TRABAJO PRCTICO

Repercusiones y responsabilidades en las Sociedades

frente a los campos de concentracin

Autoras:
Latrecchiana, Camila
Castro, Florencia
 INTRODUCCIN

El alto nivel de enajenacin que pueden tener las personas con un sistema
capitalista, puede convertirlos en actores activos y participativos en procesos o
actos que no son de su voluntad? Esta entrega e inversin dentro del sistema
puede llevar a que el hombre pierda su sensibilidad y su humanidad? Hasta qu
punto son culpables o no, los individuos que estaban en las facciones medias de los
aparatos burocrticos que sostenan Auschwitz? Realmente comprendan lo que
hacan? Fueron actores indispensables para el desarrollo de este proceso?
Estaban totalmente de acuerdo? Qu tipo de responsabilidad deberamos
atribuirles? Aquellas personas que permanecieron indiferentes a lo que suceda,
fueron cmplices? Su inaccin contribuy a la realizacin de Sho? Tan diferente
era aquella sociedad a la sociedad actual?
Estas son algunas de las respuestas que intentaremos encontrar a travs de
este trabajo.

PARTE 1: AUSCHWITZ

TERRENO FRTIL PARA EL NAZISMO

Una Alemania nazi tal como se la conoci, fue producto de la confluencia de

factores que convergieron entre s.
El recuerdo de la derrota humillante de Alemania, durante la Primera Guerra
Mundial, estaba todava latente en la memoria de muchas personas , por otro lado la
sociedad alemana no confiaba en su dbil gobierno, conocido como la Repblica de
Weimar. Estas condiciones conforman un terreno frtil para el surgimiento de un
nuevo lder, Adolf Hitler, y su partido, el Partido Nacionalsocialista Alemn de los
Trabajadores, o Partido Nazi de manera abreviada.
Hitler tena como caracterstica ser un personaje cautivador, que atraa a gran
parte de la poblacin alemana esperanzndolos con la posibilidad de un cambio,
una alternativa a la realidad que estaban viviendo.El ascenso al poder del partido
fue rpido. Antes de que la depresin econmica golpeara, los nazis eran
prcticamente desconocidos, y haban ganado apenas el 3 por ciento de los votos
para el Reichstag (parlamento alemn) en las elecciones de 1924. En las elecciones
de 1932, los nazis ganaron el 33 por ciento de los votos, logrando as un porcentaje
mayor que cualquier otro partido. En enero de 1933, Hitler fue nombrado canciller,
el jefe del gobierno alemn, y muchos alemanes creyeron que comenzara una
etapa esperanzadora en Alemania.
CMPLICES SILENCIOSOS

Es necesario comprender que desarrollar un sistema apto para aniquilar a

seis millones de personas no fue posible tan solo con la intervencin de un solo
individuo, ni una sola Nacin, sino que fue producto de la articulacin de un plan
organizado racionalmente que involucr una gran cantidad de herramientas
burocrticas y tecnolgicas, que dieron como resultado ese fatdico final.
Toda la sociedad alemana y las Naciones que observaron este proceso,
intervinieron activamente participando en l o pasivamente, siendo indiferente
moralmente a lo que estaba sucediendo.

Por qu la sociedad permiti esto?

Auschwitz, en medio de la llanura en Polonia, un pas donde se deportaba y

exterminaba judos ante la indiferencia del resto de los polacos

Bajo la cultura de la indiferencia se concretaron los exterminios contemporneos.

Se promovieron y dejaron que prosiguieran. No se busc liberar Auschwitz

Los otros, es que se ejercitaron para la indiferencia? En 1942, The New York
Times publica no en la portada sino en su interior que un milln de judos fueron
eliminados en Polonia (cfr. Enzo Traverso, La historia desgarrada. Ensayo sobre
Auschwitz y los intelectuales, Herder, Barcelona, 2001, p. 28). Aqu hubo censura;
hubo temor; pero eso explica la complacencia que predomin? Hubo autocensura.
Pero fue mayor el ejercicio de subordinacin voluntario. Predomin la complacencia
en los medios de comunicacin.

Estos fragmentos demuestran cmo la indiferencia de aquellas personas que

no actuaron, que miraron hacia otro lado mientras esas seis millones de personas
moran, fue parte necesaria para que esto sucediera.
Quizs no comprendan que con su inaccin eran cmplices silenciosos de
cada una de esas muertes, no menos responsables que aquellos que las producan.
Todas aquellas personas que no actuaron, fueron tan parte como aquellas que s.
Demostraron una actitud pasiva al ignorar, no mirar, no escuchar lo que estaba
sucediendo, o mejor dicho, son culpables de no querer hacerlo, convirtindolos en
cmplices de este gran crimen.

UNA FBRICA DE INHUMANIDAD

Al analizar funcionamiento de los campos de concentracin, como fue

Auschwitz, nos permite hacer una analoga con el funcionamiento de una fbrica o
una empresa, cuyo sistema de produccin industrial en este caso era la muerte
de aquellas personas encerradas.
Esto se vislumbra en los mtodos de aniquilamiento, que prevean una clara
sofisticacin y planificacin, a fin de crear sistemas limpios y eficaces, para poder
retomar el proceso una y otra vez Qu es eso sino tomar la vida humana como
mera mercanca dentro de un proceso productivo?
La realidad que se viva en Auschwitz reflejaba la inexistencia de sensibilidad,
avasallada por la frialdad de hombres que trabajaban activamente para la obtencin
de un producto, cuyo costo eran las vidas de personas inocentes que no eran
consideradas como tales, que no gozaban del derecho de ser considerados como
hombres, por lo que tampoco merecan ser tratados como tales, eran personas
esclavizadas, que moran de agotamiento, torturados o por medio de los
mecanismos desarrollados para exterminarlos, una vez que dejaban de ser tiles al
sistema, es decir, que eran residuos de un proceso productivo que haba que hacer
desaparecer.
Auschwitz evidenciaba la existencia sistema perverso, en el que cada
hombre era un engranaje de un gran aparato productivo. A algunos se los podra
asemejar con simples obreros o trabajadores, encargados de controlar, organizar y
planificar el funcionamiento de la fbrica, y a otros con materia prima necesaria y
desechable.
Nos podramos atrever a decir, que el aparato productivo plantado en
Auschwitz, no era ms que una mera aplicacin del criterio fordista de produccin
en cadena aplicado a la matanza de la gente, que tuvo como producto final, no solo
la prdida de vidas humanas, sino tambin un fiel reflejo de la inhumanidad
existente.
Esta imagen plasma cmo la organizacin estaba dada a nivel infraestructural,
como es comn ver en una fbrica. Diferentes reas delimitadas segn la actividad
que llevaban a cabo, con lmites especficos, personal capacitado para llevar a cabo
funciones especficas y con mquinas que colaboran con este proceso.

EXPERIMENTO DE Stanley Milgram

Stanley Milgram fue un psiclogo de la Universidad de Yale, que en el ao de

1961 llev a cabo una serie de experimentos cuya finalidad era medir la
disposicin de un participante para obedecer las rdenes de una autoridad,
incluso cuando estas rdenes pudieran ocasionar un conflicto con su sistema
de valores y su conciencia.
Luego de realizar estos experimentos, Milgram lleg a la conclusin de que
los actos crueles no los cometen individuos crueles, sino sujetos comunes que
intentan alcanzar el xito en sus tareas normales.
Por otro lado, Milgram, sostiene que la crueldad tiene escasa relacin con las
caractersticas psicolgicas de quienes la llevan a cabo, pero s una fuerte
vinculacin con la relacin de autoridad y subordinacin, con nuestra normal y
cotidiana estructura de poder y obediencia.
Tomando estas premisas, las cuales fueron comprobadas empricamente y
poseen sustento psicolgico, podramos decir que quizs aquellos individuos que
estaban en las facciones medias de los aparatos burocrticos que sostenan
Auschwitz, no eran monstruos cuyo fin principal era la destruccin, tortura y
exterminio, sino que se trataba de individuos comunes y corrientes que simplemente
naturalizan sus funciones dentro de ese sistema destructivo, entendindose como
simples tareas, aisladas e individualizadas dentro de un proceso o sistema.
Cada uno de estos individuos, se sentan parte de un todo, un sistema
burocrtico, en el que cada uno acotaba su responsabilidad en torno a la mnima
participacin que tenan en l. Se adopt una forma de responsabilidad flotante, en
la que nadie se considera totalmente responsable por todo el proceso, sino que
esta se vea fragmentada, logrando as una sensacin de alivio a quien lleva las
tareas adelante.
Ms all de lo expuesto, nos resulta difcil comprender que estos elementos
sean suficientes para justificar las atrocidades realizadas en estos campos. Nos
cuesta entender cmo un hombre en el afn de lograr el xito personal, pueda
borrar aquello que est en su esencia, su humanidad y su sensibilidad.
Cuando hablamos de tareas cotidianas cmo una persona puede naturalizar
participar activamente de un proceso de exterminio? Hasta qu nivel el
compromiso con el sistema puede cegarlo en lo que est haciendo? Auschwitz es
una clara respuesta a todos estos interrogantes, personas normales, inversas en un
sistema, comprometidos con l, justificando internamente aquello que hacan,
reducindolo a la mnima porcin en la que participaban.
A su vez, la denominada obediencia, pasa a tener un rol fundamental en la
justificacin de las acciones que llevaron a cabo esos individuos, las cuales fueron
todas elementos fundamentales para la realizacin de Sho.
Podramos partir del anlisis de que las burocracias modernas, son
productoras activas de estructuras militares, sostenidas por principios basados en
las cadenas de mando, en las cuales se entiende que la obediencia a la autoridad
es un mecanismo necesario, para resguardar la estructura normativa de una
sociedad, a fin de que esta no entre en caos.
Nos resulta contradictorio, por un lado, entender que la obediencia a las
autoridades tiene como fin principal resguardar la estructura normativa de una
sociedad para que esta no devenga en caos y que en este caso esa obediencia a
las autoridades, haya sido una forma de justificar el caos en la esencia y
sensibilidad humana.
Si quisiramos relacionar esto con las ideas kantianas podramos decir que
tiene relacin con la existencia del mal radical del que hablaba Kant. l entiende que
para el mal basta la existencia de hombres tan solo mediocres, que sean
funcionales a la obediencia, que no tengan capacidad de crtica propia, a los cuales
va a denominar como seres grises, hombres comunes, no demonios, no
monstruos.

PARTE 2: LA ESMA

Partiendo de esta ltima premisa, de obediencia de los hombres mediocres

hacia el aparato estatal, en una ficcin que a ellos en su falta de conocimiento se les
presenta como orden, no slo de parte de los que estn dentro de ese sistema,
sino que trasladado a las sociedades, encontramos su fiel reflejo nada menos que
en nuestro pas en su poca ms oscura, en la Dictadura Militar que tuvo lugar entre
1976 y 1983, y especialmente en lugares como la ESMA.
La Escuela de Mecnica de la Armada durante ese perodo funcion como un
centro clandestino de tortura y reclusin. Parece en cierta forma increble que un
lugar por donde pasaron cinco mil desaparecidos haya pasado desapercibido para
la sociedad argentina, ms an teniendo en cuenta su ubicacin geogrfica, en uno
de los barrios ms conocidos de la Ciudad de Buenos Aires.
Todo tipo de prcticas inimaginables se llevaban a cabo dentro de este lugar,
ms precisamente en el Casino de Oficiales, donde se someta a las vctimas de
este proceso a torturas, violaciones y dems actos tendientes a menoscabar su
salud fsica y mental, y especialmente tendientes a demostrarles que sus principios
e ideas polticas no podan sino llevarlos a eso, que eso merecan.
 A diferencia de lo sucedido en Auschwitz, el caso argentino va ms alla que
una cuestin de puridad de la raza, ac lo atacado por la Dictadura Militar eran los
ideales polticos. Claro, ya que estos representaban una amenaza para lo que
persegua su gobierno, sus ideales liberales (malinterpretando el concepto,
llevndolo a un extremo muy lejano de lo que se propuso inicialmente cuando surge
el Liberalismo en la Revolucin Francesa, muy lejos de la premisa de libert, egalit,
fraternit). Nadie estaba a salvo. Tratndose de cuestiones raciales, de prcticas
religiosas, es sencillo: uno es o no es judo, uno es o no es de raza negra. Si
tratamos de aplicar ese criterio de seleccin a las ideologas polticas, no resulta tan
sencillo. Una persona puede o no estar de acuerdo en determinadas cosas y no en
otras, y as y todo uno puede no saberlo nunca, ya que son posturas que se dan en
el fuero interno de una persona. Ahora, expresar mnimamente una porcin de la
opinin propia, contraria a lo que considera apropiado un Gobierno de Facto, puede
llevar a costarle la vida a alguien como vemos que sucedi en nuestro pas.

LA GUERRA DE MALVINAS COMO DISTRACCIN

Es sabido que cuando en una sociedad se genera un clima de oposicin y

divisin, es ms que posible que surjan lderes con capacidad de manipulacin, que
les trae a los ciudadanos una nostalgia por la comunidad.
En el caso argentino, se utiliz a la Guerra de Malvinas como herramienta
para la unin a travs del odio al adversario, a travs de esa construccin de un
enemigo que fue representado por el Reino Unido. Utilizndose los medios de
propaganda, ms la utilizacin de jvenes soldados como quien usa peones
jugando al ajedrez, sometindolos a lo ms horrible de la guerra para lograr ese
objetivo mayor, de unificar a la sociedad argentina y de desviar la mirada de esos
horrores que sucedan tanto en la ESMA como en otros centros clandestinos.

LA ANOMIA EN EL APARATO DE VIOLENCIA DEL ESTADO

En palabras de E. Durkheim, la anomia no es el estado de naturaleza, hay

anomia en los Estados incluso cuando hay normas.
Durante el proceso militar es muy claro el caso, con toda norma dejada de
lado, desde la llegada al poder va golpe de Estado, hasta la forma de gobernar por
decreto constantemente, la reduccin a nada del Congreso, las detenciones
ilegales, el trato a los presidiarios, todas las normas fueron dejadas de lado.
Lo que hace esto an ms grave es que si el Estado es quien tiene el
monopolio de la violencia y sin embargo no sigue ninguna norma que lo regule para
evitar abusos de poder y violaciones de los derechos humanos quin le garantiza a
los pueblos su seguridad y proteccin? Peor an, si cuando necesitan protegerse
del mismo Estado que debera protegerlos a ellos.
Esta falta de normas en el aparato de violencia del Estado llev a la creacin
de campos como la Esma, que funcionaban tambin como prostbulos para los
oficiales, manejados por capos y utilizando a los detenidos y sus conocimientos de
formas inhumanas.
Se trata de una total paradoja, de matanzas institucionalizadas desde los
rganos creados para mantener el orden y garantizarlo.

RESPONSABILIDAD

Siguiendo el planteo de Karl Jaspers, la cuestin es en qu sentido puede ser

enjuiciada una colectividad y en cul slo el individuo. Porque como bien menciona,
enjuiciar a una colectividad, implica tambin enjuiciar a aquellos ciudadanos que se
han resistido al rgimen.
Respondiendo un interrogante planteado en el comienzo de este ensayo,
coincidimos con K. Jaspers en que por los crmenes slo se puede castigar en cada
caso al individuo, ya sea por sus acciones de las cuales es autor o por las de sus
cmplices. Y coincidimos tambin en que es absurdo inculpar por un crimen a un
pueblo entero. Sin embargo, diferimos en opiniones sobre la culpabilidad moral de
un pueblo. Antes mencionamos la culpabilidad del pueblo alemn al ignorar la
situacin de Auschwitz. No obstante, debo mencionar mi coincidencia con Jaspers
cuando dice que tambin es absurdo acusar moralmente a todo un pueblo.
No puedo dejar de lado situaciones que antes expusimos, en las que
mencionamos sociedades divididas, de hombres carentes de conocimientos, a los
que se los manipulaba ideolgicamente, a los que se les creaba enemigos para
distraerlos de las realidades que los rodeaban. Se trata de personas que vivan sus
vidas lo ms normalmente que podan en un contexto difcil. Lograron sobrevivir a
esas etapas difciles, cmo resulta justo tambin echarles culpas morales por
situaciones fuera de su alcance?

REPARACIN

En el caso Argentino, encontramos 3 etapas ms visibles de bsqueda de

responsabilidad y reparacin para las vctimas o sus familias.
La primera, con la vuelta de la democracia en la presidencia de Alfonsn y el
enjuiciamiento a las Juntas, que tambin constituyeron un poder excepcional. Esto
tambin se extendi a Espaa y la posibilidad de enjuiciar a ciudadanos argentinos
por la desaparicin de ciudadanos espaoles durante la Dictadura Militar.
La segunda, durante el menemismo, y su tendencia a dejar de lado el
enjuiciamiento y buscar una reparacin econmica.
La tercera, que abarca los ltimos 15 aos, y la tendencia a buscar el
esclarecimiento de todo lo sucedido en el proceso, la bsqueda de la verdad en la
que se puede ver un paralelismo con el caso alemn y la cultura del testimonio.
Actualmente, se le est dando el lugar central y el foco principal de atencin a las
vctimas, y esto lleva a la cultura de la memoria, a no olvidar las situaciones por las
que pasaron y cmo esta situacin debe tenerse siempre presente para evitar que
vuelva a repetirse.
APNDICE:

Como mencionamos anteriormente, este concepto de memoria

hace parecer que en la actualidad no slo la sociedad alemana o la
argentina deberan haber aprendido de los horrores sucedidos en el
siglo XX sino tambin el resto del mundo.
Sin embargo, parece que an es largo el camino para considerar
que el tema est superado en las sociedades occidentales o
consideradas del primer mundo.
Parece mentira tener que mencionar esto, para contribuir a la
memoria y traer el foco de atencin a situaciones que estn sucediendo
en el ao 2017, pero la semana pasada el periodista Thomas Burrows
del peridico Daily Mail britnico dio a conocer que en Chechenia se
abri recientemente el primer campo de concentracin desde Hitler.
En su artculo periodstico, informa que estos nuevos campos no
son ahora contra cuestiones raciales o de ideologas, sino contra la
comunidad LGBT. En estos campos ya son 100 los hombres detenidos,
y 3 asesinados en la ltima semana, por el simple hecho de ser de
orientacin sexual gay. Los hombres all detenidos son torturados con
mtodos de electrocucin y golpeados hasta la muerte. Parece ser
tambin que este no es el nico campo de esta clase en la actualidad, y
no conformes con llevar a cabo estas prcticas contra los hombres y
mujeres all detenidos tambin se los obliga a salir del pas
forzadamente o se los enjuicia por su condicin sexual.
Ya estn interviniendo los organismos de derechos humanos, y
varias son las vctimas que han sido liberadas o han logrado escapar,
pero lejos est de terminarse la problemtica.
Las sociedades actuales, despus de tantos aos y tantos
horrores vividos, que crean tener el tema superado, caen otra vez,
vctimas de estos comportamientos, demostrando que a fin de cuentas
nunca terminamos de aprender.
CONCLUSION

A modo de conclusin, analizaremos el siguiente Fragmento de Adorno en

Dialctica negativa (1966) un nuevo imperativo categrico: pensar y actuar de
modo que Auschwitz no se repita, que no ocurra nada parecido.
La imagen de Auschwitz, cada vez ms lejana por el paso tiempo,
testimonios que se apagan al igual que la vida de aquellas personas que lo vivieron,
heridas abiertas que la humanidad nunca cerrar, pero, qu nos hace creer que la
humanidad realmente aprendi de lo sucedido en Sho? Por qu nos mentimos
repitindonos una y otra vez que eso nunca ms pasar? Esma fue un claro ejemplo
de que no es as, al igual que miles de sucesos que siguen pasando hoy en da.
Por qu miramos con dolor el pasado, reprochndonos la actuacin pasiva
de la humanidad ante esos hechos, si ni siquiera nos darnos cuenta que
permanecemos ciegos frente a un presente igual de cruel?
Nadie intent detener Auschwitz, como nadie intent detener Esma.
Poblaciones pasivas que colaboraron con su indiferencia, quizs en menor nivel
pero contribuyeron a ello al igual que los sujetos activos inversos en sistemas, que
actuaron como verdugos de miles de personas. Todos ellos fueron los que hicieron
posible que esas manchas en la historia de la humanidad perduraran.
 Lo mismo pasa hoy, transitando el siglo XXI, en la era de la tecnologa, en la
que presumimos la existencia de sociedades ms civilizadas, un mundo
informatizado, redes sociales que nos permiten saber en tiempo real que pasa del
otro lado del mundo.
La humanidad recuerda Auschwitz con tristeza y dolor, pero slo eso hace,
recordarlo, como un pasado del que es evidente que no hemos aprendido nada.
Qu hace la humanidad ante las atrocidades que estn pasando en Siria?
Qu hace el resto del mundo para proteger las vidas de esas personas? Qu
hacemos nosotros al ver, los testimonios y videos de las personas asesinadas?
NADA, nos es ms fcil seguir lamentando y proclamando la defensa de los
derechos violados en Auschwitz, ignorando que estamos colaborando con un
Auschwitz del siglo XXI.
Aquellos soldados que luchan en Medio Oriente, defendiendo intereses
econmicos nacionales, escondidos detrs de un discurso de bsqueda de paz No
responden a un sistema que toma las vidas humanas, como simples cifras? Que
los diferencia de aquellos que encendan una cmara de gas?
Los aos pasan, las sociedades avanzan, pero en ese avance la historia de la
humanidad sigue sumando manchas que demuestran que la indiferencia y
operatividad humana sigue siendo la misma. Por qu vemos afectada nuestra
sensibilidad y humanidad al recordar hechos pasados, si no hacemos nada por
cambiar nuestro presente?
BIBLIOGRAFIA

http://www.aesthethika.org/Las-coordenadas-de-la-obediencia

La violencia Nazi, de Enzo Traverso

http://materialesdecatedra.blogspot.com.ar/2009/01/modernidad-y-
holocausto-cap-6-la-tica.html
Nazismo, derecho, estado Libro de Francisco Javier Blzquez-Ruiz
ESMA FENOMENOLOGIA DE LA DESAPARICIN, Claudio Martyniuk.
Esquema de las Distinciones, Karl Jaspers.
Chechnya Concentration Camps. http://www.dailymail.co.uk/news/article-
4397118/Chechnya-opens-concentration-camp-homosexuals.html