AULA 15: MARX II LUTA DE CLASSES, REVOLUO E COMUNISMO E NICOLAU MAQUIAVEL

SOCIOLOGIA

A noo de classes sociais

De acordo com os estudos de Karl Marx, as sociedades europeias foram constitudas atravs
da contradio entre classes sociais. Classe social, na tica de Marx, significa um conjunto de
sujeitos sociais que realizam, para com os meios de produo, ou uma relao de monoplio
ou de privao. Meio de produo todo o instrumento ou tcnica intelectual utilizado pelo
modo de produo especfico de uma sociedade para gerar riqueza. E, por fim, modo de
produo a forma pela qual uma sociedade se organiza para gerar riqueza. Por exemplo,
suponhamos que estamos analisando um sujeito que trabalha nas lavouras de trigo do seu senhor,
durante a alta Idade Mdia. O sujeito que trabalha do campo est privado da terra que, por sua vez,
de monoplio do seu senhorio, portanto, este trabalhador pertence a classe social camponesa
(desprovida de terra), enquanto o senhor pertence a classe social nobre (monopolizador da
terra). O campons utiliza-se de arados, foices entre outros meios de produo geralmente
emprestados ou alugados do senhor, e trabalha sob o modo de produo feudal, no qual a
produo da riqueza no permanecia nas mos de quem a produzia (nas mos dos camponeses),
mas, em vez disso, concentrava-se nas mos de quem detinha a terra (nas mos dos senhores de
terras).
Isto posto, precisamos deixar claro que a originalidade de Marx est no apenas na criao
do conceito de classe social, mas na descoberta de que elas se manifestam atravs da
contradio, ou seja, s existe a classe nobre enriquecida e ociosa, porque existe uma classe de
camponeses que sustentam os privilgios nobilirios com o suor de seus rostos. Constatando a
contradio, Marx afirma ainda que as classes esto em conflito, as classes dominadas lutando
para pr fim a sua explorao e as classes dominantes agarrando-se com unhas e dentes em
um sistema social que garante seus privilgios e sua hegemonia no poder.

Desigualdade X diferenas

Aps conhecermos um pouco da vida e da obra de Karl Marx, antes de comearmos a

refletir sobre sua noo de classe social, precisamos deixar claro a distino entre desigualdade e
diferena, e igualdade e indiferena. Em primeiro lugar, a sociedade moderna foi fundamentada

1
na tese de que todos os seres humanos so iguais, porm isso no significa que todos os sujeitos
sociais pensam, ajam e sintam da mesma maneira, ou seja, NO QUER DIZER QUE os seres
humanos sejam indistintos entre si. Em vez disso, quando afirmamos que todos ns somos
iguais, queremos dizer que todos ns temos, ou melhor, deveramos ter, as mesmas condies
de acesso quilo que foi produzido na sociedade e temos as mesmas condies para realizar
nossos sonhos. Portanto, o direito igualdade um pressuposto bsico para que as pessoas possam
diferir, possam pensar, a gir e sentir da maneira que desejarem. Portanto, desigualdade e
diferena no s so questes diferentes, mas tambm so opostas. Por exemplo, em uma
sociedade desigual, as pessoas no so tratadas com igualdade, ou seja, alguns tem acesso ao que a
sociedade produz, outros no; alguns conseguem realizar seus sonhos, outros no.
Em resumo, desigualdade significa uma condio em que as pessoas no so tratadas
como iguais, ou no tem igualdade de acesso ao que a sociedade produz. O contrrio de
desigualdade igualdade. Diferena, significa que os sujeitos sociais pensam, sentem e agem de
forma diferente de acordo com sua formao. O contrrio de diferena indiferena, isto ,
quando as pessoas seguem modelos definidos de beleza ou comportamento, quando se quer ser
exatamente como o outro.

A luta de classes

Antes de estudarmos as ideias propriamente ditas de Marx e Engels, precisamos ter em

mente que eles elaboraram uma obra muito importante, na qual a maioria das suas
ideias produzidas at 1848 est resumida. Essa obra o Manifesto do partido comunista. Baseando-
nos na leitura desse livro podemos comear a refletir sobre uma das suas primeiras ideias: A
histria de todas as sociedades at agora 1 tem sido a histria das lutas de classe
(MARX&ENGELS, 2008. p. 8). Est frase de abertura do livro mais famoso de Marx e Engels nos
demonstra uma concepo a respeito do mundo que no s dialtica, mas tambm materialista,
pois ambos os autores procuravam os agentes sociais especficos que se manifestassem de forma
contraditria na histria ocidental e, posteriormente, transformaram sua luta cotidiana em um
conflito direto e aberto. Em outras palavras, os autores do Manifesto elaboraram a teoria da
revoluo social e da luta de classes.
Em resumo, a dialtica desenvolvida por Marx e Engels material, porque leva em
1 Marx e Engels estavam se referindo as sociedades que surgiram na Europa e nos pases do Oriente que conheciam.
Alm disso, todas as suas informaes sobre a formao histricas das populaes do continente americana vinham do
antroplogo Lewis Henry Morgan (1818 1881), portanto, ainda eram demasiados recentes para serem associadas a
teoria da luta de classes.

2
considerao a potncia transformadora do trabalho (ou melhor da prxis) dos agentes sociais na
realidade histria em que eles se manifestam. Alm disso a dialtica de Marx e Engels tambm
histrica, pois busca analisar os conflitos que se desenvolveram entre os sujeitos sociais, em
diversos momentos da histria, por exemplo, o conflito entre nobres e burgues durante a revoluo
francesa, ou o conflito entre proletrios e burgueses no capitalismo, entre outros). Portanto,
podemos entender a corrente filosfica que inspira esses autores como materialismo histrico
e dialtico (ou s materialismo2 histrico).
Por fim, vale ressaltar que o foco desses filsofos na atividade material humana (muitas
vezes essencialmente econmica, por exemplo, um servio manual, um trabalho dentro de uma
indstria ou oficina artes, etc) NO NEGLICENCIA A QUALIDADE SUBJETIVA DOS
HOMENS. Em outras palavras, a perspectiva da luta de classes enxerga um processo de
mudana social que atua sobre todos os campos da vida humana 3, ainda que, sejam focalizados
as relaes de produo, no momento no qual os autores elaboram suas reflexes filosficas.

Exemplos de luta de classes

Luta de classes na antiguidade (XXXV a. C V d. C):

A luta de classes antiga se expressava por meio do conflito entre as classes proprietrias de
terras (monopolizadores do prestgio e da riqueza social) e os sujeitos por ela escravizados (os
verdadeiros produtores da riqueza social). Faz-se necessrio lembrar que nesta poca todas as
pessoas que fossem derrotadas em batalhas entre populaes ou entre cidades-estado eram
escravizados. Essa tipo de contradio foi responsvel pela possibilidade da filosofia grega, haja
vista que a sua prtica requisitava muito tempo livre e esforo intelectual, enquanto isso, aqueles
que foram escravizados ficavam responsveis por todo o trabalho braal que mantinha a plis grega
em pleno desenvolvimento. Se os sujeitos escravizados no fizessem todo o trabalho duro,
talvez a filosofia no surgiria da forma como a conhecemos, isto , como fruto do cio e da
reflexo contemplativa. Alm do mais, as cidades-estados da Grcia Antiga, as civilizaes
egpcias e os imprios babilnicas provavelmente ruiriam.

Luta de classes na civilizao romana ocidental (I V):

A luta de classes na Roma antiga se expressava por meio do conflito entre patrcios (uma
2 Esse materialismo no tem nada a ver com aquilo que as correntes espritas e exotricas entendem por materialismo,
ou seja, no significa, em nenhum sentido, a defesa pelo prazer pelos bens materiais. O materialismo de Marx e Engels
faz uma discusso filosfica e crtica ao pensamente metafsico.

3 Tanto na vivncia objetiva quanto na subjetiva; no mbito econmico quanto no poltico e, assim por diante.

3
espcie de aristocrata com exagerados ares de soberba), monopolizadores da terra e detentores do
poder poltico, e a plebe, a camada da populao responsvel pelo trabalho rural e braal do
Imprio. Do embate entre essas classes surgiram medidas exploradoras e opressoras, mas
tambm conquistas significativas e humanas, no entanto, nossa aula se focar em somente duas
dessas consequncias da luta de classes que, inclusive, refletem-se em nossa histria at hoje. O
primeiro deles foi a conquista do tribuno da plebe4 e, o segundo, foi a estratgia de controle
poltico da populao mais eficiente at ento criada, a poltica do po e circo [panem at
circenses5]. A contradio entre patrcios e plebeus explodiu em diversas formas de resistncias, no
entanto, as mais conhecidas foram as revoltas plebeias, por meio das quais foram conquistados
diversa reformas polticas na civilizao romana. Contudo, a forma de manifestao que mais
ameaou a hegemonia do imprio Romano foi a revolta dos sujeitos escravizados, simbolizada
pela figura de Spartacus, um homem escravizado que fugiu e inspirou os demais a tambm
conquistar sua prpria liberdade.

Luta de classes no feudalismo (V XV)

O incio da Idade Mdia, cujo sistema de produo era o feudalismo, pode ser demarcado
pela queda do imprio romano do ocidente em 476, arruinando consigo a contradio entre patrcios
e plebeus, ao mesmo tempo que inaugurava uma nova e tensa contradio social, a saber: o
antagonismo entre o do senhor feudal e seus servos. Desse embate surgem inmeros fenmenos,
dentre os quais merece destaque a hegemonia da religio crist catlica e, consequentemente, a
primazia das suas principais instituies, por exemplo: a igreja catlica, a Inquisio, as cruzadas
(XI XIII), entre outras.
Durante toda a Idade Mdia foi ignorado o sentido abstrato da troca entre mercadorias,
emblematizado na concepo do dinheiro enquanto mercadoria que serve como meio
universal de troca, e o sistema produtivo estava restrito a manufatura e s famosas oficinas de
ofcio, onde os aspirantes ao artesanato aprendiam sua arte por meio dos ensinamentos dos grandes
mestres artesos. O quadro histrico comea a mudar, por conta das incurses militares
catlicas (cruzadas) e ao processo de Renascimento Comercial (XIV XV) impulsionado pelas

4 Era um magistrado, ou seja, um membro do governo, atuante no senado que visava manter a garantia dos interesses e
direitos da plebe, frente a arbitrariedade e mesquinharia dos polticos patrcios. Em outras palavras, representou uma
possibilidade histria da camada mais desfavorecida participar da poltica e ter suas demandas atendidas , caso
isso no acontecesse eles mostravam suas foras deixando de produzir alimento e matando os patrcios de fome

5 Estratgia de manipulao popltica da populao, a qual aproveitava-se da geral falta de informaes e do elitizado
processo educacional (responsvel por alfabetizar somente os patrcios) para manter os plebeus sempre fiis ao
governos, atravs da garantia de alimentao e divertimento e, tendo em vista, que o circo era o nico divertimento da
poca, tal esquema foi denominado de po e circo.

4
rotas comerciais fundadas a partir das expedies catlicas em sua guerra santa. Tais
fenmenos possibilitaram o fortalecimento e a organizao dos pequenos vendedores nmades que
se concentravam ao redor dos feudos. Essa regio onde os comerciantes ficavam foi chamada de
burgo (daqui surge o termo usado por Marx e Engels para se referir aos grandes comerciantes
responsveis pelo carter explorador da realidade do sculo XIX, os to conhecidos hoje como
burgueses). Esse sistema que j se mostrava obsoleto recebeu seu golpe de misericrdia, por meio
das revolues burguesas e revolues industriais que, respectivamente, destruram as antigas
classes em luta (senhor feudal e servos) e o antigo sistema de produo (agrrio e manufatureiro).

Luta de classes no capitalismo (desde o sculo XVI at os dias de hoje):

Sem dvida, o conflito de classes no qual Marx e Engels se debruaram por mais tempo foi
aquele que se originou aps a runa do feudalismo. A luta que se formava neste momento era entre
dois agentes sociais importantssimos: a burguesia e ao proletariado. No entanto, no podemos
nos esquecer que tais seres sociais to contraditrios no surgiram do nada, muito pelo contrrio,
so frutos do movimento dialtico da histria que se manifesta por meio dos processos de
revolucionamento do sistema material de produo. O proletariado, classe oposta a burguesia,
originou-se de inmeras formas, variando de acordo com a especificidade histria de cada regio,
no entanto, o processo que ilustra mais claramente o surgimento deles o terrvel processo dos
cercamentos6 que foram levadas a cabo na Inglaterra. Por conta deste processo, milhares de
pequenos produtores foram expulsos de suas terras que, posteriormente, foram alugadas para
a burguesia rural criar ovelhas7. Nessas condies, os pequenos produtores no tiveram outra
escolha seno migar para as cidades recm-construdas, sobrevivendo unicamente atravs da venda
da nica coisa que no tinha sido expropriadas deles, a saber: sua fora de trabalho. Muitas vezes
isso no era o suficiente para sustentar sua famlia, por isso, tentava colocar toda a sua prole para
trabalhar junto com eles nas fbricas, com esperana de aumentar a renda mensal, a fim de no
passar fome. Foi assim que o termo proletariado surgiu.
Assim, surgiu um novo sistema de produo simbolizado pela mquina e pela
contradio entre burguesia e proletariado, surgia ento o Capitalismo. Contudo, antes de
finalizarmos nossa discusso acerca da luta de classe na idade moderna, preciso levantarmos duas
importantes observaes:

6 Esse foi o nome dado ao processo de expulso sistemtica dos pequenos produtores de suas prprias terras que, em
seguida, eram cercadas com arame farpado para tornarem-se grandes latifndios usados pelos burgueses como rea de
produo de l na embrionria indstria txtil inglesa.

7 No livro A utopia de Thomas Morus (1478 1535), o autor afirma que na Inglaterra, as ovelhas devoram os
homens.

5
 I. O carter essencial da burguesia
A burguesia no pode existir sem revolucionar os instrumentos de produo, portanto
as relaes de produo e, por conseguinte, todas as relaes sociais
(MARX&ENGELS,2008. p. 13). A partir desta citao do Manifesto do partido comunista,
podemos destacar o fato da burguesia iniciar seu movimento de ascenso poltica e econmica
como uma classe revolucionria que lutava contra os privilgios e a arbitrariedade da nobreza
feudal e do clero. Vale ressalta que, para tornar a sua crtica uma verdadeira revoluo social,
precisou aliar-se aos camponeses e aos artesos. Contudo, aps a derrubada de uma vez por todas
da hegemonia do feudalismo, a burguesia trai o campesinato, impedindo que a revoluo fosse
levada at as ltimas consequncias isto , impediram que os seus privilgios fossem tambm
questionados e depois abolidos. Aliando-se novamente a nobreza (mais especificamente ao
exrcito) a burguesia reprime o movimento jacobino. Aqueles que contam a histria a partir do
ponto de vista das classes que saem vitoriosas dos processos histricos, denominam o momento em
que os jacobinos queriam levar a revoluo francesa para cima dos privilgios da burguesia como
Perodo do Terror (1792 1794), entretanto, ns preferimos entender este momento como um dos
poucos, mas verdadeiro, perodos democrticos da histria francesa.

II. O fundamento da histria

A essncia do movimento dialtico da histria sempre gerar novas contradies sociais,
que, por sua vez, criam a necessidade de mudana social. Por exemplo, a burguesia representou o
elemento contraditrio dentro do feudalismo, levando a cabo um processo de mudana social
que destruiu a hegemonia feudal e preparou o campo para o surgimento do capitalismo. Em
seguida ela trai a classe com que estabeleceu parceria, adquiri hegemonia na poltica e na economia
e comea a profetizar a incontestabilidade, a naturalidade e eternidade do seu domnio, ou seja,
passa agora a se dedicar em construir a sua ideologia (uma conscincias da realidade que se
propaga em todos os mbitos da sociedade, favorecendo a burguesia). Marx j nos alerta sobre isso
quando afirma que a burguesia comeou como uma classe revolucionria e depois se tornou uma
classe conservadora, deixando o papel histrico da revoluo para a classe proletria. Segundo ele,
nossa realidade histrica to mutvel quanto qualquer outra, por isso, passvel das leis da
dialtica, como qualquer sociedade humana.As relaes rgidas e enferrujadas, com suas
representaes e concepes tradicionais, so dissolvidas, e as mais recentes se tronam
antiquadas antes que se consolidem. Tudo o que era slido desmancha no ar, tudo que era
sagrado profano (MARX&ENGELS, 2008. p. 14). Alm disso, o prprio poder hegemnico

6
cria os meios e os agentes sociais para a sua destruio, no caso da burguesia, os responsveis pela
sua destruio o proletariado. A burguesia produz, antes de mais nada, seus prprios
coveiros. Seu declnio e a vitria do proletariado so igualmente inevitveis
(MARX&ENGELS, 2008. p. 30).

A questo da classe mdia

At agora nossa reflexo se debruou sobre as classes essencialmente antagnicas, isto , os

exploradores e explorados, os oprimidos e os opressores. No entanto, no podemos esquecer de
mencionar a classe que se estabelece no meio destes dois polos, qual seja: a classe mdia. Marx
denomina a classe mdia como idelogos enrgicos, isto , so aquela parcela da sociedade que no
detm os meios de produo, portanto, so to explorados quanto o proletariado, porm recebem
salrios maiores do que a mdia dos trabalhadores ou ocupam funes dentro das empresas
que so consideradas menos pesadas. Por conta disso, se dedicam ativamente na criao de
iluses, propagandas, dogmas, entre outros mtodos de apologia dos privilgios das classes
dominantes, acreditando que eles mesmo fazem parte dela 8 quando, na realidade, jamais faro,
haja vista que, caso fiquem desempregados, estaro na misria, diferente dos verdadeiros
membros das classes dominantes que no precisam trabalhar, ao contrrio, vivem da
explorao do trabalho dos outros.

A questo da revoluo

A teoria da revoluo em Marx consiste em pensar na histria como uma espcie de

movimento perptuo de ascenso e queda de formas de sociedade, nas quais os prprios poderes
hegemnicos e aparentemente absolutos so os responsveis pela por gerar os meios necessrios
para a sua runa. A revoluo assume sua expresso clssica (leia-se semelhante a revoluo
francesa), ou seja, um levante explosivo, massivo e violento da classe oprimida contra a classe
dominante. Desse choque entre agentes e desejos to contraditrios surge uma realidade
completamente distinta, na qual os interesses da classe anteriormente dominada, finalmente podem
ser vivenciados. Durante a revoluo, os agentes sociais vivenciam um momento nico, inventivo e
extremamente rico de possibilidades, denominamos essa poca transitria de histria aberta, ou

8 realmente muito interessante observar que a anlise realizada por Marx e Engels durante a segunda metade do
sculo XIX consegue, ainda hoje, compreender a nossa realidade, principalmente quando a classe mdia brasileira
resolve bater suas panelas em benefcio da manuteno do poder e dos privilgios de uma parcela reduzidssima no
Brasil, da qual inclusive ela mesmo no faz parte, nem jamais far.

7
momento de abertura da histria. Nesse intervalo curto de tempo, os destinos da revoluo no
esto trassados, a criatividade, a genialidade e a liberdade do esprito humano so levadas as
ltimas consequncias. Tudo se opina, tudo se cria e a nica ordem do dia e destruir o velho e criar
da forma mais livre o quanto possvel, isto : o novo. Durante a derrubada do feudalismo, essa
poca de histria aberta foi denominada de Renascimento (sculo XVI).

Ilustrando:

A questo da ideologia

Todo saciedade possui um conjunto de leis, ideias, costumes, vises de mundo, as quais
atuam na defesa da realidade vigente, fazendo com que seus membros esqueam o fato da sua
vivncia em sociedade ser histrica, ou seja, seus valores e crenas no so imutveis, perptuos
e eternos. Muito pelo contrrio, so provenientes de um momento especfico da histria, portanto,
possuem um comeo um meio e um fim.
Tendo realizado tais observaes, podemos nos debruar sobre pelo menos trs aspectos
apontados por Marx e Engels para entender o desenrolar da ideologia como falsa conscincia. O
primeiro deles diz respeito a tendncia da ideologia expressar-se como uma espcie de
universalizao abstrata do conjunto particular de ideias prprias das classes dominantes. Em
outras palavras, as ideias dominantes aparecem como se por si mesmas contemplassem a totalidade
das necessidades do meio social. Dessa forma, essa tendncia falseia a complexidade e abrangncia
do processo histrico-material encarregado de produzir tanto ideias dominantes, quanto ideias no
dominantes, as quais, por sua vez, entram em contradio umas com as outras, constituindo a
dinmica da realidade histrica como um todo.

8
 O segundo deles, corresponde a tendncia mistificadora da ideologia, isto , as ideias
hegemnicas, como se no bastasse por si s o fato de se apresentar como sendo as ideias de toda a
sociedade, tambm esto propensas ao desligamento das suas origens de classe. Noutras palavras,
possvel compreender a histria de uma maneira exclusivamente ideolgica, deixando de lado
o fato dela ser um processo proveniente da produo material dos sujeitos sociais (leia-se
prxis ); e, em vez disso, entend-la apenas enquanto resultado da fora de ideias hegemnicas
9

soltas no ar. Por exemplo, dentro desta perspectiva, possvel analisar o feudalismo por meio das
ideias isoladas de f, de honra, de prestgio e de lealdade nobiliria; esquecendo-se de observar, tal
como pontuam Marx e Engels, que a religio e a tica so, antes de mais nada, frutos de relaes
concretas do trabalho dos sujeitos sociais. Enfim, a ideologia procura ignorar tudo isso,
transformando a ideia no sujeito por excelncia da histria.
O terceiro deles, refere-se ao potencial de deturpao histrica da ideologia, ou seja, quando
a histria analisada segundo o ponto de vista ideologicamente dominante, todos os
acontecimentos desenvolvidos no presente tendem a ser explicados como se fossem resultados
de uma srie retilnea, invarivel, natural e determinada de fenmenos desenvolvidos durante
o passado. Por exemplo, a partir da perspectiva ideolgica vigente, a diversidade das histricas e
das conquistas do continente americano, anteriores a chegada de Colombo, so todas reduzidas e
abstradas num nico objetivo, a saber: concretizar a Revoluo Francesa, ou melhor, o capitalismo
europeu10 . Portanto, supor a existncia de uma finalidade histrica necessria, ou melhor,
10

de um destino histrico inexorvel, definindo o movimento da histria presente a partir da

abstrao da realidade histrica passada no significa outra coisa seno a prpria distoro
do movimento real da histria, bem como da relao entre passado, presente e futuro . Desse 11

modo, segundo o ponto de vista materialista e dialtico da histria, quase toda a ideologia se reduz
ou a uma concepo distorcida dessa histria ou a uma abstrao total dela. A ideologia, ela mesma,

9 Para uma explicao mais didtica e aprofundada sobre o conceito de prxis em Marx consultar: NETTO, J. P. &
BRAZ, M. Economia poltica: uma introduo crtica. So Paulo: Cortez, 2006. 259p.
10 Essa noo de reapresentar o presente a partir da suposio de finalidades necessrias desenvolvidas durante o
passado evidente na tradio positivista de pensamento, principalmente na tese dos trs estgios evolutivos da
humanidade, nos quais os elementos do estgio posterior eram consequncias diretas do anterior. Isso fica ainda mais
claro durante o evolucionismo cultural teoria antropolgica que defendia a existncia de uma escala retilnea e
universal de desenvolvimento do ser humano, invarivel no tempo e no espao. Os evolucionistas partiam do
pressuposto de que todos os pases deveriam evoluir da selvageria, passando pela barbrie e terminando na civilizao
convenientemente entendida como a condio scio-histrica alcanada pela Europa do sculo XIX e por meio da
explorao do chamado Novo Mundo.

11 Em contraposio a essa histria abstrata e ideolgica, Marx e Engels desenvolvem a perspectiva materialista
histrico-dialtica, na qual o passado, o presente e futuro se articulam por meio da luta de classes, da contradio e da
revoluo fenmenos que abrem a histria em infinitas possibilidades indeterminadas, mas que aos poucos vo se
fechando numa possibilidade especfica e desenvolvida de acordo com o desenrolar das relaes scio-histricas
materiais de cada perodo histrico.

9
 apenas um dos lados dessa histria12.
Em sntese, o comportamento da ideologia enquanto falsa conscincia pode ser entendido
como uma espcie de lobo em pele de cordeiro13 , cujo intuito distrair o rebanho de sujeitos
13

sociais, por meio de suas ardilosas fantasias, a fim de que eles no tenham conscincia da prpria
misria de sua realdade (leia-se a condio de presa fcil) e, consequentemente, no sejam capazes
de reagir at que seja tarde de mais para tanto.

A questo do mais valor

A mercadoria
Para entender o fenmeno do mais valor precisamos entender o fundamento da sociedade
capitalista, a saber: a mercadoria. Uma das primeiras observaes de Marx no campo da economia
foi existncia dplice das mercadorias, ou seja, seu comportamento tanto como valor de uso,
quanto como valor de troca. O valor de uso, tal como o prprio nome j indica, significa a utilidade
especfica que os artigos produzidos pelo homem possam ter para aqueles que os desejam possuir;
logo, no adquire qualquer tipo de sentido fora do consumo. J o valor de troca pode ser entendido
como uma forma especfica de quantificao dos produtos do trabalho humano, realizada apenas
dentro do processo de intercmbio. Assim sendo, para que um objeto seja considerado uma
mercadoria precisar ter um valor de uso e um valor de troca determinados. Em outras palavras,
Marx percebeu que o carter duplamente valorativo que se manifestava na mercadoria era
recproco, ou seja, um no existe isolado do outro. Por exemplo, imaginemos uma pessoa que faz
uma encomenda de mvel a um marceneiro. Por um lado, para esta pessoa, o mvel tem um valor
de uso especfico que pode ser tanto ornamental, quanto representar um utenslio de trabalho, como
tambm outras inmeras utilidades. Portanto, esta pessoa, dentro do processo de troca atua na
forma de consumidor. Por outro lado, o mvel que o marceneiro produziu no representa um valor
de uso para ele, em vez disso, adquire a realidade de mediao de troca, do qual ele se utiliza para
acumular dinheiro. Assim, o marceneiro, dentro do processo de troca, se manifesta como aquele
que criou a mercadoria e, consequentemente, pode vend-la. Em sntese, para o marceneiro a
mercadoria no representa um valor de uso, ao contrrio, apenas um meio de troca, entretanto,
para que ela seja meio de troca, ao mesmo tempo, precisa que um consumidor sinta
necessidade dela, enxergado-a enquanto um objeto que tenha valor de uso para ele.

12 Karl Marx & Friedrich Engels. A ideologia alem op. cit., p. 86 7.

13 Op. cit., p. 525.

10
 Trabalho abstrato e fetichismo da mercadoria
Alm de perceber o carter duplo da mercadoria, Marx ainda se perguntou de que forma
seria possvel quantificar o valor de troca das mercadorias para que elas pudessem ser
intercambiadas no mercado. Para responder esta pergunta precismos ter em mente, por um lado, que
o valor de uso de uma mercadoria extrado do trabalho individual duplamente frudo
durante o processo de produo, logo, nada mais do que justamente a materializao de trabalho
social. Contudo, os consumidores embora satisfaam suas necessidades sociais quando adquirem
uma mercadoria no necessariamente tem conscincia do processo produtivo do qual os seus
objetos de consumo se originam. Se retomarmos nosso exemplo da pessoa que desejava comprar
um mvel, nesta relao o consumidor no sabe se o marceneiro fez o mvel com suas prprias
mos; ou se utilizou do auxlio de mquinas; ou ainda, se lanou mo de trabalho informal, mau
pago e superexplorado para tal. Tudo que o consumidor sabe que o mvel lhe servir de alguma
forma. Por outro lado, igualmente essencial entender que o valor de troca se expressa como uma
espcie de relao quantitativa, cujo intuito a organizao por equivalncia dos valores de uso
dentro do processo de troca como um todo. Noutros termos, caso ampliemos nosso exemplo,
imaginando que o consumidor do mvel de madeira seja tambm um agricultor de soja e, por conta
disso, pretendesse medir o valor do produto de seu trabalho para vend-la no mercado, amparado
por princpios de valorao e concorrncia iguais aos que foram aplicados aos mveis de madeira
feitos por um marceneiro. E, em seguida, suponhamos que ele chegasse seguinte equao: duas
toneladas de soja equivalem a um mvel de madeira, isto , ambos tem o mesmo valor de
troca. Nesse sentido, a fim de que seja estabelecida a relao de equivalncia prpria a circulao
simples no mercado, os respectivos valores de uso da soja e do mvel de madeira foram
desconsiderados e, como se isso no bastasse, o trabalho evidentemente diverso aplicado para a
produo de cada um destes artigos reduz-se a um trabalho indiferenciado, montono, e simplrio.
Aqui nos deparamos com aquilo que Marx chama de trabalho abstrato.
Nesse sentido, a partir do processo de produo de mercadorias, o trabalho criativo e
duplamente frudo, bem como os valores de uso criados por ele so abstrados, ou melhor,
alienados, reduzindo-se a uma quantidade de trabalho padronizada, padronizada e sem
physis. Por um lado, este movimento responsvel pela constituio da mercadoria, no entanto, por
outro lado, pouco a pouco transforma a relao entre seres sociais autnomos e criativos numa
relao alheia a eles prprios, a tal ponto que no parece mais ser estabelecida entre seres humanos,
mas somente entre os frutos do trabalho deles. Dessa forma, as mercadorias aparentam ter vida
prpria e ser independentes da ao e da vontade do prprio ser humano, e justamente esta
confusa inverso de papis na qual a coisa usurpa o lugar por excelncia do ser humano que se abre

11
margem existncia misteriosa e abstrata das mercadorias. Aqui nos deparamos com aquilo que
Marx chama fetichismo da mercadoria.

A mercadoria dinheiro
Entretanto, uma nova pergunta h de surgir durante nossa explanao: como possvel
determinar quantitativamente o valor de troca das mercadorias produzidas pelo trabalho abstrato? A
resposta que Marx encontrou por meio da sua anlise crtica da economia poltica foi a
quantidade de tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo de uma mercadoria
qualquer. Nesse sentido, aparentemente o valor de uma mercadoria seria calculado de acordo com
a quantidade de tempo gasto durante a sua produo, entretanto, se assim o fosse, seriamos
induzidos a pensar que quanto mais preguiosos ou caprichosos fossem os trabalhadores, mais
tempo necessitariam para finalizar suas criaes e, consequentemente, agregariam um valor maior
ao produto de seus respectivos trabalhos. Todavia, tal aparncia falsa, justamente porque
concebe a atividade humana como puramente individual e atomizada, quando, na realidade,
ela eminentemente social. Alm do mais, o tempo de trabalho necessrio para a gerao de
mercadorias calculado a partir da existncia equivalente que as mercadorias desenvolvem dentro
do mercado. Retomando exemplo anterior, imaginemos que um agricultor e um marceneiro,
realizando uma jornada de trabalho de 8 horas dirias, produzam no final do expediente,
respectivamente, duas toneladas de soja e um mvel de madeira. Portanto, de acordo com a
economia poltica podemos afirmar que duas toneladas de soja e um mvel de madeira tem
valores de troca equivalentes, pois foram gastos a mesma quantidade de tempo de trabalho
abstrato para produes de acada um deles, ou melhor, como o prprio Marx diria, para a
produo de duas toneladas de soja e de um mvel de madeira foram necessrios um mesmo
quantum de trabalho.
No podemos deixar de notar que na circulao capitalista no se trocam as mercadorias
diretamente umas pelas outras, tais como se fazia nos sistemas de escambo, em vez disso, a
sociedade capitalista se utiliza de uma mercadoria que serve como mediador universal da troca, isto
: o dinheiro. Ilustrando: se retomarmos nosso exemplo do agricultor de soja que almejava comprar
mveis de madeira de um marceneiro, levando em considerao que o agricultor, ao final de uma
jornada de trabalho de oito horas, produza 2 toneladas de soja, enquanto o marceneiro, submetido as
mesmas condies, crie um mvel de madeira. Entretanto, consideremos ainda que quando o
agricultor e o marceneiro vo ao mercado vender suas mercadorias, tambm se deparam com um
pecuarista produtor de 20 arrobas de carne bovina, respeitando o tempo da jornada de trabalho
supracitada, e um fazendeiro de lacticnios que gera dois mil litros de leite, sob as mesmas

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condies dos demais. Nestas circunstncias, isto , dentro da lgica da circulao simples no
mercado capitalista, todas as mercadorias obtm um valor equivalente entre si, pois so frutos
de um mesmo trabalho abstrato e so calculadas em funo de uma mesma quantia de tempo
necessrio para que este tipo de trabalho produza mercadorias, formando uma srie de
equivalncia de valor, nos moldes da seguinte equao: 1 tonelada de soja = um mvel de madeira =
10 arrobas de carne bovina = mil litros de leite. Dentro desta lgica, qualquer mercadoria da srie
pode ser isolada e servir como valor referncia para o clculo das demais. Nesta ilustrao, o valor
de troca da soja transforma-se na referncia universal para o clculo do valor de troca de todas as
mercadorias levadas venda no mercado. Por questes de facilidade de frao e trabalho, o
metal precioso se tornou a mercadoria universal para calcular o valor de todas as outras no
mercado, para se tornar dinheiro.

Mais valor
Finalmente, chegou o momento de entendermos como se fundamenta a explorao na
sociedade burguesa. Uma das ideologias mais bsica da sociedade do capital que todos possam
igualmente ir ao mercado com seus produtos e trocar igualmente, mercadoria pela sua
referncia em dinheiro. Todavia, essa aparente troca entre iguais sem mostra uma troca entre
desiguais e veremos isso agora. Suponhamos a produo de soja do exemplo do nosso agricultor,
ele como qualquer outro capitalista pretende produzir uma mercadoria a partir da compra de fora
de trabalho, de matrias-primas ou insumos e dos gastos com a manuteno dos meios de produo
(mquinas, por exemplo) utilizadas no processo produtivo da soja. Retomando e complementando o
exemplo que usamos durante toda a aula, imaginemos que as 1 tonelada de soja que o agricultor
produziu custem no mercado 1500,00 R$, preo no qual esto contidos os gastos com fora de
trabalho, insumos e meios de produo. Se a condio bsica da circulao simples fosse respeitada,
o mvel de tambm madeira custaria 1500,00 R$, bem como todas as quantidades de mercadorias
que fossem produzidas durante uma jornada de trabalho. No entanto, o capitalista no quer trocar
valor por valor, no deseja realizar uma troca igual, muito pelo contrrio, almeja trocar seus
gastos obtidos na produo por mais valor, ou melhor, anseia lucrar. Mas como o capitalista faz
isso? A resposta revoltante: ele no remunera a fora de trabalho de uma forma justa e equivalente
ao trabalho que ela realiza. Sendo mais claros, todos os trabalhadores recebem em uma jornada
de trabalho o equivalente a terem trabalhado aproximadamente metade de tal jornada de
trabalho. Por que isso? Porque metade de uma jornada de trabalho o suficiente para os
trabalhadores no morreram de fome, voltando no dia seguinte na mesma condio que entraram no
processo produtivo, isto , como trabalhadores (essa remunerao necessria para manter somente

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as condies de subsistncia dos trabalhadores o que chamamos hoje de salrio-mnimo). Este
trabalho no pago ao trabalhador o que enriquece o capitalista e denominado
cientificamente por Marx como mais valor.

O comunismo

O comunismo pode ser entendido como uma realidade histrica ou um sistema poltico e
econmico que surge por meio da revoluo do proletariado, levada a cabo a fim de extinguir o
domnio de uma classe social sobre a outra (mais especificamente o a opresso que a burguesia
exercia sobre ele, a qual depois de extinta, acreditava-se que tambm se acabaria com todo o
domnio de classes). Esse processo se fundamenta em trs intuitos: em primeiro lugar; preciso
demolir a propriedade privada, em segundo lugar; destruir o mercado capitalista e; em ltimo
lugar; acabar de uma vez por todas com a diviso social do trabalho. A abolio destes trs
pilares do capitalismo no acontece de uma hora para outra, mas precisa ser realizado em um
momento de transio denominado como socialismo. Durante o socialismo a estrutura da
sociedade capitalista superada, ou seja, mostrou j ter cumprido seu papel histrico e foi
substituda por outra ralidade histrica. Passada esta etapa transitria de socialismo, o estado e
as classes sociais e at mesmo as religies como ns a conhecamos (COMO FORMAS DE
DOMINAO E EXPLORAO) deixam de existir, no tem mais necessidade de existir da
forma tal como existiam antes. A nova sociedade que surge, o comunismo, significa, nas palavras de
seus prprios tericos, uma realidade na qual: () o livre desenvolvimento de cada um o
pressuposto para o livre desenvolvimento de todos (MARX&ENGELS, 2008. p. 46). vlido
ressaltar que, o comunismo no representa, em nenhum aspecto, o fim da histria, pois a dialtica
h de promover novas contradies e manter a realidade social-histrica em movimento. O
comunismo representa, na viso de Marx e Engels, o fim do mundo como ns o conhecemos,
desigual, autoritrio e injusto. Outra ressalta sobre o comunismo que veremos nessa aula a
crtica aos falsos marxistas que afirmam ser o comunismo um caminho futuro natural da sociedade,
inevitavelmente acontecer, sem que os agentes scias nada precisem fazer. Isso um grande erro
interpretativo. Talvez o nico carter inevitvel seja a explorao do sistema capitalista, nada pode
evit-la, pois faz parte estrutural desse tipo de sociedade. Mas o que Marx e Engels queriam
deixar claro no manifesto, era a crescente conscientizao da populao sobre os males do
capitalismo, por isso, o apelo final dos nossos filsofos comunistas a unio dessa indignao
em um movimento proletrio mundial: Proletrios de todos os pases, uni-vos!
(MARX&ENGELS, 2008. p. 66).

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Referncias bibliogrficas

MARX, K. & ENGELS, F. Manifesto do partido comunista. So Paulo: Expresso Popular, 2008.
72p.

MARX, K. O capital. So Paulo: Boitempo, 2013 894p.

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