RELACiN DE SABERES

o VARIACIONES SOBRE EL MISMO TEMA

Prof. PIO EDUARDOSANMIGUELA.
Psiclogo - Psicoanalista
Universidad Nacional de Colombia

LACAN LEE A PIAGET

"Rele ampliamente a alguien con quien todos saben que no tengo

propensiones afines a pesar de la gran estima y el respeto que merece
su obra, adems del indiscutible encanto que l mismo irradia, me
refiero al seor Piaget, con lo cual no busco desaconsejar a quienquiera
su lectura!"
l. Lacan

siguiente artculo no tiene otro objetivo que el de

dar a conocer algunos de los apartes en que el psi-
coanalista J. Lacan hace referencia a la obra del psi-
clogo J. Piaget y muestra la divergencia de su po-
sicion en torno al asunto del sujeto, tal como le parece
desprenderse de un estructuralismo bien entendido, a saber, el que
supone resultar tanto de la experiencia del psicoanlisis que l mis-
mo reconstruye como desde la obra de Claude Lvi-Strauss, es-
tructuralista a pesar suyo, pero que Lacan recupera a su haber
tanto por la manera como plantea la relacin entre el sujeto y el
saber, como por la ausencia de hiptesis del desarrollo, y por tanto
de sus insuficiencias; es decir, la ilusin arcaica por l mismo de-
nunciada segn la cual el nio, o el primitivo en este caso, "de-
sempear el papel de subdesarrollado, lo cual enmascarar la ver-
dad de lo que sucede, durante la infancia, de original."l

1. En la elaboracin de este texto se consultaron cuatro textos: La Ciencia y la Verdad;

Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: "psicoanlisis y estructura de la personalidad"; El
deseo y su interpretacin: seminario de 1958-1959 (leccin del 21 de enero de 1959); La Identifi-
cacin: seminario de 1961-1962 (leccin del 7 de Marzo de 1962). Los dos primeros fueron
publicados en Escritos 1 y Escritos 2 respectivamente, Ed. Siglo XXI, 1981 Y 1976. Los semi-
narios nunca han sido publicados, aunque circulan fotocopias de desgrabaciones empren-
didas por personas o grupos, as como publicaciones de circulacin interna y hors commerce,
tanto en francs como en espaol. La traduccin y el establecimiento de los apartes aqu
citados son responsabilidad del autor de estas lneas, en lo que concierne a los dos ltimos
textos. En adelante, y para no fatigar al lector con llamados, se establece que todas las citas
de este artculo son de Lacan y fueron extradas de alguno de los textos arriba referenciados.
Dichas citas van en color.

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El 7 de marzo de 1962, J. Lacan dio comienzo
a la decimosegunda leccin de su seminario sobre
la identificacin desarrollando, a manera de parn-
tesis, la idea siguiente: el sujeto cuenta, y al contar
se equivoca, lo cual tendr implicaciones sobre el pen-
samiento. Todo esto, en el marco de la pregunta que
l mismo explicitar en palabras de un interlocutor,
al final de esa reunin, as: "al articular as la cosa,
desea usted manifestar algo diferente a una pura
y simple simbolizacin remplazable por cualquier
otra cosa, o algo que estara unido ms radicalmente
a la esencia misma del sujeto?", momento de su ar-
ticulacin en torno al Rasgo Unario por medio de
la forma topolgica del Toro.
Dejaremos de lado esta ltima preocupacin de
Lacan, solamente referida ac para subrayar que su
pregunta concierne al sujeto plenamente, para con-
centrarnos sobre esa primera idea, que lo llevar a
ocuparse de Jean Piaget, como el psiclogo que ha
reflexionado sobre la funcin del nmero en el nio
y su momento de aparicin. Dice all que filsofos
y tambin psicoanalistas queremos alcanzar siempre
lo absoluto, llmeselo lo real; pero que -y no es l
quien lo ha subrayado, sino eminentes pensadores- "la
va de la rectificacin de los medios del saber, podra
alejarnos de lo que se intenta alcanzar". A qu se
refiere, si no a que cuando se apunta a lo absoluto,
siempre se lo trata de alcanzar considerando que
lo absoluto, lo real, es "independiente de todas nues-
tras amarras"? Recordemos aqu la excelente crtica
que le hace Canguilhem a la psicologa: la fsica le
formula una pregunta por el sujeto: "cul es ese
duende que hace fracasar los experimentos?". La psi-
cologa yerra este sujeto al subsumir sus mtodos
a los de la fsica misma, creyendo no ser escuchada
si as no lo hiciera, con lo cual, al errar su objeto
repetidamente, se condena al desprecio y a la ser-
vidumbre de los que en adelante sern sus amos,
no hallando en adelante ms que "[...] los medios
de sobrevivirse en los servicios que ofrece a la tec-
nocraCla. ".
En "La Ciencia y la Verdad", Lacan sealar ms
tarde a La Ciencia justamente como portaestandarte
de este sentido de lo absoluto -y de manera doble,
porque ella misma tendr el sentido de absoluto-
correlativa de una nueva posicin del sujeto: la de
un sujeto sujeto al saber. Pero el problema no es aqu
el de definir al sujeto en este sentido de puerta estrecha
que subraya La Ciencia, sino cuestionar la posicin
de aquel que quiere apro-
ximarse a lo real omitien-
do en ella la injerencia del 2. Piaget & Szeminska, La genese
Pars, 1940.
sujeto.
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Ahora bien, para demostrar justamente qu tan
importante revela ser el sujeto cuando se trata de
lo real, Lacan emplea una figura en el tablero con
apariencia de cubo. No es. un cubo. Slo lo es en
apariencia, lo cual queda demostrado a partir del
momento en que se afirma que es una ilusin ptica;
sin embargo, esta figura hace surgir una realidad:
la de "cubo". Es, no obstante, un error; error que
es slo adjudicable al sujeto. Ahora bien: tomemos
el caso de una mujer: si nos aproximamos a ella con-
siderando su carcter de ilusin ptica, es decir, si
profundizamos en ella cientficamente, obtendremos
una serie de definiciones de ella que" evidentemente
no estarn muy de acuerdo con el mundo de sen-
timientos que se le asocian a dicho objeto". Pero si
aceptamos introducir en ello al sujeto, entendido aqu
como sujeto del error, aparecer un objeto efecto del
deseo de ese sujeto: "esa especie de dolo, de ado-
racin que puede prosternarnos [...] y que tiene ms
que ver con la realidad de la mujer que cualquier
elucidacin de la llamada atraccin sexual, porque
dicha elucidacin plantea en principio que se trata
de poner en cuestin su seuelo, cuando ese seuelo
es su realidad misma."
Qu significa esto para Lacan? Que "[...] si el
sujeto se equivoca, bien puede tener razn desde
el punto de vista de lo absoluto", pero tambin y
sobre todo, que el sujeto cuenta; el sujeto cuenta en
toda aproximacin que queramos hacer a lo real, a
lo absoluto: "si la palabra error tiene un sentido para
el sujeto, slo puede tratarse de un error a su cuenta."
De esta manera, nos hallamos por fin ad portas de
la referencia a Piaget, que retomamos justamente don-
de el epgrafe finaliza:
"Rele entonces La gense du nombre chez l'enjani".
Confunde que pueda creerse detectar el momento
en que aparece en un sujeto la funcin del nmero
plantendole preguntas que, de cierta forma, impli-
can una respuesta, an cuando tales preguntas se
formulan por intermedio de un material que tal vez
se supone que excluye el carcter orientado de la
pregunta. Slo una cosa puede decirse: que, antes
bien, en esta forma de proceder se trata en ltimas
de un seuelo. Lo que parece desconocer el nio,
no es nada seguro que no dependa en absoluto de
las condiciones mismas de la experiencia, pero la
fuerza de ese terreno es tal que no puede decirse
que no haya mucho que aprender, no tanto en lo
poco que al final se recoge de los supuestos estadios
de la adquisicin del n-
mero en el nio, sino de
du nombre chez l'eniant, Neuchtel & las profundas reflexio-
nes del seor Piaget, me-
PIO EDUARDO SANMIGUEL A LACAN LEE A PIAGET

jor lgico que psiclogo, cuenta de la estructura

ciertamente, que con- que introduce la lgica
ciernen a las relaciones misma de su proceder,
de la psicologa y de la que arrancara al nio del
lgica. Particularmente, estado de constructo bio-
esto es lo que hace tan lgico que se despliega,
instructiva su obra Clas- para hacerlo depender
ses, relaiions el nombres' entonces de esa relacin
-imposible de encontrar, establecida, con l mismo
desafortunadamente-, en este caso, que opera
porque all se le da valor como un otro que lo incita
a las relaciones estructu- a responder a su deman-
rales lgicas entre clase, da de saber. Y no se trata
relacin y nmeros, a sa- de decir que este sea un
ber, todo lo que se pre- yerro experimental, una
tende, luego o de ante- variable no controlada si
mano, encontrar en el se quieren utilizar otros
nio que, manifiesta- lenguajes, sino de subra-
mente, ya ha sido cons- yar hasta qu punto es
truido a priori. Y con constituyente del sujeto:
toda razn la experiencia hasta tal punto que, si
slo nos muestra all lo Piaget la tuviese en cuen-
que se ha organizado ta, su teora no sera la
para hallarlo primero". que es, sino -por qu
La reflexin que ade- no?-la serie freudiana de
lanta de esta manera, le lo oral, anal, flico ..., en
permite a Lacan demos- donde Lacan recalca, no
trar hasta qu punto "cuenta el sujeto, mucho antes una predeterminacin tal vez biolgico-instintual,
de aplicar sus talentos a una serie cualquiera, aunque sino los caminos consecutivos por los que el Otro va
por supuesto, constituir series sea en efecto una de significando al sujeto con su demanda y la manera
sus primeras operaciones concretas, psicolgicas". Es entonces como se constituye un sujeto, a esa demanda.
decir, que ya antes del experimento, porque lo ha Tal vez sea as como haya que entender que en
construido segn coordenadas que son las coorde- 1965 Lacan haya sido ms inclemente en su comen-
nadas lgicas de su interrogatorio, y porque este tario: "[...] no nos aporta, nada sobre el nio, poco
ltimo se consolida como carnada para que caiga, sobre su desarrollo, puesto que falta lo esencial, y
el sujeto cuenta. Pero hay tambin aqu otra manera de la lgica que demuestra, quiero decir el nio de
como el sujeto cuenta: el sujeto es aqu el sujeto de Piaget [...] el lgico, no lo niego, ocasionalmente con-
la ciencia, es decir, sujeto al saber. Es en este doble serva su precio". Y es que en efecto, lo que se obtiene
sentido que puede Lacan colegir en Piaget un mejor del proceder piagetiano es un sujeto: el sujeto cog-
lgico que psiclogo, porque descubre hasta qu pun- noscente, correlativo aqu de una demanda de saber:
to el hombre de ciencia da cuenta en su construccin, la del hombre de ciencia.
ya pesar suyo, de un sujeto que no puede ser reducido Agreguemos a las anteriores, tres crticas ms
al nio, sino que se constituye en la lgica misma que pueden derivarse de lo ya dicho: a la psicolo-
de un sujeto calculable. gizacin del sujeto, es decir, a ese ideal arcaico de-
y este sujeto, si no se cuenta con l de esta manera nunciado por Lvy-Strauss y que conduce a que, una
anticipada, cmo podra dar lugar a un desarrollo? vez encarnado en el nio o an en el hombre, empiece
La conformacin de etapas del desarrollo, inapelable la errancia de la teora. Recordemos que esta es la
ciertamente, ser sin embargo siempre posterior, va por la cual Lacan se permite elevar una crtica
siempre segunda. Si Piaget en realidad no contempla al epteto de Ciencias del Hombre y proponer la de
ese sujeto ms que como Ciencias de la Conjetura. Y
resto biolgico y no es tambin la manera de
3. l'iagl't L Classc, Rctmion el Nombres: cssai sur les groupcmcnts de
como producto de la cul- no olvidar a la psicologa,
1(/ logisllllc el sur [a reversibili,' de la l'cllsc. Paris: Vrin, 1942. No hay
tura, es porque no hace traduccin al espaol. esto es, no permitir que

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se olvide una profunda crtica a la psicologa: que
al reducir el sujeto al hombre confunde hombre de
ciencia y sujeto de la ciencia. "[Esta] ilusin arcaica
es inevitable en el psicoanlisis si no se mantiene
uno firme en teora sobre el principio que hemos
anunciado hace un momento: que en l un solo sujeto
es recibido corno tal, el que puede hacerlo cientfico".
Esto nos deja ante la segunda crtica: la lnea
que divide al sujeto del saber. "[...] el seor Piaget
nos habita a interrogar en la conciencia personal
a la gnesis del mundo comn, hasta el punto de
incluir a las categoras del pensamiento cientfico",
lo cual nos libra un sujeto dotado de una relacin
con el saber y por ende con el objeto, no muy con-
cordante con el que funda la ciencia cartesiana. Es
decir, un sujeto que no presentara ninguna divisin,
ninguna rajadura entre el saber y la verdad. Cul
es la lnea de divisin?, es toda la cuestin, porque
al igual que Jung, que "intenta restaurar un sujeto
dotado de profundidades, lo cual quiere decir un
sujeto compuesto de una relacin [arquetpica] con
el saber", Piaget construye un sujeto tambin provisto
de profundidades, en el sentido en que al interrogarlo
dar cuenta de un saber, que si fracasa no ser por
la distancia insalvable que en algn punto de esa
relacin con el Otro lo separa a l del objeto de co-
nocimiento, sino por condiciones que podramos lla-
mar naturales en el sentido en que se suponen no
depender en nada de la transferencia implicada en
esa relacin introducida por el Otro del discurso.
Entonces, esa lnea divisoria entre sujeto y saber est
del lado de la biologa. He aqu entonces al sujeto
cognoscente, dotado de una relacin con el objeto
del conocimiento.
En tercer lugar, podernos extraer de lo dicho una
sospecha que recae sobre el objeto, ya no solamente
sobre el objeto del nio de Piaget, sino sobre el objeto
tal cual es construido por la psicologa en general:
se trata de atreverse a pensar que el objeto que las
ciencias del hombre han cernido corno perteneciente
a ese hombre, corno correspondindole, no sea ni
haya sido nunca suyo, sino el objeto que un cierto
discurso le hace corresponder, le adjudica, pero que
hacen aparecer corno su objeto, al ignorar que es en
realidad el resultado de ese lazo discursivo estable-
cido entre el Otro y el sujeto, que aqu ya examinarnos.
Los efectos son devastadores: para el sujeto, la alie-
nacin en busca de un objeto que sera el suyo, por
los medios que la ciencia y la tcnica ponen a su
disposicin. Para las ciencias, el extravo absoluto
y la ceguera con que emprenden una cruzada en
la que comprometen a ese hombre por vas cuyas
implicaciones polticas saltan a la vista. Tambin el
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psicoanlisis enarbol en algn momento de su ex-
travo un presumible objeto genital, representante
de una supuesta maduracin que por fin devolvera
al hombre una sexualidad llamada objetal. "Es all
sin embargo donde debe tornarse un deslinde a falta
del cual todo se mezcla y empieza una deshonestidad
que en otros sitios llaman objetiva: pero es falta de
audacia y a falta de haber detectado el objeto que
se raja".
"La Ciencia y la Verdad" se ocupa justamente
de este problema: la ciencia moderna supone un su-
jeto compuesto de una relacin con el saber, pero
esa relacin, definida por el cogito, es puntual y eva-
nescente. Si descubrirnos que el psicoanlisis es co-
rrelativo de la formulacin cartesiana de la ciencia,
es porque su sujeto no es diferente de aquel que
la funda; no obstante, no por ello el psicoanlisis
pliega su experiencia a la idea de un puro sujeto
sujeto al saber, sino que descubre la divisin cons-
tituyente que lo funda: divisin entre el saber y la
verdad (lo cual se denota con un $). Por otra parte,
esta divisin, consecutiva de la operacin que inscribe
al sujeto en el campo del Otro, introduce una prdida
que est del lado del objeto (identificado en la teora
con una a). Con ello, las relaciones entre el sujeto
as dividido ($) y el objeto faltante (a) se desplegarn:
es lo que se inscribe corno $a, el fantasma. Cmo
desarrolla Lacan esta inmersin del sujeto en el orden
significante, en contrapunto con Piaget?:
"Voy a llamar su atencin sobre algo que con-
cierne a la psicologa del nio, la llamada psicologa
gentica. Se intenta hacer con l -con ese nio al
que se quiere comprender- esa psicologa llamada
gentica, y que consiste en preguntarse cmo el niito
que es tan tonto comienza a adquirir sus ideas. Y
entonces se preguntan cmo procede el nio. Su mun-
do sera primitivamente autoertico, los objetos slo
llegaran ms tarde. Espero, por gracia de Dios, que
todos tengan, si no la experiencia directa del nio,
al menos suficientes pacientes que puedan contarles
la historia de sus hijos pequeos, para que vean que
no hay nada ms interesado en los objetos, en los
reflejos de los objetos, que un nio muy pequeo.
Dejemos esto de lado.
Se trata por ahora de percibir cmo entra en juego
en l la operacin del significante. Digo que podernos
ver en el nio, en la fuente, en el origen de su captura
del mundo que se le ofrece, y que es ante todo un
mundo de lenguaje, un mundo donde la gente le
habla -lo que es, evidentemente, un afrontamiento
bastante asombroso-, cmo va a entrar en ese mundo.
Ya alud a que la gente puede destacar esto, a
condicin de tener simplemente la oreja atenta, y
PIO EDUARDO SANMIGUEL A LACAN LEE A PIAGET
de no dar forzosamente por confirmadas las ideas
preconcebidas con las que aborda al nio. Un amigo
me haca observar recientemente que cuando l mis-
mo decidi ocuparse de su hijo, al que consagraba
mucho tiempo, jams le haba hablado del perro ms
que como "el perro". Y no haba dejado de quedar
un poco sorprendido por el hecho de que el nio,
que haba ubicado perfectamente lo que era nom-
brado por la nominacin primitiva del adulto, se dio
en llamarlo "guau guau". Otras personas, que pueden
hablarme al respecto de una manera, no dira di-
rectamente esclarecida por los planos de bsqueda
que les doy, sino simplemente por el hecho de mi
enseanza, me han hecho destacar esta otra cosa:
que el nio no slo limita ese "guau guau" -selec-
cionado en el perro primitivamente entre todos sus
caracteres- a la designacin del perro. Y cmo sor-
prenderse de ello, ya que el nio no va a comenzar
a cualificar ya a su perro, sino que, antes de tener
el manejo de cualquier tipo de atributo, comienza
por hacer entrar en juego lo que l puede decir al
respecto, a saber, aquello con lo cual el animal se
presentacorno productor, l mismo, de un signo, que
no es un significante. Pero noten que aqu es por
la va, y gracias a que lo que se manifiesta -la pre-
sencia precisamente de un animal-, le presenta algo
que est lo bastante aislado para abastecer el material
del significante, algo que es ya emisin larngea, que
el nio toma ese elemento como qu?: como algo
que, puesto que eso reemplaza "el perro", lo cual
ya comprendi y entendi perfectamente al punto
de poder dirigir su mirada tanto hacia el perro cuando
se nombra tal perro, como hacia una imagen de ese
perro cuando se dice "perro", y lo reemplaza por
"guau guau", y esto es: hacer la primer metfora.
Es en lo que veremos iniciarse, de la manera ms
conforme a la verdadera gnesis del lenguaje, la ope-
racin predicativa.
Se ha subrayado que en las formas primitivas
del lenguaje, lo que tiene funcin de adjetivo son
metforas. Esto es confirmado aqu en el sujeto, salvo
en el hecho de que no nos encontramos aqu ante
alguna misteriosa operacin primitiva del espritu,
sino ante una necesidad estructural del lenguaje que
quiere que, para que algo se engendre en el orden
del significado, es necesario que haya sustitucin de
un significante a otro significante.
Ustedes me dirn: "usted qu sabel?", quiero
decir, por qu afirma que lo esencial es la sustitucin
de "perro" por "guau guau"?
Primero, les dira que es de observacin corriente,
y me fue relatada no hace mucho, que a partir del
momento en que el nio sepa llamar "guau guau"
a un perro, llamar "guau guau" a un montn de
cosas que no tienen nada que ver con un perro, mos-
trando de esa manera que de lo que se trata es efec-
tivamente de la transformacin del signo en signi-
ficante que se pone a prueba con todo tipo de
sustituciones en relacin con lo que, en ese momento,
ya carece de importancia, ya sean otros significantes
o unidades de lo real, pues de lo que se trata es
de someter a prueba el poder del significante.
Esto llega hasta ese punto decisivo en que el nio
declara [...] con la mayor autoridad e insistencia: "el
perro hace miau" o "el gato hace guau guau". Punto
absolutamente decisivo ya que es en ese momento
cuando la primitiva metfora, constituida pura y sim-
plemente por la sustitucin significante, por el ejer-
cicio de la sustitucin significante, engendra la ca-
tegora de la calificacin.
Entindanme bien, si quieren podemos, llegado
el caso, formalizarlo, y decir que el paso, el progreso
que se cumple consiste en que, primero, se establece
una cadena monolineal que dice: "el perro" = "guau
guau"; que de lo que se trata, y que est bien de-
mostrado de la forma ms evidente en el hecho de
que el nio superpone, combina una cadena con la
otra, es que l ha logrado hacer cruzarse en relacin
a la cadena "el perro hace guau guau", la cadena
"el gato hace miau"; que sustituyendo el "miau" al
"guau guau", va a hacer entrar en juego la posibilidad
de cruzamiento de una cadena con otra, es decir,
una redivisin de cada una de las cadenas en dos
partes: lo que provisoriamente quedar fijo y lo que,
no menos provisoriamente, ser mvil, es decir, de algo
que quedar de una cadena alrededor de lo cual girar
lo que puede intercambiarse.
S' S
S S'
En otro trminos, es slo a partir del momento
en que se ha asociado el S' del gato en tanto significado
por ese signo, con el S, el "guau guau", significante
del perro, y que esto supone que debajo -y para
empezar, no hay debajo- el nio liga las dos lneas,
a saber, que el significado del "guau guau", el perro,
hace S', el "miau", significante del gato; slo a partir
del momento en que este ejercicio ha sido realizado
-y la importancia que el nio da a este ejercicio es
bien evidente y queda demostrada por el hecho de
que si los padres cometen la torpeza de intervenir,
de corregirlo, de reprenderlo o reirle por decir se-
mejantes tonteras, el nio tendr reacciones emo-
cionales muy vivas (llora, en ltimas ...) porque sabe
muy bien lo que est haciendo, contrariamente a los
adultos que creen que se hace el tonto-; es nicamente
a partir de ese momento, y segn la formulacin
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RELACiN DE SABERES
que di de la metfora, que consiste esencialmente
en esto: algo a nivel de la lnea superior se ha des-
plazado, se ha elidido en relacin a algo que en la
lnea inferior, del significado, tambin se ha despla-
zado. En otros trminos, es porque, desde el punto
de vista del grafo, a partir del momento en que ese
juego ha sido introducido (el "guau guau" puede
ser elidido, y viene en el fondo de la enunciacin
concerniente al perro), esta enunciacin deviene pro-
piamente enunciacin significante, y no una simple
conexin imitativa en relacin a la realidad. Da lo
mismo que el perro sea indicado o nombrado. Pero,
literalmente, el hecho de que cuando el calificativo,
la atribucin de una cualidad del perro le es dada,
eso no est sobre la misma lnea, sino sobre la de
la cualidad en tanto tal: estn los que hacen "guau
guau", estn los que hacen "miau", y todos los que
harn otros ruidos quedan aqu implicados en ver-
ticalidad, en altura, para que comience a nacer de
la metfora, la dimensin del adjetivo.
Ustedes saben que estas cosas no se empezaron
a conocer ayer! Darwin ya se le haba dedicado; slo
que, por falta del aparato lingstico las cosas per-
manecieron muy problemticas para l. Pero es un
fenmeno tan general, tan esencial, tan funcional-
mente dominante en el desarrollo del nio, que an
Darwin, inclinado ms hacia las explicaciones na-
turalistas, no dej de verse sorprendido por esto:
no dejaba de ser bien curioso que un nio de una
astucia ya destacable que le permita aislar el "cuac"
del pato (as es como se fonematiza en el texto de
Darwin el grito del pato que retoma el nio), remitiese
ese "cuac" a toda una serie de objetos cuya homo-
geneidad genrica quedar suficientemente destaca-
da por el hecho de que, si bien recuerdo, haba entre
esos objetos vino y una moneda [sou]. No se bien
qu designa ese trmino sou, si un penny u otra cosa.
No verifiqu qu quera decir en tiempos de Darwin,
pero era una moneda, ya que Darwin, emproble-
mado, no deja de destacar que esa moneda estaba
marcada, en el sello, por un guila. Podra parecer
la explicacin que unificara la relacin del "cuac"
con la especie voltil en general, so pretexto de que
4. Lear E., Book of Nonsense (l S46), Poeme SIlIIS sens, (trad. H Parisot),
Pars, 1968, Aubier-Flammanon.
5. Lewis Caroll,1Iice's /uiocntures 111 WUllerlalld (11165), Lc>Al'cllturc,
1:-1ce all1ilys des mcrrcilc-: (trad. H. Parisot), Paris, l1970, Aubicr-Flarn-
mariano Alicia en el Pas de las Maravillas
Alianza, 1981.
s.e
No . AO MCMXCVII
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BOGOTA,D.C.
una imagen tan ambigua como la de un guila con
las alas desplegadas en una moneda, pudiera ser
algo que pudisemos considerar como algo que debe
ser homogeneizado por un nio a su percepcin del
pato. Evidentemente la del vino, del lquido, sera
an problemtica. Tal vez podamos pensar que hay
alguna relacin entre el vino y algo que sera, di-
gamos, elemento lquido, por cuanto el pato chapotea
en l.
Vemos, en todo caso, que de lo que se trata est,
una vez ms, mucho ms designado como marcado
por la extensin del elemento significante como tal;
que aqu, admitmoslo, est en contigidad de la
percepcin si queremos admitir en efecto que se trata
de la calidad lquida cuando el nio le aplica el" cuac"
del pato. En todo caso, ven bien que es en el registro
de la cadena significante que podemos aprehender
lo que se funda, en el nio, de fundamental en su
aprehensin del mundo como estructurado por la
palabra.
Tampoco es que l busque el sentido o la esencia
de los pjaros, del fluido o de las monedas ... Es que
literalmente los encuentra por el ejercicio del non-sens.
Ya que al fin de cuentas, si tenemos tiempo nos plan-
tearemos preguntas sobre lo que tcnicamente es el
non-sens, quiero decir, en lengua inglesa el nonsense.
Es precisamente un gnero. La lengua inglesa tiene
dos ejemplos eminentes de nonsense: Edmond Lea,
autor de los nonsenses que defini como tales, y Lewis
Carroll de quien pienso que conocen al menos "Las
aventuras de Alicia en el pas de las Maravillas"s.
Debo decir que si tuviera que aconsejar algn
libro introductorio a lo que debe ser un psiquiatra
o un psicoanalista de nios, ms que no importa
cul de los libros del seor Piaget les aconsejara
empezar por leer Alicia en el pas de las Maravillas,
ya que captara efectivamente, y tengo las mejores
razones para pensarlo, dado todo lo que se sabe de
Lewis Carroll, que es algo que reposa sobre la pro-
funda experiencia de los retrucanos del nio, y que
efectivamente nos muestra el valor, la incidencia, la
dimensin del juego del nonsense como tal" \f'
(Trad. Jaime de Ojeda). Madrid: