La escatologa es el estudio de las cosas ltimas.

Desde hace mucho tiempo se

dice que estamos en los ltimos momentos de la historia, donde Dios est a
punto de intervenir y que probablemente sea en esta generacin.
Cuando uno piensa en estas cosas, mnimo, se pone a temblar. Y ms cuando
la Escritura nos dice que nadie sabe el momento ni la hora en que Cristo va a
regresar, pero lo que s es seguro es que lo va hacer.
Estos versculos nos recuerda lo que el apstol haba escrito en 1
Tesalonicenses 4:13-5:11. Es una advertencia de lo que vendr, pero no
debemos tener temor, si no tenemos que tener ansia en el regreso, porque como
dice Apocalipsis:
Ahora, Por qu el mundo est quieto? Por qu existen cristianos que an
temen o no quieren este regreso?
Todos sabemos que el diablo quiere que estemos enredados en cuestiones
humanas y del mundo: el trabajo, el futuro, vacaciones, casas, coches etc., pero
recordemos lo que nos dice Proverbios: Todo es vanidad. Y lo que el apstol
Pablo refuerza: Todo lo tengo por basura.
Estos textos identifican al cristiano verdadero. El cristiano verdadero es aquel
que anhela la venida del Seor y que todo lo tiene por miseria al lado de este
evento. Por eso, en Romanos, el texto que acabos de leer nos recuerda y nos
advierte a todos los creyentes de que el tiempo est cerca, ms vale que
prepares tu maleta y ests alerta, porque en realidad viene y nadie lo puede
retener. Si quieres quedarte, sigue con las cosas de este mundo, pero si lo que
quieres es vivir una eternidad con Cristo, recuerde todas estas cosas:
1 El apstol comienza esta seccin con un Ye esto como si dijese La
exhortacin que os dirijo adquiera mayor urgencia si nos percatamos del
momento actual (lit. del tiempo, de la oportunidad). Recordemos que Pablo,
como toda la Iglesia primitiva, viva en la expectativa de una pronta Segunda
Venida del Seor. Al comparar con 2 Pedro 3:3-10, vemos el porqu de la
respuesta del Seor en Hechos 1:7. El mejor medio para tener a la novia bien
preparada (Ap. 19:7) para la llegada del Esposo Celestial, es ignorar a que hora
ste va a venir, de lo contrario, sucumbira a la tentacin de dejarlo todo para
despus-
2 al ser, pues, siempre urgente, inminente, la Venida del Seor, es menester
permanecer despiertos (v.11 b) en vela constante, en tensa expectacin de la
salvacin final, la cual comenz cuando cremos (v. 11c) pero cada da que pasa
se acerca ms y ms el cumplimiento, a su llenura, en la Venida del Seor.
Despertar del sueo incluye, pues, sensibilizarse mejor a nuestro deber de hacer
el bien y de evitar el mal, a nuestro deber de amar, y no ofender, a Dios y al
prjimo.
3. Pero de poco nos servira estar despiertos si continusemos con las ropas de
noche. Por eso, el apstol expresa ahora la cercana de la Segunda Venida de
Cristo como un amanecer, un hacerse de da (v. 12) La noche va ya muy
avanzada; est a punto de hacerse de da). Cuando se comparan esta noche y
este da. Si el da seala la Venida del Seor, con la que todo quedar iluminado,
la noche seala el tiempo presente, la negrura de las obras de las tinieblas que
se hace cada vez ms patente en los tiempos que vivimos y nos indica la
cercana de la Venida del Seor, a la vez que nos estimula a desechar tanto ms
esas obras del mundo cada vez ms negro, ms oscuro y horrible, y a vestirnos
las armas de la luz (Ef. 6:10 y ss.). Noten el contraste entre obras (de la noche)
y armas (del da). Un soldado no combate si est dormido. Las armas de la luz
son muy distintas de una bata usada y cmoda que vale para echarnos a
dormitar en un sof. No significan ocio, sino lucha. De ah que Pablo combine la
metfora del vestido con la de las armas.
4 Lejos de yacer, dormidos, en las obras de la carne, hemos de andar. El Espritu
no se nos ha dado para estar meramente de pie, sino para avanzar (Ga. 5:25)
como de da (v.13) a la luz plena y, por tanto, honestamente, con el decoro que
requiere nuestro carcter cristiano, lejos de la conducta viciosa de los hijos de
este siglo, de los hijos de las tinieblas. El apstol califica magnficamente (v. 13)
en tres pares de vicios similares, la conducta abominable de los mundanos:
A) Orgias y borracheras
B) Fornicaciones y lascivias
C) Contienda y envidia
El vocablo koite que traducimos por fornicacin puede significar lecho
simplemente, como en Lucas 11:7 lecho conyugal como en Hebreos 13:4, el acto
sexual conyugal como en Romanos 9:10 o el acto sexual ilcito, como aqu. Es
probable que estos pares hayan de traducirse en hendiadis, comilonas donde
uno se embriaga, fornicaciones que terminan en desenfrenos, rivalidades
fomentadas por los celos. Estos vicios seran bien conocidos de los lectores,
pues se practicaban sin recato en la corrompida sociedad romana.
5 El remedio radical contra esos v icios es (v.14) revestirse de Cristo. El verbo
sale 28 veces en el NT, pero slo dos veces se habla de revestirse de Cristo,
aqu, en imperativo de aoristo (de una vez por todas) y en Glatas 3:27 8en
indicativo de aoristo). Esto nos lleva, al comparar ambos textos, a Romanos 6:1-
10. Por fe, hemos muerto al pecado y resucitado a una vida nueva en Cristo y
con Cristo. Ese revestimiento de Cristo se expresa grficamente en el bautismo
de agua, smbolo del revestimiento interior cuando, al ser justificados, quedamos
unidos a Cristo de una vez por todas. Pero no basta con el recuerdo de aquel
acto, es necesaria una continua actitud de santidad y pureza, a ejemplo del
Seor del que un da nos revestimos, lo que el apstol exhorta mediante otro
imperativo, pero esta vez en presente continuativo y no pongis por obra lo que
la carne aconseja para satisfacer las concupiscencias. La frase es semejante a
la de Glatas 5:16b y de ningn modo llevis a cabo el deseo de la carne, aunque
aqu el verbo est en aoristo de subjuntivo. La comunin con el Seor exige la
mortificacin de la carne (8:13) no puede haber santificacin donde no se le pone
freno a la concupiscencia.