SOCIEDADES SECRETAS

QUE SON LAS SOCIEDADES

SECRETAS?
INTRODUCCIN
Los hilos de las sociedades secretas son semejantes a la configuracin de los mismos sobre una
gran pirmide, cuya base est constituida por multitud de sectas independientes. Sin embargo a
medida que ascendemos en direccin a la cspide, esos grupos sectarios se aproximan cada vez
ms entre s, con conexiones difcilmente imaginables, enlazando mtodos y propsitos.

Todo parece indicar que no son ms que un puado de hombres los que han conseguido acumular
el suficiente poder para gobernar los destinos del mundo. Siempre se ha acusado a la historia
oficial de silenciar demasiadas cosas. Frente a ella, la historia de las sociedades secretas,
escurridiza y muchas veces desconocida, permite conocer, en ocasiones, la verdadera raiz de los
acontecimientos histricos.

Al amparo de eventuales abusos de los poderes legalmente establecidos, cada vez est mas
extendida la creencia de que detrs, o por encima, de las instituciones oficiales hay algo mas
escondido. Esta creencia o, por lo menos ese sentimiento no es nuevo pues ya
autores escriban que La historia oficial, mentirosa, que se ensea ad usum Delphini, y la historia
secreta, en la que se hallan las verdaderas causas de los acontecimientos, una historia
vergonzosa.
Esto implica la existencia de organizaciones o sociedades secretas, concepto que aparece en
todas las enciclopedias. Puede decirse que sociedad secreta es una organizacin caracterizada
por una iniciacin secreta o por otros rituales; por el uso de insignias o emblemas, smbolos,
contraseas u otros signos externos de reconocimiento. Es un fenomeno coimun a todas las
civilizaciones y sus limites son, a menudo, difciles de precisar, sobre todo en las culturas
primitivas, en las que el ritualismo y el secreto determinan las diversas clases y funciones dentro
del clan.

Oriente es la cuna de las Sociedades Secretas, fuera cual fuere su finalidad, la inspiracion y los
metodos de la mayoria de esas misteriosas asociaciones han desempeado papeles importantes
tras las bambalinas de la historia del mundo. Prcticamente todas han emanado de tierras donde
se desarrollaron los primeros actos del drama humano: Egipto, Babilonia, Palestina, Siria,
PersiaPor otra parte el misticimos del Este, por otra, la inclinacion oriental por la intriga y el
misterio, forjaron los sistemas que ms tarde fueron llevados a Occidente con resultados
trascendentales.
Debe insistirse en que no todas las sociedades secretas han sido siempre creadas con objetivos
siniestros. Muy al contrario, muchas de ellas han emanado de las mas altas aspiraciones del alma
humana, del ansia por conocer eternas verdades. El mal que casi siempre ha surgido de tales
sociedades ha sido consecuencia por lo general de las perversiones de ciertos principios que
inicialmente eran puros y hasta santos. Otras veces como es el caso de la moderna masoneria, el
antiguo objetivo de transmitir oralmente los secretos de los viejos constructores de catedrales
goticas, fue derivando en una asociacion filantropica y luego en una entidad con objetivos politicos
muy concretos.

Por tal razn, cualquier sociedad, y con mayor razn si es secreta tiene una incidencia politica, lo
quieran o no, lo sepan o no sus ms altas jerarquas y con mayor razn sus iniciados. El dinero
mueve al mundo. Sin dinero no es posible llevar a cabo nada realmente positivo llevar a cabo nada
realmente positivo y duradero en el campo de la poltica. Y aunque los miembros e incluso algunos
dirigentes de todas estas sociedades secretas pretendan que sus objetivos no son polticos,
ni econmicos, la dura realidad les impulsa cada vez mas a moverse en el terreno de quienes les
financian. El mundo es asi y no hay mstica, ni ritual, ni supuestos esoterismos ni espiritualidades
que permitan escapar a esa dura ley de la realidad.

Cul es el Secreto?
El mundo de las sociedades secretas, por lo que se va poniendo al descubierto, es semejante a
una gran pirmide. En su base se encuentran multitud de sectas, integradas por personas en su
mayoria honorables, aunque vidas de conocimientos arcanos, sedientas de sensaciones nuevas,
y buscando a veces la emocin de secretos compartidos para llenar su vaci espiritual. Cada
secta, cada sociedad secreta, es un mundo aparte. Pero a medida que se asciende por los lados
de la pirmide, en direccin a la cuspide, sectas y sociedades se van aproximando entre s hasta
llegar a un punto -la cima- en que probablemente debern coincidir. Los crmenes de la alta politica
que evidencian acuerdos entre mafia y servicios secretos, las manipulaciones de las altas finanzas,
las extraas complicidades de que parece gozar el narcotrafico, el inmenso fraude oficialmente
tolerado de los paraisos fiscalestodo esto evidencia que la imagen piramidal que proponemos
debe ser exacta. Mientras tanto, el pobre hombre de la calle se debate contra el paro, los
impuestos, el estrs, ajeno a lo que poderosos hombres sin rostro traman en las sombras de las
sociedades secretas.
1. Los Templarios y El Surgimiento de la Masonera.

La tradicion masonica explica que no todos los templarios franceses fueron prendidos o
ajusticiados por los verdugos de Felipe el Hermoso. Algunos lograron ganar las costas de Escocia
e ingresar en las hermandades de constructores que ahii operaban. Fue asi -siempre segun la
tradicion- como se incorporaron los temas templarios a la masoneria operativa y como,
transformada esta en especulativa, siguio ostentando alegoricamente el recuerdo de la Orden
exterminada por el rey francs. En este contexto semi-legendario tomo cuerpo el tema de la
venganza templaria: la masoneria, templarizada asumiria como objetivo politico el derrocamiento
de la dinastia Capeta y de los herederos de Felipe el Hermoso, propiciando un fin ejemplar para
sus titulares. A este respecto, en el ritual masonico del Grado 30 del rito escoces se dice: La
venganza templaria se abati sobre Clemente V no el dia en que sus huesos fueron entregados al
fuego por los calvinistas de Provenza, sino el dia en que Lutero levanto a media Europa contra el
Papado en nombre de los derechos de conciencia. Y la venganza se abati sobre Felipe el
Hermoso, no el dia en que sus restos fueron arrojados entre los desechos de Saint Denis por una
plebe delirante, ni tampoco el dia en que su ultimo descendiente, revestido del poder absoluto,
salio del Temple, convertido en prisin del Estado, para subir al patibulo, sino el dia en que la
Constituyente francesa proclamo, frente a los tronos, los derechos del hombre y del
ciudadano. Queda claro, pues, que la venganza templaria tiene, no solo el contenido de un
ajuste de cuentas histricas, sino tambin un componente doctrinal: tal venganza se consuma
sustituyendo los principios del absolutismo y la sociedad tri-funcional heredada del medievo, por
una sociedad igualitaria, polticamente libre, sin aristocracia gobernante.
2. Formacin de la Masonera.

El proceso de la formacin de la masonera se inicia cuando las hermandades inglesas de

constructores empezaron a admitir en su interior a gente -frecuentemente nobles- que no ejercian
la profesion. Se trataba de personas notables a las que los constructores respetaban y con cuya
presencia intentaban prestigiar sus logias. Se les llamo masones aceptados y su influencia fue
creciendo en las instituciones a lo largo del siglo XVII. A principios del siglo XVIII algunas logias
ya haban dejado de ser operativas; no practicaban ninguna profesion y, en su interior, los
masones aceptados eran mayora y pasaron a llamarse especulativas. La formacion de la Gran
Logia de Londres en 1717 marca el punto de inflexin entre la masoneria operativa y
especulativa. Este proceso se haba desarrollado en Inglaterra y solo unos aos despus llego al
continente de la mano de los partidarios de Jacobo II Estuardo, exiliado en Saint Germain en
Laye. El contingente de exiliados que siguieron a Jacobo II estaba compuesto fundamentalmente
por catlicos que imprimieron en las logias rasgos de su confesin religiosa. Asi por ejemplo
la recin constituida Gran Logia de Francia deca en sus estatutos: La Orden esta abierta solo a
los cristianos. Es posible aceptar a cualquiera que no pertenezca a la Iglesia de Cristo. Judos,
Mahometanos y paganos son excluidos por incrdulos. Puede entenderse as porque
personajes catlicos de primera fila que se situaron en el bando de la contra-revolucin de 1789,
como Josep de Maistre, se sentan cmodos en los bancos de sus logias.
De Maistre, que haba sido iniciado en la logia Los Tres Morteros, de Chamberry, y ocupaba el
cargo de Gran Orador en su famosa Memoria al Duque de Brunswick explica cual debe ser el papel
de la masonera en el siglo: El fin de la masonera es la ciencia del hombre, es decir, la
verdadera religin. De sus tres principales grados, el primero debe dedicarse a perseguir el
bienestar general; el segundo, la unificacin de las confesiones cristianas, la unidad del cuerpo
mstico de Cristo mediante el triunfo de la Iglesia Catolica; y el tercero, buscar la revelacin a
travs de la metafsica. El conjunto de todo esto es lo que De Maistre llama catolicismo
trascendente.

De Maistre -luego implacable critico de la Revolucin Francesa- consideraba a las logias como un
espacio de reflexin e iluminacin, para catlicos laicos, en donde se estudiase y practicase una
metafsica inspirada en los textos bblicos y aceptando siempre la disciplina de la Iglesia Romana.
Como se ve, a lo largo del siglo XVII la masonera no tiene el aspecto de una sociedad
conspirativa, sino el club de pensamiento. Sin embargo, poco a poco se producira una
transformacin en sus contenidos. Los no-catlicos -hugonotes, protestantes, naturalistas,
indiferentistas religiosos, etc.- van adquiriendo un peso y una influencia creciente. La coexistencia
entre distintas sensibilidades polticas se va deteriorando y los francmasones franceses en el ultimo
tercio del siglo ya no coinciden -como solo unos aos antes- en la opcin monrquica
constitucionalista (a la iglesia). Pero con todo hasta ese momento ningn francmasn se le haba
ocurrido actuar, como tal, el poltica. Esto iba a cambiar en los aos siguientes y para entender el
origen de esta mutacin hay que tener en cuenta tres factores:
1) El ejemplo de la Orden de los Iluminados de Baviera.

2) El cambio cultural que se fue operando en la sociedad francesa a lo largo del siglo XVIII y

3) La relajacin de la tensin metafsica en las logias debido al crecimiento desmesurado de la

masonera.

3. La Orden de los Iluminados de Baviera.

La llamada conspiracion de los Iluminados de Baviera es para algunos historiadores -como el

abate Barruel- un ensayo general con todo de lo que luego seria la Revolucion Francesa. Cada
hombre es su rey, cada hombre es soberano de si mismo deca el juramento del grado 13 (el
ultimo) de la Orden de los Iluminados de Baviera, y en ella puede intuirse la tematica politica de la
que se apropiaria una parte de los francmasones franceses. La vocacin antimonarquica y
mas especficamente anti-absolutista de los Iluminados se complementa con la busqueda -
comun a la masoneria- de la fraternidad humana. Adam Weishauot, fundador e inspirador de la
Orden, reconoce al respecto: Y su finalidad (la de los Iluminados), en resumen, cual es? la
felicidad de la raza humana! Cuando vemos como los mezquinos que son poderosos y los buenos
que son debiles, luchan entre si, cuando pensamos que inutil es querer luchar solo contra la fuerte
corriente del vicio, nos viene al magin la mas elemental idea: la de que todos debemos trabajar y
luchar juntos, estrechamente unidos, para que asi la fuerza este del lado de los buenos, pues todos
unidos ya no seran dbiles.
Los grados de iniciacin eran tres, divididos en subgrados: grado de iniciacion (divididos en
preparatorio, noviciado, minerval e iluminado menor) grado de masoneria (subgrados de iluminado
mayor, iluminado diligente), grado de los misterios (sub-grados de sacerdotes, regente, mago y
rey). El grado de Iluminado menor marcaba la divisin entre peque#os misterios,
llamados aqu edificio inferior y grandes misterios que darian acceso a las construcciones del
edificio superior, que en este caso supondra el dominio de las capacidades del hombre y de las
capacidades del hombre y dominio sobre el mundo, respectivamente. Los Iluminados de Baviera,
cuando hablaban de dominio del mundo incluan tambien el dominio poltico. Las constituciones
(reglamento) de la Orden especificaban que quien alcanzara el grado de sacerdote deba asumir
los poderes del Estado. La ideologia de los ilumandos era una curiosa mezcla de ideas polticas,
misticas y filosificas, no exenta de contradicciones flagrantes: igualitarios en su objetivo
final, pretendan llegar a el mediante la rigida estructura jerarquica. Ateos impenitentes,
divinizaban, en cambio, la naturaleza. Al grado de sacerdote deba revelarse el secreto del amor
universal pero a este se llegaba a traves de los patriotismos. Pero toda
aquella conspiracin urdida laboriosamente por Adam Weishaupt quedo al descubierto en 1785
cuando un correo de los iluminados fue el fulminado por un rayo mientras trasladaba importantes
documentos sobre la organizacin y los proyectos de la Orden.

Weishaupt, mason de alto grado, se habia relacionado con distintos ambientes esotricos y
ocultistas en el ultimo tercio del siglo XVIII. Asi a traves de la masonera contacto con Adolf von
Knigge, su alma gemela, y juntos fundaron la Orden der Illuminaten en la noche de Walpurgis (30
de Abril al 1 de Mayo) de 1776. Su documento fundamental esta inspirado en tres corrientes: el
pseudorosacruciano, ya por entonces en perdida del vigor de Alemania, las constituciones
masonicas de Anderson, inspiradoras de la masoneria moderna y la regla de la Orden de los
Jesuitas.
Los miembros de la Orden reciban un nombre mistico, generalmente extraido de la antiguedad
griega. Weishaupt era Spartakus, Knigge, Philon, el celebre poeta Goethe, Abaria y el filosofo
Herder, Damasus. Lo cierto es que en los pocos aos en los que la Orden estuvo en actividad
logro atraer a sus filas a buena parte de los alumnos de la Universidad de Ingolstadt, pero tambien
encuadro a muchos nobles bavaros. Sus afiliados no superaron en todo caso, la cifra de
seiscientos. Tras la prohibicin de la Orden por el elector de Baviera, Wishaupt fue condenado a
prision, pero logro huir de la crcel de Regensburg, muriendo en la mas absoluta miseria en 1830.
Tal es la historia de lo que se ha dado en llamar conspiracin de los Iluminados, la cual segubn
sostiene el abate Barruel, inspiro el accionar de la masoneria durante
la Revolucin Francesa. Puede decirse pues, que con los iluminados, por primera vez en la edad
moderna una sociedad secreta se plantea directamente conquistar el poder poltico con un
programa revolucionario, antimonarquico y nacionalista, que efectivamente prefigura los rasgos
que luego encontraremos en la Revolucin Francesa. La conspiracin de los iluminados fracaso
no solo por contingencias y casualidades humanas, sino tambien porque Alemania careca en ese
momento del sustrato cultural sobre el cual pudieron asentarse tambien los principios
revolucionarios en Francia: la ilustracin, el enciclopedismo.

Puede decirse que la Masonera tiene sus raizes en los Templarios,

pero desgraciadamente gracias a la intervencin de los Iluminados de Baviera, la Masoneria dejo
de ser lo que sus ideales eran, transformndola en una sociedad discreta, con un alto
poder poltico de dominacin mundial bajo la tutela de los hombres de poder, sirviendo como
una herramienta para ser usado en bien de los mismos. Pero debemos recordar que
la Masonera no es la nica sociedad discreta que existe, podemos decir que existen por dems,
mas sin embargo la Masonera fue la mecha que genero grandes cambios politicos, historicos y
economicos.

4. La revolucin francesa.

Existe un hilo directo, mas alla de las similitudes de metodo y las eventuales coincidencias de
programa, entre los iluminados y los acontecimientos revolucionarios? Hay que reconocer que
son tenues, pero existen al fin y al cabo. Ciertas fuentes e incluso testimonios de protagonistas
como Marat, han insistido en la presencia de agitadores extranjeros que operaron a modo de
instigadores en los principales episodios revolucionarios: toma de la Bastilla, asalto a palacio de las
Tullerias, etc. Marat identifico a prusianos entre los agitadores que dirigian al populacho en la
Bastilla; el emisario de Federico-Guillermo II de Prusia, Veitel Efraim, escribio a su monarca una
famosa carta en la que deca: el club de los jacobinos esta completamenteentregado a Prusia.
Rabaut Saint Etienne, diputado de la Asamblea Constituyente,dimitio de su cargo por percibir que
en los incidentes del Campo de Marte (1791) era notoria la presencia de sediciosos venidos del
extranjero. Hay que decir que Federico II prohibio las sociedades secretas, salvo las logias
madre prusianas, francmasoneria de tipo nacioal que utilizo para su poltica.

Estas se oponian al iluminismo, en el que veian un extremismo subversivo. Con Federico II las
logias madre fueron un instrumento del Estado Prusiano, mas parecidas a la masoneria inglesa
que a la fracmasoneria francesa; hay que recordar que la geopolitica del momento hacia de
Francia el enemigo natural de Inglaterra y de Prusia, es, pues, viable que estos dos Estados
estuvieran interesados en debilitar a la monarquia absoluta francesa, instigando los sucesos
revolucionarios. Asi se entiende tambien que el iluminismo aleman, subversivo en su pais,
enemigo de la masoneria regular, intentara influir en otra direccion, en el proceso
revolucionario francs.

4.1. El Destino de las Monarquas europeas estaba escrito en las Logias.

En cuanto a la influencia especifica del Iluminismo en Francia, existen muy pocos datos, si bien
son significativos. En el congreso iluminista celebraron en Francfort en 1786 asistieron delegados
alemanes, pero tambien franceses e ingleses. Fue alli donde se aprobo el programa de destruccion
de las monarquias europeas y se emitio una condena a muerte contra el Rey de Francia. El
introductor de la Orden de Francia segun Alan Stang fue el conde de Mirabeau, que recluto en las
logias masonicas a muchos de los que luego serian lideres revolucionarios (Saint-Just,
Desmoulins, Herbet, Danton, Marat y Chenier), entre otros. Otro historiador norteamericano, Curtis
B. Dall ex-yerno del presidente F. D. Roosevelt, mason, afirma por su parte que la Orden de los
Iluminados reconstruida en la clandestinidad, tras de ser prohibida en 1786 tuvo arte y parte en el
proceso revolucionario. Ningun de los dos aportan pruebas objetivas, pero si se hacen eco de
comentarios que circulaban por las logias.

No son echos, en cambio, sino experiencia directa, la vivida por los protagonistas revolucionarios
que como hemos dicho, percibieron la presencia de elementos prusianos entre los instigadores de
los sucesos revolucionarios. El proceso a la fraccin extremista de Herbet y los suyos es prolija en
confesiones sobre las influencias extranjeras que llevaron al patibulo a varios agentes, al banquero
prusiano Kock, al espaol Guzman, a los austriacos Junius y Emmanuel Frey y a varios mas.

Pero tambien las logias Inglesas habian enviado a sus peones. El caballero de La Luzerne,
embajador frances en Londres, acuso en carta a su gobierno a Danton y Pare de estar a sueldo del
Gobierno Ingles. Otro autor, Bernard Fay, aporta el nombre de uno de los agentes ingleses que
distribuyeron fondos entre los jacobinos: Miles. Felipe de Orleans, iniciado en la Gran Logia Unida
de Inglaterra y que llegaria luego a Maestre del Gran Oriente de Francia, habria sido, para estas
fuentes, otro de los agentes encargados de transmitir y ejecutar ordenes emanadas del Gobierno
Ingles. Estos datos inducen a pensar en una conclusin de interes entre logias Iluministas
prusianas y la Gran Logia de Inglaterra, unidos a masones e iluministas franceses.

4.2. La Pre-Revolucin liberal.

Pierre Gaxote, historiador frances, da en el clavo cuando explica que la miseria puede suscitar
revueltas, pero no es causa de revoluciones. Estas tienen causas mas profundas. Y Jacqes
Bordiot abunda en esta linea una revuelta puede ser espontanea, una revolucion jamas lo es.

Es util recordar que el periodo revolucionario se inicia con la convocatoria de los representantes del
clero, la noblezay el pueblo llano, en los Estados Generales; los representantesdel Tercer Estado
en la reunion eran 578, de los cuales 477 habian sido iniciados en las logias. Noventa
representantes de la aristocracia lucian tambien mandiles en sus tenidas asi como un cierto
numero del clero. Este contingente se habia adherido a la masoneria, en parte por oportunismo
pero tambien haciendose eco del clima cultural que impregno a la sociedad civil francesa en el
curso del siglo XVIII. Mostesquieu y Fenelon fueron, en buena medida, sus inspiradores. Ambos
estaban relacionados con la masoneria.

Monstesquieu, el teorico de la division del poderes, habia sido iniciado en la masoneria durante su
estancia en Londres. Cierta tradicion masonica afirma que Monstesquieu fue el primer mason
frances. Fenelon por su parte tuvo a Ramsay uno de los artificies de la masoneri moderna como
secretario y luego como ejecutor testamentario. No consta que Fenelon participara en la
masoneria, pero su obra Telemaco esta repleta de alegorias que inducen a pensar en que conocia
bien la tematica de las logias.

La masoneria es, en esos tiempos, una sociedad de pensamientos que dejando cada vez mas
atras sus origenes catolicos, se resiente de dos influencias: la inglesa y la alemana. De la primera
procede el racionalismo mecanicista que abrira el paso a las teorias volterianas, mientras que la
segunda se vera influenciada por el misticismo germanico y el martinismo.

No puede decirse que haya uniformidad ideologica en las logias; estas se romperan en distintas
obediencias y ritos. En el ultimo periodo de maestrazgo de Luis de Borbon, la influencia politica de
la sociedad es notoria y esto provoca nuevas limitaciones a su actividad. Poco a poco, los
masones catolicos, al estilo de De Maitre, se van encontrando en minoria y anegados por el
crecimiento espectacular de la filiacion; esta se produce en gran medida por esnobismo,
amiguismo u oportunismo. Ese mismo esnobismo hace que las clases ilustradas lean con fruicion
los libros de Voltaire y los enciclopedistas y asuman sus tesis. Por eso la tension metafisica
decrece, se invierten los postulados doctrinales y cada vez se discute mas de politica en lugar de
cumplimentar sus tareas iniciativas y de perfeccionamiento del ser humano.

4.3. La Tormenta de la Revolucin liberal.

La primera logia habia sido ya constituida en Francia en 1725. Se trata de la Logia de Santo Tomas
de Paris. En 1732 es reconocida por la Gran Logia de Inglaterra y se extenderia rapidamente entre
la nobleza. Uno de los amigos intimos de Luis XV, el duque de Villeroy, fue uno de los primeros
masones Franceses. El mismo rey se intereso por la vida de las logias, y segun muchos autores,
llego a ser iniciado en la Logia de Versalles junto a sus dos hermanos.

Pero el hecho de que subsista en torno a la masoneria una aureola de secretismo y que la moda
de las logias proceda de la perfida Albion la enemiga de Francia en la epoca, en esos momentos,
hacen que en 1737 la Francmasoneria sea prohibida. No obstante, seguiran reuniendose en un
hotel del barrio de la Bastilla y en 1738 el duque de Antin asumira la responsabilidad de Gran
Maestre; solo ocupara un a#o el cargo, sucediendo el primo del rey, Louis de Borbon Conde, hasta
1771, Bajo su mandato las logias ganaron peso e influencia y se extenderan por toda Francia.
Cuando accede a la direccin el duque de Chartres, asistido por el duque de Montmorency en
1771, se produce una pugna en el interior de las logias que tiene motivo filosofico -el Gran Oriente,
poco a poco, se va deslizando hacia las posturas independentistas religiosas, los principios de la
ilustracion volterianas han triunfado en algunas logias-, que desembocan en rupturas organizativas;
durante unos aos la masoneria francesa esta dividida entre el Gran Oriente y el Oriente de
Francia.

Poco antes de la Revolucion existian en toda Francia 629 logias, de ellas 63 en el mismo Paris,
adscritas al Gran Oriente, mientras que las logias del Oriente ascienden a 376, cifras
impresionantes. EL numero de francmasones en ese momento era superior a los 75.000 en
Francia.

En el curso de la Revolucin las logias perdieron la fuerza que tenian anteriormente: habian sido
dirigidas por nobles, buena arte de los cuales o bien se exiliaron, o se limitaron a participar en las
primeras fases de la Revolcion, siendo barridos mas adelante por lo jacobinos. En cuanto a sus
grados mas bajos, ocupados generalmente por burgueses, la virulencia de los acontecimientos les
retrajo del trabajo en las logias. El mismo Gran Maestre del Gran Oriente de Francia, Felipe
Igualdad, en 1793, tras haber votado a favor de la ejecucion de su primo Luis XVI, rechazaba la
practica del secreto en la masoneria no debe de haber ningun secreto ni misterio ebn una
republica, escribia, dimitiendo de la socidad. A partir de ese momento la masoneria como tal
desaparecio del escenario revolucionario; Felipe Igualdadfue guillotinado en 1793, despues de
que su espada ceremonial fuera rota en la Asamblea del Gran Oriente de Francia.

Es imposible demostrar documentalmente que la masoneria -francesa, inglesa o el iluminismo

aleman- emitieran alguna directa concreta para iniciar, dirigir o encauzar los acontecimientos, pero
lo cierto es que la casi totalidad de los lideres revolucionarios fueron miembros de las logias.

4.4. La manipulacin y el aporte de las Logias, a la Revolucin.

Las logias masonicas fueron en la Francia prerrevolucionaria caja de resonancia y correa de

transmision de las nuevas ideas. Es innegable que su aportacion fue fundamentalmente ideologia y
simbolica, si bien no hay pruebas objetivas, de valor para la historiografia, de que
organizativamente las logias preparan los sucesos revolucionarios.

La divisa masonica Libertad, Igualdad, Fraternidad fue incorporada al acevo revolucionario. Los
colores de la bandera republicana -azul, blanco y rojo- proceden de los distintivos de los tres tipos
de logias, a tarves de la escarapela tricolor ideada por Lafayette, francmason y carbonario. El gorro
frigio, simbolo de la republica, es igualmente un simbolo masonico. El mismo himno de la
revolucion, La Marsellesa compuesto por el tambien mason Leconte de LIsle, fue cantado por
primera vez en la logia de los Caballeros Francoas de Strasburgo. Y asi mismo todo el simbolismo
griego que adoptan los revolucionarios, al igual que el deismo naturalista de que hacen gala, deriva
sin discusion de las leyendas y temas masonicos.
La masoneria como organizacion parece haber sido desbordada -como por lo demas, cualquier
otra institucion francesa de la epoca- por el discurrir revolucionario: masones guillotinan a masones
rompiendo el juramento de fraternidad y ayuda mutua: Herbert es guillotinado con el beneplacito de
Danton; este a su vez sube al patibulo a instigacion de Saint Just y Robespierre -instaurador del
culto al ser supremo-, cuyas cabezas rodaran al producirse la reaccion termidonaria que dara
origen al Directorio constituido por notorios masones como Fouche. Todos estos personajes son
francmasones. Finalmente, Napoleon Bonaparte -iniciado durante la campa#a de Italia en la Logia
Hermes, de rito egipcio y segun otros, mucho antes cuando era teniente en Marsella, en una logia
regular de rito escoces-, pone termino a todo este caos, al ser nombrado Primer Consul y luego
proclamandose emperador. Napoleon impondra a su hermano Jose Bonaparte Pepe Botella, un
hombre mucho mas serio y responsable de lo que este mote popular induce a pensar, como Gran
Maestre de la Masoneria Francesa.
Los principios de la masoneria triunfan mas que la masoneria en si. Notorios masones
protagonizaron los sucesos revolucionarios llevados mas por sus instintos y sus intereses que
siguiendo un plan preestablecido y una planificacion organica. Hubo, eso si, algo satanico,
orgiastico y tempestuoso en la Revolucion Francesa, que no fue imputable a la masoneria. Julius
Evola, el genail esoterista italiano dice al respecto: La Revolucion Francesa permitio constatar
como las fuerzas escaparon al contro de quienes las habian aparentemente suscitado. Una vez
desencadenada, se diria que esta revolucion ha marcado sola, guando a los hombres mas que
siendo guiada por estos. Uno a uno acaba con sus hijos. Los jefes antes que verdaderas
personalidades, parecen ser encarnaciones del espiritu revolucionario, arrastrados por el
movimiento como ocurriria con algo inerte y automatico.

4.5. La Masonera vehculo de las Revoluciones.

Las conquistas napoleonicas tuvieron el doble efecto de extender los principios de la revolucion a
todo el continente europeo. En unos casos, la resistencia al invasor se hizo en nombre de la lucha
contra el absolutismo; en otro dio nacimiento a los ideales nacionalistas y patrioticos, que nunca
exigieron como tales en el antiguo regimen. Al finalizar la aventura napoleonica, el viejo orden
europeo estaba hecho trizas; la recomposicion que siguio ocasionaria convulsiones que durarian
hasta 1914.

En todo el proceso de implantacion del liberalismo, en la creacion de los Estados Nacionales,

desde las independencias sudamericanas hasta Turquia, desde Italia hasta Nicaragua pasando por
Rusia, es gente formada en las logias, masones de alto grado, quienes asumen la direccion de los
procesos revolucionarios y subversivos.

El papel historico de la masoneria ha sido pues este: forjar en sus templos a los cuadros que
pusieron en marcha la revolucion del Tercer Estado, contra la aristrocacia y las monarquias
absolutas. Pero esto, es la practica implico abandonar los estudios esotericos y simbolicos, las
discusiones especulativas en favor de la intervencion politica. Tal es el lastre que ha debido
soportar la francmasoneria. Ciertamente este fenomeno no se dio con la misma intensidad en
todas las obediencias. En la misma Francia, la Logia Nacional, no se desvio tanto de sus objetivos
filosoficos como el Gran Oriente, que estuvo presente en todas las convulsiones de la politica
francesa hasta el advenimiento del Frente Popular. Acabado el periodo revolucionario, la
masoneria francesa jamas volvio a tener la fuerza social que antes de la Revolucion; tal fue el
precio que debio pagar al escribir su lema: Libertad, Igualdad, Fraternidad en el frontispicio de la
Republica. En esta bacanal sangrienta, irracional, demoniaca incluso, todos los episodios
revolucionarios, sin excepcion, tuvieron como protagonistas y actores a hijos de la viuda (termino
con el que se conocen los masones): prendieron la mecha, pero no estuvieron en condiciones de
controlar la deflagracin.

5. La invasin de la Masonera al Socialismo.

La idea de la Reencarnacin es relativamente nueva. Ninguna doctrina tradicional, ha admitido

nunca, las tesis del reencarnacionismo, pocas filosofas polticas tanto de antes
como despus del siglo XIX, se haban llegado a plantear la relacin entre el alma y el cuerpo, y el
que pasa entonces con el alma, cuando un cuerpo humano muere fsicamente. Por ello,
estos tericos que crean en la posible reencarnacin del espritu del hombre de un cuerpo a otro,
eran considerados motivo de pecado, herejes del espritu santo de la fe catlica. Verdaderamente
esta corriente llego a ser frente perpetuo, de las viejas doctrinas.
De donde llegaron las tesis reencarnacionistas?
Rene Guenon, en su estudio sobre el teosofismo, investigo el origen del mito reencarnacionista, el
alma todopoderosa ms all de la materia fsica se transporta de un elemento muerto a otro vivo,
dentro del cosmos. Sus pesquisas le llevaron a establecer la idea de comprender todava ms a
fondo en que consista el reencarnacionismo. As pues la doctrina tomo cuerpo y forma, entre los
aos 1830 y 1848, profundamente desde los ambientes del socialismo francs.
Antes del siglo XIX, concretamente en la segunda Mitad del siglo XVIII, solo el tefilo Lessing,
habia formulado ideasreencarnacionalistas, muchos de los socialistas utpicos que surgieron luego
basaron sus fundamentos en l. A travs de la Reencarnacin, Furier y Leroux, dos importantes
exponentes del socialismo utpico del siglo XIX quisieron explicar el origen de las desigualdades
sociales, comparndolas con las posibles malas o buenas acciones, cometidas en las otras vidas
por los individuos estudiados.
En muchos sectores del anarquismo, (principal producto estrella del socialismo utpico) e incluso
en el entorno de Carlos Marx(lder del socialismo cientifico), pueden hallarse interrelaciones entre
sectas ocultistas y sociedades secretas. Fue entonces tal vez, cuando el sionismo comenz a
infiltrarse en las doctrinas socialistas, cuando entonces decidi dividir para vencer. Manipulando la
opinin de los llamados polos polticos, enfrentando ferozmente en batallas de sin razn tico, a los
extremos de derecha e izquierda. Son ellos, las sociedades secretas y los tan escondidos
iluminados los que disgregan la unin del ser humano, con lacras patolgicas y pedantes como el
racismo y la xenofobia.
5.1. El primer socialismo era ateo?.

El llamado socialismo utopico, naci al acallarse el sonido de las guillotinas de la revolucion

francesa. Fue un producto del impacto de la revolucin industrial, las ideas progresistas del
Enciclopedismo, el descontento por parte de las clases bajas y del proletariado. Pero a su vez, un
sector del socialismo utpico result de las enseanzas impartidas en ciertas sectas
masonicas, martinistas e iluministas. Estos primitivos socialismos querian llevar a la practica, las
ideas de la revolucin francesa para con el trabajador y, para ello, unos no dudaron en fraguar
siniestras conspiraciones, mientras que otros, llegaron incluso al asesinato poltico.
Del Conde de Saint-Simon se dijo simplemente que estaba loco. En un reciente articulo, el
psicologo George Dumasargumento que su particular estado mental se deba a accidentes
nerviosos imputables a la psicologia un poco especial de los fundadores de las religiones. Saint-
Simon, mas que creador de una ideologa politica, fue el fundador de una secta mstica y socialista,
como hoy no podemos concebirla, pero al fin y al cabo, religiosa. El conde, deca ser descendiente
deCarlomagno. Pocos personajes del siglo XIX han sido tan anti-catlicos como el extravagante de
Saint Simon; se nego a recibir la primera comunion y mordio al cura que intentaba darsela. Mas
tarte manifesto su interes en quemar la catedral de Notre-Dame en Paris, utilizando billetes sin
valor. Odiaba en especial la figura del sacerdote catlico y propona colocar en la cspide de
la pirmide social al cientfico. En su opinin, estos deban de ejercer el poder espiritual. En cuanto
al resto de la poblacin, salvo literatos y artistas, que ocuparan el papel de nobleza y el clero del
antiguo rgimen, su destino sera el trabajo.

Saint-Simon fue un ferviente admirador de la edad media, en su tiempo recomend la La unidad

europea como futuro para todo el viejo continente, justificando esto, en los antiguos imperios
medievales y la sociedad estamental. El extrao del conde, pretenda ya en su tiempo, dar
conciencia a los gobiernos de lo que podra ser un buen horizonte en toda Europa, engendrando
una primitiva visin de lo que actualmente vendra siendo la Unin Europea.
En el conde Sanit-Simon, se encuentran todos los rasgos que se repetirian en el resto de
los socialismos utpicos. Sus teorias eran completadas por Fourier, quien ademas, intentara
llevarlas a la practica. Fourier haba vivido en Lyon en ese tiempo, la capital del ocultismo europeo.
Colaboro con los Iluministas en la edicion del Bulletin de Lyon, a travs de sus discpulos conoci a
la francmasonera -varios testimonios afirman que perteneca al Gran Oriente de Francia y a
la Orden Martinista y contacto tambien con los primeros teosofos. Fourier crea en la existencia de
extraterrestes e incluso, describa sus peculiaridades. Los habitantes del Sol y de la Va Lactea
son anfibios, porque tienen abierto el tabique del corazn y tienen un quinto miembro comun a los
dos sexos escribi. Es mas que probable que Fourier recibiera algn tipo de
enseanza esotrica incompleta, y confundiera, realidad con smbolos, alegora con materialidad.
Este socialismo utpico no era ni remotamente ateo, por el contrario crea en el Dios de
la Armona, mas prximo a la imagen del Gran Relojero de los Enciclopedistas y al Arquitecto del
Universo de la Francmasonera, pero desde luego la imagen del todopoderoso de los primitivos
socialistas distaba mucho, muchsimo de la imagen del Dios cristiano. Para Fourier Dios era el
punto de partida de su cosmogona, segn su visin, el sistema solar es una porcin de infinito, en
realidad el universo es casi infinito y esta compuesto por veintitres millones de sistemas solares
parecidos al nuestro. Hoy, Fourier, ocupa un papel extico en la historia del socialismo, a pesar, de
ser el precursor de nociones como la del salario mnimo, la organizacion industrial o
el taylorismo.
El general todos estos pensadores son anti-capitalistas, pero esta posicin se basa en
un anlisis mstico y casi religioso. EsCarlos Marx quien transforma esta posicin en materialista
y cientfica. Todo el socialismo utpico es una inversin: los sacerdotes convertidos
en cientficos, el Gran Emperador, conquistador de territorios, como inversion del rey del
Mundo metafsico; el trabajo industrial, como inversin del trabajo corporativo artesanal; y asi
sucesivamente.
As pues, cuando Leroux experimenta con la tierra del Tamesis y deposita en ella sus propios
reflejos dice una frase que cobra su verdadero sentido como inversin de
los arquetipos tradicionales: No entendis seores que soy un alquimista singular? Los
alquimistas corrientes, buscan oro, y yo, he encontrado tierra. Mientras
los Rosacruces, proponan el dominio de las pasiones en el ser humano, Fourier propona en
cambio, estudiarlas casi de manera vouyeristas prescribiendo, que cada falansterio, deba tener
un cierto numero de pervertidos y desviados sexuales para su observacin.
Todas estas tendencias se agudizaran y se harn mas extremas, con Graco Babeuf (fundador de
la Sociedad de los Iguales y agitador en varias conspiraciones, orquestadas por las sociedades
secretas del primer tercio de siglo en Francia y sobre todo con Esteban cabet, uno de los doce
miembros de la direccion suprema de los Carbonarios y fundador de varias comunas que
fracasaron, regularmente en linea con lo que llamo comunismo icario. Narciso Monturiol inventor
del primer submarino espaol, perteneci a la escuela de Cabet, no fue el nico.
Por su parte, Constantin Pecqueur, constituyo la Sociedad de Filadelfia, de caracter comunista y no
marxista, que por primera vez establecio la consigna Filadelfos de todos los pases, unos y
enuncio la teora de la acumulacin del capital, que luego Carlos Marx, incorporara al primer tomo
de El Capital. Pecqueur era tambin miembro del Gran Oriente de Francia.
5.2. La Conspiracin de los Carboneros?.

Las sectas carbonaras que se extendieron principalmente por Italia y Francia en la primera mitad
del siglo XIX no fueron solo sociedades secretas de contenido ocultista, sino movimientos
subversivos que intentaron derrocar a los poderes polticos y sustituirlos por utopas polticas de
supuesto espectro socialista, pero que en realidad esconda toda una trama planificada para
enriquecer y dar poder a las logias masonas.

El primer cuarto del siglo XIX, registro la floracin de sociedades secretas conspiradoras de uno y
otro signo. Las primeras fueron monrquicas y legitimistas (la Sociedad de Los
Francos Renegados, la Sociedad de los Caballeros del Trpico, etc), pero cuando se produjo
la restauracin de la monarqua en Francia, fueron sustituidas por asociaciones republicanas y
socialistas.
El origen de los llamados Carbonarios es, en cierto sentido, similar a la masonera, y muchos, de
sus miembros, compartieron militancia en las logias masonicas. Los carbonarios, tienen su origen
inmediato en la Hermandad de los Buenos Primos, constituida por artesanos del Jura. Algunos
exiliados polticos, se refugiaron tras estos bosques y alli conocieron a leadores que
elaboraban carbn vegetal. Adoptaron sus smbolos y su lenguaje corporativo como
la masonera haba hecho con las hermandades de constructores. Inicialmente su
proyecto poltico se limitaba a unificar Italia en 21 provincias federadas, bajo el nombre de
Ausonia. Su bandera seria rectangular. Mazzini, dio forma poltica al proyecto constituyendo la
Giovane Italia a la que seguiria con la Joven Europa una dimension continental. Por entonces el
carbonarismo ya estaba extendido a Italia, Francia, Suiza, Polonia, Espaa e Inglaterra. Sus
juramentos se realizaban con el puo cerrado y alzado, expresin de la union fraternal de los
iniciados, tal y como lo haran despus las organizaciones sindicales y polticas de espectro
socialista utpico o cientfico. Los templos, eran los bosques y su decoracin, la constituian troncos
de lea, hachas, coronas de espinas, fuego y agua. Estaban organizados en Ventas (equivalente
a las logias masonicas) compuestas por diez miembros. El fundador de la Venta era su diputado.
Cada Venta era un compartimiento y se relacionaba con el nivel superior solo por medio de su
diputado.

El aspirante a entrar en una Venta, deba responder con gestos a un curioso interrogatorio sobre
temas forestales. Si era aceptado, se sentaba sobre un tronco cortado, sosteniendo un hacha con
su mano izquierda. Con un pual apoyado contra su pecho deba jurar guardar secreto sobre la X
(La Hermandad de los Carbonarios, cuyo nombre no se pronunciaba jams). Varios renegados de
la secta pagaron con su vida el quebramiento de su promesa; el carbonario no bromeaba con los
juramentos, era ultra legal. Otro signo de reconocimiento, eran cinco golpes dados con el dedo,
sobre el brazo izquierdo de otro miembro (uno aislado, al margen: dos rpidos y tres lentos,
simbolizando la fe, esperanza y caridad). Con sus manos, esquematizaban una escalera para
reconocer, y utilizaban claves, para leer sus documentos. Sus patrones eran San
Teobaldoy Francisco I rey de Francia, protector de la masoneria forestal.
La rama de los carbonarios en Italia fue fundada por Maghela en 1814, est era ministro
napolitano de seguridad con Murat, que comparta el ambicioso proyecto de unificar las italias. Al
fundarse en berna Jvenes de Europa convergieron all grupos masones de todo el continente.
En Polonia por ejemplo, el movimiento de Mazzini heredo el grupo de Templarios Polacos que
cambio su nombre por el de Joven Polonia conservando su objetivo de liberar la nacion Joven
Alemania, protagonizo el movimiento insurrecional de 1848. En Francia, el carbonarismo se
extendio como una mancha de aceite en unidades militares. En 1822 intento la
primera sublevacin contra la monarqua; el complot fracaso, pero mes y medio mas tarde, estuvo
en condiciones de repetir el intento. La indecision de un oficial desbarato el plan y varios
conspiradores fueron ejecutados.

A pesar de estos fracasos, los carbonarios franceses celebraron en 1923 su congreso clandestino
en la ciudad de Lyon, donde resolvieron la decisin de enviar combatientes a la guerra que se
libraba en Espaa en esos momentos entre los partidarios polticos liberales y
 los monrquicos absolutistas, apoyados estos ltimos por tropas francesas. La accin carbonaria,
se vio obstaculizada por una sociedad secreta espaola, esta era conocida como Los
Comuneros.

Esta hermandad espaola, rechazaba por completo la intervencion extranjera en territorio

peninsular sobre cualquier trato. El 6 de Abril de 1823, una columna francesa que entraba en
Espaa, fue atacada al cruzar el ro Bidasia, cerca de Behovia, por carbonarios franceses (el
ataque se produjo al parecer, mientras estos, iban cantando la Marsellesa y enarbolando la
bandera tricolor, que por el entonces estaban prohibidas en Francia) sufrieron catorce bajas.
5.3. La corrupcin del socialismo primitivo, por la masonera.

La revolucin de 1830, fue impulsada por las antes citadas, Ventas carbonarias de Blanqui,
miembro de la direccin suprema del carbonarismo. Este masn, instigo a un grupo de pratronos a
que despidieran a sus obreros y aprovecharan as, el descontento creado, para lanzar a las masas
sumidas en el descontento, a la calle. El triunfo, llevara despus a Felipe Igualdadal poder, quien
en agradecimiento nombrara a tres ministros carbonarios (masones), entre ellos, L. A. Blanqui o
Barthe.

En estas intentonas se curte la personalidad de Blanqui, dotado de rasgos luciferinos, aventurero,

capaz de llevar al matadero a sus amigos mas prximos, pequeo, enclenque, pocas
veces rea sin preocupacin, orgulloso, impulsor de varias organizaciones conspirativas y sobre
todo, instigador de revueltas y motines. Existen dudas sobre la pertenencia de Barthe al
carbonarismo, pero es indudable que se rodeo de antiguos miembros de la secta, para crear su
propia sociedad secreta que se conocera como, Las familias.
La orientacin de la sociedad, en un principio parta con los principios polticos socialistas y con las
creencias revolucionarias como mtodos de cambio. Las formulas de juramento de iniciacin, eran
una patosa mezcla entre la masonera y el carbonarismo, su mensaje de promesa y lealtad era as:
Juro amar y servir a mis hermanos y sacrificar mi libertad y mi vida por ellos.
Cada familia o rama de la secta, estaba compuesta por doce miembros y cada una, marcaba un
compartimiento diferente. En 1836 los conspiradores, fueron descubiertos y las familias
desarticuladas. En menos de un ao despus, los conspiradores se haban re-fundado, con el
nombre de Las Estaciones, aunque el cabecilla segua siendo el mismo, Blanqui. Los rituales de
esta nueva hermandad, seran prcticamente idnticos a los de Las Familias y solo cambiaba,
la terminologa; la unidad de base era la Semana (seis miembros dirigidos por un sptimo); cuatro
semanas formaban un Mes; tres meses tenian a un Estacin por jefe y cuatro estaciones a un
agente revolucionario.
Las Estaciones, reclutaron a sus miembros sobre todo entre la clase obrera y la gente
ms analfabeta o menos privilegiada. Haba entre ellos varios foureristas, en Mayo de 1839 estallo
la conspiracin; el millar de hombres que se alzaron en armas ignoraban el nombre de sus
jefes. Barthe y Blanqui fracasaron y fueron condenados a muerte e indultados mas tarde. Pasaron
a#os de carcel pero renunciaron a sus furores conspirativos.
En el plano terico, Blanqui anticipo lo que Marx enunciara mas sistemticamente como lucha de
clases. Al producirse la sublevacin de la Comuna de Pars, reclamo la bandera roja
como smbolo del alzamiento. Blanqui paso por un nuevo encarcelamiento y, a su puesta en
libertad en 1859, creo otra asociacion secreta, esa llamada como Los Cocodrilos.
Una conspiracin mas, con otro intento de asalto al fuerte Vincennes, se saldara con otro fracaso.
Fue su canto del cisne. Este hombre, un terico mas que un hombre de accin, invariablemente
una vez iniciaba una conspiracin antes o despues, se le escapaba de las manos y
se vea arrastrado por ella. Fue tambien el inventor del termino libre-pensador. Blanqui fue ateo,
por supuesto, pero sin embargo crea en la vida eterna, en el mas all y en la reencarnacin.
Afirmaba adems al respecto, que cada uno de nosotros ha vivido, vive y vivir sin
fin. Tambin crea en las correspondencias entre macrosomas ymicrosomas: Todo lo que se
hubiera podido dar aqui abajo, se da en cualquier otra parte, dijo. Muri finalmente en el ao
1881. Haba pasado treinta aos de reclusin en distintos periodos de su vida y a la vez, de la
historia de Europa. Con l, muri tambin una parte del socialismo mstico. Le sustituira el
socialismo cientfico de Carlos Marx y el socialismo libertario de Bakunin o Kropotkin, ambos de
las utopas romnticas, altamente tributarios.
Romntico, conspirador, mstico, lleno de ambientes ocultos y sectas secretas, protagonista en
multitud de organizaciones ocultistas, artes masonicas y lugares exticos, el
Socialismo utpico, tiene una pagina propia en la historia de las ideas polticas. Hoy cuando el
marxismo ha sido prcticamente enterrado como ideologa, los ecos del
socialismo utpico todava se perciben en diferentes movimientos alternativos y comunitarios. En
cuanto al Carbonarismo, sus exponentes fueron hombres tenaces de una raza de conspiradores
impeninetnes que hoy parece haber desaparecido de la faz de la tierra por completo.
Lo realmente asombroso, es la conclusin que se produce entre pensamiento mstico-ocultista, y
voluntad de influir en los destinos de los pueblos. Hay que reconocer a los socialistas utpicos el
que intentaran, casi por ultima vez en la historia de las ideas polticas, aplicar (por emplear
una terminologa platnica) al mundo de lo contingente, principios emanados del mundo de las
ideas.

El pitadorismo defendio la metempsicosis, mas como smbolo que como realidad tangible, pero
siempre remarcando, que es algo muy diferente, del reencarnacionismo. En cuanto al budismo,
cuando alude con poesa algo semejante a la reencarnacin, se refiere a cambios de
estado. Ninguna doctrina tradicional -ni siquiera en su esoterismo- sostiene la posibilidad de
la reencarnacin, y buscariamos en vano, en los textos clasicos, ideas semejantes. Con la muerte
desaparece el principio del Yo y se produce la disociacin de las partes que constituyen la
personalidad. Lo que es reencarnado, por asi decir, es un principio supra-personal.
Hoy, por el contrario, en los circulos ocultistas, en multiples asociaciones, incluso en
ramas prximas al budismo, por no hablar de espiritistas, se comparte la creencia del regreso, una
y otra vez, del alma a sucesivos cuerpos diferentes entre ellos.

6. La Golden Dawn.

Influyentes escritores e intelectuales britnicos, as como una pleyade de ocultistas europeos, se

reunieron a primero de nuestro siglo, en torno a una misteriosa sociedad secreta, conocido como la
Golden Dawn o Aurora Dorada. Los postulados y creencias acuadas en su seno, han servido
para influir en literatos y polticos, escondindose tras algunas de sus ideologas y tras algunos, de
los pilares que influyeron, en la expansin del movimiento nazi por todo el mundo.

Rosa roja, Rosa Altiva, triste Rosa perpetua de mis dias! Acrcate, mientras canto las antiguas
tradiciones: Cuchulain en lucha con la implacable manera; El Druida, gris, hijo de los bosques el de
la calma mirada, Que a Fergus, rodeo de sueos, e indecible ruina
As cantaba el poeta irlands Willian Butler Yeats, a la rosa, un smbolo potico por el
que senta especial predileccin y que junto con la cruz, haba sido utilizado por los rosacruces
medievales, y retomado posteriormente, por la hermtica Orden de la Aurora Dorada, en la
que W.B Yeats seria uno de sus pontfices mas destacados.

A travs de esta sociedad iniciatica, la mas floreciente de todas las surgidas en Inglaterra a finales
del siglo XIX, Yeats se familiarizo con la tradicion hermtica, el mundo arcano de los smbolos, la
cabala, la astrologa o la alquimia. Todo formo parte de su obra dramtica y potica, que
le hara merecedor del Premio Nobel de Literatura en 1923.

Sin embargo, el hecho de que Yeats perteneciera a esta fraternidad, no ha sido

la nica razn, para que la Golden Dawnalcanzara una reputacin legendaria, llegando a convertir
en el prototipo de la sociedad mgica por excelencia. La influencia que ejercieron sus enseanzas
en las teoras y en la organizacin interna de muchos grupos ocultistas de los pases anglosajones,
y sobre todo, los misteriosos orgenes de la Orden ligados
al patrn caracterstico del rosacrucianismo, que surgio a finales del siglo XVI aglutinando todos los
movimientos esotericos de los siglos anteriores, la han rodeado de una fascinacion especial. Que
metas perseguia? Que hilos ocultos se entrelazaban en torno a ella?.
En 1867 se funda en Inglaterra, la primera de las modernas sociedades secretas
de espectro rosacruz-cristiano, la Rosicruciana in Anglia (SRIA) que perpetuaba las
enseanzas esotricas de Christian Rosenkreutz, John Dee y Elias Ashmole. Esta sociedad, fue un
vastago de la francmasonera y nicamente podan pertenecer a ella, maestros declaradamente
francmasones.

En 1888, en circunstancias oscuras, tres sobresalientes miembros de la SRIA, Willian Robter

Woodman, William Wynn westcott y Samuel Liddell MacGregor Mathers, se erigieron como
fundadores del primer templo rosacruz en la capital britnica, a raiz del descubrimiento y
desciframiento de una serie de misteriosos manuscritos cifrados, basndose a lo sumo, en la
autorizacion que haban recibido de una adepta ocultista alemana, Fraulein Anna Sprengle, con la
que mantenan correspondencia epistolar. Sin embargo, Anna Sprengel y sus
asociaciones rosacrucianas resultaron ser, segn se descubri despus, una invencion
de Wescott.
Durante los primero aos, la Orden apenas se dedico a cuestiones de magia o misticismo.
Su intencin original era la de perseguir el sueo de todo organismo secreto, El Gran Plan, es
decir, obtener control de la naturaleza misma y a su vez, poder sobre uno mismo como especie
animal y racional. Algunos de sus textos sin embargo parecan expresar intenciones totalmente
contrarias, en su caso un tanto teolgicas, incluso una orientacin mas cristiana: El objetivo final
de todas las enseanzas de nuestra Orden es establecer relaciones mas cercanas y personales
con Jesucristo Nuestro Seor, Maestro de Maestros.

Sus miembros, se dedicaban fundamentalmente al estudio del conocimiento universal y para ello
celebraban rituales de inicio al estilo de otas sociedades secretas como la masonera. Sin embargo
en 1892 la Orden instituyo un nuevo grado, el de Apeptus Minor, y una nueva fraternidad interna,
La Rosa Roja y la Cruz Dorada. A partir de entonces, se acelero el desarrollo de tcnicas en las
que se incorporo el extrao sistema de magia enoquiana, escrito en un lenguaje sumamente
complicado y completamente desconocido antes de que John Dee, y la Aurora Dorada acabaran
por convertirse en fuente y origen del moderno resugirmiento magico.
Por otra parte, esta fraternidad iniciatica fue de alguna forma el laboratorio donde se fraguaron
algunas mutaciones esenciales de nuestra poca. Las enseanzas de la Aurora Dorada, que
supuestamente procedan de los llamados por los pertenecientes a la Orden como los Superiores
Desconocidos, (superhombres invisibles que haban alcanzado un elevado nivel de evolucin),
segun Mathers, influyeron notablemente en sociedades alemanas similares y en otros movimientos
influyentes del periodo pre-nazi, favoreciendo el advenimiento del nazismo. El
nacionasocialismo, haba extraido su fuerza espiritual del ocultismo y su ideologa de
las filosofas esotricas de grupos ocultistas importantes como la Sociedad Teosofsicaca, la Orden
del Templo de Oriente (O.T.O) la Orden de los Nuevos Templarios y la Hermtica Orden del
Golden Dawn, que haba tenido conexiones interesantes con todas las anteriores citadas. Sin
embargo, cuandoe estos grupos ocultistas tomaron conciencia de las implicaciones de los nazis en
las artes negras y se dispusieron a combatirles en un nivel mgico y psquico o espiritual, el
dictador Adolf Hilter, las prohibi porque representaban una amenaza para con los intereses
paganos del III Reich.
 6.1. Novelistas de La Golden Dawn.

A finales de 1891 mas de ochenta personas haban sido iniciadas en el templo Isis-Urania de
Londres y entre ellas, se encontraban algunos personajes de los mas brillantes de Inglaterra. Baste
citar a Maud Gonne, inspiradora de Yeats, nacionalista irlandesa y madre del poltico Jean Mac
Bride, que as mismo estaba iniciado en la Orden; Moira Bergson, hermana del filosofo Henri
Bergson; Florence Farr, directora de teatro, actriz y amante de Bernard Shaw; William
Peck astrnomo de gran notoriedad mundial, E. Montes, condesa de Landsfeld, hija de Lola
Montes y de Luis I de Baviera;Gerard Kelly, presidente de la Royal Academy; los escritores Sax
Rohmer y Algernon Blackwoodetc, y as una lista interminable de sabios, artistas y polticos del
momento. Sin embargo, serian los esotricos y fantasiosos novelistas de la Golden Dawn, los
que suscitaran una renovada pasin por los poderes ocultos, y dejaran sentir su influencia, en la
literatura fantstica de nuestra poca actual, y en diversas corrientes ideolgicas, que han marcado
el desarrollo social y poltico del siglo XX.
Aleister Crowley, poeta, alpinista y de forma oculta mago, fue a su vez, uno de los mas grandes
genios del neo-paganismo. Acabo siendo visto por la imaginacin popular, como un perverso y
peligroso nigromante que ejerca el mal para daar a sus semejantes. A. Crowley, ha servido de
modelo para toda una serie de novelistas modernos como W. Somerset Maugham o Michael Burt.
La influencia de Crowley se ha dejado sentir incluso en el cine y las ultimas producciones del
cineasta underground Kenneth Anger, intentan reproducir la filosofa del movimiento, color y
sonido. Tambin Bram Stoker, que pertenecio a la Golden Dawn, se inspirara en la personalidad
extraa y malfica de Crowley, para la creacin de su personajeEdgar Caswall en su ultima novela,
La guarida del gusano blanco (1911). En lo que respecta a su obra llamada como Drcula, su
contenido no solo es deliberadamente esotrico, sino que contiene muchos pasajes revelados de
la enseanza y de los rituales de la Orden.
El propio Crowley, no dudo en servirse de la literatura para propagar sus doctrinas y sus curiosas
y fantsticas teoras. En su novela, El nio de la Luna, hace una stira de algunos de
los esotricos rivales y en El Diario de un Drogado vemos como un rico aristocrata se ve salvado
de un degradante vicio, gracias a la intervencin de un gran curandero mago, especializado en un
complicado culto siciliano.

Por otro lado, el

escritor Arthur
Machen, debe a la Golden
Dawn lo mejor de
su inspiracin, ya que para
l, fue un vehculo perfecto
que le permiti adentrarse
en el ocultismo ms
profundo, y a la vez, en el
mundo de lo sobrenatural
en el que pocos mortales
pueden adentrarse
tan fcilmente. En su
novela, Extrao Suceso en
Clerkenwell, describe una
sociedad secreta
desenfranada, as como
terribles venganzas para los
que pretenden desligarse de la poderosa organizacin. En general, muchos textos
de Machen, resucitan un saber olvidado por la mayora de los hombres, y arrojan una luz definitiva,
sobre una nocin poco corriente del Mal,
absolutamente indispensable para
la comprensin de numerosos aspectos de la
historia contempornea. Su novela El Gran
Dios Pan, evoca el mundo pagano de
los orgenes del ser humano, que aun perdura
y nos enva de vez en cuando, a su dios del
Mal y a sus diablos armados con maldad.

Otros integrantes escritores de la

Orden, tambin dejaron sentir su huella en la
literatura ocultista. Arthur Edward White, uno
de los mejores historiadores de la alquimia y
un increble especialista sobre la Orden de los
antiguos Rosacruz, pblico adems una
revista ocultista, conocida como El Mundo
desconocido, y cuando se hizo cargo del
control del templo londinense de Isis-Urania en 1903, re-escribi todos sus rituales bajo un espritu
ms cristiano. Allan Bennet, que tambin era miembro de la seccin esotrica de las antiguas
sociedades, fue por un tiempo, amigo y profesor de Alester Crowley, y le sigui durante sus
primeros experimentos con diferentes drogas. Escribi y ejecut, igualmente un curioso ritual para
la evocacion visible del gran espiritu Taphthartharath.

El excntrico y amante de la autocracia, que adems

era cabeza jefe de la llamada como Aurora
Dorada, Samuel Liddell MacGragor Mathers, redact sus
rituales y tradujo al ingles, algunos libros claves de la
literatura cabalstica y mgica, como La Cabala
desvelada, La magia sagrada de Abra-Melin el mago y
La Clavicula de Salomon, los mas famosos textos de ma
magia ritual europea constituidos por tcnicas de
invocacion de los espritus. En el lujoso templo londinense
de Isis-Urania, donde se haba construido una cupula con
complicados ornamentos simblicos, Mathers creo un
autentico receptculo para las energas psquicas, donde
se podran ejecutar las grandiosas ceremonias y con ellas, los vitales ritos de iniciacion descritos
en los libros, que l mismo tradujo.

Segn la parafernalia de la Orden mstica, se empleaban claves mgicas para penetrar en el

inconsciente y los participantes, reciban mensajes y visiones en el astral en el que caan presos.
Lo invisible, se manifestaba entonces con frecuencia bajo fomaras diversas e inesperadas,
aturdiendo todava ms el subconsciente del iniciado. Ningn cadidato a la iniciacin que se
encontrara en un estado mental suficientemente receptivo, poda escapar a su influjo. No en vano,
los componentes de la Aurora Dorada confesaron que su visin del mundo, haba sufrido
una transformacin a raz de su ingreso en la Orden.
6.2. La Magia Ceremonial.

El uso del festejo ceremonial o rito de iniciacin, se realizaba para obtener poder ante resto de la
hermandad. Un poder que rondaba tanto lo material, como lo espiritual, enfocado para contactar
con el mundo de los espiritus, y pedir favores a los muertos, ya sea como ganar amor, amigos o
riqueza. En la actualidad, no solo se pueden encontrar libros sobre la prctica y teora de la magia
ritual, sino que en nuestros das, existen empresas dedicadas a
la fabricacin productos mgicos o esotricos. Este resurgimiento paulatino de la magia
ritual comenz en realidad, con la publicacin en 1801 del libro El Mago o inteligencia celeste
de Francis Barret. Este libro consiste en una asombrosa codificacin de rituales, de los llamados
como grimorios y de los magos filsofos antiguos. El documento de rotundos
tintes esotricos, adems de ser estudiado por grupos pequeos de ocultistas, ejerci una
poderosa influencia en los escritos de grandes creyentes, como Eliphas Levi. Aunque Levi nunca
fue un mago practicante, sus numerosas obras sobre magia ejercieron a su vez gran influencia en
los fundadores de la Aurora Dorada, que no solo ampliaron y codificaron las enseanzas del
maestro, sino que pusieron en prctica la magia que l mismo haba predicado. Las tres
leyes mgicas de Levifueron expandidas por la Aurora Dorada, en uno de los sistemas mas
elaborados y coherentes
de magia ritual nunca
inventados.

Los magos ingleses

ampliaron y codificaron
en especial, la Ley de
Correspondencia de la
magia de Levi. A todos
los dioses egipcios,
griegos y romanos, a
todos los espiritus
mencionados en
la Clavicula de Salomon,
y en otros textos
medievales, a todos
los ngeles de
la tradicin judaica y
cristiana, se les
conectaba con uno de los
caminos del
arbol cabalstico de la
vida y se
les atribuan colores,
animales, piedras
preciosas, aromas, formulas mgicas, y un largo etcetera. El mago ritual que deseaba evocar
fuerza apropiada en una entidad concreta, solo tenia que consultar en la lista correspondiente a
ella y ejecutar la ceremonia consecuentemente. Estas invocaciones estaban dirigidas por Charles
Rohser, Fredercik Leigh Gardner, Florence Farr y Allan Bennett. Los cuatro magos se colocaban
dentro de una figura octogonal dibujada en el suelo con tiza de color amarillo anaranjado. En cada
uno de sus ngulos, arda una lmpara de aceite de oliva impregnada con grasa de serpiente.
Fuera de la figura en su lado suroeste, se dibujaba el triangulo en el que se supona que
apareceria el espritu convocado. Al menos uno de los participantes en el rito, aunque
posiblemente todos, tena que haber
ingerido drogas.

El sistema de correspondencia de
la Aurora Dorada puede aplicarse a
cualquier tipo de ritual mgico, y no
esta confinado a la invocacin y
la evocacin. Hay instrucciones para
aplicarlo a la proyeccin astral, el
desarrollo espiritual, la alquimia e
incluso la obtencin de la
invisibilidad. Todos los que lo han
llevado a la prctica, aseguran su
eficacia, pero el sistema es tan
complicado y difcil, que aunque se
sigue usando todava, ha sido
simplificado por la mayora de los
magos actuales. Por ejemplo, las
invocaciones y
trabajos mgicos descritos en los
libros de Daviud Edwards,
un joven mago
escoces, estn basadas en el sistema
de la Aurora Dorada, pero mucho
mas simplificado. Edwards, que
durante un tiempo fue jefe de una
fraternidad de magia llamada como
La Orden de la Piedra Cbica, ha sealado que en sus enseanzas derivan directamente de la
Aurora Dorada.
 Un tipo de magia ceremonial mas individualista,
es por ejemplo, el sistema de Abra-Merln el
Mago, que hoy en da disfruta de una creciente
popularidad en Europa y las Amricas.
Los esotricos crean que este sistema era
efectivo e infalible, para obtener conocimientos
ocultos y extraordinarios, e incluso llegar a
ostentar la posibilidad de
tener conversacin con el mismo Santo Angel
de la Guarda (en realidad, la capa mas
profunda del inconsciente es el ego, algo por lo
cual son muy propensos a manipular).

El tipo de magia sexual divulgado

por Crowley, que estaba casi olvidado en el
momeno de su muerte en 1947, se reavivo en
los aos sesenta y se ha convertido desde
entocnes en el centro vital de un culto cada vez
mas difundido y practicado por individuos, o grupos de personas, en diversos pases de todo el
mundo, especialmente en los Estados Unidos de Norte Amrica. En esta divulgacin, tambin ha
incidido la obra de Francis Israel Regardie, que en 1928 se convirti en secretario y compaero
de Crowley. La publicacin en 1937 de los rituales e instrucciones mgicas de la Aurora
Doradaque haban sido redactados por Mathers y cuya edicin llevara a cabo Regardie a pesar de
la protesta de aquellos asociados con ella, han servido de modelo para muchos magos actuales,
que han adoptado los mtodos bsicos de Mathers,combinando estos a su vez, con
elementos extrados de otras disciplinas como el tantra y el taoismo.