An. 1 Simp. Internacional do Adolescente May.

2005

BENTO, Maria Aparecida Silva. Branquitude e poder: a questo das cotas para negros.. In: SIMPOSIO
INTERNACIONAL DO ADOLESCENTE, 1., 2005, So Paulo. Proceedings online... Available from:
<http://www.proceedings.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=MSC0000000082005000100005&lng
=en&nrm=abn>. Acess on: 31 Dec. 2012.

Branquitude e poder - a questo das cotas para negros

Maria Aparecida Silva Bento

Coordenadora executiva do CEERT - Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e

Desigualdades, Doutora em Psicologia Social pela USP

Quando uma pessoa branca se detm diante de uma banca de jornal, no estranha
que das dezenas de revistas expostas, quase 100% exibem brancos na capa e com
freqncia no seu interior. Este contexto supostamente natural para o
observador. No entanto, quando a pessoa visualiza, na mesma banca, uma nica
revista com imagem de negros na capa, a revista intitulada RAA - A REVISTA DOS
NEGROS BRASILEIROS, ela imediatamente reage: racismo s avessas! Uma revista
s para negros? O que se observa neste episdio guarda semelhanas com a
dinmica que se estabelece no debate sobre cotas: cotas para negros e cotas para
brancos. As cotas de 100% nos lugares de poder em nossa sociedade, no so
explicitadas. Foram construdas silenciosamente, ao longo de sculos de opresso
contra negros e indgenas, e foram naturalizadas.

Muitos brancos convivem com naturalidade com essa cota de 100%. Alguns mais
progressistas reconhecem que ela traz consigo o peso da excluso do negro, mas
essa dimenso silenciada. Isto porque reconhecer a desigualdade at possvel,
mas reconhecer que a desigualdade fruto da discriminao racial, tem custos uma
vez que este reconhecimento tem levado elaborao de legislao e
compromissos internos e externos do Brasil, no sentido do desenvolvimento de
aes concretas com vista a alterao no status quo.

Em um contexto, onde os lugares de poder so hegemonicamente brancos, e a

reproduo institucional destes privilgios quase que automtica, as mudanas
exigem uma explicitao por parte dos excludos, que aparece na reivindicao de
cotas para negros. Ou seja, no caso dos negros, as cotas tm que ser declaradas. E
da surgem as barreiras. Barreiras em defesa dos privilgios. As barreiras
interpostas aos processos de mudana na distribuio de negros e brancos no
espao institucional so barreiras fortes, profundas, que no cedem com facilidade.
A dimenso primria das foras que esto em jogo - ganncia, soberba e
voracidade, combina-se com instncias mais circunstanciais, medo do desemprego,
das "minorias" e da violncia, e esta combinao, caracteriza alianas fortes e
resistentes.
Quando se trata de pessoas progressistas, que proferem discursos contra a
opresso, contra a dominao do homem pelo homem, essas barreiras so
igualmente fortes, mas a resistncia aparece de maneira difusa, como pude
constatar em minha tese de doutorado Branquitude e poder nas organizaes
empresariais e no poder pblico (Bento, 2002): "No vejo os negros, nunca convivi
com negros"; "que estranho"; "no lembro da histria desse pas, escravido?".
Outras prolas argumentativas tambm surgem: "o problema atual resultado do
fato de que os negros foram escravos"; "as mudanas nas relaes raciais tem que
ser lentas e graduais"; " necessrio competncia para ocupar lugares de destaque
e poder dentro da instituio" ... "esto querendo baixar o nvel das nossas
instituies" (sic) etc. E as reaes podem se intensificar, porque, ao defender as
cotas de 100%, alguns brancos em lugares de poder na mdia, ou seja, formadores
de opinio, revelam uma virulncia, uma voracidade assustadora que estimulam
reaes agressivas de jovens brancos. Vislumbrar a possibilidade de ver seu grupo
racial perder o filo de privilgios que mantm a sculos, torna as lideranas da
nossa mdia irracionais, a beira de um ataque de nervos. Como podemos observar
cotidianamente, embora muitas pessoas reconheam que brancos tm mais
chances que negros em nossa sociedade, ante o racismo no Brasil, a resistncia
implementao de polticas que visem corrigir o efeito desta discriminao
bastante grande.

Os argumentos so nada criativos, e se repetem: "essas polticas so

assistencialistas, protecionistas, geram a discriminao s avessas". Evoca-se a
justia para os brancos, diante da possibilidade de polticas voltadas
especificamente para os negros "e os 19 milhes de brancos pobres, ficaro
excludos das cotas?".

Numa pesquisa realizada pelo CEERT (Bento & Silva, 2002) a partir de artigos de
revistas e jornais de grande circulao nacional 1, sites e mensagens transmitidas
via e-mail, pudemos observar que o embate relativo s cotas para negros, nos
oferece, como efeito colateral, a possibilidade de melhor conhecer o branco.

Algumas estratgias e linhas de argumentaes se repetem no discurso de atores

muito diferentes, que ocupam lugares sociais diversos, quais sejam: jornalistas;
acadmicos (cientistas sociais e polticos) brasileiros ou norte-americanos; juzes e
advogados; dirigentes sindicais, polticos (senadores, ministros, presidente da
Repblica) de diferentes matizes poltico-partidrias, mas que compartilham algo
entre si: a condio de brancos.

Uma forma comum utilizada por aqueles que criticam as cotas iniciar o artigo com
um discurso aparentemente favorvel a elas, ou "politicamente correto", como, por
exemplo, ressaltando a gravidade e a "inaceitabilidade" da situao de precariedade
dos negros no Brasil, para em seguida afirmar que, apesar disso... contrrio
adoo de cotas. Os artigos de posio contrria referem-se em geral
especificamente s cotas para negros, e muitos deles parecem desconhecer o
carter mais amplo das polticas de ao afirmativa (Bento & Silva, 2002) ou, em
alguns casos, serem favorveis a essas polticas, mas contrrios adoo de cotas.
As crticas mais virulentas referem-se mais especificamente s cotas para negros
nas universidades pblicas, tema que parece ter gerado mais debate neste perodo,
especialmente porque em curto prazo pode gerar alterao no perfil racial dos
lugares de poder e mando e tambm por ter sido mais amplamente divulgado pela
mdia. O tema das cotas para negros em determinados cargos pblicos (em alguns
setores federais) tambm chegou imprensa, mas parece no ter causado tantos
debates nem polmicas.
Uma outra estratgia bastante comum nos discursos sobre ao afirmativa e cotas
citar alguma experincia de adoo de cotas j em andamento, e/ou alguns dos
argumentos utilizados em sua defesa, para em seguida critic-los. No temos como
comentar detidamente cada um dos argumentos que se seguem. Na verdade, cada
um merecia um artigo, uma vez que explicitam as artimanhas da ocupao e
manuteno de lugares de poder, e nos possibilitam conhecer melhor como uma
realidade condenvel pode ser travestida, segundo interesses nem sempre
explicitados, e ser reproduzida incansavelmente:

* O problema das desigualdades (e da situao dos negros) no Brasil, na

verdade, de ordem social, e no racial. Portanto, sua soluo viria
atravs de polticas voltadas para a populao pobre.

So fartos os dados dos principais institutos de pesquisa, reconhecidos

nacionalmente como IBGE 1998 ou IPEA 2000, mostrando que dentre os pobres, os
negros so a esmagadora maioria - DE CADA 10 POBRES 7 SO NEGROS. Negros
so maioria entre os pobres por serem discriminados enquanto negros.

* Cotas e aes afirmativas vo permitir que se forme uma elite negra: a

grande massa negra continuar excluda."

No vimos este argumento "socialista", digamos assim, anteriormente, em defesa

da massa de excludos, no que diz respeito aos brancos;

*E os 19 milhes de brancos pobres, ficaro excludos?

Que bom que a discusso sobre as cotas para negros trazem tona a preocupao
com os jovens brancos excludos. Os jovens negros tm que se apropriar deste
efeito democratizador que a sua luta vem provocando na sociedade brasileira;

* Negros em geral no tm qualificao para entrar nas universidades

e/ou para ocupar cargos de chefia / melhor remunerados. Portanto, este
problema deve ser solucionado "pela raiz", ou seja, atravs da melhoria do
sistema de ensino brasileiro, de maneira que atinja a todos igualmente,
independente de raa ou cor.

Este argumento parece conter a idia de que os negros seriam incapazes de cursar
uma faculdade de qualidade ou ocupar cargos de chefia; bem como a idia de que a
cor/raa da pessoa "no importa", de que somos realmente todos iguais. No
entanto parece ignorar (talvez por interesses escusos?) que se o investimento for
igual para todos, os diferenciais entre brancos e negros no sero alterados.

Estudo feito pelo IBGE - 1996, traz um quadro bastante interessante.A evoluo da
escolarizao entre os grupos assume trajetria semelhante, mantendo a diferena
entre brancos e negros, ou seja, todos se beneficiam com mais escolarizao, mas
a desigualdade entre negros e brancos permanece inalterada.

* No sabemos quem negro no Brasil, por conta da grande

miscigenao.Portanto, no poderamos pensar em cotas para um grupo de
difcil definio.

Os estudos da Fundao Seade e Dieese 1999, bem como os do IBGE 1998

guardam uma grande coerncia quanto ao perfil da condio de negros e brancos,
ao longo de dcadas, e em diferentes Estados brasileiros. Mas nem precisaramos
deles, s verificar o perfil de empresrios reunidos, reitores, autoridades
governamentais, comando das foras armadas reunidos etc.

Para detectar a discriminao, ou pratic-la, no h dvidas sobre quem negro. A

dvida surge no momento de reparar a violao de direitos e de implementar
polticas pblicas.

De qualquer forma importante salientar que os processos de classificao

racial/tnica no Brasil freqentemente usam a metodologia da auto-classificao (
s a prpria pessoa pode dizer qual a sua cor), e as categorias definidas pelo IBGE ,
estas categorias vem sendo alvo de pesquisas e debates ao longo do tempo.

Assim a pergunta :

Qual a sua cor?

Branca( ) preta( ) parda( ) indgena( ) amarela( )

As categorias preta e parda so somadas compondo a categoria negro.

* As cotas so inconstitucionais, ilegais, contrariam o princpio de que

'todos so iguais perante a lei'

Bastaria consultar a legislao ou a produo de juristas a exemplo do Dr. Hdio

Silva Jr., que vm se debruando sobre o assunto, para constatar a
constitucionalidade da proposio de cotas;

* As aes afirmativas/cotas discriminam outros grupos tambm

discriminados - como ndios, ciganos e homossexuais - que tambm
deveriam ter os mesmos direitos a cotas e/ou a polticas especficas.

Idias e conseqncias associadas a este argumento:

a) "Cotas e polticas especficas no resolvem, mas sim criam mais problemas, uma
vez que no seria vivel fazer polticas para todos os grupos";

b) "Esta conduta (de criar polticas especficas para cada grupo de acordo com suas
necessidades e particularidades) discriminatria, uma vez que contraria o
princpio do combate discriminao."

Novamente destacamos que o debate sobre cotas tem feito emergir nos discursos a
preocupao com outros grupos. Embora esta preocupao seja, freqentemente
uma estratgia para relativizar e esvaziar o peso da discriminao racial contra os
negros no Brasil, no deixa de favorecer outros grupos. Com freqncia as
mulheres e indgenas so beneficiados nos processos de implementao de ao
afirmativa e cotas, e agora, com o PROUNI Programa de Bolsas Universitrias do
Governo Federal, com certeza os jovens brancos pobres. Novamente parabns ao
movimento de jovens negros democratizando o Brasil!

* As cotas para negros em universidades diminuiria a qualidade de seus

alunos e, conseqentemente, do ensino universitrio.

Precisamos definir o que a tal "qualidade" do ensino universitrio, pois a reforma

universitria um assunto permanente e um dos pontos nevrlgicos a baixa
qualidade que se atribui aos nossos cursos. salutar que o tema cotas para negros
acelere este debate. Por outro lado, a pesquisa com cotistas do Rio de Janeiro que
concluram o primeiro semestre nas universidades os estudantes negros tiveram
um desempenho ligeiramente superior quando comparado ao grupo de brancos
(Folha de So Paulo de 14.12.2003)2 Segundo pr-reitor de graduao da
Universidade Estadual da Bahia (Uneb) e a concluso do coordenador de aes
afirmativas da Unifesp (Universidade Federal de So Paulo), ao analisar o balano
do processo seletivo da instituio para ingresso: "No h diferena entre os
aprovados pelos mtodos tradicionais e pelas cotas" e essa igualdade se encontra
tanto no desempenho em cursos de medicina como de enfermagem.

* As aes afirmativas e as cotas fazem parte de um modelo norte-

americano, que alguns querem artificialmente importar, mas que no
funcionariam no Brasil, uma vez que nossa realidade outra.

Idias comumente implcitas ou explicitadas que acompanham este argumento:

a) "A (nica ou mais prxima) experincia que conhecemos de aes afirmativas

(ou de cotas), dos EUA, j no foi bem sucedida - portanto, no seria aqui
tambm";

b) "Nos EUA funcionou porque l a discriminao racial sectria, enquanto no

Brasil no existe discriminao racial (ela de ordem social)";

c) "Nos EUA funcionou porque l o critrio para classificao racial mais bem-
definido. No Brasil no sabemos direito quem negro, uma vez que a miscigenao
'misturou' todas as raas (quase todos os brasileiros so descendentes de africanos
negros)".

Temos que ter uma soluo "tupiniquim". muito interessante que ardorosos
defensores da globalizao, enquanto uma possibilidade de ampliao de
horizontes, agora frente s cotas, viraram nacionalistas costumazes!

* As cotas para negros em universidades seriam humilhantes para os

negros que delas desfrutassem, pois eles guardariam eternamente o
'estigma' de 'parasitas do Estado', ou de ter entrado na universidade no
por mrito prprio, mas por um 'favor' ou 'concesso' do Estado.

Se os brancos tm sobrevivido ao longo de sculos humilhao de viver sob um

sistema que os privilegia, se tem sobrevivido s inquietaes ticas de ser
preferenciado em todo e qualquer espao de poder silenciosamente preservado em
nosso pas, os negros podero sobreviver s cotas, conquistadas atravs de lutas
do movimento social;

* A adoo de cotas para negros em universidades contraria o princpio da

meritocracia, ou seja, de que entram nas universidades quem 'faz por
merecer', por capacidade e esforo pessoal - o que seria muito mais justo e
democrtico.

Se concordamos com esta premissa , vamos ter que concordar que o segmento
composto por homens brancos entre 25 e 50 anos, o nico segmento brasileiro
que tem capacidade e portanto merece ocupar hegemonicamente todos os lugares
de poder (96%), que de fato j ocupa. E a vamos ter que obrigatoriamente
concordar com as premissas que se seguem:
a) O processo de seleo para as universidades brasileiras eficiente e justo,
selecionando realmente quem merece e se esfora;

b) Os negros no entram nas universidades porque no merecem, pois no se

esforam e/ou no estudam suficientemente;

c) As cotas estariam discriminando os brancos esforados e estudiosos, que

deixariam de entrar nas universidades para dar lugar aos negros (preguiosos e
acomodados).

d) Por ltimo, temos que salientar que a esquerda brasileira sempre combateu a
idia de sociedade brasileira meritocrtica - os que tm competncia se
estabelecem, quem no o consegue no est devidamente preparado! No entanto,
lideranas desta esquerda, ao que parece, perderam a memria e inflamadamente
defendem a meritocracia, quando se trata de cotas!

Alguns destes argumentos revelam absoluta falta de informao, a despeito da

abundncia de dados e de estudos sobre relaes raciais; outros argumentos
revelam falta de reflexo, e provavelmente m f. No raro, pensadores que
produzem textos sofisticados sobre outros temas, quando se trata de cotas,
revelam voluntarismo ao reagir proposta de cotas e trazem argumentao
inconsistente, simplria, que reflete desinformao. Ou arrogncia: "de preto e de
louco todo mundo entende um pouco", e ento nos brindam com formulaes
descabidas. De qualquer maneira, o que fica evidente uma intensa reao
emocional perda de privilgios, travestida de "anlise objetiva"!

Estes aspectos da atitude branca envolvem sculos de pensamentos e atos racistas,

e carregam consigo uma evidente lacuna afetiva, tica e moral.

Giroux (apud Bento, 2002) nos possibilita fazer um paralelo entre o que se observa
hoje no Brasil e o debate sobre branquitude nos EUA. Ele aponta que na dcada de
80 brancos da classe mdia se sentiram ameaados pela expanso dos direitos das
minorias, sentiram-se perdendo privilgios. O Partido Republicano capitalizou sobre
o medo dos brancos lanando um ataque agressivo s polticas de ao afirmativa,
propondo reduo de gastos sociais e desmantelando o estado de bem estar. O
discurso de branquitude estava carregado de medo, ressentimento e amargura e
mascarava as profundas desigualdades raciais que marcavam a ordem social.
Alguns polticos criaram um novo populismo cujo discurso pautava a famlia, a
nao, valores tradicionais e individualismo contra a democracia multicultural e a
diversidade cultural.

Os negros passaram a ser responsabilizados pelos problemas que o pas estava

vivendo e alguns profissionais da mdia, diziam que queriam viver em sociedades
onde nenhum segmento racial fosse alienado e onde brancos no tinham que se
sentir mal por serem brancos.

Giroux aponta que neste perodo os brancos falavam de uma identidade racial
sitiada. Grupos de direita como Skinheads, cruzadas anti-partido comunista e
outros, formaram um grupo a favor dos brancos. Ao mesmo tempo em que
manipula os medos brancos esse grupo aliviava os brancos de qualquer
responsabilidade frente as desigualdades raciais.

Na dcada de 90 ocorre um acirramento no debate e jovens brancos foram ficando

mais agudamente consciente de sua condio de branco. Filmes, livros
sensacionalistas mostravam negros como criminosos, drogados, infectados, entre
outras representacoes negativas, que ameaavam os brancos. Os negros passaram
a ser representados como povos estrangeiros, menos civilizados, essencialmente
inferiores por herana gentica. E os homens brancos se definiram como vtimas de
um preconceito racial s avessas. Por outro lado, comeava-se a produzir estudos
onde branquitude aparecia como um lugar de privilgio, de poder, construdo
historicamente.

Giroux mostra em seu artigo que foram produzidas matrias versando sobre como
homens brancos tinham sua identidade saqueada por mulheres rancorosas,
comunistas, empregadores que utilizavam ao afirmativa, japoneses,
fundamentalistas islmicos e que esses homens brancos estavam perdendo, bem
como seu futuro estava comprometido.

Simultaneamente estudiosos como Du bois, Ralph Ellison, James Baldwin (apud

Bento, 2002) puseram a construo da branquitude na mesa para ser investigada.
Historiadores como David Roediger, Theodore Allen, Noel Igratiev (apud Bento,
2002), entre outros, enfocam como a identidade racial branca foi historicamente
moldada, e como a supremacia branca influi na construo do "outro" no branco.
Destacam ainda branquitude como um lugar de privilgio racial, econmico e
poltico. Roediger avana mais ao destacar trs aspectos importantes da ideologia
da branquitude:

1. Branquitude e negritude no so categorias cientficas; branquitude mais falsa

e perigosa pela maneira como construda;

2. Branquitude e negritude no so equivalentes e a idia de "racismo s avessas"

sugere o medo dos brancos enfrentarem seu prprio racismo;

3. Branquitude frgil como identidade social e pode ser combatida.

Para vrios estudiosos branquitude sinnimo de opresso e dominao e no

identidade racial. o reconhecimento de que raa, como um jogo de valores,
experincias vividas e identificaes afetivas, define a sociedade. Raa uma
condio de indivduo e a identidade que faz aparecer mais do que qualquer
outra, a desigualdade humana.

Giroux entende que brancos tm que aprender a conviver com a branquitude deles,
desaprender ideologias, e histrias que os ensinaram a colocar o outro em lugar
esttico onde os valores morais no esto vigindo.

George Yudice (apud Bento 2002) discute que branquitude tem que ser articulada
com uma redefinio de cidadania onde esteja includa a discusso referente
distribuio de recursos e a questo da propriedade. Questes como falta de
oportunidades, falta de trabalho, polticas de imigrao, acordos de comrcio
internacional, racismo ambiental tem que ser discutidas, porque nessas reas os
brancos sempre tiraram vantagens sobre os negros.

Ruth Frankenberg (1995) chama a ateno para o fato de que, sistemas que tem
como base a diferena moldam os privilegiados tanto quanto os que so por eles
oprimidos. Ela entende branquitude como um posicionamento de vantagens
estruturais, de privilgios raciais. Tambm ressalta que um ponto de vista, um
lugar a partir do qual as pessoas brancas olham a si mesmas, aos outros e a
sociedade. Finalmente observa que a branquitude diz respeito a um conjunto de
prticas culturais que so normalmente no-marcadas e no-nomeadas. Assim,
observa-se que branquitude enquanto lugar de poder articula-se nas instituies
(universidades, empresas, organismos governamentais) que so por excelncia,
conservadoras, reprodutoras, resistentes e cria um contexto propcio manuteno
do quadro das desigualdades.

As organizaes so um campo fecundo para a reproduo das desigualdades

raciais. As instituies apregoam que "todos so iguais perante a lei"; e asseguram
que todos tem a mesma oportunidade, basta que a competncia esteja garantida.
As desigualdades raciais persistentes evidenciam que alguns so menos iguais que
outros. Mas sobre isto h um silncio.O silncio no apenas o no-dito, mas
aquilo que apagado, colocado de lado, excludo. O poder se exerce sempre
acompanhado de um certo silncio. o silncio da opresso.

Desta forma, se buscamos compreender um discurso, no caso o discurso contra as

aes afirmativas e as cotas, devemos perguntar sistematicamente o que ele
"cala", ou seja, a defesa de privilgios raciais. O silncio, no neutro,
transparente. Ele to significante quanto as palavras. Desta forma, a ideologia
est em pleno funcionamento: no que obrigatoriamente se silencia.

Assim, quando destacamos que branquitude territrio do silencio, da negao, da

interdio, da neutralidade, do medo e do privilgio, entre outros, enfatizamos que
se trata de uma dimenso ideolgica, no sentido mais pleno da ideologia: com
sangue, cones e calor.

Referncias bibliogrficas:

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nas organizaes empresariais e no poder pblico. Instituto de Psicologia da
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Paulo: T.A.Queiroz, 1985.

OAKS, Penelope J.; HASLAM, S. Alexander; TURNER, John C. Stereotyping and

social reality. Oxford-UK: Blackwell, 1998.

Revistas:

Raa Brasil, Veja, poca , Isto , Panorama Econmico.

Jornais:

Folha de So Paulo, Correio Braziliense, O Globo, O Estado de So Paulo, Jornal do

CREMESP, Folha de Pernambuco, BG Press, Correio do Povo/RS, O Estado de Minas,
Jornal do Brasil, Jornal de Braslia e O Norte/PB.

1 A pesquisa foi feita atravs de: mensagens via e-mail da Comisso Especial de
Direitos Humanos do Ministrio da Justia; mensagens via e-mail do grupo
Mulheres Negras e nos seguintes sites: Revista Veja, poca e Isto ; Jornais Folha
de So Paulo, O Globo e O Estado de So Paulo. Os Jornais foram: Correio
Brasiliense, Folha de So Paulo, O Globo , OEstado de So Paulo, Jornal do
CREMESP, Folha de Pernambuco, BG Press, Correio do Povo/RS, O Estado de Minas,
Jornal do Brasil, Jornal de Braslia e O Norte/PB.
2 "De acordo com o estudo, no campus principal da UERJ, que concentra a maioria
dos cursos, 47% dos estudantes que entraram sem cotas foram aprovados em
todas as disciplinas do primeiro semestre. Enter os estudantes que entraram no
vestibular restrito a alunos da rede pblica, a taxa foi um pouco maior: 49%.
...Entre os que se autodeclararam negros ou pardos, ataxa foi tambm de 49%.
A comparao inversa tambm favoreceu aos cotistas. Aporcentagem de alunos
reprovados em todas as disciplinas por nota ou freguncia entre os no cotistas foi
de 14%. Entre os que autodeclarados negros ou pardos, de 7%.
...alm de terem um rendimento acadmico ligeiramente superior, os cotistas
abandonaram menos os cursos, mesmo sem ter recebido apoiuo financeiro do
Estado. Enter os no cotistas, a taxa de evaso no primeiro semestre foi de 9% dos
estudantes. Essa porcenagem foi de 3% entre os ingressantes pela rede pblica e
de 5% enter os autodeclarados. " Folha de So Paulo, 14.12.2003