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El Mancebo de Arvalo, tejedor de sueos: Tras la huella del misterioso al-Jadir y sus visiones
slo se matiza lo oculto desde los caracteres rabes en los cuales est escrita su literatura, sino
que el cariz de la secretividad impregna cada una de las pginas de su creacin. Hay que
enigmtico y difcil de las letras aljamiado-moriscas. Porque como resalta muy acertadamente
parangn en el corpus aljamiado"(8). Por esta razn "el descifrar su oscuro discurso es en s una
proeza"(9). Como ya hemos mencionado, con estas palabras no estamos develando ninguna
verdad oculta, sin embargo con este trabajo pretendemos dejar plasmado un nuevo enigma del
Mancebo. Y es que de su pluma corren las tintas para compartirnos nada menos que el sueo de
al-Jadir, figura que como veremos se nutre del misterio desde su propia existencia. Debemos
aclarar de inmediato que cuando nos referimos a su "existencia" de ninguna manera estamos
afirmando que podemos trazar cronolgicamente su presencia como figura terrenal. Pero el
Mancebo no se conforma con hacer acopio de una figura tan enigmtica como al-Jadir sino que
El autor morisco no nos revela sus fuentes y da la impresin de que el sueo es pura y
autntica creacin del joven abulense. Quedamos una vez ms maravillados con el ingenio del
Mancebo. Nos est mostrando su faceta de "creador de cuentos"? Ser que decide nada menos
que incursionar en el arte de la narrativa cuentstica con la figura de al-Jadir? Figura que desde
su naturaleza contiene todas las caractersticas de un buen personaje. Para proponer lo que
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Qisas al-anbiya y del Corn, buscando la posible fuente de la cual el Mancebo bebe para
transmitirnos el sueo de al-Jadir, y digmoslo de una vez, su fuente parece inexistente. En este
afn de encontrar la fuente del Mancebo consultamos no solo lo publicado en torno a al-Jadir,
sino a expertos en materia del Islam1, del sufismo y de la figura de al-Jadir, siendo la respuesta la
misma: no han visto nada parecido a lo que describe el Mancebo en el sueo de al-Jadir.
Con este teln de fondo y con un profundo deseo de escudriar en lo misterioso del
captulo pretendemos aproximarnos al sueo de al-Jadir. Sea como fuere, creacin o no del
Mancebo, intentaremos descifrar el significado de este sueo: desde la motivacin del Mancebo
Entremos pues de una vez a examinar las pruebas y aceptemos la invitacin del Mancebo a
Comencemos por lo evidente: el captulo del sueo de al-Jadir es el ltimo de una serie
Compendio de nuestra santa ley y sunna. El primero de dichos captulos es el del "innas" y el
"annas", que tambin aparece en la Tafsira. Como estudia profundamente Mara Teresa Narvez
Crdova en numerosos artculos sobre estos trminos, el Mancebo baraja elementos esotricos
muy afines al sufismo. Tan solo con el uso de los trminos "innas" y "annas", despertar y sueo
autor morisco manejaba doctrinas y trminos pertenecientes al discurso mstico, incluso del
1Entrelosexpertosconsultadosseencuentran:PabloBeneito,AhmedKaramustafa,John
RenardyStephenHirtenstein.Msadelantedestacaremossusaportacionesenla
interpretacinsegnamerite.
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propio Algacel"2. Adems la investigadora ha podido trazar las fuentes del discurso mancebiano
hasta Al-Hakim al-Tirmidhi y el persa Suhrawardi. Ms an, como hemos intentado demostrar
aparecen en la Tafsira y en ellos se mencionan trminos como "tasia" y "bulah", los cuales
encontrar sus fuentes en textos espirituales. A nuestro parecer este intento del Mancebo de
ve consumado con el captulo que narra el sueo de al-Jadir, pues sera su manera de ejemplificar
toda la teora que haba propuesto en los captulos anteriores. Ms adelante conviene que
dediquemos unas lneas de este trabajo para exponer de manera breve lo que Narvez nos
comparte sobre algunos de estos trminos esotricos para as poder tener una idea ms clara de lo
que el Mancebo podra estar proponiendo en el sueo de al-Jadir. Antes querramos hacer notar
que ese brevsimo resumen de lo que sucede en el captulo "El sueo que so al-Jadir" nos
ayudar para poder entrar de lleno en las consideraciones que adelantamos nos llevaran a
Varios estudiosos dieron noticia a Narvez de que la frase cornica al-nafs al-
mutmainnah es el origen del trmino annas, y la misma hace referencia al alma en estado de
reposo o sosiego3. Este estado de reposo es para los sufes el grado espiritual ms alto y es donde
Dios determina invitar al alma a la unin. Narvez seala que el Mancebo pudo haber tomado el
trmino de Algacel, pero afortunadamente la estudiosa lo ha logrado trazar: hasta autores tan
2MaraTeresaNarvez:"Elementosmsticosenlaliteraturaaljamiada",9.
3Ibid.12
4Ibid.12
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sobre el corazn como Algacel en su Ihya ulum al-din indican que la purificacin del alma es la
que produce este estado de sosiego, pues ya se encuentra lista para su unin con Dios5.
sino que la pone en prctica. Su captulo: "El sueo que so al-Jadir" es el ejemplo del "sueo
espiritual". Interesantemente aqu no reside el mayor enigma. El primer escollo con que nos
topamos es su personaje protagnico. Al-Jadir, tambin llamado Khadir, o Khidir, o Khezr. Este
es una figura mtica en el sufismo, mejor conocido como el maestro espiritual de aquellos que no
tienen maestro espiritual. Parecera extraordinario que entonces el Mancebo lo utilice pues en l
recoge muy bien un posible "iniciado" en materia espiritual y quin mejor le servira para ilustrar
sugerir que de alguna forma lo hace para "validar" su disertacin sobre un tema en que si bien no
El detalle est en que al-Jadir nunca existi pero es a la vez eterno. As es, al-Jadir es una
figura invisible y espiritual que no es posible ubicar en alguna poca, pues como nos muestran
los hadices y los Qisas este coincidi con Moiss, con Alejandro Magno y tambin con Mahoma,
evidente anacronismo. Entonces resulta pertinente preguntarse: Es posible que una figura de
este tipo tenga la capacidad de soar? Si la respuesta es afirmativa surge otra pregunta: Cmo el
Mancebo puede relatarnos con tanto detalle descriptivo el sueo de un tercero? Sin dudas el
joven abulense se las ingenia para pintarnos un panorama incierto de principio a fin pues la
El relato de un sueo
5Ibid.12
Prez5
espectadores, y espiar cmo en lo que podemos intuir sera la intimidad de la habitacin de al-
Jadir cuando en una noche ste se encontraba haciendo una devocin para la cual dedicaba un
(pronunciacin de "Alabado sea Dios"). El joven que nos ha invitado a tan privado ambiente nos
comparte que el protagonista acostumbraba hacer todas las noches esas devociones, pero en esa
abulense nos comienza a describir con detalles minuciosos y sorprendentes el sueo de al-Jadir.
Comienza por decirnos que al-Jadir vio dos visiones de claridad en el aire, "una a la par de la
otra"(243v): cada una sealaba tres ramos de luz, imagen que nos cautiva y a la vez nos intriga.
Al parecer esta sensacin no nos es exclusiva ya que a al-Jadir le sucede algo parecido, pues el
Mancebo nos comparte que ste pas en esa "subelansa" toda la noche. Pero el relato no se
detiene y mostrando sus mejores dotes de "voyeur" y recontador de sueos nos describe lo que le
ocurri a al-Jadir en la siguiente noche. En esta ocasin las imgenes que nos describe el
Mancebo se tornan mltiples pues nos confiesa las siguientes palabras casi a modo de susurro
con el cual nos envuelve en la complicidad: "adormiyse su korazn con una alnnas de kuydado"
y so las mismas dos visiones pero esta vez con los dos ramos floridos, y una flor era blanca y
la otra azul. Ambas daban "seal de otoarse"(243r) y al caer sus ptalos en el suelo y al-Jadir
tomarlas en sus manos despedan un gran olor. El Mancebo no se detiene y nos hace partcipes
de una tercera noche. En esta noche el sueo adquiere un matiz distinto, parecera que de un
sueo a otro algo o alguien va evolucionando, o para ser ms fieles a la narracin deberamos
decir "madurando", pues al-Jadir suea los mismos ramos pero en esta ocasin con frutos en
describe cmo figuras aladas e incluso el da y la noche le hacan prosternaciones a las dos
aparicin ms elementos en el sueo, ya que simultneamente hay dos alluhas, o tablas donde se
consignan las buenas y malas obras, cada una con su respectivo clamo. Ante tantas imgenes o
smbolos al-Jadir queda esa noche "muy pensatibo"(2243r) y comienza a alabar a Dios. Su
oracin obtiene respuesta inmediata de Yibril. El Mancebo pasa entonces a compartirnos los
pormenores de la conversacin entre Yibril y al-Jadir. Resulta interesante que ante la presencia
del ngel, al-Jadir nos comienza a develar nuevas imgenes ya que parecera que no se nos
haban dado todos los detalles de los sueos pues ste le comparte a Yibril que ha "sido
preparado por tres noches kon srkulos bisibles de garan kalaredad"(244v) y aade que siente
fueran los Qisas o los hadices. Pero como ya adelantamos no parece ser de este modo; an as,
emplearemos estas historias para hacer asociaciones e intentar descifrar un poco el acertijo que
nos propone el Mancebo. Aunque partamos de la posibilidad de que este relato sea producto del
ingenio de un autor tan original como el Mancebo, o acaso slo funge como refundidor, no
podemos perder de vista que sin duda ste tuvo que haber estado familiarizado con al-Jadir y de
alguna manera los smbolos y colores que nos muestra en el sueo deben tener relacin con ste
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y aportan a la interpretacin onrica. Asumir que el Mancebo hace referencia a tantas imgenes
sin ningn propsito sera faltar como lectores a su capacidad como creador.
Como ya adelantamos, los Qisas, hadices y el mismo Corn mencionan la figura de al-
Jadir y aunque no hemos podido localizar la fuente especfica del Mancebo sugerimos a
continuacin algunos elementos en esas alusiones a al-Jadir que pudo haber conocido el
Mancebo para as desembocar en la creacin de un relato lleno de tantos smbolos y colores. Uno
adoctrinando a Moiss. Para Moiss poder encontrar a al-Jadir tiene que darse a la tarea de
caminar con un acompaante y llevar un pez (muerto) en una cesta: y cuando este volviera a la
vida estara en el lugar donde habra encontrado a al-Jadir. En todos los relatos sucede que es
gracias a la presencia del mar (en ltima instancia, del agua) que el pez vuelve a la vida. Esto es
relevante porque dentro de todos los comentarios cornicos que hemos podido consultar es en el
de Ubayy b. Ka'b en donde aparece una alusin a la "fuente de la vida"6. Refirindose a Moiss
en la bsqueda, Ubayy menciona que "he traveled until the journey wore him out and he reached
the rock and the water, the water of life (ma' al-hayat). Anyone who drank from it became
inmortal and nothing that was dead could approch it without coming to life. When they had
stopped the water touched the fish, it came to life and took its way throught sea, as in a
tunnel"(Kristin: 81). Podramos intuir cmo la mencin del reverdecimiento de las flores, cmo
6DebemosmencionarqueelorigendeesepasajecornicoentornoaalJadiryMoisses
ampliamenteestudiadoporKrinstinZahraSands.Mencionaquemuchosestudiososhan
queridoidentificarfuentesexternasparalahistoriacornicayapuntaroncoincidenciasen
lapicaoepopeyadelGilgamesh,elromancedeAlejandroylaleyendajudadeElijahy
RabbiJoshuabenLevi.Sandsdestacacmoeltemadelaguadelavidaeterna,resulta
comnenelGilgameshyenelromancedeAlejandro.Ademsesmencionadodemanera
explcitaenloscomentariosalahistoriadeMoissyalJadirynoasenelCorn.
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florecen y luego dan frutos puede estar muy vinculado a estas historias, pues sera "volver a la
vida", el mismo efecto del agua en el pez. Cuando nos referimos al agua cabe aclarar que es el
agua en relacin con al-Jadir, porque el agua slo tiene el efecto de devolver a la vida al pez
"verdesciente" o "the green one"(Renard: 137) o "the green man"(Krinstin: 80). No slo ese
reverdecer puede entenderse como un "volver a la vida", el color azul7 en la flor podra
claramente ser una referencia al mar, ese mar tan presente en todo lo escrito sobre al-Jadir. Vale
la pena recordar que Luce Lpez-Baralt al hacer referencia a al-Jadir en el prlogo del libro de
Ana Crespo titutado: Los bellos colores del corazn, nos dice que se le conoce como el "patrn
Curiosamente esta cualidad nos remite sin duda al propio Mancebo, reconocido por sus
numerosos viajes a travs de la Pennsula con el fin de guardar el saber y la doctrina del Islam. Y
flor sino tambin desde las asociaciones directas con al-Jadir. Todo esto no podemos afirmarlo
contundentemente, pero sin duda son interpretaciones vlidas que slo pueden ser sacadas a la
luz en el anlisis del relato del sueo de al-Jadir en relacin a lo que ya se ha escrito sobre l.
Si vamos sobre lo que ha sido escrito sobre al-Jadir debemos mencionar que al-Thalabi,
sobre al-Jadir. Segn lo cuenta al-Thalabi, es Dios quien le dice a Moiss que s existe una
persona que posee ms sabidura que l, y ese es al-Jadir (361). Sobre ese conocimiento aclara
7NopodemosdejardemencionarqueenconsultasconLuceLpezBaraltstanosha
llamadolaatencinsobrelaposiblecargacristianadelcolorazul,alserstemuyvinculado
sobretodoalvelodelaVirgenMria.Inclusoparalosrabesesuncolornegativo.Aunque
enelcasodelrelatonosparecequeelMancebonoloutilizaconestesentidoporquelo
representaenunaflor,aunquesessmbolodelatransgrecindealJadiraldormirsesin
realizarsudevocinnocturna.
Prez9
presencia divina(Renard: 137). Incluso Kristin Zahra Sands seala que ese conocimiento
adquirido directamente de Dios se conoce como 'ilm laduni. Esto viene muy al caso con el sueo
que venimos interpretando porque los autores sufes transforman a al-Jadir en el maestro de los
misterios al cual todos los buscadores deben someterse para que los gue en el Camino que al-
Jadir conoce por poseer un llamado "aracane knowledge" que no se solo le permite descubrir la
"fuente de la vida", sino que lo lleva a ser un "spirit-initiator" (Renard: 137) Este conocimiento
podra ser el mismo que se alude en el Corn cuando al describir la figura de al-Jadir se
menciona como aquel "to whom we gave mercy from ourselves and to whom we taught a
knowledge from our presence"(Corn 18:64). Ms an, "Khidr functions as the spirit-shaykh
who appears in dreams and visions to initiate Sufis"(Renard: 137). As que la figura de al-Jadir
esta muy vinculada al tema de los sueos y las visiones, y comienza a parecernos cada vez ms
lgico que sea el protagonista en el relato del Mancebo. Renard tambin menciona que al-Jadir
tiene la capacidad de leer los corazones y mirar con los ojos de Dios: al-Jadir es el eptome del
gua espiritual (Renard: 138). Esta capacidad de leer los corazones resulta muy reveladora puesto
que es el qalb, el rgano de gnosis de la experiencia y muy probablemente este sueo o annas
que le acontece a l se experimente desde all. Vemos as como una referencia lleva a la otra y
Abu Ja'far al-Tabari, quien a su vez cita una interpretacin de Ibn 'Abbas en relacin a la
naturaleza del conocimiento de Moiss y de al-Jadir. Segn esta versin, al-Jadir posee el
batin; mientras que Moiss posee el conocimiento de lo exterior, denominado zahir (81). Son
precisamente esos conocimientos los que dotan a la figura de al-Jadir de tanta importancia en la
mstica islmica. No podemos perder de vista que como mencionamos es considerado el maestro
espiritual de aquel que no lo tiene, y cabe destacar que fue maestro de Ibn 'Arabi, el clebre
mstico, y de al-Tirmidhi. Como recoge Michel Chodkiewicz en su libro Seal of the Saints:
Prophethood and Sainthood in the Doctrine of Ibn 'Arabi, a al-Jadir se le conoce como "inmortal
permitirse utilizarlo en un pasaje que nos presenta a travs de unos sueos una serie de smbolos
alegricos que deben estar muy relacionados a la mstica islmica. No solo lo podemos intuir por
el contexto del sueo sino por el aspecto lumnico, tan presente en los tratados msticos, y que
resalta desde el primer sueo hasta el ltimo. Esos haces de luz nos remiten al nur Muhammad o
luz de Mahoma, que es la luz de la profeca. Esto nos llama la atencin porque entendemos que
el mensaje que al-Jadir est recibiendo a travs de las visiones es de carcter divino. Acaso este
sea el motivo por el que el Mancebo nos revela lo que a al-Jadir le ha sido revelado por Dios.
Este vnculo de al-Jadir con la Divinidad le confiere la potestad de guiar a otros por el camino
Ya hemos mencionado que este captulo de "El sueo que so al-Jadir" forma parte de
paradjicamente slo podemos ver esta "oscuridad" en el detalle de que los sueos se dan en un
hemos hecho referencia a algunas de las imgenes de luz, pero valdra la pena mencionar y
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profundizar en algunos otros datos que bien podran ser de gran inters y aportar al enigma de lo
No podemos perder de vista que en el mismo relato se nos deja muy claro que al-Jadir
qued dormido con un "alnnas de kuydado". Si partimos de ese detalle bien podramos
encontrarle un sentido muy particular, al motivo de la luz en el relato. Ya Mara Teresa Narvez
cuando aborda el tema del sueo espiritual (18). En el mencionado artculo Narvez cita parte de
El libro de la luz del persa Suhrawardi, el cual hemos decidido citar porque nos parece que
Esto podra ser lo que le ocurre a al-Jadir en el sueo cuando el Mancebo nos comparte
que al-Jadir ve dos "visiones en el aire", que ms tarde se nos dice que son "crculos de gran
claridad". Acaso estas son las luces proyectadas por el alma de al-Jadir y Dios. Si ya se nos haba
comentado que le sobrevino un "alnnas de kuydado", y por annas entendemos que el alma se
encuentra en un estado de sosiego para su unin con Dios, es probable que esa unin est
ocurriendo. Ms a nuestro favor, esa mencin de los "crculos de gran claridad" nos remite a los
castillos concntricos del alma de Santa Teresa de Jess, de larga tradicin mstica y que Luce
Lpez-Baralt compara tambin con las fortalezas resplandecientes hechas de luz pura que
Prez12
representan los estados espirituales interiores en al-Tirmidhi (25). Estas "fortalezas", al estar
hechas de "luz pura" se acercan mucho a lo experimentado por al-Jadir. Incluso en el prlogo al
libro Los bellos colores del corazn de Ana Crespo, es la misma Luce Lpez-Baralt quien
menciona el tema de las esferas lumnicas, pero esta vez en el Futuhat de Ibn 'Arabi cuando ste
"al llegar a la morada de la luz, el contemplativo advirti que haba adquirido una visin esfrica
totalizadora"(10), en clara referencia a la unin con el TODO. Pero an podemos relacionar las
imgenes lumnicas de este relato con lo expuesto, tambin por Ibn 'Arabi, en su Fusus al Hikam
y que muy bien ha citado Narvez para hacer relacin a otro pasaje del Mancebo: "Si su
constitucin es armoniosa y esta preparada para experimentar tal fenmeno ocurre entonces el
encuentro entre dos luces, la del espritu humano y la de la forma imaginal"(20). Estas
proyecciones podran estarse dando en el sueo de al-Jadir, en esos dos crculos de gran claridad.
Con lo que hemos podido recoger bien podramos decir que ya las imgenes lumnicas en "El
sueo que so al-Jadir" no resultan del todo "oscuras", es decir, indescifrables y como dira
Luce Lpez-Baralt prologando el libro Los bellos colores del corazn de Ana Crespo,
Aunque descifrar los "tres haces de luz" es lo que ms nos intriga. La importancia de esos
tres haces de luz es innegable porque las "dos visiones de gran claridad" los sealan. En un
numerologa es importante, y aqu son tres haces de luz y tres sueos. En ninguna de las historias
recogidas en las tradiciones sobre al-Jadir aparecen esos haces de luz, mas s podemos hacer una
En el citado libro Seal of the Saits: Prophet and Sainthood in the Doctrine of Ibn 'Arabi
esotrica" compuesta por cuatro personas nombradas por Ibn 'Arabi y que pertenecen por
siempre al mundo de los vivos, siendo dos de ellos, Idris y Jess quienes "dwell in the celestial
spheres", y los otros dos Elas y Khidr permanecen en esta tierra sin ser vistos por la mayora de
los mortales (93). Acaso estos tres haces de luz son la representacin que hace el Mancebo de
los tres compaeros de al-Jadir: Elas, Idris y Jess? No solo los asociamos por el nmero "tres"
sino por la mencin de las "esferas celestes" que nos recuerdan poderosamente los "crculos
Por otra parte, Stephen Hirtenstein nos ofreci su interpretacin de los haces de luz, que
nos ha parecido muy interesante y vlida. Veamos: "On this understanding, the beacons of light
could represent three levels of shari'a, tariqa and haqiqa, which are brought by the prophet-saints.
tres niveles y cmo podran estar sugeridos en el sueo. Consultando el indispensable Historical
Dictionary of Sufism de John Renard logramos dar con la explicacin a estos trminos y casi
podemos asegurar que el Mancebo debi tener noticia de estos tres trminos que como veremos
contituyen niveles o estados y estn ms que representados en el relato del sueo de al-Jadir. A la
alto estado o nivel "of mystical learning and experience"(197). l mismo explica que despus de
la ley revelada o "sharia" y el "Camino suf" o "tariqa" se encuentra el "really real or ultimate
reality" que es la llamada "haqiqa". Resulta interesante que Renard seala que existen unas
palabras atribuidas el Profeta en las cuales se asocia el primer nivel con sus "palabras", el
segundo con sus "actos", y el tercero con sus "estados espirituales"(197). Ms an, Renard
destaca que esa "Realidad ltima" slo es accesible a los "viajeros espirituales" ms avanzados
Prez14
Todo esto nos llev a dar con otro trmino muy vinculado a "La Realidad Ultima" que
son los llamados "Realms" o "Reinos", claro en el sentido espiritual, as que seran "reinos
espirituales". Segn explica Renard, stos son niveles o esferas de la cosmologa o experiencia
denominada por algunos con el trmino 'alm que significa "mundo". El mismo indica que son lo
tericos sufes quienes hablan de un nmero de "mundos" como una manera de distinguir
apropiado para el sueo) por los cuales los buscadores o viajeros espirituales deben navegar y
con los cuales los humanos tienen varios niveles de afinidad. Acaso el sueo de al-Jadir
representa esos "mundos" por los cuales tiene que pasar todo "iniciado".
encuentra el reino del "lordly dominion" o "misterio oculto" o 'alam al-malakut/ghayb en el cual
el viajero o buscador gana acceso a realidades espirituales ms profundas, "for there resides the
celestial archetypes of the Preserved Tablet, the Pen with which God writes, and the Qura'n
itself"(197). Se podra considerar pura coincidencia que sea precisamente el ltimo sueo que
nos relata el Mancebo aquel en cual aparecen las imgenes del Clamo y la Tabla? Sin duda,
estn abiertas las puertas a una investigacin ms profunda de estos trminos en relaicin al
sueo pero cada vez nos resulta menos extrao y la posibilidad de un conocimiento ms
profundo del Mancebo sobre trminos msticos es previsible y se ve enriquecido con estas
aproximaciones.
Anteriormente al hablar del agua tan presente en tolo lo relacionado con al-Jadir
habamos hecho referencia al color azul y sus posibles significados. Ahora bien, es preciso que
aparecen en los sueos. El color se encuentra presente en las flores, en imgenes hermosas
presentes desde el segundo sueo y en la cuales probablemente se han transformado los haces de
luz. El hecho de que la luz se torne en flores puede evocar "la Creacin". Pero para sorpresa de
nosotros encontramos en boca del propio al-Jadir una descripcin de sta. Es Michel
Chodkiewicz quien la recoge en su libro Seal of the Saints, citando a Sahl al-Tustari, uno de los
maestros ms frecuentemente citados por Ibn 'Arabi. Al-Tustari atribuye las siguientes palabras a
al-Jadir: 'God created the Light of Muhammad out of His own Light... This Light dwelt before
God for a hundred thousand years. He directed His gaze towards it seventy thousand times each
day and each night, adding a new light to it with each glance. After it, He created all the
creatures"(65). La relacin con el sueo de al-Jadir es evidente, muy bien el sueo podra ser la
imagen de esas palabras de al-Jadir y en ese caso podramos asumir la posibilidad de que el
Mancebo conociera el relato. El hecho de que sea precisamente la luz lo que se encuentra en el
inicio y sta lleva hacia la "vida", es decir, a lo creado, nos puede llevar al sueo en donde las
Independientemente sea as o no, es claro que debemos tener en cuenta, por lo que ya
hemos podido ver, cmo cada vez que al-Jadir entra en contacto con alguna cosa sta se torna a
la vida y muy bien podra ser el caso de las luces que se tornan en flores, no olvidemos que se le
denomina el "verdesciente". Son numerossimas las referencias a el origen de ese apelativo, pero
was named al-Khidr only because he sat on a white fur, and behold, it shook under him (to
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become) green"(Chodkiewickz: 361). As es posible pensar que los haces reverdecen y se tornan
noche se ve imposibilitado de hacer sus oraciones y es cuando suea con las flores. Esto compara
con la segunda referencia al apelativo "verdesciente" que escogimos, esta vez se le atribuye a
Mujahid: "He was named al-Khidr because where he prayed became green all around him"(361).
Si asumimos esto como realidad y siempre que al-Jadir oraba todo a su alrededor se tornaba
consult a varios expertos tanto en mstica islmica como en el propio al-Jadir, y entre estos se
encontraba John Renard. A pesar de que nos confes que no poda descifrar las imgenes
Sufism. Una de las flores es blanca y segn lo que propone Renard el blanco est muy
relacionado con el Islam (63), lo que nos llevara a pensar que esa flor representa el
"florecimiento o resurgir del Islam" que casualmente tanto buscaba la comunidad morisca a la
cual perteneca el Mancebo. Adems Luce Lpez-Baralt al hablar sobre el color blanco nos
destaca que est presente en la luz inimaginable, y es salvo de toda forma o color.8 La otra flor es
azul y Renard destaca que el azul oscuro es smbolo del bien espiritual y el amarillo de la
"fe"(63). Como vemos todo est relacionado con lo esotrico en el relato del sueo. Finalmente
no podemos dejar a un lado un color que aunque no se menciona lo debemos intuir, el "negro".
Recordemos que siempre las imgenes se producen en un cielo nocturno y por consiguiente,
8LuceLpezBaraltenelprlogoaLosbelloscoloresdelcorazndeAnaCrespo,10.
Prez17
"experiencia transformante", nunca mejor dicho puesto que la transformacin de esos haces de
luz en flores se puede interpretar como la transformacin de los estados espirituales por causa de
la experiencia mstica.
Smbolos inconexos
Optamos por dejar para el final las imgenes o smbolo que a nuestro parecer se
mostraron como inconexos luego de la primera lectura del relato. En primer lugar la mencin del
con el TODO se caracteriza por eso mismo, no se puede explicar cabalmente con palabras lo que
acontece en el momento. Igualmente la presencia de los "seres alados" nos indican que aqu la
humillan ante las imgenes lumnicas. Podemos pedir alguna otra prueba para dar por entendido
Luego surge la presencia simultnea de dos alluhas, o tablas donde se consignan las
buenas y malas obras, cada una con su respectivo clamo. Estas imgenes nos resultaban
enigmticas e inconexas con el resto del relato hasta que Stephen Hirteinsten nos llam la
atencin sobre lo que podra significar. Nos seal lo siguiente: "The part about the tablets and
pens also relates to this: the tablet is pure (white), totally receptive to whatever the High Pen
writes, which is the infinite (blue) heaven of divine action". Con estos detalles se nos estan
revelando nuevamente los colores de las flores y entonces ya no seran inconexas las imgenes
finales. Acaso las flores se transformaron cada una en un clamo y una tabla?
de quien se nos aade a que tuvo en mucho aprecio a al-Jadir. Como sabemos Alejandro Magno
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es una figura predilecta, por motivos no del todo explicados, en el Islam. La asociacin con al-
Jadir parecera que tiene que ver con que ambos son conocidos como figuras "inmortales". Ya
Sands ha destacado cmo se vincula la pica del Gilgamesh con el relato del Corn en que
Moiss se encuentra con al-Jadir gracias a que el pez vuelve a la vida, en fin es todo lo
concerniente a la inmortalidad por causa del agua o fuente de la vida. Lo que queremos aadir a
estas asociaciones es que s se cuenta con un relato en el cual Dhu l-Qarnayn y al-Jadir
comparten y es precisamente para beber del ro de la vida eterna. Este relato se encuentra en
'Arais al-Majalis Fi Qisas al-anbiya or Lives of the Prophets de al-Thalabi, en donde se cuenta
que al-Jadir "during the days of his jourey over the Earth and that, together with Dhu l-Qarnayn,
he reached the River of Life and drank its waters"(372). Quizs el Mancebo conoca dicho relato
y es por eso que nos indica que el prximo captulo tendr relacin con al-Jadir, pues ya vemos
que ambas figuras tienen muy de cerca el tema de la inmortalidad: es ms, como vimos, se
ltimas consideraciones
El joven natural de Arvalo, al llevarnos a travs de los sueos de al-Jadir, nos presenta
mltiples imgenes que, como hemos intentado establecer, podemos interpretar segn lo que ya
se ha escrito sobre al-Jadir, e incluso con lo relacionado al tema del misticismo en el propio
Mancebo. Pero esa progresin de imgenes a la cual nos somete el Mancebo es el verdadero
enigma. Todos comienza con tres haces de luces que al parecer estn siendo sealados por
figuras de luz que no se describen del modo ms preciso. Cuando entramos al segundo sueo
esos haces de luz han sido remplazados por dos flores, una blanca y otra azul, que curiosamente
dan "seal de otoarse". El proceso que parece llevarse hasta el cabo puesto que en el ltimo
sueo esas flores se presentan con sus frutos y estn recibiendo las prosternaciones de "figuras
Prez19
con alas" y del "da y la noche". Una tras otra, cada imagen resulta alucinante e inesperadamente
se nos presentan dos "alluhas" y dos clamos, interesante duplicidad que como vimos podra ser
propuestas es preciso admitir lo misterioso, oscuro, confuso; en fin, lo enigmtico del sueo. Si
bien es cierto que la mayora de los sueos poseen estas caractersticas, aqu cada imagen habla
por s. Por eso en estas pginas intentamos establecer que la rareza de este sueo en particular no
radica tan solo en el carcter alucinante y aparentemente incoherente de los sueos, sino en lo
complejo de sus imgenes y cmo a travs de esto smbolos alegricos el Mancebo posiblemente
nos pretende dar una visin muy personal de lo que es un "sueo espiritual", en el sentido
mstico de la palabra. Las consecuencias de su relato son las esperadas: una vez ms el Mancebo
logra captar la atencin del lector, dejndolo absorto, y confuso con las imgenes deslumbrantes
que describe, pero tambin intuyendo el sentido ltimo del misterioso relato, el asociado
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