Pós Doc em C R

1
SOCIOLOGIA DA RELIGIO DO ANTIGO ISRAEL - UMA

VISO A PARTIR DAS OBRAS DE ANTONIN CAUSSE E
OUTROS AUTORES1
Dr. Daniel Sotelo, Ph D2
Goinia, 2017
1
Tese apresentada ao ps-doutorado em Cincias da Religio na Universidade Federal de Juiz de Fora.
2
Dr. Em Cincias da Religio, ps-doutor em Educao, professor de filosofia e de teologia, Grego, e
Hebraica em vrias instituies Religiosas.
2
NDICE
INTRODUO
CAPTULO I VIDA E OBRA DE ANTONIN CAUSSE

1.1 VIDA
1. 2 AS OBRAS DE ANTONIN CAUSSE
1.2.1 Do Grupo tnico comunidade de Israel
1.2.2 Os Dispersos de Israel
1.2.3 A Bblia de Reuss e a Renascena dos estudos Religiosos na
Frana
1.2.4 Os mais Antigos Cnticos da Bblia
1.2.5 Israel e a Viso da Humanidade
CAPTULO II O TIPO DE SOCIOLOGIA DA RELIGIO UTILIZADA POR

ANTONIN CAUSSE
2.1 A OBRA de Antonin Causse
2.1.1 O mtodo de Antonin Causse
2.1.2 Antonin Causse e os Estudos do Primeiro Testamento
CAPTULO III ANTONIN CAUSSE E A HISTRIA ANTIGO ISRAEL

3.1 Antonin Causse e a Sociologia do Antigo Israel
CAPTULO IV COMPARANDO A OBRA DE ANTONIN CAUSSE COM

OUTRAS OBRAS SOBRE O ANTIGO ISRAEL E DE OUTROS AUTORES
CONTEMPORNEOS
4.1 A tradio do Conflito
4.1.1 Max Weber e o Antigo Israel
4.1.2 Religio e Sociedade na Obra de Max Weber
4.1.3 A tradio Estruturalista Funcionalista
4.1.3.1 A Obra de Emile Durkheim
4.1.4 Religio e Sociedade em Emile Durkheim
3
CAPTULO V ANTONIN CAUSSE E SEUS SEGUIDORES

5.1 Religio e Sociedade no Antigo Israel
5.2 A Profecia e a Reforma Deuteronmica
5.3 A origem do Judasmo
5.4 A tradio Estrutural Funcionalista nos estudos posteriores do Antigo

Testamento
5.4.1 Norman Gottwald
5.4.1.1 A Sociedade Israelita na tradio Estruturalista Funcionalista
5.4.1.2 A religio e a sociedade Israelita na Tradio Estrutural

Funcionalista
CAPTULO VI AS FORMAS DE ESTUDOS APLICADOS AO PRIMEIRO

TESTAMENTO
6.1 As Origens Dos estudos recentes do Primeiro Testamento
6.2 As teorias mais recentes
6.3 As teorias e os estudos do Primeiro Testamento
CAPTULO VII A HISTRIA DO ANTIGO ISRAEL CONFORME NORMAN

GOTTWALD
7.1 O uso do Criticismo Cientfico da Bblia

7.2 A histria Social e a Economia Poltica
7.3 Israel Tribal, um modo de produo Comunitrio.
7.4 A Monarquia e o modo de Produo de Tributarismo nativo
7.5 Israel Colnia um modo de produo Tributrio estrangeiro
7.6 Israel Colnia no modo de produo Escravagista
7.7 A Hermenutica Social
7.7.1 A Hermenutica Social
7.7.2 A aplicao Hermenutica Social
7.7.3 O contexto bblico
4
7.7.4 A hermenutica e a economia Poltica
CONCLUSO
BIBLIOGRAFIA
5
DEDICATRIAS
Dedico esta obra a alguns amigos da Ps-graduao em Cincias da Religio.

A alguns professores dedicados e que me ajudaram.
Aos alunos em vrias partes do Brasil que me incentivaram a busca pela
pesquisa.
Dedico esta obra ao grande Mestre, Pastor e intelectual: Zwinglio Mota Dias
que recepcionou e me ajudou muito.
6
AGRADECIMENTOS
Agradeo a muitas pessoas que compraram meus livros e me incentivaram a

pesquisar e ler cada vez mais.
Em memria de Rubem Alves.
RESUMO
7
Uma sociologia do Antigo Israel vital na pesquisa do Antigo Testamento.

Poucos se enveredam na busca do mesmo. J no sculo XVIII ao XIX existiam
pessoas que pesquisavam a Sociologia de uma forma diferente, mas com
muita eficcia esta sociologia. Um destes autores Antonin Causse e a escola
de Strasbourg que numa poca pertenceu ao imprio Alemo e depois passou
a ser territrio da Frana. Este autor da escola de Emile Durkheim, mas faz
uma crtica a sua anlise da religio. O autor depende muito de Max Weber. E
da escola alemo da cincia veterotestamentria. Nosso objetivo fazer uma
anlise de sua obra e comparar com alguns autores recentes.
ABSTRACT
8
An sociology do Ancient Israel is vital in the Old Testament analysis. Little

person searching in various knowledges, but the Ancient Israel dont are
newness. In the XVII to XIX persons which searching of Sociology of Ancient
Israel, the sociology is efficiency was sociology. Other authors searching of
Ancient Israel and Antonin Causse her Schools of Strasbourg, which in the
period make of German empire from the a long time is a French district. These
schools from author of Emile Durkheim, from its searching of Religion critics.
The Antonin Causse searching the work of Max Weber. The school of German
of Science Old Testament and his areas. Our aim the make of his work and to
compare with authors recently.
INTRODUO
9
Antonin Causse3 viveu no fim do sculo XIX e incio do sculo XX.

Elaborou uma sociologia do Antigo Israel. Ele buscou nas fontes do Texto
Massortico (TM) e em vrios pensadores da Antropologia e da Sociologia para
formatar o seu pensamento sociolgico do Antigo Israel. Da Antropologia ele se
serviu dos pensamentos de James Georg Fraser 4, Franz Hubert5, Marcel
Mauss6, Lucien Levy Bruhl7 para estudar as formas antropolgicas de viver dos
nmades e do povo beduno do deserto, incluindo o povo do Antigo Israel. Da
sociologia ele buscou os pensamentos de William Robertson Smith 8, Max
Weber9, Emile Durkheim10 para fundamentar a sociologia estruturalista. Mas ele
fez uma modificao ao mudar o eixo da Sociologia de Emile Durkheim 11 e as
formas elementares da religio. Ele aplica com cautela este tipo de sociologia
das formas elementares da vida religiosa ao povo da Bblia. Na teologia e na
exegese ele buscou os pensamentos sobre a compreenso histrica,
fundamentos religiosos das outras religies e povos para usar na religio de
Israel os pensamentos de Julius Wellhausen 12, Hermann Gunkel13, Johanes
Pedersen14, Georg Hoelscher15, Adolph Lods16. Nos semitistas ele busca a
razo de comparao com os rabes: J. Wellhausen 17 e Ren Dussaud18.
Ele faz uma aplicao do mtodo sociolgico do Antigo Israel dentro dos
livros do Antigo Testamento. Segundo ele isto que ele est fazendo no novo
em 1926. Conforme nosso autor o iniciador deste mtodo e destes estudos foi
3
O autor tem muitas obras que so coletneas de artigos. Mas citaremos algumas e trabalharemos com
outras obras de interesse para o nosso trabalho que no so artigos.
4
FRAZER, J G. Folklore no Antigo Testamento e outras obras que j esto traduzidas para o portugus.
5
Pode ser vista na bibliografia citada no final do trabalho.
6
Sociologia e Antropologia, Sacrifcio, Estudos de Sociologia, etc. Pode ser vista uma vasta bibliografia
citada no final do trabalho.
7
Mentalidade Primitiva e outras j esto em Portugus.
8
Este autor do sculo XIX e inicio do sculo XX tem poucas obras, mas citaremos algumas no final do
trabalho.
9
Citamos de MAX WEBER: Ensayos de Sociologia de la Religion em 3 Volumes, ou: Economia e
Sociedade, Ensaios de Sociologia e outros livros importantes.
10
Formas Elementares da Vida Religiosa, editado pela Paulus 1996, e agora nova verso pela Editora
Martins Fontes, 2004.
11
Formas Elementares da Vida Religiosa, editado pela Paulus 1996, e agora nova verso pela Editora
Martins Fontes, 2004.
12
Prolegomena to the History of Ancient Israel, Meridian Books, Cleveland e outros em alemo.
13
Agora esto traduzindo vrias obras deste autor para o Ingls citamos como exemplo: Psalms, Genesis,
Waters for a Thirsty Land, Chaos and Creation.
14
A obra fundamental deste autor : Israel: Life and History, 4 vols pela Oxford.
15
Geschichte des Alten Testament
16
Introduction a lAcient Testament
17
Pharisees and Sadducees. A outra obra importante Arabischen Reste.
18
Les Nomads des Arabes.
10
o escocs William Robertson Smith 19 sobre a religio dos Semitas, parentesco

e o reinado. Este autor escocs estudou a religio dos semitas Ocidentais e de
certa forma particular sobre a Religio de Israel.
William Robertson Smith20 no era um pesquisador, exegeta, mas um
crtico bblico. Segue a escola de Julius Wellhausen 21 e a sua concepo
audaciosa e estreita pela anlise literria somada questo da evoluo
histrica. Conforme este autor, William Robertson Smith 22, no possvel
classificar dentro de um quadro cannico ao considerar Israel no horizonte
religioso do Antigo Oriente. William Robertson Smith23 escreveu uma obra:
24
Lectures on the Religion of the Semites (1889). Julius Wellhausen escreveu
em 1897 Reste Arabischen Heidentums25. Nesta obra o autor analisa
profundamente a Religio dos semitas Ocidentais em comparao com os
povos rabes antes do Isl com Israel. Ele um mestre da histria onde aplica
o mtodo da Escola Comparativa das Religies que estuda as formas
paralelas, mas que negligencia o essencial da Histria de Israel. Na obra
Skizzen und Vorarbeiten (VI, 5, p 233)26 ele analisa comparativamente os
Israelitas e rabes. Hermann Gunkel 27 vai mais alm e profundamente na
compreenso da escola de estudos da Religio Religionsgeschichtlicheschule
28
, em sua obra Zum Religionsgeschichtlichen Verstaendnis des Neuen
Testament (1903, p 10 e 11) 29.
O nosso autor faz uma anlise da Religionsgechichtliche Methode e de

seus partidrios da histria das religies como estudiosos das aes e das
reaes sincrticas que so exercidas sobre a Religio de Israel, das
influncias dos Babilnicos, dos Egpcios ou dos Srios e Assrios sobre o
19
Ele escreveu Lectures on Religion of the Semites obra que foi reeditada com complementos ao livro
pela Sheffield Academic Press.
20
O autor era um telogo escocs.
21
Julius Wellhausen pesquisador e exegeta alemo.
22
Lectures on Religion of the Semites.
23
Lectures on Religion of the Semites.
24
Esta obra reeditada por Sheffield Academic Press em 1998.
25
Reedio pela Walter der Gruyter com toda a obra de Jules Wellhausen.
26
Obra que compara Israel com os rabes e suas idias.
27
Este autor oi o criador do Mtodo Histrico Crtico a ser aplicado no estudo do Antigo Testamento e do
Novo Testamento.
28
Escola que estudava a comparao entre as religies denominada de estudo comparado da Histria das
Religies.
29
Esta obra foi editada na coleo FRLANT (Forschung zum Religion und Literature des Alten und
Neuen Testament) em Goettigen pela editora Vandenhoeck und Ruprecht.
11
Antigo Israel. O esforo destes pesquisadores nasce somente para relacionar

os textos paralelos, comparar os mitos e as tradies religiosas, as formas e os
gneros literrios sem pesquisar ou analisar as leis do desenvolvimento interior
e Israel. Ele cita os trabalhos de Hermann Gunkel Die Sagen der Gnesis
30
(1901) e de Hugo Gressmann Ursprung der Israelitischen Juedischen
31
Eschatologie (1901). Estas obras conforme Antonin Causse 32 so
particularmente penetrantes e que colocam novos problemas e novas solues
nas questes sobre o Antigo Israel.
No incio do sculo XX, conforme Antonin Causse 33, os ltimos anos do
sculo XIX a cincia do Antigo Testamento teve vrias e novas vozes. Os
trabalhos mais importantes pesquisas sobre o processo da vida religiosa e as
formas coletivas de vida dos povos analisados. Estes estudos so elaborados a
partir das Religies e vidas sociais comparadas destes povos. Por isso vo
buscar na Antropologia autores e escolas para fundamentar seus
pensamentos. Buscam na Sociologia outras formas de analisar a vida social de
cada povo. Por isso vo buscar nos pensamentos de: James Georg Fraser 34,
Emile Durkheim35, Lucien Levy Bruhl36. Estes autores mencionam em suas
obras questes sobre o Antigo Testamento e que estes exerceram
profundamente influncias sobre as pesquisas veterotestamentrias. Ele
analisa a obra de F Hubert e Marcel Mauss em Etudes dHistoire des
Religions37 (1909) e da obra de James Frazer Folklore in the Old Testament 38
(1918).
Hermann Gunkel39 no se contentou em classificar e analisar mitos e

lendas, mas ainda descreve as organizaes cultuais. Ele busca explicar as
relaes entre o mito e o rito, a tradio lendria e o culto. Sigmund
Mowinckel40 foi o pioneiro neste assunto sobre o culto na tradio proftica.
30
Esta obra de Hermann Gunkel Os Contos (Saga) do Gnesis nunca foi traduzida nem para o Ingls.
31
Hugo Gressmann, um grande especialista em Antigo Testamento e em escatologia Judaica.
32
KIMBROUGH, S. T. Israelite Religion in sociological perspective. Harrassowitz, Wiesbaden, 1978.
33
34
A Rama Dourada.
35
As formas elementares da vida religiosa.
36
A mentalidade primitiva.
37
PUF, Paris, 1913.
38
Esta obra tem traduo em espanhol pela Fondo de Cultura Econmica do Mxico 1990.
39
The legend of Genesis.
40
Religions und Kult, Vandenhoek & Rupprecht, Gottingen, 1923.
Psalms in Israel Worship, Blackwell, London, 1992.
12
Franz Hubert41 e Marcel Mauss42 estudaram a natureza e a funo do sacrifcio.

Estudaram os salmos de penitencia. Falaram-se tambm da psicologia os
profetas, sobre a noo de aliana, sobre a beno e a maldio. Trouxeram
luz idias antigas sobre a mentalidade primitiva na qual a religio de Israel se
desenvolveu como povo.
As pesquisas, concluses abordadas nos do idia de como famosos
intelectuais desenvolveram as suas idias sobre Israel. Os estudos das noes
e as formas elementares da vida religiosa mostram alguns destes aspectos das
questes feitas sobre Israel. O problema essencial de como os principais
interesses das pesquisas bblicas para o historiador e do socilogo, tambm
saber como se faz a passagem desta mentalidade primitiva, pr-lgica e
gregria, onde a religio mal vista com a magia e as concepes ticas,
racionais e individualistas mais evoludas.
Estudar a crise do agrupamento social do Antigo Israel e das origens da
formao da comunidade judaica muito importante. Sero analisados certos
aspectos de passagens bblicas. Tendo em conta que os documentos bblicos
so fragmentarias e a classificao destas passagens provisria. A questo
de analisar o problema sociolgico da Religio de Israel como descrever a
formao da cidade Grega. Colocaram em nfase os momentos principais do
longo desenvolvimento, do Elohismo tribal primitivo, da religio fundada sobre o
parentesco e da pertena ao grupo tnico. Isto conduz ao moralismo dos
profetas, piedade dos salmistas e o humanismo dos sbios, ao afirmar o novo
ideal de vida e a sociedade religiosa fundada sobre a adeso voluntria e a
unidade pessoal do adorador com seu Deus.
O autor cita muito as obras de Max Weber 43 e principalmente a sua obra
Antigo Judasmo. Conforme Antonin Causse 44, Max Weber45 no um
especialista em Hebraico e em Antigo Testamento como profissional. As
informaes de Max Weber46 vm de sua leitura que faz de Julius Wellhausen 47
e de sua escola sobre o Judasmo e os rabes. Apesar de no pertencer a um
41
Publica junto com Marcel Mauss, obra que possumos j em portugus.
42
O sacrifcio, Cosac & Naify, So Paulo, 2004.
43
Esta obra de Max Weber encontra-se em Espanhol.
44
Em sua obra Do Grupo tnico.
45
Em Sociologia da Religio em espanhol.
46
Informao que A Causse nos d em sua obra: do grupo tnico.
47
The prolegomena to the history of ancient Israel.
13
grupo seleto de especialistas do Antigo Testamento ele busca entender as

circunstancias polticas e as formas cultuais e culturais da antiga sociedade de
Israel e do meio em que desenvolveu o Javismo em Israel. Os pontos
essenciais, a penetrao do socilogo ao completa. De uma parte, a
estrutura primitiva de uma mentalidade do povo, da organizao social de
Israel. Por outro lado: Israel, povo paria entre os povos. Isto foi transportado
na antiguidade longnqua s condies do desenvolvimento do Judasmo a
uma poca mais recente.
Estas questes colocadas mostram que ainda podemos trabalhar um
pouco sobre os estudos sociais do Israel Antigo e do Judasmo nascente. So
levantadas questes sobre a histria da religio de Israel. Fala-se ainda sobre
as descobertas arqueolgicas recentes como: Ras Schamra 48. As
interpretaes de novos textos abordados os tratados luz da histria das
religies, as civilizaes e a religio dos antigos Israelitas e de seu
estabelecimento na Palestina.
Analisaremos as concepes fundamentais sobre o desenvolvimento
cultual, cultural e religioso de Israel.
E para entendermos um pouco a vida e a obra de Antonin Causse 49
necessrio regredir ao final do sculo XIX e incio do sculo XX. Ele nasce
antes da I Guerra Mundial presencia e participa destas lutas sociais e polticas.
A sua regio e onde vai trabalhar era parte da Alemanha, que foi parte da
Frana, divisa com a Sua. A geografia importante para entender muito o seu
pensamento, vida e obra. O autor v a II Guerra Mundial e morre em 1947.
Depois de participar ativamente dos movimentos sociais e intelectuais da
50
Europa. Travou um dilogo com Emile Durkheim , Marcel Mauss51, Max
Weber52 na sociologia e antropologia. Dilogo com grandes telogos da poca:
Adolf Von Harnack53, Hugo Gressmann54, Hermann Gunkel55, Julius
Wellhausen56.
48
Descobertas que ajudaram a explicar um pouco da relao da Religio Judasmo com a sua dependncia
com a Religio dos Cananeus. Hoje os textos esto sendo traduzidos para o Ingls e espanhol.
49
50
51
O sacrifcio.
52
Antiguo Israel.
53
History of Dogma.
54
Geschichte Israels.
55
The Legend of Genesis.
56
Prolegomena to the History of Ancient Israel.
14
CAPTULO I VIDA E OBRA DE ANTONIN CAUSSE
1 VIDA E OBRA DE ANTONIN CAUSSE57
Usamos as palavras de Norman Gottwald 58 sobre Antonin Causse59. Ele

fala que convm lembrar obra do estudioso bblico Antonin Causse 60, que foi
influenciado pelo ponto de vista de Emile Durkheim 61 sobre a religio como
57
Introduo socioliterria da Bblia Hebraica.
58
59
60
61
15
expresso de solidariedade social, como tambm foi influenciado pela idia de

Lucien Levy Bruhl62 sobre a mentalidade humana pr lgica, a qual s
lentamente deu lugar a tempos histricos a uma mentalidade lgica (que na
opinio de Antonin Causse63, s se deu em Israel com o livro do Deuteronomio
e com o Deuteronomista).
A dvida de Antonin Causse para Emile Durkheim como tambm para
Levy Bruhl delineada de um modo um tanto montono e impreciso, esta
idia expressa por S. T. Kimbrough64. O mrito de Antonin Causse65 em sua
obra Do Grupo tnico comunidade religiosa foi a sua tentativa de reconstruir
a adaptao funcional entre a sociedade e religio primitiva Israelita ficou
seriamente desfigurada por uma identificao simplista o primitivismo de Israel
como uma comunidade tnica homognea de nmades.
Conflito e desintegraes sociais, refletidos em polmica religiosa, foram
precipitados pela dissoluo da antiga forma homognea tnica e ocupacional
sob o impacto da fuso de Israel com os Cananeus e pela diversificao social
e econmica em agricultura, artes e comrcio. O conservadorismo dos
camponeses reteve elementos da antiga ida nmade.
Antonin Causse66 tenta reconstruir de uma forma exagerada a transio
de Israel de um coletivismo primitivo para um individualismo esta ideia era
emergente nos profetas ps exlicos. Na questo da evoluo histrica sobre
a sociedade e religio. Antonin Causse 67 foi para um grande pesquisador nas
reas em que Emile Durkheim 68 e Levy Bruhl69 eram bem limitados. Antonin
Causse70 fala sempre em seus trabalhos das origens nmades pastoris de
Israel. Antonin Causse71 admitiu estas origens nmades pastoris com o modelo
para demonstrar como ao recproca entre a sociedade de Israel e a religio
de Israel estava interligada. Porm isto provocou certa confuso e conflito e
uma iluso verdadeira origem de Israel.
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
16
A vida de nosso autor foi marcada por duas guerras mundiais, pela
revoluo da Rssia, e a efervescncia intelectual na Europa. Nasce o autor no
centro da Frana e vai para a cidade de Estrasburgo 72 divisa com a Sua. Era
descendente de protestantes, e tambm era pastor. Ele era do ramo
protestante dos Huguenotes73, criada por Joo Calvino74 no sculo XVI. Fez
seus estudos e habilitao, doutorado como discpulo de Julius Wellhausen 75.
Ele estudou na Alemanha. Sua vida era de um exegeta preocupado com as
questes sociais. Pastor protestante preocupado com o povo de sua terra.
1.1 VIDA
Assim terminando com o descrever a histria da pesquisa bblica

francesa marcamos a origem e o surgimento da vida de Antonin Causse 76 e de
sua obra. A biografia de nosso autor se torna a tarefa vital.
Antonin Causse77 nasceu no primeiro dia de Maio de 1877 em Albras
Tarn et Garone, no cetro da Frana. A sua famlia era composta de
camponeses, com seis membros ao todo. Eles eram protestantes da linhagem
dos Huguenotes (calvinista), leitores assduos e leitores dirios da Bblia. Ele
era filho de um granjeiro, parte de uma minoria Protestante muito religiosa
calvinista. Isto criou em Antonin Causse 78 uma forte influncia pela tica social,
interesse este que se manteve em toda a sua vida. Em 1896 ingressou na
Faculdade Protestante de Montauban. L sofreu a influncia que se tornou
preponderante dos grandes estudiosos do Antigo Testamento. Entre eles
destacamos Westphal e Bruston da escola francesa e ambos eram
protestantes, ambos era discpulo do grande telogo Julius Wellhausen 79.
Em 1900 obteve a licena em Teologia e publicou esta licena
denominada de O Socialismo dos Profetas (Montauban, Orphelins) 80. Mudou-
72
Cidade divisa da Frana com a Sua.
73
Os Huguenotes um antigo grupo seguidor de Joo Calvino na Frana. Calvino vai depois para Sua e
estes ficam na Frana onde quase foram extintos na famosa noite de So Bartolomeu onde os catlicos
mataram centenas de Huguenotes que tambm recebem o nome de Reformados.
74
Joo Calvino fundador do Calvinismo um ramo da Reforma provocada por Lutero, mas na Frana e ao
no resto da Europa. Hoje eles so denominados de Reformados.
75
76
77
78
79
The prolegomena to the History of Ancient Israel.
80
Le Socialisme des Prophetes, Orphelins, 1900.
17
se para a Alemanha por causa das perseguies catlicas. Ele continuou seus
estudos em Halle e em Berlin. Nas Universidades de Halle e de Berlin foi aluno
de Adolf von Harnack81, Hugo Gressmann82, Hermann Gunkel83. No retorno
Frana em 1902 interessou-se pelo movimento denominado de Cristianismo
Social de Wilhelm Raschenbusch84. Ele trabalhou como pastor na Igreja
Reformada de Segonzac Charente durante 17 anos. Ele dedicou todas as
manhs aos estudos da Bblia Hebraica e tarde fazia visitas aos paroquianos,
em especial aos mais necessitados. Casou-se nesta poca.
Em 1908 publicou a tese de licenciatura em teologia: A Evoluo da
85
esperana Messinica no Cristianismo Primitivo (Paris, Fischbacher, 1908) .
Esta obra um estudo sobre a escatologia Crist usando o Mtodo Histrico
Crtico e o Mtodo da Histria das Religies. Em 1913 doutorou-se em
Genebra com a tese Os Profetas de Israel e as Religies do Oriente: ensaios
sobre as origens do monotesmo Universalista (Paris, Nourry, 1913) 86. A obra
trata de relacionar o Javismo com as Religies do Oriente e relacionar a Bblia
com a literatura oriental. Com esta tese teve em 1919 a incorporao ao
professorado em Antigo Testamento e em Histria das Religies na recm-
criada Universidade de Estrasburgo.
Ele queria ressuscitar a revista de Teologia da antiga Faculdade de
Estrasburgo e fez dando um novo nome: Revista de Histria e de Filosofia
87
Religiosa (Revue dhistoire et Philosophie Religieuse R H Ph R) . Em
estrasburgo montou um lugar para escrever e publicar. Ele publicou uma serie
de artigos que oram mais tarde compilados em forma de livros. Assim surgiram
os livros que so as suas ltimas obras e as obras pstumas de Antonin
Causse. Ele viajou por toda Europa. Fez palestras na Alemanha e na
Dinamarca. Foi para a Sua onde foi professor de vrias universidades.
Esta foi a vida de Antonin Causse 88, um francs alm de seu tempo, que
dialogou com socilogos, antroplogos, telogos e exegetas. Acabou criando
um tipo de sociologia caracterstica e diferente: ele ao um durkheimiano nem
81
History of Dogmas.
82
Geschichte Israels.
83
The legend of Genesis.
84
The social gospel.
85
Publicado depois em alemo e francs.
86
Tambm publicado na RHPHR.
87
Revista que at hoje existe em Estrasburgo.
88
18
weberiano, no positivista nem estruturalista. A sua sociologia critica a

todos estes autores. A sua sociologia se baseia na estrutura da sociedade do
Antigo Israel.
1.2 AS OBRAS DE ANTONIN CAUSSE89
As obras de Antonin Causse 90 so marcadas pela sociologia e a

antropologia. Ele faz criticas a Emile Durkheim 91 e Max Weber92 na rea e
sociologia. Mas as profundas crticas so para Marcel Mauss 93 e James Georg
94
Frazer : so autores esses que resolveram escrever alguma coisa sobre o
Antigo Testamento. O primeiro faz uma anlise do sacrifcio o antigo Israel. O
segundo analisa o folclore no Antigo Testamento.
Ambos so antroplogos denominados de pesquisadores de gabinetes.
Eles no iam a campo como os antroplogos de hoje. O autor procura fazer a
sua prpria sociologia diferenciando de Emile Durkheim 95 em Formas
elementares da vida religiosa e Max Weber 96 sobre Judasmo antigo. Ele est
preocupado em comparar a religio de Israel com as religies mundiais
fazendo assim a sua sociologia.
As publicaes se seguiram em vrios anos seguintes do final do sculo
XIX e incio do sculo XX.
97
- Em 1922 publicou Os pobres de Israel . Aqui ele faz uma histria
social da religio de Israel enfatizando a terminologia hebraica dos
anawins.
- Em 1924 editou uma obra interessante sobre: Israel e a viso da
98
humanidade . O autor nesta obra traava o desenvolvimento do
humanismo judeu desde as suas origens entre os profetas at as
tendncias universalistas do judasmo no sculo IV a. C. e a reao
89
90
91
92
Antiguo Israel.
93
O sacrifcio.
94
O ramo de ouro.
95
96
Antiguo Israel.
97
Les Pauvres dIsrael. Montauban, 1925.
98
Israel e La vision de lhumanite, Montauban, 1932.
19
contra o particularismo judeu destacando as influncias do lugar das

idias sagradas dos judeus.
- Em 1926 publicou o interessante trabalho denominado de: Os mais
99
antigos cnticos da Bblia . Esta obra descreve as primeiras etapas o
desenvolvimento da poesia hebraica tendo em conta a importncia da
tradio oral formao da literatura cultual e cultural.
100
- Em 1929 ele publicou a obra Os dispersos de Israel . O autor nesta
obra fala da dispora e o judasmo ps-exlico. Este perodo defendido
pelo autor como sendo o mais importante para o desenvolvimento do
Judasmo. As origens da dispora no esto no pr-exlio como muitos
telogos afirmam, mas no exlio Babilnico.
- Em 1937 ele publica a obra Do grupo tnico comunidade religiosa
101
. Este livro uma coletnea de artigos e analisa cuidadosamente a
evoluo de Israel como um grupo tnico que se transforma em
comunidade religiosa.
Em 1923 e 1927 ele participou de vrios congressos internacionais
sobre Histria das Religies e sobre a Histria do Cristianismo ocorrido em
Paris.
Em 1929 uma Fundao de Copenhagen (Rask oerstad) contratou-o
para dar uma srie de conferencias em Setembro deste mesmo ano. Antonin
Causse foi Alemanha em 1934 onde participou como conferencista no
Congresso Internacional para especialistas de Antigo Testamento em
Goettingen com a palestra sobre: A Sabedoria e a Propaganda Judaica na
poca persa e helenstica 102.
Em setembro de 1939 com a ameaa nazista Antonin Causse mudou
com a Universidade em Clermont Ferrant onde deu as ultimas aulas de sua
vida. Aps a guerra mundial voltou para Estrasburgo e a sua sade debilitada
no deu chances para que voltasse s salas de aulas. A faculdade deu o grau
de Professor Honorrio. Aos 70 anos morreu o nosso autor no dia 02 de julho
de 1947.
99
LAncien Chants de La Bible 1927.
100
Les disperse dIsrael, 1932.
101
La sabedorie juive, 1939.
102
Livro editado depois das palestras na Alemanha e na Frana.
20
Tenho a inteno de analisar estes dois ltimos livros de Antonin

Causse103. Estas obras que se seguem so fundamentais para a anlise de sua
sociologia.
1.2.1 DO GRUPO TNICO COMUNIDADE

RELIGIOSA 104
Vamos analisar esta obra. Primeiro faremos uma descrio desta obra.
Esta a primeira obra de nossa pesquisa. O subttulo deste livro
interessante: o problema sociolgico da Religio de Israel. A obra foi dividida
em quatro partes.
A primeira parte intitulada de: A crise do agrupamento social no
Antigo Israel que dividido em dois captulos.
O primeiro captulo trata da solidariedade familiar e tribal; a
organizao familiar e tribal do Ben Israel estabelecido na Palestina a casa
paterna (beit ab) cl tribo os poderes dos chefes; solidariedade do grupo
parentesco e aliana (berit) a aliana estabelecida para uma comunidade
da alma entre os contratantes; do lugar do sangue ao lugar do sol o campo
familiar religio e parentesco o sacrifcio Jav Deus da aliana das tribos;
a guerra e a justia em nome de Jav Jav Senhor do pas e princpio da
vida na terra (erets).
O captulo segundo fala da evoluo poltica e cultural e a
desagregao dos antigos grupos; a evoluo poltica e cultural a instituio
real em conflito com as antigas organizaes do grupo; a adaptao de Israel
civilizao dos Cananeus e o desenvolvimento da vida da cidade entrando em
decadncia os cls rurais o comercio e a guerra; o relaxamento do lugar
social a nova aristocracia m a lei de responsabilidade coletiva em questo; a
crise religiosa Jav e a religio real predominncia dos santurios urbanos
o sincretismo religioso e o desenvolvimento dos ritos piaculares.
Comea agora a segunda parte que trata dos profetas e da crise do
agrupamento social.
103
104
Du groupe ethnique a la Communaute Religieuse.
21
Esta parte comea com o captulo terceiro que trata dos profetas e a
crise retorno ao passado. Os profetas contra a civilizao real - A oposio
poltica dos Omridas e organizao do estado A reao anti - Canania
levitas e recabitas Elias o grande profeta nmade a atmosfera da vida
primitiva nas lendas do ciclo de Eliseu O ideal nmade e campons conforme
o Javista o esprito dos antigos cls e sua luta por conservao; os primeiros
relatos de leis e a tradio mosaica - a restaurao dos antigos costumes a
instituio dos zeqenim simplicidade da prtica cultual.
Os profetas do sculo VIII a. C. e a invaso assria Ams Osias a
mensagem de destruio contra as iniqidades sociais e os falsos cultos; os
protestos de Isaias, Jav destruir tudo o que funda sobre a fora do homem e
sobre o orgulho do homem; o profeta contra a organizao militar e as alianas
estrangeiras. Da importncia dos fatores msticos na poltica dos profetas e na
sua viso do futuro. A restaurao do resto na simplicidade primitiva e a paz
patriarcal.
No captulo quarto Os profetas e a crise os novos valores; a
impotncia dos profetas em restaurar o antigo costume e a solidariedade
familiar e tribal. A ao destruidora de sua pregao sobre a organizao dos
antigos grupos. A crise da religio nacional; o lugar natural entre Elohim e o
povo violento; Jav destruir Israel; a nova noo da tsedeqah e as suas
conseqncias; crtica da religio das festas cultuais e do rito sacrificial que
fundamenta a mstica da antiga sociedade os profetas e a concepo
moralistas e individualistas da religio e a vida social a piedade de Jeremias
Carter revolucionrio da pregao proftica.
No captulo cinco: A transformao da noo da aliana e interpretao
do antigo costume na reforma deuteronomista. As circunstncias e o objetivo
da reforma Deuteronomista; a fixao das tradies mosaicas e o novo esprito;
a interpretao dos costumes dos ancestrais e a concepo tica da aliana; o
papel e a significao da histria, a auto - exortao e legislao; beno e a
maldio; a justia criadora da paz, salvao e vida; a explicao do rito e a
racionalizao dos tabus; o programa poltico e social Dtr; as novas leis; a
imitao da autoridade do pai e da solidariedade familiar; os poderes dos
antigos em descrena; a influncia dos levitas; o papel da assemblia do povo
e unificao cultual; a lei do rei; humanizao do cdigo militar; as tendncias
22
de caridade da nova legislao; a lei de ajuda; a proteo do pobre; da viva;

do rfo e do ger; a restaurao social; a chemitta; remisso dos escravos e
libertao dos escravos hebreus; a conservao da propriedade familiar
conforme Lev 25; grandeza e contradio do programa Dtr; seu carter de
transio; tendncias individualistas; a fraternidade de Israel; a importncia do
Dt para a conservao da tradio religiosa e a formao da comunidade
judaica.
A terceira parte fala do problema sociolgico do judasmo, esta parte foi
dividida em vrios captulos.
O captulo sexto trata da Nao comunidade judaica; o judasmo
uma dispora; ele no uma unidade geografia; transformao dos
agrupamentos sociais: grupos de parentesco, grupos de localidade, grupos de
atividades; o papel os ancios, a famlia judaica, famlia paterna permanente e
monogmica; a influncia da famlia na conservao da raa e da tradio
religiosa, as infiltraes estrangeiras; o problema cultural na dispora; a ruptura
com o passado poltico; a concepo Dtr a histria de Israel e Jud; o indivduo
no sacrifica aos mortos do grupo; carter pessoal da retribuio; o mito do
reestabelecimento de Israel; o plano da cidade do templo; as doze tribos
conforme Ezequiel 40 e 58; o anncio da colocao dos dispersos no II Is;
Jerusalm, Sio, a cidade da luz e da alegria, capital espiritual a dispora; a
nova humanidade e a paligenesia do mundo na literatura do III Is; carter
utpico e apocalptico das concepes; a novidade messinica; o papel o mito
na restaurao o judasmo; o ideal teocrtico e o programa sacerdotal; o
legislador sacerdotal projeta no passado uma viso do futuro; os toledot e a
raa santa; as trs alianas; a assemblia cultual e a hierarquia dos
sacerdotes; o culto sacrificial e a purificao da comunidade e o indivduo; as
festas completamente perdidas e seu carter natural primitivo; as expiaes; a
utopia e a realizao no Cdigo P (Sacerdotal), a Tora sacerdotal e a dispora;
o colocar parte de Israel pelos povos.
O captulo sete fala e as tendncias da seita e a significao sociolgica
da nova piedade; o papel da formao da seita no desenvolvimento do
judasmo; as tribulaes e as esperanas; a misso e os destinos do servo de
Jav; o conflito dos anawin e dos rechaim nos Salmos; os conventculos
pietistas e as circunstancias sociais do judasmo reformistas; os sofrimentos
23
dos anawin oprimidos pelos mercadores; o apelo a Jav de vingar os fiis e

afirmar o seu direito; o agrupamento religioso fundado sobre a fraternidade
espiritual; esta fraternidade assim entendida pelo culto do templo; o zelo dos
anawin pela casa de Jav; as peregrinaes, atitude reservada ao culto
sacrificial; o cntico e a orao considerada como o verdadeiro meio de
entreter a comunho dos fiis e a comunho com Deus; a Tora no culto; o
papel da mediao da lei na piedade dos anawin.
O captulo oito fala de alm do grupo tnico e do grupo cultual - Por um
humanismo judeu; os dois polos do Judasmo: exclusividade e universalidade;
o dio da minoridade aos goiym impuros; os proslitos, a admisso dos
proslitos no III Isaas e a lei sacerdotal; Jav o Deus dos pagos; os salmos
da vinda de Jav e o livro de Jonas; a sabedoria e o humanismo judeu; a
origem estrangeira e as tendncias cosmopolitas da sabedoria judaica; a
indiferena dos hakamim na instituio social, da traio, do culto e da tor; a
religio dos sbios; as preocupaes educativas e propagandistas da
sabedoria; a hokma convoca todos os homens de boa vontade; relevar o
horizonte da sabedoria no livro do Sircida, sua adaptao tradio de
Jerusalm.
A quarta parte tem dois captulos e trata do sincretismo religioso e a
questo social dos movimentos da seita religiosa. Ainda trata dos limites e do
destino do humanismo judeu.
O captulo nono fala o sincretismo religioso e a entrada social dos
movimentos das seitas na poca persas e helensticas. Fala do universalismo
e sincretismo religiosos; a decadncia das religies nacionais; a homenagem
dos povos e a aliana dos deuses; as divindades csmicas e supremas e os
novos grupos cultuais; as seitas mazdeenas segundo Gaathas; a oposio dos
bons e dos maus, oposio religiosa e social; o triunfo final do justo e a vinda
da frashokereti, analogia com os salmos bblicos; os cultos mistricos: religies
de salvao e a eleio; a influncia do culto dionisaco no sculo III a. C. sob a
orientao das sociedades gregas; as confrarias religiosas; o novo ideal
humano, a filantropia.
No capitulo dcimo ele fala sobre os limites e o destino do humanismo
judeu. No judasmo a tendncia tica dos profetas e dos sbios, a magia ritual
reduzida ao mnimo; o universalismo no afirmado de maneira decisiva; o
24
papel cultual da tradio histrica e da escatologia messinica e o lugar central

de Jerusalm como idade santa; o conflito com o helenismo e a regra do
humanismo judeu; a reao dos Hasmoneus e as suas conseqncias; o
nacionalismo associado ao esprito da seita; decadncia da antiga sabedoria e
a concepo farisaica da lei; a acomodao da tradio judaica filosofia
grega dentro do Judasmo Alexandrino; uma religio para nem judeu, nem
grego.
CONCLUSO
Esta obra a base e nossa tese. Hoje os trabalhos sobre etnia so

vrios e abrangem vrios campos: antropologia, sociologia, Bblia. As
abordagens so novas. Uma das quais se refere importncia da honra e da
vergonha, da importncia da compreenso do mundo Mediterrneo e da cultura
da sia Menor. A antropologia cultural e a etnografia so disciplinas que esto
ajudando a analisar os textos bblicos. Faremos algumas comparaes com as
disciplinas atuais e as antigas analisadas por este autor francs e duramente
criticadas por ele mesmo. A partir disto veremos a importncia e a atualidade e
Antonin Causse105 um autor meio indito em nosso meio, mas muito atual para
as pesquisas bblicas.
1.2.2 OS DISPERSOS DE ISRAEL 106
Esta segunda obra de nosso autor ser parte integrante de nossa

pesquisa. Os dispersos de Israel as origens o judasmo uma obra escrita
em 1929. Ela contm quatro captulos.
O primeiro captulo fala sobre as origens pr exlicas da dispora: os
israelitas em Damasco; os deportados de Israel na Assria; o comeo da
dispora do Egito: no sculo VII a. C. no tempo do profeta Jeremias;
desenvolvimento das colnias egpcias.
No captulo segundo o autor fala da crise do exlio os profetas e os
reformadores da dispora; fala da gola dos Caldeus e o seu papel na
105
106
Les disperses dIsrael.
25
conservao da tradio religiosa; Ezequiel e a unidade a casa de Israel; o II Is

o grande profeta da dispora; os planos dos reformadores; a religio da tora
e a vida parte de Israel.
No terceiro captulo o autor trata de Jerusalm e a dispora da poca
persa; a comunidade de Jerusalm restaurada e reformada pela dispora;
Israel no imprio Aquemenida; a dispora oriental no sculo VII a. C.; a
organizao das colnias da dispora; a colnia judaica de Elefntina e o seu
templo; aluses a outros grupos da dispora, o retrato dos exilados.
No captulo quarto ele fala do papel da dispora na formao do
judasmo; a literatura da dispora; a nova piedade; o individualismo religioso; a
religio a lei; a comunidade religiosa, as tendncias universalistas; a evoluo
sincrtica do judasmo, a concepo transcendente de Deus, o Deus do cu, a
luz divina, a angelologia astral, a demonologia dualista, as origens de Sat, as
especulaes sobre as essncias intermedirias, as origens da crena na
ressurreio.
Nesta obra o autor trata da unificao e o surgimento do judasmo como
religio de Israel. Ele trata e demonstra naquela poca o resultado que alguns
autores esto ainda chegando. Principalmente a questo da redao
Deuteronomista no ps exlio e no retorno com Esdras e Neemias. A tese do
autor que muito das narrativas do Pentateuco e do prprio Antigo Testamento
foi redigido e reescrito no ps exlio. Na realidade o ps exlio marca
profundamente o enraizamento do monotesmo, a criao do Javismo, o
surgimento de escolas e o prprio fundamento o Judasmo como religio de
Israel.
1.2.3 A BBLIA DE REUSS E A RENASCENA DOS ESTUDOS

RELIGIOSOS NA FRANA107
A Bblia de Reuss e a renascena dos estudos bblicos religiosos na

Frana uma obra de Antonin Causse onde ele faz uma histria da pesquisa
bblica na dcada de 29 (1929). Este perodo marca os estudos bblicos na
Frana antes de Eduard Reuss e a escola de Estrasburgo. Em seguida este
autor analisa a obra de Eduard Reuss, a fundao da Revista de Teologia e
107
La Bible de Reuss et la renaissance de letude biblique.
26
Filosofia Crist (Revue du Theologie et Philosophie Chretienne); a histria da

teologia crist formada pelo sculo apostlico e revela a crtica no meio
protestante de lngua francesa. O autor revela como foi feita a preparao da
primeira Bblia em lngua Francesa por este grande especialista Eduard Reuss.
Fala sobre a crise de 1870 e as dificuldades da edio desta mesma
Bblia e a sua esperada publicao que somente ocorreu entre 1874 e 1879.
Mostra ainda o que foi decisivo na crtica de Eduard Reuss 108: a formao o
Pentateuco; os profetas no centro da revoluo religiosa; o gnio lrico de
Israel; a crtica social dos evangelhos e porque Eduard Reuss no escreveu
nenhuma vida de Jesus que era muito comum em sua poca. Antonin
Causse109 fala da Bblia de Reuss e sobre a histria de Israel escrita por Ernest
Renan110. Mostra como os discpulos de Reuss e a formao da escola de
Estrasburgo na Frana no ps 1870. Fala do perodo da renascena e dos
estudos religiosos entre 1871 e 1890. O resultado da obra de Eduard Reuss 111
para os estudos bblicos na Europa e a significao destes estudos.
Aqui fica bem evidente que os estudos bblicos so influenciados pela
situao social deste perodo antes e depois da I Grande Guerra Mundial e
como preldio da II Grande Guerra Mundial. A situao scio-poltica a marca
fundamental destes estudos bblicos. Est clara a existncia de um tipo de
Sociologia marcante que a sociologia de Durkheim.
1.2.4 OS MAIS ANTIGOS CNTICOS DA BBLIA 112
Esta obra de 1926, mostra como comeou a poesia popular primitiva.

O primeiro captulo conforme mostra o autor comea com os cnticos de
vingana e a crise das guerras. Analisa o cntico de Lamec (Gn 4,24), a
invocao ao deus da arca (Nm 10,35-36); o clamor de guerra contra Amalec
(Ex 17,16), a ordem de Gideo (Jz 7,18); os cnticos de triunfo: o cntico de
Miriam (Ex 15,21); os cnticos de trabalho (Nm 21,17); sentenas de bnos e
maldies: os cnticos dos irmos de Rebeca (Gn 24,60); a sentena de
Melquisedeque sobre Abrao (Gn 14,19. 20); a beno de Aaro (Nm 6,24-2); a
108
La Bible de Reuss e la renassance de letude Biblique.
109
110
Lhistoire dIsrael.
111
112
Le chants plus belle de la bible.
27
maldio sobre a cidade e os povos inimigos. O autor ainda se preocupa em

mostrar as palavras e os ritmos; a poesia, a msica e a dana no Antigo Israel.
A funo da arte da vida do cl. Todas estas analises so feitas a partir deste
contexto de estudos bblicos fundamentados nesta sociolgica.
No segundo captulo o autor trata da poesia lrica nacional nos tempos
dos juzes, e dos primeiros reis. Ele mostra por esta pesquisa como foi a
entrada de Israel em Cana. Mostra como foi a passagem do nomadismo ao
estado de sedentarismo; como era a civilizao Canania nos sculos XIV e
XIII a. C. Mostra que houve uma evoluo literria, aqui surgem os poetas
cantores; os ditos sobre as tribos; as bnos de Jac e Moiss (Gn 49 e Dt
33); mostra ainda o sentimento da natureza e o simbolismo das antigas poesias
hebraicas. O autor analisa o cntico de Dbora, um cntico de vitria em honra
a YHWH o Deus dos exrcitos de Israel (Jz 5); a parbola contra Moabe (Nm
21,27-30); o cntico sobre a batalha de Gideo( Js 10,12-13); o cntico de dor
sobre a morte de Saul e Jonatas (II Sm 3,33-34); os orculos de Balao (Nm
23-24).
No captulo terceiro o autor trata dos antigos santurios e as origens da
poesia cultual. Ele descreve os antigos santurios; os cnticos e a tradio
lrica; os salmos mais antigos: a aclamao do rei da glria (Sl 24,7-10); a
frmula de dedicao do templo (I Rs 8,12-14); o hino de louvor; o salmo de
Deus (Sl 29); o ciclo dos cnticos a YHWH; o cntico da passagem do Mar
vermelho (Ex 15,1-28); as liturgias de lamentaes (Sl 80); os ritos de
exorcismos e cura; os salmos de penitencia (Sl 6); a maldio (Sl 35,4-8). Ele
escreve sobre a tica do pecado e da penitencia (Sl 38). Fala sobre os orculos
dos santurios; a consulta a YHWH do sacerdote e do vidente. A palavra de
YHWH anunciada pelos profetas; os orculos dos profetas e o xtase so
descritos por ltimo neste captulo os orculos litrgicos e de guerra (Sl 60); o
templo e a organizao litrgica.
No captulo quarto o autor descreve a civilizao dos reis e a sua
influncia na evoluo literria do Antigo Israel. Aqui descrito um povo com
rei; seu luxo, a escritura e a fixao da tradio literria; as sentenas e os
cnticos e o epteto do rei (Sl 45). O autor ainda trata da religio do reinado; o
rei convocado por Deus, o rei vigrio de Deus; o rei filho de Deus. O orculo
passa a ser da dinastia do rei (II Sm 23,1-7); orao do rei na batalha (Sl 18,32-
28
50); decreto da entronizao do rei (Sl 2 e 110); a honra do rei ( Sl 72) e a

esperana messinica. Conforme este autor este tipo de literatura analisada
por certo tipo de sociologia levou a poesia lrica a um individualismo religioso.
Este individualismo religioso ser marcante at no Novo Testamento e no
Apstolo Paulo. No mais a comunidade religiosa que busca Deus, mas o
individuo atravs do culto, sacrifcio, oferecimentos, orao, cntico, etc.
1.2.5 ISRAEL E A VISO DA HUMANIDADE113
Este livro tambm est na perspectiva sociolgica da escola

funcionalista. No captulo primeiro ele analisa as origens dos profetas e a crise
do nacionalismo religioso; mostra como o grupo social de Israel busca Elohim;
e o juzo de Deus contra o seu povo ocorre por causa da idolatria; como este
povo neste perodo proftico comea a ter a idia messinica e como os
profetas vem a se voltam para Jerusalm a cidade santa; como e o por que
ocorre o fim de uma nao.
No segundo captulo mostra o autor a viso da humanidade na profecia
do Deutero Isaias; como Israel era visto pelas naes vizinhas; como a
dispora conserva a tradio religiosa; o imprio universal e o sincretismo
religioso tornam o maior perigo para a nao; O Deutero Isaias o grande
profeta da dispora; YHWH o Deus universal; os povos so convocados e a
surge a misso do Servo de YHWH; o Trito Isaias tem a grande viso da nova
Jerusalm.
No captulo terceiro o autor fala da tendncia universal e a reao contra
o particularismo judeu no sculo IV a. C. O autor ainda mostra o triunfo do
particularismo judeu; a tendncia universalista do salmista; o humanismo da
sabedoria Judaica; o livro do profeta Jonas e o protesto contra o particularismo
judeu.
No captulo quarto o autor mostra o conflito existente entre o judasmo e
o helenismo. Nesta parte analisado o perodo onde comea o cosmopolitismo
helnico; surge da ento a resistncia judaica contra as influencias externas
dos povos dominantes.
113
Israel e la Vision de lhumanite, Istra, Paris, 1924.
29
No quinto captulo fala de Israel e da humanidade nos apocalipses

judaicos. Aqui comea a surgir a esperana nacional e a resistncia religiosa
contras as polticas externas; o autor ainda mostra a questo do universalismo
e da escatologia transcendental.
No sexto captulo fala-se dos dois livros de propaganda religiosa judaica
no sculo II a. C. Comea mostrando a propaganda religiosa judaica na
dispora; fala da pregao missionria da Sabedoria judaica; o humanismo
judaico - Greco na Sabedoria de Salomo, ou seja, dentro dos livros hoje
considerados apcrifos (no revelados). No analisamos o livro sobre os
pobres de YHWH por no ter sido encontrada a obra em livrarias
especializadas.
CAPTULO II O TIPO DE SOCIOLOGIA DA RELIGIO UTILIZADA POR

ANTONIN CAUSSE
2 O TIPO DE SOCIOLOGIA DA RELIGIO UTILAZADA POR ANTONIN

CAUSSE114
As expresses no Antigo Israel como Beit ab, goyim, ger e outras

expresses importantes para uma sociologia de Antonin Causse. A sociologia
deste autor analisa as organizaes grupais, trata do grupo tnico
comunidade religiosa. Fala da evoluo poltica, social e religiosa. Os relatos
bblicos analisados sobre as questes acima foram redigidos no ps exlio.
Ele mostra os movimentos sectrios em suas origens.
2.1 A SOCIOLOGIA DE ANTONIN CAUSSE115
114
115
30
Este autor sofre a influncia da sociologia de sua poca. Tem a

possibilidade de se fazer um pequeno esboo da sociologia de Antonin Causse
sobre a religio de Israel. Ele analisa em primeiro lugar a sociedade e a religio
e Israel. Depois analisa a crise do grupo social no antigo Israel. Busca
responder a questo da entrada dos Israelitas em Cana e a mudana social
da sociedade com as influncias. Analisa alguns termos importantes em
Hebraico como: bayit casa, a mispaha cl, shebet tribo, zeqenim
ancios. Isto foi visto como uma possvel evoluo poltica, cultural e a
desagregao dos antigos grupos sociais. Com o estabelecimento da
monarquia e o conflito com as antigas organizaes grupais. Mostra como foi a
adaptao nesta civilizao Canania. Como ocorreram os vnculos sociais e
como eles se modificaram e evoluram. O monotesmo do deserto transforma
Jav na religio do rei.
Nesta analise social entra os profetas que para o nosso autor em um
papel muito importante na religio e Israel e ainda o centro do Antigo
Testamento. As atuaes dos profetas se do por causa da crise do grupo
social. Com a origem dos profetas se d um movimento de retorno ao passado.
Os profetas e a crise um tipo de evoluo religiosa no antigo Israel. O autor
cita abundantemente os textos bblicos que tem uma relao com a exegese e
o Mtodo Histrico Crtico. Importante se torna a leitura social, econmica,
poltica e religiosas do antigo Israel. Importante o autor analisa a Reforma
Deuteronomista como o ltimo esforo para recuperar a religio, a poltica, a
economia e a sociedade. O Deuteronmio o resultado da pregao da
reforma religiosa ocorrida no sculo VII a. C. Outros autores iro critic-lo
dizendo que a reforma Dtr o produto do ps exlio.
Antonin Causse116 analisa o problema sociolgico do judasmo. Aqui fica
bem clara sua tese central do grupo tnico comunidade religiosa. Antes ele
parte da hiptese que ele denomina de nao comunidade judaica. Ele
analisa a questo do humanismo judeu. Este humanismo vem a partir do grupo
tnico e cultural. O agrupamento funcionou por muito tempo, mas aconteceu
que esta estratificao social provoca uma sria diviso: o impacto social dos
movimentos sectrios.
116
31
A sociologia mais usada a francesa. A influncia de Emile Durkheim,

a antropologia de Lucien Levy Bruhl 117, Henri Bergson118 e Marcel Mauss119. O
primeiro autor parte do conceito de totemismo. Segundo o nosso autor os
seguidores de Emile Durkheim acreditavam que o estudo da religio tinha que
se basear na histria comparativa das religies incluindo s escrituras. O
totemismo uma das formas mais antigas da via em grupo e que no em
diferena entre as funes religiosas e outras para que a coeso em sociedade
fosse mantida. Alm do totemismo os autores falam: da fora mstica, da
magia, da mentalidade primitiva, representaes coletivas, leis de participao,
conceitos ocasionais de causalidade.
Antonin Causse120 aplica esta sociologia e antropologia no estudo do
antigo Israel. As analises do sistema familiar das lendas primitivas
independentes do cl e centradas no totem. Ele fiel a Emile Durkheim 121. Ele
criticado por vrios motivos: o primeiro deste motivo esta fidelidade a Emile
Durkheim122; o segundo que no se desvincula do hegelianismo entre o
positivismo. A questo mais delicada a teoria da mentalidade primitiva de
Levy Bruhl123 e a mentalidade civilizada. Como conciliar estes dois conceitos?
2.1.1 O MTODO DE ANTONIN CAUSSE124
O mtodo usado por nosso autor, Antonin Causse 125 faz parte da crtica
estrutural ou mtodo estruturalista. Ele afirma contra Levy Bruhl 126 e Gerhard
van der Leeuw127 que no existe a questo da mentalidade primitiva. Ele
analisa a questo do individualismo e a tica Protestante que diferente do
grupo tnico comunidade religiosa. Isso ele v atravs da exegese de textos
bblicos, do mtodo histrico crtico e das religies comparadas.
117
118
As duas fontes da moral e da religio.
119
O sacrifcio.
120
121
122
123
124
125
126
A mentalidade primitiva
127
La fenomenologia de la Religion.
32
2.1.2 ANTONIN CAUSSE128 E OS ESTUDOS DO ANTIGO TESTAMENTO
Antonin Causse129 e sua obra assemelham-se obra do dinamarqus

Johannes Pedersen130, Adolph Lods131, e William Foxwell Albright 132. Vrios
autores mencionam que Antonin Causse 133 e estes outros autores deveriam ser
lidos por todos os estudiosos do Antigo Testamento. A importncia de nosso
autor para os estudos do Antigo Testamento est no fato dele unir a histria e a
religio o Antigo Testamento. Para ele a religio do Antigo Testamento no s
um conjunto de idias sobre Deus, homem, natureza. O pensador Israelita est
no conjunto de toda histria de Israel. So as idias polticas e religiosas que
esto inseridas na formao do povo de Israel (grupo tnico) e da comunidade
religiosa.
Assim elaboramos um conjunto de idias no trabalho partindo do status
quaestionis, a vida e a obra de Antonin Causse como introduo.
Comearemos com a importncia da obra de Antonin Causse 134 para os
estudos da Bblia Hebraica. Analisaremos a sua contribuio, a sua crtica a
outros mtodos sociolgicos. Questionaremos o seu prprio mtodo
sociolgico e a sua anlise da Religio de Israel.
CONCLUSO
O comeo de uma sociologia cientfica da religio se deve pesquisa de

Emile Durkheim135. Outro grande socilogo da religio foi Max Weber 136. O
primeiro trata dos grupos sociais e o nico elemento independente e estvel
de uma sociologia histrica. Os fenmenos sociais, a religio foi considerada
como um desses, sem funo da sociedade. O socilogo usa a geografia e a
psicologia, mas um fator estranho e a explicao da vida social com os
mesmos dados. No confronto da religio, Emile Durkheim 137 estabelece que
128
129
130
Israel life volumes I a IV.
131
LHistoire dIsrael.
132
De la edad de la piedra al cristianismo.
133
134
135
136
Antiguo Israel.
137
33
essa sociologia tenha na histria de um grupo social a fora de conservao e

de unio que determina em modo essencial o esprito coletivo. A fonte da
religio , pois a sociedade e o sagrado que reflete o grupo hipostatizado.
Estas idias influenciaram profundamente Antonin Causse 138. Ele v
claramente a finalidade da pesquisa. Dele mesmo recorda-se a sua obra crtica
Emile Durkheim139 e de Max Weber140. O real fundador de uma sociologia da
religio independente de Max Weber 141. Eles deram uma nova disciplina, nome
e importncia sociologia. Max Weber 142 penetrou nos campos da pesquisa do
Antigo Testamento com uma pergunta excelente. A importncia assim
interessante: o judasmo antigo. O trabalho descreve com categoria sociologia
de Israel no Antigo Testamento, considerado como uma grandeza
independente.
CAPTULO III ANTONIN CAUSSE E A SOCIOLOGIA DO ANTIGO ISRAEL
3 ANTONIN CAUSSE143 E A SOCIOLOGIA DO ANTIGO ISRAEL
A sociologia do Antigo Israel no nova. Apenas os tipos de sociologia

aplicados aos estudos bblicos diferiam uma da outra. A sociologia positivista
nesta poca j era criticada. A sociologia weberiana tambm era criticada. O
que fez Antonin Causse144 foi fazer uma anlise destas sociologias, retirou o
melhor que existia delas e aplicou-a aos estudos das religies comparadas.
(religionsgeschichtliche schule). Ele aplica essa sociologia ao estudo da histria
das religies para estudar o antigo Israel. Ele estuda o nomadismo, os
patriarcas, as tribos de Israel, a evoluo histrica de Israel e a origem do
judasmo e dos profetas.
3.1 ANTONIN CAUSSE E A SOCIOLOGIA DO ANTIGO ISRAEL
138
139
140
Antiguo Israel.
141
Antiguo Israel.
142
Antiguo Israel.
143
144
34
Antonin Causse (1877 1947)145 foi um grande precursor da sociologia e

depois um grande telogo, historiador e socilogo. Palmilhou os rastros
deixados por grandes especialistas como: Hubert Mauss 146, Emile Durkheim147,
Max Weber148, Julius Wellhausen149, Georg Holscher150, Richard Simon151. Antes
de fazer uma biografia deste autor, convm ver como a pesquisa e os estudos
crticos da Bblia evoluram na Frana. Podemos inseri-lo nas pesquisas e
crtica bblia do sculo XIX juntamente com outros autores franceses.
O pai da crtica bblica mundial nasceu na Frana. Em 1638 nasce Richard
Simon152. Com 40 anos de idade publicou a sua obra Histria crtica dos
textos, verses, dos comentadores do Velho Testamento em 1687. Esta obra
no foi divulgada porque o Arcebispo de Paris Bossuet era inimigo pessoal de
Richard Simon153. Ops-se crtica que Richard Simon fazia sobre a questo
de que Moiss nunca poderia ter escrito o Pentateuco. Houve um grande
conflito entre Richard Simon e o Arcebispo Bossuet. Este perodo marcou a
estagnao dos estudos bblicos na Frana.
Com a revogao do dito de Nantes em 1685 que obrigava a fechar os
colgios protestantes na Frana. Os protestantes perderam a liberdade civil e
religiosa nesta poca. Assim, o atraso na pesquisa bblica aumentou, enquanto
que em outros paises da Europa aumentava consideravelmente na Frana
atrasou muito. Um exegeta passa a ser o destaque na Frana, A. Calmet,
beneditino comeou a usar uma metodologia considerada pelos catlicos
franceses muito perigosos. Este autor desconhecia as lnguas orientais e
originais, os rabinos e seus estudos careciam de uma maior preciso. O seu
discpulo se destacou profundamente e seu nome era Franois Marie Arouet
(Voltaire) e que se coloca como o maior divulgador do Renascimento. Ele
divulga principalmente a liberdade de pensamento na Frana. O estudo da
Bblia para ele tinha que ter a razo como ponto de partida e como resultado
final.
145
146
Sacrifcio.
147
148
Antiguo Israel.
149
150
Geschichte Israel.
151
LAncien Testament.
152
153
LAncien Testament.
35
No auge do racionalismo abriu-se o caminho para a formao da crtica

bblica. No incio do sculo XVIII a obra de Richard Simon 154 proporcionou a
base fundamental para o desenvolvimento desta disciplina em trs momentos:
- As afirmaes bblias nos textos hebraicos no se conciliam entre si;
- O autor tradicional dos livros da Bblia no era o escritor de todos os livros;
- No d para manter a inspirao bblica quando se estuda a histria do texto
mesmo.
Os primeiros Hebrastas franceses comearam a se destacar: Freret,
Burigni e Barthelemy os quais passaram a serem membros da Academia de
Inscries e Letras. Outro orientalista chamado Fourmont que em 1709 nega
suavemente a autoria de Moiss como autor do Pentateuco. Em 1753 Jean
Astruc que era advogado e mdico que no nega a autoria de Moiss, mas
afirma que Gnesis tinha uma mistura de vrios elementos de fontes diferentes
que usavam os nomes de Deus: Jav e Elohim sem mud-los.
Em sua obra Conjecturas sobre as memrias originais donde parece
Moiss o compositor do livro de Gnesis, afirmou a primeira fase da teoria das
fontes: Javista e o Elohista. Nos 50 anos posteriores os estudos bblicos na
Frana quase morreram. Mas a cincia histrica impulsionou a crtica bblia na
Holanda e na Alemanha.
No final do sculo XVIII estava a Frana em sua grande revoluo. A
cincia bblia foi afetada pela crise da Igreja Francesa. O conflito doutrinrio
com o grupo dos jansenistas. Isto obscurecia os estudos srios da Bblia. Criou
dificuldade esta revoluo francesa. Isto ajudou a criar um ambiente para a
nova critica bblica. Ajudou a melhorar e fazer crescer a pesquisa na Frana.
Nos 50 anos iniciais do sculo XIX o Romanticismo ajudou a reverter o estudo
e o interesse pela Bblia, pelo Oriente e pela Palestina. Os membros pioneiros
da escola de Estrasburgo Eduardo Reuss (1804-1891) e seus discpulos como
Edmundo Scherer, T. Colani participaram do auge e do prestgio da anlise da
Bblia na Frana.
Esta escola francesa utilizou a disciplina cientfica para o estudo da
Bblia. Emprega o Mtodo Histrico Crtico que fora recm criando. Este
mtodo usa outras disciplinas e literaturas. A liberdade de expresso nesta
escola era a nuance primordial. Em 1879 Eduardo Reuss publicou 17 volumes
154
LAncien Testament.
36
de sua traduo da Bblia para o francs. Ele fez introdues e comentrios a

todos os livros da Bblia que foram traduzidos por ele. Aplicou a investigao
cientfica da poca. Em 1881 publicou Histria dos Escritos Sagrados do
Antigo Testamento. Tentou fazer uma ordem cronolgica para estudar este tipo
de literatura. Estes estudos pressupunham a pesquisa do contexto cultural e
social.
Os alunos de Eduard Reuss: Colani e Scherer, estes depois foram os
dirigentes desta escola teolgica colocam seus esforos no campo da Crtica
Bblica e depois a deixaram para se dedicar poltica. Colani criou meios de
comunicaes na Revista de Estrasburgo e Edmund Scherer foi o fundador de
um tipo de pesquisa que o fez romper com as cadeias do biblicismo ortodoxo
na Frana ao optar entre a investigao cientfica e a f. O aluno importante de
Eduard Reuss foi o alemo Karl Heinrich Graf 155 que publicou um resumo das
idias de seu mestre Eduard Reuss sobre os documentos do Pentateuco.
Conforme ele estes documentos do Pentateuco continham relatos de
Javista e de Elohista dos sculos IX e VIII a. C., os profetas, a reforma
Deuteronomista, as leis Sacerdotais, os Salmos e a literatura Sapiencial. Mas
foi o jovem Julius Wellhausen156 que deu o nome de Hiptese Documentria em
sua forma clssica que tinha o nome de teoria das Fontes a qual conhecemos
e atualmente est sendo demolida por novas teorias.
Outra figura fundamental da Escola de Estrasburgo, mas no vinculada
a ela, foi fundamental para a evoluo da cincia bblica francesa foi o catlico
Ernest Renan. Famoso Hebrasta, filsofo, escritor e grande estudioso da
Bblia. Renan foi grande pesquisador. Foram os estudos filolgicos que o
levaram a no crer que Moiss escreveu o Pentateuco e o primeiro a negar que
Is 40-55 pertencessem a Is 1-39 como os mesmos autores destas obras. Em
1862 este autor foi professor de Hebraico no Colgio da Frana (College de
France). Uma de suas grandes obras foi: Histria de Israel (1887-1893). Ele
afirmava que:
- Israel teve um ideal nmade e que fazia do passado patriarcal, a
nostalgia virou a histria da religio Javista:
155
KRAUS, H. Joachim. LAntico Testamento. Roma. Il Mulino, 1979.
156
37
- A misso de Israel aparece como o vencer o mal, e com a chamada

conscincia do homem, a esperana no futuro melhor;
- H um desenvolvimento da conscincia religiosa no judasmo;
- Os profetas o centro do Antigo Testamento;
- A evoluo de Israel se d da seguinte forma: tenso entre o Elohismo
tribal e a idia de um Deus universal. Derrubar o poder poltico e os ideais
sociais. O conflito entre o sistema sacerdotal e a inspirao livre;
- A obra mestra do judasmo est escrita em prosa potica.
Ele acrescenta a estas afirmaes os defeitos que so:
- Algumas analogias so ambguas;
- O autor supe que o perodo do deserto era monotesmo;
- Renan elimina o sobrenatural e afirma que tudo tem uma explicao
humana;
- Ele no menciona a teoria da quarta fonte do Pentateuco e o problema
do Deutero-Isaas.
- A dependncia que o autor tem da crtica bblica passa da fase em que
seus argumentos so s vezes enganosos.
Ernest Renan e Eduard Reuss so os pioneiros e os antecessores dos
estudos das origens do Cristianismo, da histria comparada das religies. Eles
so os pais do desenvolvimento da religio de Israel. Precursores da moderna
exegese bblica. A influncia da Escola de Estrasburgo perdurou mesmo
quando a Igreja Catlica e as presses dos conservadores protestantes
provocaram todo tipo de dificuldade. No incio do sculo XX essas presses
provocaram uma profunda crise sem precedentes para os pesquisadores da
Bblia na Frana. A Igreja Catlica fechou a cadeira da disciplina de hebraico no
Colgio da Frana e na Faculdade de Teologia Protestante, esta foi excluda do
campo da educao superior. Algumas vozes sobreviveram: Charles Bruston e
Alexander Westphal, estes especialistas eram discpulos de Julius
Wellhausen157 no Seminrio Protestante de Montauban no qual Antonin Causse
estudou em 1896. As universidades e escolas de Teologia na Sua de lngua
francesa seguiram a tradio de Estrasburgo, como a de Lausane.
No perodo de 1890 e 1903 as questes relativas exegese bblia
iniciaram colocaes srias sobre a Igreja Catlica. Os expoentes catlicos que
157
KRAUS, H. Joachim LAntico Testamento. Roma. Il Mulino, 1979.
38
sobressaram nesse perodo foram: Alfred Loisy 158, Marie Joseph Lagrange159.
Em 1892 Alfred Loisy rebateu publicamente os captulos iniciais de Gnesis
(Gn 1-11). A igreja proibiu os seus discpulos e alunos de assistirem suas aulas.
Ao no submeter-se s exigncias anti-modernistas papais (Lamentabili e
Pascendi), Loisy foi excomungado publicamente em 1908 quando havia
publicado sua obra: A Religio de Israel. Nesta obra o autor adota os
resultados da Escola de Julius Wellhausen na exegese catlica francesa. Ele
situava os comeos do judasmo messinico no final do cativeiro babilnico
com o retorno de Esdras e Neemias.
O caso Lagrange foi diferente, apesar de suas ideais liberais conseguiu
escapar da excomunho. Em 1890 ele foi enviado para Jerusalm e neste local
fundou a Escola Bblica Francesa na Palestina. A escola foi instalada no
convento de Santo Estevo. Em 1891 criou a famosa Revista Bblica (Revue
Biblique). Em 1902 publicou uma obra denominada de Mtodo Histrico
Crtico. Foi o primeiro estudioso catlico francs que seguiu a tradio liberal
da Escola Protestante de Estrasburgo. Na mesma poca conseguiu ter um bom
relacionamento com a Igreja de Roma, pois aceitava o ponto de vista
tradicional da inspirao divina da Sagrada Escritura.
Nesta poca entre 1890 1920 ocorreram a crise da tradio. Antonin
Causse neste perodo se dedica crtica bblica. Ele deve em seu pensamento
a Eduard Reuss e Ernest Renan. No pensamento de Eduard Reuss, Antonin
Causse se assemelha em:
- Ele no apologtico;
- O cumprimento da misso de Israel era a realizao da justia de Jav;
- Estuda cronologicamente o Antigo Testamento;
- Enfatiza uma crtica completa da Bblia;
- Tem um profundo sentido da arte e da vida.
De Ernest Renan influenciado em:
- A nfase do ideal do nomadismo e da nostalgia da vida patriarcal;
- Evoluo do nomadismo formao da comunidade judaica;
- O profetismo o entro do antigo Testamento e da evoluo da histria
e do pensamento do Antigo Testamento;
158
159
39
- A misso de Israel como a chamada conscincia e realizao da

justia de Jav;
- Os fatores econmicos e sociais mudam e sempre esto em transio
na vida nmade e na origem do sedentarismo.
Estas so as influncias positivas de Ernest Renan no pensamento de
Antonin Causse160. Antonin Causse161 no coloca o monotesmo como forma
esttica no deserto como fez Ernest Renan 162, mas ele coloca como forma mais
adequada o problema questionado pela teoria documentria no parando como
Ernest Renan na dependncia da crtica bblica passada. Ernest Renan foi o
modelo de Antonin Causse que aprendeu do anterior o narrar o
desenvolvimento histrico e literrio na prosa potica como leitura amena.
Poucos so os estudiosos da Bblia que conseguiram isto.
160
161
162
40
CAPTULO IV COMPARANDO A SOCIOLOGIA DE ANTONIN CAUSSE COM

OUTRAS SOCIOLOGIAS DO ANTIGO ISRAEL E DE OUTROS AUTORES
CONTEMPORNEOS
4. A SOCIOLOGIA DE EMILE DURKHEIM163 E MAX WEBER164

COMPARADA COM A SOCIOLOGIA DE ANTONIN CAUSSE165
4.1 A TRADIO DO CONFLITO
4.1.1 A sociologia de Max Weber166
A tradio do conflito em que a sociologia de Weber permanece a

tradio a que Karl Marx tambm pertenceu, e em fato Weber mesmo muito
mais de sua sociologia do que Karl Marx. De Karl Marx que derivou a viso que
valores e idias, pensarem no meramente derivam de materiais interessantes,
pode ser analisado em relao a tais interesses (Anthony Giddens, 1977, 183-
207; e 1971, 21ss)167. Isto de alguma importncia um novo contexto presente,
para tambm freqente Weber ter sido interpretado dentro do quadro de um
contraste interessante entre ele e Karl Marx, conforme o qual o ltimo foi um
163
Emile Durkheim. As formas elementares da vida religiosa.
164
Andrew Mayes. The Old Testament in sociological perspective.
165
166
167
41
materialista e que Weber foi um idealista. Assim, o estudo de Weber da relao

entre capitalismo e o Protestantismo Calvinista tem sido entendido como uma
refutao de um materialismo histrico marxista. Isto ser discutido em mais
detalhes brevemente. Para o momento pode estar na crua interpretao de
Max Weber e Karl Marx, que distorce o papel de ambos por ele assinalado ao
material e interesse ideal na formao social.
A tradio do conflito assim chamada porque compreendeu a
sociedade e a ordem social a consistir de grupos ou indivduos na luta violenta
ou no violenta a promover seus prprios interesses (Collins, 1985, 47) 168. Uma
estrutura de dominar e subordinar os interesses do grupo a estrutura normal
da sociedade. Karl Marx argumenta que uma sociedade capitalista comprime
duas classes, a burguesia e o proletariado, e que a luta entre elas um
elemento constitutivo do processo histrico. A burguesia em si uma fora
revolucionria, que forma a um fim toda maneira feudal de relacionamento
parentesco, religio, profissional em suas relaes e substitui a relao
econmica. Sob esta regra, como que, o proletariado desenvolvido na fora
revolucionria que retornar Europa no futuro numa sociedade socialista e
sem classes (Marx, 1848, 1977, p 222)169.
Tanto Karl Marx como Max Weber est de acordo na anlise da
sociedade moderna capitalista. Karl Marx estava interessado na base
econmica do capitalismo e seu futuro romperem, que est dentro do quadro
de um processo histrico inevitvel sobre o qual indivduos no tm controle,
Max Weber tem mais interesse histrico na origem do capitalismo e assim sua
anlise ele enfatizou os sentidos subjetivos, intenes e interpretaes em que
os indivduos comprimem um grupo social criando-o e mantendo-o. Uma
compreenso social adequada, na viso de Max Weber, sempre incorpora esta
dimenso subjetiva: a sociologia uma cincia concernente com o sentido
subjetivo e a interpretao dos atores sociais e situaes (Anthony Giddens,
1971, 14)170. Assim as estruturas da sociedade derivam das aes
compreensivas dos indivduos que tem sido vistos como agentes.
A anlise de Max Weber sobre a civilizao ocidental faz uma distino
bsica entre sociedade, por um lado, e governo ou autoridade, por outro:
168
169
170
42
sociedade no assim o objeto de governo, nem governo simples de uma

formao ou produto da sociedade. Sociedades esto juntas pela coalizo de
material e interesse ideal de seu grupo constituinte, junto com as aes de
governo elaborado por burocracias. Assim Max Weber analisar a sociedade,
por um lado, e a forma de governo ou dominao outro.
Em seu estudo de sociedade, Max Weber tornou muito de Karl Marx,
mas adaptou e suplementou a anlise marxista a respeito da maior relevncia
ao presente contexto: o termo classe, que em Karl Marx tem uma margem e
compreenso econmica, poltica e sentido cultural, aparece em Weber com a
aplicao s nos grupos econmicos. Outros tipos de grupos sociais, sem uma
fundamentao econmica e ento de diferentes classes, tambm existem. O
termo que Max Weber usou para designar uma formao do grupo no foi
econmico primrio foi um grupo de status. O status do grupo comprime
pessoas de propriedade e sem propriedade. caracterizado por um estilo de
vida particular e por restries, especialmente em casar, em contato entre os
que so nele e fora do grupo. Neste maior extremo, nos casos onde as
distines tnicas so operadas, o grupo do status torna uma casta fechada.
Tal situao de casta parte do fenmeno de pessoas parias e
encontrado em todo mundo. Estas pessoas formam comunidades, adquire
tradies ocupacionais especificas de trabalhos ou de outras artes, e cultiva
crenas em sua comunidade tnica. Eles vivem numa dispora estritamente
segregada de toda relao pessoal, exceto que uma sorte indubitvel e sua
situao so legalmente precrias. Ento, pela virtude de sua
indispensabilidade econmica, eles so tolerados, ento, privilegiados sempre,
e eles vivem em comunidades polticas inter-relacionadas. Os judeus so mais
expressivos exemplos histricos (Max Weber, 1913, ss; 1948, 189; e Robert
Bendix, 1960, 86s)171.
Nesta sua anlise da natureza do governo ou autoridade, Max Weber
(1921/1968, 215ss)172 argumenta que a autoridade no simplesmente o poder
a impor um poder, mas a relao de dominao e subservincia
caracterizada por alguma medida de acordo e complacncia. No s impor,
mas aceitar e depois esta aceitao liga o reconhecimento que legitimado. A
171
172
43
exigncia de legitimar, como que, no tudo o mesmo modo, e como ria

tambm a toda relao e sentido em que ele ordenado. Assim, Max Weber
distingue trs tipos de dominao legitimada: a autoridade legal, a autoridade
tradicional e a autoridade carismtica. A pessoa que exerce a autoridade legal
est tambm sujeita lei, e ela obedecido no como um indivduo, mas como
o que possui um ofcio.
Autoridade legal parte de um total sistema caracterizado por
organizao hierrquica do ofcio. Os que ocupam ofcios num sistema tm
demonstrado sua escolha atravs do treinamento tcnico adequado. So o
sistema racionalizado ou a estrutura que pode ser encontrado em muitos
diferentes contextos, no negcio, organizaes polticas e religiosas (Ibid, p
21)173. determinado pela necessidade do tempo e por valores particulares por
uma sociedade de qualquer perodo. Pertence ao contexto de uma
associao, alis, do que a uma comunidade.
Autoridade tradicional se baseada nas regras de reconhecimento
santificado pela antiguidade (Ibid, p 226) 174. Esta forma de autoridade
baseada na lealdade no superior ajudada por oficiais, mas um mestre
pessoal assistido por seu treinador pessoal. Aqui h no a hierarquia racional
do ofcio, nem treino tcnico ou esfera claras definidas de assunto de
competncia e regras impessoais. As demandas da regra tradicional so
obedecidas porque seu contedo determinado pela tradio, ou, onde isto
no o caso, porque a lealdade pessoal o leva a dar-lhe certo grau de
descrio.
Autoridade carismtica relata que a qualidade de um indivduo que
considerado ter dom com o poder que reconhecido como excepcional e
extraordinrio ou de origem divina (Ibid, 241) 175. Um grupo organizado pelo
sujeito da autoridade carismtica a comunidade, em que no h oficiais, nem
formas tcnicas. Isto uma forma emocional da relao comunitria: o profeta
e seus discpulos, o senhor e seu guarda costa, para que no h escolha, em
que no h cuidado, nem promoo, e que no h regras. De novo, o
contraste com outras formas de autoridade carismtica. Como um
extraordinrio, forma irracional, autoridade carismtica permanece sempre
173
174
175
44
oposta autoridade legal e tradicional: autoridade legal pressupe um sistema

racional de regras, mas autoridade carismtica irracional no sentido de ser
fora de todas as regras. Autoridade tradicional dada por precedente, mas a
autoridade carismtica uma fora revolucionria que rejeita o passado (Ibid,
264)176.
Estas formas de autoridades so tipos ideais, e nem usualmente
encontrado historicamente em forma pura. Elas so relatadas (Max Weber
1915/1948, 295ss)177 em que, atravs do processo de rotinizao, autoridade
carismtica pode desenvolver na autoridade legal ou tradicional: emergem
regras, que em tomar forma da tradio, e s vezes ofcios e burocracias
aparecem. Mais (Max Weber 1921/1968, 263) 178, a crena na legitimidade que
bsica de toda autoridade e sempre complexa: autoridade legal pode
requerer o tradicional ou elemento carismtico para ele deu apoio. Sempre,
usado para analisar exemplos particulares empricas da perspectiva do tipo
puro em ordem a discernir a tendncia dominante e a dinmica interna em
qualquer situao dada.
A autoridade exercida pela lei, e assim correspondente para diferentes
tipos de autoridades, ou de tipos de leis ou julgar. Max Weber usou o modelo
do tipo ideal, e argumenta que h diferentes caminhos em que a lei formada,
que pode ser visto como estgios diferentes de desenvolvimento num processo
racional incrustado de formulaes legais. enfatizado que estes modos de
fazer a lei pertencem a um esquema de desenvolvimento de um modo ou
outro, uma construo do tipo ideal, que pode no ser imediatamente
transporto na histria. Casos concretos de fazer a lei podem exibir dois ou mais
destes modelos.
O primeiro o carismtico, ou formalmente irracional, fazer lei, que usa
o sentido fora de controle do intelecto, particularmente nisto que o envolve na
consulta de orculos. O segundo estgio a criao emprica da lei pelo
eminente social do indivduo, ou o fazer a lei irracional substantivamente. Isto
acrescentado na deciso sem as normas pblicas verificveis que se formas
para o apoio. O terceiro estgio a imposio e a sistematizao da lei por
poderes seculares ou teocrticos que o fazer a lei racional substantiva. Isto
176
177
178
45
envolve a aplicao da existncia de colees de regras e normas de casos

particulares.
Finalmente, h elaboraes tericas e sistemticas de leis por juristas
treinados, que formalmente racional fazer a lei. Isto relaciona formulao de
regras altamente abstratas dentro do contexto de estudo, definio e exegese
nas escolas de leis. Os dois primeiros modos correspondem e pertencem a um
contexto de formas carismticas e tradicionais de autoridade, respectivamente.
A terceira e quarta um proceder tpico de autoridade legal.
4.1.2 Religio e sociedade na Sociologia de Max Weber
Max Weber acreditava que a religio est presente em toda sociedade

humana. Toda sociedade concebe o mundo espiritual que d sentido ao
impenetrvel racional e no usuais aspectos da experincia em Max Weber
1922/1956179. H dois maiores tipos de religio, caracterizado por diferentes
atitudes radicais em direo ao mundo: a atitude prpria do mundo e atitude de
rejeitar o mundo. Esta distino na margem que o ascetismo e misticismo
entre religio ocidental e oriental.
O ascetismo prprio do mundo implica a f no transcendente, Deus
onipotente que criou o mundo do nada. A salvao pode ser cumprida no pela
unio mstica com o divino, mas s na justificao tica diante de Deus pela
conduta ativa no mundo. Esta a atitude religiosa expressa no racional,
metdica e modo no emocional para a vida e comportamento leal das
obrigaes. No misticismo oriental, por outro lado, o mundo no um objeto da
atividade criativa, mas algo simplesmente apresentado ao homem, algo que
tem sido na natureza das coisas da eternidade, e assim o objeto possvel da
rejeio absoluta (Max Weber, ibid, 178ss). A mstica rejeita o mundo em sua
rejeio na ao no mundo como a tentao contra que pode manter seu
estado de graa. Sua ajuda a unio cumprida com o divino atravs da
inatividade e contemplao.
Em termos gerais, Max Weber relatou as formas distintas religiosas no
materialismo o caminho forma particular de sociedade: o pessoal, Deus
transcendente e tico do antigo Oriente corresponde assim relacionado (o
179
Max Weber. Sociologia da Religio.
46
conceito) de um rei mundano todo poderoso com seu regime racional

burocrtico que uma conexo causal pode ser vista (Max Weber, ibid, 56) 180. A
discusso deste aspecto da sociologia de Weber, geralmente centrado em seu
estudo particular do Protestantismo (1904/5 e 197) 181 e disto a concluso
diferente na viso de Max Weber de religio e sociedade tem freqentemente
sido mostrado. Este estudo tem sido suposto e foi tentada por Max Weber
como uma refutao viso materialista marxista que a religio uma
superestrutura ideolgica para condies sociais dadas. Max Weber argumenta
que o capitalismo moderno e que caracterizado pelo ordenado mais e mais
dinheiro, combinado com o ter estrito de toda alegria da vida espontnea (Ibid,
53)182 entendido no quadro do Protestantismo Calvinista.
Os trs maiores modos desta f: que o universo criado para a grande
glria de Deus, que o motivo de Deus est alm da compreenso humana, e
que a graa eterna predestinada para poucos do comeo, ofereceu no
significa o cumpriu a salvao, mas expe o Calvinismo o enorme esforo e
solido. A atividade mundial intensa e sucesso foi o sentido de contar isto e
desenvolver e manter a confidencia que um est entre os escolhidos. O
desempenho de boas obras e o sucesso no chamado a vir lembrar como um
sinal de eleio, eliminando dvidas sobre a salvao. Assim tem argumentado
que para Max Weber o fenmeno social do capitalismo baseado nele e deriva
das idias religiosas do Protestantismo asctico.
Ao descrever Karl Marx como um materialista e Max Weber como um
idealista neste caminho, como que uma grande simplificao. uma forma
vulgar de marxismo que prope que Karl Marx acreditava que as idias no
jogam parte na histria, que s as foras materiais e tecnolgicas so efetivas
e que a histria move por uma operao inconsciente das prprias leis, assim
que as idias tornam meramente um epifenmeno, a reflexo das realidades
econmicas e sociais. Para Karl Marx, foi de fato, s no estgio antigo do
desenvolvimento social que a conscincia humana foi dirigida fora da atividade
material, e mera conscincia do rebanho 183. A produo de idias, de
concepes, de conscincia, uma primeira viso direta com a atividade
180
181
182
183
47
material e o curso material dos homens, aparecem neste estgio como o fluxo
direto de seu comportamento material (Karl Marx 1932/1977, 164) 184.
Como desenvolvimento da sociedade, como que, particularmente a
expanso da diferenciao social, conscincia na posio para emancipar-se
do mundo e do proceder para a formao da teoria pura, teologia, filosofia,
tica, etc. (Ibid, 168; Giddens, 1971, 208s) 185. Assim uma relao dialtica
estabelecida, em que as idias, produzem por seres humanos enraizados no
mundo material, toma uma independncia desta raiz e age num caminho
criativo e causativo sobre a sociedade.
Por outro lado, a interpretao idealista da obra de Max Weber
igualmente distorcida de seu pensamento. Num ponto (197, 91) 186 ele notou
que no foi a sua inteno manter tal tese doutrinaria e tolice que o esprito do
capitalismo pode s ter surgido como resultado de certos eleitos da Reforma
ao contrario, s podemos falar se e para que as foras extensivas da religio
tenham tomado parte na formao qualitativa e a expanso quantitativa de que
o esprito ests sobre o mundo, e depois (ibid, 183),tendo discutido a
contribuio asctica do Protestantismo para a formao do capitalismo, ele
escreveu: depois pode ser necessrio investigar como o ascetismo
Protestante foi por seu turno influenciado em seu desenvolvimento e seu
carter pela totalidade das condies sociais, de modo especial econmico, e
concluindo por reafirmar que este , claro, no meu auxlio a substituir um lado
materialista e igual lado espiritualista causado pela interpretao da cultura e
da histria. De fato, Max Weber no desenvolveu uma explicao sistemtica
da relao entre idias e condies materiais como uma alternativa para o
idealismo ou materialismo (Bendix, 1960, 46s) 187.
Sobre a questo especifica do contexto social das idias religiosas, Max
Weber, no argumenta (1965, 80ss) 188 que nenhum campons nem nobre
aparece como aqueles que tm movimentos [ticos e racionais. A parte do
campons s fortemente ligada natureza que como uma regra do
campesinato principalmente envolvida com a mgica do tempo e mgica
animstica ou ritualismo. Para a nobreza, por outro lado, conceitos como o
184
185
186
187
188
48
pecado, salvao e humildade religiosa so estranhas se no repreensveis ao

seu sentido de honra, Com a elite das classes sociais legitimarem sua vida
privilegiada do fundamento e situao no mundo. , alis, a classe mdia que,
pela virtude de seu modo distinto da vida econmica,
inclina na direo do racional, religio tica, onde as
condies esto presentes na emergncia do racional e
religio tica. Depois, o artista e em certas
circunstancias do mercado leva a existncia econmica
que influencia a entreter a viso que honestidade a
melhor poltica, que a obra de f no desempenho de
obrigaes encontra a recompensa e merecimento de
sua justa compreenso189.
O termo que Max Weber usou ocasionalmente para descrever as
relaes entre idias religiosas e condies sociais foi a afinidade da eleio
existe entre as condies sociais de certo estrato da sociedade e religio
particular nas concepes destes estratos.
A concepo de YHWH varia com diferentes grupos sociais: os
seminmades criam que acompanhar o povo, o guerreiro o viu como deus da
guerra, as massas urbanas o viram como localizado no templo. Max Weber,
nunca definiu que o sentido de afinidade de eleio e o fato do termo parecem
paradoxais: implica na eleio, a existncia da escolha livre, mas afinidade
implica determinada ou mecnico, no escolhido, relao entre uma coisa ou
outra. A interpretao do termo neste contexto tem sido o assunto de alguma
discusso.
A compreenso que relaciona direto a outro aspecto da sociologia da
religio de Max Weber, que refere para processar a rotina na qual a inovao
carismtica original integrada na cultura: a eleio compromete a livre e
idia indeterminada do carisma. A afinidade componente a adaptao gradual
de que a idia de cultura que torna expressiva do interesse do grupo que
pertence. Contra isto parece mais que Max Weber entendeu a rotina a implicar
no processo de divergncia em que a forma carismtica e elaborada e
desenvolvida no sistema que permanece na tenso com a cultura.
Afinidade da eleio tem uma origem do conceito qumico a fazer com
que os elementos propensos a combinar com cada outro em certas razes. O
189
49
uso que Max Weber faz para refletir sua transferncia para Goethe em sua
novela Die Wahlverwandtschaften, na esfera humana em ordem descrever a
atrao de uma pessoa para outra, seu rompimento e as suas novas relaes.
Conforme a interpretao desta novela, corrente na poca de Max Weber,
Goethe sabia destes temas como mudana e necessidade, liberdade e
determinismo, e o sentido do conceito ele tenta levar o dualismo inerente
nestas alternativas. Max Weber conforme os autores provavelmente
concordam com esta novela e que a interpretao dela. Seu uso desta idia
pode refletir um desejo para transcender o dualismo similar de liberdade e
determinismo nesta questo da relao da religio com o contexto social. Max
Weber afirmou a inextrincvel barreira da sociedade determinada e a liberdade
individual na origem das idias religiosas. No fim h um termo descritivo para
um uso analtico.
Max Weber mostra que toda ao humana, poltica ou religiosa est
enraizada em interesses materiais, mas no sobrevive sem seu sentido
espiritual e o esforo de justificar pelo interesse ideal. Max Weber argumenta
que palavras imagens tm criado idias, como homens que determinam as
aes colocadas um interesse dinmico. Tais observaes isoladas no
permitem elaborar claras teorias nesta viso de Max Weber. Mas suficiente
para indicar que a interpretao idealista no legal para a complexidade de
seu pensar.
4.1.3 A Sociologia da tradio estrutural-funcionalista
4.1.3.1 A sociologia de Emile Durkheim
As diferenas Emile Durkheim e Max Weber podem se resumidas como

se segue: na compreenso de Emile Durkheim, o fenmeno social so
realidades a ser explicadas s pelo fenmeno social e que em Max Weber elas
so explicadas pelas referncias das intenes subjetivas e as aes
individuais. O fenmeno social para Emile Durkheim uma realidade sui
generis implica que a sociedade no entendida de qualquer forma pelo
reducionismo biolgico ou psicolgico. Tal proceder opera no surgir inaceitvel
que representa o no social. O exemplo dado por Emile Durkheim est em sua
obra sobre o suicdio. Ele distingue as formas diferentes de suicdio, e a
50
incidncia da variedade de causas sociais: suicdio egosta que vem do romper

da coeso e integrao da comunidade social. O suicdio anmico vem do
romper dos valores ou condies morais desregulados. O suicdio altrusta que
vem da causa da honra e prestigio. E Emile Durkheim analisa as condies do
estado psicolgico do suicdio. E as causas ele chama de atitude de suicdio de
cada sociedade.
Este fundamento tomado como a forma da reificao da sociedade,

garante a independncia concreta da existncia que no tem realmente a
forma e que Emile Durkheim tem enfatizado que a sociedade no existe sem
os indivduos que a compem. E no h distoro de seu pensar a dizer que
em sua viso agregam destas criaes individuais algo diferente da mera
coleo de partes. A teoria da sociedade expressa em Emile Durkheim dos
pensadores sociais alemes est implcito ou explicito em sua obra: a
linguagem no uso individual, a corrente que ele emprega, as prticas sociais
que ele segue tudo existe independentes de seu prprio uso deles. O indivduo
no tem prioridade para ele. A sociedade no tem prioridade para ele. As
sociedades tm prioridade, pois que determina os indivduos, material, mental e
espiritualmente. A natureza pr-social do individual caracterizada s pela
vaga e pelo instinto social. a influncia da sociedade de que d um modo
concreto e particular. S o homem social, individual, fsico conhecido.
Emile Durkheim desenvolve esta viso, do fundamento da compreenso
dos dois tipos idias de sociedade: uma caracterizada pela solidariedade
mecnica e outra pela solidariedade orgnica. A distino entre estas duas
uma distino de graus de integrao do individuo na sociedade. Cada
indivduo para Emile Durkheim tem uma dupla conscincia: uma a
conscincia de grupo como um todo, e a outra pessoal, conscincia
individual.
A forte e penetrante da conscincia coletiva, a dbil conscincia cumpre
estas crenas e sentimentos comuns aos membros de uma sociedade. a
caracterstica da sociedade em que a conscincia coletiva a lei que pode ser
uma forma penal ou repressiva. O crime um ato que oferece a conscincia
coletiva, a punio uma reao apaixonada que tem a funo de manter a
coeso social. Nas sociedades marcadas por tais solidariedades mecnicas, a
51
lei o mecanismo para significar que os atos da conscincia coletiva sobre os

indivduos so para manter e fortalecer sua solidariedade.
A transio para o estado da solidariedade orgnica formada de uma
diferenciao entre membros da sociedade, que segue na densidade da
sociedade. A densidade da sociedade no s o crescimento em nmeros,
mas na concentrao das populaes das cidades e assim crescendo a
comunidade que traz os membros de uma sociedade num contato fechado. A
transio mecnica da solidariedade orgnica implica a mudana histrica e
pelo processo interno da sociedade e no o resultado de aes individuais
volitivas.
A diferena com a influncia afetiva das idias coletivas da sociedade
aos seus membros trazendo uma mudana inevitvel. A concentrao dos
indivduos no espao limitado leva a uma luta intensa para a sobrevivncia. A
diferenciao social tem o sentido pacfico desta luta que prprio lugar e joga
seu prprio papel que no pertence nas competies com outros. A eliminao
da debilidade e a sobrevivncia do forte, este que um fator necessrio do
mundo animal, e torna desnecessrio quando os indivduos formam um
complemento do que uma funo de complemento na sociedade. O termo
descreve que Durkheim usa este que caracteriza a sociedade pela
diferenciao, chamada de solidariedade orgnica, e sabemos que este o
contexto. Este foi o termo que na luz da teoria da evoluo de Darwin seguiu a
combinao do positivismo e a perspectiva do progresso da evoluo.
A existncia da solidariedade orgnica na sociedade o declnio da lei
repressiva e a origem da lei restitutiva, a lei relacionada com a restaurao
de relaes com seu estado normal. Isto pressupe que a conscincia coletiva
da sociedade no pervarsiva: o crime no um assunto que pertence a
ofensiva contra a sociedade como um todo, que a sociedade pune em ordem
para manter a sua solidariedade.
Esta fraqueza da conscincia coletiva, da parte da f ou crena que
caracterizou a sociedade, surge uma questo da natureza da unidade que
implica na descrio da solidariedade orgnica. Emile Durkheim se convenceu
que a anlise da natureza da unidade da Gesellschaft foi baseada nas relaes
contratuais e econmicas, foi inadequada para a definio da unidade das
52
sociedades integradas pela solidariedade orgnica: uma sociedade baseada

nas relaes econmicas pode ser catica.
O prprio funcionamento do contrato social pressupe normas e
compromisso moral. Emile Durkheim coloca tudo na compreenso alternativa
da natureza da solidariedade orgnica. Em tais sociedades a conscincia
coletiva mais abstrata e geral e tem vindo ao foco do individual. O
individualismo constitui o lado da unidade: cada indivduo, livre e sem
compulso social, forma as funes formais a estas habilidades. Tais divises
espontneas de trabalho, no tm sido cumpridas, conforme Emile Durkheim,
as sociedades que tem mudado do estado da solidariedade mecnica pode ser
visto ainda no processo da transio para o estado futuro da solidariedade
orgnica normal.
4.1.4 Religio e sociedade na sociologia em Emile Durkheim
A maior influncia de Emile Durkheim sobre a religio foi o bispo

anglicano Escocs William Robertson Smith. Fez assim um fundamento da
corporao e da evoluo: argumenta que a sociedade em geral um
processo evolucionrio similar e as formas das sociedades avanadas podem
ser descritas por referncias a sociedade primitivas e o sobreviver do prprio
passado que as sociedades e os avanos das sociedades.
Ele entendeu o totemismo como uma fase de crena religiosa nas
antigas sociedades. O sacrifcio foi o centro e o rito bsico em todas as
religies, significando um ato de comunho entre um grupo social e seus
deuses. No matar e comer um animal totmico que foi a representao material
do cl, o cl celebrou e revitalizou sua unidade.
Um esboo da compreenso de William Robertson Smith sobre a
natureza da religio e sua relao com a sociedade que temos um efeito
fundamental em Emile Durkheim. A comunidade social antiga foi uma
comunidade religiosa e confirmou e renovou sua unidade no ritual. Religio foi
um sistema ritual dentro da ordem social, atos praticados e as observncia.
No h um corpo de dogma ou teologia formulada.
O sacrifcio de comunho foi uma ritual central, expressando e mantendo
a unidade da coeso, grupo social indiferenciado. S quando a sociedade
53
depois tornou estratificada e diferenciada, como um resultado dos membros e a

densidade social, onde os deuses alienados dos homens tornam mais que reis
do que parentes, e fundado com o sacrifcio de bens e tributos. William
Robertson Smith contribuiu muito para a pesquisa social e que foi descrito pela
nfase sobre a base social de crenas e valores.
O homem no escolhe sua religio ou sua prpria estrutura. Vem de um
esquema geral de obrigaes sociais e ordenanas, o assunto da posio na
famlia e na nao. Certa religio exigiu o corpo. O desempenho do ato
religioso foi a obrigao social em que tudo foi escolhido. A religio no existe
para salvar almas, mas para preservao e bem estar da sociedade.
O ser humano, sem escolha de sua prpria parte, mas em virtude de seu
nascimento e origem, torna um membro que chama a sociedade natural.
Pertencer a certa famlia e a uma nao, e esta membresia leva-o a definir as
obrigaes e deveres que chama a cumprir alguma coisa, e a dor das
penalidades e desabilidades sociais, que ao mesmo tempo confere certos
direitos e vantagens.
Neste respeito o antigo e moderno mundo diferente, que a tribo ou
nao, as sociedades no mundo antigo foi a natureza estrita no sentido
moderno do mundo, os deuses tem sua parte e lugar neles igualmente com
homens. O circulo em que o homem nasceu foi num grupo do popular e
cidados, abrangem certos seres divinos, os deuses da famlia e do estado,
que na mente foi a particular forma da comunidade que permaneceu conectado
com membros humanos do circulo social.
Emile Durkheim foi diretamente devedor a William Robertson Smith nos
maiores aspectos de sua compreenso da natureza religiosa e sua relao
com a sociedade. A teoria posterior da origem totmica do sacrifcio prove o
quadro em que Durkheim interpretou etnograficamente a evidencia derivada
dos aborgenes da Austrlia, na base em que argumenta que o sacrifcio no
foi fundado para criar o parentesco artificial entre o homem e seu Deus, mas
mantm e renova o parentesco natural que foi primitivamente o que os uniu.
Emile Durkheim rejeita a viso de William Robertson Smith que o
sacrifcio oferecido foi o desenvolver secundrio, e pressupem a viso dos
deuses como reis que tributam a ele. Os ritos de oblao so certamente entre
os mais primitivos que tem sido observado. Nunca mantm a compreenso
54
totmica e ritualstica da sociedade primitiva e sua unidade que William

Robertson Smith exps.
Para Emile Durkheim a crena religiosa foi sempre comum a um grupo
determinado, que faz a profisso de aderir e praticar os ritos conecte. No so
meramente recebidos individualmente por todos os membros deste grupo. Eles
so pertencentes do grupo e fazem a unio. Eles so pertencentes ao grupo e
fazem a unio. Os indivduos que compem o sentir a unio de cada outro do
simples fato de que a f comum. Esta a definio da religio como fato
social e os termos de sua funo social.
Isto identifica a religio como contedo da conscincia coletiva da
sociedade caracterizada pela solidariedade mecnica. A religio pertence a
estas representaes coletivas nascem e so imbudas da conscincia destes
indivduos: idias de ordem, autoridade, moralidade e das idias de espao e
tempo so partes da conscincia coletiva existindo independentemente dos
indivduos.
Emile Durkheim chega s seguintes definies formais de religio. A
religio um sistema unificado de crenas e praticas relativas de coisas
sagradas que so coisas a parte e proibies crena e prticas unidas na
comunidade simples moral chamada Igreja e que todos aderem a ela. Esta
definio pode tomar trs aspectos essenciais. A religio relacionada com o
sagrado e o profano. Esta distino entre sagrado e profano que distinto
tratado de todo pensar religioso. Emile Durkheim diz que absoluto o pensar
religioso. Na histria do pensar humano no h outros exemplos de duas
categorias de coisas profundamente diferenciada ou radicalmente opostas ao
outro.
A oposio tradicional do bem e do mal no tem nada disto. O bem e
mal so s duas espcies opostas da mesma classe, moral nomeada, assim
doena e sade so dois aspectos da mesma ordem de fatos, vida, como o
sagrado e profano tem sempre e tm sido concebidos pela mente humana em
duas classes diferentes, dois mundos entre os quais no h nada em comum. A
religio no simples sistema de crenas e idias para a compreenso
racional. Ela um sistema de prticas. A funo da religio no simples para
fazer pensar, acrescenta a nosso conhecimento, mas ajuda-nos a viver, prove
com a fora para combater as lutas da existncia ou para conquistar algo.
55
O carter no as idias, mas ser na esfera em que somos formados

no contato com os poderes e influncias do sagrado. Que realmente a religio
praticada sabe que o culto que d a origem destas impresses de alegria, da
paz interior, da serenidade, do entusiasmo que , para crer, uma prova
experimental da f. O culto no simplesmente um sistema de sinais pelo que
a f traduzida. uma coleo de sentidos pelo que criado e recriado
periodicamente.
A religio funciona para unir todos os seguidores na comunidade moral

simples. Tem uma funo de unir e integrar. Esta caracterstica fundamental
que difusa das massas da populao. Mas no o resultado em juntar os
que aderem, nem junt-los num grupo levar a vida em comum. Assim nas
sociedades devotam a magia, so sociedades de mgicos, nem sociedades
que seguram seus seguidores pela mgica, a clientela de mgicos na
comunidade simples. Ao consultar os mgicos precisam no ter relaes com
os outros, e seus contatos com os mgicos so ocasionais. A comunidade
moral uma caracterstica intrnseca da religio, no do mgico.
A estima forte de Emile Durkheim pela religio e o seu papel na
sociedade claramente e distingue-o do positivismo de Augusto Comte. A
religio no uma cincia formada com os avanos na compreenso cientifica,
mas essencial para a sociedade e o seu funcionamento continuado. Isto
implica que no assunto de sua origem tambm no pode ser tratado como
simplesmente superstio primitiva. Na questo da fonte da religio, sua
natureza totmica original ponto essencial e significante. Totemismo o tipo
mais primitivo do conhecer religio e para descobrir suas origens para
descobrir que da origem ao sentimento religioso na humanidade. Totemismo
reconhece trs objetos como sagrados: o totem, que ele prprio pode ser um
animal ou planta insignificante.
A representao do totem que deslocado ou carregado de smbolos.
Os membros do cl que venera o totem, todo membro do cl reparte na
sacralidade do totem e que cr ser genealogicamente relacionado ao totem. O
totem no tem sentido intrnseco, e sagrado, mas permanece com sua
natureza simblica, sua representao material de algo. Como smbolo do deus
e o smbolo do grupo do cl podem ser concludos que o deus do cl, o
56
principio totmico, pode ento ser nada que o prprio cl, personificado e
representado pela imaginao sobre a forma visvel do animal ou vegetal que
serve como totem.
inquestionvel que uma sociedade tem tudo que necessrio para dar
origem da sensao do divino em mente, pelo poder que est acima deles.
Seus membros adoram seus deuses. O deus um ser que os homens pensam
como sendo superiores a ele, e que eles sentem que dependem dele. Se for
uma conscincia da personalidade, tal como Zeus ou YHWH, ou meramente
fora abstrata tal como em jogo no totemismo, o adorador, neste caso cr
mesmo que certa maneira de agir que imposta por ele pela natureza do
principio sagrado com que ele sente que est em comunho. Agora a
sociedade que nos d a sensao de uma dependncia perpetua.
E que a natureza que peculiar a si mesmo e a forma diferente da
natureza individual, termina com a forma especial para ele. Mas no possui
exceto a intermediao, a demanda especial da nossa ajuda. Requer que o
nosso interesse nos faz seus servidores e submete a toda sorte de
inconvenincia, provao e sacrifcio, sem a vida social impossvel. A todo
instante somos obrigados a submeter-nos a regras de conduta e pensar que
no temos feito nem desejado e que alguma vez ao contrrio de nossas
inclinaes e instintos fundamentais.
57
CAPTULO V SOCIOLOGIA DO ANTIGO ISRAEL CONFORME NORMAN

GOTTWALD E OUTROS
5 ANTONIN CAUSSE190 E SEUS SEGUIDORES
Agora a obra referencial a de Emile Durkheim. A sua escola foi

denominada como estrutural-funcionalista que o prprio Emile Durkheim
fundou. Ela foi caracterizada por uma enfase materialista da histria ou base
materialista da histria Israelita, com que Durkheim no concordou, mas sua
incluso neste contexto justificada por sua viso de sociedade como unidade
estruturada, por sua compreenso da mudana histrica como resultado da
disrupo do balano na estrutura e especialmente por sua tendencia para
eliminar o assunto humano como agemnte ativo das relaes sociais e da
mudana social. Neste aspecto h clara reflexo da compreenso da
sociedade e da relao do individual para a sociedade.
Emile Durkheim no escrevu nada sobre o antigo Israel. A sua influncia
e que seus discpulos traaram a sua obra claramente em vrias direes.
Contemporneo na Frana e ligado ao seu fundamento sociolgico foi Lucien
Levy Bruhl. Ele e Emile Durkheim distinguem entre sociedade primitiva e
humana ciilizada e assim Durkheim, considerou que a mentalidadedo individuo
derivou da representao coletiva de sua sociedade que impe a si mesmo.
Lucien Levy Bruhl procurou provar a natureza da mentalidade dos quais
constituem sociedade primitivas e tentou manter o fundamento sociolgico por
argumentar o modelo de pensar que ele descreveu os fatos sociais, as
representaes coletias da sociedade ajudam a todos os membros da
sociedade.
190
58
Mentalidade primitiva descrita como pr-lgica, no sentido de ser no

cientfica e no crtica. Nem distingue entre natural e sobrenatural, nem entre
sujeito e objeto. Juntas so relaes msticas. Mentalidade primitiva ve os
seres objeto como nostra na mesma natureza. H um parentesco de vida
animal e de plantas, no modo de que a identidade humana individual assim
emergida em que a planta ou animal de que ele tem deriado. O ancestral
totemico, animal ou planta tem a essencia mstica na qual expressa a
identidade do grupo social.
Lucien Levy Bruhl tentou isto no relato sociologicvo da mentalidade
primitiva. Estas relaes msticas so representaes coletivas da sociedade.
Seu fundamento entendido s em termos psicolgicos, que implica o reverso
da direo em que a teoria foi suposta a isto: estruturas sociais podem ser
vistas baseadas nisto e em reflexes das formas primitivas de pensar. Foram
tais termos que foram tomados de especialsitas e seus seguidores sobre a
teoria da personalidade corporativa (Corporative Personality H. W.
Robinson191).
Ao usar Lucien Levy Bruhl192 neste modo esperou a oprover uma
confirmao psicolgica em termos da estrutura inata da coisnciencia humana
primitiva, para a unidade fsica apareneete do grupo pressupostos em certas
passagens do Antigo Testamento, como a histria de Acam em Js 7. A teoria da
personalidade corporativa no antigo Israel foi a vir em ataque, em relao da
exegese destas passagens que foi uma ajuda para refletir e compreender a
mentalidade primitiva derivada de Lucien Levy Bruhl. Ento Lucien Levy Bruhl
na teoria sociolgica geral tem sido seriamente questionada. Antes aparece a
crtica uma sintese da obra de Lucien Levy Bruhl e Emilie Durkheim na distinta
escola Francesa de sociologia e que a obra de William Robertson Smith a qual
Emile Durkheim ligou, tem sido frutfera base de um nmero de estudos de
Antonin Causse.
5.1 Religio e Sociedade no Antigo Israel
191
192
59
Antonin Causse193 no era um sociologo e a sua obra no sociologia

comparvel a de Max Weber. A primeira exposio do Antigo Testamento e o
antigo Israel se a sua consciencia adotada no quadro sociolgico, ele pode ser
visto a forma da pesquisa do Antigo Testamento um servio paralelo ao de
Weber. O Judasmo Antigo de Weber 194 uma expresso na tradio do
conflito da tradio na sociologia relacionada a Israel. A obra de Antonin
Causse Do grupo tnico comunidade religiosa que dedicado a Lucien
Levy Bruhl195 uma expresso da tradio estrutural-funcionalista em
sociologia como relativo a Israel.
Nesta obra Antonin Causse196 relacionada com a transio da religio
Israelita e sociedade da mentalidade pr-lgica primitiva, onde a religio
diferente de magia, o racionalismo e individualismo bsico ltima comcepo
tica tentaram integrar o modo evolucionrio de Eduard Reuss, Heinrich Graf, e
Julius Wellhausen197 com a sociologia da Frana. Seu fundamento e a estrutura
de seu estilo so realmente diferentes de Max Weber. Max Weber 198 criticado
por no ter tornado o relato adequado da estrutura primitiva: o modelo
teleolgico de Max Weber, que no comeo da questo de como Israel tornou
um povo pria isto o transps na atiguidade as condies de em tlimo e mais
tempo desenvolvido.
Antonin Causse199 entendeu o antigo Israel tem levado do assado
nomade a estrutura social consistindo de familias, cls e tribos. O
assentamento envolveu certa fraqueza na constituio do antigo parentesco na
sociedade, com agrupamento territorial tende a relao de grupos de
parentesco, o coletivismo primitivo, em que todas as coisas eram em comum, e
recolocada pelo conceito de terra familiar que ento foi a forma da
importancia da sociedade Israelita.
As estruturas familiares e cl foram fortemente mantidos: o pai ter uma
autoridade suprema na familia, como no cl os ancios representou a alma viva
que realizou a unidade do grupo. O grupo foi caracterizado pela solidariedade
193
194
195
196
197
198
199
60
orgnica: no h diferena individual. A existncia individual exisitu na

dependencia absoluta no todo e no contexto do todo. A relao do grupo vem
expresso em certos rituais de irmandade. a relao de aliana
estabelecendo o comer junto ou mudararmas e vestes. A unidade do grupo
uma unidade fsico-psquica. A fraqueza resultou do assentamento que foi
compensado por um ou mais formas de unidades constituidas pela adorao
comum de YHWH.
A comunidade na adorao a YHWH foi cumprida especialmente pelo
sacrficio que estabeleceu a relao mstica do parentesco com Deus. O culto
foi simples e espontneo, eles foram a mais poderosa forma social de
influncia e de fundao da solidariedade grupo: as tribos formaram uma
deferao sob a liderana de YHWH que foi adorado no s como um Deus da
guerra, mas como o Deus da sociedade Israelita, o guardio dos costumes das
tribos, defensor do fraco e pobre, que pune o culpado.
A introduo da monarquia e a urbanizao no deslocaram o sistema
patriarcal, em outras reas, no teve efeito crtico das solidariedades antigas.
As cidades tornaram os centros e vilas dependem deles. O centro social da
gravidade foi assim enviado para uma herana instvel das estruturas sociais.
As diferenas existentes entre os ricos e pobres desenvolveram classes
diferentes e o resultado rico e pobre agora vivem vidas separadas. A autoridade
do estado interpos a si mesmo as vidas dos Israelitas e a atividade dos pais de
familia declinou. As leis tradicionais de redeno, o casamento atravs do
levirato e a ajuda para a viva e o orfo tornou fraco e o sistema de
compensao do errado comea a se desenvolver. Isto significou a formao
da responsabilidade individual e tambm a crise que lembra a antiga
solidariedade.
O mstico junto com o grupo social foi atacado e perdeu seu antigo
poder. A monarquia como centro da unidade do povo e a sua fonte de vida e
prosperidade e tem a sua propria base mstica. YHWH tornou o Deus do
estado, Deus universal do que o Deus da tribo. O sacerdrcio profissional e os
cultos estrangeiros emergiram. O culto tornou separado da vida do grupo
prmitivo e a simples alegria, adorao natural da familia agrupada no declnio
do Deus patrono. Os antigos rituais perderam a sua eficacia, ritos de penitencia
e purificao enfatizada, e a antiga forma natural entre adorador e seu Deus
61
se perdeu. No fundamento da deslocao social e religiosa vem dos profetas

com sua proclamao de uma nova sociedade e uma nova aliana.
5.2 A Profecia e a Reforma Deuteronmica
A profecia apareceu com a monarquia recem criada, mas tomou forma

vigorosa no reino do Norte no tempo dos Omridas. Estes profetas foram chefes
de uma reao conseradora contra o estado secular criado fora, que no
tem ligaes no antigo Israel. Esta reao refletida pelos Javistas, as leis dos
livros da aliana e os declogos. H uma expresso no romantica idealizada
do deserto, mas restaura a antiga cultura e organizao patriarcal do
campones simples, sem rei ou sacerdote profissional e culto sistemtico. A
autoridade pode ser exercida pelo pai de familia e os ancios, e a antiga
aliana em sua relao do grupo social podem ser expressos no culto e no altar
simples.
Os profetas do sculo VIII a. C. esta era de ouro foi a vida nomade
longe das sedues do culto e da idolatria. Com o assentamento da vida de
Israel tornou corrompida pelas obras humanas o orgulho seguro sobre a fora
humana. A idia que toda obra humana profana que realiza sobre o pecado
contra Deus reflete o misticismo primitivo. A f ardente dos profetas clssicos,
sua exigncia da verdade s em YHWH, pertence mentalidade pr-lgica.
Eles podem ter tentado com sua proclamao dos valores msticos do
passado, os profetas efetivamente destruiram a velha tribo e os caminhos do
cl. Por condenar os santurios locais e seus cultos, eles condenam os lugares
onde os cls e as famlias tm realizado sua unidade social no canto cltico e
no festival. Os profetas mostraram como a religio popular no sentido de
solidariedade do grupo com seu Deus, mas eles no concebem a sua
solidariedade como conexo mstica mgica estabelecida e renovada pelos
ritos clticos comuns. Deu um fundamento tico e direito.
A lei foi considerada ter uma origem divina, garantia divino e sano das
idias encontrada no Cdigo de Hammurabi e na concepo do deus Maat no
Egito. Com os profetas de Israel a coisa nova seu objetivo de determinao
de que o antigo rito e costume so mantidos e que pode ser abandonado. A
mgica mstica do culto rejeitada no sentido de manter a aliana. A
62
moralidade o costume mantido e que pode ser abandonado. A mgica mstica

do culto rejeitada no sentido de manter a aliana. A moralidade a
indispensvel condio de direito de relaes com Deus.
Isto sobe no osis da antiga sociedade para a existencia e
propsperidade de que o culto tem um papel importante. Ao moralizar e
racionalizar o culto, os profetas abriram o caminho paraa concepo
individualista da religio e organizao social. Ao espiritualizar e interiorizar a
religio promoveu a piedade que veio a ser mais e mais pessoal. As instituies
da vida coletiva e a religio nacional vieram ter s uma importancia secundria.
A dvida a obra de Max Weber200 por Antonin Causse201 ao referir destes
trabalhos nos seculos VIII e VII a. C. os profetas que racionalizaram a tradio
religiosa e as instituies sociais. Assim foi cumprida a transio do coletivismo
primitivo ao individualismo moral.
O sculo VII a. C. o movimento da reforma Deuteronomista foi uma
tentativa de resolver a crise provocada pelos profetas ao colocar a quebra do
declnio da antiga organizao social. No fim, o livro de Deuteronomio uma
coleo de leis, ritos e instituies, penso na modificao e adaptaes que
denunciam a situao crtica para qual endereada. O pai de famlia tem
perdido o todo de sua autoridade religiosa e social. Os ancios so ainda
importantes, mas eles mostram suas funes com os Levitas (o sentido da
ltima indicao o processo da transformao social do cl social para a
igreja). A antiga organizao tribal tem perdido sua base.
a assemblia do povo que representa o orgo supremo da nao, no
os ancios ou lderes. O rei no transcendente, um intermediario
indispensavel entre Deus e o homem, mas um dos irmos. no povo como um
todo que a responsabilidade resta a prosperidade ou alfio, no nos lderes.
As leis regulam a remisso das dvidas e escravido. O Deuteronomio tenta
restaurar um balano da sociedade Israelita, e especificamente o reestabelecer
as classes do pequenio campones, ameaado com a escravido ou como ser
confinado na classe proletria do desenvolvimento do latifndio.
O legislador Deuteronomista no espera a lei da aliana no espera a lei
da aliana ser obedecida por que velha. A sociedade tem perdido a antiga
200
201
63
solidariedade e o povo no questionou a aceitao que receberam do passado.

O legislador Deuteronomista pode persuadir seus ouintes com exortaes,
explicaes e motivos racionais. A aliana antiga restou do fundamento mstico
decomer junto ou de espalhar o sangue, agora resta a lei que ensinada. A lei
sobre a centralizao tem separado do sagrado da vida diria. A ida ordinria
tem agora tornado profana e ela pode ser individual persuadindo a ir, a
obediencia da lei, um membro do povo de YHWH.
Antonin Causse teve diferente avano do que ainda a mentalidade pr-
lgica dos profetas. A antiga autoridade mstica e a unidade do grupo social so
agora dadas, e recolocado pela autoridade racional e comunitria baseada na
ordem moral que os indivduos so persuadidos a obedecer. A parenese uma
caracterstica do Deuteronomio. As benos e as maldies tm perdido suas
raizes mgicas e dependem da lgica, da relao racional entre justia e
beno, injustia e aflio. As leis antigas que originalmente tiveram uma base
mgica ou mstica so dadas uma motivao racional.
Este novo esprito racionalizado tem o efeito de contribuio para a crise
precipitada ppela pregao proftica. Ao julgar a razo da lei antiga, o
legislador Deuteronomista introduz no domnio sagrado da tradio ancestral o
elemento destrutivo da reflexo individual. O choque da autoridade do costume
do ancestral e a exortao subsbtituida e concordancia voluntria. No lugar da
velha solidariedade fsico-mstica, viu a converso individual, uma
solidariedade voluntria, uma fraternidade fundada na obediencia do poder de
YHWH expresso nas leis racionais e humanitrias. A legislao completa a
transio do coletivismo primitivo ao individualismo e a religio interior que os
profetas tm proclamado. Assim o legislador Deuteronomista tem levado o
caminho para a origem da comunidade Judaica.
5.3 A Origem do Judasmo
Antonin Causse202 argumentou que a formao do Judaismo no

descrito em termos do retorno do exlio e da restaurao em Jerusalm. Foi
uma evoluo do grupo tnico para uma formao da comunidade religiosa,
que estava na dispora. Com a destruio de 587 a. C Israel tornou um povo
202
64
sem terra. Isto deixa Jud com pouco sentido. O centro de gravidade e de fora
vital que fora o Judaismo agora na dispora incluindo s os exilados da
Babilonia, mas os grupos no Egito e outros que derivam da destruio de
Jerusalm.
Sem referncia a Max Weber203, Antonin Causse204 descreve este Israel
como povo pria, nas cidades dos outros locais desabitados. Instituies
tradicionais no foram mantidas. O povo foi unido na comunidade de trabalho e
interesse, nas culpas, e na preservao da tradio. S a familia permanece
como organizao estvel, mas de forma modificado: o papel do pai declinou
da influencia da me. A famlia funcionou pela preservao da raa e sua
educao moral. O santurio de Jerusalm estava e a Torah permaneceram e
as comunidades da dispora afirmaram perante naes como tradio relgiosa
do que a raa.
A antiga concepo de solidariedade do grupo foi abandonada, mas a
viso de Israel como um todo desaparece. Permanenceu como esperana ou
como programa, pensamos na atual realidade e a ligao do futuro
apocalptico. A viso foi um programa utopico projetado no futuro, como Ez 40-
48 ou no passado histrico de Israel em P (Sacerdotal). A aliana entre Deus e
Israel tem aqui perdido seu misticismo primitivo e a noo de comunho e tem
tornado um contato judicial fixado em detalhe. Produz no uma sociedade
justa, como em Deuteronmio, mas uma igreja com seu ritual.
A sociedade Israelita dos cls e famlias torna uma congregao santa, e
sua ajuda menos para manter e renovar a aliana com Deus como assim a
sua purificao pela expiao e sacrificio. H uma distino rgida entre o
sagrado e profano, mas o aspecto tico da santidade fundado no
arrependimento individual est ausenta e recolocado pela concepo para
mgica de purezqa e impureza. H um programa que no uma situao atual
ps-exlica em que o sumo sacerdote tem tempo como dever espiritual. A
centralizao da comunidade purificada ao lado do simples santuario pode ter
s um sentido teorico para a maioria da dispora. Depois a Torah individual,
sem a intermediria da comunidade e leva a vida sagrada e perfeita.
203
204
65
O Judasmo nos sculos VI a. C. e sculo V a. C. foram caracterizados

por formaes de seitas, organizaes religiosas oluntrias, sem condies
tnicas ou polticas em que os membros no foram por diereito de nascer ou de
ancestral, mas por aderir ao ensino moral e tico. As seitas funcionaram no
limite do tempo pr-exlio: foram os conteudos em que o movimento da reforma
desenolveu. Seu papel na dispora, foi mais significante, deu a ausencia de um
quadro e o desaparecimento dos antigos grupos sociais.
As seitas da Babilnia, Egito e Jud, coelcionou e interpretou os
orculos profticos e as colees da Torah. Eles reinterpretaram os salmos
especiais como orao da piedade dos aflitos, e as castas mesmas no papel
dos pobres e oprimidos pelo homem malvado. Sua fraternidade foi espiritual,
baseada na relao tica do que a antiga consaguinidade. O culto e o ritual tem
formalmente sido o significado para que o grupo primitivo realizado sua
unidade, como que o propsito de levar a alma individual mais proximo de
Deus. A conscincia do adorador individual no perdida no coletivo, mas
afirma a si mesmo no desenvolvimento de uma piedade pessoal. Este
desenvolvimento da piedade mstica foi excepcional. Foi uma caractersitca do
Judaismo a fidelidade tradio religiosa e o zelo da Torah. O ennsino e a
explicao da lei separada do puro e do impuro, e junto com a f individual na
mesma moral a disciplina e a devoo.
A seita Judaica no permanece rigorosa. A literatura Judaica do tempo
reflete um universalismo e o esprito mossionrio na comunidade da dispora.
A religio da lei preservada no Judaismo, e o mundo desde certos
mandamentos bsicos, como a aliana com No (Gn 9,1-7), abrange toda a
humanidade. As tendencias universalistas do Judaismo vm a completa
expresso na literatura sapeincial dos seculos e IV a. C.
No faz referncia a Israel e sua tradio sagrada, mas considera o
homem simples como um indivduo, advogando a prtica, moralidade razovel
com o transcendee barreiras sectarias e tnicas. A tendencia universalista no
Judaismo que emergiu como comunidade religiosa organizadas na base
individualista fora do quadro das instituies polticas, desenvolveu s uma
extenso limitada. Com a acomodao da sabedoria da tradio Judaica
ortodoxa, a sabedoria veio a ser identificada como a Torah. O Judaismo
66
permaneceu ligado ao apssado histrico particular: YHWH foi o Deus que

trouxe seu povo do Egito.
Antonin Causse205 tem influenciado ela tradio sociologica de Fustel de
Coulanges206, William Robertson Smith207 e Emile Durkheim208. Aqui esto
enraizadas em sua compreenso da familia como comunidade cltica, a
emergencia gradual do individualismo do coletivismo primitivo, a natureza do
ritualismo bsico da religio primitiva e a expresso da unidade social no ritual
primitivo. No fundamento sociolgico ele tem acessado a teoria evolutivano
sentido dos profetas na introduo moralidade na religio que pode ser
traado por Eduard Reuss, Heinrich Graf e Julius Wellhausen.
As maiores influncias sobre Antonin Causse 209 e o que responsavel
para as maiores fraquezas em sua obra Lucien Levy Bruhl 210 que na base dos
ltimos escritos que Antonin Causse julgou penetrar a mentalidade da
comunidade primitiva e civilizada na ordem para descobrir seu proprio
desenvolvimento da trasio do coletivismo primitivo ao individualismo. Sua
adeso s categorias do pensar pr-lgico e lgico, que o seguiu o estado um
desenvolvimento do coletivismo primitivo junto dom os adoradores e seu Deus
na comunidade ritual, ao racionalismo individual, estava alm de Emile
Durkheim considerar a tarefa prpria da sociologia. Refletiu a compreenso de
a natureza humana pensar que foi mostrado ser inapropriado por ultimo no
antigo Israel.
5.4 A TRADIO ESTRUTURAL - FUNCIONALISTA NOS ESTUDOS

POSTERIORES DO PRIMEIRO TESTAMENTO
A tradio teolgica que pode ser identificada como enraizado em Emile

Durkheim211 e como aparece na obra de Antonin Causse 212, est implcito ou
explcito no quadro em que o estudo sociolgico do antigo Israel levado ao
extremo. Poucos anos os estudos ressurgiram. A caracterstica foram s
205
206
207
208
209
210
211
212
67
descries da sociedade Israelita como um ssitema compelto e o uso dos

modelos sociolgicos.
A religio de Israel vista em aprte na superestrutura economica e o
fundamento agrrio e comportamental. O papel do individual como influncia
efetiva e real na histria e sociedade consideravel fraqueza, se
sobrevivencia, os textos do Antigo Testamento tem significado, que de
individuos e descreve a histria de Israel em termos biogrficos e
individualistas desalorizado. O corpo objetivo de informao para a
compreenso da natureza e histria de Israel vista em arqueologia, o estudo
das fontes agrrias e do clima, e a natureza e distribuio das fontes gerais de
comportamento.
O quadro teorico deste modo, que fortemente poistivista em suas
pressuposies, clara na chamada piramide da cultura. Este modelo com
permisso para o grau de interao complicada entreo nvel diferente da
piramide, colocar a compreesno do homem e a sociedade conforme a base
determinante ecolgica. Esta base traz uma estrutura social e economica. No
pice da piramide e depende dos nveis baixos, h as idias e crenas da
sociedade, inclui suas crenas religiosas.
Este fundamento dado pela expresso teorica de que a anlise
adequada da sociedade Israelita e da proeminencia a fatores de ideias. O
estado social, argumenta, o fundamento emprico em seu modelo, agnstico
em assunto de religio. O estudo sociolgico dirigido em direo sociedade
foi um sistema funcionando nas relaes sociais e concernente com as
condies vividas, suplemento alimentar papeis economicos.
Crenas religiosas uma expresso e no sempre mais importante
expresso, realidades politicas socio-economico. algo extenso para
simplificar a questo da exiigencia que o fundamento sociolgico e o
fundamento social, descreveram nestes termos, e a forma da crise colocada
no seculo XIX na questo histrica, desde a questo histrica de que o periodo
tem um contedo idealista forte que na verso do estudo sociolgico deixado
de lado. Ele tem expressado a teoria do comercio significante no fundamento
sociolgico do antigo Israel.
68
Na reviso disto em relao socidade de Israel e a religio na obra de

Norman Gottwald213 tem grande importncia. a tentativa de ssutentar prove a
compreenso total sociologica da sociedade e religio Israelita pr-monrquica.
A separao de sua discusso da sociedade Israelita parcialmente para
razes de conveniencia. A obra reflete certa obscuridade de metodologia e
consistencias que fazem uma diviso apropriada.
5.4.1 NORMAN GOTTWALD214
5.4.1.1 Sociedade Israelita na tradio Estrutural-Funcionalista

O livro As Tribos de YHWH de Norman Gottwald 215 parece uma
surpresa. Ele admitia que Emile Durkheim fosse um idealista que expunha
certas ideias aparentemente Marxistas ao compreender a sociedade e a
relao da religio sociedade. H razes substanciais em colocar Norman
Gottwald216 com Emile Durkheim na mesma tradio sociolgica.
A distino caracteristica da teoria do conflito, que analisa a sociedade
da perspectiva da interao de classes diferentes e um estado de grupos, est
ausente do estudo de Norman Gottwald217. Parece Isarel pr-monarquico como
harmonico e unidade indiferenciada. A razo para rejeio de Norman Gottwald
a Emile Durkheim218 como um idealista e que Emile Durkheim 219 a sociedade
emerge do grupo mental e as objetividades simbolicas em religio, pode ser
ajuda a refletir o outro lado da leitura de Emile Durkheim 220. No pensar de Emile
Durkheim sobre a natureza da sociedade e a relao da religio a sociedade o
real e o ideal so indispensveis.
Ao mostrar que a religio essencialmente
social, no significa dizer que confina a si
mesmo ao traduzir em outro idioma a forma
material da sociedade e as suas necessidades
vitais imediatas. Verdade que tomamos como
evidente que a vida social depende deste
213
214
215
216
217
218
219
220
69
material encontrado e parece a sua marca,

assim a vida mental de uma dependencia
individual de seu sistema nervoso e de fato seu
organismo completo. A consciencia coletiva
algo mais do que uma mera epifenomeno de
sua base morfologica, assim como a
consciencia indiidual algo mais que a simples
florescncia do sistema nervoso221.
Quando o idealismo de Emile Durkheim 222 no visto, no constitui um
ponto de distino entre ele e Norman Gottwald, sua aparncia esposada ao
materialismo histrico, twem de fato provido um relato das origens de uma
sociedade igualitria que pode ser descrita como idealista.
Norman Gottwald223 tem adotado o fundamento funcionalista da
sociedade Israelita e enfatiza suas dimenses sincronicas e estruturais, do que
diacronica e histrica. Sua analise de Israel pode ser visto como reflexo do
fundamento de Emile Durkheim224 tem sido descrito como o funcionalismo
holisitico: parece explicar os fatos sociais por investigar as causas que
produziram neles e a funo que cumpriu na promoo da solidariedade.
A forma de marxismo que Norman Gottwald aderiu e que ele teoriza
especialmente em conexo com o explicar a relao da religio da sociedade
Israelita, e tipico no significar de Karl Marx como fundador da tradio do
conflito. Uma verso do marxismo usado por Norman Gottwald 225 em seu
proposito de expor a base materialista da religio. Religio entendida por ele
mesmo em termos estruturais funcionalistas.
O marxista distinto entende de religio como ideologia, que originou com
a diiso de classes na sociedade e desaparece com a relaizao da utopia sem
classes, no tem lugar na apresentao em Norman Gottwald 226. O marxismo
de Norman Gottwald227 um marxismo naturalista que assim compatvel com
a tradio de Emile Durkheim228 da sociologia. O lugar de Karl Marx como
221
222
223
224
225
226
227
228
70
terico do conflito tem pouco sentido na discusso terica de Norman

Gottwald229 sobre a religio e a sociedade em Israel.
230
As Tribos de YHWH tm sido descrito como um livro que promete
tornar-se classico. O subtitulo : uma sociologia do Israel liberto, 1250-1050 a.
C. A obra somente sobre a religio de Israel. Ele analisa a natureza da
sociedade Israelita como que forma uma funo particular. A obra dividida em
duas partes: a primeira refere-se questes bsicas literrias e histricas e
culmina na analise completa e compreensiva da estrutura social do israel pre-
monarquico. A segunda compara os Israelitas e no israelitas e suas estruturas
e cultiva numa discusso da religio de Israel e a sua relao para o contexto
social.
A discusso literria assemelha s fontes fragmentarias que so para
deriar e refletir a vida de Israel premonarquico. No culto premonarquico toma
lugar o processo da tardio da formao e a produo da histria nacional no
Pentateuco, a contrapartida literaria do processo socio cultural do compromisso
e sublimao pelo que Israel tornou um grande povo em todos os segmentos.
O Israel premonarquico como uma totalidade forjou gradualmente em sua
identidade como uma totalidade compreendendo a transcendencia de seus
vrios elementos, no culto, emergiu num processo paralelo sua historia
nacional, um relato compreendendo e transcendendo arios lemetoas
tradicionais que tomado dele.
Israel que e historia nacional relata o Israel premonarquico. Israel
monarquico no est no contexto de formao desta historia, porque a
monarquia no foi uma instituio expressiva da unidade de Israel. A
monarquia de fato trouxe um fim na unidade nacional de Israel. A monarquia
no produz uma epica nacional, mas s tal monarquia em suas historias como
uma historia da corte.
A discusso histrica de Norman Gottwald231 tem uma s questo das
origens de Israel. Isto significante: sua forma no com a histria de Israel
no periodo dos juzes, mas com as origens de Israel que ento simplesmente
existiu no perodo dos juzes. O foco no a historia de Israel, mas no na
229
230
231
71
natureza de Israel. Tres modelos diferentes tem sido usado na reconstruo

das origens de Israel: a conquista, a imigrao e revolta.
O primeiro a apresentao biblica que a forma fraca ou forte ainda
adotada. A segunda tem definido associaes com a apresentao biblica, na
que considera Israel a derivar de fora da terra. Mas tem fixado a apresentao
no postulado no contexto socio historico que presume que os ancestrais foram
seminomades que a forma da ida envolveu periodos regulares de residencia no
assentamento da rea agricultvel.
O modelo de revolta tammbem postulado um contexto socio historico:
Cana foi uma sociedade feudalizada em que o exodo Israelita introduziu a f
foi celebrada a centralidade da liberdade da escraaido socio politica. Esta f e
a opresso pelos Cananeus converteram em classe baixa, junto com o exodo
Israelita, procedeu pelo jogo do governo politico centralizado pelos reis
imperiais feudais. A evidncia bblica direta para o modelo da revolta bbreve,
e vem antes a deciso em seu turno a favor de Norman Gottwald 232 para uma
discusso social Israelita. A razo para isto que a estrutura social e o
progresso historico vo de mo em mo, e refletido nos outros. Como
produto de histria, a estrutura social de Israel foi revelada em outra histria.
A sociedade Israelita foi tribal. A tribo foi uma entidade territorial. Foi
baseada no no parentesco, mas primeiro de tudo no pequeno territorio
reforados por outras formas de associao. A tribo foi um desenvolvimento de
forma social e pode no ser considerada uma unidade primaria. Em pequenas
consideraes que primeiro a isto, a mispahah ou o cl e a beit ab (casa do
pai). A forma do chefe de famlia, a sua esposa e os filhos, as filhas no
cassadas e filhos de outras mulheres e o primogenito, foi a unidade da
economia bsica do sistema social Israleita.
Formou a unidade autossuficiente no sentido bsico de subsistencia
para todos os seus membros e consumiu tudo, ou perto de tudo, o que ele
produziu. O cl foi uma associao protetora de um nmero de tais famlias,
em que eles casaram entre eles. A casa do pai, a famlia, foi a unidade social
primria, no implica que todo poder residiu neste nvel. No curso do tempo os
instrumentos de governo foram formados, tais como os conselhos de ancios
no nivel tribal, assim que desenvolveram um processo complexo de interao
232
72
da base e da profundidade. Isto assegura o desenvolvimento uniforme da

sociedade tribal em Israel e ao mesmo tempo preservou seu igualitarismo
fundamental, o carater no autoritario.
A forma social sempre visto pela antropologia como fenmeno
secundrio que surge numa reao para pressionar a mais alta e organizada
da civilizao dominante, como uma forma organizada e esta forma se impe
por esta civilizao dominante na ordem de julgar o controle e administrar os
elementos subordinados. Em Israel o tribalismo foi conscientemente para
escolher a forma social e adotou como alternativa radical da alternativa para a
estrutura do comportamento.
O tribalismo de Israel foi um projeto autonomo que julgou a volta da zona
politica centralizada em Cana, ao exigir o territorio e povos para o modo
igualitario de vida agraria e pastoril. Toda evidencia para pontuar o antigo Israel
seu tribalismo o instrumento auto-construido de resistencia e a
descentralizao do proprio governo tribal como uma estrutura administrativa
imposta por governadores Cananeus em ordem aos assuntos Israelitas e proto-
israelitas. O tribalismo foi politicamente consciente e social deliberado e mais
perda, uma guerra civil em que ele dividiu e contrapos povos que tem sido
previamente organizado em cidades Cananeias.
Norman Gottwald233 confirma sua apresentao por uma discusso da
sociedade dos Cananeus no contexto de que emergiu o tribalismo. Cana
feudalizada foi ao estado de anarquia, cada cidado governado tentava
expandir seu poder nas custas dos outros. Seus protestos de lealdade nas
cartas ao Fara do Egito acusam seus rivais de serem Habirus, uma aplicao
pejorativa e perda de um termo que refere primariamente aos fora da lei, para
escapar das taxaes, corveia, escravido, tem, assim a sociedade e
subsistncia como mercenrios armados.
O modo social em que pertenceram foi caracterizado por uma diviso
entre a elite de governo urbano e o campesinato. A distino normal entre o
assentamento e nomadismo ou caminho seminomade de vida rejeitado por
Norman Gottwald234. O nomadismo irrelevante neste contexto. O
seminomadismo que relevante foi impresso da vida do assentamento e no
233
234
73
pode distinguir do modo da agricultura de existencia: o nomadismo da

agrcultura e pastoreio o sentido mutuo e exclusivo, mas combinado na
mesma comunidade humana em vrias formas. As implicaes completas sem
duvida do fato socioeconomico tem ento sido aplicado historica e
sociologicamente ao nomadismo pastoril no comportamento do antigo Israel. O
seminomadism, pastoralismo, e o desenvolvimento agro-pastoril das
comunidades dos vilarejos, com que pertence a vida socioeconmica contra o
urbanismo.
A categoria socioeconomica que o antigo Israel pertence claro: o setor
agrrio pastoril. Isto tem implicaes quando usados no modo para entender
os patriarcas e as origens de Israel: os patriarcas no so estrangeiros
culturais na terra. Os Israelitas tm uma forte raiz indigena na terra. O antigo
Israel cumpre isto, que formou as classes inferiores diversas na terra que o
sistema feudal tem ainda controlou e dividiu: os habirus, por descentralizar a
cooperao sociopolitica na parte da sociedade tribal que excluiu a liderana
hierarquica ou unidade formal, e por um culto comum centrado na adorao de
El. O grupo do exodo contribuiu para esta situao um crescer em nmero, o
zelo reolucionrio que atuou como centralizador entre as classes baixas, mas a
cidade-estado e os basties reais e governadores. A unidade de Israel
descrito em termos socio polticos: isto foi no exemplo s no antigo Oriente nas
classes baixas social e o fundamentoda sociedade feudal dos seus senhores e
um sistema social igualitrio.
Os maiores estudos de Norman Gottwald 235 sobre o Israel pr-
monarquico tem tornado o foco de discusso continuada. Duas respostas
crticas de algum significado que pode ser considerado aqui por outros autores.
Concorda-se que as origens Israelitas ligam reoluo social e argumenta que
pode no ser visto o nico processo, mas alias, a emergencia das
sociedades que desenvolveu a contracultura nos territorios fronyteirios e
marginais. Os lderes da sociedade agraria no passado encontram a
dificuldades de manter o controle efetivo nas areas que so remotas de centros
urbanos e locais nas regies montanhosas.
235
74
A contracultura que tende desenvolver em tais areas mostra muito dos

fundamentos sociais e culturais que Norman Gottwald 236 atribui ao antigo Israel:
foram antagonistas ao centro tradicional. Desenvolvem as ideologias populistas
e democrticas, a natureza religiosa. Tentam viver em pequenas fazendas,
mas crescem e properam e tende a reveter a alguma extenso aos caminhos
mais tradicionais da vida.
A modificao da apresentao da obra de Norman Gottwald 237 mais
fundamental que pode parecer. O autor sugere que Israel em suas origens est
no quadro de expanso dos Cananeus em sua atividade nas terras altas, e a
sua iso que encontra consideravel favor nas obras anteriores analisadas. No
momento remarcada ao pressupor o fenomeno que inevitavel desenvolver as
linhas da estratura da sociedade na fronteira que deu esta origem.
Este aspecto tem sido notado que o modelo da fronteira como correta
salutar para a ideia da reolta social. Esta revolta envoleu no s a rejeio
ideologica, da retirada, da estrutura poltica do tempo, mas a separao fisica e
geografica do povo da area da cidade de estado da Palestina no territorio
marginal nas montanhas. Tais moimentos e sociedades resultado dele foi
usualmente temporrio e foi gradualmente tomado pelo sistema tradicional.
A discusso deste modelo mais apropriado para compreender as origens
de Israel importante e ainda continua. No menos importante no uma
questo filosofica notada por alguns autores, que pontuam o problema se no
, portanto, certa incoerencia fundamental para toda apresentao de Norman
Gottwald238. Nesta discusso tem criticado e rejeitado no idealismo, oferece o
materialismo histrico da coerencia e da sociologia da estrategia satisfatoria.
Seu esboo do curso que em sua viso a pesquisa futura na historia e
sociedade Israelita toma e tem uma base materialista: pode ser entendida com
investigao da fora e relaes de produo, geografia economica,
crescimento de populao e distribuio, o contexto cultural e social do achado
arqueologico, a base forma da tecnologia pelo ferro, cisternas de aguas e
irrigao, terraos, e seu efeito de formao de Israel. Isto claro do programa
materialista.
236
237
238
75
A atual apresentao de Norman Gottwald 239 das origens de Israel no

reflete esta especie de programa, mas vem a posio idealista que autores
representantes e Norman Gottwald 240 rejeitam enfaticamente: sua reconstruo
pressupe que o povo de Cana intelectualmente entendeu seu penhor
economico e dividiu um esquema ideal como uma alternativa. A revolta
camponesa foi ento uma ideia que gradualmente da classe camesina
oprimida. O marxismo joga um papel que em outras reconstrues, tais como o
jogo feito no Javismo.
Isto torna claro o relato de Norman Gottwald 241 da contribuio do exodo
do javista origem na sociedade tribal de Israel. Antes da chegada do grupo do
exodo, Israel j estava na Palestina, havia uma unidade segmetaria, e os
marginaisde bandos ou de carater tribal, agrupados juntos numa comunidade
de interesse percebido que facilitou as aes coordenadas que excluem
liderana hierrquica a unidade formal. Esta unidade social tem um culto
comum, o adorador El, um nome comum, Israel, e foi caracterizado pela
tradio da capacidade militar.
Para este Israel o exodo contribuiu o Javista, aum certo nmero tipo
socioeconomico, e a experiencia previa historica de grupos na comunidade e
um zelo revolucionrio forjado na experiencia da liberdade do Egito, que
energizou e guiou a coaliso existindo uma classe baixa dos cananeus e um
culto comum a YHWH, que o culto dos Cananeus ao deus El pode simbolizar a
ideologia anti-imperial e antifeudal da comunidade difusa igualitria. claro
impossivel que este relato noquadro do tipo materialista que Norman
Gottwald242 apropria e fundamenta Israel Javista de uma variedade
socioeconomica e associao de povos, e pouco o fundamento teorico desta
apresentao a distinguir de Max Weber243. Israel Javista revolucionario vem a
ser a base da ideia igualitaria, indo expresso simbolica como Javismo, que
torna a divindade socioeconomica, histrico e geogrfico de seus elementos
constituintes.
239
240
241
242
243
76
Norman Gottwald244 ignora a possibilidade que o igualitarismo social em

Cana pode ter sido uma consequencia no tentada de uma variedade de
eventos na Idade do Bronze. O ar do fenomeno social, em parte, consequencia
no tentada de uma ariedade de eventos a maior na plataforma do
materialismo, ajuda a validar a viso que o homem o produto de seu
comportamento e no entendido como uma influencia determinante na
historia e sociedade. Esta viso tem duas consequencias importantes.
Leva a desvalorizao da reconstruo da historia Israelita, sociedade e
religio que baseada no texto do Primeiro Testamento e que o Primeiro
Testamento pressupe que os homens e Deus fazem a historia. Encoraja a
atribuio de mais um papel dominante mais que a reconstruo historica das
fontes no biblicas, que isto como o fundamento da estrutura social que
Israel adotou ou proveu como modelo sociologico no fundamento de que Israel
como uma sociedade total pode ser entendida.
Estas consequencias so refletidas na tentatia de se ecrever a historia
de Israel e sua advocacia da prioridade da arqueologia. A histria corrente
escrita concernente como nico evento ou individual e exclusiamente
dependente de fontes escritas. O problema com isto que as fontes escritas
no so historia. Elas so criaes literarias que melhor refletem a crena que
os grandes homens ditam no curso da historia. Esta viso, que simplesmente
perpetuam a vida dos escritos fontes mesmas podem ser dadas no favor de
uma considerao do papel no interrelacionamento de todos osgrupos sociais
em todoss os periodos. A histria esta relacionada ao estado de coisas
recorrentes e do regular, no o nico em termos dos eventos ou individuais,
Ajuda a desenvolver longos termos da perspectiva e motra os fundamentos de
mudana por longos perodos de tempo.
A outra consequencia do modelo materialista a ligao com a
compreenso historica das fontes no bblicas refletido nestes estudos que
enfatizam a contribuio da arqueologia e que faz o uso de modelos
sociologicos consistwentemente adotados deles so no incomaptiveis e
encontrados juntos: o arqueologista entendido a suprir o objetivo da data
ligado o fundamento do modelo sociolgico escolhido.
244
77
A nova arqueologia consciente de seu papel nesta diferena, no

bibliografica, fundamento para a histria. Concentra no no estudo de lugares
particulares isolados, mas em geral busca revelar o assentamento e da relao
entre lugares. Modo do contexto social e cultural da data arqueologica, com a
agricultura de subsistencia e o pastoralismo e ve como permanece a
arqueologia que pode refletir aspectos ideologicos de uma sociedade. Esta
arqueologia no tem determinada ligao do historiador tradicional sobre
lembranas escritas e tem de algum modo mostrado o carater mtico das
origens de Israelita, mostra a essencial continuidade da cultura durante a
transio da Idade do Bronze para a Idade do Ferro. A questo principal que
leva ao relacionamento entre o declinio e a destruio dos centros urbanos da
Palestina e a formao dos assentamentos rurais dispersados.
Isto interpretado como modelo da prosperidade do material e a
efetividade politica dos centros urbanos. A formao dos assentamentos das
terras altas (montes) o resultadom no a causa do colapso economico
urbano. Os assentamentos dispersos expandiram e multiplicaram, emergiu a
competio da terra. que isto levou formao do estado assim que a
monarquia pode ser considerada pelo resultado de presses externas, como o
comportamento social e externo contrastante.
A informao construida pela arqueologia e o estudo do comportamento
de Israel sempre fragmentrio e incompleto. A corrente popular apela para o
modelo derivado de fora do contexto Israelita uma tetativa para compensar
para deixar e prover, nestes casos os modelos simples e tais construes
idealistas nos contextos originais, objetivos conhecimentos sobre a natureza de
Israel.
Temos como tornar comum pensar no Israel pr-monrquico como uma
sociedade segmentaria. Este um termo usado para Israel com Durkheim, e
outros, que Israel pr-monrquico foi ordenado genealogicamente como
igualdade unilinear de grupos descententes. Foi entendio como essencial
marca de uma sociedade segmentaria como a ausncia da primogenitura e a
autoridade de parentesco e o poder legal exercido por pequenos grupos e no
encontrados em Israel.
A diviso segmentaria de fato a carcateristica da sociedade que no
seguiu ao fundamento igualitario normalmente atribuido a este tipo e
78
econtrado nas sociedades ou nos chefes. A chefia tem sido considerada como
o modelo para Israel, e sob Saul e durante a antiga parte do reino de Davi
como a associao dos chefes, no perodo dos juzes. A chefia difere das
sociedades igualitrias segmentrias em que o modelo de sua linhagem
promovida centralizao e retardou a divisa tendencia presente como sistema
de linhagem igual.
A introduo do modelo sociologico prove o modelo no s para
compreender o curso geral do desenvolvimento Israelita social, mas tambem se
atem a exegese precisa dos textos bibliicos. O fundamento judicial pressuposto
em 2 Sm 14,4-21 proposto que o governo de Davi pode ser entendido como
que de uma chefe do quye um rei. No periodo de trasio no desenvolvimento
de Israel de um acefalo, sociedade segmentaria ao estado. Na forma, a lei lei
costumeira, administrou pela comunidade local, oral em forma e aplicado por
um juiz que no um jurista profissional. Por ultimo, refletido na reforma
judicial de Jeosaf em 2 Cr 19, o poder centralizado a tendencia do sistema do
estado, nas mos do rei.
A chefia caracterizada pela grande centralizao com o chefe no apelo
final da corte. Alguma independencia judicial permanece ao nivel da vila local e
o chefe incapaz de completar a subordinada a autoridade da base regional do
poder do grupo. Real o estgio de transio e refletida na relutancia inicial
em Davi de intervir sobre a metade da viuva em seu apelo contra o juzo de seu
filho legitimamente colocado pela comunidade local. A insistencia e seu
questuionar a lei costumeira tem sido decretado pela comunidade e Davi
concorda ao exercer a sua chefia da autoridade judicial, a fraqueza da
autonomia da comunidade local.
As caractersticas dos relatos no biogrficos da historia de Israel a
subordinao do assunto com as aes efetivas dos individuos e com os
eentos unicos. Os relatos marcam pela concentrao no sistema da sociedade
Israelita visto como um todo, e sua historia como parte do modo ou no negocio,
em que Israel pouco mais que o resultado inevitavel do movimento e
desenvolvimento sobre o que ele no tem controle. A comunidade e o
desenvolvimento no tem sentido nesta analise.
Os efeitos do movimento para escrever a histria em sua forma
biografica, no senfatiza o individual na forma da sociedade de toda qual a
79
parte, tende na direo de abreviar o passado, que vem concentrada na vida

individual. O modo centrado do individual e o evento nico, escreverem a
historia tomando a margemdo aspecto sincronico e do termo da perspectiva.
No ltimo estagio alguns criticos desta pressuposio envolveu aqui nesta
expresso. No presente importante esclarecer seus efeitos na reconstruo
da historia Israelita e ento enfatizar o sentido contribuindo com seu
fundamento ao assunto que foi feito.
Tentar trazer a compreenso sincronica de Israel e a perspectiva do
termo diacronico na historias representa o sentido do avano da apresentaao
estatica dos estudos sociologicos na tradio estrutural funcionalista tomada
sempre. Tentar entender que: concenetrado o contexto imediato do
desenolvimento do estado Israelita. E tomar o termo da perspectiva da origem
de Israel e a emergncia do estado Israelita.
A origem do estado de Israel no contexto de uma teoria compreensiel
deve ser colocada. Tendo criticado vrios aspectos do modo biografico para a
histria como incapaz de fazer justia a enorme complexidade de interaes no
sistema social simples, revisamos algumas teorias gerais como descrever a
historia um processo revolucionario. Exemplo como a taxonomia: bando, tribo,
chefe, estado, e com tipos classificados na mudanae transformao
evolucionria. A sucesso ecologica, usando a taxonomia como modelo para
acessar e expandir estas mudanas como tomar lugar nas relaes entre as
ariaveis num sistema em desenvolvimento.
A segurana do crescer sirge da dinamica interna num sistema, que
repete a si mesmo no curso da evoluo social humana. No fundamento teorico
tomado seriamente e que impossivel explicar a origem do estado Israelita
somente com referencia aos Filisteus. Os Filisteus foram povos s nas
variveis dependentes, uma necessria, mas no suficiente causa para dar
origem ao estado. Eles aceleram a emergencia do estado do existir o chefe, e
depois ser uma forma da sociedade que na estrategia adaptada, vem sempre
dar um antigo igualitarismo reputado.
Pode-se ver o estado com o resultado de um nmero de fatores sem que
o primeiro mover simples. O fundamento suprido pelo modelo da evoluo
cultural. Isto proe para diferente trajetoria evoluidas em relao a varias no
risco de agrucultura, diversidade e produtividade, o tamanho e o carater do
80
comportamento. A trajetoria da evoluo surge da interao destes fatores que

so formas de desenvolvimento de uma sociedade igualitria para uma
sociedade estratificada ou chefe e o estado. No contexto de Israel s uma
analogia, do que a base da evidncia direta, que seu segmento original,
igualitario estagio pode ser esboado.
O estgio do chefe pode ser reconstrudo na base da arqueologia e o
texto do Primeiro Testamento. O chefe desenvolve o segmento igualitrio da
sociedade quando as autonomias localizadas que cumpre o ltimo vem
reconhecer a autoridade superior de um a seu proprio agrupamento de
pequenas politicas. O papel do chefe fortalecido por seu encher os postos
subordinados com parentes na abse de um corpo de clientes constroem a sua
propria riqueza. Tal mudana sociopolitica no determinada por fatores
tecnicos e de comportamentos, mas segue a forma de aadptaaes, algo que
por razes internas nas sociedades so suscetiveis ao centralizar tendncias
inerentes na chefia.
O desenvolvimento da chefia em Israel premonarquico tomou lugar no
coagir de comportamentos variaveis de que so importantes: agua e solo. A
primeira refere ao fundamento da analise da chuva nas terras altas centrais
mostrando que constituem um risco meio do comportamento da agricultura. Isto
significaque a agricultura de subsistencia como a tecnica de conservao de
agua e as estrategias sociopoliticas para sua implementao pode ter
desenvolvida. H evidencia para o desenvolvimento da terra para o plantio nos
lados das montanhas antes da formao do estado.
Isto o trabalho intensivo o sistema designado para incrementar a
festividade e a construo que requer a cooperao entre familias e vilas e a
fisionomia restringe a fixao na sociedade. O solo entendio como
determinantea analise do tipo de solos, conforme os tipos basicos de
potencializar a produo para a relativa no produtividade, mostra as
porpores diferentes destes nas terras altas centrais. Esta analise pode ser
correlata com os locais arqueolgicos para mostrar que estes locais so
drenados livremente na terra com varios tipos de solo proximos. Os locais
diversificam a agricultura e d a possibilidade do risco de seu capaz de
explorar as alternativas pode falhar.
81
Tel el Masos um local arqueolgico como as evidencias mostram a

existencia de um chefe: que outros na vizinhana que, indicou pelas
ceramicas, relacionadas a ele. O local tem um tipo superior de construo. H
eidencias para as obras publicas de projetos relacionados produo
agricultavel, que indica a cooperao entre grupos e graus de especializao
do trabalho da administrao para a atual produo de alimento. O mecanismo
que mantem a solidariedade social e a lei e ordem na cidade e no nivel da ila e
faz possivel grupos multicomunidade em Israel pr-estatal pode ter sido uma
ideologia religiosa unificada e o ritual no que sugere o modelo de anfictionia,
mas que pode ser mais flexvel em sua organizao.
O desenvolvimento de Israel de uma sociedade fragmentaria para a
chefia no tempo de Saul e a antiga parte do reino de Davi, o estado sob Davi e
Salomo, representa um processo de adaptar e transformar em que o papel da
agricultura importante. Comportamentos incertos selecionaram tecnologias e
estruturas sociais que aumentam a capacidade no suprir os trabalhos. O
trabalho precisa requerer o nvel de eficincia e especializao alm de que
pode ser suprida pela saca local, ento o chefe e seus clientes emergem
organizar e digirir energia muda entre os diferentes segmentos da sociedade.
Como trabalho torna mais especialiazado, isto leva a mais dificil e sofisticada
forma de trabalho compulsrio no controle do estado.
Os estados mostram que os fundamentos das oigens de Israel e a
origem do estado de Israel no contexto do termo em processo de expresso e
declinio. O estado economico da geografia e o modo do assentamento so
fundados na histria que ajuda a ranscender o breve termo da perspectiva da
politica tradicional e as histrias biogrficas. Lembranas literarias, as biblicas,
e rejeitadas como inadequadas para a tarefa desde e uso deles simplesmente
perpetua a vida teologica e o interesse particular de seus autores.
O Pentateuco enfatiza a unidade de Israel que tem sido esquewcida
desde que no servem os propositos da elite do goerno e no davidico precisa
enfatizar a unidade de Israel sob seu governo. Em contraste, as epsquisas
arqueologicas seguem o historiador a construir no trabalho de demografia,
economia e interrelacionamento politico, e usa estas categorias cientificas ser
pososivel recriar o passado histrico a despeito da pobreza de dataes. Uma
sintese na cronologia extensa com a perspectiva livrar os estudos biblicos das
82
cronologias ou historias que concentram o que aconteceu, responde as

questes mais fundamentais do que aconteceu.
A emergencia de Israel vista no termo do quadro das fases maiores de
expresso e contrao do assentamento na Palestina, e no no contexto de
supor a mudana cultural pela invaso de fora. No antigo Oriente marcado
pelo modo ciclico de declnio e regenerao que pode ser observado da idade
de Bronze ao presente. A expanso de assentamento nas terras altas de
Cana s vezes (no caso da emergencia) o envio das terras baixas causou o
declnio urbano resultado da disrupo do comercio internacional e precisa
estabelecer a alternativa da economia pastoril agraria. Como a expanso o
resultado de fora o investimento durante um periodo de estabilidade politica
conduz o comercio. Israel primeiro parece durante um poder imperial no vazio
associado como comercio no sculo XIII a. C.
O declnio no comercio, precipitado pela fraqueza ou desaparecimento,
por razes desconhecidas, dos imprios Micnicos e Hititas, o poder do Egito e
as cidades-estados na corte do Levante, afetou no s a elite urbana, mas
tambem camponeses, nomades pastores e bandidos, e que direto ou no ligam
economia. Estes grupos so assentados no controle urbano para aumentar
ou diminuir o grau, e assim tornarem independentes. Sua expanso da
agricultura e pastoralismo nas terras altas foram sentindo o risco de reduo
seguindo ao colapso geral da economia. Os novos lugares estabelecem nas
terras altas no so entendidas ter dado origem e como resultado de conquista,
infiltrao em algum deles e suas localizaes no centro da planicie costeira
dificil de entender. Os resultados do modo qual das maiores expanses das
terras baixas e outras areas do declinio urbano tm ocorrido. A motivao
primaria atras deles sobreviver desta convico ideolgica.
Este foi o desenvolvimento interno da Palestina, no introduzido de fora.
A explorao das potencialidades da agricultura das terras altas no terrao e no
comercio da arvore cultivada requer a estabilidade politica, e Israel foi a forma
em que a estabilidade foi cumprida. Israel foi assim o resultado no de
conquista, na revolta camponesa, mas a mudana economica. Campones,
envolvido na agricultura, nomades e bandidos vem juntos no contexto de uma
crise economica e desenolve a aghricultura como uma economia de
subsistencia. Sua reconciliao permitiu aumentar a produo do alimento, que
83
depois levou a surgir uma populao e a aumentar os assentamentos nas

terras altas.
So restabelecer o comrcio gradual com a economia interregional levou
a origem da monarquia. A monarquia israelita vem existencia, como aprte do
processo de quais as origens de Israel pertenceu. A monarquia Israelita no
tem sido vista como uma instituio esrangeira forada sobre Israel da ameaa
dos Filisteus. essencialmente a figura biblica, reflete a tendencia comum para
a sociedade e que os poderes a externar a crise e a mudana social. A
monarquia Israelita foi o resultado das foras internas numerosaa e sociais
externas e comportamentais que so melhores entendidas pelo uso da teoria
da circunscrio. Conforme tal teoria o estado o resultado do estimulo interno
em resposta circunscrio social e comportamental. Limitou-se a area
geograficamente, confinada pelo imperialismo Filisteu e a obra nos estados-
cidades das terras baixas, o comportamento tornou impactado: uma populao
desenvolvida pelo aumento da presso nas pesquisas foi limitada e levou a
intensificao da agricultura e centralizao politica.
A origem da monarquia foi uma parte do processo que vem no
nascimento de Israel, em que reserva os fatores a levar a emergencia: o
declinio economico torna a expanso economica maior. Diminui a estratificao
soxcioeconomica e assim aumenta a estratificao maior. Descentralizao
torna o interesse na centralizao eventual, uma classe emerge na terra
tentando preservar o poder e privilegio da posio que aumenta a riqueza e o
que se tem criado dela. Monarquia foi o sentido pelo qual o subgrupo
emergente da elite da terra em Irael que impos grandes custos na esfera
nacional e na vida com poucas retenes e permanece o controle politico sobre
a participaao no comercio entre eles.
5.4.1.2 A Religio e a Sociedade Israelita na Tradio Estrutural-

Funcionalista
A compreenso que Emile Durkheim245 tem da religio como fato social,

um sistema de f e prtica que funcionou ao lado da sociedade, tem sido
altamente influencivel. A mais ardente confirmao empirica para Durkkheim
245
84
a viso correlata das maiores variedades da crena religiosa com as variaes

analogas na estrutura social. O sobrenatural foi experimentado na vida social
porque as relaes sociais tm qualidades sobrenaturais inerentes. Elas so
imanentes ao mesmo tempo, em que elas so realizadas em experiencias
particulares e transcendentes, em que eles influenciaram continuamente a
experincia em geral.
Assim a forma tomada pelas relaes sociais rfletida na forma em que
as concepes religiosas tomam e ascorrelaes so asdtabelicidas entre eles.
A relao da experiencia imediata para as macroestruturas que tomam as
formas religiosas determinantes e que explicam adequadamente explica as
excees das correlaes estabelecidas. E a analisada fora no da origem do
sentido de Deus (que exigida por Emile Durkheim), mas a analise em que
algum sentido de Deus, que pode ser derivado inicialmente de outra pesquisa
de sentido foi expresso e imaginado.
A compreenso estrutural funcionalista da relao da religio da
sociedade em sido aplicado mais consistentemente no antigo Israel por
Norman Gottwald246. Nesta viso, a religio uma funo da sociedade, que
a relao de dependencia da sociedade. O Javismo uma funo da
sociedade Israelita e o igualitarismo scio-poltico no Israel pre-monarquico. O
monojavismo, a inovao, no filosofia monotesta pratica no antigo Israel, foi a
funo do igualitarismo do Israel premonarquico. Prove uma explicao e
justificao bsicas para isto:
A proposio funcional significa que o
monojavismo visto como dependente em
relao ao igualitarismo sociopolitico no sentido
que fortalece ou empobrece, altera esta
igualdade sociopolitico em Israel dando a
probabilidade da fortaleza, pobreza ou
247
alterao do monotesmo Israelita .
A dependencia relacionada ao monojavismo e ao igualitarismo
sociopolitico, permanece poositivo, significa que a inteno fundamental de
Israel a limitar o exercicio de poder por uma pessoa ou grupo se o sistema
intertribasl, na ordem para o igualitarismo leva a probabilidade que a
246
247
85
comunidade a adotar ou criar uma religio que no usurpa as fontes comuns

ou poderes comuns, mas legitimou o impulso de igualdade. A mesma funo
depende da negao significa que Israel no entendido com a igualdade
economica e a difuso do papel do poder comum, tem desenvolvido a
estratificao social, a probabilidade dada no adotar uma religio que foi
politicamente dominante e que o culto fez exigncias nas fontes comuns.
As relaes de igualdades sociais em Israel proveram o motivoo inicial e
a energia ao trazer a religio Javista inovando o seu ser. As relaes entre
sociedade e religio no foi o assunto de um trafego, para a religio Javista em
seu turno agiu na sociedade em ordem a sustentar a igualdade de fundacional
das relaes de igualdades sociais. Assim o impacto reciproco e reforado do
javismo nas relaes sobre as relaes sociais primarias enraizaram na
produo. Isto est presente nas iniciativas religiosas semi-independentes no
modelo de uma ligao inicial fundamental nas relaes sociais de que as
religies ariaveis elaboraram desenvolvimentos de retrospectiva do forte e do
fraco, de manter ou alterar e de dar modelos de relaes sociais.
De fato, o culto Javista e a ideologia validaram e motivaram as relaes
de igualdades ssociais para aumentar e prover uma sociedade de servo
mecnico como diz Norman Gottwald 248. Nisto significa que o javismo como
uma objetificao simbolica de igualdade de relaes sociais, trabalhou na
sociedade em tal modo que fortaleceu estas relaes e inibiu o
desenvolvimento que pode ter indeterminado a nica estrutura social. Ao
estender e falar que a sociedade Israelita foi uma funo do Jaismo e que a
igualdade Israelita no sistema social depende do relacionamento com YHWH
como um s Deus de Israel que motivou e sustentou o sistema desejado de
relaes sociais.
Norman Gottwald um estruturalista-funcionalista, mas relaciona e
corresponde a religio e sociedade numa questo aberta, e que
essencialmente atemporal e no hsitorico, em que relaciona com oapoio mtuo
e interrelacionado na influencia da religio e sociedade num s momento. As
sociedades mudam e o funcionalismo em Norman Gottwald em sua viso
inadequado para prover um metodo para determinar onde e quando toma lugar.
No fim o modelo funcional falha a ser a explicao do fenomeno social e a
248
86
religio um fenomeno social, o estruturalismo funcionalista no pode prover a

explicao da religio.
A anlise de Max Weber da relao entre religio e sociedade, Gottwald
em sua interpretao tem um s lado dela, no expica mais do que o
estruturalismo-funcionalista. Em Max Weber esta noo (ele supe a
compreenso idealista do carisma) do no social ou supersocial como fontes
da religio operando no comeo e no curso atravs das religies historicas.
Para o Antigo Israel pode aplicar igualmente s origens do javismo com Moiss
e a redireo do Javismo dos profetas. Os fundadores e reformadores da
religio retem seu proprio mistrio. s depois de ter lanado sua f no modo
social que pode comear traar e causas e os efeitos, as adaptaes seletiva
dos aspectos da religio.
A viso de Max Weber permanece como modo idealista de grandes
personalidades como fonte misteriosas fontes de religies que depois
adaptadas na rotina social. Na formulao da religio-sociedade o nexo no
tem penetrado na matriz siocial em que os proprios inovadores relgiosos so
formados. As divises artificiais resultam entre a pura religio pressocial da
personalidade pica e misturada, a religio social selecionada adequanda ao
interesse de classe e estadto de grupo. Emm mente vem os termos com
Moiss e os profetas a todos os inovadores religiosos, propagandistas para a
religio formou a forma a dar um camopo social e assim inicia a mistura,
diluio e seleo da religio.
Norman Gottwald retorna ao materialismo histrico marxista em ordem
para suplmentar o estruturalismo-funcionalista o fundamento e o
enriquecimento da explicao total da relao da religio para com a
sociedade. A viso descrita por Karl Marx que a raiz de toda organizao
social e ideao mental, inclui a religio e o ser humano no ato natural a
produzir seu sentido de subsistencia e mostra sua propria natureza social e
aceito a ser mais coerente e compreensiva para desenvolver as estrategias de
pesquisa nas ciencias sociais. Prove o quadro em que inclui o modelo
estrutural funcional como pedra de toque na tarefa analitica de determinar
como a evoluo social ocorre. Karl Marx citado com aprovao.
O que os homens dizem, imaginam, cconcebem nem os homens
narraram, imaginaram, pensaram, conceberam na ordem de chegar aos
87
homens na carne. O desenvolvimento real ativo dos homens a base de seu real
processo da vida demonstramos o desenvolvimento do reflexo ideologico e o
eco de seu processo de vida. Moralidade, religio, metafisica, todo resto da
ideologia e seu correspondente forma da consciencia, assim no retem a
independencia. No tem histria, nem desenvolvimento. Homens desenvolvem
seu material produtivo e sem material de intercurso, com seu real existencia,
seu pensar e os produtos de seu pensar. Vida no determinada por
conscincia, mas conscincia pela vida. No metodo de fundamento o ponto de
partida consciente toma como indivduo vivo. No segundo metodo que
conforma na vida real a vida real individual ppropria e consciente
considerado somente como sua conscincia.
Na viso de Norman Gottwald isto significa que muda nas formas de
produo (inclui tcnica e modo de trabalho coopertativo) leva correlativamente
a mudar em formas sociais e politicas e mudanas de ideias incluem as ideias
religiosas. Modos de produzir e faz mudar com a tecnologia desenvolvida. Isto
traz sobre novas formas de interao sociais, e s vezes eleva mudanas em
ideias. Ideias religiosas ento funes a refletir e prover uma validao mstica
para a ordem social.
A forma que Norman Gottwald apresenta o dom da sociedade que
projeta uma imagem divina do tipo de YHWH, mas a tenso de mover o
processo social, rompe e salta a luta e mudana no distanciar o processo que
ocorre quando uma nova formao social vem a ser e o povo entendido a
realizar novas possibilidades da interao social. Que forado a realizar noas
possibilidades no so inoadores carismaticos. Eles sa vitimas das tenses
no mover-se do processo social. As mudanas ocorrem na base economica, a
tenso surge no processo de formao de uma nova estrutura social, e nova
ideias emergem como o deposito e reflexo destas mudanas e
desenvolvimento. Neste camainho a religio de Israel emergiu.
YHWH concretizado historicamente, poder para estabelecer e
ssutentar s igualdade social na face da contra opresso de no igualitarismo
que so tendencias na sociedade. O povo Eleito diferente a auto-
cconsciencia de uma sociedade de iguais criou a ordem intertribal e demarcou
primeiro centralizar e estratificar ao redor do mundo. Aliana um inculo de
descentralizao do grupo social na grande sociedade de iguais confia na
88
cooperao sem liderana autoritaria e o caminho de simbolizar o locus de

soberaneidade em tal sociedade de iguais. Escatologia, ou esperana para o
futuro e sustentada no seguir das tribos a sociedade de iguuais com a
confiana e determinao que esta vida pode prevalecer contra o grande
comportamento desigual.
Religio so uma funo de relaes sociais e assim formas de teologia
que tem perdido sua relao para religio entendida neste caminho
independentemente do jogo intelectual. O desenvolvimento teologico deste
toma lugar em Israel durante o periodo monarquico. Israel torna uma sociedade
estatal como outros tipos de sociedades do Antigo Oriente, e perde com sua
religio que proclamou ser a nica. A verdade social e economica atras da
doutrina da eleio de Israel, que a nica de Israel em agrupado como
igualitaria social, economica, e vida politica fora das lutas heterogneas
grupais.
Foi ento a doutrina do Antigo Testamento da eleio de Israel emerge
como objetificao e reificao na realidade atual em tal forma e contexto que
torna conservada reliquia e parodia grotesca da verdade original. H uma
descontinuidade seria fundamental e o tratamento de Norman Gottwald sem
consistncia: a pressuposio filosofica de seu relato da origem de Israel
premonarquica no fim idealista. A relao implicita do relato na religio e
sociedade como sendo materialista. A discrepancia seria ele ve a sociedade
de Israel baseda nas ideias e compreenso de seus fundadores que criaram
uma sociedade alternativa para o sistema estatal de seu comportamento e
argumenta que estas mesmas ideias e compreenso so produtos desta
alternativa, sociedade Israelita igualitria.
Norman Gottwald busca em Karl Marx para fundamentar a sua viso
materialista, sua relao idealista das origens da sociedade Israelita que
prpria de Karl Marx. A viso de Karl Marx no natural ou tecnologica quecria
a sociedade humana. O homem tem as ideias em termos de fazer existir ideias
e valores. As ideias e valores tm uma origem materialista na condio real da
vida humana, e produto da historia e dos homens ao encontrar com seu
comportamento. Conscincia um produto social, d origem nas interaes
dos homens na historia e no sentir com a natureza.
89
Conscincia que os homens mudam. Karl Marx argumenta que a vida

no determinada pela consciencia, mas a consciencia opela vida, no que
a consciencia epifenomenica do comportamento. A viso hegeliana da ideia
dos homens em do sobrenatural, fonte misteriosa, Karl Marx fala que a
consciencia o produto da historia dos homens enolendo em circunstancias
materiais. Os homens fazem a historia e eles so em termos de sua
consciencia. A viso marxista das origens Israleitas na base das ideias forjadas
na situao de conflito de sociedades de classes nas cidades-estados
Cananeus, grupos de desfetos criou uma sociedade alternativa igualitria.
A f Javista deste Israel no vista como funo da sociedade Israelita
em termos materialistas que Norman Gottwald usa. Se a correlao enter f
Israelita e que existe uma sociedade, toma a forma que as ideias religiosas de
Israel, forjaram e desenvolveu em seu fazer a experiencia historica e a base
para sua sociedade. Norman Gottwald tenta justificar o reverso da ordem de
prioridade em fato depende mais na teoria antropologica de quem apela para
esta ideia de Karl Marx.
Argumenta que as instituies humans e ideias so resultados diretos
das circunstancias naturais: a vaca um animal sagrado na India, no um
valor teologico e sim economico. A viso do determinismo como cosnciencia
humana que se relaciona como materialismo mecanicista de Ludwig Feuerbach
que Karl Marx criticou por falhar em reconhecer o papel da connsciencia
humana do que para Karl Marx. O defeito essencial do materialismo existe
(incluindo Ludwig Feuerbach) que a coisa, realidade, senso concebido s
na forma do objeto ou contemplao, mas no o senso humano em atividade,
pratica no subjetivamente.
A verdade que Karl Marx deu razo ao materialismo cru na designao
marxista. Ele argumenta a produo de ideias, das concepes da consciencia
vista com a atividade material e a viso material dos homens a linguagem da
vida real. Concebendo, pensando, a viso mental dos homens, aparece neste
estagio como fluxo direto de seu material do comportamento, Karl Marx
escreveu nestes termos, no contexto de um esquema da evoluo teorica que
posiciona no estagio preclassica da sociedade caraacterizado opor deixar a
diferenciao foi a reflexo direta das circusntancias sociais e economicas, foi
como desenolvimento da familia, propriedade priada e o estado, que emerge o
90
conflito entre a cocnsciencia de classe diferentes. Assim a distino entre o

pr-estado e a sociedade estatal, a viso determinista de consciencia humana
caracteristica da anterior, mas no a ltima.
As evidncias antropologicas que apoiam tais esquemas evolucionarios
so importantes. A reconstruo da sociedade de preclsses tendo a forma
descrita nesta reconstruo de uma antitese teorica para a sociedade de
classes que o estagio demonstra tais evolues sociais e humanas. As
postulaes de tais estagios de evoluo crias consideraveis dificuldades para
a teoria marxista e dificuldades que Norman Gottwald herdou. A teoria marxista
depende da contradio entre conflitos de grupos e classes: o processo
historico foi de gradual resoluo deste conflito.
A sociedade de pr-classes no proveu material para a anlise marxista
e que ao relatar a mudana histrica foi importante. A transformao da
preclasse numa sociedade de classe no pdoe ser explicada. Estes pontos so
releantes para a reconstruo de Norman Gottwald. A sua apresentaao ao
Israel premonarquico, uma sociedade igualitaria sem classe em que a
consciencia determinada por condies sociais e economicas papralela
sociedade de pr-classes de Karl Marx, e que a serie de teorias antiteticas para
as caracteristicas do sistema estatal como evidencias diretas. A transio da
premonarquia ao Israel monarquico noa aberto explicao no esquema de
Norman Gottwald: o desenvolver do Israel tribal e argumenta que foi abortado
pela introduo da forma politica da monarquia. Norman Gottwald pode
justificar em usar a designao marxista de sua viso do Israel premonarquico,
mas pode ser lembrado que o aspecto do marxismo que adotou no o
materialismo dialetico que prove a teoria secundaria marxista postula que
efetiva a morte final do estudo da historia e o desenolvimento social e explicado
desta maneira.
Norman Gottwald no proveu de modo satisfatorio o marxismo nem a
analise estrutural funcionalista de Israel premonarquico. Istto liga-o ao
materilaismo, e rejeta a dialetica e exclui os Israelitas individuais como atores
reais no estgio da histria.
A compreenso das leis dietticas no antigo Israel pertence a um quadro
da tradio de Emile Durkheim. A influncia imediata com Claude Levi Strauss
na antropologia estrutural baseada na exigenciado sistema de parentesco,
91
complexo e diverso, exibe um modelo que relfete a atiidade na mente em

ordenar e classificar, aatiidade que binaria a natureza que encontrada na
estrutura da linguagem. A posio e classificao ligada a distino entre
pureza e impureza animal mostra estat forma. Claude Levi Strauss na analise
de Durkheim por apresentar o fim a forma de um reducionismo psicologico. A
obra ainda pertence ao modelo estrutural funcionalista para a sociedade e
religio.
Rejeio explica a distino entre puro e impuro como noes de
higiene, que pressupe que Moiss foi um administrador publico de saude, que
so regras dietticas de Levtico e Deuteronomio so interpretados no contexto
geral do fato que regras relacionam ao que o puro e o impuro que so
sistemas simblicos. Antigos e modernos de impuro um assunto do lugar. Isto
uma categoria residual, isto liga ao esquema de classificao. Tal esquema
o modo no que percebe e organiza o que percebido. Cada um de ns cria um
mundo por classificar e trazer a ordem ao fenomeno que percebemos. O que
impuro que no incorporado e no encontra o sistema de ordenar e
classificar.
A injuno relaciona o alimento puro e impuro em Levtico e
Deuteronomio est relacionado ao comando ser santo (Lv 11,45; Dt 14,2. 21).
Santidade implica no s a separao, mas tambem completo. A perfeio
fsica requerida de coisas apresentadas no templo e de pessoas. Isto exclui
hibridos e confusos: santidade requer que conforme o indiiduo de sua classe, e
que classes diferentes de coisas no confusas.
O sentido torna distinta das categorias de cirao e envolve a definio
correta, a discriminao e ordem. Trevo, patas e pastagens, ruminantes so
modelos da propria especie de alimento dos pastores. O puro joga conforme
estas caracteristicas. Impuros so definidos no conforme as especies os
esquemas de criao e separao: agua, ar, terra. Cada elemento pertence a
sua propria classe, e a classe de criatura no equipada para a especie de
direito de locomoo em sem elemento no santo e assim impuro. Este o
caso com a agua no tem fins e escalas, criaturas com quatro patas (que
pertence a terra) e que voa.
As concluses levam ao estruturalismo de Claude Levi Strauss. Nada
lida entre hbitos dietticos e a percepo do mundo, a narrativa no
92
Pentateuco tem regras dieteticas: paraiso vegetariano, e s foi uma nova era,
a por o cataclisma da alimentao da alimentao, Deus mostra os animais
comestiveis (Gn 9,3). Aqui ainda no tem distino entre animais puros e
impuros, ento no h distino feita e no permanece em aliana com Deus. A
ltima distino introduzida foi com Moiss, que um novo regime diettico vem
a ser feito. A distino entre homens corresponde a diferena entre animais que
podem ou no ser comidos. As regras dietticas com pessoas so separadas
dos outros. A explicao desta regra no so encontradas no item do alimento.
As proibies juntas constituem um sistema que visto em relao a outros
sistemas.
O sistema Hebreu construido no desejo de tomar a inteno possivel
de Deus na criao, que segue para matar os animais. A proibio dos animais
que no tem fenda nas patas, a pata do no ruminante e a apastagem
tentada a excluir animais carnivoros, no visado no plano da criao (Gn
1,29s). A inteno liga proibio de comer aves impuras porque elas so
carnvoras. S animais herbivoros so puros, caalo, asno, camelo, lebre,
texugo so impuros. A razo que eles no tm um alimento analogo para o
alimento domestico de animais herbvoros como vaca, a ovelha, esta a
norma.
Ao definir estas caractersticas, usadas para determinar que animais
conforme o plano de criao e que no so conhecidos como herbivoros
domesticos criados. Isto no mostra para definir tais caracteristicas sofre sem
defeito puro e impuro. A anomalia em relao norma em especie e constituem
defeito e impureza. Isto real a homens e animais, da substancia. Que
mudado do estado natural e que o po leedado pela fermentao com fermento
esquecido o proposito de oferecer o sacrifcio.
Animais puros so assim de conformidade com o plano de criao e
vegetariano. E conforme o ideal sem defeito. Criao tem tres aspectos o
animal puro o que pertence a este esquema e uma parte de um elemento
s: os animais terrestres que andam e o peixo que nada e os pssaros que
voam, se eles so puros. Animais impuros no so perfeitos nos elementos que
pertencem em relao aos orgos de movimento dentro destes elementos. O
sistema no simples isto como derivado da historia da criao. A
classificao com a historia da criao baseada num sistema de classificao
93
em que Deus, homem, animais e plantas so definidos atraves das relaes de

oposio.
Concluindo, os estudos de profecia e sociedade mostram como a
estrutura social em que o profeta funcionou, mas eles pressupem um conceito
funcionalistade sociedade como uma realidade preexistente que num tempo de
fadiga e mudana social rapida produziram os profetas. Os profetas so
intermediarios, funciona como transmissores para grupos de apoio. No so
intermediarios isolados. Os intermediarios o divididos em grupos. No so
grupos isolados, desde que os profetas so encontrados agora e em outros
contextos.
A funo do intermedirio perifrico que se associa periferia ou grupos
minoritarios. A funo do intermedirio central, o papel politico forte: ele d um
guia para a armada no tempo de guerra. Ele regula a sucesso do tempo de
mudana da regra. Ele politico de consultor espiritual do governo. A funo do
intermedirio central mais conservador que periferico: responsavel primeiro
para manter a sociedade e acomunidade de promover a guerra. Prove a
legitimao sobrenatural de existir a ordem social. No muda, mas interesse
em regular a paz que toma e muda de lugar. Pode ser critica da sociedade,
mas sob guisa de restaurar atitudes e f tradicionais.
Outra distino pressiona a origem dos cultos dos profetas na parte
interna da sociedade, leva origem da profecia central extensa. Os cultos
profeticos so aleinados das situaes sociais dos desprivilegiado, a profecia
cenetral parte de instituies centrais da sociedade. A atividade profetica
um fenomeno do grupo no contextodo culto periferico, mas no o caso com a
intermediao central. A intermediao central relacionada com a moral na
sociedade e o objeto de sua adorao um deus moral, que o culto periferico
o poder do que a natureza moral do deus que lhe concerne.
As citaes extrabblicas e do Antigo Testamento mostram que pode
aplicar este modelo profecia. Na profecia preclassica, Samuel foi o
intermediario central e que Gad e Nat na corte de Davi tambem. Eliseu foi um
profeta perifrico que torna um profeta central no Sul, mas foi perifrico no
Norte. Isaiais foi um profeta central que teve acesso ao rei que se torna
periferico com a reforma de Ezequias e que depois se torna periferico.
Miqueias foi um profeta perifierico oposto ao estabelecimento de Jerusalem
94
incluindo ao proofeta central. Haabacuque um profeta central quais oraculos

no so cumpridaos e isto a sua autoridade foi questionada por sweu apoio ao
grupo. Sofonias um profeta central que sintetiza as tradies Deuteronomista
e Jerusalemita e permanece um profeta central. Jeremias um profeta
periferico em conflito com Ananias. Ezequiel foi influenciado por Zadok em
Deuteronomio e torna um profeta perifrico.
Esta linha promete o uso do fundamento da profecia no Antigo
Testamento numa perspectiva marginal e oferece luzes individuais. A natureza
de sociedade que a pressupe e precisa ser feita explicitamente e d como
termos perifricos ou centrais no contedo sociolgico.
95
CAPTULO VI AS FORMAS DE SOCIOLOGIA APLICADAS AOS

ESTUDOS DO PRIMEIRO TESTAMENTO
As tradies em sociologia do conflito e estrutural-funcionalista podem

ser distintos ao referir ao papel que designam o individuo na sociedade: o
individual um criador ativo da sociedade em que ele vive. A sociedade uma
entidade dada que exerce uma influencia determinante sobre o individual. A
distino para dar sentido absoluto porque a tradio do conflito certamente
noe xclue a influencia reciproca que exercia de olta no individual pela
estrutura social que ele cria. A apresentao de Max Weber sobre o antigo
Israel na linha com a sociologia geral entende o indivduo como um que pensou
ser condicionado pelo contexto social e econmico qual pertence.
As duas tradies podem ser distintas por outra e mais outros distintos
aspectos. A sociologia do conflito tem interesse diacronico e historico e entende
a sociedade como fragil mudando o assunto da entidade influencia interativa
de seu grupo competidor. O estruturalismo funcionalista tem mais um interesse
estatico sincronico e no historico, e compreende a sociedade como coeso
unida e balanceada dos segmentos vistos. A sociologia de Max Weber
identificada no s referencia a tradio do conflito na qual permanece, mas
por esta descrio como sociologia interpretativa. Isto singifica que ve a tarefa
da sociologia que entende o sentido que organiza individual de seu
comportamento.
O individual no s algo mecanico de agir ao criar a estrutura social.
que sua percepo e compreenso de seu comportamento do o sentido no
comportamento e a ao de acordo com o sentido. Isto no implica um
reducionismo psicologico, que todo ser humano em suas instituies
96
explicado por referencia psicologia individual, para os individuos

condicionado por influncias sociais e culturais. As instituies sociais,
associaes, corporaes de negocios podem no ser reificados ao ter sua
prorpia identidade independente, mas pode ser entendido s em termos de
suas origens em aprticular individual e particular. Ao entender o sentido das
aes dos individuos, o sociologo pode colocar a compreender a sociedade
como dar determinao a membros individuais, mas a sociedade busca de uma
forma positiista o objeto a ser analisado. No s a excluso individual como o
criador ativo da sociedade, mas pouco o lugar para o significado a ser
acrescentado ao papel do individuo como trazer o sentido do interprete para
seu contexto. Tais sentidos e a ao significadora que os acompanha tm em
sua pouca tradio se o sentido sociolgico.
A distino entre as duas tradies segue a todas. A sociologia
interpretativa no s colcoa os sentidos que os indivduos trazem ao seu
contexto, mas entendida como papel do historiador ou sociologo como um
papel interpretativo em sua tentativa de entender a historia e a sociedade.
Histria e sociedade pode um objetivo da existencia, mas so coccnhecidos
ppelo historiador e sociologo s numa relao de interpretao em que o
historiador e o sociologo trazem sentido de seus dados.
A pesquisa positivista do estruturalismo-funcionalista leva um pouco o
sentido do pael interpretativo do hsitoriador ou do sociologo. Historia
entendida em termos da reconstruo do passado como o exercicio objetivo
em assembleia factual-forma. A sociedade um objetivo a ser analisado. Isto
esclarece porque tipos ideiais e iedologia a forma caracteristica da tradio
sociologica interpretativa, mas no do estruturalismo-funcionalista: tipos ideias
so conscientes destas construes teoricas articuladas pelo historiador como
sentido que ele coloca a relao da compreenso com o passado. Ideologia a
expresso do sentido que o indivduo ou grupo marca seu comportamento.
Est claro que as tendencias positivistas no estruturalismo-funcionalista veem a
expressar o uso do modelo como a sociedade segmentaria ou a chefia como
descrio objetiva de Israel premonarquico ou na enfase da forma que Israel
adotou.
A narrativa bblica disseminada como derivado da vida individual e
prejuizo, com no significar para a anlise historica e ideologica do antigo
97
Israel, que o objetivo do saber pode ser encontrado em modelo sociolgico e

arqueolgico e outras fontes no biblicas que so pensadas para construir a
data objetiva para a descrio historica e sociologica. As obras recenetes sobre
o antigo Israel refletem estes interesses e modelos do estruturalismo-
funcionalista.
6.1 ORIGENS SOCIOLGICAS NOS ESTUDOS RECENTES DO

PRIMEIRO TESTAMENTO
Os contextos sociais modernos e as assunes mostram que as

precompreenses dos pesquisadores de que geralmente real da vida social e
humana e limita o nmero de opes aos historiadores em suas reconstrues
do apssado. As assunes que operam na pesquisa do Antigo Testamento e
que no so questionveis nas ciencias sociais so o positivismo (s a forma
valida de saber o conhecer objetivo da forma aceita pela ciencia natural), o
reducionismo (a tendencia de explicar o complexo em termos simples, como o
uso dos modelos), o relativismo (questes de moral e religio no so certo ou
errado em sentido absoluto) e o determinismo (a tendencia a pensar que os
valores humanos, as escolhas e aes so determinados por certas variveis
no comportamento social e cultural).
entendido no modelo formado por categorias, e torna significantivo e
relvante para a audiencia moderna. O argumento de que a mensagem profetica
uma expresso de valores internos de seu apoio ao grupo, e que tem modos
sociopoliticos e socioeconomico encontrados e ajuda a refletir uma viso
relativista e determinista. A aplicao para o modelo simples do profeta e o seu
grupo de apoio para a data complexa onde no apropriada reflete o
positivismo ereducionismo em que o modelo tem tornado uma data histroica do
que um modo heuristico. O estudo de Gottwald est no quadro do relativismo e
determinismo que liga a seu tratamento da religio de Israel como uma
projeo dos interesses economicos e politicos. O positivismo e o reducionismo
aparecem em sua apresentao do antigo Israel como conformando tudo nas
regras das teorias macrossociolgicas de Emile Durkheim, Max Weber e Karl
Marx.
98
As pesquisas correntes do Antigo Testamento tm como base o

desconhecimento cultural e filosofico. As tradies sociologicas e filosoficas
pertencem ou tem o sentido da tarefa histrica. A tradio tem a afinidade como
metodo sociologico ser traado por Emile Durkheim: sociedade Israelita vista
num sistema total integral. A religio de Israel parte da superestrutura das
ideias e depende de sua estrutura economica ou social. O papel do individuo
finalizado no ponto da no existencia. O valor dos textos do Antigo Testamento
na reconstruo da histria Israelita diminudo. A nfase colocada na
arqueologia, geografia e comportamento como base do conhecer histrico
objetivo.
Onde h uma critica aos metodos sociologicos principalmente sobre o
relativismo e determinismo diz ter o resultado que o proprio profeta no
entendido ter qualquer senso de bom que transcende seu interesse particular
do grupo, a capacidade para crer em absoluto ter sido removido do mundo do
antigo Israel. Norman Gottwald criticado por seguir sem particular
compreenso cientifico social da religio para determinar a compreenso
religiosa dos proprios antigos Israelita. Com o resultado pode-se argumentar e
uma reconstruo historico incapaz de conceder aos camponeses Israelitas a
habilidade de possuir um sentido genuino de transceder o bom de sua propria
meta e interesse socioeconmico.
O problema particular com esta crtica que projeta aos antigos
Israelitas confundir uma ciencia social moderna que compreende da natureza
e funo da religio com que os Israelitas prprios creram. Ao descrever a
crena dos antigos Israelitas com a ajuda da teoria sociologica, a origem e
natureza destas crenas em que satisfazem o pensar contemporneo.
A proposito dos metodos sociologicos adotados para os estudos do
Antigo Testamentotem auxilios diferentes e fundamentos que podem definir nos
termos de niveis diferentes. Estes nveis de reportagem, explicao, descrio
e avaliao. A reportagem a mostra de informao em valores de linguagens
lires. Explicao tenta, no uso do modelo conceitual, determina as causas que
so reportadas, entende e relaciona para uma situao particular reportada. O
especialista do Antigo Testamento sofre da desvantagem particular que d uma
informao histrica avalivel, o Antigo Testamento em sua reconstruo
99
historica sempre usa o modelo conceitual do antigo estagio para compensar

esta forma.
Este modelo, pertence ao nvel de explciao do que a reportagem e o
sseu uso no estudo do Antigo Testamento para compensar a pobreza da data
historica leva o perigo que os dois niveis do modo sociologico se torna confuso.
A anfictionia tenta ser uma analogia ou modelo de explicao do Israel
premonarquico e vem a ser aceito como data historica. O uso direto do Antigo
Testamento para explicar o que significa ser um membro do povo de YHWH. A
forma historica ou a credibilidade da informao prove pelo Antigo Testamento
no uma questo neste ponto. A informao tomada como uma reflexo da
crena e atitude dos antigos Israelitas. No nivel da descrio, religio pode ser
um termo idealista, e inapropriado a outros niveis, e ao nivel de explicao. A
distino entre os nveis de explicao e descrio implicada no proposito
para reconhecer a confuso desta crtica.
A avaliao envolve o passar pelo juzo moral no fenmeno na base de
observar os valores. A preferencia para a religio proftica contra a religio
sacerdotal, e como a cerimonia socrificial, no determina o juzo nos nveis de
reportagem, explicao ou descrio. Aplicado no antigo Israel e na origem do
estado Israelita descreve que o fundamento sociologico : o comportamento do
antigo Israel tende a selecionar as tecnologias (terraos), as estruturas da
organizao social (segmentos > sociedade> chefia> estado) e maximiza e
estende as capacidades do apoio ao trabalho.
Argumenta-se que Israel o nome de que a forma poltica que cumpriu e
mantem a estabilidade politica na base de cessar o conflito no grupo e que ao
explorar as terras altas para a agricultura de sobrevivencia como a alternativa e
continua envoler nos conflitos do declinio economico no declinio das cidades-
estados. As origens de Israel e a emergencia do estado Israelita e o
desenolvimento onde as respostas internas a estes fatores e os dependentes
da ao e da deciso do indivduo.
6.2 AS TEORIAS SOCIOLGICAS MAIS RECENTES
A cincia social naturalista um argumento que area empirica de

pesquisa nas ciencias sociais tem dado na teoria social. Esta teoria continua na
100
antiga perspectiva naturalista e os metodos e objetivos como a ciencia

natural. Eles trabalham com o modelo positivista e materialista. A teoria social
vem com as diferentes perspectivas que integram uma filosofia que emerge da
compreenso da natureza da ao humana. Esta ao no s agregar
intenes, relaciona-se a conceitos, estruturas, isntituies que tem sido
importantes. A forma para compreender as relaes entre a ao individual e a
sociedade pelo uso e analogia no modelo da linguistica na relao entre
idioma e palavra.
Aestrutura de um idioma consiste na ausencia e presena embebida na

linguagem em discurso ou nos textos. O ato de falar ou escrever pressupe a
estrutura da linguagem, uma estrutura que est presente e ausente no ato de
falar ou escrever. O contexto social, instituies e sociedade tm propriedades
estruturais em virtude de continuar das aes de seus membros
componenetes. Os membros desta sociedade so capazes de levar as suas
atividades na virtude de sua capacidade de iniciar as propriedades estruturais.
A noo da liberdade humana e a ao proposital podem ser mantidas
com as qualificaes. As aes individuais conforme as convenes de seu
meio. O conhecer as convenes que define as aes no contexto, discurso ou
ao, razo tem tomado os aspectos para a vida diaria. As atividades tm
consequencias onde toma o comportamento em questo. Os agentes sociais
so necessarios a criar a vida social, e a vida social ao mesmo tempo em
nossa criao. O estudo tenta ver a importancia elementar da sociologia. A
ao situao no limite ao contexto do tempo e do espao e infleunciado
por ordens institucionais que ningum estabelece intencionalmente.
A tradio de Emile Durkheim fala da realidade social objetiva. A tradio
de Max Weber enfatiza os sentidos subjetivos, intenes e interpretaes
trazem a situao social pelos atores que participam nela. Reconhece que a
sociedade define o individual, a sociedade definida por si pelo individual. A
sociedade existe pela virtude da definio e reconhecimento dado pelo
individuo. Indivduo em sua inteno e ao significativa a ao, e s envolve
o fator, a existencia da sociedade.
Esta restaurao do individual com seu papel na sociedade. A sociologia
inclui a compreenso do individuo e a compreenso psicologica. Precisa
101
enenteder a teoria social que responde estas questes. Um estudo sociologico

mostra a teoria psicanaltica freudiana ajuda a referir ao individual da forma
social e normas culturais no processo de socializao. A sociologia entende a
sociedade e as normas sociais que o individuo internaliza: como os conflitos e
os desvios possiveis. A teoria da internalizao de norma social, a teoria
psicanalitica uma teoria que explica o individuo com direo e instinto e
inatos, onde o superego ou consciencia destas normas sociais so integrados
com o eterno conflito do superego e o instinto ao id, e esquece o resultado na
sociologia que encontra o individuo.
A teoria psicanalitica se refere sociologia e a obra teorica na ao da
natureza humana. Sigmund Freud e Emile Durkheim concordam como o
individuo que tem instintos e consciencia e tambm como produto social. A
consciencia que engajou a ateno de Emile Durkheim em sua sociologia diz
que a explicao cientifica do comportamento humano como fenomeno social.
Sigmund Freud e Max Weber concordam como instinto, afeto, ao tradicional
e carismtica. Os dois veem o instinto da representao sexual uma energia
dirigida pelo idividuo de modo racional.
6.3 AS TEORIAS SOCIOLGICAS E OS ESTUDOS DO ANTIGO

TESTAMENTO
O individual e sociedade, religio e sociedade, so modos de estudos

sociais em relao com os estudos do Antigo Testamento. Os movimentos da
sociologia estrutural-funcionalista e o materialista compreendem Israel como
contribuies dos estudos do Antigo Testamento. H muita critica ao
materialismo e ao positivismo como modelo de pesquisa nos estudos do Antigo
Testamento.
Na teoria materialista as grandes personalidades so formas de um
processo historico e no processo que a compreenso de todos os eventos
pertence. Para os materialistas as fontes escritas sofrem de distores
idealistas e seguem as fontes ou assinalam a prioridade para perpetuar as
iluses que o materialista quer destruir. Neste modo o fundamento materialista
argumenta a prioridade de fontes no biblicas contra a Biblia. A geografia,
102
arqueologia, o estudo do clima, torna a fundao para a histria objetiva, prtove

o conhecimento de causas reais no processo histrico.
A crtica do materialismo ajudar a reincorporar o individual como ator
real no estagio da historia. Esta reincorporao o parametro de uma
compreenso teorica da natureza da ao humana. A histria feita por
homens, e feita em resposta a dar condies contemporaneas. No
entendido a implicar s na personalidade carismatica grande e forte sempre
ao romper suas estruturas sociais. Todos os individuos em suas relaes para
seu contexto social e comportamental uma resposta a dar condies nas
concepes de sua poca.
As fontes escritas do Antigo Testamento so idealistas, mas a sua
excluso de um integral, elemento constitutivo na situao social, atos
humanos e individuais. A restaurao da historia e sociedade tambem restaura
a lembrana escrita, se a forma qualificada. A qualificao necessria
relaciona no s o fato que os textos geralmente no reconhecem o papel do
comportamento no desenvolvimento da estrutura social, mas precisa de uma
certeza sensitiva a forma linguistica de que a conveno da epoca que vem
expressar os textos.
As convenes da epoca so a forma e estrutura social e linguistica, que
existe ao da vida social dada a existir. Estas formas e estruturas, criaes
humanas, vem a ser percebida como realidades objetivas, no curso de
socializao do individuo. Isto real na linguistica e formas sociais e estruturas.
Este reconheciment, a linguagem e literatura so entendidas, o fundamento da
critica da forma como as formas literarias existem independentemente do
individual que ele usa e identificado aqui, em termos de apreciar o uso
criativo faz destas formas do indivduo, este ponto corresponde com o interesse
vital: o lugar do individuo e a ao humana em sociedade e como o lugar e a
ao se realiza a sociedade.
Vida na sociedade a vida mostrada com outros, e muito so sabidos e
reagem a criar humanamente e recorre objetificada os fundamentos ou
esquemas, mais ou menos rgido.
Sabemos como o mestre, estudante, as classificaes esquematicas
que vem a ser sentida em que o encontro social ordenado. Na ao identifica
um como papel para que a ao pertena. Em reflexo sobre a ao, no tem
103
uma identificao completa, o papel torna objetivo independente do ator.

Estrutura social a totalidade de papel objetivo e identifica os papeis de
participao individual na sociedade.
Este papel o sentido que a ordem institucional representada. Os
atores vivem papeis presentes pela instituio que a instituio mesma realiza
recorrentemente. A descrio da realizao do individual a sociedade analoga
ao pressupor este proposito a usar o modelo linguistico em que a palavra
permanece em relao com o idioma.
A teoria do papel a importancia fundamental para as questes da
relao do individuo para a sociedade: o papel jogado pelos indivduos significa
que a estrutura social estabelecida e realizada na historia. As tipificaes com
que a teoria do papel relacionada com o tipo ideal de Weber e representa a
extenso dos contextos das relaes interpessoais. A aplicao da teoria
sociologica para o antigo Israel. O aspecto da teoria do papel serve para
elucidar caracteristicas do comportamento do profeta. A teoria do papel
relacionada no s com papeis para dar sentido na qual a estrutura social
realizada na historia e a institucionalizao da sociedade toma lugar, mas como
grande obrigao, identificao e intensidade com que a pessoa se ligar a este
papel.
Alguns acreditam que o comportamento profetico cai no estagio
caracterizado pela ao ritual, ao aumentada, o papel hipotetico classico
tomado a neurose, o extase representa um estagio alem dos niveis de
envolvimento normal. O comportamento profetico correto, h algum estudo
compreensivo da relao do individuo para a sociedade, em perspectivas
sociologicas e psicologicas. A teoria do papel funciona como o quadro dentro
do fundamento da estrutura social de Israel, entende uma variedade de papeis
objetificados em sua estrutura social realizada e significa que os Israelitas
como indivduos participaram nesta sociedade.
O jogo de um papel na sociedade envolve certos tipos de ao, mas de
adoes de normas, alores e emoes que pertencem a tais papeis. Tal
objetificao do conhecimento torna o conhecimento aceito da pessoa que joga
este papel. Dependendo deste papel, tal conhecer pode ser tecnico e
especializado ou mais geral e senso comum. Nas sociedades altamente
diferenciadas, com especializao, o especialista em seu papel tem no s o
104
conhecer especfico pertencente a este papel, mas o conhecer geral pelo que
seu papel relaciona e faz sentido sociedade.
O conhecertotal na sociedade constitui sua viso de mundo. A estrutura
uma criao humana, que o individuo faz sentido ao caos de impresses que
exige dele. A criao humana como estrutura social, vem assumir o estado da
realidade objetiva, e que aceita e assimilada pelo individuo no curso de sua
socializao como um membro da sociedade. Tem a relevancia direta com o
estado do antigo Israel como o estudo de qualquer sociedade: diferenciao
nos papeis e no papel especifico do conhecer e tem o sentido que a sociedade
vem a ser segmentada com respeito viso de mundo.
Isto claramente o significado da historia e religio de Israel e para a
compreenso do processo que levou a produo do Antigo Testamento. A
adoo da perspectia social psicologica o que podemos ver na aplicao
possivel do contexto Israelita e com a obra sobre os profetas. A teoria cognitiva
da dissonncia como quadro para a compreenso da reao para a falha de
esperana ou predio da profecia.
A teoria do propsito que o estado da dissonancia cognitiva surge das
diferentes compreenses da realidade vem ao conflito e tenta reduzir ou
resolver o conflito por proceder de forma particular. A teoria da dissonncia
simples em que raramente a analise de uma estrutura social complexa em
termos de dois contextos conflitivos: na comunidade pexlica viem da Torah,
os problemas da dissonncia relacionada tradio proftica pode ter sido
insignificante para o povo. A religio explica a resposta da dissonncia pode ser
uma interpretao de um complexo de estrutura de f, os antigos grupos de
Israelitas tm a recompensa de no confirmao da predio.
O apoio social ao grupo, que funcionou para resoler a dissonancia ao
prover a identidade e proteo para o individuo, pode ser o contexto entre o
que ve a comunidade profetica e os discipulos do profeta Isaias. Ligado nas
tecnicas de explicao e reinterpretao da profecia, que preservado na
tradio profetica e se entende como resposta para a dissoonancia criada pela
filha da esperana ou a prodio. Is 6,9-10 podem ser entendidos pela resposta
clssica para a falha por reinterpretar a cognio original.
A dissonncia acusada pela falha geral da chamada de Isaias ao
arrependimento (Is 1, 16.17) e resolvida e reduzida pela reflexo
105
hermeneutica sobre uma chamada que conclui que a falha faz parte de sua
misso. H muiutos outros problemas associados com este fundamento, mas
permanece boa ilustrao da contribuio positiva com a teoria compreensiva
sociopsicologica pode fazer a elucidao de vrios aspectos da soiciedade
Israelita e a religio e a seu reflxo na literatura do Antigo Testamento.
CONCLUSO
Sempre a referncia que fazemos a Emile Durkheim porque a sua

influncia sobre Antonin Causse enorme. Emile Durkheim fundou uma escola
denominada de estrutural funcionalista aplicada sociologia da religio.
Antonin Causse usou muito o fundamento desta escola, mas tem uma nfase
da pesquisa materialista ou a base materialista na histria Israelita que Emile
Durkheim no concordou, mas incluiu neste contexto para justificar a sua viso
da sociedade como uma unidade estruturada. A sua compreenso da mudana
da histria como o resultado da disrupo e do balano na estrutura e na
tendncia de eliminar o assunto humano como o agente ativo da relao social
e da mudana social. Assim a reflexo sobre a compreenso que Emile
Durkheim tem da sociedade e da relao do individual para a sociedade.
Emile Durkheim no escreveu sobre Israel. Na Frana a pesquisa e a
aplicao sociolgica deram-se mais a Lucien Levy Bruhl e a Emile Durkheim.
Este ltimo distingue entre sociedades humanas civilizadas e primitivas. Ele
considerava que a mentalidade do indivduo derivou da representao coletiva
de sua sociedade que impe isto. Por outro lado, Lucien Levy Bruhl provou a
natureza da mentalidade que constituiu as sociedades primitivas. E tentou
manter ao modelo sociolgico por argumentar que o fundamento de pensar que
foi descrita com os fatos sociais. As representaes coletivas da sociedade que
tem todos os membros da sociedade.
Antonin Causse no era propriamente um socilogo profissional, nem
um socilogo de formao, mas era um telogo e exegeta. A sua obra no era
uma obra com um sentido sociolgico comparado com Max Weber. Ao expor o
Antigo Testamento e o antigo Israel na conscincia adotada pelo quadro
sociolgico, pode ter formado a pesquisa do Antigo Testamento num servio
paralelo obra de Max Weber. A obra de Max Weber Antigo Judasmo uma
106
expresso do conflito da tradio da sociologia do antigo Israel. Antonin

Causse em Do grupo tnico comunidade religiosa dedica-a a Lucien Levy
Bruhl e uma expresso da tradio estrutural funcionalista em sociologia
em relao a Israel. Ele na realidade faz uma sociologia das: tribos, dos
nmades, a monarquia, do exlio, da profecia, da reforma Deuteronomista, do
judasmo nascente, do ps-exlico.
CAPTULO VII A SOCIOLOGIA DO ANTIGO ISRAEL CONFORME NORMAN

GOTTWALD
A sociologia do Antigo Israel ou sociologia bblica um termo com

terminologia imprecisa pelo seguinte:
a) A prtica do criticismo cientfico da Bblia, que emprega mtodos,

datas, e teorias das cincias sociais (antropologia, econmica,
cincia poltica e da sociologia), em ordem para esclarecer o
relacionamento entre a literatura bblica e a sociedade antiga;
b) O estudo da organizao social do Antigo Israel, em suas unidades
longas ou curtas, ou em dado momento na seo entrecruzada
(sincronia) ou tambm no curso do tempo, que expandiu na escala
completa da histria social (diacronia);
c) A identificao do modelo da vida social entre a Bblia denominou-se
ser prescritiva ou exemplar em alguns caminhos para a vida religiosa
contempornea ou secular.
Existem diferenas entre a crtica social cientfica da Bblia como que
constitutiva do campo de estudo o fenmeno social pode ser visto no
assunto restrito como interao de um modelo entre povos distintos pelo
fenmeno econmico e poltico. Alternativas de fenmenos sociais,
econmicos e poltico podem ser concebidos como facetas interconectadas de
um modelo de economia poltica que formam o modelo e de dinmica de vida
humana coletiva. O resultado da mixao social ou de aparncia social
107
marcada pela ordem e a estabilidade ou pela desordem e mudana,

dependendo do equilbrio ou desequilbrio na conjuno de todos os fatores
no trabalho.
7.1 O USO DO CRITICISMO SOCIAL CIENTFICO DA BBLIA
Mtodo e a teoria do criticismo cientfico social tem somente

recentemente sido conectado entre o status das metodologias consideradas e
legitimadas nos estudos bblicos. O presente status do criticismo cientfico
social pode melhor ser apreciado pelo entendimento de seu curso verificado e
no erro do desenvolvimento. Mtodos, teorias e resultados descritivos de vrias
cincias sociais tm sido aplicados na Bblia esporadicamente desde a origem
do alto criticismo do sculo XIX. A tomada crtica tem deferido grandemente em
profundidade e qualidade, portanto, a predominncia nos estudos bblicos do
mtodo deriva da humanidade como as dificuldades de dominar
simultaneamente tanto no campo bblico como nas cincias sociais tem
militado contra o desenvolvimento de sustentar a tradio escolar e a arena do
discurso em que o criticismo social cientfico pode ser avaliado e pesquisado.
O estudo antigo crtico social feito por especialistas como os da estrutura

de Julius Wellhausen e de William Robertson Smith que empregaram a teoria
da grande escala social (macro) da nascente antropologia para ver as
afinidades entre as sociedades na Bblia e na pastoral bblica e a suposio da
vida similar dos rabes pr-islmicos. Assim suas concepes dos nmades
pastores do Antigo Israel sobreviveram nos estudos bblicos no criticamente, o
mtodo comparativo destes pioneiros foi geralmente abandonado ou
metodologicamente cortado quando foi realizado em categorias evolucionistas
da antropologia do sculo XIX que foram tambm no refinados em mtodos e
passados em exigncias a serem realmente instrumentos de diagnsticos para
analisar o Antigo Israel.
Na primeira dcada de sculo XX, a teoria sociolgica encontra seu

caminho nos estudos bblicos em trs maiores razes devido s obras de Max
Weber, Emile Durkheim, e a Karl Marx. O prprio Max Weber escreveu em sua
maior obra sobre o Antigo Judasmo e que tenta reconstruir como as idias
108
religiosas e as prticas da aliana, monotesmo tico e a profecia foram

tomadas e transmitidas num lugar particular histrico formado entre a interao
e a economia, a poltica e a organizao social de um povo marginal na
Palestina. O modo de anlise de Max Weber foi se posicionar sob a formao
religiosa carismtica que foi racionalizada e incorporada na instituio
religiosa como um aspecto de vida social geral. A obra de Max Weber tem tido
um efeito enriquecedor. Anlises posteriores estimularam os tipos ideais
bblicos, mas em amostragens neste campo, desencorajou a abertura a outros
caminhos cientficos sociais.
A teoria social durkheimiana influenciou a descrio de uma transio de

Israel de uma sociedade tribal pastoral para uma sociedade agrria e
preponderante de uma sociedade comercial dada por Antonio Causse, que viu
na noo de Emile Durkheim uma noo de solidariedade mecnica em
sociedades simples e que a solidariedade organiza em sociedade com
avanos diferenciados na diviso de trabalho. Em uma ou outra forma, este
evolucionrio da aculturao de Israel em Cana tem sido realmente
persuasivo em estudos bblicos.
A teoria social Marxista tem sido menos freqentemente empregada me

estudos bblicos (um esboo da histria social e poltica de Israel por Manfred
Lurje no obstante). Nunca uma teoria tem estado significativamente presente
no fundamento de uma extenso que os prprios Max Weber e Emile Durkheim
forram vistos na compreenso social em debate que a tradio Marxista
proporcionou. Hostilidade e desentendimentos entre cristos e marxistas,
regidos por um dogmatismo rgido de ambos os lados, atrasaram o uso da
pesquisa frutfera da teoria social marxista nos estudos bblicos at recentes
tempos verdadeiramente.
Ao introduzir o estudo da sociologia nos EUA na Universidade de

Chigaco no fim do sculo XIX. Estes estudos foram acoplados com o cultivo em
que a instituio praticava a teologia do processo e a influncia do movimento
do Evangelho Social Protestante e estes encorajaram os estudos da cultura da
Bblia Hebraica: William Graham, C McCown, Leon Wallis. Estes autores eram
eclticos nos mtodos, mas frgeis na teoria. Esta velha Escola de Chicago,
109
com sua religiosidade Liberal em orientao, declinou no face Neo-

Ortodoxia e o movimento da Teologia Bblica.
Os estudos da crtica da forma como fora proposta por Hermann Gunkel,

surgiu significamente sobre a tradio oral e os estudos folclricos, na pesquisa
para o fundamento da vida dos gregos literrios bblicos. As crticas tardias
necessitavam da brisa dada por Hermann Gunkel para a compreenso e o
auxlio com as cincias sociais, veio ento, restringir o fundamento da vida
longamente para a situao cultual. O resultado foi um mosaico diferente, entre
o acaso, o contexto institucional religioso que no foi corrente em uma longa
estrutura social. Martin Noth em sua hiptese rompeu com os gneros literrios
pr-monrquicos estava enraizado numa estrutura religiosa confederada
(anfictionia) foi um estouro e um propsito inventivo que fixou e desconstruiu o
componente religioso na sociedade de Israel.
A despeito deste novelo enrolado do esforo cientfico social e os seus

resultados, a natureza da literatura bblica fez a dificuldade para negligenciar o
fenmeno social Israelita inteiramente. Relatos cheios de potencialidades de
informao social instrutiva foram garantidos pela arqueologia, a histria e a
geografia econmica, e estudos comparativos das sociedades do Antigo
Oriente Prximo. Estas datas foram geralmente tratadas como o fundamento
ou a introduo legtima, isto , coisas que deve ser captada na mente como
um estudo bblico. Neste ponto foi especfico o ofcio e a instituio que so
mencionadas na Bblia, esta troca de informaes sociais comparativas foi
freqentemente auxiliar ou que iluminou as referncias bblicas.
Para uma maior parte, de especialistas que no tem interesse nem o

significado para seguir o caminho destes papis e a interao da estrutura
sistematicamente e o desenvolvimento num todo social. Especialistas como
Albrecht Alt e William Foxwell Albright, que se esforaram para uma
compreenso mais holstica e compreensiva da sociedade de Israel, foi
fundamental para o conhecimento insuficiente do instrumento de avaliao
social cientfica.
O uso intencional e sustentado das cincias sociais por especialistas

bblicos foi iniciado em 1960 e 1970 com a conjuno de fatores contribuintes:
a continuao corrente de evidencias extrabblicas sobre as sociedades antigas
110
que chamou as novas formas de referncias e de interpretaes, a formao

enorme das cincias sociais como disciplinas acadmicas, a confuso social
sobre uma escala global que no isentou a ptria das sociedades dos
especialistas bblicos e a origem de uma forma crtica socialmente da teologia,
tal como a Teologia da Esperana na Europa, da Teologia da Libertao na
Amrica Latina, a Teologia Negra e a Feminista na Amrica do Norte.
Aps estas duas dcadas, o criticismo cientfico social da Bblia

Hebraica foi desenvolvido entre vrias frentes, caracterizada pela grande
diversidade em tipos de pesquisas cientfica social segue, nos blocos da
literatura bblica que atendem tambm, e nos perodos histricos e tratados dos
fenmenos sociais. Duas margens correntes da descrio social e a teorizao
podem ser identificadas como representativa de uma obra contempornea
neste campo.
Especialistas trabalharam sobre as origens tribais de Israel e sobre a

formao do estado Israelita (George Mendenhall, Norman Gottwald, M.
Chaney, Frank Frick, John Flanagan, David Hopkins, Niels Peter Lemche, Keith
Whitelam, Robert Coote) os quais tem usado tanto a teoria macro-sociolgica e
antropologia, mixando fundamentos estruturais - funcionais que conflitam com
os modelos. Freqentemente implcitos, e algumas vezes explcitos, estas
tarefas analticas tem sido Marxistas em seu reconhecimento do interesse de
classes no trabalho do modo de produo do Antigo Israel. Para uma maior
forma do modelo social ou religioso devido ao seu perodo de origem tem sido
examinado em relao fechada do fundamento fsico da vida agrria na terra
de Cana. Por que o objeto de inquirio como Israel comeou como tribo e
como se tornou um estado, a estratgia de estudo tem sido processual e,
portanto, concernente ao conflito social e a mudana social.
Especialistas trabalharam sobre as fases profticas e apocalpticas da

Bblia Hebraica (como Robert Wilson, Robert Carroll, Thomas Overholt, David
Peterson, Henri Mottu, Burke Long, Bernhard Lang, Paul Hanson). Mas eles
tm sido devedores profundamente da antropologia e da psicologia social e
tem empregado um fundamento principalmente estrutural-funcional ao dar
somente a ateno modesta para as condies materiais de vida em que a
profecia e a apocalptica operaram. Onde o conflito reconhecido, h uma
111
tendncia para testar como um mecanismo para perpetuar a ordem social e

como um conflito sobre as idias pode de um conflito profundamente ser
enraizado em relaes sociais objetivas envolvendo diferenas enfticas em
riqueza e poder (Henri Mottu, Robert Coote so as excees desta forma).
As diferenas de mtodos e de teorias entre estes estudiosos de Israel

sobre o estado tribal e os estudos de Israel proftico-apocalptico
mostraram, como quer que seja no ser convincentes. Seu exato significado
tem, portanto sido adequadamente pensado entre estes, e discutido entre os
prprios especialistas. Provvel que, o assunto da diferena da matria
bblica e os diferentes caminhos de criar a estrutura so vistas como a ajuda
mais de leitura de um caminho ou rota de questionamento da cincia social.
Por exemplo, ao examinar as formaes tribais ou o estado do Antigo Israel
necessariamente exigida a agregao social que prever maiores mudanas.
Em contraste, possvel, tudo se suficientemente, agrupar os profetas e os
apocalpticos como ofcio particular ou funes destacveis em algumas
medidas de seu contexto conflituoso.
Em termos de descobrimento bblico notvel que, o Israel tribal, a

formao do estado e as funes dos profetas e dos apocalpticos tm
recebido uma participao real da ateno cientfica social. Mais brevemente, o
contexto e a funo da sabedoria e os gneros legais tambm tem sido
estudado. Esta permisso da larga escala da estrutura social e a mudana
social na antiga monarquia, no exlio e a reestruturao e a dispora, alis,
recentemente estudada pelas datas. O resultado que possumos uma
descrio completa prxima e o corpo da teoria para Israel somente para o
tempo de Salomo, como alguns dos seguidores da histria social-estrutural
espera delinear profundamente.
Complicando a tarefa, esta relao problemtica entre o criticismo

literrio em suas formas recentes e o criticismo social cientfico. Alguns
especialistas veem os dois fundamentos como opostos diametralmente, assim
que, uma ou outra forma pode ser o criticismo ou outra as duas podem ser
qualquer referncia ou uma contribuio para o outro. Se o discurso auto-
contido do texto forte para ambos e questionado o texto bblico no tem
referncia histrica ou social. Se o texto tratado somente por explicitar ou a
112
forte informao social, ou simplesmente como uma projeo espontnea da

sociedade, ento a integridade esttica ou simblica dos textos precisamente
como literatura pode ser fortificada. Outro extremo parece ser insuportvel,
nem tudo cientfico, ao rejeitar a interao complicada entre a literatura e a
sociedade, como, portanto o criticismo da forma garante o princpio e o mtodo
a ser aplicado. A discriminao entre gneros literrios e do caminho so
conectados pela realidade social no somente em seu fundamento imediato,
mas tambm, em seu modo de articulao da conscincia social e da prtica
social, como que indiretamente prover tanto a crtica literria como a
empresa cientfica social.
O estruturalismo tem fundamentos tericos como tem tambm o

criticismo literrio e a antropologia. Estas cincias parecem no tempo a
oferecer um caminho promissor ao trazer literatura e sociedade um
concurso, como a obra de Edmund Leach dependente da obra de Claude Levi
Strauss na antropologia e que David Jobling depende de A. Greimas no
estruturalismo. A sociedade usualmente evocada num texto analisado
estruturalmente esquemtica e conecta pobremente com o atual conflito -
libertar as sociedades bblicas. Desenvolvimentos posteriores em teoria
literria, tanto pertencente a linhas desconstrucionistas e marxistas
althusseriano, sugerem caminhos para designar a frgil e maneira oblqua em
que incorpora a literatura na realidade social. Algumas destas novas linhas de
internao literrio-social so desenvolvidas por David Damrosh e a obra
recente de David Jobling.
A relao entre histria e sociedade ainda obra de conexo no

criticismo social cientfico. A histria Bblica tem normalmente sido aposentada
como uma assessora crtica da histria poltica e religiosa recontada na Bblia
astutamente apoiada por outras fontes do mundo antigo. A sociedade bblica
concordantemente como algumas outras na histria. Isto , como a arena do
comportamento interpessoal modelado abertamente aps a poltica e a religio
que so consideradas separadamente. Na prtica, isto inclina a uma
sociedade consistindo de uma miscelnea de assuntos familiares e legais, e
de outros costumes e hbitos da vida diria. Saindo desta micro-sociedade de
acontecimentos dirios os poderes e os fatores da poltica, os fatores da
113
produo econmica, e de cada forma de crena religiosa e a exceo da

prtica quando a conexo feito acima dos textos bblicos.
A comportamentalizao da experincia humana vivida nas categorias

separadas tal como na histria, sociedade, poltica, economia, religio,
etc.; e segue uma linha falsa da quebra do estudo cientfico na disciplina
discreta durante a primeira parte do sculo XIX. Vantagens estratgicas e
tticas ganharam pelo propsito do estudo especializado que foi
contrabalanceado menos da interao dinmica entre todas as facetas da
existncia humana socializada. Assim, se esperamos entender a sociedade
bblica, no ser entre a sociologia e a antropologia pertencentes como
disciplinas circunscritas, mas somente entre uma ligao de esferas ou
demandas da vida pblica como eles aproximam o eixo da realidade de poder
e de riqueza e esto expressas e contestadas na produo, na poltica, e na
religio.
Existem questes chaves: quem controla tudo o que produzido? Quem

pode persuadir ou compelir os outros a fazerem ou obrigarem a fazer ou dar
sentido a tudo isto? Estas idias e interpretaes prevalecem sobre outra? Que
limite de produo, de poltica e de ideologia so pelo comportamento e pelo
jogo precedente da fora social como eles impingem no momento? Esta
formulao conhece na teoria marxista como na economia poltica, baseada
sobre o mtodo do material histrico, unidades em estudos que so realmente
unidades da vida sem negligenciar as distinguidades de cada um das vrias
facetas do todo social.
Isto significa que, so traos de uma histria de Israel que inclui os eixos
da poltica costumeira e religiosa de sua vida, mas que, na ordem completa e
adequadamente representativa de sua condio da vida real, mas traz uma
articulao poltica e religiosa com a produo do campo social. Neste caminho
podemos esperar identificar como um todo nas dimenses da vida do povo
esta inteiramente relatada por outro, tanto na harmonia como na contradio,
afetando ao outro e formando um sistema que se move e que se estabiliza e se
transforma em caminhos discernveis que no so desorientados como acaso
ou quixotesco.
114
Segue o que um esboo da histria social do Antigo Israel entendido

como a histria da produo e da reproduo econmica, poltica e da vida
ideolgica de gerao a gerao. Podemos chamar de histria, economia,
poltica do Antigo Israel. Dizendo isto em economia poltica, enfatizamos tanto
o fator poltico da obra em economia e do fator econmico em poltica. Tambm
reconhecemos que os atores histricos no drama de uma economia poltica
possuem idias particulares e valores (religio, teologia e a ideologia) que
interage reciprocamente com os vetores da economia poltica. No este o
contedo que a economia diretamente e espontaneamente causa sempre nas
coisas da vida pblica. Por assim dizer que a produo econmica guiou por
certo o poder relacionando profundamente os limites e a forma toda do povo
pensar e fazer. Rejeitando uma anlise de economia poltica do Antigo Israel
porque a teoria e o mtodo da economia poltica no foram conhecidos no
tempo bblico para comprometer a confuso que se segue com a lgica, pode
permitir-nos a um estudo crtico cientfico da Bblica como possvel.
7.2 A HISTRIA SOCIAL E A ECONOMIA POLTICA
Nesta anlise, dividimos a economia poltica em dois polos recprocos. O

centro da histria estrutural da economia de Israel foi a sua dependncia do
cultivo de cereais, vegetais e frutas, suplementado por produtos animais. Este
modelo foi uma forma precria sujeita ao solo e a eroso e a chuva com queda
incerta da mesma. A produtividade agrria nas montanhas do pas requer um
modo de cooperativa e de controle do solo e da gua, com o risco da
distribuio por diversas misturas de colheita com a economia animal. Terras
montanhas fendidas e muitas das terras arveis e de pequenas regies
ecolgicas trabalhadas pela populao residentes nas vilas. Ferramentas e
antigos caseiros formam muito usados localmente. Trocas e escambos entre as
vilas, os produtos circularam, se no eram consumidos imediatamente, eram
colocados em estoques contra a estiagem peridica.
Entre as produes primrias reunidas nas vilas com seus traos

regionais e as pastagens, as famlias foram como a identidade bsica
residencial e de organizao do trabalho. Em princpio, este foi mais que uma
115
famlia prolongada de duas ou mais geraes, mas distrbios naturais e

histricos tenderam a erodir o local e a viabilidade destas unidades produtivas
e residenciais. Grandes grupos de cls ou de associaes de proteo, para
um nvel da tribo, serviram como cooperativas de trabalho para maiores
tarefas tal como a construo de terraas e de colheitas e como redes de
segurana para modificar o choque de circunstncias adversas sobre as
famlias e as vilas. A base da linguagem do parentesco no antigo Israel tem
freqentemente sido tomada como o apoio de sobrevivncia das origens
nmade pastoril, mas mais provvel que o parentesco significante em Israel
foi as retenes e a deliberao da intensificao de um arranjamento tpico da
vila e de comunidades agrrias em Cana. Em Israel, este parentesco
adaptado fala de um caminho mapeado pelas novas formas de emergncias
poltica e da vinculao religiosa.
Decisivo para o plo poltico da economia poltica de Israel foi dominante

no lado da formao Caananita da forma de Estado e de Governo. O estado
militar e o aparato religioso foram possveis controlar suficientemente o pas
para taxar os excedentes agrrios e pastoris das vilas entre o pagamento em
espcie e o trabalho compulsrio para o projeto pblico e para o servio militar.
O excedente nesta forma no significa no curso corrente de que no tem sido
consumado por eles e que foi avaliado par ao confisco de bens pelo estado.
Em face desta privao, na luta pela vida a taxa campesina foi menor
recurso que retorna aos credores que por seu turno exatamente fazem triturar
a carne dos devedores infelizes. Neste modo, as cidades, pequenas em
tamanho e em populao para os modelos modernos foram
administrativamente principais, como centros militares e polticos no campo.
Negcio entre o estado em assuntos estratgicos, bens e de artigos de luxria
passou sobre as cabeas da maioria da populao agrria, financiado por seu
trabalho, mas sem retorno e benefcios a eles.
Tem assim, uma notvel poltica de Israel que promoveu a ser de imensa
importncia, no modelo da histria de sua economia poltica. Comeando como
uma sociedade sem estado e retornando ao mesmo status no exlio, Israel
nunca deixou a sua estatizao independente no meio caminho. Quando esta
independncia poltica foi perdida, alis, ento, retorna liberdade tribal na
116
sociedade uma vez mais, Israel retornou ao sujeito da sociedade para outro
estado que melhor garantiu seu status semi-autnomo. Isto significa que
sempre Israel margeou a oposio a um sistema estatal, e algumas vezes
sobreviveram margem de uma estrutura de estado particular, sua histria e
ethos foram mostradas em resposta ntima posio comandada pelo estado.
Em tal situao nativa e estrangeira, o estado instruiu insistentemente sobre a
economia e ideologia das vilas que constitui o corao terreno de Israel.
No mnimo, o conceito de modo de produo mostra a dimenso

econmica (quem produz o que, por qual tcnica trabalha e com que
organizao de trabalho?), agrupada com a dimenso poltica (entre o existir
com opes econmicas, quem determina o que ser produzido, que
benefcios de que produzido e por quais mecanismos?). Para uma figura
completa desta formao social, o modo de produo encampa a dimenso
social (como os grupos fazem os produtores ter a sua ocupao, classes,
status, etc, e como estes grupos mostram uma estrutura familiar e o processo
judicial?) e uma dimenso ideolgica (que idias, crenas, sentimentos e juzos
dos vrios grupos de produtores guardam em si mesmos, sua sociedade e o
significado ltimo de sua existncia?).
Num sentido restrito, o modo de produo se refere ao caminho da

capacidade humana e da tecnologia e como organizada socialmente para a
necessidade do trabalho para encontrar a necessidade humana e para colocar
o que produzido. Num sentido mais abrangente, o modo de produo inclui
as ramificaes sociais do processo de trabalho em divises de classes e de
status, em processo poltico, em famlia organizada e em procedimentos
jurdicos. Igualmente, inclui ramificaes ideolgicas do processo de trabalho
articulado em idias, sentimentos e smbolos pela qual a organizao social os
trabalhadores concebem o significado de seus projetos comuns.
No Antigo Israel podemos distinguir um modo de produo comunitrio

priorizado pela monarquia, um modo de produo tributria da monarquia ao
perodo helenstico, e um modo de produo de escravido no perodo
helenstico Romano. O modo de produo tributrio divide-se em duas fases: a
fase do tributarismo nativo quando Israel teve a independncia poltica e uma
fase de tributarismo estrangeiro quando Israel foi sujeitado colonialmente por
117
poderes estrangeiros. Portanto, o modo de produo dominante ou de

comando, como outros modos de produo existem usualmente, e outros
permaneceram em tempos antigos ou como precursores daqueles que vieram
depois, assim sendo, uma histria da economia tomou a transposio, e
freqentemente trouxe choques, relaes produtivas destes modos.
7.3 O ISRAEL TRIBAL, UM MODO DE PRODUO COMUNITRIO.
Evidncias bblicas e extrabblicas sugerem que a sociedade israelita

tomou forma nos sculos XIII a XII a. C. em Cana como um fenmeno
indgena-tribal. Isto no exclui que Israel incorporou pessoas que tem imigrado
anterior ou recentemente em Cana. Portanto, as evidncias que as
sociedades Israelitas foram compostas de uma maioria de cultivadores de solo
que tambm, praticou a criao de animais. Isto no julga fora da incluso de
elementos de pastores nmades e de grupos que tem sido artistas,
mercenrios, burocratas e sacerdotes e que a habilidade foi contribuidora de
uma nova sociedade.
Como uma economia, a nova sociedade foi formada na ptria

dependendo da agricultura com mistura de colheitas e de pastores alimentados
por uma disperso da populao espalhada sobre o terreno dividido e
encontrado diversificado com nichos ecolgicos com a demanda de
subsistncia particular. Como uma poltica, a nova sociedade foi capaz de
praticar a produo da agricultura tributaria livre e pastoril. Esta situao obteve
por alguns dois sculos por que Israel foi capaz de permanecer livre da
dominao de outros estados e tambm para referir ao desenvolvimento do
estado Israelita.
Existem dois caminhos de compreenso desta economia poltica do

tributarismo livre do Antigo Israel. Por outro lado, pode argir que o declnio do
imprio Egpcio e dos estados-cidades da terra de Cana, assim como em
Israel, sem grandes esforos desta parte, preenche o vcuo. Antes, outra vez,
com pouco esforo consciente ou intento de um caminho ou do outro, Israel
mesmo se tornou um estado quando alguns foram finalmente capazes de
reestabelecer o controle centralizado. Neste caminho de leitura esta situao, o
118
modo de produo do tributarismo livre de Israel e o indulto do domnio do

estado foi um acidente histrico, um acontecimento neutro que foi iniciado e
desapareceu pela origem do estado Davdico.
Por outro lado, pode se tornar cnscio e o esforo deliberado pela

contribuio Israelita perda do poder Caananita-Egpcio e para o
desenvolvimento completo da ptria e as coalizes que sistematicamente
tentou prover de sua necessidade comum sem o recurso de uma estrutura do
estado. Quando Israel se tornou uma monarquia, foras comunitrias resistiram
de seu abuso, limitou suas mais arbitrrias formas e diminuiu sua capacidade
para retirar os costumes e os hbitos do autogoverno. Neste caminho de leitura
da situao, o modo de produo tributrio livre foi intencional e a cada
revoluo social em que se introduziu e sustentou um novo modelo de modo de
produo em Cana.
Sobretudo, a compreenso anterior mais convincente desde que a

justia segue admitidamente equivocada das fontes bblicas, mais explicada
dos ltimos sculos (dois sculos) da longa tenacidade da atividade agrria em
Israel, relatos para a contestao violenta sobre a adoo e o modelo das
instituies reais Israelitas, e iluminou a sobrevivncia obstinada dos
sentimentos comunitrios, das prticas e do movimento no Israel anterior.
O correlato social desta economia poltica do tributarismo livre foi um

modo forte familiar e com base na vida em que a lei costumeira manda uma
ajuda mtua. Proprietrios de terra passaram perpetuidade de gerao no
sobrecarregada pela taxa ou pela dvida, portanto confiante em todo Israelita
num significado de vida de subsistncia. No h uma posio idlica,
perfeitamente a sociedade como sociedade de iguais, mas somente a assertiva
que o compacto social entre os Israelitas procurou estabelecer e defender
nesta forma de vida contra as incurses dos estados estrangeiros e para prever
a origem do tributo exato e a dvida dispensada pela elite entre Israel mesmo.
Pode ser reconhecido que, este foi no uma mera nostalgia ideal ou viso
religiosa, mas, uma vida concreta e prtica de iseno dos livres agricultores
que se beneficiam pelo uso direto de seu prprio excedente e que valoriza sua
vida dignidade onde encontra e articula livremente o povo.
119
A religio de Jav comanda a ideologia de sua economia poltica

comunitria. Na falta do controle do estado sobre a vida pblica, nas crenas e
nas prticas da nova religio foi incentivada criticamente e com ingredientes
duros ao moldar uma cultura e uma moral Israelita. A religio trabalhou
simbolicamente com interesse econmico e social e as metas do povo. A
concepo do Antigo Israel como liga intertribal liga os religiosos e as
instituies seculares no est devidamente correto geralmente, portanto a
noo popular que Israel foi uma anfictionia, anloga ligada com as religies
da Grcia, assume tambm muito a centralizao do poder e a viso tambm
esquemtica unilateralmente impresso mesmo sobre a sociedade.
Felizmente, a antropologia histrica identifica um rico ornamento de

formas de confederao scio-poltica pela quais povos tribais tem cooperado
para encontrar seu requerimento fundamental na falta de um estado. Portanto,
isto frequentemente em oposio para configurar a poltica de estado
estrangeiro invasor. A diviso de confederaes em Israel provavelmente
avanou em fase de resistncia ativa e a letargia do obstculo. No faz
facilmente convencer, a fidelidade a Jav entre todos os Israelitas. No
previnem disputas civis em todos os casos. Estes mecanismos trabalham
suficientemente, como que, prov uma estrutura esqueltica da autodefesa,
ajuda mtua e a identidade da cultura religiosa pela fora de que Israel se
formou e prosperou.
7.4 A MONARQUIA E O MODO DE PRODUO DE TRIBUTARISMO

NATIVO
Com considervel sucesso, a economia poltica comunitria do Israel

tribal tem protegido os diversos interesses localizados de seus membros que
provem uma unidade social em pontos crticos, inimigos estrangeiros,
desmoralizao da condio dura de vida, do autopoder que foi retirado e tem
sido mostrado e subjugado. Esta ajuda contraditria da sociedade de Israel no
foi facilmente encontrada. Presses e tenses aumentaram dentro e fora.
Com a vinda dos Filisteus, os Israelitas encararam um inimigo

determinado e eficiente. Dentro de seu prprio terreno, certas famlias da terra
120
de Israel tm prosperado alm de outros, relaxam na observncia da lei

costumeira, todo o esforo para endividar, comeam a se infiltrar na sociedade.
Virtualmente todo Israelita concede a necessidade da centralizao temporria
do poder militar ao derrotar os Filisteus. Estes, que tem formado mais
prosperidade dentro de Israel esto inclinados, com o que, ver um estado
permanente dentro de Israel como um caminho ao seu interesse posterior.
Eventualmente muitos crculos de lderes deram seu apoio economia poltica
tributria nativa em que a elite de Israel taxou e endividou seu prprio povo. Em
resumo, uma combinao de fatores externos e internos tipificara as escalas de
discurso para a estatizao.
As conquistas estrangeiras e as taxaes formalizadas na regio no

Israelita trouxeram sob seu governo, Davi parece ter colocado exausto do
tributo a antiga populao Israelita. Salomo, seguindo-o, parece converter
Israel numa economia poltica tributria, e o seu fundamento de taxao estatal
continuando o trabalho e a produo trazendo a elipse do estado de Israel. Ao
certo, Jeroboo em seu reinado no Norte, pode ter abandonado ou relaxado s
divisas por um tempo e no debitaram as contas do tributo freqente calculado
na considervel variao da terra de perodo a perodo em ambos os reinos.
O trabalho excedente foi tomado dos camponeses em dois ciclos da

extenso um ciclo de taxa e um ciclo de dbito que constitui juntamente
com a conta, uma facada letal um - dois, e uma derrubada catastrfica em
sua viabilidade como produtora. O primeiro ciclo de taxao de valor de
trabalho tomou a forma de taxao estatal em espcie e em trabalho
compulsrio. Estas medidas esboam uma mistura de produtos agrrios e de
produto animal, assinalando um declnio pronunciado campesinato,
especialmente quando exacerbado pela seca e a guerra e, portanto, pela
invaso estrangeira e do tributo dos reinos Israelitas. O empobrecimento
progressivo do campons levou diretamente ao segundo ciclo de extrao do
excedente do valor de trabalho excedente na forma de crdito em espcie
estendido aos camponeses onerando interesse pelos funcionrios do estado e
seus clientes proprietrios e os mercadores. A conseqncia deste esquema de
crdito foi um longo nmero de cultivadores deixado sob as obrigaes como
devedores que tendem a tornar perptua e irreversvel.
121
Diferente do modo de produo tributrio que existe pouco ou

nenhuma propriedade privada como tal, desde os camponeses terem o uso
prprio de uma terra onde vivem e lavram, e o estado de produo de terra
um assunto de intitulao habitual para a base da taxa sobre a conveno
longa e provoca a legitimao religiosa e o monoplio da fora. Nem sempre, a
propriedade legal, propriedade privada virtual traz aos credores que foram
capazes de tomar os direitos de disposio da terra que seus devedores no
previram porque pelo velho costume legal comunitrio no pertence a eles,
mas reforados pelas cortes que sujeitam cruelmente atravs do suborno.
Neste estado de coisas, iniciando no estado condenado pelo duplo

sistema de incapacidade do campons que os profetas esto contra, mas sua
barrao no foi um ato isolado ideolgico e social. Os profetas esto entre
os setores sociais da comunidade que sofrem deste envio massivo na
populao e a colocao destes bens necessrios da vida, e sua verdade est
sempre denunciada se alguns profetas pertencem s classes avantajadas
desde que, tal protesto social seja to freqente e denominado de intelectuais
os quais esto do lado dos ofendidos. Tambm est claro que, a base
ideolgica, para o protesto proftico, foi enraizada solidamente na economia
poltica comunitria pr-monrquica. Facilmente dominado, subordinado pela
economia poltica tributria, este modo comunitrio ainda sobrevive localmente
onde possvel, desde que o estado necessita do significado tcnico e
administrativo para o controle totalmente do territrio.
A devastao cumulativa do sistema crdito-dbito desenvolveu

vagarosamente e insidiosamente sobre dcadas e sculos. Provavelmente,
muito desta retrica sarcstica dos profetas no mencionam a moral prxima e
a admoestao florida do escritor Elohista e do Deuteronomista. Estas razes
da realidade ideolgica mostra um sistema individual que pode dar a aparncia
de um comeo e amigvel mo de ajuda. O dbito-vnculo da terra e de
pessoas pode atualmente ter sido praticado na aura da legitimidade para
significar uma fico ideolgica e possivelmente, por uma fico da lei como
um todo. Os credores pode no representar a dvida mesma como apoderar da
terra inalienvel dos devedores em custdia e, portanto, num protetorado do
patrimnio dos camponeses.
122
Uma viso inadvertida da economia poltica como florescimento da

monarquia revela no menos que o duplo impacto da taxa estatal e a
permisso do estado so indubitveis admitir uma concentrao de riqueza
entre poucos numa elite dos funcionrios do estado e estes so os favorecidos.
Como no perodo da Assria e da poca Neobabilnica exatamente cobrava o
tributo e a indenizao de Israel e Jud, estes custos adicionais foram
passados pertencentes aos cultivadores espoliados que tem sustentado os
componentes do peso explorao estrangeira e domstica de seu trabalho.
Chamar o ciclo de crdito-dbito da extrao do excedente de capitalismo de
renda (Bernhard Lang) improvvel, desde que o termo implica na legalizao
da propriedade privada e falta o fechamento da complexidade entre a taxao
e a dvida, portanto a determinao da liberdade empresarial dos credores
numa situao de tecnologia alto-baixas e a restrio poltica sobre a aventura
do capital.
Medida de reforma, tal como foi acentuada no Cdigo da Aliana (Ex

20,22-23, 19) e no livro de Deuteronmio (Dt 12-26), representam tentativas
peridicas pela coalizo dos lderes do governo, proprietrios ricos, os sumo-
sacerdotes, profetas e grupos de camponeses taxados e endividados pelo
abuso corrente e a difuso fechada da corrente da explorao e explorados. A
teologia real mesma, como foi articulada nos Salmos e em alguns dos escritos
profticos, a justia prometida e a justia do rei nunca foi vista. A reforma,
limitada em profundidade e em durao, no muda fundamentalmente na
economia poltica monrquica. Por tanto, junto com os textos da profecia e da
sabedoria, eles exibem a tenacidade dos valores comunitrios e os
movimentos que constroem comunidades de solidariedade e de resistncia
para o modo de produo tributrio nativo.
7.5 ISRAEL COLNIA NUM MODO DE PRODUO TRIBUTRIO

ESTRANGEIRO
Neste status colonial, tanto entre judeus que permaneceram na

Palestina e quem fugiu ou foram deportados. Israel criou valores comunitrios e
prticos para sobreviverem como povo politicamente com direitos e sem foras.
123
Estas estratgias comunitrias foram tomadas em vrios caminhos tanto pelo

campons de classe inferior como os lderes e os das classes altas do estado
em formao Israelita, e eles receberam um cdigo religioso simblico nas
fontes do Pentateuco e nos profetas exlicos.
Nosso conhecimento das condies de classes dos judeus da Palestina

e no exlio bem limitado. Pode-se esperar que as contradies de grupos em
pinturas e modelos. Tem sido importante o campons, que permaneceu na
terra de Jud, mas o fato que eles estavam livres de seus senhores nativos no
foi necessariamente, ou provavelmente, significa que eles tornaram como
produtores autnomos. Os devedores aos Babilnicos exerceram seu governo
pela fora como algumas verses do modo de produo tributrio (Lam 5),
portanto com exatido de seu domnio comparado era da independncia
poltica Judata tem certamente sido considerada por historiadores deste
perodo. Possivelmente, como Albrecht Alt pensa sobre a elite de Samaria e
que estendeu seu controle a Jud com permisso dos Babilnicos. O grau que
os Babilnicos negligenciaram a provncia ou regio de Jud, os camponeses
Palestinos podem ter s vezes um intervalo de tributos pesados. Por outro
lado, trabalhos fsicos do povo, junto com o prejuzo grave infligindo sobre a
base agrria da economia judata durante o colapso o reino, provavelmente
leva a populao numa subsistncia alta e baixa em que perodos de
liberdade do tributo, podem ter pequenas diferenas por sua condio
depressiva.
Como a populao de deportados de Jud, claro, mostrada na Bblia

que eles foram vistos nas classes altas a servio do prprio governo. Sua
situao foi que de um sem classe formam a elite que retm sua autoimagem
e a destreza, mas assim em circunstncias apertadas em que eles escolheram,
em efeito, o adotar algumas destas estratgias de sobrevivncia para o
campons comunitrio que tem sido sujeitos. Eles parecem que muitos destes
exilados foram eventualmente vistos na Babilnia e no governo Persa e a ajuda
na expectao de retorno Palestina na forma de um novo regime. O conflito
entre Judas da Palestina e os expatriados que retornaram aps dcadas de
existncia de exlio parecem motivar mais o forte conflito em Jud no ps-
exlio. Este conflito inclui tenses entre judeus e os nativos, rivalidades sobre o
124
que constitui o sacerdcio legitimado, e da formao importante para o povo

do Livro lutas pelo que determinam a forma da herana nacional que
eventualmente encontrou a formulao no Cnon da Bblia Hebraica.
A comunidade restaurada na Palestina e como permanece dispersada

neste entrave, Israelitas derrubam o modo de produo tributrio estrangeiro.
Admitido o governo local dos Judeus da Palestina, as coletas dos
arrecadadores de tributos Persas trazem por uma operao de um novo modo
de produo tributrio tendo como base a elite nativa Judaica. Os benefcios
deste aparato tributrio nativo, funcionando entre a economia do templo, a luta
teimosa com as foras comunitrias que criaram alianas nos sculos
subseqentes, estendendo os perodos Helensticos e Romano. Evidentemente
que foi os herdeiros da velha elite Judata, restaurada da Babilnia pelos
Persas, que ganhou o lado superior na Palestina, portanto no so assim
vindos por alguns termos com a populao Judaica indgena que nunca tem
vivido na Palestina ocidental.
Taxas e impostos de interesse forma reintroduzidos e, a despeito das

reformas trazidas por Neemias (que tem sido justamente comparado com o
reformador Slon em Atenas), a taxa e a dvida da conta pesada sob os
Ptolomeus e a devastao enriquecendo a classe alta sob Roma. No perodo
dos Macabeus, a coalizao marginal nacionalista dos judeus comunitrios e
tributrios nos setores do comrcio os torna livres sob os Selucidas numa
verso do modo de produo tributria, na qual a escravido vem para
distinguir as etapas. Retornando com elementos comunitrios a origem dos
Macabeus foram suprimidos pelos reis Judeus Asmoneus que retm a poltica
econmica tributria fechada em si com a estrutura de explorao e estilo
cultural dos estados Helensticos. A nova riqueza pelas conquistas e o
comrcio dos Asmoneus trouxe para a corte e para os mercadores e
proprietrios, qual campons Judeu no foi melhor do que foi o governo Persa
e dos Ptolomeus-Selucidas.
Como foi a emergncia da Bblia Hebraica como Escritura conectada

com sua luta inflexvel sobre a economia poltica? A canonizao da Tor e dos
profetas em tempos ps-exlicos no foi entendido parte da contestao
triangular entre o modo de produo tributrio estrangeiro, modo de produo
125
tributrio nativo e as mudanas renovadas do modo de produo comunitrio.

O processo de canonizao reflete e fortifica o culto e a pureza tica como
caminho para todos os Judeus resistirem o governo tributrio estrangeiro por
significar a frente da unidade nacionalista.
A fora da liderana da comunidade colocou-a onde a canonizao, foi

como, suportes e recipientes de benefcios do aparato tributrio nativo e foi
orientado acerca do templo. Esta liderana Judaica restaurada no foi para
mesclar sua posio privilegiada para encorajar ou seguir o auxlio da origem
Judaica em restaurar a estrutura comunitria interna ou ganhar a
independncia da Prsia. Contrastando, comunitrios esperanosos para um
eventual retorno do domnio Persa e pode ter ocasionalmente juntado poder de
fora de simpatizadores do tributarismo nativo na rebelio planejada. Eles
esperaram pela eliminao ou por ltimo modelo de limitao, das elites
Judaicas e seu peso tributrio sobre a populao.
Neste clima da economia poltica, a Tor foi um texto comprometido. Por

outro lado, a Tor foi lida pela liderana Judaica restaurada primeiramente
como um documento afirmando o status quo, foi para conservar o final das
lembranas do passado morto de Deus culminando na restaurao de
Jerusalm. Para os Judeus Samaritanos, aparentemente faltava uma
consistncia vigorosa da comunidade, onde o contedo restrito para a Escritura
unicamente da Tor, como um livro fechado. Como de fato a ltima elite
Judaica dos Saduceus estava no fim do seu poder e muito influenciaram na
canonizao. Por outro lado, comunidades Judasta no somente foram
compelidas incluso entre a Tor do Deuteronmio antecipando a nova
apostasia e as novas libertaes, mas tambm, procurou uma coleo de que
os profetas prometendo e advertindo para verem como endereados ao
presente problemticos moral e socialmente. A Tor e os profetas juntos foram
lidos pelas comunidades como uma histria final aberta com captulos no
escritos.
As lutas sobre a canonizao tm paralelas e obstculos com a

contestao sobre o controle de produo (retirou e, portanto, tiveram uma
forma final). O Cnon foi ideologicamente filtrado ou ambguo em que,
sendo lido como diferentes formas de aprovao de uma dependncia da
126
economia poltica, em que os segmentos destes escritos foram enfatizados e

dados prioridades e os velhos textos foram construdos como normativos ou
inspirados por novas situaes.
O Judasmo ps-exlico, portanto, desloca a confuso da prtica

conflitante e contraditria e as ideologias do tributarismo versus o modo de
produo comunitrio e do espectro da acomodao imperial versus a estncia
da poltica liberacionista nacional. No de se surpreender e certamente no
mero resultado da confuso literria ou religiosa que a Bblia Hebraica
refletiu estes conflitos e contradies de forma a ajudar a canonizao dos
escritos. Isto porque, quando o modo de produo tributrio prevalece
massivamente, pode s assim ser incorporada consideravelmente a ideologia
comunitria que no mesclou a dominao total dos mecanismos tributrios.
7.6 ISRAEL COLNIA NO MODO DE PRODUO ESCRAVAGISTA
O processo de duas formas da extrao de excedente tipifica o modo de

produo tributrio durante a monarquia. Como tambm sob o domnio
estrangeiro durante o exlio e a restaurao, continuou na era Romana, mas
houve uma vingana exacerbada pelo modo de produo Escravagista
Romano. Ao certo, o modo de produo Escravagista no foi operativo na
Palestina em sua forma clssica. Alguns escravos trabalharam nas regies
da Galilia e ajudou a construir as obras monumentais de Herodes. Incluindo o
Templo, mas, no relata o escravagismo mais do que uma frao da produo
total na Palestina que foi tomada no momento pelos camponeses ao
pagamento tributrio s elites nativas e Romanas.
A escravido no foi totalmente representada na Palestina Romana

como um todo no Imprio. A real capacidade do governo de Roma sobre os
Judeus com a fora completa e o suceder ao esmagar as duas maiores origens
Judaicas nos primeiros e segundo sculo d. C. foi diretamente atribudo ao
produtivismo de sua poltica econmica escravagista. Formalmente livres, mas,
os camponeses da terra vinculados e trabalhadores forados em sua maioria
no trabalho produtivo deste imprio Romano, foi o trabalho intensivo do
trabalho dos escravos na agricultura, indstria e no comrcio que construiu a
127
massa da riqueza taxada com um significado de Roma que foi capaz de

estender sua conquista e controle sobre o vasto territrio conquistado.
Na Palestina, Roma coloca um grande desemprego pesado sobre a

populao Judaica. Algumas pessoas dos quais so taxados com taxas da
lavoura. A presena da propriedade privada Romana, e em partes, da
Palestina, provavelmente incentivou credores Judaicos com os dbitos mais
onerosos extorquido dos camponeses Judaicos. A exigncia primria do
excedente foi canalizada para a economia do Templo que o Sumo Sacerdote
Saduceu e suas associaes de coletas de taxas faziam para eles mesmos e
para os Romanos. Grandes setores da economia Judaica foram dependentes
para a sobrevivncia dos servios oferecidos no Templo.
Parte de poucos estudos sobre o poder Saduceu, que muitos Judeus

detestaram Roma e procuram uma liberdade do modo de produo
escravagista estrangeira. Mas, sua forma de resistir ou de fazer revolta contra
Roma foi variada num grau que eles filtraram com as presses das taxas e da
dvida em guardar a posio da classe social. O movimento Fariseu parece ter
sido composto de pequenos artesos e lojistas que no so ofendidos
severamente pela complexidade Romana e dos Saduceus na extrao dos
excedentes. Foi o campons e os trabalhadores assalariados que fogem da
violncia da poltica de extrao e ficaram inquietos durante a primeira metade
do sculo e abre um movimento revolucionrio de 60 d. C.
Na poca de Jesus e de seus primeiros seguidores so includos os

modos de produo e encoberto por fontes escritas escassas e difceis de ser
entendidas tem uma tendncia marcada por especialistas em espiritualizar as
origens Crists. Inteiramente possvel, coloca Jesus e seu movimento no
campo da economia poltica. Jesus legou um movimento entre uns grupos
taxados e camponeses endividados da Palestina que foram mudadas
diretamente pela economia do Templo e assim tem um colorido real do modo
de produo tributrio nativo.
Portanto, um erro maior conceitual era para focalizar exclusivamente o

ensaio da violncia e da no violncia do mtodo de Jesus. Como se a
determinao do mtodo pode fundamentar a questo de como a poltica foi
tomando a economia do templo. Os executores de reconhecer Jesus, a vigor e
128
a direo de sua palavra e morte no foram meramente o que concernem uns

poucos sectrios Galileus descontentes. Desde que muitos Judeus tm o
desdm similar para pagar a taxa e o peso da dvida que a economia do templo
promoveu, instrumentalizou e aceitando pela sano religiosa. Foi uma razo
incontestvel para as elites Romanas e Judaicas ao temer o potencial
provocativo de Jesus e a incendiar os distrbios alm do crculo imediato de
seus seguidores. Existe pouca dvida que o contedo de seus ensinos e de
sua forte estratgia para confrontar as autoridades judaicas coloca Jesus e
seus seguidores no lado da fora comunitria. No h necessidade de
argumentar a composio e os colaboradores entre Jesus e os outros rebeldes
da comunidade, tal como os Zelotes, o movimento de Jesus foi genuinamente
ameaador para a continuao do modo de produo tributrio nativo em
pequeno percurso e no modo de produo Escravagista em um longo percurso.
A luta da guerra Judaica contra Roma no pode ser explicada somente,

ou primeiramente, na obra de um pequeno partido organizado que nunca
existiu antes de sua origem. Mas que irrompeu como rebelio popular e que foi
liderado pelos Zelotes, foi eventualmente capaz de apoderar pela luta armada.
De fato, as foras revolucionrias marginais incluem duas faces ou
tendncias. Mas como tendo origens nos Macabeus:
a) Estes procuram lutar contra o domnio de Roma e retm o modo de

produo tributrio em forma nativa, purificando de seu monoplio
abusivo Saduceu;
b) Estes ltimos procuram abolir a economia poltica tributria nativa e
se juntam para rescindir as taxas e as dvidas da restaurao de
algumas formas do modo de produo comunitrio. A revolta contra
Roma no realiza suficientemente consolidada para contestar as
foras Judaicas tributrias e comunitrias para acabar
completamente a luta e ser uma oposio desta concluso.
A base da guerra de Roma foi a destruio do modo de produo
tributrio nativo. No como pela restaurao de um modo de produo
comunitrio. Mas por triunfo do modo de produo escravagista de Roma e a
retirada dos Judeus em pequenos locais de sobrevivncia como o tipo do
rabinismo do Judasmo foi cultivado.
129
7.7 A HERMENUTICA SOCIAL
A Bblia Hebraica prescreve ou exemplifica as formas sociais e

comportamentos que os Judeus e os cristos podem seguir em sua prpria
vida e recomenda possivelmente a sociedade em geral? Esta questo
complexa envolve a teologia e a tica. E tem sido dado a uma variedade de
nuances e respostas ricas que dependem da combinao de tradies, razo,
e experincia e localizao social entre o que a Bblia lida. Podemos
identificar alguns dos maiores modos de cpias com este meio e recomenda
brevemente o modelo de hermenutica social bblica que concorda mais com a
anlise estranha de economia poltica bblica.
7.7.1 A Hermenutica Social
O modo mais forte chamado a obedecer a prescrio social bblica

numa maneira literal. Que tem sido tpico de certos grupos ortodoxos e
sectrios em suas tentativas de manter um modo bblico de vida. Estes tm
sido envolvidos no comportamento como fugiu ao uso prtico ou para suportar
as foras, partes comuns de propriedade, regular as bnos e outros atos de
caridade, etc. A assuno deste modo que a Bblia em parte o livro de regra
e mais ou menos auto - consistente no fundamento social do comando. Ao
certo, as determinaes do comportamento particular social bblico so
descritos ou prescritos, em alguma ou todas as circunstncias um assunto
exegtico comunitrio. Portanto, que as prescries sociais bblicas so
consideradas como realizveis na sociedade contempornea.
Enfim, aderindo a esta posio necessariamente arbitrrio em
selecionar certas prescries bblicas ao serem observadas e todas como
consideradas. Prescries podem tambm ser mais ou menos progressivas ou
reacionrias em termos de uma mesma forma social longa e prtica.
7.7.2 A aplicao da Hermenutica social

130
O mais comum modo em hermenutica social o auxlio dos princpios

bblicos incorporados na estrutura contempornea e as circunstncias que so
reconhecidas e diferentes. Numa forma ou outra, as condies do tempo
bblico podem nos dar esta interpretao. O princpio mostra ser central
sociedade bblica e digna de caracteristicamente inclui um ou mais: amor,
justia, igualdade, liberdade, lei e ordem, respeito pela pessoa, direito
posse, formao da subsistncia bsica e outros. Proponentes deste
princpio de fundamento so usualmente imbudos com a harmonia na sua
prpria cultura e sociedade. Eles contendem para o melhor caminho ao
empregar sua herana bblica social que no prescrio seletiva invocada na
Bblia. Mas procura acabar por encarnar seus maiores valores.
Especificao dos princpios normativos bblicos e dos valores um
assunto de disputa e um caminho preciso de aplicao ou traduo para a
sociedade atual e extremamente varivel. Judeus e Cristos conscientes de
sua persuaso tm freqentemente sido liberal ou radical em sua orientao
social, mas, outros de outra orientao social conservadora tem adotado do
mesmo modo. Exceto que eles diferem em que julgam ser lideres dos
princpios bblicos.
7.7.3 O Contexto bblico
Mais importante a analogia de modo histrico e que a problemtica

crucial de situao particular bblica vista como similar face da problemtica
da sociedade presente. Dada a esta correspondncia, podemos apreender
como interpretar nossa situao mais sensvel e atua com as fontes escritas
eticamente se entendemos os indcios estruturais e a atitudes avaliveis no
contexto do mundo bblico relatado. Os escritos profticos e apocalpticos so
freqentemente interpretados por maneira analgica. Eles so tambm
situaes dos Israelitas no xodo e no Exlio. Este fundamento pode atender
s prticas sociais bblicas no contexto dos princpios percebidos, mas a
tentativa vista pela prtica bblica e os princpios num contexto social que tem
uma afinidade estrutural como o mesmo contexto social prprio.
131
7.7.4 A Hermenutica Social e a Economia Poltica
A histria da economia poltica do Antigo Israel tem aproximado

diretamente hermenutica social bblica. Desde que altera a nossa
perspectiva sobre todos os modos de apropriao econmica e de datas
sociais bblicas. Num ato de apropriao bblica, so sentidas com dois
horizontes dinmicos: o processo de produo e de reproduo das
necessidades bsicas da vida. O poder arranjado e as idias que prevalecem
tanto no mundo bblico e no nosso mundo. A continuidade entre estes dois
mundos pode trazer em mente no processo hermenutico.
Porque os modos de produo tributria e comunitria foram modos de

produo pr-capitalista. Nosso modo de produo capitalista ou socialista,
pode ser no simples ou transplante da prtica social bblica em nossa
situao. Se imitarmos na prtica social bblica, teremos uma estrutura
diferente e funo para ns do que isto est em seu fundamento original. Se
procurarmos viver fora dos princpios bblicos, teremos de encontrar material e
uma maneira de operao que congruente com o modo de produo corrente
de prevalecer e de formao social.
Portanto, modos diferentes de modos de produo esto em conflitos

desde os tempos bblicos, complicados pela luta do modo de produo ser
controlado pelos nativos ou pelos estrangeiros, h paradigmas sociais
conflitantes e prticas na Bblia. Similarmente, os modos de produo esto em
conflito hoje e o modo do capitalismo para os especialistas bblicos tem sido
continuado nas datas e mesmo misterioso com contradies. Conforme, a
apropriao de prtica social bblica, princpios e analogias necessariamente
seriam seletiva na escolha das datas bblicas autoritativa e controvertida na
aplicao. Precisamente porque a estncia social e tica de interpretao so
sempre mudadas de outra perspectiva, foi a estncia dos escritores bblicos.
A questo de que a estrutura social e o comportamento foram o direito

para ns ainda permanecer sempre um assunto de disputa. Para determinar a
justia neste contexto necessita do juzo tico e da crtica social. Tal juzo
desenvolvido no discurso e na prtica de muitos fatores como classe, raa,
sexo e religio esto em jogo. Isto no assim simplesmente neutro ou
132
objetivo na tica social bblica. Mas, a lio derivada desta realidade no

puro relativismo tico e cinismo, mas uma agncia moral informada por uma
auto resposta na obedincia na sociedade.
Todos estes fatos interpenetrantes da hermenutica social normativa so

bem ilustrados por tentativas para ler o papel e o status da mulher na
sociedade bblica num modo que ser apoiadora das aspiraes feministas.
Tanto no mundo bblico como nos plos contemporneos do trabalho feminista
chama ao juzo de crtica social. Mulheres bblicas experienciaram restries e
excluses da vida pblica tpicas da sociedade patriarcal. Nunca, portanto as
tendncias comunitrias foram fortes em Israel como no perodo tribal e no
movimento de Jesus mulheres participaram mais livremente e como pares
dos homens em atividades pblicas. Existem textos bblicos como no Cntico
dos Cnticos e no ensino sintico de Jesus, que exibem uma forte impulso em
direo limitao medida social e barreiras culturais entre os dois sexos.
Estas lembranas so misturadas a citaes bblicas podem ser

interpretadas em termos de possibilidades histricas sociais e para o avano
da mulher sob os antigos modos de produo, na luz de novas possibilidades
abertas nos modos de produo correntes. Ambigidades bblicas sobre a
mulher podem tambm ser interpretadas da perspectiva da hermenutica que
claro sobre o critrio da forma humana e do desempenho que surgiu no
caminho da vida feminina. Este mesmo grito hermenutico de fatores ser a
operao nas lutas de todos os povos marginalizados.
Consequentemente, o ponto da economia poltica para a hermenutica

social que nossa avaliao e a apropriao dos textos bblicos pertencem a
um complexo juzo crtico que ressoa e tambm foi exercida por agentes
morais bblicos. A religio bblica foi intimamente conectada com a economia
poltica e sempre exigiu uma ou outra inclinao ou opo em economia
poltica. A noo da mentalidade religiosa em economia, poltica e sociedade
invalidada socialmente. Portanto como a Bblia chamada aqui para apoiar
esta posio social. De fato, os seguidores da religio bblica foram agentes
ativos nos modos alterados de produo. Nossa descoberta desta verdade
sobre os ancestrais bblicos apresenta-nos com amplo precedente como
Judeus e Cristos. Em resumo, esto inteiramente justificados em fundamentos
133
bblicos para avaliar e modelar a economia poltica corrente em linha que

pareceu-nos vlidos sobre os fundamentos humanos e religiosos e ao mesmo
tempo razoavelmente acessvel aos limites do presente econmico-poltico.
Admitindo que a Bblia no prescreva uma singular economia poltica.

E que seus princpios so fracos e abstratos quando elevados de sua matriz de
uma luta histrica. Nunca, a Bblia exemplifica a centralidade da economia
poltica como a arena de luta e que o clamor religioso e as prsperas
aspiraes ou declnio do grau que eles realmente engajam a forma corrente
bsica de nossa constante criao da vida comum. Economia poltica mostra
enfaticamente que somos criaturas materialmente limitadas pela natureza e
pela histria. Mas assim decididamente, demonstra que somos criaturas
materialmente inovadoras que, escolhendo concretamente e substancialmente
as opes de um lado, e modos recentes de aes com a natureza e com o
nosso sentimento humano, como modelo que a poro de histria humana
sempre nossa para dar ordens sociais.
134
BIBLIOGRAFIA GERAL
BENDIX, R. Max Weber, um perfil intelectual. Braslia, EDUNB, 1986.
DURKHEIM, Emile. As formas elementares de vida religiosa. So Paulo,

Paulus, 1989.
CAUSSE, Antonin. Du groupe ethnique la communaute religieuse le

probleme sociologique de la Religion dIsrael, Paris, Felix Alcan, 1937.
_______________. Les disperses dIsrael les origines de la dispora et son

role dans la formation du Judaisme, Paris, Felix Alcan, 1929.
_______________. Les plus belles chants de La Bible. Paris, Alcan, 1926.
_______________. La Bible de Reuss et La Renaissance des etudes dhistoire

religieuse em France. Paris, Alcan, 1929.
_______________. Israel La visions de lhumanite, Stassbourg, Istra, 1926.
_______________. Les pauvres dIsrael, Strasbourg, Istra, 1922.
_______________. Le Jardin de Elohim, Paris, Leroux, 1921
_______________. Les prophetes dIsrael. Paris, Nourry, 1913.

135
_______________. Der Ursprung der juedischen Lehre von der Auferstehung.

Cahors, 1908.
_______________. Le evolution de lEsperance messianique dans le

christianisme primitive. Paris, Fischbacher, 1908.
_______________. Le jardin dElohim et la sources de vie. Leroux, Paris,

1921.
CHACON, Vamireh. Max Weber. Rio de Janeiro. Forense. 1988.
FRAZER, J. G. Folklore del Antiguo Testamento, Mxico, Fondo de Cultura

Econmica, 1990.
GEUSS, H.J. The tribes of Israel, Assen, Van Gorcum, 1976.
GOFFMAN, Erving. Estigma. Rio de Janeiro, Guanabara, 1988.
GOTTWALD, Norman. As tribos de Jav, So Paulo, Paulus, 1986.
GOTTWALD, Norman. Introduo Socioliterria da Bblia Hebraica, So Paulo,

Paulus, 1996.
HOLBACH, Maurice. A memria Coletiva. So Paulo, Centauro. 2008.
JULLIEN, C. La Bible en Exile, Paris, PO, 1995.
KIMBROUHG, S.T. Israelite Religion in Sociological perspective, Wiesbaden,

Harrassowitz, 1978.
KIMBROUGH, S.T. La religion Israelita desde uma perspectiva sociolgica,

Bilbao, Ega, 1995.
KRAUS, Hans Joachim. L Antico Testamento, Bologna, Il Mulino, 1975.
LEACH, Edmund. Antropologia, So Paulo, tica, 1983.
LEEUWEN, C. van. Le developpement du sens social en Israel, Assen, Van

Gorcum, 1956.
136
LEVY-BRUHL. Mentalidade primitiva, So Paulo, Paulus, 2008.
LUCKMANN, Thomas. La Religion invisible, Salamanca, Sigueme, 1973.
MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia, So Paulo, Cosacnaify. 2003.
____________. Ensaios de Sociologia, So Paulo, Perspectiva. 2001.
MAYES, Andrew J. H. The Old Testament in sociological Perspective, London,

Marshal Morgan and Scott, 1989.
NOTH, Martin. Histria de Israel, Barcelona, Garriga, 1966.
OCONNOR, J. M. The Ecole Biblique and the New Testament, NTOA, 13,
Goettingen, Vandenhoek und Ruprecht, 1990.
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Razo e afetividade em Lucien Levy Bruhl.

Brasilia, EDUNB. 2002.
OVERHOLT, Thomas W. Cultural Anthropology, Philadelphia, Fortress Press,

1996.
REVENTLOW, Hennig G. Problem of Biblical Theology in the Twentieth

Century, London, SCM press, 1986.
REVENTLOW, Hennig G. Problem of the Old Testament Theology in the

Twentieth Century, London, SCM press, 1985.
REVENTLOW, Hennig G. The Authority of the Bible and the Rise of the Modern
World, London, SCM Press, 1984.
_______________. History of the Bible, Volume, I, Atlanta, Scholars, 2010.
_______________. History of the Bible, Volume II, Atlanta, Scholars, 2010.
_______________. History of the Bible, Volume III, Atlanta, Scholars, 2011.
_______________. History of the Bible, Volume IV, Atlanta, Scholars, 2010.
ROGERSON, J. W. Anthropology and the Old Testament, Oxford, Blackwell,

1978.
SAINT-PIERRE, Hector Lus. Max Weber. Campinas, UNICAMP, 2009.

137
STRAUSS, Claude Levi. Antropologia estrutura dois. Rio de Janeiro, Ed Tempo

Brasileiro. 1993
__________________. Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro, Ed Tempo

Brasileiro, 1973.
TROELTSCH, Ernest. El carter absoluto del cristianismo. Salamanca,

Sigueme, 1979.
VVAA. Naissence de la Methode Critique, Paris, Editions du Cerf, 1992.
VVAA. Cambridge History of the Bible. Volume I, Cambridge, Cambridge

University Press. 1978.
VVAA. Cambridge History of the Bible. Volume II, Cambridge, Cambridge

VVAA. Cambridge History of the Bible. Volume III, Cambridge, Cambridge

WACH, Joachim. Sociologia da Religio. So Paulo, Edies Paulinas. 1990.
WEBER, Max. Ensayos sobre la Sociologia de la Religion, Volume I, Madrid,

Taurus, 1983.
___________. Ensayos sobre la Sociologia de la Religion. Volume II, Madrid,

Taurus, 1988.
___________. Ensayos sobre la Sociologia de la Religion. Volume III, Madrid,

Taurus, 1988.
__________. Sociologia das Religies, Lisboa, Relgio dgua, 2006.
__________. Metodologia das Cincias Sociais. Volume I, So Paulo, 1992.
__________. Metodologia das Cincias Sociais. Volume II, So Paulo, 1995.
__________. Ensaios de Sociologia. RJ, Zahar. s/d.
WELLHAUSEN, J. Prolegomena to the History of Ancient Israel, New York,

Meridian Books, 1961.
138
WEIPPERT, Manfred. The settlement of the Israelite Tribes in Palestine, Studies

in Biblical Theology, SS, 21, London, SCM Press, 1971.
WHIMSTER, Sam. Max Weber. So Paulo, Artmed. 2009.
WILSON, Robert R. Sociological approaches of the Old Testament,

Philadelphia, Fortress Press, 1984.
WILSON, Robert R. Profecia e Sociedade no Antigo Israel, So Paulo,

Targumim, 2009.
WOLF, Eric. Sociedades camponesas. Rio de Janeiro, 1976.

Pós Doc em C R

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Pós Doc em C R

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

1

SOCIOLOGIA DA RELIGIO DO ANTIGO ISRAEL - UMA

Dr. Daniel Sotelo, Ph D2

CAPTULO I VIDA E OBRA DE ANTONIN CAUSSE

CAPTULO II O TIPO DE SOCIOLOGIA DA RELIGIO UTILIZADA POR

CAPTULO III ANTONIN CAUSSE E A HISTRIA ANTIGO ISRAEL

CAPTULO IV COMPARANDO A OBRA DE ANTONIN CAUSSE COM

CAPTULO V ANTONIN CAUSSE E SEUS SEGUIDORES

5.4 A tradio Estrutural Funcionalista nos estudos posteriores do Antigo

5.4.1 Norman Gottwald

5.4.1.1 A Sociedade Israelita na tradio Estruturalista Funcionalista

5.4.1.2 A religio e a sociedade Israelita na Tradio Estrutural

CAPTULO VI AS FORMAS DE ESTUDOS APLICADOS AO PRIMEIRO

6.1 As Origens Dos estudos recentes do Primeiro Testamento

6.2 As teorias mais recentes

6.3 As teorias e os estudos do Primeiro Testamento

CAPTULO VII A HISTRIA DO ANTIGO ISRAEL CONFORME NORMAN

7.1 O uso do Criticismo Cientfico da Bblia

7.7.4 A hermenutica e a economia Poltica

Dedico esta obra a alguns amigos da Ps-graduao em Cincias da Religio.

Agradeo a muitas pessoas que compraram meus livros e me incentivaram a

Uma sociologia do Antigo Israel vital na pesquisa do Antigo Testamento.

An sociology do Ancient Israel is vital in the Old Testament analysis. Little

Antonin Causse3 viveu no fim do sculo XIX e incio do sculo XX.

o escocs William Robertson Smith 19 sobre a religio dos Semitas, parentesco

O nosso autor faz uma anlise da Religionsgechichtliche Methode e de

Antigo Israel. O esforo destes pesquisadores nasce somente para relacionar

Hermann Gunkel39 no se contentou em classificar e analisar mitos e

Franz Hubert41 e Marcel Mauss42 estudaram a natureza e a funo do sacrifcio.

grupo seleto de especialistas do Antigo Testamento ele busca entender as

CAPTULO I VIDA E OBRA DE ANTONIN CAUSSE

1 VIDA E OBRA DE ANTONIN CAUSSE57

Usamos as palavras de Norman Gottwald 58 sobre Antonin Causse59. Ele

expresso de solidariedade social, como tambm foi influenciado pela idia de

Assim terminando com o descrever a histria da pesquisa bblica

weberiano, no positivista nem estruturalista. A sua sociologia critica a

1.2 AS OBRAS DE ANTONIN CAUSSE89

As obras de Antonin Causse 90 so marcadas pela sociologia e a

contra o particularismo judeu destacando as influncias do lugar das

Tenho a inteno de analisar estes dois ltimos livros de Antonin

1.2.1 DO GRUPO TNICO COMUNIDADE

de caridade da nova legislao; a lei de ajuda; a proteo do pobre; da viva;

dos anawin oprimidos pelos mercadores; o apelo a Jav de vingar os fiis e

papel cultual da tradio histrica e da escatologia messinica e o lugar central

Esta obra a base e nossa tese. Hoje os trabalhos sobre etnia so

1.2.2 OS DISPERSOS DE ISRAEL 106

Esta segunda obra de nosso autor ser parte integrante de nossa

conservao da tradio religiosa; Ezequiel e a unidade a casa de Israel; o II Is

1.2.3 A BBLIA DE REUSS E A RENASCENA DOS ESTUDOS

A Bblia de Reuss e a renascena dos estudos bblicos religiosos na

Filosofia Crist (Revue du Theologie et Philosophie Chretienne); a histria da

1.2.4 OS MAIS ANTIGOS CNTICOS DA BBLIA 112

Esta obra de 1926, mostra como comeou a poesia popular primitiva.

maldio sobre a cidade e os povos inimigos. O autor ainda se preocupa em

50); decreto da entronizao do rei (Sl 2 e 110); a honra do rei ( Sl 72) e a

1.2.5 ISRAEL E A VISO DA HUMANIDADE113

Este livro tambm est na perspectiva sociolgica da escola

No quinto captulo fala de Israel e da humanidade nos apocalipses

CAPTULO II O TIPO DE SOCIOLOGIA DA RELIGIO UTILIZADA POR

2 O TIPO DE SOCIOLOGIA DA RELIGIO UTILAZADA POR ANTONIN

As expresses no Antigo Israel como Beit ab, goyim, ger e outras

2.1 A SOCIOLOGIA DE ANTONIN CAUSSE115

Este autor sofre a influncia da sociologia de sua poca. Tem a