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LARONDELLE
Dr. en Teologa
Profesor emrito de Teologa
HANS K. LARONDELL
Dr. en Teologa BIBLIOTEC
Profesor emrito de Teologa " PR. GUSTAVO GAF
INSTITUTO UNIVERS
ADVENTISTA DE VEN
ARDO. 13C.R32
NiRGUA - YARAC
EL SERMN PROFETICO DE JESS: MATEO 24
LA PROFECA DE PABLO: 2 TESALONICENSES 2
EL APOCALIPSIS DE JUAN
ASOCIACIN CASA EDITORA SUDAMERICANA
Av. San Martn 4555, 1602 Florida
Buenos Aires, Argentina
X-
CONTENIDO
Ttulo del original: How to Understand The End-Time Prophecies ofthe Bible, First Prlogo............................................................................................. ix
Impresions, Sarasota, Florida, E.U.A., 1997.
Introduccin general......................................................................... xi
Prefacio a la edicin espaola............................................................ xiii
Direccin editorial: Aldo D. Orrego Clave de abreviaturas........................................................................ xv
Traduccin: David P. Gulln Tapa: Agradecimientos............................................................................. xvii
Hugo O. Primucci
PRIMERA PARTE: LA PROFECA BBLICA
IMPRESO EN LA ARGENTINA I. La esperanza apocalptica de los judos del siglo I ............. 1
Printed in Argentina II. La distincin entre profeca clsica y profeca apocalptica. 6
Profeca clsica ................................................................................ 6
Profeca apocalptica ........................................................................ 10
Primera edicin Resumen........................................................................................... 12
MCMXCIX - 4M
III. La aplicacin que hizo Cristo de la Biblia Hebrea................ 14
Jess y la Palabra de Dios ................................................................ 15
Es propiedad. H. K. LaRondelle (1997). La nueva revelacin de Jess el Mesas ........................................... 17
AGES (1999). Cristo, el representante del nuevo Israel........................................... 18
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723. IV. Cmo emple Cristo los smbolos apocalpticos................... 21
V. La interpretacin que hicieron los apstoles del
ISBN 950-573-745-9 cumplimiento de la profeca.......................................... 28
La unidad orgnica de los cumplimientos crstolgicos
231.75 LaRondelle, Hans K. '' y eclesiolgicos .......................................................................... 30
LAR Las profecas del fin - 1a. ed. --Florida (Buenos Aires):
Asociacin Gasa Editora Sudamerc.ana, 1999. 508
El principio de universalizacin de las promesas territoriales
p.; 23x15 cm hechas a Israel ............................................................................ 31
Traduccin de: David P. Gulln Lo inadecuado de la hermenutica del literalismo............................. 33
ISBN 950-573-745-9 I. Ttulo-1.
Revistos teolgicas
(xvii)
A TODOS LOS QUE DESEAN
LA ESPERANZA APOCALPTICA DE
LOS JUDOS DEL SIGLO I
para destruir las naciones ilcitas con la palabra de su boca; a su medio de un despliegue del poder de Miguel como el guerrero divino.5
advertencia las naciones huirn de su presencia; y condenar a Esta esperanza poltica de un futuro ms brillante alcanz un tono
los pecadores por los pensamientos de sus corazones".1 tan febril en el siglo I, que condujo al levantamiento judo contra Roma
en los aos 66-72 y en el 132. En ambas ocasiones los judos comenzaron
El Testamento de Moiss, un himno escrito por los esenios o por los
fariseos antes de la cada de Jerusaln en el 70 d.C., tambin expresaba el una guerra militar contra el Imperio Romano confiando en que Dios los
deseo apremiante del pronto advenimiento del reino de Dios: "Pues el vindicara con una victoria sobrenatural.
Altsimo Dios eterno se alzar solo, aparecer para tomar venganza de Salomn Schechter resume con cuatro caractersticas los elementos
las naciones y destruir todos sus dolos. Entonces, t, Israel, sers esenciales de la esperanza apocalptica en el primer siglo: (1) el Mesas,
feliz. Montars sobre cuello y alas de guila. S, todas las cosas se de la casa de David, restaurar el reino de Israel y extender su gobierno
cumplirn".2 sobre toda la tierra; (2) los enemigos de Dios lanzarn un ataque masivo
contra Israel, en el cual el Mesas destruir a todos sus oponentes paga-
En el Cuarto libro de Esdras, conocido tambin como el Apocalipsis de nos; (3) todas las naciones sobrevivientes aceptarn al Dios de Israel, re-
Esdras, un documento escrito despus de la cada de Jerusaln en el 70 conocern su reino y buscarn la instruccin de su Torah (ley); y (4) la
d.C., leemos que el Mesas vendra para librar al remanente de Israel de era del reinado mesinico ser una era de prosperidad material y dicha
la tirana de Roma y para establecer el reino mesinico por 400 aos espiritual; aun la muerte sera abolida por medio de la resurreccin de
(cap. 12).3 los justos muertos. Este reino del Mesas era, de acuerdo con algunas
La esperanza^d ominan te en.Israel era la de la liberacin poltica, si- fuentes, una preparacin para el tiempo cuando Dios mismo reinara.6
milar a la forma como Dios los haba librado de Egipto. Slo que esta Desafortunadamente, los judos estaban tan dominados por su odio
vez la expectativa era por una redencin permanente de los males de la
hacia Roma que enfatizaron unilateralmente la misin de la venida del
historia. El partido de los zelotes [fanticos] tena una fiebre apocalptica
Mesas como el libertador del yugo romano y el restaurador del reino
tal, que apoy una guerra de guerrillas contra Roma en la seguridad de
nacional a Israel. Por esta razn, los rabinos estudiaron las profecas
que Dios destruira a los opresores de Israel y creara un mundo en el
mesinicas de las Escrituras Hebreas con una mente prejuiciada que les
que Satans y el dolor no existiran ms.
impidi ver la revelacin de la plenitud de la misin del Mesas para
Josefo, el historiador judo del primer siglo, consigna que un cierto
salvar del pecado a todos los hombres._Esperando un Mesas, poltico
Judas, galileo, origin un levantamiento a principios del siglo I. Su filo-
slo.para su propia nacin, pasaron por alto lasjprofecas y los tipos que
sofa era que el pueblo de Dios deba reconocer slo a Dios como su so-
predecan la muerte expiatoria del Mesas en.su primera^venida. Inter-
berano y Seor, y rehusarse a pagar impuestos a un amo pagano.4 El
Nuevo Testamento registra que esa rebelin lleg a un fin desdichado pretando la profeca para encontrar evidencias con el fin de sostener su
(Hech. 5:37). ambicin nacional, los judos se prepararon para rechazar al Salvador
Entre los rollos del Mar Muerto, descubiertos en las cuevas de del mundo. Cuando Cristo vino en una manera contraria a sus expectati-
Qumrn, se encontr uno denominado Regla de guerra (QM),* escrito a vas, quedaron completamente chasqueados y no lo recibieron.
comienzos de la era cristiana. Describe un plan de batalla para que los Cristo trat de mostrarles que haban malinterpretado la promesa
pactantes de Qumrn peleen la ltima guerra santa contra Roma (Qui- de Dios de concederle favor eterno a Israel. Haban llegado a considerar
tm) y Belial. La esperanza era de nuevo que Dios intervendra con sus su descendencia natural de Abraham como una. pretensin para esa
santos ngeles y dara al fiel remanente de Israel una victoria eterna por promesa (Juan 8:33-40). En verdad, en su orgullo racial, los dirigentes
judos pasaron por alto las condiciones previas que Dios haba especifi-
cado..^ELfayor de Dios esjaba asegurado slo a un Israel espiritual y en
* Nota del Traductor: El profesor Sukenik titul este documento: Una guerra de los hijos de la luz
contra los hijos de las tinieblas. (Ver G. Aranda, Literatura juda intertestamentaria, pp. 66-75.) cuyos corazones l haba" escrito su ley: "Dar mi ley en su mente, y la
escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por
pueblo... Porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos
hasta el ms grande, dice Jehov" (Jer. 31:31-34).
4 Las profecas del fin
La esperanza apocalptica de los judos del siglo I
Las promesas divinas de salvacin y bendicin para el mundo es-
taban aseguradas a un Israel regenerado como el verdadero pueblo del 5
pacto. El pueblo espiritual de Dios lo constituyen los que estn "circun-
cidados" en sus corazones (ver Deut. 10:16; 30:6; Jer. 4:4). Un pueblo as bien trabajo" (Juan 5:17, NBE). El erudito evanglico Len Morris lo ex-
no reclamar las promesas de Dios y rendir un servicio exterior a Dios plica de esta manera: "l [Jess] no estaba diciendo que el sbado no
meramente por el puro placer de alcanzar grandeza nacional. Lo esen- deba guardarse... Estaba diciendo que sus crticos no entendan lo que
^cial de la Biblia Hebrea no es Israel, sino el Mesas de Israel! Las profe- significaba el sbado y por qu haba sido instituido".8
cas mesinicas forman el corazn tanto de la Escritura como de los sa- No es maravilla que Jess censurara a los judos por su falta de per-
grados servicios del santuario en Israel. Muchos rabinos y fariseos llega- cepcin espiritual, por no discernir quin era l, el Enviado a Israel por
ron a creer que por medio de un conocimiento de la Escritura y una el Padre. Y los desafi preguntndoles: "No os dio Moiss la ley y nin-
conformidad exterior a ella, posean vida eterna. La Mishn* ensea: guno de vosotros cumple la ley? Por qu procuris matarme?... No juz-
"Grande es la ley, porque le da vida a los que la practican tanto en este guis segn las apariencias, sino juzgad con justo juicio" (Juan 7:19, 24).
mundo como en el venidero".7 Pero Jess seal una falta fundamental Mientras anhelaban la venida delJMesas, los judos ja no tenan el ver-
dadero concepto de su misin divina como Redentor.del pecado y de
de visin:
Satans.
"Vosotros investigis las Escrituras ya que creis tener en ellas vida
Cristo les dijo: "Todo aquel que hace pecado esclavo es del peca-
eterna; ellas son las que dan testimonio de m; y vosotrosnpjgue;
do... As que, si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres" (Juan
_ris venir a m_par.a tener vida" (Juan 5:39, 40, BJ).
8:34, 36), pero ellos afirmaron que eran libres porque, dijeron, "jams
La vida est centrada en el Mesas, el Hijo de Dios, y no en la Escri- hemos sido esclavos de nadie" (v. 33). No comprendieron el significado
tura. Jess afirm: "Las palabras que yo os he hablado son espritu y espiritual del pecado o el significado de la naturaleza de la dignidad
son vida" (Juan 6:63). Al perder de vista a Cristo como el corazn vi- real de Cristo. El Mesas deba venir ^omo_el_yerda4er_o_intrprete dejos
viente de las Escrituras, los judos ya no entendieron ms el significado profetas de Israel. Deba definir los principios del reino y el plan de re-
espiritual del servicio ritual en su templo. Comenzaron a confiar en los dencin. Eso fue lo que hizo Cristo, y sus enseanzas estn registradas
mismos sacrificios y ceremonias en vez de contemplarlo a l, a quien se- en los Evangelios, las cuales forman la llave esencial para entender co-
alaban los sacrificios. De modo que perdieron el significado espiritual rrectamente el Antiguo Testamento. Tambin forman el puente teolgico
de su adoracin en el templo. Aferrndose a frmulas muertas, esos ri- entre las profecas del Antiguo Testamento y el libro del Apocalipsis.
tuales llegaron a ser un misterio inexplicable. Por tanto, antes que podamos comprender correctamente el ltimo li-
Aun las restricciones rabnicas en cuanto a la observancia del sba- bro de la Biblia, es indispensable descubrir primero cmo interpret Je-
do revelan que los judos ya no perciban que el sbado era una promesa ss la perspectiva proftica de los profetas clsicos y el libro de Daniel.
divina del descanso mesinico. Los dirigentes judos malinterpretaron
el acto de Jess al curar milagrosamente a un paraltico en sbado co-
mo la evidencia de una actitud contra el sbado (Juan 5:16-18). Sin em-
Referencias
bargo, lo opuesto era la verdad. Jess ense que las obras de miseri-
1
"Salmos de Salomn", 17:21-25, citado en J. H. Charlesworth, t. 2, p. 667 (ver la Bibliografa en la p. 63).
cordia 110 slo estaban permitidas, sino que eran obligatorias en sbado 2
"Testamento de Moiss", 10:7, 8, citado en G. Aranda Prez, F. Garca Martnez y M. Prez Fernndez, Li
para que las hiciera el Mesas, y en perfecta armona con la voluntad del teratura juda intertesamentara (Estella, Navarra: Verbo Divino, 1996), p. 301.
3
Padre celestial. "Mi Padre, hasta el presente, sigue trabajando y yo tam- (Ibd., p. "El
329).Mesas que el Altsimo ha reservado para el final de los tiempos: l surgir de la estirpe de David"
4
Flavio Josefo, Obras completas de Flavio Josefa: Antigedades judas (Buenos Aires: Acervo Cultural, 1961),
XVIII, 1, 1-6 (t. 3, pp. 225-228); La guerra de los judos, II, 8 (t. 4, pp. 136-142).
5
1QM6;12-14.
* Nota del Traductor: Mishn o Mishnah viene de shanah, "repetir", "aprender y ensear" el 6
Schechter, p. 102 (ver la Bibliografa en la p. 379).
contenido de la doctrina, y significa la enseanza oral y su estudio. Mishn (repeticin) lleg a sig- 7
Abot [Padres] 6: 7.
nificar "Ley oral". Su recopilacin se remonta a comienzos del siglo III d.C, en Galilea, y lleg a sig-
1
nificar el contenido total del material de la tradicin oral. (Ver Aranda, Literatura judia neotestamen* Len Morris, Reflections on the Cospel ofjohn [Reflexiones sobre el Evangelio de Juan] (Grand Rapids, Mi-
chigan: Baker Book House, 1987), t. 2, pp. 265, 266.
taria, pp. 427-467.)
La distincin entre profeca clsica y profeca apocalptica
su inherente perspectiva tipolgica, en vista de la liberacin futura del cin histrica del libro) y el bosquejo proftico de un continuo histrico
pueblo remanente de Dios al fin de la historia de la redencin. Esto llega en su seccin apocalptica.
a ser evidente a partir de la repeticin enftica del verbo clave "librar" o La unidad orgnica de la profeca clsica y de la apocalptica puede
"rescatar" que se encuentra en Daniel 3:15 y 17 (y 5 veces en el captulo observarse en la armoniosa combinacin de su perspectiva del tiempo
6), y que se vuelve a aplicaren la seccin apocalptica de Daniel 12:1, del fin: El juicio universal con la liberacin csmica de un pueblo rema-
cuando Miguel "libertar" al verdadero Israel de Dios por medio de su nente fiel en la ltima guerra entre el bien y el mal, y la restauracin del
intervencin personal. reino de Dios en paz y justicia eternas.
Adems de esta conexin literaria entre la seccin histrica y la
apocalptica de Daniel, tambin existe una correspondencia temtica
fundamental entre las dos secciones del libro. Las narraciones que Da-
niel hace de la lealtad religiosa a la sagrada ley de Dios por unos pocos
fieles, proporciona los tipos o las prefiguraciones esenciales de la natura-
leza de la crisis final para el pueblo de Dios en el tiempo del fin. Estos
acontecimientos histricos en el libro de Daniel sirven como el trasfondo
para la crisis venidera del tiempo del fin y su resultado providencial, tal
como se describe en el libro del Apocalipsis (caps. 13 y 14).
Resumen
El libro apocalptico de Daniel revela al menos cuatro caractersti-
cas nicas:
(1) Una repeticin de los bosquejos apocalpticos que muestran un continuo
de la historia de la redencin. Cada bosquejo culmina en el estable
cimiento del reino de gloria (Dan. 2:44, 45; 7:27; 8:25; 12:1, 2);
(2) el foco centrado en el Mesas de todos sus bosquejos (Dan. 2:44; 7:13,
14; 8:11, 25; 9:25-27; 10:5, 6; 12:1);
(3) las divisiones predeterminadas de tiempo, que sirven como el calendario
sagrado de la historia progresiva de la redencin de Dios (Dan. 7-
12). Estas profecas de tiempo nicas determinan el comienzo del
sealado "tiempo del fin", particularmente la terminacin del pe
rodo de tiempo proftico de los 2.300 "das" en la visin sellada de
Daniel 8 (vs. 14,17,19);
(4) el aspecto incondicional de la historia de la redencin, el cual recalca una
sesin predeterminada de juicio en el cielo y la vindicacin de los
santos fieles por un Hijo del Hombre. Esto tambin est expresado
por la imagen de un guerra santa final y el triunfo de Miguel como
;>i: el guerrero divino, y la resurreccin de todos los muertos para reci-
bir su recompensa (Dan. 2; 7-12).
escatolgico. "El tiempo se ha cumplido", dijo Jess, "y el reino de Dios plan de salvacin de Dios para la humanidad. Dios no depende de los
se ha acercado; arrepentios y creed en el evangelio" (Mar. 1:15). Haba judos para el cumplimiento de sus promesas. Depende del Mesas. El
terminado el tiempo de espera para el reino de Dios, y haba comenzado profeta haba asegurado: "La voluntad de JEHOV ser en su mano
el tiempo del reinado de Dios en el ministerio de Cristo. Jess es el ini- prosperada" (Isa. 53:10). Pedro dijo que lo que sucedi con Jess en la
ciador del reino de la gracia de Dios. Como el Rey-Mesas, representa el cruz y en su resurreccin, ocurri "por consejo y anticipado conoci-
reino de Dios; como el dador de la misericordia divina, es el Mediador miento de Dios" (Hech. 2:23). Dos ejemplos del libro de Salmos ilustran
sacerdotal del reino de Dios. Dondequiera que Cristo est presente, el cmo Jess supo lo que tena que esperar en la providencia de Dios.
reino de Dios irradia su poder. Cristo percibi en las experiencias del rey David una prefiguracin
Jess asegur: "He aqu el reino de Dios est entre vosotros" (Luc. de sus propias pruebas y rechazo por parte de Israel. Jess recurri espe-
17:21). La gracia de Dios est dentro del alcance del hombre doquiera cficamente a Salmos 41:9 para revelar su intuicin de que la traicin de
que Jess es proclamado como el Mesas. Esta es la esencia del evange- David por su amigo en quien confiaba era un tipo de los sufrimientos
lio. La verdad de que el Cristo resucitado es Seor y est sentado a la del Mesas, quien era mayor que David (ver Juan 13:18-27). En el mo-
diestra del trono de Dios, fue respaldado en el da de Pentecosts por el mento de su agona ms profunda en la cruz, Cristo clam a gran voz:
derramamiento del Espritu. El apstol Pedro anunci entonces que los "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" (Mat. 27:46; Mar.
"postreros das" haban llegado, que haban comenzado los das del reina- 15:34). Estaba citando Salmos 22:1, que David haba clamado en su pro-
do espiritual de Cristo (Hech. 2:17; cf. Heb. 1:2). pia desesperacin mientras estaba rodeado por sus enemigos sedientos
de sangre. Como el salmo es una unidad que consiste de una lamenta-
Cristo, el representante del nuevo Israel cin prolongada acerca del sufrimiento intenso (vs. 1-21), Cristo vio en la
experiencia de David un tipo de su propia agona. Muchos comentado-
Que Jess afirmara ser el Mesas de la profeca no debe oscurecer el
res no consideran la lamentacin histrica de David en el Salmo 22
hecho de que el Mesas tambin fue designado para ser el perfecto repre-
como una profeca directamente mesinica, pero, con todo, Cristo y los
sentante de Israel. El pacto de Dios con Israel tiene que realizarse en
escritores del Nuevo Testamento aplican muchos aspectos del Salmo 22
obediencia perfecta al Mesas. Como la personificacin de Israel, el pro-
a la cruz y a la gloria que sigui.
feta describe a Cristo como "el siervo de Jehov" as como Israel haba
Este modelo sorprendente de tipologa en el libro de Salmos, que
sido designado el siervo de Jehov (Isa. 42-53). Al igual que Israel, Cristo
fue sacado a la luz por Jesucristo, justifica que salmos como este se clasi-
tambin fue llamado "Hijo" de Dios (xo. 4:22; Isa. 42:1; Mat. 3:17). Jess
fiquen como profecas mesinicas.
fue enviado para soportar la misma andanada de pruebas que tuvo
Israel, para vencer donde Israel haba fracasado. Despus de su bautis- El propsito de tales citas del Nuevo Testamento no es sencillamen-
mo, estuvo durante 40 das al desierto para ser tentado del diablo y as te para mostrar de qu manera se cumplieron con toda exactitud en la
igualar simblicamente los 40 aos que Dios prob a los israelitas en el vida de Jess las predicciones mesinicas ocultas, sino ms bien para
desierto (Deut. 8:2; Mat. 4:1). proclamar a Jess como la meta de la historia de Israel y como la realiza-
La mayora de los eruditos del Nuevo Testamento reconocen que cin del pacto que Dios haba hecho con ellos.
Jess se vio a s mismo, en un sentido tipolgico, como el nuevo Israel.
ste haba fallado, pero Jess cumpli el pacto de Dios en favor de Israel Los escritores de los Evangelios declaran con frecuencia que los
y de la humanidad. De esta forma, la historia de Israel alcanza un cum- eventos del pasado de Israel se "cumplieron" en la vida de Cristo. Mateo
plimiento feliz en Cristo. Por tanto, de decisiva importancia para el co- cita al profeta Oseas, "de Egipto llam a mi hijo" (Ose. 11:1), lo que le
rrecto entendimiento de la profeca de Israel y del libro del Apocalipsis recordaba a Israel su xodo histrico de Egipto. Mateo aplica estas pala-
es la verdad del Nuevo Testamento de que Jesucristo incorpora a Israel y bras a la huida de Jos y Mara hacia Egipto hasta la muerte de Hero-
de esa manera lleva la misin de Israel a un fin en su propia vida. des: "Para que se cumpliese lo que dijo el Seor por medio del profeta,
El rechazo de la nacin juda de los sufrimientos, la muerte y la re- cuando dijo: De Egipto llam a mi Hijo" (Mat. 2:15). El aspecto de la cita
surreccin de Cristo no fueron tragedias inesperadas que frustraran el de Mateo es que la Escritura de Oseas se "cumpli" en el nio Jess. Sin
20 Las profecas del fin
de Israel con respecto a su propia crisis. Un ejemplo notable fue la comu- Daniel? El misterio se intensific cuando Jess comenz a decir que el
nidad de Qumrn, cuyo fundador y maestro ense que la prediccin Hijo del Hombre celestial "deba" sufrir y ser muerto, y que resucitara
de Habacuc de un remanente del pueblo de Dios que sobrevivira (Hab. despus de tres das (8:31; 9:31; 10:33, 34).
2:4) estaba cumplindose en su propia y nica secta en las cavernas del Sin embargo, su declaracin ms profunda fue: "Porque el Hijo del
Mar Muerto. Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida
Contra el trasfondo de esta esperanza inminente comn del judais- en rescate por muchos" (Mar. 10:45). Aqu Jess se identific con el sier-
mo del siglo I de nuestra era, el empleo que Jess hizo de algunos sm- vo sufriente de Isaas 53, quien morira para el beneficio de todos. Al
bolos apocalpticos bien conocidos llega a ser ms significativo. Muestra hacerlo as, Jess fusion el siervo sufriente de la profeca de Isaas con
el enfoque innovador del mensaje del evangelio que proclam Jess. el Hijo del Hombre de la visin de Daniel. Por as decirlo, vaci el conte-
Cristo le dio un nuevo significado a trminos apocalpticos tan popula- nido del siervo sufriente en el personaje apocalptico del Hijo del Hom-
res como: "Hijo del Hombre", "juicio", "vida eterna y resurreccin", bre. Tal combinacin de dos personajes mesinicos en profeca era desco-
"reino de Dios", "esta era y la era por venir". Todas estas expresiones nocido. A los judos le pareca algo completamente paradjico. Fue la
eran ms o menos trminos tcnicos en los esquemas apocalpticos del idea creadora de Jess introducir esta reinterpretacin radical del Hijo
judaismo tardo. El mensaje de Jess sorprendi a los judos de su tiem- del Hombre danilico. Cristo vio su misin como Mesas en forma com-
po porque llen cada smbolo apocalptico con un nuevo significado pletamente diferente a todas las expectativas mesinicas en el judaismo.
mesinico o cristocntrico que hizo aicos sus sistemas escatolgicos. Coloc su misin de un Mesas sufriente y moribundo dentro de la es-
Los odres viejos no podan contener el espumoso vino nuevo de su tructura apocalptica de Daniel. Sin embargo, la mayor sorpresa de los
mensaje de un cumplimiento presente en s mismo (ver Luc. 5:37, 38). judos fue el escuchar que este humilde hijo de un carpintero afirmaba
ser el apocalptico Hijo del Hombre, no slo en sus das, sino tambin
La conexin ms dramtica de Jess con el libro de Daniel y los es- en el juicio final. Considere estas afirmaciones de Jess (los nfasis son
critos judos tardos fue su autodesignacin explcita como "el Hijo del mos):
Hombre" (65 veces en los Evangelios sinpticos y 12 veces en el cuarto "Porque el que se avergonzare de m y de mis palabras en esta gene-
Evangelio). l se aplic este ttulo en forma consistente. Era la forma racin adltera y pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzar tam-
propia como Jess se refera a s mismo. El empleo extraordinario que Je- bin de l, cuando venga en la gloria de su Padre con los santos n-
ss hizo de este smbolo ha convencido en forma general a la erudicin geles" (Mar. 8:38).
bblica de nuestro tiempo de que Cristo adopt el trmino apocalptico
"uno como un hijo de hombre", de la visin de Daniel 7:13 y 14, y lo "Entonces vern al Hijo del Hombre, que vendr en las nubes con
elev a un ttulo mesinico. Las similitudes del libro 1 Enoc 37-71 y la gran poder y gloria" (13:26).
sexta visin en 4 Esdras 13 (ambos documentos poscristianos) reflejan
cmo algunos crculos apocalpticos judos interpretaban el personaje "El sumo sacerdote le volvi a preguntar, y le dijo: Eres t el Cristo,
danilico "hijo de hombre": un Mesas preexistente y celestial que ven- el Hijo del Bendito? Y Jess le dijo: Yo soy; y veris al Hijo del Hom-
dra a la tierra como el Juez de toda la humanidad y gobernara sobre bre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes
un nuevo reino terrenal. del cielo" (14:61, 62).
La cuestin es: Cmo emple Jess el ttulo y qu contenido coloc En estas declaraciones dramticas, Jess afirm que la profeca de
en esta expresin apocalptica, el "Hijo del Hombre"? Jess explic que Daniel 7 aun esperaba su cumplimiento futuro y apocalptico cuando
sus milagros de curacin los hizo con un propsito ms elevado: "Para Dios juzgue a todos los hombres, pero que el Hijo del Hombre danilico
que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdo- ya haba aparecido con otro propsito: traer salvacin de la esclavitud
nar pecados" (Mar. 2:10). Pero, cmo pudo ser Jess al mismo tiempo el del pecado. Cristo declar claramente que l, como el Hijo del Hombre,
humilde Hijo del Hombre y el glorioso ser preexistente de la visin de haba descendido "del cielo" (Juan 3:13), y que "los ngeles de Dios...
24 Las profecas del fin Cmo emple Cristo los smbolos apocalpticos 25
suben y descienden sobre el Hijo del Hombre" (1:51). De esa manera de Dios; y los que la oyeren vivirn. Porque como el Padre tiene vi-
Cristo ense que haba establecido en Israel una nueva comunicacin da en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mis-
entre el cielo y la tierra por su autoridad divina (3:31; 6:62). Esto tam- mo" (Juan 5:25, 26; ver tambin 4:23 y 16:32).
bin involucra su misin para juzgar a Israel en nombre de Dios: "Y
[Dios] tambin le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Cuan sorprendente es que Jess enseara que no es suficiente creer
Hombre" (5:27), aunque el propsito de la primera venida de Jess fue que habr una resurreccin en el ltimo da, como se promete en Daniel
explcitamente salvacin y no juicio en el sentido de condenacin (3:17; 12:2. Su nuevo mensaje fue: "Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree
12:47). en m, aunque est muerto, vivir. Y todo aquel que vive y cree en m,
No obstante, Juan pudo tambin informar que Jess vino al mundo no morir eternamente" (Juan 11:25, 26). En otras palabras, la vida fu-
para un juicio presente: "Para juicio he venido yo a este mundo; para tura en el glorioso reino de Dios est a nuestra disposicin por la fe en
que los que no ven, vean, y los que ven, sean cegados" (Juan 9:39). Esta Cristo ahora como una cualidad espiritual de vida.
clase de juicio o proceso de zarandeo era inherente en el ofrecimiento Un empleo doble similar de la terminologa apocalptica puede ver-
de la salvacin de Cristo, ofrecimiento que implica necesariamente jui- se en la forma en que Jess aplica los conceptos del reino de Dios y su
cio. Los que rechazan el don de Dios de Jess el Mesas, han pronuncia- "era" (ain) correspondiente. Ambas ideas estn combinadas en la pro-
do inevitablemente su propio juicio. Han elegido ser condenados. El clama de Jess: "El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha
evangelio de Cristo separa a los que aceptan el ofrecimiento de la gracia acercado; arrepentios y creed al evangelio" (Mar. 1:15; cf. Mat. 3:2; 4:17;
de aquellos que lo rechazan (ver Juan 3:18-21; 5:24). La presencia de 5:17). El llamado de Cristo parece estar motivado por una urgencia apo-
Cristo produce un tiempo escatolgico de decisin, y ese tiempo es aho- calptica de la venida del reino de Dios, y muy bien puede estar inspira-
ra. Cada persona est compelida a rechazarlo o a reconocerlo, y as de- do en la profeca de tiempo mesinico de las 70 semanas de Daniel 9.
termina de antemano el veredicto del juicio final sobre s misma. Cristo (Particularmente Daniel 2 y 7 prometen la venida del reino de Dios;
considera como de importancia decisiva el que lo confesemos como el Dan. 2:44, 45; 7:27.)
Hijo del Hombre. Por eso, al ciego a quien haba sanado le pregunt: El concepto de Jess del reino universal de Dios tambin era parte
"Crees t en el Hijo de Dios?" (Juan 9:35). De ese modo Jess le dio a de las Escrituras. stas enseaban que Jehov, el Dios de Israel, es ahora
dicha persona una revelacin ms elevada de s mismo. Jess revel Rey y llegar a ser Rey en el futuro "sobre toda la tierra" (Nm. 23:21;
que era el Mesas celestial del que se hablaba en el libro de Daniel, Deut. 33:5; Sal. 103:19; Isa. 6:5; Dan. 2:44; 4:3; Isa. 24:23; Zac. 14:9). Ade-
quien vendra en las nubes del cielo al "Anciano de das" para recibir la ms, los profetas haban predicho que un hijo de David llegara a ser el
gloria y el dominio y el reino sobre todos los pueblos (Dan. 7:14). Este Rey de Israel y que, como el Mesas del mundo, representara el gobier-
conocimiento conduce a una fe ms madura en Jess. no regio de Jehov para siempre (2 Sam. 7:12-16; Sal. 2:7-9; 132:11-18;
El punto importante en los cuatro Evangelios es el mensaje en que Isa. 9:7; 11:1-5; Miq. 5:2; Dan. 7:14, 27).
Cristo se refiri a la misin del Hijo del Hombre en una forma doble: Como ya indicamos en el captulo I, el judaismo farisaico haba de-
con respecto a un cumplimiento presente y terreno, y tambin a una con- sarrollado la esperanza de que en los ltimos das el Mesas vendra en
sumacin csmica futura. En otras palabras, Cristo explic que el apo- el tiempo sealado por Dios, ascendera al trono de Israel y por su poder
calptico Hijo del Hombre de Daniel tuvo un cumplimiento histrico en quebrantara a los prncipes injustos, purificara a Jerusaln de gentiles,
salvacin y juicio desde su humilde primer advenimiento, mientras que quebrantara toda su solidez con vara de hierro y, por ltimo, sometera
tambin mir hacia el futuro, a la consumacin en salvacin y juicio en todas las naciones de la tierra a su gobierno.*
su segundo advenimiento. En resumen, el juicio de Dios, la vida eterna y
la resurreccin por medio del Hijo del Hombre son tanto presentes como En la predicacin de Cristo, el reino de Dios fue el concepto princi-
futuras. Esta doble aplicacin est expresada en el Evangelio de Juan
por medio de esta frase peculiar:
* Por ejemplo, "Salmos de Salomn", 17:21-30, en Charlesworth, t. 2, p. 667 (ver la Bibliografa
"Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo en la p, 63).
26 Las profecas del fin Cmo emple Cristo los smbolos apocalpticos 27
pal. Su enseanza del reino de Dios, su cercana, tal como est represen- mediante Cristo (Heb. 6:5). Esta verdad del evangelio disipa la desespe-
tada por su propia vida, su ministerio de curacin y su dominio sobre racin del apocalipticismo judo. Los apstoles afirmaron que la historia
los demonios, revolucionaron el apocalipticismo judo que haba perdi- de la salvacin ha entrado ahora en la era mesinica, o los "postreros
do toda esperanza de que Dios reinara en el presente histrico. El primer das", en el cual el poder libertador del Espritu de Dios est totalmente
advenimiento de Cristo no fue el fin del tiempo sino el poder regio de a disposicin de todos los que se encuentran en Cristo Jess (Heb. 1:1, 2;
Dios que pudo "atar" a Satans y liberar a los hombres del poder del Hech. 2:17-39).
mal (ver Mat. 12:29). Jess insisti en afirmar que en l el reino de los
cielos se haba acercado como una soberana espiritual de Dios qvie aho-
ra estaba activa en su ofrecimiento mesinico de gracia y su dominio so-
bre los demonios; una realidad totalmente diferente de lo que espera-
ban los rabinos judos y los escritores apocalpticos, pues su reino no era
de este mundo (Juan 18:36).
En resumen, el mensaje de Jess es que en su propia persona Dios
invadi la historia humana y triunf sobre el mal. Al mismo tiempo,
Cristo ense que la liberacin final vendra al fin del tiempo, en su se-
gunda venida (Mat. 6:10; 13:41-43; 16:27; 19:28; 25:31).
La nueva idea que present Jess fue que tanto en el presente como
en el futuro reino de Dios interviene l como Hijo del Hombre, y en co-
nexin con esto aplic la terminologa apocalptica de "las dos eras" a su
nueva estructura escatolgica. Mientras que los apocalipticistas conci-
bieron un dualismo claro de dos eras o perodos en los cuales la futura
era exenta de pecado reemplazara por completo a esta era pecaminosa,
Cristo ense que con su ministerio haba comenzado la era mesinica y
la salvacin. Al mismo tiempo reconoci que "la era venidera" comenza-
ra slo con la resurreccin de los muertos (Luc. 20:34-36).
La identificacin por parte de Jess de la era mesinica con "esta
era" (Mar. 10:29, 30) destruy la idea bsica de la doctrina de las dos
eras de los apocalipticistas. El nfasis de Cristo en su mensaje fue lla-
mar al arrepentimiento (metnoia) y aceptarlo a l como Seor y Mesas
(Mat. 4:17; 19:21), condicin bsica para entrar en el reino de Dios en el
momento presente. De esta forma, la paz y el gozo mesinicos sern ex-
perimentados ya ahora en el alma (Juan 15:11; 16:33). Esta tensin entre
la escatologa inaugurada y la escatologa apocalptica, entre el reino de
la gracia y el reino de la gloria, entre el "ya" y el "an no", es caracters-
tica del mensaje del evangelio del Nuevo Testamento en su totalidad.
El evangelio no es sencillamente las buenas nuevas acerca de la
obra de Cristo en el pasado o en el futuro. Los poderes de la era venidera
ya han invadido esta era en forma dramtica desde el Pentecosts, y
ahora los verdaderos creyentes "gustan" los poderes del siglo venidero
C A P T UVL O La interpretacin que hicieron los apstoles 29
ment recibe una cualidad mesinica o cristolgica, porque ahora Cristo su misin a los judos en su sermn en la sinagoga de Pisidia de Antio-
ha venido en la plenitud del tiempo (Gal. 4:4). Su Espritu dador de vida qua, y lo aplic directamente a su misin apostlica: "Porque as nos ha
ha comenzado a ser derramado sobre toda carne (ver Juan 7:37-39). La mandado el Seor" (Hech. 13:47; cf. 26:23).
idea de los "postreros das" no se refiere a una cantidad de tiempo, sino Esto significa que el cumplimiento cristolgico de las profecas mesi-
a una cualidad en el tiempo, al comienzo de la era mesinica en contras- nicas se extiende a la iglesia de Cristo e incluye el cumplimiento eclesiol-
te con el tiempo de los profetas de Israel (cf. Heb. 1:1, 2). gico. Esto es lo que podemos llamar "la hermenutica del evangelio". La
La verdad apostlica del arribo de los "postreros das" implicaba iglesia cristiana es esencialmente el pueblo del Mesas, los que se re-
que haba llegado "la consumacin de los siglos" de la era del viejo pac- nen en su nombre y quienes lo siguen como el Pastor mesinico (Mat.
to (Heb. 9:26; 1 Ped. 1:20; 1 Cor. 10:11). Este anuncio del fin de la vieja 18:30; Juan 10:14-16; 11:51, 52). En este nuevo Israel quedan eliminadas
dispensacin y del comienzo de los "postreros das" mesinicos involu- las antiguas restricciones tnicas y geogrficas de Israel. Se rene por el
cra un rechazo de las divisiones de tiempo del apocalipticismo judo y evangelio del Cristo crucificado y resucitado. Cristo ya lo haba anun-
una vuelta al concepto profetice que ensea que Dios domina el tiempo ciado: "Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo"
y la historia. (Juan 12:32).
"ngeles, principados y autoridades", incluso "todas las cosas", es- El libro de Hechos describe con ms detalles la aplicacin histrica
tn sometidas a Cristo (Efe. 1:20-22; 1 Ped. 3:22). Aun a las autoridades de esta hermenutica del evangelio a la iglesia apostlica. Un ejemplo
polticas se las designa como siervos de Dios para gobernar a la humani- revelador se encuentra en Hechos 4, donde se aplica el Salmo 2 (con su
dad (Rom. 13:4; dikonos; 13:6, leitourgs; ver tambin Juan 19:11). Con centro mesinico y su perspectiva de juicio) a la conspiracin de los
oraciones de peticin, intercesin y agradecimiento, la iglesia est lla- gentiles y judos contra Jess y sus apstoles (Hech. 4:18, 23-30). La in-
mada a someterse "por causa del Seor" a los protectores polticos de terpretacin evanglica del Salmo 2 no es una reinterpretacin que in-
la ley y el orden en la sociedad humana (Rom. 13:1; 1 Ped. 2:13-17; 1 troduzca elementos extraos al texto. Antes bien, el evangelio de Cristo
Tim. 2:1-3). Esta actitud positiva hacia la historia por parte de la iglesia expone el significado intencional de la profeca acerca de Israel a la luz
apostlica est bien compendiada por R. Bauckham: de su cumplimiento en Cristo y en su iglesia. Por consiguiente, el Nuevo
Testamento reconoce ese cumplimiento en la era de la iglesia como una
"El significado de la historia presente fue garantizado por los escri- actividad actual del Espritu, que un da llegar a su consumacin uni-
tores del Nuevo Testamento por medio de su creencia de que en la versal (ver Apoc. 18:1).
muerte y la resurreccin de Jess, Dios ya haba actuado en una for- El Apocalipsis de Juan es una contraparte complementaria de los
ma escatolgica; la nueva era haba invadido la vieja; la nueva crea- cuatro Evangelios, porque se concentra mayormente en los goces y la
cin estaba en marcha, y el perodo intermedio de la superposicin herencia de los que son fieles hasta el fin y vencen al malo por la sangre
de las eras estaba ocupado con la misin escatolgica de la iglesia".1 del Cordero y la palabra de su testimonio (Apoc. 12:11). El libro del
Apocalipsis est categricamente centrado en Cristo y destinado para la
La unidad orgnica de los cumplimientos cristofgicos y iglesia de todas las edades, especialmente para prepararla para la crisis
ec/esiofgicos del tiempo del fin.
El sentido de misin de los apstoles estaba arraigado en la convic- Toda la escatologa del Nuevo Testamento est regulada por la ver-
cin inconmovible de que Cristo los haba designado como los lderes dad del evangelio. Este es el principio apostlico de interpretacin prof-
de un nuevo Israel para cumplir la vocacin de la nacin juda: ser la tica.
luz de la salvacin divina para todo el mundo (Mat. 21:43; Luc. 12:32; 1
Ped. 2:9,10). Para su comisin de predicar el evangelio, Pablo y Bernab El principio de universalizacin de las promesas territoriales
apelaron a la profeca de Isaas, la cual comisionaba al Siervo de Jehov: hechas a Israel
"Tambin te di por luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta Los intrpretes cristianos de la profeca algunas veces han estado
lo postrero de la tierra" (Isa. 49:6). Pablo cit este llamamiento divino y confundidos en su aplicacin de las promesas territoriales hechas al anti-
32 Las profecas del fin La interpretacin que hicieron los apstoles 33
guo Israel. Esto es especialmente verdad con las aplicaciones de las pro- siempre. Y har tu descendencia como el polvo de la tierra, que si al-
fecas no cumplidas de Daniel, Ezequiel, Joel, Zacaras y el Apocalipsis. guno puede contar el polvo de la tierra, tambin tu descendencia
Algunos suponen que el territorio del Oriente Medio llegar a ser el ser contada" (Gen. 13:15, 16).
punto focal de los cumplimientos de las profecas del tiempo del fin, lo
que requiere un esfuerzo serio para determinar el principio bsico que Para comprender el principio del evangelio, se debe contemplar la
sigue el Nuevo Testamento en su aplicacin de las promesas territoriales tierra de Palestina como un anticipo o una garanta que le asegur a Is-
hechas a Israel. En este asunto, Cristo tambin ha establecido la norma rael un territorio mucho ms extenso, necesario para acomodar a las in-
para nosotros. Proclam el principio de la ampliacin mundial de las numerables multitudes de la descendencia de Abraham. El pacto abra-
promesas territoriales locales; lo hizo as cuando dijo que la promesa hmico contena la promesa de una descendencia incontable y de una
del pacto con respecto a la tierra se cumplira en la tierra hecha nueva. tierra sin lmites para dicha descendencia.
Esto puede verse al observar cmo aplic Jess esta antigua promesa te- Sin embargo, Pablo considera a Abraham como el padre de todos
rritorial: los creyentes, de todos los que son justificados por medio de la fe en
Cristo entre las naciones del mundo (Rom. 4:13, 16-24). Abraham "es
SALMOS 37: II, 29 MATEO 5:5 padre de todos nosotros" (tanto creyentes judos como creyentes genti-
David jess les). El apstol declara: "Como dice la Escritura: Te he constituido pa-
"Pero los mansos heredarn la tierra, "Bienaventurados los mansos, por-
dre de muchas naciones; padre nuestro delante de Aquel a quien crey"
y se recrearn con abundancia de que ellos recibirn la tierra por here- (Rom. 4:17, BJ). Eso no est conforme con la hermenutica del literalis-
paz"(v. II). "Los justos heredarn la dad". mo. Es la exgesis cristocntrica de Pablo. La "tierra" llega a ser el mun-
tierra, y vivirn para siempre sobre do; las "naciones" llegan a ser los creyentes que confan en el Dios de
ella" (v. 29). Israel y son justificados por la fe en Cristo. Abraham llegara a ser el pa-
dre espiritual de una multitud de gentiles por medio de Cristo.
Cristo aplic claramente el Salmo 37 en una forma innovadora: (1) Lo inadecuado de la hermenutica del literalismo
Esta "tierra" sera ms grande de lo que pens David; el cumplimiento La hermenutica del literalismo tnico y geogrfico en profeca se
incluir toda la tierra en su hermosura creada de nuevo (ver tambin basa en la suposicin de que la profeca no es sino historia antes de los
Isa. 11:6-9 y Apoc. 21 y 22); (2) la tierra renovada ser la herencia de to- acontecimientos. Por consiguiente, le atribuye a las descripciones prof-
dos los mansos de todas las naciones que acepten a Cristo como Salva- ticas la exactitud de un cuadro fotogrfico hecho con anticipacin. Esta
dor. Cristo no est espiritualizando la promesa territorial hecha a Israel. hiptesis no deja lugar para las cosas ms grandes y mejores que ven-
Por el contrario, ampla el alcance de su territorio futuro para incluir to- drn, cosas que "ni hombre alguno ha imaginado" sino Dios solo (1
da la tierra. Cor. 2:9, NBE; Isa. 64:4). El literalismo niega la estructura bblica inhe-
De igual modo, el apstol Pablo entendi la promesa territorial del rente de una tipologa intensificada. Cristo vino en humillacin; con to-
pacto as como lo entendi Jess, incluyendo toda la tierra: "Porque no do, fue ms que Joas, ms que Salomn, mayor que el templo (Mat.
por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que 12:40, 42, 6). Levant la esperanza juda muy por encima de quienes es-
sera heredero del mundo, sino por la justicia de la fe" (Rom. 4:13). Pablo peraban un Mesas que fuera idntico con un rey, un profeta o un sacer-
declara que esta promesa territorial mundial era la sustancia del pacto dote en Israel. Como el Mesas divino, se elev infinitamente por encima
abrahmico, la cual estara garantizada slo por la justicia por la fe. La de esos prototipos antiguos, tanto en su humilde encarnacin como en
sugerencia de Dios a Abraham de que mirara al "norte y al sur, al oriente su futura glorificacin. No deba esperarse una reproduccin exacta de
y al occidente" (Gen. 13:14) en la. tierra de Canan no especificaba l- los reyes teocrticos de Israel. Por lo tanto, uno tambin puede ver la
mites: tierra prometida (Palestina) como "un mundo en miniatura en el cual
"Porque toda la tierra que ves, la dar a ti y a tu descendencia para Dios ilustr su reino y su forma de tratar con el pecado. La tierra que
34 Las profecas del fin La interpretacin que hicieron los apstoles 35
* Nota del Traductor: Midrs o Midrash es una mera transliteracin castellana del sustantivo
hebreo midraS, que es un trmino acuado en la ltima poca bblica y que en el perodo rabnico to-
ma el sentido preciso de "interpretacin y exposicin" del texto bblico. (Ver Aranda, Literatura judia
intertestamentaria, pp. 470, 477.)
(39)
40 Las profecas del fin La comprensin de Cristo de las profecas de Daniel 41
Daniel De los paralelos citados, llega a ser patente que Jess sigui la se-
'Cundo ser el fin de estas maravi- jess cuencia de los eventos futuros de Daniel en su propio discurso. Cristo
las?" (Dan. 12:6). El ngel contest que "Cundo sern estas cosas? Y qu se- aplic el bosquejo de Daniel al futuro inmediato de Israel y de sus disc-
cuando acabe la dispersin del poder al habr cuando todas estas cosas ha- pulos. Por lo tanto, cada una de las declaraciones de Cristo debe enten-
del pueblo santo, "todas estas cosas yan de cumplirse?" [mel tuta sunte- derse contra el trasfondo de la profeca de Daniel de la historia de la sal-
se-'n cumplidas" [en la LXX: lesthai panto] (Mar 13:4). vacin. Daniel present el drama de un conflicto religioso que se con-
sunte/estfi-nai panto tut] (Dan. 12:7).
centra en uno que invade la tierra santa, profana el templo de Israel esta-
bleciendo su propia "abominacin" u objeto de adoracin falsa, en lugar
Lo que ha de acontecer en los postre-
ros das" [en la LXX: ti dei gensthd/
de la verdad de Dios, y persigue a los santos, cuya "angustia" durar
"Es necesario que suceda asi"' [de/ ge-
me-: tuta: Lo qu debe suceder en lo nstha] (Mar. 13:7).
por "tres tiempos y medio". La reaccin de Dios llega en la forma de
futuro] (Dan. 2:28). "uno semejante a un hijo de hombre", a quien se le ordena en el cielo
que ejecute el juicio de Dios sobre ese intruso maligno. Restaura la ver-
'Mas el pueblo que conoce a su Dios se dadera adoracin en el templo de Dios y vindica a los adoradores trata-
esforzar y actuar... algunos de los sa- "Y seris aborrecidos de todos por cau- dos injustamente.
bios caern... porque aun para esto hay sa de mi nombre; mas el que persevere El tema de Daniel se describe en 2 visiones que forman un paralelis-
alazo... [porque el tiempo fijado est aun hasta el fin, ste ser salvo" (Mar 13:13; mo progresivo y complementario (caps. 7 y 8). Los captulos finales de
Dor venir], pero en aquel tiempo ser li- Mat. 24:1 3). Daniel (9 y 10-12) consisten de las notas aclaratorias del ngel en cuanto
bertado tu pueblo" (Dan. I 1:32, 35;
a las dos visiones. Sin embargo, el tema principal del libro de Daniel es
12:1).
la seguridad de la restauracin de la verdad del santuario de Dios y la li-
"Hasta cuando durar la visin del con- beracin de su pueblo fiel del pacto por medio del Hijo del Hombre,
tinuo sacrificio y la prevaricacin asola- "Pero cuando veis la 'abominacin de- que viene en las nubes del cielo. l ejecuta el juicio sobre el "cuerno pe-
dora?" (Dan. 8:13), soladora',,, puesta donde no debe estar' queo", el desolador que est en la tierra.
(Mar 13:14).
"Despus sobre el ala de las abomina- Asimismo, Jess conecta el templo y su profanacin futura con una
ciones '[vendr] el desolador" (Dan. "Cuando veis en el lugar santo la abo "abominacin de la desolacin" o sacrilegio. Despus le asegura a sus
9:27, Cl). minacin" (Mat. 24:15). seguidores que volver en el poder y la gloria del celestial Hijo del
Hombre (de Dan. 7) para rescatar a sus fieles y reunidos en el reino me-
"Y pondrn la abominacin desoladora"
(Dan. l l : 3 l; c f 12:11). sinico de Dios. De esa forma, Cristo anula la sentencia de muerte tan
injustamente impuesta a los fieles por el anticristo.
"Y ser tiempo de angustia, cual nunca Segn los Evangelios sinpticos, Jess adopt algunas frases clave
fue desde que hubo gente hasta enton- "Porque aquellos das sern de tribula- apocalpticas de Daniel y se las aplic a s mismo como Mesas, y otras
ces" (Dan. 12:1). cin cual nunca ha habido desde el prin- frases las aplic a Jerusaln y a sus seguidores:
cipio" (Mar 13:19; Mat. 24:21).
Dan. 7:13 (Un hijo de hombre que viene en las nubes del cielo para vin-
"Y he aqu con las nubes del cielo vena
dicar a los santos acusados) se le aplica a Cristo en Marcos 13:26.
uno como un hijo de hombre... Y le fue "Entonces vern al Hijo del Hombre
dado dominio, gloria y reino" (Dan. Dan. 8:13 (El santuario sera pisoteado) se aplica a Jerusaln en Lucas
que vendr en las nubes con gran poder
7:13, 14). 21:24.
y gloria" (Mar 13:26; cf. Mat. 24:30).
Dan. 9:27 (El desolador pondr su sacrilegio dentro del templo) se aplica
al rea del templo de Jerusaln en Mateo 24:15.
Dan. 11:31 (El sacrilegio profanar el templo) se aplica a la Roma impe-
42 Las profecas del fin La comprensin de Cristo de las profecas de Daniel 43
rial en Marcos 13:14. Dan. 11:45 (El monte glorioso y santo ser Jess aplica la prediccin de Daniel de la destruccin futura de "la
asediado) se aplica a Jerusaln ciudad y el santuario" (Dan. 9:26) al tiempo de la generacin de sus
en Mateo 24:15 ("el lugar santo"). Dan. 12:1 (Seguir un tiempo de contemporneos, cuando declar con toda solemnidad: "De cierto os di-
tribulacin sin parangn) se aplica a go que todo esto vendr sobre esta generacin" (Mat. 23:36; ver tambin
los seguidores de Jess en Marcos 13:19. el v. 35 y 24:34). La advertencia adicional, "el que lee, entienda" (Mar.
13:14), es el consejo de Cristo para los que podan leer las Escrituras he-
Jess mencion que la fuente literaria de su discurso era el libro de breas a que estudiaran cuidadosamente el libro de Daniel como el con-
Daniel: "Cuando veis, pues, la abominacin de la desolacin, anuncia- texto de su propio discurso proftico. El vocablo "entiendan" ya era una
da por el profeta Daniel, erigida en el Lugar Santo (el que lee, entien- palabra clave en el libro de Daniel (Dan. 9:23; ver tambin 8:27; 9:2; 10:1;
da)" (Mat. 24:15, BJ). Esto indica que el bosquejo apocalptico de Daniel 12:8-10). Por esta razn, el consejo de Jess seala inequvocamente al
de los 4 imperios mundiales sucesivos (Babilonia, Medo-Persia, Grecia y libro de Daniel para entender su propia prediccin proftica y la aplica-
Roma) deben colocarse como el marco histrico detrs de la perspectiva cin histrica de la profeca de Daniel.
del futuro presentada por Cristo. Esto requiere interpretar que el Impe- Desde hace mucho tiempo se ha dado por sentado que el Evangelio
rio Romano que en el tiempo de Jess gobernaba a Israel, cumpli la de Marcos fue escrito primero y que Mateo y Lucas lo tomaron como su
profeca de Daniel. El general romano Pompeyo sujet a los judos a Ro- pauta bsica, produciendo cada uno su propia versin modificada desde
ma en el ao 63 a.C. Los expositores judos anteriores a Cristo, especfi- una perspectiva teolgica ligeramente diferente. Sin embargo, estudios
camente los macabeos, creyeron que su victoria militar sobre el opresor recientes sugieren que los tres escritores de los Evangelios sinpticos ex-
sirio Antoco IV Epfanes, en el ao 164 a.C., era la victoria de Dios sobre trajeron de un documento comn anterior a los sinpticos que contena
el profanador del templo descrita en Daniel 8-12 (ver 1 Macabeos 1:54- todos-los elementos esenciales de la tradicin oral del discurso de Jess
59; 6:7). Los fariseos vieron en la muerte de Pompeyo (48 a.C.) el triunfo en el monte de los Olivos.3
de Dios sobre el profanador de la ciudad santa.1 El discurso de Jess en el monte de los Olivos tambin constituy
Muy pronto despus de Cristo, Josefo, el historiador judo del siglo una fuente vital para el consejo pastoral de Pablo con respecto al futuro
I, expres su conviccin de que la profanacin del templo llevada a cabo y para su mtodo al aplicar el bosquejo apocalptico a su propio tiempo
por los /elotes y la desolacin de Jerusaln por los ejrcitos romanos (en y al futuro. Esto se tratar en el captulo siguiente.
el 70 d.C.) eran un cumplimiento de la prediccin de Daniel. 2 Sin em- Tanto el discurso proftico de Jess como el bosquejo proftico de
bargo, pocos judos parecieron haber entendido la razn real para la Pablo constituyen las cabeceras de puente ms importantes que conec-
destruccin de Jerusaln que se llev a cabo unos 40 aos despus de la tan los libros de Daniel y el Apocalipsis. El discurso escatolgico de Je-
crucifixin de Cristo. ss en los Evangelios sinpticos y el bosquejo proftico de Pablo en 2
Los profetas anteriores, incluyendo a Jeremas (cap. 7) y Ezequiel Tesalonicenses 2 nos ensean autoritativamente cmo se deben aplicar
(cap. 24), haban anunciado la destruccin inminente del templo y de la las profecas de Daniel a la era cristiana. Son la preparacin necesaria
ciudad como la maldicin divina del pacto sobre un pueblo rebelde al para entender el libro del Apocalipsis.
pacto. Pero esto ya haba ocurrido en el propio tiempo de Daniel, cuan-
do Nabucodonosor, rey de Babilonia, destruy Jerusaln en el 586 a.C. Lo estructura cronolgica del discurso proftico de Jess
(ver Dan. 9:17). Sin embargo, la nueva prediccin de Daniel fue la es- en Marcos 13
pantosa verdad de que el templo futuro que se iba a reedificar despus Algunos han observado un estilo literario en Marcos 13 que demar-
de la cautividad babilnica tambin sera destruido, todo como resul- ca los versculos 5-23 como una unidad literaria. Esto se insina por la
tado del asesinato que Jerusaln hara del Mesas (Dan. 9:26, 27)! Esta advertencia contra la profeca falsa tanto al comienzo como al final:
profeca es un nuevo desarrollo en la tradicin proftica de Israel. Daniel "Mirad [blpete]..." (vs. 5, 23). Esta seccin describe los acontecimientos
9 lleg a ser ms especfico con respecto al tiempo del Mesas que la que deben preceder al fin, especficamente los das de tribulacin (vs. 19,
prediccin anterior del siervo sufriente de Isaas 53. 20). As forma tambin una unidad temtica. La seccin siguiente, del
44 Las profecas del fin
La comprensin de Cristo de las profecas de Daniel 45
24 al 27, presenta la segunda venida de Cristo como el mismo fin. Su-
afliccin en el libro de Daniel dura "tres tiempos y medio" (Dan. 7:25), y
giere una progresin definida en tiempo: "Pero en aquellos das, des-
debe entenderse como un smbolo apocalptico para un largo perodo,
pus de aquella tribulacin..." (v. 24).
mencionado en forma reiterada en Apocalipsis 11-13 con respecto a la
Volviendo a la primera seccin (vs. 5-23), uno puede advertir un
era de la iglesia (ver en esta Segunda parte, el cap. XX). Pero Daniel anti-
progreso cronolgico dentro de esta parte. La prediccin de guerras,
cipa, ms all de los 31/2 tiempos de afliccin (en Dan. 7:25), un tiempo
hambres y terremotos no tiene el propsito de anunciar seales de los
posterior de angustia sin precedentes en el tiempo del fin (Dan. 11:40-
acontecimientos finales porque se dice que no deben ser causa de alar-
45; 12:1), de la cual Miguel librar a su pueblo. Este tiempo final de tri-
ma: "Es necesario que suceda as; pero an no es el fin..." stos son
bulacin, dice Daniel, ser "cual nunca fue desde que hubo gente hasta
principios de dolores (literalmente, dolores de parto; Mar. 13:7, 8; cf.
entonces" (Dan. 12:1; LXX, thlpsis).
Mat. 24:8). Despus se mencionan los sufrimientos de los discpulos de
Cristo y su testificacin mundial del evangelio: "Y es necesario que el
Tanto Mateo como Marcos declaran que la angustia ser tan severa
evangelio sea predicado antes a todas las naciones" (Mar. 13:10, cf. Mat.
que "nadie escapara con vida" si el Seor no acortase esos das por
24:14). Esta porcin de la Escritura concluye con el consejo de Jess:
amor a sus "elegidos" (Mar. 13:20; Mat. 24:22, NBE). Este anuncio sugie-
"Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo" (v. 13; Mat. 24:13). La
re no una crisis local pequea en Jerusaln, sino un perodo prolongado
demora de la parusa (el advenimiento) est claramente presente en este
de angustia universal para el pueblo de Dios. La referencia adicional
contexto. Cuando Jess dijo que el evangelio "debe primero" ser predi-
acerca de los falsos cristos y los falsos profetas (Mar. 13:21-23; Mat.
cado, enfatiz el hecho de que el fin no vendra hasta que el evangelio
24:24) indica un perodo extendido de apostasa. Podemos concluir sin
haya sido llevado a cada nacin en la tierra (ver Mar. 13:10).
riesgo que Cristo previo un perodo extenso de desolacin religiosa des-
pus que el sacrilegio abominable predicho en las profecas de Daniel
En la subdivisin siguiente, Marcos 13:14-20, Cristo vuelve la aten-
hubiera aparecido entre sus seguidores. Cristo no ense que la cada
cin a la generacin de sus contemporneos al concentrarse sobre la
de Jerusaln y el fin del mundo eran acontecimientos idnticos, sino
"abominacin de la desolacin". Este fenmeno ya no es parte "del ms bien que la cada de Jerusaln introducira un perodo de apostasa
principio de dolores". La prediccin de Cristo del "sacrilegio" como un y tribulacin. Parece que Cristo combin todos los perodos de angustia
indicador visible de la inmediata destruccin de Jerusaln es la seal para su pueblo en una sola declaracin, tomada de Daniel 12:1.
decisiva que contesta la pregunta de los discpulos: "Cual ser la seal La clave para entender la perspectiva proftica de Cristo es su aplica-
de que esto est para acabarse todo?" (Mar. 13:1-4, NBE; Mat. 24:1-3). cin continuo-histrica de Daniel, primero al Imperio Romano y a la gene-
racin de sus contemporneos en Jerusaln, y despus a los perodos de
Pero Cristo no contina el relato con una descripcin de su gloriosa creciente angustia mundial de la cual librar a sus seguidores en su veni-
venida como los discpulos esperaban. Ms bien procede a enfatizar que da.
el .sacrilegio traer un perodo de angustia sin igual, un perodo de tribu-
laciones para sus seguidores (Mar. 13:19-23; Mat. 24:16-21). Todo esto,
Lo aplicacin que hizo Cristo de la tipologa
reitera Jess, suceder antes que las seales en los cielos introduzcan al
Redentor que regresa (Mar. 13:24; Mat. 24:29). En otras palabras, la deso- Cul fue la ocasin que llev a Jess a pronunciar su profeca de
lacin de Jerusaln est separada con toda claridad del segundo adveni- condenacin sobre Jerusaln y de persecucin para sus seguidores hasta
miento por el intervalo de tiempo conocido como "das de tribulacin" su liberacin en su segunda venida?
[thlpsis] para los seguidores de Cristo en todo el mundo. Cerca del fin de su ministerio terrenal, Jess not el repudio deci-
Este perodo de afliccin es dejado en forma indefinida por Cristo, dido de cada evidencia de su mesianismo por parte de los dirigentes ju-
pero es una alusin clara a las predicciones de Daniel de un perodo de dos. Previo su muerte violenta inminente. Slo entonces pronunci la
afliccin y apostasa despus que se haya establecido la abominacin inevitable maldicin del pacto: "He aqu vuestra casa os dejada desierta"
desoladora como se desprende de Daniel 7-12. El primer tiempo de (Mat. 23:38). Qu quiso decir Cristo con esta prediccin siniestra? De-
clar que el templo en Jerusaln sera privado de la presencia divina, y
46 Las profecas del fin
sera destruido, y aadi: "No quedar piedra sobre piedra" (Mar. 13:2). LA PERSPECTIVA DE JESS 70 d.C.
Juicio
ju ic io
de
Jerusaln,
SEGUNDA VENIDA
de
L
descritos como si estuvieran entrelazados. En la perspectiva proftica
a se omite deliberadamente la separacin cronolgica. El principio
c tipolgico slo tiene el propsito de ensear que en la destruccin de
o Jerusaln se prefigura el juicio apocalptico del mundo.
m La prediccin de Jess no ofrece ninguna clase de adivinacin
p de acontecimientos futuros, sino que, al contrario, emplaza a todas las
r
e personas a prepararse para encontrarse con Dios. Al igual que los
n profetas de la antigedad, Jess proyect como inminente el juicio
s sobre Jerusaln ("no pasar esta generacin", Mar. 13:30; ver ms
i adelante el cap. X de esta obra), a la vez que coloc el juicio del
mundo en el distante tiempo del fin ("de aquel da y de la hora nadie
n
sabe", Mar. 13:32).
d Jess recalc que la razn para la catstrofe inminente de
e Jerusaln fue su rechazo de la visitacin de Dios por medio del
C Mesas: "Y te derribarn a tierra... por cuanto no conociste el tiempo
r de tu visitacin" (Luc. 19:44). Israel haba rechazado a su verdadero
i Rey en la persona de Cristo. Como resultado, Dios retir su presencia,
s
t
lo cual dej slo la justicia retributiva de Dios. Segn el mismo
o principio, Jess orden que "el evangelio sea predicado antes a todas
las naciones" (Mar. 13:10). Slo entonces vendr el juicio del
d mundo. Por esa razn, Cristo envi a su iglesia con una misin
e mundial:
l
a "Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo,
s para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin"
p (Mat. 24:14; cf. 28:18-20).
r
o
f Jess tambin adopt el trmino apocalptico "el fin" del libro de
e Daniel. En Daniel 9:26 y 27, "el fin" se emplea como un sinnimo
c para una "destruccin" decretada divinamente sobre el horrible
desolador. Esto hace pensar que el mundo ser destruido por la misma
a razn por la que fue devastada Jerusaln. Lo mismo que Jerusaln fue
s
destruida por rechazar al Mesas, as el mundo ser destruido por su
d
e rechazo de Cristo como Salvador. De esa manera Cristo revel la
Dunidad de la obra de Dios.
a
n
i Cristo, la clave para entender la profeca
e El acercamiento del enemigo al rea del templo fue la seal
l para que huyeran los seguidores de Cristo. Esa seal sirvi como una
amonestacin para todos los creyentes, permitiendo que escaparan de
4
Jerusaln.
7
"Pero cuando veis 'la abominacin de la desolacin' erigida donde
bos
estn
48 Las profecas del fin
La comprensin de Cristo de las profecas de Daniel 49
no debe (el que lee entienda), entonces los que estn en Judea, hu-
yan a los montes" (Mar. 13:14, BJ). confirma la prediccin de Jess de que su propia generacin no pasara
sin que se cumplieran sus palabras (Mat. 24:34; 23:36; Mar. 13:30, 31).
"Por tanto, cuando veis en el lugar santo 'la abominacin desolado- Ahora podemos sacar la conclusin de que la profeca mesinica de
ra' de que habl el profeta Daniel (el que lee entienda), entonces los Daniel de las 70 semanas (Dan. 9:24-27) tuvo su cumplimiento histrico
que estn en Judea, huyan a los montes" (Mat. 24:15,16). en la muerte de Cristo. De este modo, Cristo es la clave para entender la
"Pero cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed entonces profeca de Daniel. Tambin debe ser nuestra gua para entender el
que su destruccin ha llegado. Entonces los que estn en Judea, hu- cumplimiento de la "abominacin de la desolacin", o, como traduce
yan a los montes; y los que en medio de ella, vayanse; y los que es- Cantera-Iglesias, "el sacrilegio devastador".
tn en los campos no entren en ella. Porque stos son das de retribu-
cin, para que se cumplan todas las cosas que estn escritas" (Luc. 21:20- El anticristo abominable
22). El trmino misterioso de Jess "la abominacin de la desolacin"
(BJ; RV 77), "el sacrilegio devastador" (CI) o "la abominacin que causa
Es importante reconocer la funcin complementaria de los tres la desolacin" (NIV) [bdlugma tes eremseos] es una alusin directa a la
Evangelios sinpticos en el estudio del discurso profetice de Jess. Las figura del antimesas qvie aparece en la profeca de Daniel. Incluso la vi-
frases idnticas al comienzo de cada relato indican firmemente que Lu- sin de Daniel 8 fue denominada por el ngel interpretador: "la visin...
cas interpreta la profeca de Marcos de la "abominacin desoladora" co- [de] la prevaricacin asoladora" (Dan. 8:13), "el pecado de la desola-
mo siendo cumplida en la desolacin histrica de Jerusaln por los ejr- cin" (JS). Esta visin se enfoca sobre el sacrilegio de pisotear el templo
citos de Roma en el 70 d.C. Lucas aade una aclaracin importante que de Dios y sus adoradores por parte de un poder jactancioso.
es suya: que la terrible desolacin debe entenderse como un "castigo"
divino en cumplimiento de todo lo que haban predicho los profetas de Los captulos posteriores en Daniel (caps. 9-12) aplican la visin ho-
Israel. Mateo seala explcitamente al profeta Daniel. En verdad, Daniel rripilante de Daniel 8 a la era mesinica (9:24-27; 11:31-36; 12:11). Ya en la
contiene la nica profeca de las 70 semanas de aos que anuncia la visin de Daniel 8 el prspero profanador desempe un papel promi-
muerte violenta del Mesas seguida por la destruccin de Jerusaln: nente como el adversario del Mesas, el "prncipe de los ejrcitos" o
"Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Me- "Prncipe de los prncipes" (Dan. 8:11, 25). Esto significa que a este de-
sas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir des- solador del santuario se lo presenta en el papel de un antimesas desde
truir la ciudad y el santuario" (Dan. 9:26). tiempos tan antiguos como cuando Daniel escribi su libro! Pisotea el
santuario del Mesas, el Prncipe de los ejrcitos: "El lugar de su santua-
Cuando los ejrcitos de Roma se estaban acercando a la "santa ciu- rio fue echado por tierra" (Dan. 8:11). La explicacin siguiente se extien-
dad", podan ser vistos por todos los que estaban en Judea. Mientras de sobre su profanacin y destruccin: "Con su sagacidad har prospe-
que Mateo y Marcos haban hablado slo de una "abominacin desola- rar el engao en su mano; y en su corazn se engrandecer, y sin aviso
dora" que vendra, Lucas les explica a sus lectores gentiles que esta de- destruir a muchos; y se levantar contra el Prncipe de los prncipes,
solacin estaba a punto de venir sobre Jerusaln por medio de los ejrci- pero ser quebrantado, aunque no por mano humana" (Dan. 8:25).
tos romanos (ver Luc. 21:20). La fecha de la publicacin del Evangelio Ese fue el concepto hebreo de la naturaleza y la suerte del antime-
de Lucas es debatida, pero se cree que es de alrededor del ao 70 d.C. El sas venidero. En su discurso profetice, Jess hizo ms que reproducir
anuncio de Lucas de que la condenacin de Jerusaln eran los "das de tan slo la prediccin de Daniel. Como el Mesas de la profeca, alert a
retribucin, para que se cumplan todas las cosas que estn escritas" sus discpulos y a la iglesia de las edades futuras contra la llegada de su
(Luc. 21:22), confirma la interpretacin de que la muerte violenta de rival que, por lo tanto, puede ser llamado "el anticristo". Este anticristo
Cristo y la consiguiente destruccin de Jerusaln por la Roma imperial no slo se opone al verdadero culto de adoracin, sino que profana el
cumplieron la profeca de Daniel 9. La declaracin de Lucas tambin templo de Dios y engaa y persigue a los seguidores de Cristo. De esa
forma, el anticristo ocasiona la gran tribulacin para el pueblo del nuevo
50 Las profecas del fin La comprensin de Cristo de las profecas de Daniel 51
pacto de Dios (Mar. 13:14-19; Mat. 24:15-21). Slo la repentina aparicin miento a evitar tambin la condenacin final del cielo. Los creyentes hu-
de Cristo en su poder soberano como el Hijo del Hombre terminar yeron en el ao 66 d.C. no a montes literales, sino a la ciudad de Pella,
bruscamente el reinado del anticristo. Cristo prometi intervenir perso- en el valle al otro lado del Jordn, a unos 25 kilmetros al sur del Mar de
nalmente y libertar a su pueblo (Mar. 13:26, 27; Mat. 24:30, 31). Galilea.4 En el tiempo sealado, los discpulos de Cristo tuvieron que
apartarse de la ciudad condenada. Su huida fue una huida tanto de la
Muchos expositores han notado un punto interesante en el hecho apostasa religiosa como de su juicio.
de que Marcos se refiere a la "abominacin" usando la forma masculina, El libro del Apocalipsis ratifica la aplicacin del tiempo del fin del
como "puesta (gr. estekta, Mar. 13:14) donde no debe estar". Esta forma consejo de Jess de huir de Jerusaln. En Apocalipsis 18 una voz celes-
persona] generalmente se interpreta como sugiriendo que la amenaza tial anuncia en el tiempo del fin que "ha cado la gran Babilonia", por
no es una apostasa impersonal, sino que la origina una persona especfi- causa de su apostasa y posesin demonaca (Apoc. 18:2, 3). El divino
ca. ultimtum ser activado entonces para los que permanecen en Babilo-
Cristo anunci que despus de su partida se levantaran muchos nia:
engaadores diciendo: "Yo soy el Cristo". Por otra parte, los verdaderos
"Salid de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus peca-
seguidores de Cristo seran odiados y perseguidos a muerte en todo el
dos, ni recibis parte de sus plagas; porque sus pecados han llegado
mundo "por causa de mi nombre" (Mar. 13:12, 13; Mat. 24:9-11). El con-
hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus maldades" (Apoc. 18:4,
flicto se intensificara hasta el grado en que los falsos cristos y los falsos
5).
profetas llevaran a cabo milagros y seales sobrenaturales para insistir
en su falsa adoracin (Mar. 13:19-22; Mat. 24:21-24). Jess aplica clara-
De este modo, el consejo de Jess para huir de Jerusaln en Mateo
mente el personaje antimesas de Daniel a ms de un anticristo indivi-
24:16 encuentra en el tiempo del fin su aplicacin universal.
dual, todos los cuales se desempean como falsos profetas hasta el fin
Sabemos, por las epstolas de Pablo a los Tesalonicenses (especial-
del tiempo. mente 2 Tes. 2) y por la epstolas de Juan, que el concepto del anticristo
Por causa de su aplicacin al tiempo del fin, hoy merece nuestra era un tema familiar en la iglesia apostlica. Por lo tanto, podemos de-
atencin un consejo especfico de Jess a sus discpulos en relacin con ducir que la advertencia contra el anticristo fue considerada desde el
la "abominacin" que iba a avanzar contra la ciudad apstata de Jerusa- principio como una parte esencial del mensaje que Cristo mismo comi-
ln: "Entonces los que estn en Judea huyan a los montes" (Mat. 24:16; sion a la iglesia. Cristo y los apstoles Pablo y Juan ya consideraron la
Mar. 13:14; Luc. 21:21). El consejo de Jess fue un recordativo de la orden identificacin del anticristo como un asunto de legtima importancia.
de Dios a Lot y su familia en Sodoma: "Escapa por tu vida... escapa al Un erudito del Nuevo Testamento, Hermn Ridderbos, comenta sobre
monte, no sea que perezcas" (Gen, 19:17). Tanto Sodoma como Jerusaln Mateo 24:15 lo siguiente:
haban incurrido en el juicio. Ambas ciudades haban sido pesadas en
las balanzas del cielo y haban sido halladas faltas. Para ambas, haba "Algunos comentadores correctamente han colocado este versculo
terminado el tiempo de prueba. La destruccin que cay sobre ambas en relacin con el anticristo del que se habla en 2 Tesalonicenses 2:4,
ciudades fue slo una prefiguracin de su juicio futuro. Jess haba quien 'se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar
amonestado antes a Capernaum: por Dios'. Aunque Jess estaba hablando principalmente de la cada
de Jerusaln, el fin del mundo y las abominaciones que traera consi-
"Si en Sodoma se hubieran hecho los milagros [del Mesas] hechos go haban cado dentro de la esfera de su discurso desde el mismo
en ti, habra permanecido hasta el da de hoy. Por tanto os digo que comienzo (ver Mat. 24:3). Por as decirlo, describi el fin del mundo
en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para la tierra de So- tal como sucedi en Jerusaln y a la manera de Jerusaln. Y dijo que
doma, que para ti" (Mat. 11:23, 24). la aparicin abominable y blasfema del anticristo sera en verdad
una de las seales de los ltimos das".5
El consejo apremiante de Jess a sus discpulos a huir de Jerusaln
como el lugar de apostasa y condenacin implicaba, por tanto, su llama- El estudio de la doctrina del anticristo en los Evangelios y en las
52 Las profecas del fin La comprensin de Cristo de las profecas de Daniel 53
epstolas es una preparacin necesaria para el estudio del libro del Apo- que forma la norma final de la verdad. Jess alert a la iglesia al deber
calipsis. El Apocalipsis de Juan puede ser considerado como el desarro- que tiene para detectar el engao del anticristo.
llo ms extenso del discurso de Cristo en el monte de los Olivos. Se ha La advertencia de Jess contra el sacrilegio o la abominacin que
dicho que Juan omiti el discurso proftico de Cristo de su cuarto Evan- iba a venir se refiere a mucho ms que al ejrcito romano entrando en Je-
gelio porque escribi todo un libro sobre la revelacin de Jesucristo rusaln en el 70 d.C. El sacrilegio del anticristo se desarrollara ms tarde
(Apoc. 1:1). Sea como fuere, un estudio cuidadoso del libro del Apoca- en una forma ms completa dentro de la iglesia, como lo explic Pablo
lipsis es una parte indispensable de nuestra fe cristiana. en 2 Tesalonicenses 2. Este cumplimiento se extendera a travs de la
Edad Media y encontrara una manifestacin renovada en el tiempo del
El anticristo posapostlico fin. En su discurso proftico, Cristo no explic de una manera explcita
cmo se manifestara exactamente el "sacrilegio" de su obra redentora
Es notable que Marcos y Mateo no identifican el "sacrilegio abomi- en la historia de la iglesia. Ese es el tema de 2 Tesalonicenses 2 y del libro
nable" explcitamente con el ejrcito romano como lo hace Lucas. Por del Apocalipsis.
consiguiente, la descripcin simblica en Mateo y Marcos est abierta a
ms de una aplicacin, esto es, tanto al Imperio Romano idlatra como a
El estilo apocalptico de Mateo 24
un futuro profanador religioso del templo de Dios. Para decirlo en for-
ma diferente, tanto el ejrcito romano como el anticristo estn descritos No se puede reducir la estructura de la profeca maestra de Cristo a
en una perspectiva del futuro que los incluye a ambos. La aplicacin lo- una perspectiva puramente tipolgica. El discurso tiene una estructura
cal se ampla, de acuerdo con la tipologa bblica, en un cumplimiento compleja en el que se puede detectar la reiteracin y la recapitulacin.
cada vez ms universal. Sin embargo, slo unos pocos han reconocido que la estructura de la
Jess us la perspectiva proftica de combinar el cumplimiento his- profeca de Jess est modelada segn el libro de Daniel, es decir, que
trico inminente y el cumplimiento futuro del tiempo del fin sin espa- hay un paralelismo progresivo. La repeticin y la ampliacin son carac-
ciarse en ningn lapso de tiempo intermedio. Contempla todos los me- tersticas tanto de Daniel como del Apocalipsis. Y como bien lo not Le-
sianismos polticos y religiosos esencialmente como una abominacin, Roy E. Froom, "tanto Daniel como Juan comienzan con la revelacin de
aun cuando se presenten en ms de una manifestacin histrica: primero cosas que sucederan en su propio tiempo, y llevan al lector a grandes
dentro del judaismo; despus, dentro del cristianismo. El nuevo Israel pasos a travs de los siglos, con la revelacin de acontecimientos que
(la iglesia) repetira la historia del antiguo Israel (ver Eze. 8 y 9) y desa- llegan hasta el fin de la era cristiana".6
rrollara otra apostasa religiosa en su adoracin que provocara el juicio Las visiones de Daniel 2, 7 y 8 en esencia son reiterativas, pero con
divino. La apostasa del cristianismo estara encarnada en el anticristo todo cada una aade detalles para aclarar el tema bsico. Jess inst a
y en su culto religioso sacrilego. Los pretendientes mesinicos judos sus seguidores a leer y entender las profecas apocalpticas de Daniel
(Mat. 24:15). Mateo presenta el discurso de Jess para su auditorio ju-
que afirmaban que Jerusaln y el templo nunca caeran, fueron slo
do en una forma que refleja el estilo del libro de Daniel.
cumplimiento parciales o tipos del falso mesianismo que iba a aparecer
dentro de la iglesia. Toda vez que a un lder religioso de cualquier deno- En Mateo 24 se pueden distinguir dos predicciones paralelas, y cada
minacin cristiana se le concede excesiva reverencia y la ltima autori- una concluye con el fin o la segunda venida de Cristo: la primera en los
dad, se oscurece el nico lugar y la gloria del reinado de Cristo. versculos 1-14; la segunda en los versculos 15-31. El cumplimiento
universal de ambas series est declarado en las palabras siguientes:
Cristo advirti a su seguidores: "Entonces si alguno os dijere: Mi-
"Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para
rad, aqu est el Cristo, o mirad, all est, no lo creis. Porque se levanta- testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin" (Mat.
rn falsos Cristos y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, 24:14).
de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos"
(Mat. 24:23, 24; cf. Mar. 13:21, 22). No es la realizacin de grandes seales "Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y en-
y milagros, sino la autorizada Palabra de Dios y el testimonio de Jess lo tonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del
54 Las profecas del fin La comprensin de Cristo de las profecas de Daniel 55
Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran glo- 21:20). A lo que tan slo hicieron alusin Mateo y Marcos, Lucas lo apli-
ria" (v. 30; ver tambin el v. 44). ca explcitamente a un acontecimiento histrico especfico para Jerusa-
ln. Se puede decir que Lucas hace concreta para su generacin la amo-
La estructura paralela de las dos predicciones de la era de la igle- nestacin de Jess de la venidera "abominacin de la desolacin", cuan-
sia, culminando cada una en la segunda venida de Cristo, es similar a las do dice: "Cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos..." (Luc.
profecas apocalpticas de Daniel. Adems, Mateo 24 tambin revela al- 21:20). Muchos eruditos bblicos admiten el informe de Flavio Josefo,
gunas similitudes teolgicas con Daniel. La unidad cuidadosamente es- que dijo que los ejrcitos romanos se distinguan por su reverencia hacia
tructurada de Mateo 24:10-12, que se enfoca sobre el aumento de la mal- las banderas militares con las insignias imperiales.8
dad [anoma] (v. 12), puede entenderse mejor como una expansin de la Adems, Lucas declara qu la destruccin de Jerusaln fue el tiem-
apostasa profetizada en el libro de Daniel. La frase "el amor de muchos po del "cumplimiento de todo lo que est escrito" (Luc. 21:22, JS), una alu-
[ton paln] se enfriar" (Mat. 24:12) es una alusin a los "muchos" que sin a Daniel 8 y 9. Coloca la devastacin de Jerusaln dentro de la pro-
apostataran del pacto de Dios descrito en Daniel 11:32. Esto significa videncia y reino soberano de Dios. Esta catstrofe histrica forma una
que el aumento extendido de la maldad en Mateo 24:12 agranda la ini- parte significativa de la historia de la revelacin divina a la nacin ju-
quidad idlatra de la "abominacin desoladora" de Daniel. da. Cristo aun agreg una finalidad sin precedentes a ese juicio: "Voso-
t Estamos de acuerdo con la conclusin de David Wenham de que la tros tambin llenad la medida de vuestros padres!... De cierto os digo
prediccin de Jess en Mateo 24:10-12 describe "un aumento escatol- que todo esto vendr sobre esta generacin" (Mat. 23:32, 36).
gico de la apostasa en trminos danilicos".7 Fue de esta manera como Mateo y Marcos hacen alusin al intervalo entre la cada de Jerusa-
Daniel predijo la era cristiana y su decadencia espiritual.] ln y el regreso de Cristo, declarando que ser un tiempo de tribulacin
sin igual para los escogidos (Mat. 24:21, 22; Mar. 13:19, 20). Esos "escogi-
El nfasis de Lucas sobre el curso de la historia dos" son calificados despus por Cristo como "sus" escogidos (Mat.
Mientras que Mateo 24 y Marcos 13 presentan la aplicacin que 24:31). Por consiguiente, son creyentes cristianos. Esto significa que los
Cristo hace del anticristo de Daniel en una doble perspectiva en la verdaderos creyentes en Cristo no sern arrebatados del mundo antes
cual el cumplimiento inminente y el del tiempo del fin se relacionan co- del tiempo de la tribulacin, sino que pasarn por ella. Mateo aade
mo tipo y antitipo, Lucas 21 enfatiza ms el orden histrico de los que esos das sern acortados por causa de los escogidos (Mat. 24:22).
acontecimientos en la historia de la iglesia. Con respecto al perodo entre los dos advenimientos, Lucas hace
/Como historiador (ver Luc. 1:1-4), Lucas estaba ms interesado en una declaracin reveladora: "Jerusaln ser hollada por los gentiles,
un cumplimiento continuo-histrico de la profeca de Daniel/ Esto no hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan" (Luc. 21:24). Aqu Lu-
quiere decir que Lucas trate de describir una secuencia detallada de los cas seala que la segunda venida de Cristo no debe esperarse poco des-
eventos, en la que cada uno armonice con algn smbolo apocalptico pus de la destruccin de Jerusaln. Al denominar a ese perodo inter-
de las series bosquejadas por Daniel; ese enfoque es el que sigue Pablo medio "tiempos de gentiles" (sin artculo en el original), en una forma
en 2 Tesalonicenses 2 y ms profundamente el Apocalipsis de Juan.lEl general, Lucas los caracteriza como tiempos de opresin para Jerusaln
inters de Lucas es ms bien indicar que entre la cada de Jerusaln y el y para los judos. Muchos expositores consideran que esos "tiempos de
glorioso advenimiento de Cristo transcurrira un perodo de tiempo gentiles" comenzaron en el ao 70 d.C.y terminarn slo cuando toda
considerable. Esta realidad deba enfriar la fiebre apocalptica de todos la dominacin gentil sobre los judos sea aplastada por el advenimiento
los que esperaban el regreso inminente de Cristo conjuntamente con la de Cristo (ver Dan. 2:34, 35, 44; Apoc. 19:11-21). Esta conclusin parece
destruccin de Jerusaln. Por consiguiente, Lucas coloca el clamor: "El ser confirmada por la profeca de Daniel, que la "desolacin" continuar
tiempo est cerca" (Luc. 21:8), en los labios de los falsos profetas! 1 hasta el mismo fin (Dan. 9:26, 27).
Lucas solo aplica la seal de Jess del acercamiento de la "abomina- Mientras que Mateo y Marcos siguen la estructura de una perspecti-
cin de la desolacin" al asedio de Jerusaln por fuerzas militares (Luc. va proftica doble o bifocal, la descripcin de Lucas del discurso de Je-
56 Las profecas del Tin La comprensin de Cristo de las profecas de Daniel 57
sus se caracteriza ms por una sucesin directa de acontecimientos his- "Porque as dice JEHOV de los ejrcitos: De aqu a poco yo har
tricos. Mateo y Marcos representan la perspectiva tipolgica de la pro- temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; y har temblar
- to
feca clsica de los profetas de Israel con su escala de tiempo condensa- das las naciones, y vendr el Deseado de todas las naciones; y llenar
da. Sin embargo/Lucas elige seguir el modelo continuo-histrico inser- de glora esta casa, ha dicho JEHOV de los ejrcitos... Habla a Zoro-
tando la frase "tiempos de gentiles" despus de la cada de Jerusaln. babel gobernador de Jud, diciendo: Yo har temblar los cielos - y la tie
Ambos enfoques son complementarios e igualmente vlidos, porque ca- rra; y trastornar el trono de los reinos, y destruir la fuerza de
- los rei
da uno contina una tradicin del Antiguo Testamento: la profeca clsi- nos de las naciones; trastornar los carros y los que en ellos suben, y
ca y el tipo continuo-histrico de la apocalptica de Daniel./'' vendrn abajo los caballos y sus jinetes, cada cual por la espada de su
herm ano"(H ag. 2:6, 7, 21, 22).
Lo teologa de Cristo de las seales csmicas
5. En la descripcin potica que Habacuc hace del guerrero divino
En los tres Evangelios sinpticos la aparicin del Hijo del Hombre
contra Babilonia:
est anunciada por seales csmicas. Esas seales acompaarn la ve-
"El sol y la luna se pararon en su lugar; a la luz de tus saetas- anduvie
nida del Hijo del Hombre cuando traiga el reino de Dios a los santos
ron, y al resplandor de tu fulgente lanza"
(H ab. 3:11).
(Mar. 13:24-27; Mat. 24:29-31; Luc. 21:25-28).
Un breve examen del lenguaje figurado csmico en la tradicin pro-
6. Contra Israel (las 10 tribus en apostasa):
ftica mostrar su significacin teolgica. Los profetas emplearon las se-
ales en el cielo como un idioma estereotipado para indicar un juicio re-
"Acontecer en aquel da, dice Jehov el SEOR, que har que se ponga
tributivo de Jehov:
el sol al medioda, y cubrir de tinieblas la tierra en el da(Amos
claro"
8:9; 9:5 [primeras 2 lneas]; cf. Jer. 15:9 para Jerusaln).
1. Contra Babilonia:
"Mirad: Llega el da del SEOR... para hacer de la tierra una - desola 7. Contra Edom:
cin... Los astros del cielo, las constelaciones, no destellan su luz;
- se en "Y todo el ejrcito de los cielos se disolver, y se enrollarn los cielos
tenebrece el sol al salir, la luna no irradia su luz. Porque sacudir
lo el cie como un libro; y caer todo su ejrcito, como se cae la hoja de la parra, y
y se mover la tierra de su sitio. Por la clera del Seor, el da - del in como se cae la de la higuera"
(Isa. 34:4).
cendio de su ira"(Isa. 13:9, 10, 13, NBE).
8. Contra el mundo entero:
2. Contra Egipto: "Ser quebrantada del todo la tierra, enteramente desmenuzada ser la
"Y cuando te haya extinguido cubrir los cielos, y har entenebrecer tierra, en gran manera ser la tierra conmovida. La luna se avergonzar
sus estrellas; el sol cubrir con nublado, y la luna no har resplandecer y el sol se confundir, cuando JE H O V de los ejrcitos reine en el
su luz. Har entenebrecer todos los astros brillantes del cielo por ti, y monte de Sin y en Jerusaln, y delante de sus ancianos sea glorioso"
pondr tinieblas sobre tu tierra, dice Jehov el SEOR"
(Eze. 32:7, 8). (Isa. 24:19, 23).
3. Contra Jerusaln:
('En todos estos pasajes, las seales celestes sirven slo para introdu-
"Delante de l [el ejrcito de langostas] temblar la tierra, se estremece
-
cir el juicio del da del Seor, aun cuando se refieran cada vez a una sen-
rn los cielos; y el sol y la luna se oscurecern, y las estrellas retraern
tencia inminente en la historia. Las seales anormales en el Sol, la Luna
su resplandor. El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre,
- an
y las estrellas eran parte del lenguaje apocalptico corriente de los profe-
tes que venga el da grande y espantoso de JEHOV... Porque cercano
tas de Israel. La dimensin csmica le ense a Israel a ver los juicios
est el da de JEHOV en el valle de la decisin. El sol y la luna- se os
histricos de Dios como tipos de su juicio final. Por lo tanto, el propsito
curecern, y las estrellas retraern su resplandor"
0oel 2:10, 31; 3:14,
moral de ese lenguaje figurado csmico era una advertencia implcita a
15).
prepararse para el juicio inminente del da del Seor, "j
4. Contra Jud: Jess modific el significado teolgico de este lenguaje figurado
58 Las profecas del fin La comprensin de Cristo de las profecas de Daniel 59
csmico, cambiando de orden las seales en el cielo alrededor de su pro- del cielo con poder y gran gloria. Esa es la razn principal por la
pia manifestacin futura como el Hijo del Hombre: que Mateo 24:29-31 muestra ms continuidad con el Antiguo Testa-
"El sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas mento que ningn otro pasaje en el Nuevo Testamento".9
caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. En-
tonces aparecer la seal del Hijo del hombre en el cielo; y entonces Algunos eruditos consideran el lenguaje figurado csmico slo co-
lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre mo algo simblico, como un lenguaje metafrico para dar a entender el
viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria" (Mat. comienzo de la era mesinica (como se dice que hizo Pedro en Hech.
24:29, 30; cf. Mar. 13:24-26). 2:19, 20). En ese caso, las seales en el cielo serviran slo como "efectos
escnicos apocalpticos" que no pertenecen a la sustancia de la profeca y
Es evidente que Jess emplea slo el lenguaje del Antiguo Testa- que, por lo tanto, no requieren un cumplimiento literal. Sin embargo,
mento para describir su segunda venida. Cristo combina dos orculos otros estudiantes de la Biblia ms conservadores han advertido que no
de juicio, uno contra Babilonia (ver Isa. 13:10) y uno contra Edom (ver se confundan las expresiones poticas con el alegorismo. Prefieren ms
Isa. 34:4). La fusin que hace Jess de los dos pasajes profticos de juicio bien llamar "lenguaje semi potico" a este lenguaje figurado csmico,
ensea que estas profecas se cumplieron slo de forma parcial en la ca- porque representa acontecimientos escatolgicos que trascienden nues-
da de la antigua Babilonia y de Edom. En la teologa de Cristo, estos tra experiencia histrica limitada. Si la segunda venida de Cristo es una
orculos encontrarn su consumacin completa en el juicio csmico- venida literal, entonces tambin debe pensarse en las seales de la paru-
universal en su segundo advenimiento. El mensaje sorprendente de sa como eventos csmicos literales.
Cristo es que el juicio del mundo no vendr slo de Jehov. Ser ejecuta- Los Evangelios de Mateo y Marcos parecen indicar que las seales
do por su Hijo, que es el Hijo del Hombre de la profeca de Daniel: csmicas introducen y acompaan al segundo advenimiento de Cristo.
Sin embargo, el informe de Lucas sugiere que las "seales en el sol, en la
"Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio ai Hijo...
luna, y en las estrellas" pueden tambin ser un preludio a la venida del
Y tambin le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del
Hijo del Hombre. Lucas asocia las seales en el cielo con desastres natu-
Hombre" (Juan 5:22, 27).
rales sobre la tierra, que juntos producirn pavor en los corazones de to-
y/ Como un resultado del discurso proftico de Jess, cualquier teofana da la gente: "Desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacin
(manifestacin de Dios) en el Antiguo Testamento se reestructura como de las cosas que sobrevendrn en la tierra; porque las potencias de los
una gloriosa cristofama (manifestacin de Cristo). Esta interpretacin cielos sern conmovidas" (Luc. 21:25, 26).
cristolgica del da del Seor es una verdad teolgica pasmosa en la
aplicacin que Jess hace del libro de Daniel. En su nueva teologa, Lo universalizacin que hizo Cristo de fas profecas del tiempo
Cristo transfiri las seales csmicas de los libros profticos a su propia delfn
manifestacin futura, de modo tal que todas las profecas de Israel co-
La culminacin final del discurso de Jess se centra en la vindica-
mienzan y terminan en l. Esta es la esencia de la teologa de Cristo de
cin de sus discpulos calumniados a travs de las edades. El Hijo del
las seales csmicas. Esta conclusin se confirma en la tesis sobre Mateo
Hombre vendr con sus ngeles para juntar para s "sus escogidos" de
24:27-31 del Dr. Ki Kon Kim:
todos los puntos cardinales del mundo (Mar. 13:27; Mat. 24:31). Mateo
"El vocabulario y los temas del Antiguo Testamento, desde su punto aade que esa reunin ser precedida "con gran voz de trompeta" (Mat.
de vista proftico y apocalptico, proporcionan la estructura de la 24:31), una alusin directa al sonido de la trompeta del jubileo en el pa-
escena de la parusa tal cmo la presenta Mateo. l combina casi to- norama apocalptico de Isaas: "Acontecer en aquel da... vosotros, hijos
do el vocabulario apocalptico y los temas del Antiguo Testamento de Israel, seris reunidos uno a uno. Acontecer tambin en aquel da,
en su escena de la parusa, y describe que todos los trminos profti- que se tocar con gran trompeta" (Isa. 27:12,13).
cos y los smbolos apocalpticos del Antiguo Testamento se encuen-
tran y se cumplen en el Hijo del Hombre, quien vendr en las nubes Jess declar que todas las antiguas promesas del pacto que anun-
60 Las profecas del fin La comprensin de Cristo de las profecas de Daniel 61
can que Israel sera reunido o restaurado como pueblo de Dios, se cum- Hijo del Hombre que presenta Daniel, acompaado por una nube de
plirn en sus seguidores en su segunda venida. Sern "sus escogidos" ngeles. Entonces, todas las tribus del mundo tendrn que hacer frente
(ver tambin Luc. 21:28; cf. 1 Ped. 1:1, 2; 2:9). Con lo cual Cristo defini al al mismo juicio al cual tuvo que hacer frente Jerusaln.
Israel de Dios en trminos de sus propios discpulos. Por consiguiente, Segn los Evangelios de Marcos y Mateo, Jess coloc ambos jui-
constituy al pueblo de Dios del nuevo pacto como el pueblo de Cristo. cios en una perspectiva tipolgica, en armona con la estructura de la
Adems prometi que a su venida "lamentarn todas las tribus \fu-li] profeca clsica. El Evangelio de Lucas presenta una perspectiva com-
de la tierra" (Mat. 24:30). Esta frase es una alusin a la profeca de plementaria: la de una aplicacin continuo-histrica de la profeca apo-
Zacaras que predice que todas las tribus "en la tierra" [Palestina] se la- calptica de Daniel. Jess no fundament sus expectaciones profticas
mentarn porque mirarn a Dios como "a quien traspasaron" (Zac. en ninguna de las especulaciones o programas apocalpticos judos. Por
12:10-14). Cristo aplic de nuevo este orculo de juicio nacional de Zaca- lo que se refiere a esto, fue un antiapocalptico. Habl del futuro slo en
ras en una escala mundial, para cumplirse en "todas las tribus de la tie- el lenguaje de los profetas del Antiguo Testamento.
rra" (Mat. 24:30). Todas estas tribus o linajes de la raza humana vern La novedad de su opinin fue el principio interpretativo de que las
"al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y profecas de Israel se cumpliran slo en l y por medio de l. Transfor-
gran gloria" (v. 30). Esta aplicacin universal de las tribus de Israel for- m toda la profeca apocalptica en escatologa cristolgica, es decir, en
ma tambin una tnica en el libro del Apocalipsis: "Ved, viene con las cumplimientos centrados en Cristo. Por consiguiente, las promesas del
nubes pacto de Dios con Israel se cumplirn slo en quienes estn unidos con
y le vern todos los ojos Cristo. El propsito moral del discurso profetice de Cristo es recalcar a
y aun los que le traspasaron; su iglesia la necesidad de estar preparada para su pronta venida:
y harn luto por el "Pero de aquel da y de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles que
todas las tribus [fuli] de la tierra estn en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre. Mirad, velad y orad; por-
S, as sea" (Apoc. 1:7, JS; CI). que no sabis cundo ser el tiempo" (Mar. 13:32, 33).
' Cristo mismo introdujo este principio de universalizar los orculos Las frases bblicas "los ltimos das" o "los postreros das" indican
de juicio locales y nacionales de Israel. No fue un literalista o un racista que la primera y la segunda venida de Cristo son una unidad insepara-
en su interpretacin proftica de las Escrituras. Universaliz de una ma- ble. No importa cuntos siglos puedan pasar entre la resurreccin de
nera consistente las promesas del pacto de Israel, y el principio de apli- Cristo y su regreso, ambos eventos mesinicos son el uno para el otro
cacin mundial de las profecas hebreas lleg a ser una parte esencial de como dos momentos de un inquebrantable plan de Dios. Porque el Me-
la interpretacin apostlica de la Escritura. I sas ya vino, y ahora es el Seor exaltado de todos, el segundo adveni-
miento siempre est "cerca" para los ojos de la fe y debe ser esperado
Resumen con una paciencia rigurosa. Esta certidumbre es la misma esencia de la
esperanza del evangelio. Con todo, Cristo tambin reconoci la necesi-
El discurso del monte de los Olivos presenta el comentario de Cristo
dad de sostener esta esperanza al darnos seales en el tiempo histrico
sobre las profecas apocalpticas de Daniel. Jess hizo aplicaciones hist-
que indicaran, para el investigador perspicaz, la ltima fase de la histo-
ricas todas las cuales se centran alrededor de su primer y segundo adve- ria de la redencin.
nimientos. Con eso dio a las predicciones de Daniel una interpretacin
cristolgica como la llave para descifrar la profeca apocalptica. Explic "Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguios y levantad vues-
con franqueza que la profetizada cada de Jerusaln sera el resultado tra cabeza, porque vuestra redencin est cerca" (Luc. 21:28).
del rechazo final de su mesianismo por parte de Israel. Aun sus propios
seguidores tendran que sufrir condenacin a manos de religiosos fanti- Todos los relatos de los Evangelios sinpticos concluyen con una
cos falsos. Pero la vindicacin final de los santos verdaderos y la senten- leccin de la higuera que brota: "Cuando ya su rama est tierna, y bro-
cia definitiva de sus perseguidores ser cuando Cristo regrese como el tan las hojas, sabis que el verano est cerca" (Mat. 24:32; Mar. 13:28; cf.
62 Las profecas del fin La comprensin de Cristo de las profecas de Daniel 63
Luc. 21:29). Esto significa que aunque no podemos conocer "el da ni la
hora" no tenemos excusa por ignorar las seales de los tiempos, particu- FUENTES BIBLIOGRFICAS DEL CAPTULO VI
larmente la seal acerca de la gran apostasa dentro de la iglesia cristia-
na. Esperar la venida de Cristo exige una vigilancia incesante y un cono- Libros
cimiento del cumplimiento progresivo de la profeca apocalptica de
Beasley-Murray, George R. Jess and the Future [Jess'y el futuro]. Lon-
Daniel. La escatologa bblica llegar a ser relevante para el presente slo
cuando las seales del fin se tomen en su cumplimiento histrico. Dis- dres, Macmillan, 1954.
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cernir las seales mientras mantenemos nuestra vista en la venida del
Seor, revitalizar nuestra fidelidad a Jess. 13]. Londres, Macmillan, 1957.
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Referencias
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2
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3
Ver el libro de Wenham.
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7
Ver el artculo de Wenham acerca de Mateo 24:10-12, N 31, p. 161. Cranfield, C. E. B. The Cospel According to S. Mark [El Evangelio segn
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64 Las profecas del fin
del bosquejo apocalptico de Daniel. En la opinin de Pablo, para hacer dominio para que sea destruido y arruinado hasta el fin" (Dan.
frente al error de una esperanza descaminada era esencial conocer del 7:24-26).
orden consecutivo de dos acontecimientos fundamentales en la historia
de la iglesia, y esos dos eventos profetices, en orden cronolgico, son: la El ngel no dice que el 4 imperio (Roma) estara regido por 10 reyes
venida del anticristo y la venida de Cristo. Primero, "la apostasa" [e contemporneos, porque eso estara en contra de la historia de Roma.
apostasa] debe manifestarse en el "hombre de iniquidad" [o nthropos tes Ms bien, la declaracin del ngel es que "de" este imperio mundial sal-
anomias] hasta "sentarse l mismo en el templo de Dios" [is ton nan tou dran 10 reyes que reinaran en forma contempornea. Este orden de
the kathsai], acompaado por "seales y prodigios de mentira" (2 Tes. eventos, el reemplazo del Imperio Romano por los reinos divididos de
2:3, 4, 9, JS). Slo entonces se revelar el Seor y destruir al inicuo (2 Europa, tambin fue profetizado por el sueo de la estatua de Nabuco-
Tes. 2:8). donosor: "Lo que viste de los pies y los dedos, en parte de barro cocido
La advertencia de Pablo se enfoca en el surgimiento de la apostasa de alfarero y en parte de hierro, ser un reino dividido" (Dan. 2:41).
dentro del templo de Dios durante la era de la iglesia, es decir, dentro de Los reinos de los 10 reyes reemplazaron gradualmente al Imperio
la iglesia como una institucin (ver 2 Cor. 6:16-18; 1 Cor. 3:16; Efe. 2:19- Romano y durarn hasta que el reino de la gloria los reemplace en el
21). Su punto de vista es que esta apostasa venidera, profetizada por da del juicio (Dan. 2:44, 45; 7:26, 27). De esa forma, Daniel 2 y 7 incluyen
Daniel, no se haba desarrollado como un fenmeno pblico en la iglesia todo el espectro de la azarosa Edad Media dentro de su esfera proftica.
apostlica, aun cuando el misterio de la iniquidad "estaba ya en accin" Ignorar ese intervalo de tiempo de tantos siglos en la perspectiva prof-
(2 Tes. 2:7). Por consiguiente, el da del Seor no poda haber llegado ni tica de Daniel es el descuido fundamental de dos sistemas dogmticos
poda esperarse en el futuro inmediato. de interpretacin: el preterismo y el futurismo. Ambas escuelas de in-
Pablo emple su conocimiento apocalptico acerca del futuro de la terpretacin crean un intervalo injustificado de ms de 1.500 aos en la
historia de la iglesia para corregir un apocalipticismo extremo en la igle- historia proftica de Daniel, como si la Edad Media, caracterizada por
sia apostlica. El uso que el apstol hizo del libro de Daniel como la el surgimiento del reino papal entre los diez reyes de Europa, no fuera
fuente de su bosquejo profetice de historia de la iglesia, hace que 2 Tesa- pertinente en la perspectiva que Dios tiene de la historia. Los smbolos
lonicenses 2 sea otro eslabn indispensable entre los libros de Daniel y el de Daniel deben interpretarse en armona con la historia, en particular
Apocalipsis. con la historia eclesistica. La profeca queda confirmada por su cum-
plimiento (Juan 14:29).
El enfoque continuo-histrico en Daniel
En su discurso profetice, Cristo aparentemente tom la futura histo-
Daniel profetiza dos veces el reino de 4 imperios mundiales sucesi- ria de la iglesia con una seriedad inconfundible. Es esencial para la esca-
vos (caps. 2 y 7). El ngel interpretador los identifica como Babilonia, tologa cristiana reconocer que Cristo interpret la destruccin de Jerusa-
Medo-Persia y Grecia (ver Dan. 2:38; 8:20, 21), y seala a Roma en Daniel ln por parte de los ejrcitos romanos como el cumplimiento de las pro-
9:26 y 27. El punto crtico en la visin de Daniel, que necesita que se le fecas de Daniel (ver Mat. 24:15; Luc. 21:20-24). Esto confirma la opinin
preste una atencin cuidadosa, es la revelacin de que la cuarta bestia (o que dice que la cuarta bestia de Daniel 7 representa la Roma imperial
imperio) tiene 10 cuernos, de entre los cuales surge lentamente un undci- (cf. Dan. 9:26, 27). El punto decisivo es que Cristo tom el bosquejo pro-
mo "cuerno pequeo" para convertirse en el anticristo. El ngel inter- ftico de Daniel como la pauta para su propio panorama del futuro, y
pretador explica esto de una manera ms precisa: despus identific una cierta caracterstica proftica en Daniel como
"Y los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarn diez cumplindose en su propia generacin.
reyes; y tras ellos se levantar otro, el cual ser diferente de los pri- Este mtodo de interpretar el bosquejo apocalptico de Daniel tam-
meros, y a tres reyes derribar. Y hablar palabras contra el Altsi- bin fue seguido por el apstol Pablo en 2 Tesalonicenses 2, esa vez para
mo, y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar demostrar que el da del Seor no era algo inminente. Como resultado,
los tiempos y la ley; y sern entregados en su mano hasta tiempo, y el bosquejo de Pablo y el discurso de Cristo tienen paralelos notables en
tiempos, y medio tiempo. Pero se sentar el Juez, y le quitarn su sus aplicaciones histricas.
68 Las profecas del fin La comprensin de Pablo de las profecas de Danjel 69
Paralelos entre los bosquejos apocalpticos de Jess y Pablo una alusin evidente a la profanacin blasfema del templo que se predi-
Muchos se han dado cuenta de que el bosquejo proftico de Pablo ce en Daniel 8 y 9. Pablo personifica la apostasa religiosa en "el hombre
en 2 Tesalonicenses exhibe un paralelo estructural notable con el discurso de iniquidad", que se hace pasar por Dios, un ser humano blasfemo que
de Jess del monte de los Olivos. Ambos bosquejos apocalpticos contie- es "el hijo de perdicin" (2 Tes. 2:3, JS). Pablo tambin localiza la aposta-
nen trminos idnticos y similares, tales como el advenimiento, el da sa venidera en el templo de Dios: "Se opone y se levanta contra todo lo
del Seor, la reunin de los santos, el engao del anticristo, y seales y que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo
milagros. Incluso algunos comentadores han inferido que el discurso de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios" (2 Tes. 2:4).
proftico de Cristo fue la fuente primaria de la enseanza de Pablo (cf. 1 Esta armona de Jess y Pablo con respecto al lugar donde se en-
Tes. 4:15). Se ha establecido una semejanza muy sorprendente de expre- cuentra la apostasa en el templo de Dios est enraizada directa-
siones entre esos dos captulos. Por lo tanto, se pueden estudiar juntos mente en el apocalipsis de Daniel. En particular, el ngel interpretador
ambos bosquejos apocalpticos con mucho provecho. Al mismo tiempo, resumi la visin de Daniel 8 como "la visin del continuo sacrificio, y la
necesitamos comprender que tanto Jess como Pablo fundamentan su prevaricacin [pesha1] asoladora" (Dan. 8:13). La explicacin adicional
panorama del futuro sobre el bosquejo apocalptico de Daniel. Y cada del ngel es importante:
uno tiene el propsito de aplicar el punto de vista de Daniel de la historia
continua de la salvacin a su poca contempornea. Esta fuente danilica "Y se levantarn de su parte tropas que profanarn el santuario y la
comn explica por qu Jess y Pablo usan frases y bocetos similares. fortaleza, y quitarn el continuo sacrifico, y pondrn la abomina-
cin desoladora. Con lisonjas seducir a los violadores del pacto;
Como ya observamos antes, Pablo insta a los tesalonicenses a no ser mas el pueblo que conoce a su Dios se esforzar y actuar" (Dan.
engaados al creer que el da del Seor ya ha venido. Su argumento 11:31,32).
principal es que "la rebelin" representada por "el hombre de-iniqui-
dad" aun no se ha revelado pblicamente en el escenario de la historia Parece evidente que Daniel es la fuente para la enseanza del Nue-
(2 Tes. 2:3). Del mismo modo, Jess indic que durante la era de la igle- vo Testamento de que un anticristo blasfemo aparecera durante la era
sia, "muchos se desviaran de la fe" (literalmente, "tropezarn") y se en- de la iglesia. Tanto Cristo como Pablo mencionan que este apstata sacri-
tregaran y aborreceran unos a otros, y se levantaran muchos falsos lego estara acompaado con "seales y prodigios". Cristo conecta a s-
profetas y engaaran a muchos (Mat. 24:10, 11). Hasta el mismo fin, in- tos con "falsos cristos y falsos profetas" (Mat. 24:24); Pablo los asoa;;
sisti Cristo, "se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, y harn con el advenimiento del "inicuo", a quien describe como el anticristo es1-
grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posi- catolgico (2 Tes. 2:9).
ble, aun a los escogidos" (Mat. 24:24). Parece que, de acuerdo con Jess, Sobre la base de este paralelismo global, muchos han llegado a la
los mesas falsos son los que afirmaran ser Cristo en su segunda venida; y conclusin de que la enseanza apocalptica de Pablo en 2 Tesalonicen-
los falsos profetas son los que falsamente afirman hablar en nombre de ses 2:1-12, tanto en su estructura como en su teologa, es paralela al dis-
Cristo. curso proftico de Cristo (Mat. 24; Mar. 13; Luc. 21). Ambos se iluminan
Jess comenz su discurso proftico con la advertencia: "Mirad que mutuamente. Por lo tanto, la conclusin principal es que "la abomina-
nadie os engae" (Mat. 24:4). Pablo adopta el mismo comienzo: "Nadie cin desoladora" en el lugar santo de la profeca de Cristo, y el anticristo
os engae en ninguna manera" (2 Tes. 2:3). Con sus esbozos profetices, personal sentado en el templo de Dios en la profeca de Pablo, son el
ambos tratan de enfriar una expectativa prematura y exagerada del re- mismo fenmeno. Se puede decir que mientras Mateo se centra sobre el
greso de Cristo. Cada uno enfatiza que se desarrollar una apostasa ho- futuro sacrilegio del templo de Dios, Pablo pone el nfasis en el perpe-
rrible, lo que precipita y hace necesario la ejecucin del juicio a la venida trador del sacrilegio. Sin embargo, el Evangelio de Marcos ya haba indi-
de Cristo. cado que el sacrilegio escatolgico sera perpetrado por un anticristo
Cristo describe la naturaleza de la apostasa venidera como "la abo- personal, erigido [hestekta] "donde no debe" (Mar. 13:14), o "usurpando
minacin de la desolacin... erigida en el lugar santo" (Mat. 24:15, BJ), un lugar que no es suyo" (NBE).
70 Las profecas del fin La comprensin de Pablo de las profecas de Daniel 71
El nfasis de Pablo sobre la apostasa religiosa ner una religin falsificada con un sistema falso de adoracin y salva-
Es digno de atencin que la frase de Pablo "he apostasa" (2 Tes. 2:3), cin.
traducido como "apostasa" en casi todas las versiones castellanas (Vale- Pablo destaca la naturaleza religiosa del anticristo que va a venir,
ra, revisin del 60; RV 77; BJ; JS; NBE; TA; NC; CI; y como "rebelin" en quien tratar de autenticar su culto idoltrico por medio de seales y
la versin DHH), siempre significa una rebelin religiosa tanto en el milagros sobrenaturales (2 Tes. 2:4, 9). El anticristo se sentar solemne-
Antiguo Testamento como en el Nuevo, es decir, un olvido del Seor y mente en el templo de Dios con una obsesin compulsiva para deman-
de su verdad (cf. Jos. 22:22; 2 Crn. 29:19; Jer. 2:19; Hech. 21:21).* Esta dar autoridad divina y usurpar las prerrogativas que le pertenecen a
rebelin es ms que una transgresin fortuita de la ley divina. Esta "ini- Cristo solo. Por este engao, forzar a todos los hombres a aceptarlo co-
quidad" [anoma] representa una rebelin fundamental y sostenida con- mo el Mesas y el Seor.
tra Dios. Aunque ya estaba activa en una forma oculta en el tiempo de
Pablo, la apostasa se desarrollara finalmente en una rebelin mundial, Cmo emplea Pablo la frase "el templo de Dios"
una forma idoltrica de adoracin que desafiara la autoridad de la Pala- El apstol nunca emplea el trmino griego naos (templo) para el
bra de Dios. edificio del templo en Jerusaln. Puesto que Pablo crea que Dios ya no
moraba ms en el viejo santuario, sino entre la comunidad de los cristia-
El apstol no insina que esta revelando alguna verdad nueva y nos, consider a la iglesia de Dios como el nuevo templo de Dios:
asombrosa. Pablo le recuerda a sus lectores el hecho de que ya les ha en-
seado este secreto apocalptico mientras todava estaba con ellos (2 "No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora
Tes. 2:5). La instruccin de Pablo a los nuevos conversos al cristianismo en vosotros? Si alguno destruyere el templo de Dios, Dios le des-
incluy aparentemente los puntos esenciales del discurso proftico de truir a l; porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es"
Cristo y del anticristo de Daniel (cf. Hech. 20:27-30; 1 Tim. 4:1, 2; 2 Tim. (1 Cor. 3:16, 17).
3:1-5). Pablo no les recuerda a los tesalonicenses de una apostasa gene- "O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el
ra] venidera, sino especficamente de "la rebelin" que estaba descrita ' cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vues-
en forma tan dramtica como la falsificacin del Mesas en el libro de tros?" (1 Cor. 6:19).
Daniel.
"Y qu acuerdo hay entre el templo de Dios y los dolos? Porque
Para entender al apstol debemos comprender que "el hombre de ini-
vosotros sois el templo del Dios viviente, como dijo Dios: Habitar y
quidad" que se opone a todo dios quien por exaltarse a s mismo en el
andar entre ellos, y ser su Dios, y ellos sern mi pueblo" (2 Cor.
templo de Dios est condenado a la destruccin (2 Tes. 2:3, 4) es la des-
6:16, citando Eze. 37:27).
cripcin condensada de Pablo del anticristo que se hace pasar por Dios en
Daniel 7 al 11 (especficamente en 7:25, 26; 8:11-13; 11:31, 36-39, 45). "As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos
La naturaleza esencial del anticristo de Daniel es su voluntad jac- de los santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el
tanciosa de "cambiar" la ley de Dios y los tiempos sagrados (Dan. 7:25), fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra
y cambiar la adoracin redentora en el templo de Dios por su propio del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordi-
culto idlatra de adoracin (Dan. 8:11-13, 25). Por lo tanto, la perspectiva nado, va creciendo para ser un templo santo en el SEOR" (Efe.
de Daniel representa una apostasa doble: una, de la ley divina (Dan. 7) 2:19-21).
y otra, del evangelio y el santuario (Dan. 8). Es decisivo comprender
que el objetivo del mal no es establecer el atesmo, sino antes bien impo- Adems de referirse al creyente individual como el templo de Dios,
Pablo vio tanto en la iglesia local como en la iglesia universal de Cristo
el cumplimiento de la promesa escatolgica hecha por el profeta Eze-
*Nota del Traductor: El autor cita la traduccin de esta palabra en varias versiones inglesas: en
la New King James Versin (NKJV) como "perder la fe, apostatar"; en la New American Standard quiel de que Dios creara un nuevo templo en el tiempo del Mesas
Bible (NASB) como "la apostasa"; en la New International Versin (NIV) como "la rebelin". (Eze. 37:24-28). Pablo declara solemnemente que cualquiera que destru-
72 Las profecas del fin La comprensin de Pablo de las profecas de Daniel 73
ya la santidad y la unidad espiritual de este nuevo templo (por ense- mana de Asia (Apoc. 2:19-29; 1 Juan 2:18-27).
anzas falsas o idolatra, "Dios le destruir a l" (1 Cor. 3:17). Finalmente, lo que se desarrolla como tema central en el Apocalipsis
Por esta evidencia en los escritos de Pablo, podemos concluir que de Juan es el simbolismo de las dos mujeres en Apocalipsis 12 y 17.
su empleo normal del trmino "templo" [naos] es una referencia no al Aqu se describe a la iglesia cristiana y a la apstata no slo en trmi-
judaismo sino a la iglesia cristiana. Esta conclusin queda confirmada nos de diferencias dogmticas o doctrinales, sino tambin como dos co-
adicionalmente cuando consideramos cmo evalu Pablo "la ciudad ac- munidades adoradoras diferentes.
tual de Jerusaln" representando al judaismo: como un pacto de obras
que esclaviza (Gal. 4:25). Para Pablo, "la Jerusaln de arriba, la cual es
Cmo emplea Pablo los tipos de adoracin falsa en el Antiguo
madre de todos nosotros, es libre" (Gal. 4:26).
Testamento
A la luz de estas referencias, parece sumamente improbable que el
apstol Pablo pensara que la frase "el templo de Dios" se refera al edifi- La amonestacin de Pablo se centra en la llegada de la apostasa reli-
cio del templo en Jerusaln. El contexto ms amplio del empleo que Pa- giosa el "hombre de iniquidad" dentro del templo de Dios en la tie-
blo hace del lenguaje figurado para el templo apoya la idea de que su rra, una apostasa que permanecer hasta la gloriosa venida de Cristo:
empleo del "templo de Dios" en 2 Tesalonicenses 2:4 se refiere a la co- "Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin que
munidad de la iglesia cristiana del futuro. antes venga la apostasa [apostasa], y se manifieste el hombre de
pecado, el hijo de perdicin, el cual se opone y se levanta contra to-
La declaracin de Pablo de que el hombre de pecado "se sienta" do lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el
[kathsni] en el "templo de Dios" es de profundo significado. Este con- templo de Dios, hacindose pasar por Dios" (2 Tes. 2:3, 4).
cepto audaz refleja la visin de Daniel, en la que el Anciano de das "se
sent" para llevar a la justicia al poder arrogante y endiosado. ,A la luz "Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar
de este trasfondo danilico del tribunal, la descripcin de Pablo del ad- con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su veni-
versario "sentndose" indica que el anticristo se establecera a s mis- da" (2 Tes. 2:8).
mo como maestro y juez dentro de la iglesia!
Aqu Pablo est ofreciendo ms que una "amonestacin pastoral". Dos rasgos caracterizan el bosquejo de Pablo de la futura historia
La prediccin de Pablo sigue la revelacin de Daniel del desarrollo futu- de la iglesia: Primero, el tiempo histrico del surgimiento del "hombre
ro de la historia de la salvacin. Pablo interpreta el bosquejo de Daniel de pecado" dentro de la historia de la iglesia; segundo, la naturaleza re-
de acuerdo con el principio del evangelio: el cumplimiento es en Cristo y ligiosa de sus afirmaciones mesinicas.
la iglesia de Cristo. Llega a ser palpable, al compararlo ntimamente con el Antiguo
Testamento, que Pablo compuso su descripcin del anticristo combinan-
La apostasa predicha en Daniel 7, 8 y 11 iba a surgir dentro del do 3 revelaciones profticas acerca de los poderes anti Dios:
pueblo del nuevo pacto, en un falso maestro, en un Mesas falso. Por (1) La poca del tiempo histrico del surgimiento del antimesas en
otra parte, Jess prometi que las puertas del hades [averno] nunca pre- Daniel 7, 8 y 11;
valeceran contra su iglesia (Mat. 16:19), y que sus escogidos no seran (2) la blasfemia religiosa de autoendiosamiento por los reyes de Tiro y
engaados si permanecan alerta (Mar. 13:22, 23). La tensin entre la de Babilonia en Ezequiel 28 e Isaas 14;
iglesia como institucin y la iglesia como una comunidad espiritual se
(3) la destruccin final del "inicuo" por la aparicin del Mesas en
refleja tambin en la amonestacin pastoral de Pablo en 1 Corintios
Isaas 11.
11:19, y en su prediccin proftica a los ancianos de feso en Hechos
20:28-31: "Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen co- En el siguiente estudio podremos notar algunas alusiones literarias
sas perversas para arrastrar tras s a los discpulos" (v. 30). Esto lleg a y religiosas en 2 Tesalonicenses 2:4 con las profecas del Antiguo Testa-
ser una amenaza seria en algunas iglesias apostlicas en la provincia ro- mento:
74 Las profecas del fin La comprensin de Pablo de las profecas de Daniel 75
El contexto ms amplio del Nuevo Testamento relaciona la verda- cuentra en la base del bosquejo histrico de Pablo en 2 Tesalonicenses
dera adoracin de Dios en la tierra con la intercesin de Cristo en el 2. Slo esa perspectiva histrica de Daniel 7 puede descifrar el enigma
templo celestial (Heb. 4:14-16; 7:25; 8:1, 2). Es absolutamente esencial no del misterioso "agente retardador del desarrollo" que estaba retrasando
separar el templo terrenal del celestial. Profanar el "templo" o la iglesia el desarrollo del anticristo.
en la tierra significa tambin la profanacin del ministerio de Cristo en el i Por supuesto, ms importante que ese "agente retardador" es lo
templo celestial (Apoc. 13:6). que escribe Pablo acerca de la venida del "hombre de iniquidad" (nthro-
As como el antimesas de Daniel 8 es destruido repentinamente pos tes anomas) o, de acuerdo con manuscritos de menor autoridad, "el
"no por mano humana" (v. 25), y as como "el rey del norte" es destrui- hombre de pecado" (amartias). El apstol declara que la manifestacin
do repentinamente sin que nadie le ayude (Dan. 11:45), as el anticristo pblica del "inicuo" (ho nomos, v. '8) ocurrir slo despus de un desa-
en la descripcin de Pablo ser destruido por la aparicin de Cristo, rrollo histrico prolongado de fuerzas ocultas que ya estaban activas en
"con el espritu de su boca" (2 Tes. 2:8; ver Isa. 11:4). el propio tiempo de Pablo (v. 7). Pablo coloca la revelacin efectiva del
inicuo inmediatamente despus que el Imperio Romano (como "el que
detiene") haya sido "quitado de en medio" (2 Tes. 2:7), e indica firme-
El momento histrico exacto del anticristo segn Pablo
mente que el mismo trono ocupado por el que detiene sera ocupado
La carga pastoral de Pablo en 2 Tesalonicenses 2 es corregir entre por el hombre de iniquidad.
los cristianos de Tesalnica la opinin falsa de que ya haba comenzado
el da del Seor .(2 Tes. 2:2). Les recuerda lo que les haba dicho oral- La inferencia del mensaje de Pablo en 2 Tesalonicenses 2 es incon-
mente, que primero [protn] debe surgir la rebelin [he apostasa] (2 Tes. fundible: Cuando el Imperio Romano haya cado, el surgimiento del an-
2:3) dentro del templo de Dios. Slo entonces vendr el da del Seor y ticristo ya no ser restringido o retenido en Roma. Por lo tanto, el anti-
destruir al "inicuo" con "el resplandor de su venida" (2 Tes. 2:3-8). cristo ser revelado sin demora en la era siguiente, comnmente deno-
En la opinin de Pablo, un conocimiento de la secuencia-de los minada la Edad Media. Este perodo prolongado fue descrito por Da-
eventos es esencial para prevenir una expectativa inminente injustifica- niel como los 3 1/2 tiempos de opresin poltica de los santos (Dan.
da. Introduce la idea de un retraso prolongado del surgimiento del anti- 7:25; 12:7). En esta era cristiana es donde Pablo localiza la apostasa. El
cristo por causa de la existencia de un poder que refrena: "Y ahora voso- obispo anglicano Christopher Wordsworth, ha extrado una conclusin
tros sabis lo que lo detiene" (2 Tes. 2:6). La iglesia apostlica aparente- convincente:
mente no tena problemas acerca de la identidad de ese poder que "rete-
na". Saban cual era. Es interesante que la mayora de los primeros Pa- "Puesto que Pablo tambin describe aqu al hombre de pecado co-
mo continuando en el mundo desde el tiempo de la eliminacin del
dres en la iglesia postapostlica (iglesia primitiva) ensearon que el or-
poder que lo impide, incluso hasta el segundo advenimiento de
den civil del Imperio Romano, con el emperador a su cabeza, era el po-
Cristo (2 Tes. 2:8), el poder que aqu se personifica en el 'hombre de
der que impeda, al cual Pablo se refiri en 2 Tesalonicenses 2:6 y 7. A
pecado' debe ser por consiguiente uno que ha continuado en el
pesar de varias teoras nuevas al respecto (por ejemplo que el Espritu
mundo por muchos siglos, y contina hasta el tiempo actual. Tam-
Santo o la misin de Pablo podran ser ese poder), varios eruditos de
bin, siendo que se le ha asignado esta larga permanencia en la pro-
primera lnea de nuestros das sostienen que la interpretacin clsica es
feca, una permanencia que excede por lejos la vida de cualquier in-
la que ms satisface. dividuo, debido a eso el 'hombre de pecado' no puede ser una sola
persona".1
El Imperio Romano gobern al mundo desde el ao 168 a.C. hasta el
476 d.C. Despus vino la divisin de la Europa Occidental en varios rei-
nos ms pequeos. En Daniel 7, el poder blasfemo, el "cuerno peque- El propsito del Apocalipsis de Juan es animar a la iglesia universal
o", sali de entre estos reinos que existan simultneamente (7:7, 8, 24). hasta el mismo fin, para resistir al poder engaador y perseguidor de la
Esta sucesin histrica en el bosquejo de Daniel es decir, primero la bestia-anticristo y de su aliado, el falso profeta, y triunfar sobre la marca
"bestia" y despus el surgimiento del "cuerno" anticristiano se en- escatolgica de la bestia cuando sea impuesta en las naciones.
78 Las profecas del fin La comprensin de Pablo de las profecas de Daniel 79
La carta de Pablo a los Tesalonicenses reconoce la presencia del 4 "revelado" en su "venida" (2 Tes. 2:3, 8, 9), trminos que aplica igual-
imperio de Daniel 7. Le ense a la iglesia que el "cuerno pequeo" de mente a Cristo (ambos tienen una revelacin personal [apoklupsis] y su
Daniel no se levantara durante el Imperio Romano. Sin embargo, el venida [parousa; cf. 2 Tes. 1:7; 2:8]). Esto sugiere que Pablo considera al
Apocalipsis de Juan pone sobre aviso a la iglesia universal acerca del anticristo como un rival del Mesas, cuya "venida" es una parodia de la
momento exacto cuando aparecera la bestia despus de la desaparicin venida de Cristo.
del Imperio Romano, y Juan describe este poder, el anticristo, con los As como la revelacin de Dios culmin en Cristo, as la manifesta-
rasgos del cuerno pequeo de Daniel que gobernara a las naciones por cin del mal encontrar su culminacin en el anticristo, cuya aparicin
42 meses (Apoc. 13:5), una variante de los 3 1/2 tiempos (Dan. 7:25). es la caricatura satnica de Cristo. Ya Ireneo haba declarado que el anti-
Por consiguiente, este tiempo simblico en Daniel y el Apocalipsis debe cristo de 2 Tesalonicenses 2 sera un "apstata" religioso, que descarriar
aplicarse al perodo despus de la cada de Roma en el 476 d.C. Esto lle- a los que lo adoren "como si fuera Cristo".2
va a la Edad Media a situarse dentro de la esfera de la profeca bblica. Es significativa la descripcin de Pablo de que el "inicuo" vendr
"por obra de Satans" [kat enrgeian tou satan], quien energizar y dar
En resumen, la aplicacin histrica que hace Pablo de Daniel 7 en 2 poder al anticristo a travs de "toda clase de milagros, seales, prodi-
Tesalonicenses 2, favorece el enfoque continuo-histrico antes que la ex- gios engaosos" (2 Tes. 2:9, BJ). Una vez ms Pablo parece indicar por
clusiva estructura contempornea o la futurista. El bosquejo de Pablo medio de esta triple frase (milagros, seales y prodigios) que el anticris-
de la futura historia de la iglesia en perodos sucesivos con respecto a to intentar imitar el ministerio de Cristo (ver Mat. 24:24; Hech. 2:22). El
la apostasa y al poder que retiene, demuestra que el apstol no crea en libro del Apocalipsis describe ms plenamente la manera como Satans
una expectativa del fin de un momento al otro. De hecho, 2 Tesalonicen- dar energa a la bestia del mar o anticristo: "Y el dragn le dio su poder,
ses 2 se propone refutar esta misma idea sobre la base de la perspectiva y su trono, y grande autoridad" (Apoc. 13:2).
histrica de Daniel.
E/ misterio de la iniquidad
/ anticristo de Pablo como una parodia de Cristo Pablo se refiere a la actividad satnica del mal en esta frase significa-
Debiera darse atencin especial al hecho de que Pablo describe la tiva: "...porque ya est en accin el misterio de la iniquidad" (2 Tim.
apostasa del venidero "hombre de iniquidad" como una que niega tan- 2:7); o, literalmente, "el misterio de la impiedad ya est actuando" (BJ).
to la verdadera adoracin cristiana como toda la adoracin pagana; "se Aqu el apstol reconoce que una fuerza malvada ya estaba operando
opone... contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto" (2 Tes. en una forma secreta, ms all de la actividad humana, decidida a conse-
2:4). Se exaltar hasta el punto del autoendiosamiento dentro del templo guir la supremaca sobre la iglesia de Cristo. Al principio, el poder pol-
de Dios, "tanto que se sienta en el templo de Dios, hacindose pasar por tico imperante en el tiempo de Pablo impidi que se llevara a cabo este
Dios" (v. 4). Pablo adopta esta caracterizacin especfica de adoracin plan anticristiano (v. 6). No obstante, cuando el que retena fue quitado,
religiosa del anticristo, del antimesas predicho por Daniel (Dan. 7:25; las fuerzas de la apostasa surgieron inmediatamente y llegaron a ser
8:11-13; 11:31; 12:11). En las profecas de Daniel, el cuerno pequeo o el conocidas pblicamente durante la Edad Media.
rey que se ensoberbece, invade la tierra santa, y se mete por la fuerza En los escritos de Pablo el trmino "misterio" lleva en s el concepto
en el santuario de Dios y de su Mesas. Profana el culto religioso divino bsico de verdad salvadora, mantenido anteriormente oculto por Dios
del santuario no slo cambiando la ley divina y los tiempos sagrados pero ahora manifestado en el evangelio (ver Rom. 16:25, 26; Efe. 1:9, 10;
(por ejemplo, el sbado; ver Dan. 7:25, TA), sino tambin por su propia Col. 1:26, 27; 1 Cor. 2:7). El contenido de este misterio es el plan redentor
"abominacin": la adoracin falsificada de s mismo como el "dios de de Dios para salvar a la humanidad por medio de la unin con Cristo.
las fortalezas" (o poder) desconocido para el pueblo del pacto (Dan. Este "misterio" divino estuvo personificado en Cristo como el gran
11:31, 36-38). "misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne" (1 Tim. 3:16).
'"' 'Parece que Pablo moldea intencionalmente al anticristo en la ima- Por otra parte, cuando Pablo habl del "misterio de la iniquidad", muy
gen de un Cristo falso, porque lo describe en la necesidad de que sea bien pudo haber tenido en mente exactamente lo contrario de la verdad
80 Las profecas del fin La comprensin de Pablo de las profecas de Daniel 81
salvadora de Dios en Cristo: el misterio caracterizado por el anticristo: mentira del anticristo.
(1) Este misterio nunca ser inoperante, sino que acta continua Debido a esto, el apstol Pablo alerta a la iglesia a estar en guardia
mente desde el tiempo de Pablo hasta el fin. Por consiguiente, la ince contra el engao de un maestro poderoso del cristianismo que sosten-
sante actividad satnica no nos permite localizar "el misterio de la ini dr que habla en lugar de Cristo y que insiste en que slo su voluntad es
quidad" exclusivamente en algn perodo histrico aislado en el pasado ley divina. Pablo nos amonesta no simplemente contra un evangelio fal-
o en el futuro, como postulan las teoras del preterismo y del futurismo. sificado y adoracin falsa en el futuro, sino que por encima de todo se-
Exactamente lo opuesto es lo que ensea Pablo: despus de la cada de ala el origen csmico de este engao maestro: es el artificio y el logro
Roma, este misterio de rebelin estar activo y prosperar sin limitacio de Satans (2 Tes. 2:9). Para esta dimensin sobrenatural Pablo encon-
nes (2 Tes. 2:7). tr apoyo en las Escrituras. Daniel haba revelado una batalla csmica
(2) Sin embargo, este secreto satnico lo conocen los verdaderos entre Dios y Satans como el poder motivador detrs de los conflictos
escogidos de Cristo, pues "no ignoramos sus maquinaciones" (2 Cor. religiosos en la tierra (ver Dan. 10). Isaas haba sealado a Lucifer, o la
2:11). Iluminados por la sabidura divina que viene del libro de Daniel estrella de la maana en el cielo, como quien se quiso endiosar y trabaja
(ver Dan. 11:33; 12:10), saben que el ataque de Satans est dirigido con por medio de los gobernantes de la tierra (Isa. 14:12-14).
tra el reino de Dios y su plan de redencin, centrado ste en el santuario
con su santa ley y el evangelio.
El acto que coronar el drama del engao
(3) Por analoga con el "misterio de la piedad" el plan de Dios
para revelar al Mesas y su evangelio de salvacin, el "misterio de la La perspectiva proftica de Pablo en 2 Tesalonicenses 2 indica que el
iniquidad" indica el maligno propsito de Satans de oponerse al plan fin del tiempo traer consigo cada vez ms seales sobrenaturales, las
de Dios por medio de un plan contrario diablico y un culto religioso que apoyarn al "hombre de iniquidad", "el hijo de perdicin" (2 Tes.
contrario que exalta el falso rey-sacerdote. Un erudito bblico define esta 2:3). Estas designaciones ltimas del anticristo sugieren que aparecer
frase paulina con profundo discernimiento: "En un estilo paralelo, el como un individuo que est en un definido contraste con "el Hijo del
misterio de la iniquidad, el plan contrario de Satans, es un propsito Hombre". Esto da lugar para un engao casi irresistible para el hombre:
diablico fijo, un ardid continuo, para oponerse a la realizacin del de la personificacin que Satans har de Cristo y de su venida a la tierra.
creto divino (de redencin)".3 Deliberadamente, Pablo hace un paralelo entre las apariciones del hom-
bre de iniquidad y las de Cristo, teniendo cada una su propia parusa;
sus propias seales y milagros, y exigiendo cada una la adoracin. En
Pablo concluye declarando que existe un antagonismo fundamen-
todas las apariciones, Satans se disfraza "como un ngel de luz" (ver 2
tal entre la verdad del evangelio de Cristo y la decepcin del hombre de
iniquidad: "Se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad Cor. 11:14). Su objetivo supremo siempre ha sido exigir la dignidad y las
para ser salvos. Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que prerrogativas de Dios (2 Tes. 2:4); por consiguiente, su ltimo pecado es
crean a la mentira, a fin de que sean condenados todos los qtie no creye- la idolatra que exige para que lo adoren.
ron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia" (2 Tes. 2:10- Pablo recalca que el rechazo universal de la verdad del evangelio
12). preparar a la humanidad para el ltimo engao y rebelin (2 Tes. 2:10,
11; 1:7, 8). En ese punto de maduracin del mal, Dios retira su Espritu
La apostasa anticristiana est basada en una hostilidad profunda-
de todos los que rechacen "el amor de la verdad". Como resultado ya
mente arraigada contra el evangelio de Dios y de su Cristo. En este en-
no habr ms ninguna limitacin al "poder engaoso para que crean a la
cuentro, la humanidad debe hacer sus decisiones filiales en favor o en
mentira" (2 Tes. 2:11).
contra de Cristo. Segn el apstol, la decisin que uno haga por Cristo
De esta forma, Pablo apunta al fin del tiempo de prueba de la hu-
ahora, revela en principio la eleccin que todos tendrn que hacer en el
manidad, cuando comienza el acto final de Satans. Esta escena aparece
tiempo del fin entre Cristo y el anticristo. Toda la historia est gobernada ampliada en Apocalipsis 16:13-16, donde los espritus de demonios lle-
por el conflicto espiritual entre Dios y Satans, y la era de la iglesia se ca- van a los habitantes del mundo a unirse en rebelin contra Dios, enga-
racteriza por el conflicto entre la verdad del evangelio de Cristo y la ando aun a los gobernantes civiles. Un erudito resume la situacin en
82 Las profecas del fin
La comprensin de Pablo de las profecas de Daniel 83
las siguientes palabras: "Con el rechazo final de los ruegos del Espritu
de Dios vendr la disolucin de la ley civil, y entonces las promulgacio- FUENTES BIBLIOGRFICAS DEL CAPTULO VII
nes del 'hombre de iniquidad' llevarn a los hombres a guerrear contra
el santo".4
Adems, aun amenaza a la humanidad un acto capital de engao: la Libros
personificacin de Cristo y su venida. Estas palabras de discernimiento Bacchiocchi, S. The Advent Hopefor Human Hopelesness [La esperanza ad-
espiritual nos ponen en guardia:
ventista para la desesperanza humana]. Berrien Springs,
"Pues bien, el gran engaador simular que Cristo ha venido. En MI: Biblical Perspectives, 1986. Biblical Perspectives [Pers-
varias partes de la tierra, Satans se manifestar a los hombres como pectivas Bblicas] 6, pp. 151-161.
ser majestuoso, de brillo deslumbrador, parecido a la descripcin Barnes, A. Notes on the New Testament. Thessalonians... [Notas sobre el
que del Hijo de Dios da San Juan en el Apocalipsis (1:13-15)... El Nuevo Testamento: Tesalonicenses...]. Grand Rapids, MI:
pueblo se postrar en adoracin ante l, mientras levanta sus ma- Baker Book House, 1955.
nos y pronuncia una bendicin sobre ellos como Cristo bendeca a Bruce, F. F. 1 and 2 Thessalonians [1 y 2 Tesalonicenses]. Waco, Texas:
sus discpulos cuando estaba en la tierra".5 Word Books Publishers, 1982. Word Biblical Commentary
[Comentario bblico de la Palabra] 45.
Resumen
Ford, Desmond. La abominacin de la desolacin. Cap. 5.
La aplicacin histrica de Pablo de las visiones del anticristo de Da- Froom, LeRoy E. La fe pro/tica de nuestros padres. 4 ts.
niel forman un eslabn interpretativo indispensable entre Daniel y el Ladd, George E. A Theology ofthe New Testament [Una teologa del Nuevo
Apocalipsis. El bosquejo estructural de Pablo en 2 Tesalonicenses 2 fun- Testamento]. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1974.
ciona como el respaldo apostlico del enfoque continuo-histrico de las
Ridderbos, Hermn. El Pensamiento del apstol Pablo. Buenos Aires: La
profecas de Daniel. Pablo caracteriza la futura apostasa cristiana como
un culto de adoracin espurio, autorizado por un rival del Mesas, que Aurora, 1987. T. 2, pp. 243-271.
se levantara dentro del templo cristiano de Dios muy poco despus de Vos, G. The Pauline Eschatology [La escatologa paulina]. Grand Rapids,
la cada de la Roma pagana. MI: Wm. B. Eerdmans, 1972. Cap. 5: "The Man of Sin" [El
El libro del Apocalipsis (en los caps. 13 al 19) desarrolla el tema teo- hombre de pecado].
lgico del anticristo con mayores detalles como la bestia y su falso profe- Wenham, David. Paul and the Synoptic Apocalypse [Pablo y el apocalipsis
ta. de los sinpticos]. Tomo 2 de la Coleccin Perspectivas del
Evangelio (R. T. France y D. Wenham, eds.). Sheffield: JSOT,
Referencias 1981. Pp. 345, 375.
Para la Bibliografa, ver en tas pginas siguientes,
1
Wordsworth, Christopher. Is the Papacy predicted by St. Paul? An Inquiry
Ch. Wordsworth, p. 15.
1
Ireneo de Lyon, Contra herejes, 25, ANf, 1.1, p. 554. [Predijo san Pablo el Papado? Una investigacin]. Cam-
'P.H.Furfey,p. 190. bridge: The Harrison Trust, 1985, 3a ed.
'D. Ford, p. 225.
5
Elena de White, CS 682.
Artculos
Furfey, P. H. "The Mystery of Lawlessness" [El misterio de iniquidad],
CBQ 8 (1946), pp. 179-191. LaRondelle, Hans K. "Paul's
, :
Prophetic Outline in 2 Tessalonians 2" [El
' bosquejo proftico de Pablo en 2 Tesalonicenses 2], AUSS
21:1 (1983), pp. 61-69.
84 Las profecas del fin
lercerajDajte
INTRODUCCIN AL APOCALIPSIS
nos, la iglesia militante y la iglesia triunfante. Ambas unidades comien- Las cartas estn vinculadas con las visiones siguientes y se ilumi-
zan con una cristofana (aparicin de Cristo) esplndida: Apocalipsis nan mutuamente con una urgencia creciente mientras avanza la histo-
1:12-18; 19:11-16. El modelo simtrico se extiende a otros dos, que se ria. Esta progresin est recalcada por las visiones sucesivas que Juan
concentran en una seccin central. Tal ensamblaje literario, "una arqui- tuvo del templo, que siguen la secuencia de los festivales anuales del
tectura verdaderamente monumental",1 ha sido reconocido por numero- antiguo tabernculo de Israel. Las primeras visiones del templo en Apo-
sos eruditos y ha llegado a ser un requisito indispensable para la com- calipsis 1:12-16 y en los captulos 4 y 5 describen grficamente al Seor
prensin del Apocalipsis. Esa forma sirve para clarificar el significado resucitado como habiendo cumplido las fiestas de primavera de la Pas-
del mensaje del Apocalipsis. cua (Apoc. 1:5, 17, 18) y el Pentecosts (5:6-10). Despus el Apocalipsis
Una leccin que se ha aprendido de un consenso cada vez mayor contina en la visin del templo' de Apocalipsis 8:2-6 para revelar el mi-
de estudios crticos es la conviccin de que el Apocalipsis como un todo nisterio a largo plazo de Cristo en la serie de las "siete trompetas"
es una carta apostlica-proftica, dirigida a las iglesias del Seor Jesu- (Apoc. 8, 9 y 11) que llevan a la Fiesta de las Trompetas de Israel, la pri-
cristo, en cualquier tiempo y en cualquier lugar. Por lo tanto, no es legti- mera de todas las fiestas del ao religioso judo. La secuencia de los fes-
mo separar las siete cartas de Apocalipsis 2 y 3 de las visiones siguientes tivales del otoo es significativo: Fiesta de las Trompetas, Da de la Ex-
(Apoc. 4-22). Esta unidad interna del Apocalipsis es reconocida amplia- piacin y Fiesta de los Tabernculos (Lev. 23; Nm. 29). Richard M. Da-
mente, como afirma K. A. Strand: "La mayora de los expositores reco- vidson seala que...
noce que la descripcin de la Nueva Jerusaln y la tierra nueva en los
"...as como la Fiesta de las Trompetas (tambin llamada Rosh Hasha-
captulos finales del Apocalipsis, recuerdan (como cumplimiento) las
na) convocaba al antiguo Israel a prepararse para el venidero da
promesas hechas a los vencedores en los mensajes a las siete iglesias en
del juicio, el Yom Kippur, as tambin las trompetas del Apocalipsis
los captulos iniciales".2 El Apocalipsis promete la Nueva Jerusaln sobre
la tierra nueva a todos los seguidores de Cristo en todas las iglesias. ponen especialmente de relieve el acercamiento del Yom Kippur anti-
Especialmente es digno de mencin el movimiento de la iglesia en el tpico".6
tiempo de Juan (Apoc. 1-3) a travs de la era cristiana tan llena de acon-
La Fiesta de las Trompetas ocurre como la culminacin de los siete
tecimientos (Apoc. 12 y 13), hasta que entra sin peligro en la Ciudad de
festivales lunares. Forman el puente entre los festivales de primavera y
Dios en el paraso restaurado sobre la tierra (Apoc. 21 y 22). Primero, el
el solemne Da de la Expiacin y la Fiesta de los Tabernculos. En el
Cristo resucitado presenta su evaluacin de la condicin de la iglesia
Apocalipsis el punto central de atraccin cambia gradualmente al da
apostlica en las siete cartas a las siete iglesias (Apoc. 2 y 3). Pero estos
del juicio final y a la tierra restaurada cuando Jess morar con su pue-
mensajes no fueron destinados slo para la iglesia primitiva, como si el
blo. La sptima trompeta presenta una escena del templo que se centra
Seor de la historia estuviera interesado slo en aquel perodo de tiem-
en el "arca de su pacto" (Apoc. 11:15, 19). En el tabernculo de Israel el
po. Las promesas de Cristo en esas cartas muestran una progresin sig-
"arca" estaba en el lugar santsimo del santuario y slo se la vea durante
nificativa, que seala cada vez ms a su segunda venida. Los mensajes
el ritual de purificacin final, en el Da de la Expiacin (Lev. 16:15). En
de las cartas de Cristo deben entenderse en ms de un nivel. Primero,
ese da, Israel era juzgado y se limpiaban los pecados que contaminaban
como dirigidas a las iglesias del siglo primero, despus a cada miembro
al pueblo por medio del macho cabrio emisario (Lev. 16:19, 22; 23:29,
individual de la iglesia en cualquier tiempo durante la era de la iglesia, y
30). De igual manera, Apocalipsis 10 anuncia que no habr ms tiempo
finalmente, a las diversas condiciones de la iglesia durante la era cris-
o demora cuando el sptimo ngel est a punto de tocar la trompeta.
tiana. Los intrpretes historicistas resaltaron en forma creciente este as-
Entonces, "el misterio de Dios se consumar" (Apoc. 10:6, 7).
pecto predictivo de las siete cartas.3 Hoy da, estos tres aspectos son re-
conocidos por los expositores adventistas.4 Esta breve declaracin es re-
En Apocalipsis 15 observamos la terminacin de la obra mediadora
presentativa: "Las siete iglesias, estudiadas en su orden, concuerdan
de Cristo en el templo celestial, a lo que sigue el juicio retributivo de las
con la experiencia predominante de la iglesia cristiana durante siete
siete ltimas plagas (Apoc. 16 y 17). En Apocalipsis 19:1-10 omos que
eras sucesivas".5
"han llegado las bodas del Cordero y su esposa "se ha aparejado" (v. 7).
90 Introduccin al Apocalipsis 91
Las profecas del fin
Referencias
1
J. Ellul, p. 36 (ver la Bibliografa en la p. 149).
2
F. B-. Holbrook, ed., Symposium on Rewlation-Book I [Simposio sobre el ApocalipsisLibro I] (Silver
Spring, Maryland: Biblical Research Institute, 1992), p. 31.
3
Ver Froom, t. 4, pp. 848,1118.
El propsito del Apocalipsis 93
del libro. La edicin griega del Nuevo Testamento indica que el Apoca- de Cristo que tienen un sublime llamamiento y un gran futuro, debido a
lipsis contiene ms de 600 alusiones a los escritos del Antiguo Testa- lo que Dios prometi en el pasado.
mento. La Biblia Hebrea sigue siendo el fundamento y la raz del Nuevo El Apocalipsis destaca la autoridad de Cristo al declarar que es "la
Testamento, y slo cuando mantenemos juntos ambos Testamentos te- revelacin de Jesucristo, que Dios le dio" (1:1). Qu es lo que quiere
nemos una Biblia completa. En gran parte, el Antiguo Testamento es decir por "Dios"? El Dios del pacto, el Dios de Israel, el Dios de Abra-
profeca y el Nuevo Testamento proclama su cumplimiento en Cristo y ham, Isaac y Jacob. El Dios del pacto est hablando ahora "para manifes-
en su pueblo. No podemos entender completamente el uno sin el otro. tar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto" (v. 1). Estas pala-
El hecho de que el Apocalipsis se refiera ms de 600 veces a la historia bras: "que deben suceder pronto", con excepcin de la palabra "pron-
del Antiguo Testamento y a sus conceptos hebreos, sugiere que el Anti- to", todas estn citadas de Daniel. Estando ante Nabucodonosor, el rey
guo Testamento es la primera llave para descifrar el libro del Apocalip- de Babilonia, dijo Daniel: "Pero hay un Dios en los cielos, el cual revela
sis. los misterios, y l ha hecho saber al rey Nabucodonosor lo que ha de
En su libro Los hechos de los apstoles, Elena de White declara que acontecer en los postreros das" (Dan. 2:28). Estas palabras se repiten co-
"en el Apocalipsis todos los libros de la Biblia se encuentran y termi- mo el tema del Apocalipsis. Sin embargo, Juan aade la palabra "pron-
nan" (p. 467). Esa es una declaracin teolgica profunda y fascinante! to" (Apoc. 1:1). Esto nos dice que la primera venida de Cristo llev la
Todos los otros libros de la Biblia, 65 en total, encuentran su significado expectativa de la esperanza de Daniel mucho ms cerca de su realiza-
recndito y su consumacin en el Apocalipsis. Esto quiere decir que los cin histrica.
libros de Moiss, los profetas, y tambin los salmos, encuentran su apli-
cacin final en el libro del Apocalipsis. Significa que todos los actos his- Para apreciar el cumplimiento de la profeca de Daniel, debemos
tricos de Dios en salvacin y juicio volvern a suceder en una escala saber en qu tiempo recibi la visin. Daniel vivi durante el Imperio
mundial. Neobabilnico (604-539 a.C). En el captulo 2, Daniel revela una visin
El hecho de que el Antiguo Testamento sea la llave para el Apocalip- que Dios de dio al rey Nabucodonosor. Consista de una estatua metli-
sis ha sido reconocido hoy da como un descubrimiento importante en la ca hecha de cuatro metales: una cabeza de oro; su pecho y sus brazos de
historia de los estudios apocalpticos. No obstante, algunos intrpretes plata; su vientre y sus muslos de bronce; sus piernas de hierro; su pies,
aun tratan de explicar el libro del Apocalipsis por s mismo, literalizan- en parte de hierro y en parte de barro cocido, un fundamento muy frgil
do sus palabras e imgenes como si fueran fotografas actuales de even- para una estatua tan pesada.
tos futuros. Por consiguiente, el centro de atencin cambia inmediata- Esta es una revelacin de cmo ve Dios el curso de la historia del
mente lejos de Cristo al pueblo judo en el Oriente Medio y a otros mundo, con la humanidad parada sobre pies de barro. Sin embargo, en
eventos polticos. El monte de Sin en Apocalipsis 14 se aplica a un el cuadro vivo de Daniel, Dios tiene una parte. Dos veces se destaca que
monte literal en Jerusaln. Este enfoque se llama literalismo. Otros han una piedra fue cortada "sin intervencin humana" (Dan. 2:34, 45, NBE),
ido al extremo opuesto segn el cual cada smbolo se explica especulati- indicando que el hombre no tiene nada que ver con el destino final del
vamente, sin ninguna norma bblica. Ese enfoque se llama alegorismo. mundo. En el tiempo sealado por Dios, descender una roca del cielo,
Tanto el literalismo como el alegorismo son especulaciones injustifica- dirigindose hacia el planeta tierra. La estatua simboliza nuestro mundo
das. en su historia poltica desde el tiempo del profeta Daniel. Comenzando
La nica llave que descifra el significado recndito del Apocalipsis con Babilonia, presenta los imperios sucesivos de Medo-Persia, Grecia-
es la llave que el mismo libro indica. Sus conceptos simblicos y sus tr- Macedonia, para ser seguidos por la autoridad de hierro del Imperio
minos estn tomados del Antiguo Testamento. All encontramos el signi- Romano que dur desde el ao 164 a.C. hasta el 476 d.C. Despus de
ficado de los smbolos apocalpticos en su marco del pacto original y de eso vendra un mundo "dividido" (v. 41).
la historia de la salvacin. En el Antiguo Testamento encontramos los Hoy da no existe un gobierno mundial, aunque algunos han inten-
prototipos en la historia de lo que Dios va a hacer en el futuro. Dios re- tado hacerlo por la fuerza durante los ltimos siglos, incluyendo a Car-
vela el futuro sealndonos como actu en el pasado. Le dice al pueblo lomagno, Napolen y Hitler. Nuestra situacin mundial presente est
i
100 Las profecas del fin
Liaves interpretativas dentro del Apocalipsis 101
sorprendentemente representada por los pies de la estatua de la profe-
ca. Somos testigos de la poca avanzada en la historia del mundo, tal nificado de la piedra que cae del cielo y desmenuza la estatua.
como se bosqueja en Daniel 2.
Dios es el Seor de la historia, y por medio de Cristo la llevar a su
La segunda llave
conclusin decretada. Cuando Cristo venga por segunda vez, terminar
con todas las estructuras polticas de poder, tal como se predice en Da- Escribe Daniel: "Miraba yo en la visin de noche, y he aqu con las
niel 2:44 y 45. Dios no es un espectador de la historia mundial; l gua y nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre" (Dan. 7:13). Esta represen-
dirige activamente el fluir de la historia hacia su destino, sea que le ayu- tacin especfica forma la fuente de la proclamacin de Juan en Apoca-
demos o no. En el Apocalipsis nos vuelve a asegurar que todo ser nue- lipsis 1: "He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver" (v. 7). En la
vo: "He aqu yo hago nuevas todas las cosas" (Apoc. 21:5). visin de Daniel, el semejante a un hijo de hombre, el ser celestial, fue
Ninguna comunidad puede restaurar el paraso. El Apocalipsis em- hasta el "Anciano de Das con las nubes del cielo" (Dan. 7:13).
pieza con la garanta de que la prediccin de Daniel suceder "pronto"'! "Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos,
Hay una nueva oportunidad en el Apocalipsis que no est presente en naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que
Daniel. nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido" (Dan. 7:14).
Una indicacin adicional de esta urgencia del fin del tiempo es el
hecho de que el rollo de Daniel estaba "sellado" hasta el tiempo del fin Esta coronacin celestial del Mesas celestial en Daniel 7 desarrolla
(Dan. 12:4). Daniel 8 fue sellado explcitamente para "un futuro remoto" el centro culminante en Daniel 2 donde la roca cortada "sin interven-
(8:26, NBE). Daniel no escribi para su propio tiempo. Sus visiones que- cin humana" embiste contra la estatua, la pulveriza y se la lleva el
daron selladas porque eran para las generaciones futuras. Por otro lado, viento de manera que no queda nada sino la roca, que llega a ser el pa-
el libro del Apocalipsis termina con esta orden directa: "No selles las raso restaurado. De esa forma, tanto en el captulo 2 como en el 7, el
palabras de la profeca de este libro, porque el tiempo est cerca" (Apoc. profeta nos asegura que el reino de Dios ser restaurado sobre la tierra.
22:10). Por lo tanto, el libro sellado de Daniel queda abierto gradualmente Hay algo muy importante que se desarrolla entre Daniel 2 y 7. La
en el 'Apocalipsis. Esto significa que uno no puede entender el libro del piedra de Daniel 2 llega a ser el Mesas, representado como "uno como
Apocalipsis sin entender sus races en Daniel. Esto se confirma por la un hijo de hombre", en contraste con las "bestias" impas del captulo
primera declaracin que hace Juan del tema fundamental del Apocalip- 7. Esta revelacin asombrosa revela que en el cielo hay otro personaje
sis: celestial adems de Dios el Padre, uno de apariencia divina, que aparece
"He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le sobre un carro de nubes celestial: "/Con las nubes!" stas deben repre-
traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por sentar las nubes de ngeles celestiales. El lenguaje figurado de "nubes"
l. S, amn"(Apoc. 1:7). indica una apariencia divina (ver xo. 13:21; 14:19; 19:16; 40:34; Lev.
16:2; Nm. 9:15-23; Sal. 104:3; Isa: 19:1; Deut. 33:26). El Mesas divino
Por s mismo, este lenguaje figurado no da a conocer todo su pro- vendr para juzgar y restaurar (Dan. 7:22). El Padre le da todo el domi-
fundo significado. La llave para entender su significado se encuentra nio sobre la tierra. Este Mesas gobernar nuestro mundo de parte de
en la Biblia Hebrea! La raz central primaria del Antiguo Testamento de Dios. Declara Daniel:
Apocalipsis 1:7 es Daniel 7. Este captulo de Daniel constituye la visin "Y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de
apocalptica principal para el libro del Apocalipsis. Daniel mismo qued todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altsimo" (Dan.
profundamente conmovido por lo que oy y vio. Su nueva visin am- 7:27).
pli su prediccin proftica anterior del captulo 2. Ahora se describen
los cuatro metales de la estatua en Daniel 2 como cuatro bestias inslitas Aqu leemos que los santos recibirn el reino de Dios. Ese "reino es
que surgen del mar de las naciones como imperios mundiales, en for- reino eterno, y todos los dominios le servirn y obedecern" al divino
ma sucesiva. Despus sigue una nueva revelacin que desarrolla el sig- Hijo de Hombre (7:27). De esa manera Dios transfiere en el cielo al Me-
sas divino toda la autoridad y el poder soberano sobre nuestro planeta.
102 Las profecas del fin Llaves interpretativas dentro del Apocalipsis 103
El Hijo de Hombre celestial debe provenir del cielo y dirigirse a la testigos de su segunda venida, aun aquellos que lo "traspasaron". Esta
Tierra. En ese punto, Apocalipsis 1 contina y supera Daniel 7. Apocalip- expresin se refiere claramente a la muerte de Jess. Jess fue traspasa-
sis 1 anuncia: "He aqu que viene con las nubes". Vendr "pronto" a do por la lanza de un soldado romano. Del cuerpo de Jess fluy agua y
nuestra tierra: "Y todo ojo le ver" (v. 7). Esta no es una venida espiri- sangre (Juan 19:34, 37). Pero en un sentido especial todos los oponentes
tual, invisible, porque aun los incrdulos en todo el mundo vern su ve- principales de Cristo Jess en la historia estn incluidos en "los que le
nida. Significa la gloriosa reaparicin del Seor Jesucristo resucitado traspasaron" por medio de las "lanzas" de sus palabras y acciones.
(ver tambin Hech. 1:9-11; Heb. 9:28). Esta frase tambin tiene su raz principal en el Antiguo Testamento.
Para los judos, el Mesas era primordialmente un personaje poltico El profeta Zacaras haba predicho antes que Jerusaln "traspasara" a su
y militar. Jess no deseaba confirmar estas expectativas mesinicas propio Mesas Pastor y entonces todas las tribus de Israel se afligiran
(Juan 6:15). Se distanci de la imagen mesinica prevaleciente en sus por l (Zac. 12:10-14; cf. 9:9; 13:7). El cumplimiento de las predicciones de
das y eligi un smbolo del Antiguo Testamento que no estaba cargado Zacaras comenz cuando Cristo apareci por primera vez, durante su
con esa interpretacin errnea. Jess se llam a s mismo "el Hijo del entrada triunfal en Jerusaln como su Mesas Rey (ver Mat. 21:4, 5). Una
Hombre". Cambi la expresin de Daniel de "uno como un hijo de hom- semana ms tarde Jess anunci que ahora todas sus ovejas seran dis-
bre" a un trmino mesinico ms explcito. Cristo se llam a s mismo en persadas, como lo haba predicho Zacaras (ver Mat. 26:31). Zacaras
repetidas ocasiones "el Hijo del Hombre". De hecho aparece as 77 veces predijo que Jerusaln rechazara y "traspasara" a su Mesas:
en los cuatro Evangelios. "Y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por
La frase "el Hijo del Hombre" no quiere decir que Jess fue mera- hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el pri-
mente un hombre. Cristo explica su autodesignacin de la visin de Da- mognito" (Zac. 12:10).
niel 7: "Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la
tierra para perdonar pecados, a ti te digo: Levntate" (Mar. 2:10, 11). Jess recalc que las doce tribus de Israel "se lamentaran" (Zac.
Aqu Cristo se llam a s mismo "el Hijo del Hombre". Como el hijo de 12:12-14). Este llanto nacional aun no se ha realizado en la nacin juda.
hombre danilico, tiene el poder para perdonar pecados. Ningn sacer- Apocalipsis 1 hace est aplicacin ampliada:
dote levtico dijo nunca: "Te perdono tus pecados". No hay ningn pas-
tor protestante que afirme: "Te perdono tus pecados". Slo el sacerdote "He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le
catlico romano afirma: "Te perdono tus pecados" ("Ego te absolvo"). Se- traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por
gn la Sagrada Escritura slo Dios puede perdonar nuestros pecados l. S, amn" (Apoc. 1:7).
(Sal. 32:5; Isa. 43:25). Por eso, cuando el "hijo de hombre" de Daniel 7
viene para perdonar pecados, la frase "Hijo del Hombre" significa el Esto significa que todos los pueblos de la tierra se lamentarn con
Mesas celestial o "Hijo de Dios" (ver Juan 5:27). Slo a la luz de Daniel 7 desesperacin cuando venga por segunda vez, "por causa de l". El
podemos entender que el Hijo del Hombre es un Mesas divino con au- Apocalipsis desarrolla esta escena con ms dramatismo en sus visiones
toridad igual a la de Dios el Padre. siguientes (ver 6:15-17; 14:14-20; 19:11-21). La importancia de este punto
Cuando el Apocalipsis enfatiza que Cristo volver pronto, esto son culminante en el Apocalipsis queda subrayado por las palabras profti-
buenas nuevas para los seguidores de Jess. Vendr para ejecutar su jui- cas de Jess en el Evangelio de Mateo:
cio sobre los malvados. Si por la fe "estamos en Cristo" no tenemos nada "Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y en-
que temer, porque Cristo ya nos ha librado de la condenacin divina tonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del
(Rom. 8:1). En realidad, debemos recibirlo con satisfaccin y anhelar al Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran glo-
Juez divino, como ensea el libro de Salmos. En el Salmo 96 todos los ria" (Mat. 24:30).
rboles del bosque "rebosan de contento", porque Dios viene a juzgar
al mundo con justicia (vs. 11-13). Porque "todo ojo" lo ver y "todas las tribus" o pueblos de la tierra
El Apocalipsis proclama que todos los que estn sobre la tierra sern harn lamentacin por l; nadie que rechace a Cristo en la generacin
104 Las profecas del fin
Resumen
Sintetizando los descubrimientos de esta investigacin, el Apocalip-
sis revela dos llaves especficas de interpretacin para descifrar sus con-
ceptos simblicos: G\rfrULQXI
La primera llave es que su simbolismo est copiado del Testamento
ms antiguo, la Biblia Hebrea. Esto mantiene la continuidad del Dios del
pacto con su verdadero Israel. La palabra de Dios no ha sido anulada LA COMPOSICIN LITERARIA
debido a la rebelin de Israel. El Mesas de Dios ha aparecido en Israel y
ha cumplido su misin (ver Mar. 10:45 y Juan 19:30). DEL APOCALIPSIS
La segunda llave es la verdad evanglica que se encuentra en los cua-
tro Evangelios del Nuevo Testamento: el crucificado y resucitado Jess
de Nazaret es el Mesas de la profeca. Esto significa que todos los trmi- t/l Apocalipsis contiene un plan arquitectnico detalla-
nos y las imgenes del antiguo pacto estn ahora refundidas en el len- do en su estructura literaria que hasta recientemente ha sido pasa-
guaje figurado del nuevo pacto que est centrado en Cristo. Un erudito do por alto. Un erudito moderno declara que "la llave para enten-
catlico romano qued tan impresionado por la "relectura cristiana del der una obra es su forma literaria".1 Mientras que el Apocalipsis es
Antiguo Testamento" hecha por Juan, que concluy: "Ahora perece que
apreciado como una obra de poesa y es considerado como un
este uso deliberado del Antiguo Testamento que hace el autor del Apo-
calipsis debiera estudiarse ms cuidadosamente de lo que ha sido estu- poema artsticamente ingenioso, Juan no compuso su libro por
diado hasta ahora".1 amor al arte. El propsito fue "subrayar los diferentes aspectos
Deben estudiarse las mltiples conexiones del Apocalipsis con el del mensaje teolgico del libro".2 Esto implica que el plan literario
Antiguo Testamento, no para mostrar la manera como Juan ingeniosa- es una parte esencial de la enseanza de Juan.- Hasta C. Mervyn
mente adapt los smbolos y las profecas hebreas, sino para entender Maxwell concluye diciendo que el diseo simtrico del Apocalip-
en qu manera el Dios de Israel consumar sus promesas que hizo en el sis proporciona "una de las llaves ms valiosas para abrir el signi-
antiguo pacto por medio de Cristo y su pueblo del nuevo pacto.
ficado del libro".3
La correlacin de la forma literaria y el contenido teolgico requiere
que el lector preste atencin cuidadosa a la estructura del libro. Revela
Referencia
1
Andr Feuillet, The Apocalypse [El Apocalipsis] (Staten Island, Nueva York: Alba House, 1965; de la ed. algunas pautas inherentes para interpretar el Apocalipsis. El Apocalipsis
francesa [Pars: Descle de Brouwer, 1962]), p. 79. de Juan est construido de acuerdo con el modelo de un paralelismo in-
verso, comparable a los brazos correspondientes de un candelabro o
menor, en el cual los brazos de la parte izquierda son paralelos a los
de la derecha. Este modelo simtrico divide al Apocalipsis en dos divi-
siones principales, sugiriendo un tema doble en el libro: la presencia
continuada de Cristo y su gloriosa segunda venida (Apoc. 1:7, 8,17,18;
22:12, 13). Concluye Kenneth Strand diciendo que:
"La primera parte mayor del libro (caps. 1-14) trata con la era en la
cual el Alfa y la Omega es el protector y sustentador de su pueblo a
(IOS)
106 Las profec as del fin
La composici n literaria del Apocalipsis 107
pesar de las pruebas y persecuciones que puedan surgir en su ca-
mino. La segunda parte mayor del libro, comenzando con el cap- maana" (2:28) aparece en Apocalipsis 22:16 como cumplida en
tulo 15, trata con los juicios escatolgicos que se agrupan y se cen- Cristo. El "libro de la vida" (3:5) reaparece en Apocalipsis 21:27 como
tran en la consumacin de la era: la segunda venida de Cristo".4 el libro de la vida del Cordero. La promesa de llegar a ser "columna
en el templo de Dios" con la inscripcin de los nombres de Dios y de
El Apocalipsis puede dividirse de una manera diferente si se aplican Cristo y de la Nueva Jerusaln (3:12), se realiza en Apocalipsis 21:7,
otros puntos de vista que no sean el del fin del tiempo de gracia. Uno 10, 22 y 22:4, La promesa de tener un lugar con Cristo en su trono
puede ver las visiones del tiempo del fin comenzando ya en el captulo (3:21) se ve cumplida en Apocalipsis 20:4 y 22:3-5. Estas promesas a
10, con referencia al llamamiento final del cielo para tener un pueblo la iglesia en los captulos 2 y 3 del libro reaparecen en Apocalipsis 21
que puede subsistir firme contra el imperio anticristiano. Pero es un he- y 22 como promesas cumplidas en la iglesia triunfante.
cho ineludible que el libro est arreglado en dos grandes divisiones que Estas correspondencias intencionales muestran que para tener
se corresponden mutuamente. Vemoslo desde cinco aspectos bien mar- la comprensin total de una parte se requiere la integracin de su
cados: contraparte o complemento. Por lo tanto, las siete cartas de Cristo en
1. La primera indicacin de este modelo literario es la naturaleza Apocalipsis 2 y 3 no pueden divorciarse legtimamente del resto del
paralela del prlogo (Apoc. 1:1-8) y del epilogo (22:6-21). En ambas sec libro. Esas cartas tratan con la iglesia militante, mientras que
ciones se habla de un ngel enviado por Dios para mostrar a sus sier Apocalipsis 21 y 22 nos aseguran de su llegada a salvo a la Nueva
vos "las cosas que deben suceder pronto" (1:1 y 22:6). Ambas partes contie Jerusaln. Todas las partes de la primera divisin del libro (caps. 1-14)
nen la misma bienaventuranza para los que oyen la profeca de Juan (1:3 y anticipan la segunda visin. Como se mencion en la introduccin,
22:7). Adems, Apocalipsis 1:2 explica que el libro contiene "la palabra hay una progresin sensible de tiempo entre las dos divisiones
de Dios y el testimonio de Jesucristo", y el eplogo concluye: "Yo Jess, he principales del Apocalipsis.
enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias"
(22:16). Ambas secciones mencionan el tema dominante del regreso de 3. El tercer paralelismo principal puede observarse entre las
Cristo (1:7 y 22:7, 12, 20). Las dos veces leemos que "el tiempo est cerca" visiones
del trono de Apocalipsis 4 al 6 y 19 y 20. Ambas secciones
(1:3 y 22:10). En el prlogo, a Dios se lo llama el Alfa y la Omega (1:8),
comienzan
mientras que el eplogo describe a Cristo como el Alfa y la Omega
con un cielo abierto en el cual 24 ancianos y 4 seres vivientes adoran
(22:13). Adems de todo esto, ambas secciones mencionan al Espritu
a
como parte de la Deidad (1:4, ^ y 22:6, 9, 16, 17).
Dios sentado en su trono (ver 4:1, 4, 9; 5:13, 14; 19:1, 4). Ambas
Estas correspondencias revelan que el prlogo y el eplogo forman
unidades
un modelo deliberado de complementos o paralelos. Esta es la indica-
describen a un jinete sobre un caballo blanco; explican as
cin inicial de un paralelismo intencional dentro del Apocalipsis. recproca
mente el comienzo y la terminacin de la misin evanglica (6:2;
2. El segundo conjunto de contrapartes sorprendentes se encuentra 19:11),
en los captulos 2, 3, 21 y 22 del libro. Las siete cartas que aparecen en y describen grficamente el progreso en el tiempo, cuya dimensin
Apocalipsis 2 y 3 contienen promesas especficas para la iglesia militan est
te. Estas promesas retornan en Apocalipsis 21 y 22 como siendo cumpli descrita con grandiosidad por medio de las almas de los mrtires en
das en la visin que Juan tuvo de la Nueva Jerusaln en el paraso res los
taurado. Por ejemplo, Cristo promete el "rbol de la vida" en el paraso captulos 6, 19 y 20.
(2:7), mientras que Apocalipsis 22:2 muestra su cumplimiento. La pro Durante el quinto sello, Juan oye que los mrtires claman:
mesa de "no sufrir dao de la muerte segunda" (2:11), se cumple en "Hasta cuando, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas
Apocalipsis 20:6, 14 y 21:4, 8. La promesa de recibir la "estrella de la nuestra sangre en los que moran en la tierra?" (6:10). En Apocalipsis
n 19 escucha el canto de victoria: "Aleluya!... porque sus juicios [los de
Dios] son verdaderos y justos... ha vengado la sangre de sus siervos de
la mano de ella [la gran ramera]" (vs. 1, 2). Apocalipsis 20:4 muestra la 1 L 10 9
vindicacin de los mrtires. Esta es una evidencia adicional de la 0 a
progresin continua de la historia de la salvacin entre Apocalipsis 4 al 6
las siete copas (o plagas) en intensidad de los juicios.
y 19 y 20. La justicia que se solicita en Apocalipsis 6 llega a ser la que se
Apocalipsis 16. Ambas Las trompetas de
otorga en Apocalipsis 19 y 20.
series profticas describen Apocalipsis 8 y 9 forman
4. Puede detectarse un cuarto paralelismo simtrico en las dos se juicios de Dios y usan los tipos de amonestacin
ries que hablan de juicio: la secuencia de las siete trompetas en los captu smbolos idnticos. Ambas durante la era cristiana, de
los 8 y 9 muestra correspondencias sorprendentes con la secuencia de secciones adoptan el los juicios sin misericordia
motivo del xodo hebreo en las plagas postreras de
con sus plagas-juicios que Apocalipsis 16, que se
revelan la majestad del derramarn al fin de la
Dios de Israel. Sin historia.
embargo, llega a ser 5. Finalmente, la
patente que las plagas de visin proftica de
Apocalipsis 16 son ms Apocalipsis 12 muestra
intensas y extensas que las algunos paralelos
plagas de las trompetas, llamativos con los juicios
que afectan slo una sobre Babilonia que
tercera parte del mundo. aparecen en el captulo 17.
Las copas con las plagas Ambas visiones describen
representan los juicios una "mujer" simblica
finales de Dios sobre la (12:1; 17:1) y una bestia de
ltima generacin de un 7 cabezas y 10 cuernos
mundo rebelde. Su (13:1; 17:3). Una vez ms
escenario es despus que ha notamos el avance en el
terminado el tiempo de tiempo en estas secuencias
gracia (Apoc. 15:7, 8). Esto profticas. Las "coronas"
confirma la composicin del dragn cambian de las
literaria del libro en el que 7 cabezas a los 10 cuernos
las trompetas estn entre Apocalipsis 12 y 13.
colocadas en la parte En Apocalipsis 17:10 omos
histrica, mientras que las que 5 de los 7 poderes
copas con las 7 plagas malvados "han cado, uno
postreras estn es, y el otro an no ha
estrictamente en la divisin venido". De esta manera se
del juicio final. La declara enfticamente el
progresin clara de tiempo desarrollo en el tiempo.
que se da a entender entre La lnea de
los juicios de las trompetas demarcacin entre la era
y de las plagas muestra el histrica y el juicio
carcter misericordioso de apocalptico puede verse al
Dios, quien es "tardo para fin de Apocalipsis 14. El
la ira" (xo. 34:6), en el captulo 15 comienza con
aumento gradual de la
el anuncio de la principales del Apocalipsis a 11 L L I
terminacin de la implican un principio 0 a a I
mediacin celestial en el inherente de interpretacin: I
M
templo de Dios. Por Cada unidad proftica debe S
consiguiente, Apocalipsis 1- relacionarse con su propia M
ladoras de Apocalipsis Apocalipsis. El principio
14 abarca la era cristiana por divisin y tema teolgico, ya (Apoc. 7; 10, 11; 16:15). de repeticin y ampliacin
medio de varios ciclos sea con la era histrica de la Estos pasajes del tiempo ya est presente en los
progresivos de secuencias iglesia (Apoc. 1-14) o con el del fin requieren nuestra bosquejos profticos de
profticas. juicio futuro, despus que atencin especial. Daniel (Dan. 2, 7, 8,11). De
Se entender mejor cada haya terminado el tiempo de Los 3 septenarios esa forma, el estilo de
secuencia proftica en el gracia (Apoc. 15-22). La ltimos terminan con la recapitulacin e
Apocalipsis si se toma en progresin entre las dos dramtica venida de intensificacin que usa
cuenta su complemento divisiones nos lleva a inter- Cristo en juicio (6:12-17) o Juan, lo adopt del estilo li-
correspondiente en la otra pretar las trompetas y los con las seales de su guerra terario del libro
divisin del libro. Por sellos como secuencias santa contra los malvados apocalptico de Daniel.
ejemplo, el significado del profticas que cubren la (11:19; 16:17-21). Estas Tanto en el prlogo
misterioso captulo 17 (con historia de la iglesia, mientras terminaciones (Apoc. 1:2) como en el
su juicio sobre la bestia con que las plagas se describen apocalpticas de cada eplogo (22:6), Juan
7 cabezas) puede entenderse como juicios especficos del cadena indican que las 3 anuncia que el tema del
adecuadamente slo en la tiempo del fin. Pueden series no son 3 secuencias Apocalipsis es: "Las cosas
perspectiva del encontrarse ocasionalmente cronolgicas, que cada una que deben suceder pronto".
cumplimiento gradual de algunas exhortaciones sigue a la otra. Ms bien, Esto lo toma directamente
Apocalipsis 12 y 13, donde morales dentro de la divisin repiten la misma secuencia del libro de Daniel (Dan.
esta bestia aparece descrita donde aparece el juicio histrica vista desde 2:28, 29, 45, en las
en su surgimiento histrico (17:9-12; 16:15; 18:1, 4; 20:6; perspectivas diferentes. versiones griegas), con la
y desarrollo como el 19:9). Esto coloca al milenio Cada vez el septenario excepcin del trmino
anticristo. de Apocalipsis 20 en la era siguiente intensifica el foco "pronto" o "presto" que
Estos ejemplos de futura, despus que ha sobre los eventos finales, ahora aadiera el mismo
correspondencia terminado el tiempo de como en una escalera en Juan. El libro de Daniel
literaria entre las dos gracia (cap. 15). caracol. Esto crea una tambin sirvi como
divisiones Entender toda la urgencia cada vez mayor modelo para el tema
intencin de la profeca y en el Apocalipsis. Como teolgico de Juan: el gran
del cumplimiento requiere explic Robert H. Mounce: conflicto entre Cristo y su
una relacin cuidadosa de "Cada nueva visin, iglesia por un lado, y
las partes correspondientes intensifica la realizacin Satans y los poderes de
en ambas divisiones. Este del juicio venidero. Al su anticristo por el otro.
procedimiento sigue el plan igual que una tormenta Al igual que Daniel, el
arquitectnico del Apoca- que se arma en el mar, nfasis de Juan est sobre
lipsis. De ese modo, al cada nueva cresta de la ola el resultado del conflicto,
vincular la teologa y la conduce la historia ms el juicio universal-csmico
composicin, el Apocalipsis cerca de su destino final".6 y la ulterior restauracin
revela la llave para su Necesitamos reconocer el del reino de Dios en la
comprensin. Por lo tanto, estilo literario de tierra. Como seal
no es vlido aislar del recapitulacin en el George K. Beale, "la idea
de un juicio csmico, Comienza con el primer r e o con amante e
escatolgico, no es un tema advenimiento de Cristo E s inteligente devocin.
principal de ninguno de los durante el Imperio Romano " t Incluso la forma en que
libros del Antiguo (12:1-5), contina con la . o Dios y San Juan nos lo
Testamento excepto del de iglesia en el desierto por . hicieron llegar, confir-
Daniel".7 1.260 das profticos o 3 1/2 . u ma nuestra conviccin
Uno puede inferir que tiempos profticos (12:6, 14) e n ' 9 de que
el Apocalipsis representa el y finaliza con la iglesia l el Seor
desarrollo cristo-cntrico de remanente del tiempo del A a se preocupa por
las profecas de Daniel. fin (12:17). Apocalipsis 13 p r nosotros
Andr Feuillet aun llam al desarrolla el tema del o t porque nos ama
Apocalipsis "el libro de anticristo y su falso profeta. c e
Daniel del cristianismo".8 Apocalipsis 14 revela el a i Bosquejos simtricos
Las repetidas alusiones a ultimtum de Dios para un l n
mundo que est unido en t El bosquejo ms
Daniel 2 en este libro, i sencillo del Apocalipsis
sugieren que el Apocalipsis una rebelin contra Dios. p e
Este llamamiento final para r que muestra la composi-
de Juan tiene el propsito s
de ser la continuacin y el la restauracin de la i i cin literaria de un
desarrollo ulterior de las verdadera adoracin s o paralelismo inverso es el
profecas de Daniel. produce un pueblo de Dios e r siguiente arreglo:
Observamos que los fiel antes que llegue el juicio s i
ciclos profticos de los (ver 14:6-12). De esa forma, u n
el tema de la iglesia como la n s
sellos (Apoc. 4-7), las
comunidad de la salvacin p
trompetas (caps. 8-11) y las
en los postreros das no slo l i
plagas (caps. 15 y 16)
se halla en el comienzo y en i r
rodean la parte central del
el fin del libro, sino que b a
libro, que se encuentra en
tambin constituye el r d
los captulos 12 al 14. Esta
ncleo del Apocalipsis. o o
unidad, dentro de s misma,
Este arreglo literario
describe el desarrollo p
confirma la conviccin de q
principal de la historia de que el Apocalipsis no o
la iglesia. u
contiene simplemente 7 e r
cartas a 7 iglesias (caps. 2 y p D
3). Todo el Apocalipsis o i
como un todo indivisible n o
est dirigido como una carta e s
proftica apostlica a la d y
iglesia universal. A travs e
del arreglo simtrico del m e
libro, Juan enfatiza que la a s
comunidad cristiana es el n c
punto focal del Apocalipsis. i r
Todos los trminos y las f i
imgenes simblicas deben i t
112 Las profecas del fin
La composicin literaria del Apocalipsis 113
calipsis 5 al 7.
C A P fru L g x iii El libro divino [biblon] en Apocalipsis 5 est sellado con 7 sellos
que nadie ni en el cielo ni en la tierra es digno de abrir. Esto es altamente
significativo. Ningn ser creado, ya sea un ngel o un santo, tiene la
LA ENTRONIZACIN dignidad del Jess exaltado. Slo Cristo puede dar a conocer los juicios
de Dios, abriendo los sellos (Apoc. 6 y 7), y por las visiones siguientes y
DEL CORDERO DE DIOS esclarecedoras del Apocalipsis. De esa manera Cristo le da sentido a la
historia mundial. l ha colocado a la humanidad en direccin a una meta
Apocalipsis 5 que Dios ha predeterminado en su sala del trono en el cielo. Por eso las
visiones del trono de Juan son fundamentales para todo el libro. G. R.
Beasley-Murray percibi esto y dijo: "En este particular, estos captulos
lil propsito del Apocalipsis de Juan es revelar las cosas [Apoc. 4 y 5] constituyen el factor fundamental de la estructura que
que "deben suceder pronto" (Apoc. 1:1, 19; 4:1). De modo sor- mantiene unido al libro, porque el resto de las visiones se ensamblan en
prendente, lo que Juan ve ahora en visin, no trata acerca de lo esta estructura principal".1
que iba a pasar en la tierra sino lo que estaba sucediendo en el El nfasis sobre el libro divino en la mano derecha de Dios ampla el
foco de Dios como el Creador en Apocalipsis 4 a Dios como el Redentor
cielo! La razn para este notable punto central de actividad en
de su creacin. La visin del trono en el captulo 5 revela la manera en la
Apocalipsis 4 y 5 puede encontrarse en la revelacin de que las cual Dios "ha de venir" (Apoc. 4:8) en la historia de la humanidad para
decisiones en la sala del trono celestial determinan el curso de la cumplir su propsito. La Majestad sobre el trono tiene en su mano dere-
historia humana, tal como el surgimiento y la cada de los gobier- cha un libro escrito por ambos lados, y sellado con 7 sellos (5:1). Algunos
nos humanos, pero por encima de todo, el destino final del mun- han visto aqu una similitud con el rollo del libro desplegado que Eze-
do. Daniel haba sealado la soberana de Dios sobre la humani- quiel recibi de Dios, en el cual estaban escritas por delante y por de-
trs "endechas y lamentaciones y ayes" (Eze. 2:9,10). Otros ven un para-
dad: "l muda los tiempos y las edades; quita reyes y pone reyes" lelo ms adecuado con el rollo de Deuteronomio, el cual, como el libro
(Dan. 2:21; ver tambin 4:17; 5:18, 26-28). Despus de la devasta- del pacto, deba darse a un recin coronado rey en Israel (ver Deut.
cin de Jerusaln, Jeremas les asegur a los judos: "Mas t, Jeho- 17:18-20; 2 Rey. 11:12). En su tesis, Ranko Stefanovic saca esta amplia
v, permanecers para siempre; tu trono de generacin en gene- conclusin:
racin" (Lam. 5:19). Jess se someti al poder brutal del goberna- "Al tomar el libro, a Cristo se le ha encomendado la soberana del
dor romano Pilato, pero declar: "Ninguna autoridad tendras mundo (cf. 1 Ped. 3:22; Fil. 2:9-11); el libro significara entonces la le-
contra m, si no te fuese dada de arriba" (Juan 19:11). gtima transferencia del reino. En tal contexto, tambin tiene un ca-
rcter de testamento, y puede llamarse tambin el libro de la heren-
Ahora el Soberano en el cielo le revela a Juan un bosquejo de la era de cia de Cristo. Desde que la transferencia del reino se refiere a la re-
la iglesia, con nfasis especial sobre el resultado final como est deter- cuperacin de la posesin a la que se perdi el derecho por el peca-
minado por su voluntad soberana. Este futuro se centra en Cristo y en su do, el libro tiene todas las caractersticas del libro de la redencin o
pueblo del pacto, y se revela por medio de la visin del "libro" de Apo- la escritura de la venta. Al tomar el libro, tocio el destino de la hu-
(120) manidad se coloca en las manos del Cristo entronizado; por eso es
en verdad el libro celestial del destino. l juzgar sobre la base de
su contenido, por esto es el libro de juicio".2
sobre un mundo hostil, como aparece por los captulos que siguen, se lia en alabanza cuando Cristo es declarado digno de recibir el libro divi-
coloca en las manos del Seor resucitado, el Cristo todopoderoso y om- no del destino.
nisapiente (ver Apoc. 5:6). Apocalipsis 5 asegura que por medio de la
victoria de Cristo en la tierra, ser restaurado el reino de Dios (ver "Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los
Apoc. 21:5). veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero; todos te-
nan arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones
"Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He aqu que el Len de la de los santos" (Apoc. 5:8).
tribu de Jud, la raz de David, ha vencido para abrir el libro y desa-
tar sus siete sellos. Y mir, y vi que en medio del trono y de los cua- En respuesta a la entronizacin de Cristo en el cielo, todos los serafi-
tro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un nes y los ancianos cantan con adoracin un "nuevo cntico" al Cordero
Cordero como inmolado, que tena siete cuernos y siete ojos, los de Dios:
cuales son los siete espritus de Dios enviados por toda la tierra. Y
vino y tom el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el "Cantaban un cntico nuevo: T mereces recibir el rollo y soltar sus
trono" (Apoc. 5:5-7). sellos, porque fuiste degollado y con tu sangre adquiriste para Dios
hombres de toda raza y lengua, pueblo y nacin; hiciste de ellos li-
naje real y sacerdotes para nuestro Dios y sern reyes en la tierra"
Uno de los santos glorificados en el cielo explica que las promesas
(Apoc. 5:9, 10, NBE).
de Dios a Israel han encontrado su cumplimiento en el Seor resucitado,
y se refiere a tres profecas esencialmente mesinicas y las combina en Este cntico es "nuevo" porque ahora fue entronizado el Rey legti-
una proclamacin de cumplimiento: Gnesis 49:9, 10; Isaas 11:1-10 y mo. Su triunfo sobre el pecado, Satans y la muerte sobre la tierra es
53:7. "En ningn otro lugar en el Nuevo Testamento estn agrupados considerado en el cielo como de importancia decisiva (ver tambin Fil.
los trminos reales ms significativos en relacin con Cristo y su ministe-
2:9-11). George Ladd declara: "Si no hubiera venido en humildad, como
rio posterior a su resurreccin as como en el sentarse a la derecha so-
Salvador sufriente, no habra venido como Mesas conquistador" ,5 Este
bre el trono del Padre".3 Pero, por qu Cristo Jess fue el nico conside-
cntico es nuevo porque est basado en el hecho de que el Cordero ha si-
rado digno? Por qu el plan de Dios para la restauracin de todas las
do muerto, y ha demostrado ser digno de abrir los sellos del libro como
cosas se hace depender de la dignidad moral del Mesas davdico y de
si fuera su propio testamento.
su misin como el Cordero de Dios (Apoc. 5:6)? W. C. Van Unnik explic
En otro sentido, el cntico de los serafines y de los ancianos es nuevo
bien esto:
porque est basado no slo sobre acontecimientos pasados, sino que
"l fue probado en sus sufrimientos y gan la victoria. La grandeza tambin mira hacia el futuro de la humanidad redimida: "Y sern reyes
de su obra se describe en el v. 9: de todas las naciones redimi escla- en la tierra" (Apoc. 5:10). Eso significa que a los fieles se les otorgar el
vos y los hizo, a stos que antes eran esclavos de todos los pueblos, privilegio de compartir el reino con Cristo (Luc. 22:29, 30; Apoc. 3:21).
incluso los paganos (), ser el pueblo santo de Dios, sacerdotes y re- Juan ve al coro celestial aumentando cada vez ms, hasta que millones
yes, la prerrogativa tpica de Israel (xo. 19:5 y siguientes)".4 de ngeles se unen con su doxologa de la sptuple alabanza al Cordero:
"Que decan a gran voz: El Cordero que fue inmolado es digno de to-
Juan ve al Cristo crucificado y resucitado siendo exaltado y entroni- mar el poder, las riquezas, la sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y
zado en la sala del trono celestial como el Soberano de la historia. La la alabanza" (Apoc. 5:12; cf. I Crn. 29:11-13, para Jehov).
transferencia del libro sellado del Padre a Cristo lo hace Seor sobre el
desarrollo de la historia del planeta, dado que su tarea es abrir los se- El coro contina aumentando hasta que finalmente Juan ve a todas
llos del libro del destino del nombre. Cristo comienza a ejecutar los de- las criaturas en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra (los muertos)
cretos para el mundo y la iglesia. La historia humana con su juicio final sumar sus voces a los coros celestiales en la exaltacin tanto del Padre
se coloca en las manos del Seor resucitado. Sin Cristo, la historia del como del Cordero: "Y a todo lo creado que estaba en el cielo, y sobre la
mundo es un enigma y no tiene finalidad. Por lo tanto, todo el cielo esta- tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos
124 Las profecas del fin
hay, o decir..." (Apoc. 5:13; ver tambin Fil. 2:10, 11). La entronizacin del Cordero de Dios 125
Aqu Cristo recibe el reconocimiento csmico-unversal de su dei-
dad porque "toda criatura" adora a Dios y al Cordero. En la visin de "El documento asegurado con siete sellos es un smbolo fcilmente
Juan, el crculo de adoradores ha ido constantemente en aumento. Pri- comprendido de la promesa y seguridad dada por Dios a su iglesia
del futuro basilia [reino]. Esta disposicin irrevocable de sus bie-
mero, el crculo ntimo de los 4 serafines, despus se aadieron los 24
nes ocurri hace mucho tiempo, fue documentada y sellada, pero
ancianos seguidos por los millones de millones de ngeles. Finalmente, aun no fue llevada a cabo. La herencia aun est guardada en el cielo
el crculo ms exterior de todos los seres creados en el universo se unen (1 Ped. 1:4), y por lo tanto el testamento aun no se ha abierto ni lle-
en la adoracin y alabanza de la majestad de Dios. Este es el objetivo fi- vado a cabo".10
nal hacia el cual avanza la historia y que se cumplir en el fin.
El cielo anticipa esta celebracin del reino de Dios y del Cordero en la Esta comparacin ilustra el significado de la apertura del divino li-
Nueva Jerusaln (Apoc. 21:22-27; 22:1-5). Hoy la iglesia puede tomar bro: puede leerse y realizarse como un testamento por Cristo slo des-
aliento con esta seguridad. Sus mejores das estn en el futuro. El reino pus de su muerte como sacrificio. La apertura de un sello por Cristo
de Dios ser restaurado. Bruce M. Metzger hace esta aplicacin: "El pro- revela una nueva fase de la historia de la iglesia, hasta que el sexto sello
psito primordial del autor no es tanto describir la liturgia del cielo, co- presenta el terrible da del juicio para todos los que han rechazado el
mo lo es el dar esperanza y un sentido de victoria a su pueblo sobre la reino del Cordero.
tierra en la lucha que le espera en el futuro".6 Beasley-Murray seala co-
rrectamente que "el rasgo importante del rollo sellado no son los juicios
que acompaan la apertura de los sellos [Apoc. 6-9], sino el aconteci-
Referencias
miento supremo al cual conducen".7 La Bibliografa para Apocalipsis 4y5la encontrar en la pgina siguiente.
'
Beasley-Murray, p. 108.
2
Stefanovic, p. 322.
La apertura de los sellos 3
4
lb(d., p. 3W.
Van Unnik, p. 460.
5
Ladd, p. 85.
La visin del trono de Apocalipsis 5 no describe la escena del juicio 6
Metzger, p. 54.
de Daniel 7, como algunos sostienen. Las diferencias entre ambas visio- 7
Beasley-Murray, p. 123.
' Paulien, enSimposio sobre el Apocalipsis,
t. 1, p. 187.'
nes son demasiado sealadas. Primero, la intencin de la visin del tro- Zahn, t. 3, p. 394.10 Ib fd .
no que tuvo Juan es revelar el comienzo del ministerio y reinado celes-
tial de Cristo debido a su entronizacin como el Seor resucitado, la ini-
ciacin de una nueva era de salvacin, la era mesinica.
La visin de Daniel describe un juicio en el cielo que inaugura el
ministerio final de Cristo cuando el anticristo ha gobernado la tierra por
3 1/2 tiempos profetices (Dan. 7:8-11, 25, 26). Jon Paulien declara: "El
juicio no tiene lugar en los captulos 4 y 5 cuando los sellos aun tienen
que ser abiertos".8
Apocalipsis 5 describe el gozo de xtasis que hay en el cielo por la
abnegacin, resurreccin y entronizacin de Cristo como Rey-Sacerdote
en el cielo, que lo capacita para restaurar el reino de Dios sobre la tie-
rra. Las acciones de Cristo de abrir los 7 sellos del libro se parecen al ri-
tual de la apertura de un testamento, que en la cultura romana estaba
cerrado con 7 sellos.9 Cuando se abra un testamento, se lea en voz alta
ante los testigos originales y despus, se ejecutaba. Declara Th. Zahn:
126 Las profecas del fin
(127)
128 Las profecas del fin Comprendiendo los siete sellos 129
a sus hijos fieles y hace responsables a sus asesinos! Considera el lugar "testimonio" que tenan se refiere al testimonio personal de su fe en
donde sus testigos murieron como un "altar" donde fue derramada la Cristo y en la palabra de Dios. Esto ciertamente es verdad. Pero una
sangre de su sacrificio (cf. Lev. 4:7). De igual manera, Pablo consider comparacin con las referencias cruzadas que hay en el Apocalipsis indi-
que su inminente decapitacin por la orden del emperador Nern, era ca que "el testimonio" por el cual dieron su vida fue el testimonio de la
una muerte como sacrificio para Dios (2 Tim. 4:6). propia revelacin de Jess, transmitida por el Espritu de profeca a tra-
La visin del quinto sello sirve como un paralelo esclarecedor de vs de los apstoles (ver 19:10).
pisotear y hollar a los santos que aparece en las visiones de Daniel Juan usa comnmente el trmino "testimonio" para referirse al testi-
(Dan. 7-12). La visin de Daniel 7 se extiende desde los imperios mun- monio que dio el mismo Jess. El mismo libro del Apocalipsis se llama
diales sucesivos, a travs de la divisin de Roma, hasta el surgimiento "el testimonio de estas cosas [de Jess] en las iglesias" (Apoc. 22:16).
del cuerno pequeo y la persecucin de los santos durante la Edad Me- Juan escribe que estaba en la isla de Pannos "por causa de la palabra de
dia, hasta el tiempo del fin con la escena de su juicio majestuoso en la sa- Dios y el testimonio de Jesucristo" (1:9). Esto indica que el sentido ms
la del trono de Dios. En aquel tiempo, el "Anciano de das" pronunciar amplio deja frase "el testimonio de Jesucristo" es "el evangelio como la
su fallo en favor de los santos (v. 22). revelacin de la vida y obra de Cristo".5 Esto significa que los Evangelios
El significado del quinto sello debe ser abierto con la llave de Da- encuev Testamento estn incluidos en el testimonio de Jess.
niel. Especialmente la visin de Daniel de la prevaricacin asoladora y El Apocalipsis se abre con la declaracin que contina la revelacin
del pisoteo de los verdaderos adoradores aparece en el trasfondo del que Dios le dio a Jess para la iglesia (Apoc. 1:1). Por lo tanto, en el Apo-
quinto sello. El clamor de los mrtires: "Hasta cundo... no juzgas y calipsis, Juan da testimonio a "la palabra de Dios y el testimonio de Jesu-
vengas nuestra sangre?" (Apoc. 6:10), corresponde al mismo clamor en cristo" (v. 2). El Apocalipsis como un todo, junto con la proclamacin del
Daniel 8: "Hasta cundo durar la visin...entregando el santuario y el evangelio del Nuevo Testamento es parte del testimonio de Jess. A la
ejrcito para ser pisoteados?" (v. 13). iglesia remanente que aparece en la profeca del captulo 12 se la identifica
El quinto sello revela que el momento para la vindicacin debe es- por esta doble caracterstica: "Los que guardan los mandamientos de
perar "un poco de tiempo", porque aun no ha llegado la persecucin Dios y tienen el testimonio de Jesucristo" (v. 17). El Apocalipsis llama a la
del tiempo del fin. La respuesta de Dios a la pregunta de los testigos iglesia a ser fiel a esta doble norma de la verdad. Esta expresin repetida en
asesinados en Apocalipsis 6 es: "Y se les dieron vestiduras blancas, y se el libro del Apocalipsis sirve como una lnea de demarcacin entre la
les dijo que descansasen todava un poco de tiempo..." (v. 11). Las vesti- adoracin verdadera y falsa de Dios durante toda la era cristiana (ver
duras blancas dadas a los mrtires expresan el cumplimiento de la pre- 20:4). Dentro de este amplio contexto llega a ser claro que los mrtires
diccin de Daniel de una vindicacin forense de los santos calumniados durante la era cristiana han sufrido una muerte violenta por causa de ha-
(ver Dan. 7:22, 25). Esto le da la seguridad al pueblo de Dios de que l ber mantenido la palabra de Dios y del testimonio de Jess (6:9). Los
cuida de ellos, oye su clamor por justicia divina y los vindicar pbli- mrtires se aferraron [ijon] al testimonio que haban recibido de Jess y
camente. Esta consideracin lleva a la conclusin de que el quinto sello de esa forma fueron testigos fieles. "Lo aceptaron, rehusaron renunciar a
alcanza hasta el fin de la era cristiana, cuando Dios ejecutar sus juicios l, y por consiguiente fueron ejecutados. El 'testimonio' no menos que la
con respecto a los santos y sus perseguidores (Apoc. 11:15, 18). El cla- 'palabra' era una posesin objetiva de los mrtires".6 Para un estudio ms
mor de los mrtires cristianos evoca "la ira del Cordero" sobre los que amplio del trmino apocalptico "el testimonio de Jess", ver ms adelan-
han muerto a los seguidores de Cristo. te, en el captulo XXI de esta obra, sobre Apocalipsis 12:17.
quinto sello en Apocalipsis 6:9-11. El clamor de los mrtires cados no Exges/s /itera/ del sexto sello
proviene exclusivamente de un perodo de persecucin, sino de todo el Hemos seguido el mtodo reconocido para hacer una exgesis res-
tiempo de la era cristiana "hasta que se completara el nmero de sus ponsable cuando examinamos el uso anterior del lenguaje y el tema del
consiervos, que tambin haban de ser muertos como ellos" (Apoc. sexto sello en los otros libros de la Biblia. Ningn texto en el Apocalipsis
6:11). La afliccin final para los seguidores de Cristo ser acortada por la debe ser interpretado aislado de su contexto inmediato y de su contexto
intervencin y la liberacin divinas. ms amplio. El procedimiento contextual es nuestra proteccin contra
cualquier exgesis especulativa o forzada. Permite echar una mirada
Las sena/es csmicas siguen a la afliccin final nueva a nuestras interpretaciones corrientes con la posibilidad de descu-
Jess termin su prediccin proftica con esta promesa: brir una comprensin ms adecuada.
Hemos descubierto una teologa consistente de las seales csmicas
"E inmediatamente, despus de la tribulacin de aquellos das, el sol en las profecas y teofanas del Antiguo Testamento que estn enraizadas
se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern en la narracin de la creacin de Gnesis 1. El hecho de que el Dios del
del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. Entonces pacto de Israel es al mismo tiempo el Creador del cielo y de la tierra
aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo..." (Mat. 24:29, 30). proporciona la razn fundamental teolgica para los fenmenos natu-
En esta metfora csmica, Jess tambin usa las palabras de los rales excepcionales que ocurren a la aparicin del Creador. Tales trastor-
profetas. Inclusive combina en una imagen lo que Isaas describi en nos, literales y dramticos, en las leyes de la naturaleza sobresaltan tanto
dos conceptos acerca del da del Seor (Isa. 13:10 y 34:4). Como la pers- a creyentes como a incrdulos con un aplastante sentido de inseguridad
pectiva de Isaas no se enfocaba en las seales astronmicas en s, sino de enfrentar al Creador como el Juez de toda la tierra. Virtualmente, to-
sobre la aparicin de Jehov como el Santo guerrero, as el mensaje cen- das las profecas de condenacin incluye el lenguaje figurado csmico
tral de Jess en Mateo 24 no se centra sobre las seales celestiales como como la introduccin al da final de la guerra santa a favor del Israel de
tales, sino en la "seal" de que vendr como el designado "hijo de hom- Dios.
bre" de la profeca de Daniel (Mat. 24:30), y que l juntar no la nacin Aprendimos del discurso proftico de Jess (Mat. 24 y paralelos)
escogida, sino sus propios escogidos de todas las tribus de la tierra (v. que su regreso como el "hijo de hombre" de Daniel 7 fue la "seal" de-
31; Mar. 13:27; cf. Mat. 8:11, 12). signada (Mat. 24:30) hacia la cual mirar. Las seales celestiales sobrena-
La frase, "despus de la tribulacin de aquellos das" (Mat. 24:29), o turales introducirn y acompaarn inmediatamente su venida. Enton-
"en aquellos das, despus de aquella tribulacin" (Mar. 13:24), encaja ces se lamentarn todos los linajes de la tierra, es decir, estarn llenos de
en el tiempo del fin de Daniel 12:1, lo cual tambin sealaba al quinto se- un remordimiento amargo por causa de l (Mat. 24:30; Apoc. 1:7). No
llo de Apocalipsis 6:11. Esa "tribulacin" sera acortada por causa de los hay ninguna sugerencia en Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21 de que las
escogidos de Cristo mediante el rescate inmediato de Miguel (Dan. seales celestiales son seales de amonestacin para arrepentirse y pre-
pararse para su venida.
12:1), quien aparece con las seales csmicas como el Hijo del Hombre
Slo el Evangelio de Lucas nos dice que cuando sucedan los cata-
en su carro de nubes (Mat. 24:30; Mar. 13:27).
clismos finales sobre la tierra y en los cielos, "erguios y levantad vues-
Toda la idea clave del discurso proftico de Jess es la nueva reinter-
tras cabezas, porque vuestra redencin est cerca" (Luc. 21:28). Ese no
pretacin cristolgica del da de Jehov, y esta fue una noticia espantosa
ser el tiempo para que los que no se prepararon reciban otro llama-
para el judaismo. El da del Seor ha llegado a ser el da del Seor Je-
miento al arrepentimiento. George R. Knight lo recapitula adecuada-
ss. Esta verdad fundamental lleg a ser una parte esencial del evange- mente: "De esa manera, el modelo de Mateo 24 parece ser que las seales
lio apocalptico (ver 1 Cor. 1:8; 2 Cor. 1:14; 2 Tes. 2:2; Fil. 1:10). El simbo- reales no son seales de la cercana sino seales de la venida. Las seales
lismo csmico estndar de Israel, centrado en la teofana de Jehov, es menos precisas son para animar a los creyentes a mantenerse velando,
reconstituido por Jess como basndose en su propia cristofana glorio- esperando y trabajando".7
sa. El segundo advenimiento de Cristo revelar a todas las naciones su
gloria mesinica como el Hijo de Dios. En el Apocalipsis, Cristo reiteradamente coloca el evento de su re-
144 Las profecas del fin Comprendiendo los siete sellos 145
greso en el centro, incluso como la mdula de todo el libro (Apoc. 1:7; pretados como llamados a despertarse para prepararse para la venida
6:12-17; 14:14-20; 17:14; 19:11-21). El sexto sello comienza con un estre- de Cristo; como fuertes motivaciones para arrepentirse antes que sea
mecimiento csmico que sacude tanto la tierra como los cielos (6:12-14). demasiado tarde (ver Luc. 13:4, 5).
Describe el efecto universal sobre los moradores de la tierra que no tie-
nen refugio contra la "ira del Cordero" (vs. 15-17). A cul de las dos categoras pertenece el "gran terremoto" del sexto
El sexto sello nos deja con la impresin de que habr una ruina uni- sello (Apoc. 6:12), a la csmica o a la local? No todos los terremotos que
versal de toda la humanidad. Toda la gente exclama: "Quin podr soste- aparecen en el Apocalipsis se describen con el temblor csmico que
nerse en pie?" (Apoc. 6:17). La contestacin a esta pregunta llena de an- sacude tanto el mundo como los cuerpos celestiales. Por ejemplo, el
siedad se presenta en forma extensa en el captulo 7, uno de los captulos "gran terremoto" en Apocalipsis 11:13 est caracterizado por su coloca-
ms consoladores en el libro del Apocalipsis. All encontramos la ver- cin en "el segundo ay", durante la sexta trompeta, como una seal pre-
dadera motivacin para el arrepentimiento en preparacin para su veni- liminar de advertencia, con el propsito de llevar al arrepentimiento.
da: necesitamos ser sellados con el sello del Dios vivo antes que se suel- Adems se lo describe como un temblor local, porque "la dcima parte
ten los vientos finales de juicio (7:1-3). de la ciudad se derrumb, y por el terremoto murieron en nmero de
siete mil hombres; y todos los dems se aterrorizaron y dieron gloria al
El terremoto apocalptico Dios del cielo" (Apoc. 11:13). Este temblor local se distingue del terre-
El sexto sello se abre con: "Y he aqu hubo un gran terremoto" moto universal que ocurrir durante la sptima trompeta o el "tercer
(Apoc. 6:12). Este rasgo requiere una atencin cuidadosa mirando las re- ay" en Apocalipsis 11:19, que ulteriormente se ampla en la sptima plaga
ferencias recprocas en otros libros de la Biblia. En el Antiguo Testamen- (16:17-21).
to, un "terremoto" tiene un significado teolgico. Constituye una carac-
terstica regular de la aparicin de Dios a Israel (una teofana), desde el El gran terremoto del sexto sello (Apoc. 6:12-14)
tiempo cuando descendi sobre el monte Sina con un terremoto (xo.
Menciona el sexto sello dos terremotos diferentes, uno local (Apoc.
19:18; Sal. 68:7, 8; ver tambin Sal. 144:5; Isa. 64:1, 3).
6:12) y uno csmico (v. 14)? Ni la sptima trompeta ni la sptima plaga
Mientras que el Antiguo Testamento habla a menudo de terremotos
mencionan dos terremotos. En Mateo 24, Jess no se refiri a ningn te-
locales como manifestaciones de las visitaciones de Jehov como Santo
rremoto particular en el tiempo del fin. Sin embargo, la respuesta a
Guerrero en favor de Israel, los profetas describen el ltimo terremoto
nuestra pregunta puede encontrarse en el mismo contexto del sexto se-
en la historia de la salvacin como un estremecimiento csmico que sa-
llo. El estilo literario de Apocalipsis 6:12-14 y 15-17 seala a su significa-
cudir la tierra y todos los cuerpos celestiales (ver Joel 2:10, 11; Isa. 2:19-
21; 13:10, 11, 13; Sof. 1:2, 3). Este estremecimiento global del cielo y la do. La primera unidad de los versculos 12-14 muestra el modelo de
tierra como la introduccin a la gloria mesinica de una tierra nueva se ABB'A1, la estructura tpica del paralelismo inverso:
presenta en la perspectiva apocalptica de Hageo:
A. Hay un gran terremoto.
"Porque as dice Jehov de los ejrcitos: De aqu a poco yo har B. El sol, la luna y las estrellas funcionan mal.
temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; y har temblar a B1. El cielo se desvanece como un pergamino que se enrolla.
todas las naciones, y vendr el Deseado de todas las naciones, y lle- A1. Todo monte y toda isla se remueve de su lugar.
nar de gloria esta casa, ha dicho Jehov de los ejrcitos" (Hag. 2:6,
7). El argumento literario describe una sacudida del cielo y de la tierra,
La prediccin de Hageo se aplica a un temblor literal csmico que exactamente como haban predicho Hageo (2:6) y Hebreos (12:26, 27).
introduce la segunda venida de Cristo en Hebreos 12:26 y 27. Este terre- "Porque as dice Jehov de los ejrcitos: De aqu a poco yo har temblar
moto apocalptico se distingue claramente de todos los terremotos loca- los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca". Ningn terremoto local
les anteriores que Jess haba anunciado como el "principio de dolores" puede igualar la finalidad y las dimensiones universales de las descrip-
(Mat. 24:7, 8; Mar. 13:8). Todos los terremotos locales pueden ser inter- ciones de Hageo, Hebreos y la del sexto sello.
146 Las profecas del fin
Comprendiendo los siete sellos 147
la consumacin de los sellos anteriores. El clamor de los mrtires por FUENTES BIBLIOGRFICAS PARA APOCALIPSIS 6
vindicacin fue contestado slo en un sentido preliminar con la vindica-
cin celestial ("las vestiduras blancas") bajo el quinto sello. Tienen que
"esperar un poco de tiempo", hasta que se complete la tribulacin del Libros
tiempo del fin para el pueblo de Dios (Apoc. 6:11). El sexto sello no se Beasley-Murray, George R. E! Apocalipsis.
abre con otro perodo de espera para los santos muertos y vivos, sino Charlesworth, J. H., ed. Los libros pseudoepigrficos del Antiguo Testamento. 2
con la llegada del da de ajuste de cuentas, el da de justicia y vindica- ts. Ellul, Jacques. Apocalypse. The Book ofRevelation [Apocalipsis:
cin. El libro de la
revelacin]. Nueva York: Seabury Press, ET 1977.
El sptimo sello Knight, George R. Matthew [Mateo]. Bible Amplifier [La Biblia amplifica-
da]. Boise, Idaho: Pacific Press. Pub. Ass., 1994. Naden. Roy C. E Cordero
El sptimo sello no aade ningn evento adicional, slo "silencio en
entre las bestias.
el cielo como por media hora" (Apoc. 8:1). Este silencio sugiere que la
Tenney, Merril C. Interpretando el Apocalipsis. Cap. 6: "The Process of World
justicia de Dios ha sido plenamente basada sobre las expectativas de Is-
Judgment" [El proceso del juicio del mundo].
rael (Isa. 62:1; 65:6, 7; Sal. 50:3-6). Es interesante notar que el 4 libro de
Esdras, escrito en la ltima parte del siglo I de nuestra era, relata una
creencia juda que menciona que el fin de la historia traer un "silencio" Artculos
correspondiendo al silencio antes de la creacin del mundo: Bauckham, Richard J. "The Eschatological Earthquake in the Apocalypse of
John" [El terremoto escatolgico en el Apocalipsis de Juan],
"Y el mundo volver al silencio primitivo por siete das, como fue
Novum Testamentan [Nuevo Testamento] XIX (1977), pp. 224-
en el primer principio; de manera que nadie quedar".8
233. Pfandl, Gerhard. "The Remnant Church and the Spirit
El sptimo sello parece declarar un "silencio en el cielo" como el fin of Prophecy" [La
de la "gran voz" de los mrtires por justicia divina. De esa forma, el ciclo iglesia remanente y el Espritu de Profeca], Simposio sobre el
profetice de los sellos le reasegura a la iglesia que Cristo es el Seor de la Apocalipsis. T. 2, cap. 10.
historia y un fiel guardador del pacto. Las bendiciones del pacto pro- Paulien, Jon. "Los sellos y las trompetas..."
metidas a la iglesia en Apocalipsis 2 y 3 sern otorgadas a los que perse- __________. "The Seven Seis" [Los siete sellos], Ibd. T. 1, cap. 11.
veran en la fe o el testimonio de Jess hasta el fin! Este tema de cumpli- Schlier, H. "Thlipsis" [Thlpsis], Theological Dictionary of the New Testament
miento llega a ser el enfoque principal de consuelo en la visin de Juan [Diccionario teolgico del Nuevo Testamento], Gerhard Kittel,
de Apocalipsis 7. ed. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1966. T. 3, pp. 139-
148. Strand, Kenneth A."The Two Witnesses of Rev. 11:3-12"
[Los dos testigos
de Apocalipsis 11:2-12], AUSS 19:2 (1981), pp. 127-135.
Referencias
Para la Bibliografa, ver en la pgina siguiente. Thomas, R. L. "The Spiritual Gift of Prophecy in Revelation 22:18" [El don
1
2
Beasley-Murray, p. 129. espiritual de profeca en Apocalipsis 22:18], JETS 32:2 (1989),
Elena de White, PP 64, 65.
3
pp. 201-216.
Elena de White, Carta 65,1898; citada en Simposio sobre el Apocalipsis, 1.1, pp. 371,372.
' N a d e a p . l lO .
5
Ffandl, Simposio sobre el Apocalipsis, t. 2, p. 310.
' Ibd., p. 313.
'Knight, p. 237.
!
Charlesworth, 1.1, p. 537 (4 Esdras 7:30).
Seguridad de liberacin en el tiempo del fin 151
sido hecha antes por tres profetas: Joel (2:11), Nahum (1:6) y Malaquas
C A PT U L O ^ (3:2). Cada vez el profeta contest su pregunta diciendo que la nica
manera de permanecer en pie en el da de la ira es teniendo un arrepen-
SEGURIDAD DE LIBERACIN timiento verdadero (Joel 2:12-27; Nah. 1:7; Mal. 3:3, 4). Nahum recalc
que solo Jehov es "fortaleza en el da de la angustia; y conoce a los que
EN EL TIEMPO DEL FIN en l confan" (Nah. 1:7).
Por lo tanto, podemos esperar encontrar la respuesta a esta pregunta
de Apocalipsis 6:17 en el captulo 7. El propsito de Apocalipsis 7 es
Apocalipsis 7 mostrar quines se sostendrn en pie en el da de la retribucin. La pre-
gunta: "Quin podr sostenerse en pie?", es totalmente esencial para los
que estn vivos cuando termine repentinamente el tiempo de gracia y
ApOCclpSlS 7 contiene un interludio o parntesis en el se derramen desde el cielo las 7 plagas. Apocalipsis 7 es para alentar al
ciclo de los sellos. En este captulo Juan saca partido de su teologa pueblo de Dios a perseverar hasta el fin en su fe en Cristo. Es uno de los
del pueblo remanente. Apocalipsis 7 muestra un foco especfico captulos ms tranquilizadores para la fe cristiana. Por primera vez en-
del tiempo del fin que complementa el quinto sello (Apoc. 6:9-11). contramos aqu a un grupo denominado los "144.000" israelitas verda-
deros. stos pueden permanecer firmes en el da del Seor sin temor,
Tanto este sello como Apocalipsis 7 tratan del mismo tema: la
porque tienen un refugio contra la ira del Cordero. Su lugar especial en
gran tribulacin para el pueblo de Cristo. El rayo de luz de la pro- la historia de la salvacin es al fin del tiempo. Saldrn triunfantes de la
feca pone de relieve la tribulacin final con su crisis universal. gran tribulacin. Este es el marco del fin del tiempo de Apocalipsis 7 en
No slo los poderes perseguidores del mundo causan la crisis, si- su contexto inmediato del sexto sello.
no que en un sentido ms elevado, la crisis la causa la ira del Cor- "Despus de esto vi a cuatro ngeles en pie sobre los cuatro ngulos
dero manifestada en las siete ltimas plagas (Apoc. 6:16,17; 15:1). de la tierra, que detenan los cuatro vientos de la tierra, para que no
La proteccin divina es esencial si la ltima generacin del pue- soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre nin-
blo de Dios va a pasar inclume durante el derramamiento de la gn rbol. Vi tambin a otro ngel que suba del nacimiento del sol,
y tena el sello del Dios vivo; y clam a gran voz a los cuatro nge-
ira de Dios. Apocalipsis 7 est planeado para asegurarle a todas
les, a quienes se les haba dado el poder de hacer dao a la tierra y
las generaciones del pueblo de Dios, especialmente a la ltima, de al mar, diciendo: No hagis dao a la tierra, ni al mar, ni a los rbo-
la provisin que ha hecho para rescatar a cada seguidor de Cristo les, hasta que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nues-
en ese tiempo de emergencia. tro Dios. Y o el nmero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil
sellados de todas las tribus de los hijos de Israel" (Apoc. 7:1-4).
Esta crisis de proporciones mundiales impuesta por el cielo se describe
en el sexto sello, donde las seales csmicas introducen el da del Con esta descripcin de liberacin divina, el Seor resucitado les
juicio. Por consiguiente, la pregunta existencial "y quin podr sostenerse asegura a sus seguidores que las plagas no destruirn a toda la humani-
en pie?" llega a ser crtica (Apoc. 6:17). Esta pregunta fundamental haba dad. Primero Cristo colocar una seal de proteccin sobre sus "sier-
(ISO) vos". "Conoce el Seor a los que son suyos" (2 Tim. 2:19). Malaquas ha-
ba prometido una proteccin especial para el pueblo de Dios al final de
la historia.
"Entonces los que teman a Jehov hablaron cada uno a su compa-
ero; y Jehov escuch y oy, y fue escrito libro de memoria
delante de l para los que temen a Jehov, y para los que
piensan en su
152 Las profecas del fin
Seguridad de liberacin en el tiempo del fin 153
nombre. Y sern para m especial tesoro, ha dicho Jehov de los
ejrcitos, en el da en que yo acte; y los perdonar, como el hombre El "sello del Dios vivo", que los ngeles del cielo pondrn sobre las
que perdona a su hijo que le sirve. Entonces os volveris, y discerni- "frentes a los siervos de nuestro Dios" (Apoc. 7:2, 3), est en agudo con-
ris la diferencia entre el justo y el malo, entre el que sirve a Dios y traste con la "marca de la bestia", una batalla estrictamente del tiempo
el que no le sirve" (Mal. 3:16-18). del fin contra los santos (ver 13:15-17). Ambas seales de identificacin
operan en forma simultnea en el tiempo del fin como el escenario final
Esto expresa la teologa hebrea de que habr un pueblo remanente de separacin definitiva.
final de Dios. Esto implica la separacin de un Israel que adora a Dios de Algunos han identificado este sello apocalptico con el sello del
un Israel nominal. evangelio del cual Pablo habla en Efesios 1:13; 4:30 y 2 Corintios 1:21 y
Daniel tambin seal al remanente de Israel de esta manera: "Pero 22. Pablo dijo que la seguridad de la salvacin del creyente estaba sella-
en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos da en el corazn por el Espritu Santo. Cristo nos "ha ungido" y por lo
en el libro de la vida" (Dan. 12:1). Daniel distingue entre un Israel nacio- tanto, "tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en
nal y un Israel espiritual. Slo los que estn registrados en el cielo como nuestros corazones" (2 Cor. 1:22). Pero este sello del evangelio colocado
ciudadanos del reino de Dios, sern librados de la tribulacin final en por el Espritu en el corazn no debe identificarse completamente con
el fin de los das (vs. 1, 2). El ngel le asegur a Daniel: "Muchos sern el nico sello apocalptico que los ngeles colocarn sobre las frentes de
limpios, y emblanquecidos y purificados; los impos procedern impa- los siervos de Dios (Apoc. 7:1-3).
mente, y ninguno de los impos entender, pero los entendidos com- El sello del tiempo del fin tiene un propsito diferente que el de
prendern" (v. 10). Isaas tambin predijo que un remanente santo so- asegurar la salvacin personal. Es una seal externa aadida al sella-
brevivira al juicio del Dios de Israel: miento interno del Espritu, como la seal de la aprobacin divina du-
"Y acontecer que el que quedare en Sin, y el que fuere dejado en rante la ltima prueba de fe, impuesta al pueblo de Dios por la bestia
Jerusaln, ser llamado santo; todos los que en Jerusaln estn regis- de Apocalipsis 13. Es tambin la seal de proteccin contra las siete lti-
trados entre los vivientes, cuando el Seor lave las inmundicias de mas plagas de la ira de Dios (ver Apoc. 16).
las hijas de Sin, y limpie la sangre de Jerusaln de en medio de ella, Despus de la descripcin del sellamiento de los 144.000, Juan vio
con espritu de juicio y con espritu de devastacin. Y crear Jehov en el cielo a una "gran multitud" de gente redimida y glorificada que
sobre toda la morada del monte de Sin, y sobre los lugares de sus haba "salido de la gran tribulacin" (Apoc. 7:9, 14). Esto plantea el si-
convocaciones, nube y oscuridad de da, y de noche resplandor de guiente problema: Cmo se relacionan entre s estas dos escenas de
fuego que eche llamas; porque sobre toda gloria habr un dosel, y Apocalipsis 7? Presentan dos grupos diferentes de redimidos, como ha
habr un abrigo para sombra contra el calor del da, para refugio y sido la conclusin tradicional de muchos? Describen a 144.000 judos y
escondedero contra el turbin y contra el aguacero" (Isa. 4:3-6). una innumerable multitud de gentiles? Primeramente observemos algu-
nas distinciones entre estas dos escenas:
En Apocalipsis 7, Dios le asegura a su iglesia que su ira no se de- En primer lugar, hay una progresin histrica clara en Apocalipsis 7,
rramar hasta que haya sellado a su verdadero Israel. Ese sello los prote- porque el sellamiento de los 144.000 est situado en la tierra, con anterio-
ger, no slo de la muerte fsica, sino de todos los poderes sobrenatura- ridad a la crisis final de fe, mientras que la gran multitud est en pie
les de destruccin, tanto demonacos (Apoc. 9:4) como divinos (cap. 16). "delante del trono y en la presencia del Cordero" (Apoc. 7:9). stos han
Slo de esa manera pueden permanecer en pie en el ltimo da. De esta "salido de la gran tribulacin" (v. 14). De esa manera, las dos escenas
manera Cristo cumple su promesa: describen un desarrollo en la historia de la salvacin.
En segundo lugar, otra diferencia tiene que ver con el lenguaje figura-
"Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin do de las dos escenas de este captulo. A primera vista, parece describir
te guardar de la hora de prueba que ha de venir sobre el mundo dos grupos diferentes, uno que consiste de 144.000 judos de 12 tribus
entero, para probar a los que moran sobre la tierra" (Apoc. 3:10). especficas, y una gran multitud de todas las naciones de la tierra que
no puede contarse. Pero si se considera el contexto del Apocalipsis como
154 Las profecas del fin
Seguridad de liberacin en el tiempo del fin 155
un todo, podemos ver que estas distinciones aparentes no describen dos innumerable que permanece fiel durante la "gran tribulacin" y por lo
clases diferentes de redimidos. El libro comienza anunciando que la tanto disfrutar la paz eterna del cielo. Se puede expresar esto diciendo
iglesia es la que realiza la eleccin de Israel: "Y nos hizo reyes y sacerdo-
que la primera escena de Apocalipsis 7 representa a la iglesia militante, y
tes para Dios y su Padre" (Apoc. 1:6; cf. xo. 19:4, 5). Esta verdad del
la segunda a la iglesia triunfante. La ltima escena (Apoc. 7:9-17) es pro-
evangelio se ampla en el canto de los ancianos:
lptica, anticipando los goces futuros de la tierra nueva que estn am-
"Con tu sangre adquiriste para Dios hombres de toda yraza lengua, y pliados en trminos similares en Apocalipsis 21:1-4 y 22:1-5.
pueblo y nacin; hiciste de ellos linaje real y sacerdotes para nuestro Es importante observar que Juan no declara que vio 144.000 israelitas
Dios, y sern reyes en la tierra" (Apoc. 5:9,10, NBE). como los sellados. Slo declara: "Y o el nmero" (Apoc. 7:4). Cuando
Juan se dio la vuelta para ver a los sellados, slo vio una gran multitud
Esta verdad del nuevo pacto, es decir, que los 12 apstoles conti- de vencedores. Esta descripcin vivida confirma la verdad del evangelio
nan el llamamiento teolgico de las 12 tribus de Israel, fue el resultado
de que las promesas de Dios a Israel no fallarn, sino que se cumplirn
de la proclamacin de que Jess es el Mesas de Israel. Todos los creyen-
en Cristo y en su pueblo.
tes en Cristo Jess son llamados cristianos, es decir, el pueblo del Me-
El modelo de or y despus volverse para ver, lo us Juan en Apoca-
sas. Su bautismo en Cristo los sell como hijos de Abraham, el padre
lipsis 1:12 y 13. Lo que Juan oy qued ulteriormente aclarado por lo
de todos los creyentes (ver Rom. 4:12). Las promesas del Dios de Israel
que en realidad vio. En Apocalipsis 5 encontramos otro ejemplo. Oy
estn garantizadas por Cristo "para toda su descendencia; no solamente
que uno de los ancianos dijo "el Len de la tribu de Jud... ha vencido"
para la que es de la ley, sino tambin para la que es de la fe de Abra-
(Apoc. 5:5). Pero cuando mir para ver al Len, vio "en medio del tro-
ham, el cual es padre de todos nosotros" (v. 16). El apstol Pablo no re-
conoci ya la diferencia teolgica entre los judos y los gentiles con res- no... un Cordero como inmolado" (Apoc. 5:6). Lo que Juan vio fue una
pecto a las promesas del pacto de Dios: aclaracin de lo que primero slo haba odo.
Este estilo de revelacin tambin lo usa Juan en el captulo 7. Des-
"Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess; porque todos pus de haber odo el nmero de israelitas que fueron sellados, Juan dice
los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. que: "Mir, y he aqu una gran multitud, la cual nadie poda contar, de
Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del
mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Y si vosotros trono y en la presencia del Cordero" (Apoc. 7:9). En una visin ulterior,
sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos se- Juan ve a los 144.000 tambin "delante del trono" (14:3) mientras "si-
gn la promesa" (Gal. 3:26-29). guen al Cordero por dondequiera que va" (v. 4). De esa manera Juan
identifica a los 144.000 israelitas espirituales como los innumerables cre-
Sobre esta base, Pablo incluso pudo llamar a la iglesia: "el Israel de yentes en Cristo, el Cordero de Dios. Mientras Abraham fue gentil, Dios
Dios" (Gal. 6:16).' Para Santiago, los cristianos son "las doce tribus que le prometi que su descendencia sera incontable como las estrellas
estn en la dispersin" (Sant. 1:1; ver tambin 1 Ped. 1:1; 2:9). Esta ver- (Gen. 15:5; 32:12).
dad fundamental del evangelio es la razn por la que el Apocalipsis le Las promesas de Dios de bendecir a Abraham y a los otros patriar-
asegura a la iglesia que pasa por la afliccin que su meta es la Nueva Je- cas de Israel se cumplirn por medio de Cristo en una forma que supe-
rusaln (Apoc. 21, 22), y que tanto los nombres de las 12 tribus de Israel rar todas las expectativas (ver Gal. 3:29; 6:16). Apocalipsis 7 contiene
como los de los 12 apstoles estn escritos en la misma santa ciudad la llave para abrir su propio simbolismo hebreo: el verdadero Israel de
(21:2,10-14). Dios no est limitado a 144.000 judos literales, sino que es un smbolo
de la totalidad del Israel espiritual entre toda la raza humana.
Volviendo a Apocalipsis 7, reconocemos que Juan contempla al re- En el da final, todos recibirn el sello de proteccin y no slo un
manente de Israel en promesa y en cumplimiento. Primero describe al pequeo nmero de creyentes judos, dejando a los cristianos de origen
Israel de Dios en forma simblica, en la gran afliccin del tiempo del fin gentil sin proteccin. Esta es la seguridad que presenta Apocalipsis 7
en la tierra. Despus procede a explicar su tamao real como un pueblo para la iglesia del tiempo del fin. Algunos eruditos bblicos destacan
156 Las profecas del fin Seguridad de liberacin en el tiempo del fin 157
con toda razn la idea de que"el sellamiento debe ser coextensivo con el peli
- quietante pregunta: "Porque el gran da de su ira ha llegado; y quin
gro, y por lo tanto, debe incluir a toda la comunidad cristiana, judos y podr sostenerse en pie?" (Apoc. 6:17). Apocalipsis 7 responde con una
gentiles por igual".2 Otros declaran que "las dos visiones, describen el contestacin doble: primero, visualiza al remanente santo como victorio-
mismo cuerpo, bajo condiciones totalmente diferentes".3 Esta conclu- so en el juicio de Dios (Apoc. 7:1-8), y despus lo describe como glorifica-
sin tambin est confirmada en Apocalipsis 14:1-5, donde se describe la do en el reino de Dios (vs. 9-17).
fe cristiana de los 144.000 en el lenguaje simblico de Joel 2:32 y Sofo-
nas 3:13. El ngel del oriente o del nacimiento del sol
"Despus de esto vi a cuatro ngeles en pie sobre los cuatro ngulos
Juan descompone el nmero 144.000 en 12 por 12.000, por lo cual de la tierra, que detenan los cuatro vientos de la tierra, para que no
muestra que el nmero 12 es el nmero clave, que debe entenderse en su soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre nin-
significado en el sistema del pacto como representando al pueblo del pacto gn rbol. Vi tambin a otro ngel que suba de donde sale el sol, y
o el reino de Dios. La multiplicacin expresa la totalidad del pueblo de tena el sello del Dios vivo; y clam a gran voz a los cuatro ngeles,
Dios en el tiempo del fin. Douglas Ezell lo explica de esta manera: a quienes se les haba dado el poder de hacer dao a la tierra y al
"Como Juan us el ttulo del Antiguo Testamento ('un reino de sa- mar, diciendo: No hagis dao a la tierra, ni al mar, ni a los rboles,
cerdotes') reservado para los israelitas para referirse a los cristianos, hasta que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro
as ahora emplea las doce (tribus) multiplicadas por doce (los aps- Dios" (Apoc. 7:1-3).
toles) multiplicado por diez (el nmero de lo completo) elevado a Este pasaje sugiere una cierta "demora" del fin, similar a la del
la tercera potencia (el nmero de la deidad), para describir simbli- quinto sello (Apoc. 6:11). Los cuatro vientos de contienda de guerra (ver
camente a todos los redimidos (note tambin que las puertas y los Jer. 49:36-39; Dan. 7:2) y destruccin son refrenados por intervencin di-
fundamentos de la Nueva Jerusaln tienen los nombres de las doce vina. Es la voluntad de Dios la que determina el curso de la historia hu-
tribus de Israel y los doce apstoles, Apocalipsis 21:12-13)... El n- mana. Se realizar el propsito ms elevado del Dios que guarda el pac-
mero redondo de 12.000 representa simblicamente un cupo com- to. Dios enviar un mensaje especial de su trono (el oriente csmico) para
pleto".4 proteger a un pueblo que permanecer fiel a Dios durante "la hora de
Colocado en el contexto del tiempo del fin de Apocalipsis 7, enten- la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los
demos que el nmero 144.000 representa al pueblo del pacto de Dios en que moran en la tierra" (Apoc. 3:10).
todo el mundo durante la crisis final de la era cristiana. Esta lista de las La misin de este ngel anticipa la del ngel de Apocalipsis 10, que
12 tribus de Apocalipsis 7 es nica en toda la Escritura y seala a un se desarrolla ms en el triple mensaje de Apocalipsis 14:6-12. Con res-
simbolismo cristiano, porque coloca primero en la lista a Jud, aparente- pecto a esto, Uriah Smith concluy: "El ngel que tiene el sello del Dios
mente para enfatizar que Cristo es la cabeza del nuevo Israel (Apoc. 5:5, vivo es, pues, el mismo que el tercero de Apocalipsis 14". 6 El ngel con
6; 7:5). El hecho de que se omite la tribu de Dan y que se aade la de el sello del Dios vivo viene de "donde nace el sol". Esta frase particular
Manases aunque ya est incluido Jos (Apoc. 7:6, 8), de nuevo da a en- anunci en la profeca de Isaas la llegada de la liberacin de Israel de la
tender su significado no literal. Se podra concluir en las palabras de cautividad babilnica (ver Isa. 41:2, 25). Ezequiel tambin vio la gloria de
Beatrice S. Neall que... Dios "que vena del oriente" (Eze. 43:2). Y Malaquas predijo que para
los que temen el nombre del Dios de Israel, "nacer el Sol de justicia, y
"...el nmero 144.000 debe entenderse como un smbolo de la uni-
en sus alas traer salvacin" (Mal. 4:2). Heinrich Kraft comenta sobre
dad, la perfeccin y la consumacin de la iglesia de Dios, completa
Apocalipsis 7:2 lo siguiente:
porque se ha completado el nmero de los elegidos (Apoc. 6:11)".5
"Este ngel, por su origen del nacimiento del sol, representa a Cristo
El significado de Apocalipsis 7 llega a ser claro si se lo ve en su co- como el sol de justicia... el ngel aqu representa el poder salvfico y
nexin inmediata con los sellos del captulo 6, que termina con la in- preservador de Cristo".7
I
158 Las profecas del fin Seguridad de liberacin en el tiempo del fin 159
El sellamiento en tipo y antitipo cionar una proteccin sobrenatural contra el derramamiento inminente
El propsito del "sello del Dios vivo" puede entenderse mejor en la de la ira de Dios, constituye la esencia del sellamiento del tiempo del fin
perspectiva de sus antecedentes en la historia de Israel. Dos momentos en Apocalipsis 7. El sellamiento apocalptico ser el preludio al derra-
crticos para Israel, uno en Egipto y otro en Jerusaln, proporcionan los mamiento de la ira de Dios en las 7 ltimas plagas de Apocalipsis 16
tipos histricos para entender el significado teolgico del sellamiento (ver Apoc. 15:1). Apocalipsis 7 debe entenderse como el antitipo mun-
del pueblo de Dios en el tiempo del fin. Para salvaguardar a su pueblo dial de los tipos histricos de xodo 12 y Ezequiel 9. Por consiguiente,
del pacto del ngel de la muerte, Dios haba ordenado a Israel que colo- no se describe a los 144.000 sellados como misioneros que traen una
cara la sangre de un cordero en los dinteles de sus casas: multitud de salvos de todas las naciones.
En ningn lugar indica Apocalipsis 7 que la multitud innumerable
"Y la sangre os ser por seal en las casas donde vosotros estis; y debe su salvacin a la predicacin de los 144.000 como han afirmado al-
ver la sangre y pasar de vosotros, y no habr en vosotros plaga gunos escritores dispensacionalistas. Antes bien, este captulo describe a
de mortandad cuando hiera la tierra de Egipto" (xo. 12:13). los 144.000 como el remanente de Dios, el nico que puede permanecer
en el da de la ira. Slo los sellados sobrevivirn al Armagedn (Apoc.
Aqu notamos la esencia del sellamiento del tiempo del fin. Dios 16). Todos los otros, los "moradores de la tierra", recibirn la "marca de
design una seal determinada, la sangre del cordero pascual, como la la bestia" (13:15-17). Si toda la gente recibe o el sello de Dios o la marca
expresin exterior de su confianza en Jehov, como la seal de que per- de la bestia, entonces nadie puede permanecer moralmente neutral o
tenecan al Dios del pacto de Israel. Israel necesitaba aceptar y aplicar sin comprometerse en la prueba final de fe. Esta ltima separacin de
por la fe este sello de la proteccin de Dios, para sobrevivir al juicio de la humanidad se expresa en el Apocalipsis de la siguiente manera:
Dios sobre Egipto. No menos significativa es la visin de Ezequiel, don-
"Que el injusto siga siendo injusto;
de 6 ngeles son enviados a Jerusaln para ejecutar la maldicin que es-
y el sucio siga manchndose;
taba en el pacto de Dios. El Seor orden a los ngeles que mataran a
el justo siga obrando [la] justicia,
todos los idlatras que haba en el templo y en la ciudad. No obstante, la
y el santo siga santificndose" (Apoc. 22:11, CI; ver tambin Dan.
gracia de Dios se manifest al enviar a un ngel especial con un tintero
de escribano por delante de los verdugos:
12:10).
Esta declaracin implica que el sellamiento apocalptico significa la
"Pasa por en medio de la ciudad, por en medio de Jerusaln, y pon-
fijacin definitiva del carcter. R. H. Charles presenta esta explicacin
les una seal en la frente a los hombres que gimen y que claman a
causa de todas las abominaciones que se hacen en medio de ella" profunda:
(Eze. 9:4). "En su sentido ms profundo, este sellamiento significa la manifes-
tacin exterior del carcter. La bondad oculta de los siervos de Dios
Dios mostr su misericordia al separar al remanente arrepentido y es al fin proclamada exteriormente, y el nombre divino que fue es-
espiritual de un Israel apstata. Aquellos identificados por la seal del crito en secreto por el Espritu de Dios en sus corazones se graba
ngel encontraron proteccin del "derramamiento" de la ira divina. ahora abiertamente sobre sus frentes por el mismo anillo de sellar
Dios orden: "A ninguno de los marcados lo toquen. Empezad por mi del Dios vivo... En el reinado del anticristo, la bondad y el mal, la
santuario" (Eze. 9:6, NBE). Se ejecut la justicia de Dios sobre los impe- justicia y el pecado, vienen en su manifestacin y antagonismo ms
nitentes slo despus que el ngel de la misericordia hubo completado completos. El carcter entra, en ltima instancia, en la etapa de la
su tarea de sealar (ver el v. 10; Eze. 8). Tanto en xodo 12 como en Eze- finalidad".8
quiel 9 notamos la misma secuencia: primero el sellamiento; despus si-
gue la maldicin del pacto sobre los que no recibieron la marca de pro- Este momento final ocurre durante la prueba final de lealtad, como
teccin. explic Elena de White:
El propsito del sellamiento en los tipos histricos, que era propor- "Mientras que una clase de personas, al aceptar el signo de la sumi-
160 Las profec as del fin
Segundad de liberaci n en el tiempo del fin 161
sin a los poderes del mundo, recibe la marca de la bestia, la otra,
por haber escogido el signo de obediencia a la autoridad divina, re- Lo gran tribu/acin del tiempo del fin
cibir el sello de Dios".9
Se dice que los 144.000 israelitas espirituales han salido de "la gran
El otorgamiento simultneo del sello de Dios y de la marca de la tribulacin". Por supuesto, ese tiempo de afliccin para el pueblo de
bestia implica que este evento apocalptico todava est en el futuro. Dios en Apocalipsis 7 est determinado por su tiempo en la historia de
Juan expone el significado de esa hora de prueba ms ampliamente en la salvacin. El Nuevo Testamento seala varios perodos principales de
Apocalipsis 12-14. afliccin para el pueblo fiel de Cristo:
Es evidente que slo los que hayan recibido el sellamiento del evan- 1. El tiempo de persecucin por medio de los concilios y sinagogas ju
gelio del Espritu de Cristo en sus corazones y experimenten de esa ma- das: Marcos 13:9-13; Mateo 10:17; Juan 16:2; Lucas 21:12; Hechos
nera el poder santificador de Dios, son candidatos para el sello apocalp- 4:1-3; 5:17,18, 40; 1 Tesalonicenses 2:14-16; 3:3, 4.
tico. Los ngeles de Dios colocarn ese sello sobre las frentes de los que 2. El tiempo de persecucin por parte del Imperio Romano: Mateo
ya son los "siervos de nuestro Dios" (Apoc. 7:3). 24:15-21; Marcos 13:14-19; Apocalipsis 2:10.
3. El tiempo de persecucin durante el dominio papal en la Edad Me
La seguridad de la victoria de los 144.000 dia: Apocalipsis 12:6, 14 (ampliando Dan. 7:25 y 8:11-13).
4. La persecucin del tiempo del fin, por el anticristo revivido o Babi
Todos los redimidos estn vestidos de "ropas blancas" y tienen lonia: Mateo 24:22; Apocalipsis 12:17; 13:15-17 (ampliando Dan.
"palmas en sus manos" (Apoc. 7:9). Y claman a gran voz: "La salvacin 12:1).
pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono, y al Cordero"
(v. 10). No
atribuyen la salvacin a su propia justicia, a sus buenas obras o mritos,
Jess no especific 4 perodos diferentes de persecucin, sino que
ni siquiera a su arrepentimiento, sino exclusivamente a la gracia salvfica
se refiri a las persecuciones venideras de una manera general: "En el
de Dios. Ese pueblo es verdaderamente espiritual, porque alaban a Dios
mundo tendris afliccin [thlipsis]" (Juan 16:33). Dijo Jess: "Si a m me
y a Cristo. Desvan sus ojos de su propia vida de sacrificio para concen-
han perseguido, tambin a vosotros os perseguirn" (15:20). Pablo tam-
trar su vista en el sacrificio expiatorio del Cordero. Esa es la adoracin
bin dijo, en trminos generales, que "es necesario que a travs de mu-
que necesitamos cultivar ahora si esperamos unirnos a los santos de to-
chas tribulaciones [thlpseon] entremos en el reino de Dios" (Hech.
das las edades en la doxologa: "Digno... es el Cordero!" (Apoc. 5:12).
14:22). Ms adelante explic: "Y tambin todos los que quieren vivir
Apocalipsis 7 presenta otra caracterstica importante de los 144.000.
piadosamente en Cristo Jess padecern persecucin" (2 Tim. 3:12).
Un anciano en el cielo pregunta: "stos que estn vestidos de ropas
Pero estas declaraciones de oposicin y de sufrimiento esperados
blancas, quines son, y de dnde han venido?" (Apoc. 7:13). Juan res-
por los seguidores de Cristo, no anulan las predicciones de Daniel y del
ponde: "Seor, t lo sabes. Y l me dijo: stos son los que han salido de
Apocalipsis acerca de perodos especficos de gran tribulacin para el
la gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la
pueblo de Cristo. La tribulacin ms severa vendr en el tiempo del fin,
sangre del Cordero" (v. 14). Aqu falla todo literalismo. Nadie puede la-
especficamente para la ltima generacin del pueblo de Dios. Daniel
var nunca un vestido blanco en sangre literal. Tenemos que compren-
seal explcitamente una persecucin intensificada (Dan. 12:1), a la
der su significado espiritual, es decir, que han lavado las ropas de su ca-
cual tambin se refiri Jess en su profeca de Mateo 24:21 y 22 (y Mar.
rcter por la fe y confianza en la muerte expiatoria del Cordero de Dios.
13:19, 20) y que sera "acortada" por intervencin divina. Esta guerra
Esta imagen describe grficamente la eficacia de la cruz de Cristo. Pe-
del tiempo del fin contra los santos est ampliada aun ms en Apoca-
dro seal la misma realidad de la gracia redentora cuando declar que
lipsis 12:17 y 13:15-17. Pheme Perkins presenta este comentario perspi-
los creyentes fueron salvados de una "vana manera de vivir" por me-
caz:
dio de "la sangre preciosa de Cristo" (1 Ped. 1:18, 19). Asimismo Juan
escribi: "La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado" (1 "Esta promesa [de acortar] muestra que los sufrimientos del tiempo
Juan 1:7). La victoria de la fe se asegura de un modo especial a la ltima del fin son cualitativamente diferentes de las persecuciones que los
generacin. discpulos pueden esperar sufrir durante su testimonio habitual del
evangelio. La ltima puede soportarse hasta el fin (Mar. 13:13b), pe-
162 Las profecas del fin Seguridad de liberacin en el tiempo del fin 163
ro para que los escogidos perseveren hasta el fin del tiempo, Dios Juan aun no explic la naturaleza de la "hora de la prueba" que
debe acortar ese tiempo (Mar. 13:20)".10 vendr sobre la generacin del fin de la historia. Apocalipsis 7 prev ese
En el medio de la proscripcin universal de los seguidores del Cor- tiempo final de prueba y sus promesas de la proteccin de Dios. Juan
dero, esta profeca asegura su rescate repentino por parte del Guerrero anticipa en frases cortas lo que ms tarde desarrollar en forma ms ex-
divino (ver Apoc. 17:14; 19:11-21). Finalmente se levantar Miguel para tensa. Revela "el gran conflicto de lealtades" detalladamente en Apoca-
librar su guerra santa y todas las persecuciones en el mundo entero se lipsis 12 al 14.
acortarn (Dan. 12:1; Mat. 24:22; Mar. 13:20). Podemos reexaminar el Juan coloca la recompensa de los 144.000 israelitas a la luz de todos
amplio alcance de los perodos principales de persecucin en el diagra- los redimidos que sern salvados en el reino de Dios. Su recompensa ser
ma siguiente: la de todos los redimidos: "Vestidos de ropas blancas, y con palmas en
sus manos", mientras estn delante del trono y en la presencia del
Cordero (Apoc. 7:9). Se requeran "ramas de palma" en Israel para cele-
PERSECUCIONES AMPLIADAS brar la fiesta de los Tabernculos, cuando tenan que regocijarse "delante
El interrogante es: A qu "gran tribulacin" se refiere Apocalipsis 7 de Jehov vuestro Dios por siete das" (Lev. 23:40). El significado de
esta festividad anual era recordar su liberacin milagrosa de Egipto y
su viaje seguro a la tierra prometida (v. 43). En estos trminos, Apocalip-
sis 7 asegura que la consumacin de la fiesta de los Tabernculos en la
casa del Padre es algo indudable.
En el judaismo tardo, la ondulacin de las ramas de palma lleg a
significar al bienvenida del Mesas que vena en el nombre de Jehov:
"Bendito el que viene en el nombre del Seor, el Rey de Israel!" (Juan
12:12, 13; Sal. 118:25, 26). Este aspecto mesinico se cumple en el cntico
de la gran multitud:
"La salvacin pertenece a nuestro Dios que est sentado en el tro-
no, y al Cordero" (Apoc. 7:10).
Juan explica que el compaerismo con el Cordero de Dios es la ra-
zn ("por esto", 7:15) por la cual estn delante del trono de Dios y lo sir-
ven. Servir a Dios es adorarlo con alabanzas (ver Luc. 2:37; Rom. 12:1).
En ltima instancia, el gozo de la salvacin es la experiencia de la
continua presencia de Dios. "Y el que est sentado sobre el trono exten-
der su tabernculo sobre ellos" (Apoc. 7:15). La gloria de la shekinah, o
cuando declara de la gran multitud: "stos son los que han salido [o sea el resplandor de la presencia de Dios, estar entre ellos (ver 22:3-5).
'estn llegando', G. Caird] de la gran tribulacin (v. 14)?"n Esta "gran Esta promesa fue la esperanza de todos los santos. Isaas lo expres ma-
tribulacin" es el tiempo de prueba para el cual Cristo prepara a su igle- ravillosamente:
sia: "Yo tambin te guardar de la hora de prueba que ha de venir sobre
"Y crear Jehov sobre toda la morada del monte de Sin, y sobre
el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra" (Apoc.
los lugares de sus convocaciones, nube y oscuridad de da, y de no-
3:10). Esta "hora de la prueba" cumple esa persecucin final por la que
che resplandor de fuego que eche llamas; porque sobre toda gloria
los mrtires anteriores tuvieron que esperar durante el sexto sello (6:11).
Mounce comenta lo siguiente sobre Apocalipsis 7:14: "La intensidad del habr un dosel, y habr un abrigo para sombra contra el calor del
conflicto final de la justicia y el mal se elevar a un tono tal como para da, para refugio y escondedero contra el turbin y contra el aguace-
12
llegar a serla gran tribulacin". ro" (Isa. 4:5, 6).
164 Seguridad de liberacin en el tiempo del fin 165
Las profecas del fin
Esta promesa mesinica fue repetida por los profetas Ezequiel ' Smith, El Apocalipsis, p. 116 (ver la Bibliografa en la p.
267). ' Kraft, p. 125 (ver la Bibliografa en la p. 401).
(37:27) y Zacaras (2:10). Las promesas de la seguridad eterna en Apocay Charles, 1.1, pp. 205, 206. ' Elena de White, CS 663.
lipsis 7:16 y 17 tambin estn tomadas del Antiguo Testamento, mayoflj 10
11
Perkins, t. 8, p. 690.
Caird, p. 102.
mente de las promesas de Isaas acerca de la restauracin de Israel (ver 12
Mounce, p. 173.
Isa. 25:8; 35:10; 49:10; 51:11; 65:19). El cumplimiento de estas promessl 13
Metzger, p. 62.
de restauracin ser infinitamente ms esplndido de lo que fue concern-o
do por Israel. El hambre y la sed de justicia ser satisfecha ampliamente .'
por el mismo Mesas, como asegur Jess: "El que a m viene, nunca
tendr hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams" (Juan 6:35; ver
tambin 7:37). De esa manera, los anhelos ms profundos del corazn _
humano sern gratificados para siempre. Qu promesa emocionante!
Apocalipsis 7 culmina con la declaracin de que "el Cordero que
est en medio del trono" ser el divino "Pastor" (Apoc. 7:16, 17; cf. Isa.
49:10). Esto tambin cumplir la promesa mesinica de Ezequiel: "Y le- '
vantar sobre ellas un pastor, y l las apacentar; a mi siervo David, l
las apacentar, y l les ser por pastor" (34:23). El Dios de Israel tam-
bin guiar a su nuevo pueblo del pacto al futuro eterno. En el Apoca;
lipsis se repite dos veces una promesa particular de Dios a Isaas:
"Destruir a la muerte para siempre; y enjugar Jehov el Seor to-
da lgrima de todos los rostros; y quitar la afrenta de su pueblo de
toda la tierra; porque Jehov lo ha dicho" (Isa. 25:8).
La promesa que asegura que "el Seor enjugar toda lgrima de to-
dos los rostros" ahora se hace doblemente segura por Cristo para los segui-
dores del Cordero (ver Apoc. 7:17 y 21:4). Comentando la promesa de
Apocalipsis 7:16 y 17, dice Bruce M. Metzger:
"El captulo [Apoc. 7] termina con palabras que han llevado alivio y
consolacin a millones. No hay palabras ms consoladoras en los
odos de los que han estado acongojados que la promesa final: 'Ya
no tendrn hambre ni sed, y el sol no caer ms sobre ellos, ni calor
alguno; porque el Cordero que est en medio del trono los pasto-
rear, y los guiar a fuentes de aguas de vida; y Dios enjugar toda
lgrima de los ojos de ellos' (Apoc. 7:16, 17)".13
Referencias
Para la Bibliografa, ver en la pgina 166, a menos que se indique lo contrario.
1
Para un estudio en profundidad, ver el libro de LaRondelIe, El Israel de Dios en la profeca.
2
Ver Charles, 1.1, p. 200.
* Swete, p. 99; I. T. Beckwith, quien afirma: "Ellos [los 144.000) son todo d cuerpo de la iglesia, judos y genti-
les por igual" (p. 535; ver la Bibliografa en la p. 243).
4
Ezell, p. 60.
5
Neall, Simposio sobre el Apocalipsis,
1.1, p. 262.
166 Las profecas del fin
Libros
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Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1981. COMPRENDIENDO LAS TROMPETAS
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[Carrozas de salvacin. El drama bblico del Armagedn]. Ha-
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f__________. El Israel de Dios en la profeca. Principios de interpretacin proftica. tienen con el libro del Apocalipsis es su hiptesis de que Juan descri-
M etzger, B ruce MD. escifrando el cdigo... be los eventos del tiempo del fin con una exactitud fotogrfica y con
Moore, Marvin. The Refiner's Fire [El fuego del refinador]. Boise, ID: Pacific
Press Pub. Ass., 1990. Cap. 13. absoluta literalidad. Sin embargo, el Apocalipsis describe lo que
__________. La crisis del tiempo final. Florida, Buenos Aires: Asociacin Casa Dios ha "comunicado" por medio de un ngel a Juan (Apoc. 1:1). Por
Editora Sudamericana, 1993. Caps. 13 y 14. lo tanto, tomar con literalidad absoluta las imgenes que Juan pre-
Mounce, Robert H. El libro del Apocalipsis.
senta de los eventos futuros es un malentendido bsico del Apoca-
Neall, Beatrice S. The Concept ofCharacter in the Apocalypse with Implications
for Character Education [El concepto de carcter en el Apocalip- lipsis que conduce a un cuadro especulativo del tiempo del fin.
sis con implicaciones para la educacin del carcter]. Washing- Juan presenta el futuro en un lenguaje figurado y simbolismo com-
ton: University of America Press, 1983. Pp. 145-167. plejos. Una llave para entender el estilo literario de Juan es su modelo de
Perkins, Pheme. Commentary on Mark [Comentario sobre Marcos], The New anticipacin y ampliacin. Por ejemplo, las promesas de Cristo a los
Interpreter's Bible [La Biblia del nuevo intrprete]. 12 ts. Nashvi-
vencedores en los captulos 2 y 3 vuelven como habiendo sido cumpli-
lle, TN: Abingdon Press, 1995. T. 8.
das en los captulos 21 y 22. El anuncio de la cada de Babilonia en el ca-
Swete, Henry B. Commentary on Revelation [Comentario sobre el Apocalip-
ptulo 14 se explica ms tarde en los captulos 16 al 19. La bestia perse-
sis]. Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1980 (reimpresin
de 1977). guidora en el captulo 11:7 se describe ms completamente en los captu-
Were, Louis E 144.000 SEALEDj Wlien? VV7;y? [144.000 sellados! Cundo? los 13 y 17. Juan usa la tcnica de entrelazar sus visiones anticipadoras
Por qu?]. East Malvern, Victoria, Australia: A. F. Blackman, en la primera mitad del libro con la narracin orientada al fin en la se-
1960. gunda mitad. El Apocalipsis es un cuerpo coherente, un todo orgnico
que muestra una hermosa concepcin arquitectnica.
Artculo El mayor desafo es cmo entender las reiteraciones manifiestas que
Neall, Beatrice S. "Sealed Saints and the Tribulation" [Los santos sellados y hay en el libro. Varias veces se describe el fin de esta era (Apoc. 1:7;
la tribulacin], Simposio sobre el Apocalipsis. T. 1, cap. 12. 6:12-17; 11:15-19; 14:14-20; 19:11-21; 20:11-15). Estas visiones reiterativas
(167)
168 Las profecas del fin Comprendiendo las trompetas en sus contextos 169
del fin son parte del propsito del autor. Excluyen la suposicin de que cribe el ministerio intercesor de Cristo y su terminacin.
Juan describe la era de la iglesia en una secuencia de lnea recta. Ms Esta escena del trono celestial en Apocalipsis 8 funciona en una for-
bien presenta perspectivas diferentes del fin. Juan describe los 7 sellos ma similar a la visin preliminar a los 7 sellos en Apocalipsis 5. Al igual
(caps. 6 y 7), las 7 trompetas (caps. 8-11) y las 7 plagas (caps. 16 y 17), co- que los 24 ancianos tenan "copas de oro llenas de incienso, que son las
mo ciclos paralelos que se complementan entre s y que cada vez ms oraciones de los santos" (5:8), as Juan ve en Apocalipsis 8 a un ngel
se centran sobre los eventos finales. que tena "un incensario de oro", parado ante el altar, "y se le dio mucho
El libro del Apocalipsis como un todo avanza de la promesa al incienso para aadirlo a las oraciones de todos los santos sobre el altar
cumplimiento. Este movimiento se parece a un movimiento hacia arriba de oro que estaba delante del trono" (8:3). La peticin de las oraciones
de una escalera en espiral. Las series de sellos, trompetas y plagas, cada de los santos martirizados "bajo el altar" se mencion en los sellos en
una se construye sobre la otra. Juntas expresan de una manera ms ade- Apocalipsis 6:9 y 10. Claman por venganza divina a causa de la injusti-
cuada la complejidad de la era de la iglesia que cualquiera de esos ci- cia que se les hizo, as como por el pacto que Dios tiene con ellos. Le pi-
clos por s solo. Cada ciclo revela su propio nfasis sobre la apostasa, el den a Dios que sea "fiel" a su pacto. De esa manera, la visin de Apoca-
juicio y la liberacin. Este modelo intensificado refuerza el mensaje de lipsis 8:3 y 4iguala el perodo de tiempo de los sellos en ApocalipsisLa 6.
vi-
esperanza para la acosada iglesia de Cristo. Tambin contrarresta una sin se refiere al continuo ministerio intercesor de Cristo en el cielo,
aceptacin fatalista de todas las hostilidades. porque recuerda la ofrenda diaria de incienso en el servicio del santuario
La iglesia perseguida debe recordar que al Cristo glorificado se lo israelita (xo. 30:1, 7, 8).
describe como un Cordero todopoderoso con "siete cuernos" (Apoc. El principal tema de esta visin preliminar de las trompetas es la se-
5:6). En el Antiguo Testamento, un "cuerno" es el smbolo del poder mi- guridad de que Cristo oye las oraciones suplicantes de su pueblo opri-
litar y poltico (Deut. 33:17; Dan. 7:24). El lenguaje figurado poco realista mido como se declara directamente en Hebreos 4:14-16. Aunque las ora-
de un cordero con 7 cuernos, le asegura al pueblo de Dios que el Corde- ciones de todos los santos se elevan directamente a Dios, necesitan el
ro de Dios, aparentemente derrotado, ahora tiene poder omnipotente "incienso" esencial del propio altar de Dios. Este incienso representa la
para juzgar y librar. Tiene esta capacidad porque ha triunfado sobre Sata- propiciacin divina por nuestros pecados.
ns en el cielo y en la tierra por medio de su testimonio y de su muerte Dijo Juan acerca de Cristo: "Y l es la propiciacin [jilasms] por
(Apoc. 5:5, 9). Ahora les vuelve a asegurar a sus verdaderos seguidores nuestros pecados" (1 Juan 2:2; tambin 4:10). Elena de White ofrece esta
que ellos tambin "reinaran sobre la tierra" (v. 10). aplicacin prctica: "El universo celestial contempla de maana y de
Juan presenta la historia de la apostasa, la persecucin y la libera- tarde a cada familia que ora, y el ngel con el incienso, que representa la
cin, primero en los 7 sellos y despus en las 7 trompetas (Apoc. 6-9). sangre de la expiacin, halla acceso delante de Dios". 1 La visin preli-
Lo mismo que Jess fue dos veces a travs de la era de la iglesia en Mateo minar termina con una escena que describe la finalizacin del ministerio
24 (a: vs. 4-14; b: vs. 15-31), as tambin observamos cmo el Cristo resu- del ngel con el incienso seguido por el hecho de llenarlo con fuego del
citado repite los temas bsicos de Mateo 24 en los sellos y las trompe- altar y arrojarlo a la tierra, acompaado por los truenos, los relmpagos
tas. Mientras que los sellos informan al lector acerca de los sufrimientos y un terremoto:
de la iglesia, las trompetas tratan con los juicios preliminares de Dios "Y el ngel tom el incensario, y lo llen de fuego del altar, y lo
sobre los enemigos de su pueblo fiel. arroj a la tierra; y hubo truenos, y voces, y relmpagos, y un terre-
moto" (Apoc. 8:5).
La visin preliminar de las trompetas En su acto final, el ngel usa el incensario no ya para la intercesin
En Apocalipsis 8:2-6, Juan presenta una visin preliminar en la que sino para el juicio: fuego sin incienso. Esto indica que las oraciones de
muestra el origen y el propsito de las 7 trompetas. Comienza y termina los santos (Apoc. 6:9-11) sern contestadas por medio de los juicios sobre
con el anuncio de que hay 7 ngeles delante de Dios a los que se le die- la tierra, seguidos por la aparicin del Juez de toda la tierra en conexin
ron 7 trompetas (8:2, 6). Este artificio literario, una inclusin-introduc- con un terremoto csmico. Un prototipo sorprendente se encuentra en
cin, marca la visin preliminar como una unidad independiente. Des- Ezequiel, quien describe una visin de la maldicin de Jehov sobre la
170 Las profecas del fin Comprendiendo las trompetas en sus contextos I TI
de las 7 plagas son derramadas mientras nadie puede entrar en el tem- juicio final de Dios (Apoc. 15,16). Esto se da a entender al contar explci-
plo (Apoc. 15:8). tamente las 3 ltimas trompetas como tres "ayes" sobre los moradores
Por consiguiente, es una suposicin ms adecuada ver la visin del de la tierra (8:13).
trono de Apocalipsis 8:2-6 como la fuente activa permanente de las 7 trom- La quinta y la sexta trompetas se caracterizan como el primer y se-
petas. Jon Paulien concluye diciendo: "Es ms probable que Juan tena la gundo "ay" (Apoc. 9:12; 11:14), como el anuncio de que el "tercer ay
intencin de que el lector viera la intercesin ante el altar de oro como viene pronto" (11:14). Sin embargo, la sptima trompeta no incluye nin-
estando disponible hasta el instante cuando sonara la sptima trompeta, gn ay, excepto la declaracin de que lleg "el tiempo de juzgar a los
que lleva a la consumacin del 'misterio de Dios' (Apoc. 10:7), es decir, muertos, y de dar el galardn a tus siervos... y de destruir a los que des-
la terminacin del evangelio (Rom. 16:25-27; Efe. 3:2-7; 6:19)".4 truyen la tierra" (11:18). Por lo tanto, algunos intrpretes han deducido
El hecho de que la quinta trompeta se refiera al "sello de Dios" sobre que la sptima trompeta no est incluida del todo en el tercer ay. Pero
las frentes del pueblo de Dios (Apoc. 9:4), y que por eso parece coincidir otros sealan correctamente a la revelacin posterior de Juan de que las
con el sellamiento del tiempo del fin de los siervos de Dios en Apocalip- 7 plagas sern el "ltimo ay", porque en ellas "se consumaba la ira de
sis 7, es una caracterstica significativa. La referencia al sello de Dios so- Dios" (15:1). Isbon T. Beckwith comenta al respecto: "La admisin de las
bre "la frente" indica que la obra del sellamiento de Apocalipsis 7 y la copas con las plagas como el tercer ay tiene una relacin importante so-
quinta trompeta estn ntimamente conectadas. Ambos eventos pueden bre la cuestin de la composicin del Apocalipsis".6 La serie de las
ser vistos como contrapartes histricas que suceden aun durante el trompetas est inextricablemente entretejida con las 7 postreras plagas
tiempo de gracia. Tambin se ha reconocido que la sexta trompeta tiene por medio del diseo de los tres ayes de Juan. Por ende, la porcin ma-
un fuerte paralelo con el sellamiento de Apocalipsis 7 porque esta trom- yor del Apocalipsis, los captulos 8 al 19 constituyen una unidad que
peta describe grficamente los equivalentes demonacos de los 144.000 despliega un orden sucesivo de los juicios de Dios.
en una cantidad asombrosa de tropas (Apoc. 9:13-18).5 El punto crtico en esta secuencia cronolgica es el comienzo de las 7
Es importante observar que la orden de Dios para el tiempo del se- ltimas plagas, descritas como que en ellas "se consumaba la ira de
llamiento, "no hagis dao a la tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta Dios" (Apoc. 15:1; 14:10). El trmino "puro" [akrtou, sin diluir] indica
que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios" que la ira de Dios se manifestar en "su fuerza total" en las 7 ltimas
(Apoc. 7:3), an sigue en efecto durante la quinta trompeta (9:4), a pe- plagas (14:10, NBE).
sar de que las trompetas anteriores han causado un dao parcial a la tie- Esto significa que la justicia ya no est unida con la gracia en "el c-
rra, al mar y a los rboles ("una tercera" parte fue afectada, 8:7-9). liz de su ira". Juan recalca la advertencia de que el que rechace el mensa-
La revelacin de que el juicio de la sexta trompeta viene de parte del je final de Dios ser "atormentado con fuego y azufre, delante de los
ngel que est entre "los cuernos de oro del altar de oro que estaba de- santos ngeles y del Cordero" (Apoc. 14:10). Esto nos recuerda el juicio
lante de Dios" (Apoc. 9:13), indica que las 6 primeras trompetas abar- de Dios sobre Sodoma y Gomorra (ver Gen. 19:24, 25), y confirma el
can todo el tiempo de gracia de la era de la iglesia. Lo que cada trompeta concepto de que las plagas llegan despus que se ha terminado el tiempo
describe con referencia a la historia humana real, debe determinarse por de gracia. La declaracin, "y el humo de su tormento sube por los siglos
una aplicacin cuidadosa de cada trompeta a la historia poltica y de los siglos" (Apoc. 14:11), nos recuerda la destruccin divina de Edom
religiosa de la iglesia cristiana desde el Imperio Romano hasta nuestros como una "retribucin en el pleito de Sin" (Isa. 34:8-10). Se alude en
das. Las trompetas no deben ser consideradas por s mismas, aisladas forma patente a estos juicios del Antiguo Testamento como tipos del de-
del amplio contexto del Apocalipsis si queremos evitar conclusiones es- rramamiento final de la ira de Dios en las 7 ltimas plagas.
peculativas. Una indicacin especfica del momento decisivo de la historia de la
salvacin con las postreras plagas es la revelacin de que nadie puede en-
Lo opinin de que las postreros plagas caen despus del tiempo de trar en el templo celestial durante ese tiempo:
gracia
"El humo de la gloria de Dios y de su potencia llen el santuario;
El contenido de la sptima trompeta se revela en las 7 plagas del nadie poda entrar en l hasta que no se terminasen las siete plagas
174 Las profecas del fin
Comprendiendo las trompetas en sus contextos 175
de los siete ngeles" (Apoc. 15:8, NBE).
La sptima trompeta termina con una visin del templo que mues-
Este texto ensea que cuando haya llegado el tiempo de Dios, las tra una sealada progresin con la de Apocalipsis 8. Juan ve el templo
plagas no pueden ser demoradas ms por las oraciones de intercesin. de Dios en el cielo otra vez abierto, pero ahora contempla "el arca de su
El "humo de la gloria de Dios" nos recuerda la nube de la shekinah que pacto" seguido por truenos, relmpagos, un terremoto y grande granizo"
se manifestaba en el templo de Israel como la presencia visible de Dios (Apoc. 11:19). La secuencia es evidente. El foco de atencin cambi del
(ver 2 Crn. 5:13,14; 7:1, 2; Eze. 10:2-4). Cuando Isaas vio al Seor senta- altar celestial del incienso en Apocalipsis 8 hasta el arca del pacto de
do sobre un trono mientras el templo "se llen de humo" (Isa. 6:1, 4), re- Dios, que en el templo de Israel estaba colocada en el lugar santsimo.
cibi mensajes de condenacin para el Israel apstata (vs. 9-13). De mo- Esta secuencia progresiva seala al Da de la Expiacin en los servi-
do parecido, Juan ve el humo viniendo de las copas de oro "llenas de la cios del tabernculo de Israel (ver Lev. 16). En el ltimo da, Dios separa-
ira de Dios" (Apoc. 15:7). El significado es evidente: "El tiempo para la ba al arrepentido del impenitente: "Porque toda persona que no se afli-
intercesin ha terminado. Dios, en su majestad y poder inaccesibles, ha giere en este mismo da, ser cortada de su pueblo" (Lev. 23:29).
declarado que el fin ha llegado. Ya no permanece llamando: entra para La visin del templo donde aparece el arca en Apocalipsis 11:19 se
actuar en juicio soberano".7 ampla adicionalmente en Apocalipsis 15:5-8, donde se describe el mi-
Si las 7 ltimas plagas constituyen los ayes de la sptima trompeta, nisterio de juicio de los 7 ngeles. Cuando esos ngeles han derramado
esto da a entender que las 6 trompetas previas simbolizan los juicios sus copas de la ira de Dios sobre la tierra, la voz de Dios exclama desde
preliminares de Dios que tienen lugar durante la poca de la iglesia. Si su trono: "Hecho est. Entonces hubo relmpagos y voces y truenos, y
los juicios de las plagas sealan el comienzo del tiempo en el que ya no un gran temblor de tierra... Y cay del cielo sobre los hombres un enor-
hay gracia, entonces los juicios de las trompetas caen dentro del tiempo me granizo" (Apoc. 16:17,18, 21). Esta descripcin final se compara con
de gracia y abarcan la poca de la iglesia. Este entrelazamiento de las la de Apocalipsis 11:19, dndole a la sptima trompeta la misma termi-
trompetas y las plagas presenta un panorama telescpico que Juan con- nacin como la que tiene la sptima plaga. De esa manera las trompetas
dens en su visin preliminar del trono de Apocalipsis 8:2-5. se continan en las ltimas plagas. Y tanto las trompetas como las pla-
gas estn implantadas en la visin del trono de Apocalipsis 8:2-5. Jon
Comparacin de las visiones preliminares de las trompetas y Paulien lo declara bien en su recapitulacin:
las plagas
"El libro del Apocalipsis fluye en forma natural... de un panorama
Es significativo que las series de las trompetas y las plagas estn de la cruz a un panorama de la inauguracin del ministerio de Cris-
arraigadas en una visin especfica del santuario: Apocalipsis 8:2-5 y to a la luz de la cruz (Apoc. 5), hasta un cuadro del ministerio in-
15:1, 5-8. Tanto sus distinciones como sus caractersticas comunes estn tercesor que resulta de ello (Apoc. 8:3, 4), y en ltima instancia al
llenas de significado. La visin que Juan tuvo del altar en Apocalipsis 8 juicio que antecede al fin (Apoc. 11:18,19). Este orden de eventos es
revela dos escenarios sucesivos, uno de oracin intercesora con incienso caracterstico de todo el Nuevo Testamento" .9
ante el altar (Apoc. 8:3, 4), seguida por una en la que se arroja fuego a la
tierra por medio del incensario (v. 5). De este modo, esta visin une el Las descripciones de la teofana final en Apocalipsis 11:19 y 16:17-21
servicio mediador de Cristo en el altar del incienso con su obra final de muestran el rasgo adicional de una enorme tormenta de granizo no in-
juicio por fuego. La visin termina con una descripcin de la venida de cluida en Apocalipsis 8:5. El significado de esta aadidura puede verse
Dios a la tierra: "Y hubo truenos, y voces, y relmpagos, y un terremoto" en el hecho de que el "granizo" era una parte esencial de las guerras
(v. 5). Jon Paulien sintetiza ambos escenarios: "Las [advertencias de las santas de Dios contra sus enemigos (Job 38:22, 23): contra Egipto (xo.
trompetas] simbolizan los juicios actuales de Dios que constituyen una 9:18, 22-26), contra los amorreos (Jos. 10:11), contra los enemigos de Da-
advertencia de juicios mayores que han de venir". 8 Las trompetas y las
vid (Sal. 18:12-14), contra un Israel apstata y rebelde (Isa. 28:2, 17) y
plagas se relacionan entre s como tipos histricos locales al antitipo
contra Jud (Eze. 13:11,13).
mundial.
Especialmente, la prediccin de Ezequiel de que Dios luchar contra
Gog y sus naciones aliadas, por su ardiente ira con "un gran temblor so-
176 Las profecas del fin
Comprendiendo las trompetas en sus contextos 177
bre la tierra" junto con "impetuosa lluvia, y piedras de granizo, fuego y I ' travs de la historia ha habido una hostilidad persistente por parte de
azufre" (Eze. 38:19, 22), es significativo. El cumplimiento de la ltima,,; los que ejercen el poder hacia los cristianos profundamente com-
guerra santa que presenta Ezequiel, y que el Apocalipsis explica como prometidos. Se manifiesta hoy, como en otros perodos, y ser as p
"Armagedn" (Apoc. 16:13-16), no tendr lugar durante las 6 primeras I hasta el fin del tiempo".11
trompetas, sino durante las ltimas plagas. Richard Bauckham interpret
la ampliacin gradual del terremoto escatolgico y del granizo en ',' Pero el Cordero que abre cada sello del libro es al mismo tiempo el
Apocalipsis 8:5, 11:19, 15:5 y 16:17-21 de la siguiente manera: Len vencedor de la tribu de Jud (Apoc. 5:5; 6:1). l est en pie al fin de
"El desarrollo progresivo de la frmula armoniza con la severidad los sellos para juzgar a todos los hombres (6:15-17; cf. Mat. 25:31-46). El
cada vez mayor de cada serie de juicios, cuando las visiones se enfo- reino de la gloria viene slo despus de la gran tribulacin (Apoc. 7:9-
can ms estrechamente sobre el mismo Fin y las advertencias limita- 17). La existencia cristiana es vivir con la tensin del sufrimiento y la es-
das de los juicios de las trompetas dan lugar a las siete ltimas pla- peranza del reino de Cristo. Graeme Goldsworthy observa con perspica-
gas de la ira de Dios sobre los que finalmente son impenitentes".10 cia:
"Refleja el sufrimiento del Cordero y anticipa la consumacin del
Los juicios de las trompetas revelan algo de la paciencia angustiosa reino por medio de la victoria del Len".12
de Dios con sus enemigos. El aumento gradual de la intensidad de los
juicios de Dios muestra la reticencia divina para poner fin al tiempo de El quinto sello consuela a los que se sacrifican a s mismos por causa
gracia. Aqu se aplican las palabras de Pedro: "El Seor no retarda su de Cristo. El clamor de los mrtires no es por una venganza encarnizada
promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente pa- sino por la vindicacin de su fe en Dios y en la causa de Cristo por la
ra con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos pro- que fueron muertos.
cedan al arrepentimiento" (2 Ped. 3:9). Los mrtires esperan la ejecucin de la justicia sobre "los que moran
en la tierra". Los juicios descritos en los sellos no deben entenderse como
Uno teologa de los sellos y las trompetas juicios directos de Dios, sino ms bien como las acciones malvadas de
los perseguidores, "los moradores de la tierra", un trmino usado en el
Cul es el significado teolgico de los sellos y de las trompetas? El
Apocalipsis como un trmino tcnico para designar a todos los que han
contenido de cada serie muestra que est dirigido a diferentes clases de
sucumbido a la adoracin idoltrica (Apoc. 13:8, 12; 17:2, 8). El clamor
personas. Los sellos se centran sobre los mrtires que fueron muertos
por causa de su testimonio a la Palabra de Dios y el testimonio de Jess de los santos no se dirige a algunos juicios preliminares sino al pronun-
durante la era de la iglesia (Apoc. 6:9-11). Su clamor, "Hasta cundo...?", ciamiento final del juicio de Dios en su favor. Solicitan el cumplimiento
indica que la persecucin contra los cristianos ha continuado por un presto de la escena del juicio de Daniel:
tiempo prolongado. Los primeros 4 sellos predicen las persecuciones de "Y vea yo que este cuerno haca guerra contra los santos y los ven-
los cristianos debidas a la sinagoga (2:9; 3:9) y a la Roma pagana (1:9; ca, hasta que vino el Anciano de das, y se le dio el juicio a los san-
2:10, 13). tos del Altsimo; y lleg el tiempo, y los santos recibieron el reino"
El quinto sello extiende la persecucin de los santos ms all de la (Dan. 7:21, 22; ver tambin Deut. 34:23).
Roma imperial hasta que termine la tribulacin final (Apoc. 6:11; 7:14).
La frase del ngel:"Que descansasen todava un poquito de tiempo", corres- Los mrtires asesinados aun estn clamando hoy a Dios para que
ponde al "poco tiempo" asignado al diablo en Apocalipsis 12:12, y tam- cumpla sus promesas. Tales oraciones persistentes reclamando justicia
bin se extiende hasta la segunda venida de Cristo. Los sellos ensean dan por sentado la fidelidad de Dios, "el Seor santo y verdadero"
que el discipulado de Cristo incluye sufrir por Cristo (ver Apoc. 1:9). (Apoc. 6:10). El mensaje de los sellos denota que Cristo decide quines
Len Morris expres bien esta leccin: son los herederos legtimos del reino de Dios, quines a su vista constitu-
yen el verdadero "pueblo de los santos del Altsimo", y a quines "el
"Las palabras de Juan [en Apoc. 6:9] son un recordativo de que a reino y el dominio y la majestad debajo de todo el cielo" les ser dado
178 Las profecas del fin
Comprendiendo las trompetas en sus contextos 179
es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de falso profeta (16:13). El propsito de la actividad de los espritus de de-
sus pies" (1 Cor. 15:25).
monios es engaar a la humanidad por medio de seales milagrosas y
El ministerio intercesor de Cristo en el cielo incluye su paciencia re- de esa manera unir al mundo en una rebelin contra su Hacedor.
dentora para con sus enemigos. Las trompetas anuncian los lmites de su Tanto Jess como Pablo predijeron que el tiempo del fin estara
paciencia y el continuo derrocamiento de los reinos malignos antes de marcado por una manifestacin creciente de engao demonaco por
su venida. Las trompetas revelan la incapacidad de los reinos humanos medio de seales y milagros (ver Mat. 24:24; 2 Tes. 2:9-12). Esta actividad
y los incapacita. Despus, la sptima trompeta declara: "Los reinos del intensificada de los espritus de demonios se coloca en el Apocalipsis
mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar como la contraparte del reavivamiento de la obra del Espritu Santo, tal
por los siglos de los siglos" (Apoc. 11:15). como se describe en Apocalipsis 18:1-4. En contraste con el oscurecimien-
to del cielo "por el humo del pozo" del abismo (9:2), aparece el ngel
El Creador sigue siendo el gobernante de la tierra del Seor que tiene gran autoridad para iluminar la tierra con su gloria
Las trompetas sugieren la ruina gradual de la obra de la creacin. El (18:1).
juicio de cada trompeta se refiere a un rasgo que corresponde con un Este contraste nos llama a considerar las ltimas trompetas de Apo-
da de la semana de la creacin: (1) la tierra; (2) el mar; (3) los ros y las calipsis 9 dentro del gran plan de Dios, tal como se desarrolla en las vi-
fuentes de las aguas; (4) el Sol, la Luna y las estrellas; (5) las langostas; siones del tiempo del fin en Apocalipsis 12 al 20. Estas visiones revelan
(6) el hombre; (7) el reino. Desde esta perspectiva los juicios de las trom- el objetivo oculto de los espritus demonacos, que consiste en conducir a
petas tocan todos los 6 das de la creacin. La destruccin progresiva de todo el mundo a su ltimo ataque contra los seguidores del Cordero de
la creacin de Dios puede entenderse como una descalificacin de los Dios (13:15-17; 20:7-9). En ese desarrollo final del gran conflicto entre
actuales habitantes del mundo: Dios y Satans, "todo lo que no est ocupado por el Espritu de Dios,
llegar a estar ocupado por los espritus de demonios".16
"El significado de estas referencias a la creacin [en Apoc. 8-9], sin
duda alguna indican que Cristo est estableciendo su reino sobre
cada aspecto de la creacin, y que todos los herederos falsos, aunque
ejerzan temporalmente el dominio, sern desposedos".15 Referencias
La Bibliografa para Apocalipsis 8 y 9 la encontrara en la pgina 201, a menos que se indique lo contrario.
1
Elena de VVhite, CBA
7 982 (t. 7-A,'p. 412).
Sin embargo, Cristo no destruye su propia creacin. Slo le propor- 2
7 CBA804.
ciona la oportunidad a Satans, cuyo nombre tanto en hebreo como en ' Holbrook, Simposio sobre el Apocalipsis,
t.1, p. 181.
4
Paulien,Simposio sobre el Apocalipsis,
t.1, p. 195.
griego es "destructor" (Apoc. 9:11). Satans destruye lo que Dios ha crea- 5
Ver Paulien,Irjid.,p. 196.
6
do. Ningn pasaje en el Apocalipsis describe ms grficamente este ca- Beckwith, p. 671 (ver la Bibliografa en la p. 243).
7
M ounce,El libro del Apocalipsis,
p. 290.
rcter demonaco que la quinta y la sexta trompetas (cap. 9). Podemos 8
Paulien,Descifrando las trompetas,p. 208.
esperar que suceda esto cada vez ms en el curso de la historia, espe- ' Paulien, S/mpososobre el Apocalipsis,t.1, p. 197.
10
Bauckham, p. 204 (ver la Bibliografa en la p. 217).
cialmente en el tiempo del fin. 11
Morris,The Revelation..,p. 108 (ver la Bibliografa en la p. 378).
12
Graeme Goldsworthy, The Lamb and the Lion. The Cospel in Revelation
[El Cordero y el Len. El evangelio
Juan no espera que apliquemos en forma literal esta descripcin de en el Apocalipsis] (Nashville: T. Nelson Publishers, 1984), p. 33.
langostas y caballos que atormentan. Desea que comprendamos que 13
Michael Wcock, SawI Heaven Opened [Vi el cielo abierto] (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1975),
Dios usa incluso los poderes del mal y de Satans como sus instrumen- p.95.
14
Elena de White,PP 525.
tos de juicio para exponer el mal oculto de sus adversarios. 15
Rusten, t. 2, p. 370.
Las trompetas muestran que la iglesia no debe esperar que el evan- " D. Ford, t. 2, p. 417.
gelio va a crear paz en el mundo y va a disipar la idolatra (ver Apoc.
9:20, 21). De hecho, la segunda mitad del Apocalipsis revela que el
evangelio ser cada vez ms oscurecido por los espritus malignos que
proceden de la boca del dragn, de la boca de la bestia y de la boca del
Una aplicacin histrica de las trompetas 185
smbolo familiar de guerra santa (ver Nm. 10:9; Sof. 1:16; Jer. 4:5, 19,
C A P T UxLvO i 21; Eze. 7:14).
Las trompetas describen cmo Cristo, como el Len de la tribu de
Jud (Apoc. 5:5) o el Guerrero santo, comienza a enviar sus juicios preli-
UNA APLICACIN HISTRICA DE minares. Usa los agentes tradicionales de la guerra santa, tales como el
fuego, el granizo, la espada, las plagas, el oscurecimiento de los cielos,
LAS TROMPETAS las langostas y los escorpiones, un terremoto, y aun ngeles cados, por-
que todo permanece bajo su dominio soberano. En las trompetas, Cristo
pone en actividad una serie de juicios limitados de amonestacin.
La aplicacin histrica de las trompetas es notoriamente difcil y
deseo enfatizar la naturaleza simblica discutible. La mayora de los comentadores se abstiene de hacer cual-
de las visiones que Dios le dio a Juan, "para manifestar a sus sier- quier aplicacin concreta a la historia. No obstante, estamos obligados a
identificar las realidades histricas a las cuales se refieren las trompetas
vos las cosas que deben suceder pronto" (Apoc. 1:1; tambin 4:1;
de guerra. Nuestra gua ms segura es la profeca maestra de Jess de
17:1; 21:9; 22:1, 6, 8). El lenguaje apocalptico no debe ser presiona- Mateo 24, que est basada en el bosquejo apocalptico de Daniel (ver
do en las descripciones literales de nuestra moderna sociedad tec- Mat. 24:15).
ncrata. Ms bien este lenguaje exige que determinemos lo que Jess se refiri especficamente a los juicios mesinicos sobre Jeru-
simboliza. Tomar las descripciones visionarias como realidades li- saln y Judea por medio del ejrcito romano entre los aos 66 y 135 d.C.
(ver Mat. 24:15-21; Luc. 21:20-24). Pablo aplic las profecas de Daniel
terales, de la misma manera que los libros de Gnesis y xodo
concernientes al cuarto imperio mundial a la Roma imperial, la que sera
describen historia, es un malentendido bsico de la intencin de removida como "el que impide" o el "que lo frena" antes del surgimiento
Juan. No obstante, los comentadores que apoyan el sistema futu- del anticristo (ver 2 Tes. 2:7). Pablo esperaba que el anticristo se revelara
rista de interpretacin, suponen sencillamente que las 4 primeras posteriormente dentro del templo de Dios, slo para ser juzgado y
trompetas describen colisiones repetidas de meteoros o asteroides destruido a la venida de Cristo (2 Tes. 2:4, 8; para un anlisis detallado
con la tierra. Las visiones de Juan nos exigen que preguntemos: de 2 Tes. 2, ver el cap. VII de esta obra).
Tanto Jess como Pablo indicaron los juicios venideros de Dios en la
Dnde y cmo usa el Antiguo Testamento estos cuadros en su era cristiana. Como el Seor soberano de la historia, Cristo usa a los go-
perspectiva proftica? Rechazamos tanto los principios del litera- bernantes terrenales como sus instrumentos de castigo, as como Dios
lismo como los del alegorismo para el lenguaje apocalptico del li- haba usado antes a los reyes de Asirla (Isa. 10:5, 6), de Babilonia (Jer.
bro porque son enfoques especulativos. Esta ms en armona con 25:8-11) y de Persia (Isa. 44:28; 45:1) como sus instrumentos. Al mismo
el pensamiento bblico, ver las trompetas como juicios del pacto tiempo, los profetas anunciaron que Dios tambin juzgara y castigara a
las naciones que haba usado porque haban excedido los lmites seala-
sobre los que quebrantan el pacto. Juan usa el lenguaje y los sm-
dos por Dios con crueldades y vanagloria idlatras (Isa. 10:5-7, 12; Jer.
bolos del pacto, no descripciones seculares y de adivinacin. 25:15-26; 51:47-49, 55, 56; Dan. 5:24-28).
En la era de la iglesia, Cristo ejecuta sus juicios preliminares sobre las El estilo de Dios para ejecutar justicia debe comenzar con su propio
fortalezas del reino de las tinieblas. El sonido de trompeta era un (194) pueblo del pacto ("comenzaris por mi santuario", Eze. 9:6). Jeremas
declar que la copa de la ira divina sera derramada primero sobre el Is-
rael rebelde:
"Porque si en la ciudad que lleva mi nombre comenc el castigo,
vais a quedar vosotros impunes? [a las naciones gentiles enemi-
186 Las profecas del fin
b
"Y un ngel poderoso tom una piedra, como una gran piedra de
molino, y la arroj en el mar, diciendo: Con el mismo mpetu ser
derribada Babilonia, la gran ciudad, y nunca ms ser hallada... Y
en ella se hall la sangre de los profetas y de los santos, y de todos
los que han sido muertos en la tierra" (Apoc. 18:21, 24).
Juan ve cmo "del humo salieron langostas sobre la tierra; y se les que las langostas demonacas han recibido autoridad slo para hacer
dio poder, como tienen poder los escorpiones de la tierra" (Apoc. 9:3). dao a los que no tienen el sello protector de Dios (Apoc. 9:4). Sobre esto,
Los describe como "caballos preparados para la guerra" que sern victo- comenta Metzger:
riosos ("coronas de oro"), y sin embargo sus caras eran como caras hu-
"Al igual que los israelitas haban quedado exentos de las plagas de
manas, con cabello de mujer, dientes de leones, y colas y aguijones como
Egipto, as ahora los cristianos que tienen el sello de Dios sobre sus
de escorpiones (vs. 7-10).
frentes en absoluto sern daados por estas horribles criaturas de
La descripcin grfica que Juan hace de estas langostas estrafalarias
juicio divino".11
est tomada de la descripcin potica que hace Joel de una plaga de lan-
gostas (Joel 1, 2), como se reconoce generalmente. Joel us una plaga lite- Los que estn sin Cristo recibirn el aguijn ponzooso de las menti-
ral de langostas, que haba devastado la tierra de Jud al comer toda la ras mortferas, causndoles un agona mental insoportable y una angustia
vegetacin (1:4), como un smbolo del venidero ejrcito babilnico y su suicida (Apoc. 9:5, 6). El perodo de tortura dado de "cinco meses" (vs. 5,
caballera victoriosa (2:1-9). 10), tal vez lo explic mejor Chr. Wordsworth: "Como las langostas natu-
Aquel venidero da del juicio sera "da de tinieblas y de oscuridad, rales tienen su tiempo de cinco meses prescrito y limitado por Dios, as
da de nube y de sombra". Deba advertirse a Jerusaln tocando la trom- tambin estas langostas espirituales no podrn ejercer su poder para da-
peta en Sin (Joel 2:1, 2). Por lo tanto, las langostas de Joel "tienen su as- ar a los hombres ms all del perodo que Dios les ha determinado". 12
pecto como aspecto de caballos, y como a gente de a caballo corrern. De nuevo el mensaje aqu es que Cristo es el gobernante soberano que s-
Como estruendo de carros saltarn... como pueblo fuerte dispuesto para lo permite un tiempo para esta maldicin del destructor. En esta severa
la batalla" (vs. 4, 5; cf. Apoc. 9:7, 9). Tambin tienen "dientes de len" prueba, los impenitentes son declarados culpables de quebrantar el pacto,
(Joel 1:6; cf. Apoc. 9:8). mientras que los que estn sellados son vindicados.
Mientras que Joel describi el ejrcito enemigo de Babilonia, Juan A qu tiempo y a qu filosofas destructivas seala esta trompeta?
representa a las fuerzas hostiles de Satans que invadirn el mundo con Mientras que cualquier aplicacin debe permanecer como tentativa, se
filosofas que destruyen el alma y que hacen que la gente pierda toda la puede hacer una aplicacin pertinente al tiempo cuando las filosofas
esperanza y significado de la vida. Juan sobre todo seala a la naturaleza ateas del Renacimiento o del Iluminismo barrieron la civilizacin occi-
psicolgica de la plaga de langostas apocalpticas, declarando que "les dental y causaron la agona de la vacuidad de esta vida y de la desespe-
fue dado no que los matasen, sino que los atormentasen cinco meses" ranza para el futuro. La teologa tradicional centrada en Dios fue reem-
(Apoc. 9:5). plazada por la filosofa centrada en el hombre, en la cual el hombre es
La tortura la causa el aguijn ponzooso de las colas como de es- responsable slo ante s mismo.
corpiones de las langostas. J. Ellul sugiere que el rasgo dominante de es- En las diversas formas de humanismo contemporneo, somos tes-
tas langostas es la mezcla de diferentes especies de naturaleza: "El mal tigos de una religin sin Dios, en la cual el hombre mismo es la medida
que causan, lo causan por detrs, como el escorpin. Lo que significa de todas las cosas. Su arrogante eslogan es: "Ninguna deidad nos salva-
que actan por el poder de la mentira". 10 Las principales herramientas r; debemos salvarnos a nosotros mismos".13 En esta mentira funda-
de operacin de Satans son en verdad las mentiras, el engao y la per- mental estn arraigadas todas las agonas mentales y los deseos suici-
secucin (Mat. 24; 2 Tes. 2). das. Joel pregunt: "Quin puede soportarlo?" (2:11), pero tambin
Jess us serpientes y escorpiones como metforas para los demo- presenta el camino de liberacin de Dios: "Convertios a m con todo
nios, pero les asegur a sus discpulos: "He aqu os doy potestad de ho- vuestro corazn, con ayuno y lloro y lamento... Convertios a Jehov
llar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada vuestro Dios; porque misericordioso es y clemente, tardo para la ira y
os daar. Pero no os regocijis de que los espritus se os sujetan, sino re- grande en misericordia, y que se duele del castigo" (vs. 12, 13).
gocijaos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos" (Luc.
10:19, 20). La sexta trompeta aplicada al tiempo del fin
De igual manera, la quinta trompeta le asegura al pueblo de Cristo Debido a que no se prev arrepentimiento, la sexta trompeta sigue
196 Las profecas del fin Una aplicacin histrica de las trompetas 197
en un segundo ay. Ahora se le da a Satans ms libertad para revelar su ^ En esencia, el significado de este juicio se despliega posteriormente
verdadero carcter y para llevar a cabo su objetivo diablico de destruir en la segunda mitad del Apocalipsis, donde el ro Eufrates est de nuevo
la tierra y a todos sus moradores. Sin embargo, Dios desata las fuerzas descrito como los seguidores mundiales de la ramera "Babilonia"
del mal slo a la hora exacta que ha elegido (ver Apoc. 9:15). Entonces, el (Apoc. 17:1, 15). Esas multitudes se vuelven finalmente contra Babilo-
ay de esta trompeta dirige a la confrontacin definitiva final entre Sata- nia y la queman con "fuego" (v. 16) para cumplir el propsito divino (v.
ns y sus ejrcitos por un lado, y Cristo y sus ejrcitos por el otro: 17).
"Y el sexto ngel toc la trompeta, y o una voz de entre los cuatro El punto de actividad de la sexta trompeta est estrictamente sobre
cuernos del altar de oro que estaba delante de Dios, diciendo al sexto la multitud abrumadora (Juan slo "oy" su nmero) de fuerzas demo-
ngel que tena la trompeta: Desata a los cuatro ngeles que estn nacas que matan una gran parte de la humanidad. Esas personas esta-
atados junto al gran ro Eufrates. Y fueron desatados los cuatro nge- ban presumiblemente sin proteccin contra las doctrinas y poderes de-
les que estaban preparados para la hora, da, mes y ao, a fin de ma- monacos. Estaban sin el sello protector de Dios, siendo adoradores de
tar a la tercera parte de los hombres. Y el nmero de los ejrcitos de demonios y de dolos (Apoc. 9:20). D. Ford lo explic as:
los jinetes era doscientos millones. Yo o su nmero" (Apoc. 9:13-16). "Las multitudes que han rechazado la sangre de la expiacin, el in-
cienso de la justicia de Cristo, el refrigerio de los ros y las fuentes
Esta trompeta de guerra le recuerda primero a la iglesia el propsito divinas, y la luz de los cuerpos celestiales, no tiene proteccin contra
misericordioso de este juicio, sealando a su origen en "el altar de oro las doctrinas de demonios, y finalmente, no tiene proteccin contra
que estaba delante de Dios", en forma especfica sus "cuernos". Estos los mismos demonios".14
cuernos representan el lugar donde el sacerdocio levtico rociaba la san-
gre de la expiacin para Israel (Lev. 4:7, 18, 25). Es esclarecedora la observacin de que la sexta trompeta presenta
La voz celestial es la respuesta divina a las oraciones de los santos una contraparte sorprendente al sellamiento de los 144.000 siervos de
oprimidos (Apoc. 6:9). La respuesta llega en la orden: "Desata a los cuatro Dios en Apocalipsis 7. Jon Paulien presenta un sumario de sus paralelos
ngeles que estn alados uni al gran ro Eufrates"(9:14). Como resultado, importantes:
se suelta a una caballera increblemente enorme de 200 millones que
sale para matar "a la tercera parte de los hombres". "En ambas secciones [Apoc. 7:1-4 y 9:14-16], atar y desatar estn re-
lacionados con los cuatro ngeles. En ambas secciones, se est con-
Estos 4 ngeles son claramente ngeles malos, los lderes de una
tando un pueblo: en Apocalipsis 7 al pueblo de Dios; en Apocalipsis
multitud de demonios. El Eufrates es un smbolo importante, porque en
9 a sus equivalentes demonacos. Y stos son los dos nicos lugares
el Antiguo Testamento representaba a los archienemigos de Israel que
en el Apocalipsis que contienen las palabras misteriosas: 'O el n-
invadieron su tierra como una inundacin desbordante (ver Isa. 8:8, 9;
mero' [kusa ton arithmn]'. Si el tiempo de gracia sigue durante la
Jer. 46:2,10). Desatar "los cuatro ngeles" en el Eufrates en el tiempo del
sexta trompeta y se termina con el toque de la sptima trompeta, la
fin significa un conflicto mundial contra el pueblo de Dios. El nmero
sexta trompeta es el equivalente histrico exacto de Apocalipsis 7:1-
"cuatro" simboliza todas las direcciones de la brjula (Apoc. 7:2; 20:7).
8. Es la ltima oportunidad para la salvacin, exactamente antes del
De nuevo Juan describe los caballos y sus jinetes como haba des-
fin".15
crito las langostas en la trompeta anterior: como poderes demonacos
innumerables (Apoc. 9:17-19). Al mismo tiempo son los instrumentos
Llega a ser evidente que Dios ha diseado un plan bsico de acuer-
del juicio divino sobre un mundo unido en rebelin contra Dios. Matan
do con el cual la historia humana seguir su curso y alcanzar su objeti-
una tercera parte de la humanidad (vs. 15, 18) por medio de "fuego, hu-
vo sealado. Cuando Dios le quite el freno a Satans, este adversario
mo y azufre" que sale de las "bocas" de los caballos" (vs. 18,19). La cali- podr unir todas sus fuerzas terrenales y demonacas. Por otra parte,
dad demonaca de estas tres plagas est indicada por la frase repetida Cristo conceder el poder del Espritu Santo en su plenitud a sus segui-
de que estas plagas infernales "salan de su boca" (vs. 18, 19; ver 16:13, dores, el remanente fiel (Apoc. 18:1). A pesar de todo, los 200 millones
14). de jinetes malvados no podrn destruir a los 144.000 siervos de Cristo
198 Las profecas del fin Una aplicacin histrica de las trompetas 199
porque poseen el sello de la proteccin divina. Estos movimientos no- "La sexta trompeta termina en la hora sealada, en un da, en un
tablemente paralelos se desarrollan en forma adicional en Apocalipsis mes, en un ao (note la cudruple descripcin indicando el signifi-
16:13-16. All Cristo anima a sus fieles a estar alerta y a estar vestidos cado 'universal' del momento). Cuando suene esa hora, se terminar
con la armadura de su justicia para que sus bendiciones permanezcan el tiempo de gracia y no habr ms oportunidad para que ninguna
sobre ellos (v. 15), mientras que los seguidores del dragn, la bestia y el persona cambie su lealtad... El Padre bajar el teln del tiempo de
falso profeta en todo el mundo se encaminan hacia su "Armagedn" gracia de la historia en la misma hora ya determinada".17
(vs. 13-16).
Mientras que la sexta trompeta muestra una destruccin y decep- Antes que llegue ese momento, Dios remueve gradualmente su
cin demonacas en aumento, an trata con el tiempo anterior al fin proteccin y su poder restrictivo, mostrndoles a los hombres los frutos
(Apoc. 10:6). Como ensean de manera impresionante las visiones sub- amargos de sus propias idolatras y su odio contra el Creador y contra
secuentes de Apocalipsis 10 y 11, la sexta trompeta tambin incluye el sus fieles seguidores. Estos juicios de las 6 trompetas no representan a
perodo de la oportunidad final para todas las personas, con el fin de Dios como el ejecutor de los decretos divinos. Ms bien demuestran "el
que respondan al testimonio del tiempo del fin del evangelio eterno de poder con que se ensaa Satans sobre aquellos que ceden a su influen-
Cristo (ver Apoc. 10:11; 11:7). Al respecto, seala Metzger: cia".18 Satans se opondr en forma persistente a Dios y a la proclama-
"Aunque las imgenes son horrendas, la intencin total del toque cin del evangelio hasta la misma hora final del tiempo de gracia.
de las siete trompetas no es infligir venganza sino llevar a la gente al
arrepentimiento. Aunque no se hace nada para minimizar la grave- Enfoque especia/ sobre los acontecimientos del tiempo del fin
dad del pecado y de la rebelin contra Dios, hay un nfasis tremen- Las trompetas acentan su enfoque creciente en el tiempo del fin
do en la paciencia y misericordia de Dios. En vez de una destruc- por medio de la declaracin de una voz celestial: "Ay, ay, ay, de los que
cin total, slo es afectado un tercio (9:18) o alguna otra fraccin del moran en la tierra, a causa de los otros toques de trompeta que estn
total. La fraccin es simblica de la misericordia de Dios".16 para sonar los tres ngeles!" (Apoc. 8:13). De esa manera, las visiones
de las 3 ltimas trompetas son juicios intensificados o "ayes", y forman
El simbolismo del tiempo que se usa en Apocalipsis 9:15 indicando la transicin de las advertencias divinas a los ayes demonacos. Paulien
que se desatan los 4 ngeles de destruccin "para aquella hora, da, mes y declara con agudeza: "En estos ayes, Dios, para sus propios propsitos,
afw" (CI; cf. BJ, NBE, JS, Valera del 60) es significativo y merece una permite que las fuerzas del mal se incrementen hasta que alcancen vir-
atencin especial. El original tiene el artculo definido [ten, el] antes de tualmente el dominio del escenario de la tierra".19
toda esta frase haciendo de todas sus partes una unidad sintctica, sin Como es tpico en el Apocalipsis, el lado oscuro est equilibrado
considerar cada parte en forma separada. por una visin brillante para el tiempo del fin. Lo mismo que Juan inser-
La idea tradicional de que Apocalipsis 9:15 indica cuatro perodos t una visin de israelitas victoriosos en Apocalipsis 7 entre el sexto sello
de tiempo separados o independientes, no puede darse por sentado de y el sptimo, as ahora inserta algunas visiones ammadorasjjara el pue-
esta frase bblica. Tambin puede legtimamente entenderse como un blo de Dios del til^o^^Hyijr^tTe_la_sextaLyjajsjjtkrmjrojtnpeta, a sa-
momento en el tiempo divinamente sealado. Si lo vemos de esa forma, ber: Apocalipsis 10 y 11:1-13.
la sexta trompeta seala hacia adelante, al fin del tiempo de gracia, El plan literario particular de un parntesis entre el sexto y el spti-
cuando comienza la sptima trompeta con sus 7 ltimas plagas. Ese mo- mo sello y de nuevo entre las trompetas correspondientes tiene un pro-
mento de tiempo pavoroso puede identificarse con la declaracin prof- psito especfico. Estos interludjgs^Qnjieflectores que se amplan sobre
tica de Apocalipsis 22:11: "El que es injusto siga siendo injusto... el justo los acontecimientos del tiempo del fin en conexin con el sexto episo-
siga obrando [la] justicia" (CI). Por lo tanto, la sexta trompeta ensea
dio de cada serie proftica. De esa forma, Apocalipsis 7 presenta el sella-
que Dios domina los tiempos de Satans y le ha determinado un tiempo
miento de los 144.000 israelitas espirituales como el equivalente de la
lmite absoluto. En forma parecida, Roy Naden comenta sobre Apoca-
escena espantosa de juicio del sexto sello (Apoc. 6:12-17).
lipsis 9:15:
En las visiones de Apocalipsis 10 y 11, Juan introduce el equivalente
Las profecas del fin Una aplicacin histrica de las trompetas 201
positivo de las amenazas y ayes demonacos de las ltimas trompetas. FUENTES BIBLIOGRFICAS PARA ENTENDER
Esto significa que las visiones de Apocalipsis 7, 10 y 11 trasladan al lee- !
tor al tiempo del fin, es decir, a los acontecimientos finales de la era de la LAS TROMPETAS EN SUS CONTEXTOS
iglesia. Estas visiones que iluminan estn designadas para consolar y
animar al pueblo de Dios del tiempo del fin. Los seguidores de Cristo Libros
reciben su cuidado especial y son llamados por un mandato especfico a Alexander, Charles D. The Mystery ofthe First Four Trumpets [El misterio de
cumplir su misin a pesar de la oposicin cruel y del sufrimiento (Apoc. las cuatro primeras trompetas]. "Rev. Spiritually Understood"
7:14; 10:1-11). Recibirn un poder extraordinario para dar su testimonio [Apocalipsis, entendido espiritualmente]. Parte 9. Liverpool,
cuando se intensifique la contienda entre el anticristo y la iglesia rema- Inglaterra: The Bible Exposition Fellowship, sin fecha.
nente. Dios vindicar al fin a sus testigos verdaderos, que le dan a l to- Aune, David E. Prophecy in Early Christianity [La profeca en el cristianismo
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Gibson, R. R. The Meaning and the Chronology ofthe Trumpets ofRevelation [El
3
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'Ibfd., p,383.
5
Hit., p. 414. significado y la cronologa de las trompetas del Apocalipsis]. Te-
6
Ibtt., p. 415. sis doctoral indita. Indiana: Grace Theological Seminary, 1980.
7
Durant, p. 572.
8
Alexander, p. 166.
Metzger, Bruce M. Descifrando el cdigo...
' D. Ford, t. 2, p. 442. 1(1 Naden, Roy C. El Cordero entre las bestias. Cap. 9: "Trumpet Fanfares" [Las
Ellul, Apocalipsis, p. 75.
11
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Metzger, p. 65.
12
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Paulien, }on. Decoding Revelation's Trumpets. Literary Allusions and Interpre-
1J
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Kurtz, ed. (Buffalo: Prometheus, 1973, p. 183). Ver tambin N. L. Geisler 14 D. Ford, t. 2, p. 458. lipsis. Alusiones literarias e interpretacin de Apocalipsis 8:7-
'5 Paulien, Simposio sobre el Apocalipsis, 1.1, p. 196.
16
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Paulien, Jon. "Sellos y trompetas: Algunas discusiones actuales". Simposio
sobre el Apocalipsis. T. 1, pp. 183-198.
El reflector profetice sobre el pueblo de Dios 203
El "ngel fuerte" de Apocalipsis 10:1 se corresponde con el "ngel v se al mismo rollo en ambos lugares: lo ve en la mano de Dios en 5:1,
fuerte" de Apocalipsis 5:2. Ambos ngeles poderosos sealan a rollos pero no lo recibe para asimilarlo como el contenido de su profeca
celestiales que contienen los decretos de Dios para la humanidad: el pri- i,! hasta 10:8-10... El punto decisivo aqu es que el modelo de alusin a
mero para el mundo (Apoc. 5), el ltimo para la iglesia (Apoc. 10). ' la comisin proftica de Ezequiel en Ezequiel 2:8-3:3 muestra que
Mientras que el ngel del captulo 5 anuncia de esa forma el comienzo de Juan tiene el propsito de que Apocalipsis 5 y 10 presenten un relato
los juicios mesinicos, tal como estn revelados en los sellos y en las nico de su propia recepcin de una revelacin proftica que est
trompetas, el ngel del captulo 10 revela el plan de Cristo para la mi- simbolizada por el rollo".5
sin final de su iglesia (Apoc. 10:6) en preparacin para el segundo adve- Este punto de vista hace todava ms importante la identificacin
nimiento (v. 7). El significado especial de Apocalipsis 10 es que va a in- del libro celestial. Sin duda contiene el plan divino de cmo Dios esta-
troducir las visiones del tiempo del fin de los captulos 11 al 22. Anuncia blecer su reino sobre la tierra. Si el rollo puede ser desplegado slo
al mundo que se ha alcanzado una nueva poca de tiempo, el perodo despus que se hayan abierto todos los sellos, los juicios de los sellos y
que Daniel llam "el tiempo del fin" (Dan. 8:14, 17, 19). las trompetas (Apoc. 6:1-9:21) deben considerarse como acontecimien-
El ngel de Apocalipsis 10 abre el sello de las profecas de Daniel tos preliminares que acompaan la apertura gradual del libro pero que
para el tiempo del fin (Dan. 8-12). Estando sobre el mar y sobre la tierra, no son su contenido. El contenido real sigue despus de Apocalipsis 10.
"tena en su mano un librito abierto" (Apoc. 10:2). Dentro del marco de El libro sellado de Apocalipsis 5 y 10 tambin debe conectarse con el
la sexta trompeta, toda esta descripcin simboliza la comisin de Cristo libro sellado de Daniel, que revela algo que fue escrito en el "libro de la
a la iglesia del tiempo del fin para recibir una misin final para llevar a verdad" (Dan. 10:21). El libro de Daniel fue el nico libro de las Escritu-
todas las naciones. Su orden a Juan como representante de la iglesia es: ras que qued sellado para la comprensin del hombre hasta "el tiempo
"Toma [el librito] y cmelo; y te amargar el vientre, pero en tu boca ser del fin" (Dan. 8:26; 12:4, 9). Tambin el juramento de ngel fuerte en
dulce como la miel" (Apoc. 10:9). Este mismo lenguaje figurado lo usa- Apocalipsis 10:5-7 seala directamente al juramento del ngel en Daniel
ron los profetas de Israel para simbolizar su llamamiento celestial a la 12:7. El libro "abierto" de Apocalipsis 10 comunica a la iglesia del tiem-
misin proftica (Jer. 15:16, 17; Eze. 3:1-3). Por consiguiente, los segui- po del fin una comprensin ms completa de lo que estaba predicho en
dores de Cristo deben hacer del mensaje de este librito abierto su propia Daniel. Apocalipsis 10 revela lo que Daniel mismo no pudo entender
misin. La nueva poca de tiempo trae consigo una urgencia, motivada (Dan. 12:8). Esto significa que el libro de Apocalipsis 5 y 10 se refiere a la
por un aumento del conocimiento de las profecas de Daniel del tiempo porcin del libro de Daniel que qued sellada para el tiempo del fin, y
del fin. pertenece al establecimiento del reino de Dios en la tierra. Otra vez ex-
Qu se quiere decir por el "librito" [biblardion], tambin llamado plica Bauckham:
"libro" [bibh'on](\), que tena abierto en su mano (Apoc. 10:2, 8)? Este li-
"La combinacin de Ezequiel y Daniel capacita a Juan para caracte-
brito, es el mismo libro [biblon] que antes estaba sellado en Apocalipsis
rizar al libro tanto como una revelacin proftica del propsito divi-
5? Algunos estudios nuevos argumentan en forma persuasiva que los
no que se le dio para que lo comunicara en profeca, como tambin,
libros celestiales en Apocalipsis 5 y 10 deben considerarse idnticos.4
de manera ms especfica, como una revelacin del propsito de
Un "ngel fuerte" presenta ambos libros (Apoc. 5:2; 10:1). Esto sugiere
Dios para el perodo final de la historia mundial, en la cual Dios es-
un paralelo estrecho entre ambas visiones en las que aparece un libro
tablecer su reino sobre la tierra, una revelacin que complementa y
celestial. Adems, ambas visiones (caps. 5 y 10) estn diseadas sobre la
aclara lo que permaneci oscuro en las profecas de los ltimos das
misma visin del trono de Ezequiel, que lo comision para entregar un
que hicieron los profetas anteriores, especialmente Daniel".6
mensaje profetice a Israel (Eze. 2:9-3:3). Dice Bauckham:
"Es muy importante notar que, cuando Juan se hace eco fielmente Apocalipsis 10 destaca que el librito ser abierto durante la sexta
de Ezequiel 3:1-3 en Apocalipsis 10:8-10, tiene en mente de una ma- trompeta y permanecer abierto (vs. 2, 8) para que sea eficaz para toda
. era clara la descripcin del rollo de Ezequiel 2:10, del que se hace la humanidad que est ya sobre el mar o sobre la tierra (vs. 2, 8-11). Es
eco en Apocalipsis 5:1. Esto sugiere enfticamente que quiere referir- de importancia esencial para la iglesia entender el contenido de este li-
206 Las profecas del fin El reflector proftico sobre el pueblo de Dios 207
bro abierto. Contesta la pregunta decisiva: "Cul es la tarea de la iglesia en De esa manera se define el problema religioso final en la historia
esos tiempos turbulentos?"7 La respuesta est desplegada en las dos visio- humana como una cuestin de adorar al Creador en Espritu y en ver-
nes ampliadas en Apocalipsis 10 y 11, "por las cuales se instruye a la dad. Tal adoracin ha sido el asunto crtico para el pueblo del viejo pacto
iglesia con respecto a su papel durante el perodo final de la historia del en relacin con la adoracin pagana. Israel se caracteriz por alabar a
mundo".8 Jehov como Redentor y Creador de los cielos y la tierra (Gen. 1, 2; Sal.
Como tanto Apocalipsis 10 y 11:1-13 pertenecen al mismo interlu- 8,19,136,146; Neh. 9:6, 7; Isa. 40:28; Jer. 10:10-12). Tambin Pablo enfati-
dio o parntesis (vinculados a la sexta trompeta), debemos considerar z la diferencia fundamental entre el Creador y toda la realidad creada
ambas visiones como complementarias. Ambas visiones del tiempo del (Rom. 1:20-25; Hech. 14:15; 1 Tes. 1:9). El Creador ha decidido que toda
fin comisionan a la iglesia para que "profetice" teniendo en cuenta toda la rebelin, idolatra y violencia humana llegar a su fin en los das cuando
poblacin mundial (Apoc. 10:11; 11:6) y testifiquen del testimonio de el sptimo ngel haga sonar su trompeta.
Cristo con un poder adicional, hasta que el mundo hostil acalle su testi- An se da tiempo para responder con la adoracin del Creador. La
monio por medio de la pena capital (11:1-10). adoracin de Dios como Creador y Redentor por parte de Israel, an es
Esto debera motivar a la iglesia a buscar su misin especfica del el camino sealado para dar honor y gloria a Dios. J. M. Ford ha notado
tiempo del fin en las visiones de Daniel y en las del Apocalipsis de Juan. claramente que el juramento sagrado en Apocalipsis 10:6 contiene "un
G. B. Caird ha llamado correctamente la atencin a esta conexin fun- eco de los mandamientos; xo. 20:11".I0 Una comparacin concienzuda de
damental al declarar: "Juan crey que la profeca de Daniel, junto con la frmula del juramento con el cuarto mandamiento muestra que am-
otras profecas del Antiguo Testamento, iban a tener un cumplimiento bos mencionan los 3 elementos: el cielo, la tierra y el mar. Sin embargo,
nuevo y ms magnfico".9 el juramento de Apocalipsis 10 coloca un nfasis inslito sobre la natura-
leza de gran alcance de la obra creada por Dios, repitiendo 3 veces la
El significado del juramento frase: "las cosas que estn en ellos". Esto nos obliga a reconocer un indi-
cador intencional en el juramento del ngel del pacto hacia el cuarto
El acto central del ngel fuerte de Apocalipsis 10 es su juramento,
mandamiento. Eso indica dnde estn las preocupaciones del cielo para
mientras levantaba su mano derecha al cielo, presumiblemente soste-
la iglesia universal de Cristo y para su adoracin de Dios en el tiempo
niendo el libro abierto en su mano izquierda. Por lo visto, el juramento
del fin. Contiene la motivacin para un verdadero reavivamiento y una
est relacionado con el contenido del libro. Este ceremonial de afirmar
bajo juramento muestra un nfasis distinto y diferente del acto de jurar reforma.
en Daniel 12. Mientras que Daniel declar: "Y le o jurar por el que vive
eternamente..." (v. 7, NBE), la visin de Juan informa el juramento por El misterio de Dios a punto de consumarse
Dios como Creador de los cielos, la tierra y el mar:
"Sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando l co-
"Y jur por el que vive por los siglos de los siglos, que cre el cielo y mience a tocar la trompeta, el misterio de Dios se consumar, como
las cosas que estn en l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el l lo anunci a sus siervos los profetas" (Apoc. 10:7).
mar y las cosas que estn en l..." (Apoc. 10:6).
Ahora el ngel dirige nuestra atencin a la certidumbre del cumpli-
Este nfasis elaborado sobre Dios como Creador del cielo, la tierra, miento de todas las profecas del tiempo del fin, como fueron declaradas
el mar y todas las cosas que en ellos hay, es una indicacin destacada por los profetas del Antiguo Testamento, en particular por Daniel. J. M.
para los testigos de la iglesia del tiempo del fin. Este nfasis se repite en Ford hace este comentario sobre Apocalipsis 10:7: "La palabra hebrea
el mensaje del tiempo del fin, ampliado en Apocalipsis 14, mensaje que raz, 'misterio', es frecuente en Daniel y en los rollos de Qumrn y se re-
llama a todo el mundo a adorar a Dios como el Creador: "Y adorad a fiere principalmente al secreto de los tiempos, a la secuencia de los
aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas" acontecimientos y la consumacin".11 El ejemplo principal es la contesta-
(Apoc. 14:7). cin de Daniel al rey de Babilonia: "Pero hay un Dios en los cielos, el
208 Las profecas del fin El reflector proftico sobre el pueblo de Dios 209
cual revela los misterios [mustria, LXX], y l ha hecho saber al rey Na- der las "buenas nuevas" de los juicios de Dios dentro del misterio de
bucodonosor lo que ha de acontecer en los postreros das ['en los lti- Dios, como est atestiguado por los profetas del Antiguo Testamento
mos das', Teodocin]" (Dan. 2:28). Como el bosquejo de las profecas (ver Amos 3:7). Pablo explic que "el misterio de Cristo" en el evangelio
de Daniel se enfoca cada vez ms en el tiempo del fin (ver 2:44, 45; 7:27; apostlico revela que "los gentiles son coherederos y miembros del mis-
8:14,17, 19; 11:40-12:2), debemos conectar "el misterio de Dios" especfi- mo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del
camente con los acontecimientos histricos del tiempo del fin y la ter- evangelio" (Efe. 3:6). Este es el "misterio que se ha mantenido oculto
minacin del plan de redencin como est bosquejado en Daniel y el desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por
Apocalipsis. Raymond E. Brown explica el "misterio" en Apocalipsis las Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se
10:7 como "la voluntad misteriosa de Dios para el fin del tiempo... el es- ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe" (Rom.
tablecimiento definitivo del reino de Dios".12 15:25, 26). El misterio de Dios es pues decididamente cristocntrico, y
Las palabras del ngel en Apocalipsis 10 sealan adelante, a la spti- significa el evangelio inalterable de Dios en cuanto a su Hijo (Rom. 1:1,
ma trompeta, como el tiempo definitivo para la realizacin o consuma- 3) en favor de todos los pueblos de la tierra. El hecho de que durante la
cin del "misterio de Dios". Los acontecimientos de la sptima trompeta sptima trompeta este "misterio de Dios" ser "consumado" o "realiza-
en Apocalipsis 11:15-19 son: (1) el triunfo del gobierno y reino visible de do" expresa la consumacin mundial de esta proclamacin.
Dios (v. 15); (2) la apertura del templo de Dios en el cielo y el derrama- El marco del tiempo del fin de Apocalipsis 10 esta reforzado por las
miento de la ira de Dios en las 7 postreras plagas (vs. 18, 19; 15:1, 5); (3) conexiones literarias y temticas con el ngel de Apocalipsis 14, que tie-
la resurreccin de los santos muertos y la recompensa de todos los fieles ne "el evangelio eterno para predicarlo [euanguelzai] a los moradores de
(11:18). la tierra" (v. 6). La expresin "otro ngel" sugiere una conexin con un
Los secretos del plan de redencin sern revelados finalmente en ngel anterior, que es el ngel del pacto de Apocalipsis 10. Esta relacin
una realidad histrica cuando suene la sptima trompeta. Pablo ya haba aparece tambin en el uso comn del verbo euanguelzo (Apoc. 10:7;
revelado antes el "misterio" que "a la final trompeta" Dios cambiar la 14:6). Por lo tanto, apreciamos la declaracin de Andr Feuillet:
condicin de todos los santos en un abrir y cerrar de ojos, resucitando a "Estamos completamente seguros de que esas dos escenas se co-
los fieles e inmortalizando a los santos vivos (ver 1 Cor. 15:51, 52; tam- rresponden entre s. Es difcil entender el comienzo de XIV:6: 'Y vi
bin 1 Tes. 4:16, 17). Sin embargo, Apocalipsis 10 presenta un punto de otro ngel', porque este ngel es el primero de una serie. Esto puede
vista ms completo del reino divino. W. H. Shea declara al respecto: explicarse mejor si este "otro ngel, teniendo un evangelio eterno",
"Tres cosas especficas acerca del reino de Dios sern reveladas en ese fuera considerado ser idntico con el "otro ngel" que tiene el librito
tiempo: el gran gobernante divino del reino, los ciudadanos que vivirn abierto en X:l,2".14
en l y los que sern excluidos de l".13
Esta conexin sustancial de Apocalipsis 10 y 14 confirma la natura-
El triunfo garantizado del evangelio eterno leza prolptica de la visin del libro de Apocalipsis 10, que est ms
ampliamente desarrollada en el triple mensaje de Apocalipsis 14. Por su
"El misterio de Dios se consumar, como l lo anunci a sus siervos colocacin en la sexta trompeta, Apocalipsis 10 establece tambin el
los profetas" (Apoc. 10:7; "segn lo haba anunciado como buena marco del tiempo del fin de Apocalipsis 14. En esa poca del tiempo,
nueva" [BJ]; "segn la buena nueva que l anunci" [JS]).* comenzar el perodo final de la iglesia.
Aqu es notable el uso del verbo euanguelzo para describir el cum- La consumacin final del evangelio est garantizada por el Hijo de
plimiento del tiempo del fin "del misterio de Dios". Este verbo denota Dios, a quien el Padre le entreg todas las cosas en sus manos (Juan
ms que una declaracin abstracta o formal. Aparentemente da a enten- 3:35; 5:27-29). Cristo declar en su ltima oracin:
"Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, tam-
bin ellos estn conmigo, para que vean mi gloria que me has da-
* Nota del Traductor: En griego dice "proclam o predic". El Nuevo Testamento trilinge, editado por J. M.
Bover y J. O'Callaghan (Madrid: BAC, 1988), dice: "Segn la buena nueva que l haba dado a sus siervos". do; porque me has amado desde antes de la fundacin del mundo"
210 Las profecas del fin
El reflector proftico sobre el pueblo de Dios 211
(Juan 17:24).
agudo cuando su mensaje fue rechazado y cuando les hicieron frente
Nada puede frustrar este propsito divino del Cristo resucitado. Es- los falsos profetas.
te plan para el pueblo de Dios es el propsito del juramento del ngel Jeremas fue separado desde antes de su nacimiento como "un pro-
del pacto. La carta a los Hebreos aclara el propsito del juramento sa- feta a las naciones" (Jer. 1:5). Dice que cuando las palabras de Dios le
grado de Dios: "Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms abundante- llegaron, "las com; y tu palabra me fue por gozo y por alegra de mi co-
mente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, in- razn" (15:16). Pero cuando Jeremas fue perseguido por el rey Joacim
terpuso juramento" (Heb. 6:17). La iglesia siempre necesita acordarse de (ver el cap. 36), y cuando Jud sufri el juicio, su afliccin sali a chorros
esta garanta divina, especialmente cuando las profecas apocalpticas en grandes lamentaciones: "Derramen mis ojos lgrimas de noche y da,
de tiempo han terminado y est por comenzar el zarandeo de la crisis y no cesen; porque de gran quebrantamiento es quebrantada la virgen
del tiempo del fin. hija de mi pueblo, de plaga muy dolorosa" (Jer. 14:17). El profeta des-
cribe la triste situacin de Jud despus de la cada de Jerusaln. Culp
La comisin final a la iglesia (Apoc. 10:8-11) especialmente a los profetas falsos y a los sacerdotes corruptos, y por lo
Fundamental a la experiencia de Juan en Apocalipsis 10 es el libro tanto, todos iran al destierro (v. 18). No obstante, Dios le prometi a Je-
nuevamente abierto, el que una voz del cielo le orden tomarlo y co- remas la vindicacin contra sus enemigos y un poder sobrenatural para
merlo. Con respecto a esto, F. D. Mazzaferri declara lo siguiente: su ministerio proftico (15:11).
De manera similar, Ezequiel fue llamado al ministerio proftico en-
"No puede haber duda de que ste es el punto culminante de toda tre un pueblo rebelde en la cautividad babilnica (Eze. 2:1-8). Haciendo
la secuencia del libro que comenz en 5:1. El libro proftico primor- frente a su difcil tarea, se instruye a Ezequiel para que asimile completa-
dial de Dios ha sido pasado progresivamente a Cristo, despus al mente el mensaje de Dios antes que hable claro como el vocero de Dios.
ngel i esplandeciente, y finalmente al profeta que es el agente deci- "Abre tu boca, y come lo que yo te doy. Y mir, y he aqu una mano ex-
sivo de Dios sobre la tierra para llevar a cabo su voluntad".15 tendida hacia m, y en ella haba un rollo de un libro. Y lo extendi de-
lante de m, y estaba escrito por delante y por detrs; y haba escritas en
Despus se le dijo con respecto a todo el mundo: "Tienes que volver a l endechas y lamentaciones y ayes" (2:8-10).
profetizar" (Apoc. 10:8-11, CI). Todo esto sucede antes que el sptimo n- Sin embargo, cuando Ezequiel comi ese rollo (Eze. 3:1-3), "fue en mi
gel haga sonar su trompeta. Por lo tanto, un tiempo bastante largo est boca dulce como la miel" (v. 3). As experiment primero el profeta la
reservado para el cumplimiento de esta visin. A Juan se lo llama para dulzura de las palabras de Dios, pero ms tarde un chasco amargo
actuar simblicamente en nombre de la iglesia del tiempo del fin, que cuando un Israel obstinado rehus aceptar el mensaje de advertencia
vive antes del fin del tiempo de gracia. Ya se han cumplido 6 trompe- (vs. 3-11). Comnmente se pasa por alto el hecho de que Ezequiel expe-
tas. De esa manera, la visin de Apocalipsis 10 avanza hacia adelante al rimento un dejo amargo: "Y fui en amargura, en la indignacin de mi es-
"tiempo del fin" sealado, predicho en Daniel 8-12. pritu, pero la mano de Jehov era fuerte sobre m" (v. 14). Le llev 7
das volver en s mientras reflexionaba en el horror de lo que haba expe-
Surge una cuestin importante: Cul es el significado de la iniciati- rimentado en su visin (v. 15). Adems se le dijo que su misin le aca-
va celestial para llevar el libro abierto a la iglesia del tiempo del fin? Dos rreara una violenta oposicin. Espinas iban a rasgar sus carnes y se
ejemplos del Antiguo Testamento el llamamiento de Jeremas y el de sentara con escorpiones (2:6). Pero a pesar de eso, Ezequiel fue llamado
Ezequiel muestran que su acto simblico de "comer" el rollo de libro a continuar su misin con visiones renovadas de esperanza (caps. 11;
de la palabra de Dios les comunic la comisin celestial de asimilar el 16:59-63; 37).
mensaje contenido en el libro y de proclamar su mensaje pblicamente. No puede haber duda que la experiencia visionaria de Juan de co-
Para ellos la experiencia primero fue dulce y luego amarga. Saborearon mer el librito abierto en Apocalipsis 10 est modelada sobre el mismo
la palabra de Dios con gozo y delicia, pero despus sintieron un dolor acto simblico del profeta Ezequiel y debe ser interpretada a la luz de
este prototipo bblico. Este principio interpretativo debe guiarnos en
212 Las profecas del fin 213
El reflector proftico sobre el pueblo de Dios
nuestro esfuerzo por entender la experiencia agridulce del pueblo de
Dios del tiempo del fin en Apocalipsis 10. Al igual que Ezequiel, Juan re- tiempo del fin conocida como "Armagedn".
cibe del cielo un libro abierto para comerlo. Y de nuevo, como en Eze-
quiel, escucha la comisin para proclamar su mensaje a todas las nacio- La conexin entre el acto simblico de Juan de comer el librito y la
nes. Esta vez el mensaje es la ltima advertencia de Dios, la consuma- orden para volver a profetizar tocante a las naciones del mundo, es signifi-
cin de todas las promesas y maldiciones del pacto, "como l lo anunci cativa. La orden explica el acto de Juan de comer el librito. Esta relacin
a sus siervos los profetas" (Apoc. 10:7). Esto seala al libro abierto de entre el acto proftico de Juan y la explicacin contina la de sus tipos
Daniel (Dan. 12:4). del Antiguo Testamento.
Las secciones del tiempo del fin del libro de Daniel (caps. 7-12) con- El acto de Jeremas de comer las palabras de Dios fue explicado en
tienen no slo las dulces promesas del reino de Dios restaurado, el resca^ trminos inequvocos: para derribar y para edificar naciones (Jer. 15:16;
te y la vindicacin de los testigos fieles, la resurreccin de los santos 1:10). El acto de Ezequiel de comer el rollo (Eze. 2:9; 3:1-3), tambin fue
martirizados, sino tambin el juicio final de los falsos profetas y de los explicado en su significado y propsito, de manera que no qued lugar
perseguidores del pueblo de Dios. De esta manera Daniel predice tanto para conjeturas (3:4). El paralelo llega a ser evidente cuando se ponen
las experiencias dulces como las amargas en la crisis del tiempo del fin. lado a lado la situacin de Ezequiel y Juan:
Pero junto con este contenido consolador del libro, tambin habr un re-
chazo del mensaje de advertencia de Dios, de manera que la afliccin, la EL LLAMAMIENTO DE EZEQUIEL EL LLAMAMIENTO DE JUAN
(Eze. 3:3, 4) (Apoc. 10:9-11)
persecucin y la desilusin sern parte de la proclamacin renovada del
evangelio (ver Apoc. 11:7; 12:17; 13:15-17; 17:6, 14; 20:4). "Y me dijo: Hijo de hombre, alimenta tu "Y l me dijo: Toma, y cmelo; y te
vientre, y llena tus entraas de este rollo amargar el vientre, pero en tu boca ser
La visin paralela en Apocalipsis 11:1-13 muestra cuan amarga ser
que yo te doy. Y lo com, y fue en mi bo- dulce como la miel. Entonces tom el li-
la oposicin a los testigos de Dios del tiempo del fin. Podemos esperar ca dulce como la miel. Luego me dijo: Hijo brito de la mano del ngel, y lo com; y
una aclaracin ms amplia sobre esta experiencia "agridulce" de la igle- de hombre, ve y entra a la casa de Israel, era dulce en mi boca como la miel, pero
sia del tiempo del fin que se describe en Apocalipsis 11. El acto simbli- y habla a ellos mis palabras..." cuando lo hube comido, amarg mi vien-
co de Juan en nombre de la iglesia del tiempo del fin est explicado por tre. Y me dijo: Es necesario que profeti-
la comisin que recibe del cielo: "Esnecesario que profetices otra vez sobre ces otra vez sobre muchos pueblos, na-
muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes"(Apoc. 10:11). ciones, lenguas y reyes".
El alcance de esta comisin conecta Apocalipsis 10 con las otras vi-
siones del tiempo del fin en el Apocalipsis. La cudruple frmula que
expresa la extensin universal ocurre de nuevo en Apocalipsis 11:9, De la situacin de Ezequiel aprendemos que el acto de comer el li-
13:7, 14:6 y 17:15. La nica variacin en Apocalipsis 10:11 es la sustitu- bro abierto (Eze. 2:9, 10) no fue algo que se explicaba por s mismo. El
cin de "tribus" o "multitudes" por "reyes". La cudruple frmula es "comer" necesitaba una aclaracin verbal y una direccin especial para
una expansin de la triple frase que Daniel presenta como un estereotipo su pblico sealado. Las palabras del Seor a Ezequiel: "Luego me di-
(Dan. 3:4, 7, 29; 5:19; 6:25; 7:14). A Juan se le ordena profetizar no slo jo..." (3:4), tienen el propsito de explicar el acto simblico del profeta.
"acerca de muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes", sino lo que es El contenido del mensaje para Israel se despliega gradualmente en los
ms importante, "a todos esos grupos y clases tnicas" (epz'es ambiguo: captulos siguientes de Ezequiel como un ministerio doble: de predecir
"con respecto a", Apoc. 12:17 y 18:20; "a", Apoc. 14:6 y 22:16). juicios y nuevas promesas. Ezequiel tambin experiment tanto la dul-
El contenido de su profeca no est revelado en Apocalipsis 10, y se zura como la amargura. Dijo: "Y fui en amargura, en la indignacin de
mi espritu, pero la mano de Jehov era fuerte sobre m" (3:14). Si la si-
expone gradualmente, primero en forma resumida en Apocalipsis 11 y
tuacin de Ezequiel es clara con respecto a su acto simblico y a su escla-
despus con ms detalles en Apocalipsis 12-19. El trmino "reyes" en
recimiento divino, entonces no hay razn para especular acerca del acto
Apocalipsis 10:11 se presenta nuevamente en Apocalipsis 16:13-16 y
proftico de Juan y su esclarecimiento divino en Apocalipsis 10. No se
17:12-15, donde se despliega su significado en el marco de la crisis del
supone que Juan malentendi o aplic mal el mensaje de Dios del tiem-
214 Las profecas del fin El reflector profetice sobre el pueblo de Dios 215
Artculo
Shea, William H. "The Mighty ngel and his Message" [El ngel fuerte
y su mensaje]. Simposio sobre el Apocalipsis. T. 1.
La misin proftica de los testigos de Dios 219
terpretar su significado. Por lo tanto, una exgesis responsable del Apo- en el templo de Dios ser finalmente cambiada por el acto de Dios. Sern
calipsis respetar la conexin estructural de todas sus visiones. Con res- vindicados por su resurreccin de los muertos y por su ascensin visible
pecto al captulo 11, muchos consideran que es uno de los captulos ms al cielo "en una nube" (11:11, 12), lo mismo que su Seor experiment
difciles de interpretar del libro; otros lo ven como un resumen prolpti- durante su vida en la tierra. En ese momento, la recompensa de los jus-
co de los captulos 12 al 22. tos est acompaada por un gran terremoto que obliga a que muchos
Joseph S. Considine concluy en su estudio instructivo sobre Apoca- den "gloria al Dios del cielo" (v. 13).
lipsis 11, que los captulos 10 y 11 "narran un relato continuo, en el que el Es evidente que Apocalipsis 11:1-13 no es una profeca aislada acer-
captulo 10 forma una introduccin solemne para al captulo 11", de manera ca del pueblo judo o de acontecimientos seculares de la historia del
que el 11 anticipa prolpticamente los acontecimientos de Apocalipsis mundo, sino que est inextricablemente tejida en el tejido del Apocalip-
12 y 13. Tambin se dio cuenta de los interludios paralelos dentro de los sis de Juan, estableciendo una relacin clara con Apocalipsis 12 y 13 al
sellos (cap. 7) y de las trompetas (caps. 10 y 11), y por eso declar: introducir en forma prolptica las unidades de tiempo profticas de "42
"Pero es ms que un paralelo; completa lo que se nos dijo en el epi- meses" y "1.260 das" en Apocalipsis 11:2 y 3 (ver Apoc. 12:6, 14; 13:5).
sodio entre el sexto y el sptimo sello, ya que lo que no se dice en Apocalipsis 11:7 introduce en forma abrupta "la bestia que sube del
uno, se dice en el otro. Estas visiones interpuestas nos dan un cua- abismo" sin ninguna explicacin adicional de su identidad hasta que
dro de la vida interior de la iglesia de Cristo durante la lucha... las Apocalipsis 13 desarrolla sus conexiones histricas y teolgicas con Da-
visiones interpuestas apuntan a la obra y a la fe de los verdaderos niel 7.
hijos de Dios... Los acontecimiento predichos en los captulos 7 y La recompensa de los mrtires que aparece en Apocalipsis 11:11 y
12 se vuelve a mencionar bajo la sptima trompeta (11:16-18) y se am-
10-11:1-13 son necesarios como preludios del fin".2
pla en Apocalipsis 14:1-5, 20:4-6 y 22:1-5. En resumen, la visin simbli-
ca de Apocalipsis 11:1-13 es una sinopsis breve y una anticipacin de la
Si reconocemos estas relaciones estructurales, no podemos tratar
revelacin progresiva de los captulos 12 al 22.
ms estas secciones como digresiones innecesarias, sino ms bien como
partes esenciales que encajan exactamente en la estructura total del li-
bro. Ninguna percopa puede separarse o dividirse de lo que la rodea. Smbolos de la iglesia verdadera
Todo el lenguaje figurado de Apocalipsis 11 queda aclarado por la mis- "Entonces me fue dada una caa semejante a una vara de medir, y
ma Biblia, lo que significa que Apocalipsis 11 debe interpretarse por su se me dijo: Levntate, y mide el templo de Dios, y el altar, y a los
contexto inmediato (es decir, de los captulos circundantes que tratan
que adoran en l. Pero el patio que esta fuera del templo djalo
con el tiempo del fin) y por su contexto ms amplio en el Antiguo Testa-
aparte, y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles; y
mento, antes que se puede emprender la tarea de hacer cualquier aplica-
ellos hollarn la ciudad santa cuarenta y dos meses. Y dar a mis
cin a la historia.
dos testigos que profeticen por mil doscientos sesenta das, vestidos
de cilicio" (Apoc. 11:1-3).
Apocalipsis 11 ofrece un anticipo de la ltima crisis de fe para los
creyentes verdaderos que viven en el mundo; ser una crisis universal Es conveniente recordar que Juan haba representado a la iglesia
(se menciona 4 veces la palabra "tierra") causada por el testimonio vale- cristiana como un"reino de sacerdotes" para servir a Dios (Apoc. 1:6) y
roso de los testigos de Dios entre una poblacin hostil descrita por la como "siete candeleras" (vs. 12, 20) que se mantienen encendidos por el
frase estereotipada "los moradores de la tierra" (v. 10). Cristo resucitado (2:1, 5). Apocalipsis 1 nos da la llave para la aplicacin
Para Juan, "los moradores de la tierra" se definen teolgicamente de los smbolos del santuario de Israel al nuevo pacto, hermenutica
como los que son engaados por la adoracin idoltrica de la bestia (ver evanglica que est fundamentada en Jess como el Cordero expiatorio
Apoc. 13:8, 12,14; 17:2) y cuyos nombres no estn escritos en el libro de y el Sacerdote de Dios (1:5).
la vida (17:8). Son enemigos del pueblo de Dios y culpables de la sangre Se representa a la iglesia apostlica como el nuevo Israel de Dios,
de los santos (6:10). Sin embargo, la aparente derrota de los que adoran como el pueblo del nuevo pacto, mientras que a la comunidad juda per-
222 Las profecas del fin La misin proftica de los testigos de Dios 223
seguidora se la caracteriza como la "sinagoga de Satans" (Apoc. 2:9; de esa forma separar "lo sacro de lo profano" (42:20; 44:23, NBE). El
3:9). Cristo permanece como el sustentador de su iglesia y no tolera su nombre de la ciudad capital, con sus doce puertas, se llamar: "El Seor
corrupcin. Desenmascara las enseanzas engaosas de esa "mujer Jeza- est all" (48:35, NBE). Debajo del templo correr un ro de aguas vivifi-
bel" en la iglesia de Tiatira (2:20), y anuncia su juicio cuando dice: "A cantes con rboles frutales en ambas riberas (cap. 47). Se reconoce gene-
sus hijos herir de muerte, y todas las iglesias sabrn que yo soy el que ralmente que la visin que Ezequiel tuvo del templo y de sus medidas
escudria la mente y el corazn; y os dar a cada uno segn vuestras est expuesta como la Nueva Jerusaln por Juan en Apocalipsis 21 y 22.
obras" (v. 23). Por otra parte, Cristo le hace esta promesa a la iglesia de En Apocalipsis 11 se le dice a Juan que mida "el templo de Dios, y el
Filadelfia: altar, y a los que adoran en l" (v. 1). En la perspectiva de sus prototipos
"Al que venciere, yo le har columna en el templo de mi Dios, y del Antiguo Testamento, este "medir" indica la responsabilidad de Juan
nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y de separar la comunidad santa de la contaminacin de la adoracin falsa
el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual des- y de restaurar su verdadera adoracin en el "templo de Dios". Dentro
ciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo" (Apoc. 3:12). del Apocalipsis, el "templo de Dios" es fundamentalmente el templo ce-
lestial donde Cristo ministra ante el trono de Dios (5:6-10; 7:14-17;
El Cristo resucitado considera a sus seguidores como "columnas" 11:19).
espirituales en el templo de Dios, los que llevan el nombre "nueva Jeru- Los santos en la tierra entran ahora por la fe y la oracin en este
saln". Adems aparecen representados como los 144.000 israelitas es- santuario celestial, y por lo tanto son parte del templo de Dios en el cielo
pirituales que sirven a Dios "da y noche en su templo" (Apoc. 7:15). (ver Apoc. 8:3, 4; Heb. 10:19). Como sus nombres estn escritos en el li-
Con esta valoracin de la iglesia de Cristo, estamos preparados para bro de la vida del Cordero, ya no son ms parte de los (idlatras) "mora-
comprender la descripcin simblica de la iglesia y los gentiles en Apo- dores de la tierra", y aunque fsicamente viven sobre la tierra, su "ciuda-
calipsis 11. dana est en los cielos" (Fil. 3:20). Estn "en Cristo" y, por lo tanto, ya
Desde el cielo se le da a Juan una caa que sirve como "una vara de estn sentados con l "en los lugares celestiales" (Efe. 2:6).
medir", con la cual debe "medir" el templo [naos] de Dios y el altar [thu- La iglesia del tiempo del fin debe restaurar esta adoracin de los
siastrion] y los que adoran en l [NIV interpreta, "y cuenta all a los santos dentro del templo celestial, y esta adoracin restaurada debe in-
adoradores"] (Apoc. 11:1). cluir "el altar" que estaba dentro "del patio de los sacerdotes" (uno de
La cuestin fundamental es: Qu significa la orden para "medir" los patios interiores del templo de Herodes) y que representa el sacrificio
el templo de Dios, el altar y sus adoradores? Hay alguna descripcin expiatorio de Cristo y su intercesin por nosotros. La diferencia funda-
similar en el Antiguo Testamento? Tanto Ezequiel como Zacaras descri- mental entre la adoracin en el santuario de Israel y la de los paganos,
ben visiones en las que se miden el nuevo templo prometido y la ciu- era el conocimiento de que Dios les haba dado la "sangre" del sacrificio
dad de Dios. Zacaras aclara el acto de medir por medio de la promesa "para hacer expiacin sobre el altar por vuestras almas" (Lev. 17:11).
que dice que Dios eligi a Jerusaln y que volver a Sin despus del El evangelio del Nuevo Testamento ensea que Dios "envi a su
cautiverio babilnico para proteger a su pueblo (ver Zac. 1:16; 2:1-5). Para Hijo en propiciacin por nuestros pecados" (1 Juan 4:10; ver 2:2). La
l, "el acto de medir" signific la promesa de restauracin y proteccin obra expiatoria de Cristo fue el propsito mximo de la encarnacin y
del fiel remanente de Israel. del amor de Dios, y slo los verdaderos creyentes en Cristo pueden par-
Ezequiel ve a un mensajero divino que mide con una caa de medir ticipar de este "altar" que representa la cruz de la expiacin (Heb.
el templo prometido y la santa ciudad (caps. 40-48). Esta visin tambin 13:10).
comunica una promesa de restauracin de la adoracin pura de Dios
para el Israel que vuelve de la cautividad (44:15, 16, 24) y tiene el prop- Juan tambin debe "medir" a los adoradores. Esto significa separar
sito de motivar a los israelitas en el cautiverio a arrepentirse de sus peca- a los verdaderos adoradores de la apostasa universal en el tiempo del
dos y a que sean otra vez fieles (43:10, 11). Ezequiel destaca la pureza ri- fin, y esta interpretacin se confirma por la orden de "dejar aparte" [lite-
tual y la santidad espiritual de la adoracin en el nuevo templo (44:9), y ralmente, "echar afuera"} el patio que est afuera, "y no lo midas, porque
224 Las profecas del fin La misin proftica de los testigos de Dios 225
ha sido entregado a los gentiles" (Apoc. 11:2). Este "patio que est afue- su pueblo especial y los pone aparte para que lleven a cabo un
ra" representa el territorio de los moradores de la tierra, donde los genti- servicio especial en el mundo. La orden de Dios a Juan para medir
les establecieron su culto idoltrico. Lo mismo que se instruy a Eze- el templo (Apoc. 11:1, 2) es el resultado de comer y digerir el
quiel para que se prohibiera a cualquier extranjero que fuera "incircunci- librito abierto de Apocalipsis 10. Hay que tener en cuenta que el
so de corazn e incircunciso de carne" a entrar en el templo (Eze. 44:9), poseer nuevo conocimiento produce una prueba de fe y
as ahora Juan debe excluir o expulsar (ver Juan 9:34) a todos los adora- compromiso.
dores que estn en el "patio que est fuera", es decir, los que no estn en
Cristo, que no entran en el patio interior sino que ms bien adoran a la El pisoteo de la ciudad santa
bestia.
Jess haba hecho frente a los judos con la afirmacin absoluta de "Y ellos [los gentiles] hollarn la ciudad santa cuarenta y dos meses"
su mesianismo: "Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador... El (Apoc. 11:2).
que en m no permanece, ser echado fuera como pmpano [literalmen-
te, eblth xo, 'es echado fuera']" (Juan 15:1, 6). El Apocalipsis ampla Esta prediccin de la opresin une dos visiones en el libro de
esta separacin de todas las personas en una escala universal (Apoc. Daniel: las que aparecen en los captulos 7 y 8. Daniel haba
22:14, 15). bosquejado todo el desarrollo de la historia de la salvacin desde sus
Juan haba indicado que an en las iglesias locales haba algunos das hasta el juicio final (Dan. 7). Desde los das de Babilonia haba
que eran meramente cristianos nominales o que haban sido engaados previsto los grandes imperios mundiales, el ltimo de los cuales
por los profetas falsos (Apoc. 2:14-16, 20-25; 3:1-5, 16). Si persistan en iba a ser el duradero imperio romano que "pisoteara" a todas sus
su tibieza o incredulidad, iban a ser rechazados por Dios (2:23; 3:16). vctimas (Dan. 7:7,19, 23).
Evidentemente, Dios tena el propsito de restaurar y poner aparte la Pero Daniel fue ms all de la Roma imperial cuando vio cmo
adoracin verdadera en el tiempo del fin de la era cristiana. se desmenuzara en pequeos reinos (los "diez cuernos"). Su inters
principal fue el consiguiente "cuerno pequeo" (Dan. 7:24) que se
Para una aclaracin adicional de Apocalipsis 11, necesitamos consi- impona con exigencias polticas y religiosas y con una "boca que
derar el contexto del Apocalipsis. Es provechoso comparar las visiones hablaba grandes cosas" (v. 8). El ngel interpretador seala las
del tiempo del fin de los sellos y las trompetas. El sellamiento de los caractersticas especficas de ese poder que ejercera un reino de
144.000 israelitas espirituales en Apocalipsis 7 debe colocarse lado a lado terror sobre los santos.
con la medicin de los adoradores del templo de la ciudad santa,
comparacin "Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del
que provoca la sorpresa de la unidad esencial de ambas visiones del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos y la
tiempo del fin. Al respecto, una erudita seala que "medir a los santos y i ley; y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y
excluir a los profanos precede a la sptima trompeta lo mismo que el se- medio tiempo" (Dan. 7:25).
llamiento de los escogidos precede al sptimo sello".3
Prcticamente todos los comentadores bblicos relacionan la "medi- Este poder antiDios (el "cuerno pequeo") luchara con los
cin" de los santos en Apocalipsis 11 con el "sellamiento" de un nmero santos durante 31/2 tiempos profticos (o "aos"), lo que hace 42
determinado de santos en Apocalipsis 7, e interpretan ambos hechos co- meses profetices y de esa forma establece un eslabn especfico
mo la promesa especial de Dios de proteger y preservar a sus hijos du- entre Daniel 7 y Apocalipsis 11. En Daniel 8 se describe al mismo
rante la crisis de fe del tiempo del fin. Roy Naden concluye diciendo: "cuerno pequeo" como el archienemigo de Israel, el que invade la
"De esa forma, la medicin del templo puede entenderse como una for- "tierra gloriosa" y despus pisotea el lugar santo y a sus adoradores
ma simblica de decir que Dios preserva o 'sella' a su iglesia durante (8:9-13).
los juicios finales derramados sobre los impos antes que Jess regre- Aqu tenemos un vnculo patente entre Daniel 8 y Apocalipsis
se".4 Claramente, Dios desea sealar a los verdaderos adoradores como 11. Mientras que los santos adoran a Dios y a Cristo al entrar en el
templo celestial por medio de la fe, an permanecen en forma fsica en
la tierra. Con respecto a su existencia terrenal, se describe a los santos
como "la ciudad santa" que no puede ser pisoteada por los poderes
hostiles de los "gentiles". El desgaste de los santos slo se permite
["sern entrega-
226 Las profecas del La misin proftica de los testigos de Dios 221
fin
dos"] por un perodo de tiempo limitado, por "42 meses". Esta unidad to". Sin embargo, falla en relacionar Apocalipsis 11:2 con las visiones
de tiempo tambin se usa para el tiempo que se le da a la bestia del mar del templo en Daniel 7 y 8. La correspondencia requiere que debamos
en Apocalipsis 13 que blasfema el nombre de Dios, "de su tabernculo, y situar el "pisoteo del lugar santo" (y de los adoradores en Apoc. 11
de los que moran en el cielo" (Apoc. 13:5, 6). Por eso el pisoteo de la ciu- dentro del curso del bosquejo proftico de Daniel. Esta correlacin cor
dad santa en Apocalipsis 11 se explica en Apocalipsis 13:1-8 como el Daniel 7 y 8 es indispensable para una comprensin adecuada de Apo
tiempo de persecucin de los adoradores por parte del anticristo, cone- calipsis 11, porque Daniel 7 es la raz principal del Apocalipsis de Juan.
xin que confirma la interpretacin de que Apocalipsis 11 describe a los Daniel presenta los poderes mundiales sucesivos que perseguirr al
santos de Dios como la "ciudad santa" (cf. 20:9). pueblo del pacto de Dios. Este orden, en secuencia, es de suprerru
Todo esto indica que Apocalipsis 11 es una prolepsis o anticipacin importancia para identificar al artticristo en el Apocalipsis y para ubica;
de los captulos que siguen, mientras que el libro de Daniel constituye la su unidad de tiempo caracterstica de "42 meses" o "1.260 das" dentrc
principal raz primaria de Apocalipsis 11-13. El Apocalipsis transforma de la era de la iglesia, y slo desde la perspectiva de la cronologa sa
por medio del evangelio el lenguaje proftico de Daniel, es decir, desa- grada de Daniel podemos evitar la trampa de tomar las unidades d<
rrolla las predicciones de Daniel en trminos de Cristo y sus seguidores tiempo proftico en Apocalipsis 11 al 13 como totalmente alegricas }
como los santos y adoradores verdaderos de Dios. significando algn tiempo indefinido de persecucin. Los "42 meses" c
Las unidades de tiempo de Daniel 7:25 y Apocalipsis 11:2 y 3 se ca- "1.260 das" no son elsticos o atemporales, ya que se originan en la vi
racterizan por la opresin y la persecucin espirituales. Respecto a eso, sin de Daniel 7, donde determinan el perodo de tiempo para el reirw
hay una correspondencia con los 31/2 aos del testimonio de Elias du- desptico del "cuerno pequeo" despus del derrumbamiento del Impe
rante la persecucin del rey apstata de Israel, Acab y su esposa pagana, rio Romano en el ao 476 de nuestra era (ver Dan. 7:8, 23-25).
Jezabel (ver Le. 4:25; Sant. 5:17).
Aislar el Apocalipsis del libro de Daniel es igual a cortar la ra:
Trato Apocalipsis 11 del pueblo judo? (Daniel) de su fruto (el Apocalipsis). Slo Daniel atribuye cada smboli
apocalptico a acontecimientos concretos de la historia. Por consiguiente
Andr Feuillet representa a los que afirman que los captulos 5 al 11
ignorar el modelo cronolgico de la profeca de Daniel en la interpreta
tratan especficamente de "los judos incrdulos" (incluyendo las dos
cin del Apocalipsis puede considerarse como un error fundamental.
series de los sellos y las trompetas) y en forma especfica del juicio divi-
Como resultado de este fallo en apreciar la relacin entre Daniel y
no manifestado en la destruccin de Jerusaln en el ao 70. Por tanto
Apocalipsis, Feuillet elige Lucas 21:24 como su modelo para explica
concluye que las palabras de Apocalipsis 11:8: "...donde tambin nuestro
que Apocalipsis 11:2 describe a los culpables "judos sealados para <
Seor fue crucificado", no se refieren a Roma sino a la "Jerusaln incr-
castigo". La consecuencia de la equivalencia de Apocalipsis 11:2 y Lv
dula".5 Esta suposicin determina tambin su interpretacin de Apoca-
cas 21:24 es que los adoradores "en el templo de Dios" (de Apoc. 11
lipsis 11:2 y 3 y su aplicacin histrica al pueblo judo.
son judos que creen en Cristo, y que la "ciudad santa" y el "patio que es
Feuillet elige el anuncio de Lucas 21, que "Jerusaln ser hollada
por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan" (v. t afuera" representa a los judos que rechazan a Cristo, el "judaismo ir
24), como su norma guiadora para interpretar Apocalipsis 11, y su con- crdulo". Feuillet apoya esta conclusin refirindose a Lucas 13:25-2
clusin es la siguiente: "As como Jess desea indicar por estas palabras como "el pasaje paralelo legtimo".7
[en Le. 21:24] el castigo futuro de los judos culpables, as tambin la Sin embargo, el Apocalipsis no se concentra sobre los cristianos d
parte del templo que sera 'hollada' debe representar a los judos seala- origen judq en ninguna de sus visiones o interpretaciones anglicas. I
dos para el castigo".6 "templo de Dios" es consistente con el templo celestial donde el Crist
Al principio este razonamiento de una analoga o correspondencia resucitado ministra ante el trono de Dios (Apoc. 11:19; 15:5, 8). Sus "ce
entre Apocalipsis 11:2 y Lucas 21:24 parece lgico, pero contiene un de- lumnas" espirituales son todos los creyentes de la iglesia Cristian
fecto oculto de la exgesis del Apocalipsis. De acuerdo con Feuillet, el (3:12). Por medio de Cristo los adoradores verdaderos de todas las ni
228 Las profecas del fin 229
La misin proftica de los testigos de Dios
(1:6; tambin 5:10, CI). Todos los creyentes cristianos entran por la fe en 12, segn lo veremos en la siguiente comparacin:
APOCALIPSIS 11:3
el templo celestial (5:8; 8:3, 4); constituyen el "reino" de Dios sobre la APOCALIPSIS 12:6
tierra (1:6; 5:10) o la "ciudad santa" (11:2; cf. 20:9). La teologa de la ado-
"Y dar a mis dos testigos que profeti- "Y la mujer huy al desierto, donde tie-
racin en el Apocalipsis no permite a ningn expositor restringir "los cen por mil doscientos sesenta das, ne lugar preparado por Dios, para que
que adoran en l [en el templo de Dios]" a los judos o limitar "la ciudad vestidos de cilicio". all la sustenten por mil doscientos se-
santa" a los judos que creen en Cristo, ya que estos trminos hebreos senta das".
son los smbolos apocalpticos para el pueblo del nuevo pacto del Me-
sas Jess, como se describe en las 7 iglesias de Apocalipsis 2 y 3. Esta comparacin de ambas profecas ilumina el carcter de los
Si usamos las "llaves" inspiradas de la Escritura para resolver el "1.260 das" e intercambia los "dos testigos" de Dios con la "mujer" de
significado del Apocalipsis de Juan, a saber el Antiguo Testamento y el Dios. Dios preserva el testimonio de sus propios testigos y sostiene su
evangelio de Cristo (ver el cap. X de esta obra), debemos rechazar el lite- nimo en el desierto de un mundo oscuro. De esa forma, los "dos testi-
ralismo especulativo que reduce el mensaje de Apocalipsis 11 al castigo gos" funcionan como un smbolo paralelo para la iglesia que testifica.
de judos culpables como en Lucas 21:24. La fuente hebrea de "hollar la
El Apocalipsis comienza con una visin de Cristo ministrando er
ciudad santa" en Apocalipsis 11 es el pisoteo del lugar santo y de su
medio de los 7 candelabros que se dice que representan a la iglesia, le
ejrcito en Daniel 7 y 8. Daniel describe cmo el templo de Dios y sus
cual se extiende desde su resurreccin hasta su regreso (Apoc. 1:12-16
adoradores verdaderos seran pisoteados, no por el Imperio Romano si-
20; 2:1). Cristo tambin puede "remover" cualquier candelero de ui
no por una adoracin rebelde e idlatra que causa la prevaricacin asolado-
pueblo impenitente (2:5). Por lo tanto, la verdadera sucesin apostlic;
ra (ver Dan. 7:21, 25; 8:11-13; 11:31-35; 12:11).
no se determina por la antigedad, sino por la fidelidad a la palabra di
Dios y al testimonio de Cristo. La luz de Cristo y su testimonio acerca d
Juan reserva la frase "la ciudad santa" para la Nueva Jerusaln, la la obra redentora de Dios, nunca cesar hasta que se termine el tiemp<
morada eterna de los santos (Apoc. 21:2, 10), para "la ciudad amada [de
de gracia.
Dios]" (20:9). Juan equipara profticamente a Jerusaln con Sodoma y
Cristo siempre alimentar a su iglesia con alimento espiritual d
Egipto (11:8). As lo explica R. H. Charles:
manera que puedan permanecer como la luz del mundo y la sal de 1
"La seguridad inviolable que los judos concedan al templo la rein- tierra (ver Mat. 5:13,14). Sus testigos espirituales autorizados a dar test
terpreta nuestro autor como significando la seguridad espiritual de la monio no se mantendrn quietos. Cuando los discpulos alabaron
comunidad cristiana, a pesar de los ataques de Satans y el anticristo.
Pero Dios "a grandes voces" mientras Jess hacia su entrada triunfal en J<
esa seguridad espiritual no excluye el martirio, como lo hace claro rusaln, algunos de los fariseos le dijeron: "Maestro, reprende a tus di
Apocalipsis 11:3-13".8 cpulos. l, respondiendo, les dijo: Os digo que si stos callaran, las pi<
dras clamaran" (Le. 19:40). Cuando la profeca del tiempo del fin E
Los dos testigos cumpla en la historia, los testigos de Dios darn testimonio de ella ba:
juramento en los tribunales durante la persecucin, lo mismo que Jesi
Mientras Dios entrega el patio que esta afuera a los gentiles perse-
hizo ante Pilato (ver 1 Tim. 6:13).
guidores, dice:"Y dar a mis dos testigos que profeticen por mil doscientos
Durante el reinado del anticristo y el pisoteo de la "ciudad santc
sesenta das vestidos de cilicio" (Apoc. 11:3). La conjuncin copulativa "y"
por los gentiles, Dios comisiona a sus dos testigos para que profetice
seala al desarrollo del versculo 2. El perodo del ministerio de los "dos
"vestidos de cilicio" (Apoc. 11:3). Cristo comision a sus apstoles, y p<
testigos" de Dios (v. 3) es el mismo que el perodo en el que se halla "la
extensin a sus seguidores, para que den testimonio de su obra redenti
ciudad santa" (v. 3). Esto presupone que "su designacin en das ms
ra hasta el fin del tiempo:
bien que en meses no es ms que una variacin literaria (los meses sola-
res tienen 30 das)".9 Tambin nos ayuda la referencia del tiempo para el
230 Las profecas del fin La misin proftica de los testigos de Dios 231
tu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Sama- a los profetas de Israel (Apoc. 19:10; ver 2:7, 11, 17, 29, etc.; tambin ]
ra, y hasta lo ltimo de la tierra" (Hech. 1:8; ver tambin Mat. Ped. 1:10, 11). El testimonio histrico profesado por Jess, tal como s<
28:18-20; Le. 24:48). registra en el Nuevo Testamento, viene al mundo con la misma autori
dad divina como el del Antiguo Testamento y ser la norma en el juicic
Por qu describe Juan a "dos testigos" de Dios en esta representa- final, como lo declar Jess:
cin simblica? Algunos expositores aplican los dos testigos, o los dos "El que me rechaza, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue
candeleras, a los mrtires de las 7 iglesias, es decir, a los cristianos que la palabra que he hablado, ella le juzgar en el da postrero.
Porque yo n<
testificaron intrpidamente del evangelio en el mundo como verdade- he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me envi l me di<
ros profetas de Dios, y que murieron por el evangelio. Otros sugieren a mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar" (Juai
dos personajes distintos, como Enoc y Elias, o Pedro y Pablo (quienes 12:48, 49).
fueron martirizados por Nern en Roma), u otros dos personajes. Ro-
bert Mounce hace este comentario: Strand explica la importancia de la teologa de estos dos testigos d
"Alegricamente, pueden ser la ley y los profetas, la ley y el evange- la siguiente manera:
lio, el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, Israel y la iglesia, "En el libro del Apocalipsis, la fidelidad a la 'palabra de Dios' y c
Israel y la Palabra de Dios, las iglesias de Esmirna y Filadelfia".10 'testimonio de Jesucristo' separa al fiel del infiel, y causa persecu
cin que incluye el propio destierro de Juan y el martirio de otro
Kenneth A. Strand present el tratamiento ms provechoso al res- creyentes (ver otra vez Apoc. 1:9; 6:9; 12:17; 20:4, etc.)".12
pecto en su artculo sobre los dos testigos de Apocalipsis 11:3-12. Da de-
bida consideracin al marco con textual de los dos testigos en Apocalip- En esta perspectiva, los dos testigos son en primer lugar la Palabr
sis 11 y lo aplica a la sexta trompeta en la era de la iglesia. Adems ob- de Dios y el testimonio histrico de Jess, "o lo que hoy llamamos e
serva que los dos testigos funcionan como una unidad inquebrantable, mensaje proftico del Antiguo Testamento y el testimonio apostlico de
que experimentan juntos cada cosa. La caracterstica bsica de su mi- Nuevo Testamento... aun cuando en segundo lugar puede ser una refc
sin es su proclamacin de la obra de advertencia de Dios. Sobre todo, rencia, tambin, a la iglesia en un sentido derivado como el proclamadc
Strand seala a la teologa de los dos testigos que satura el libro del Apoca- del mensaje divino".13 Sin embargo, necesitamos darnos cuenta de qu
lipsis, como se expresa en Apocalipsis 1:2, 9; 6:9; 12:17; 14:12 y 20:4. Ex- no se puede separar la Biblia y la verdadera iglesia de Cristo. La Bibli
plica esta caracterstica que se ha pasado muy por alto: que consiste de "la palabra de Dios y el testimonio de Jess" constituy
"Lo antedicho hace claro que la 'palabra de Dios' y el 'testimonio el fundamento firme y la legitimacin de la iglesia. Slo el testimoni
de Jess' proporcionan un concepto o un tema que impregna, apun- bblico autentica a la iglesia verdadera y su sucesin apostlica. La fide
tala y es la razn fundamental del libro del Apocalipsis, y se dice lidad al mensaje del evangelio apostlico tambin identifica a la muje
que el mismo Apocalipsis proclama este doble mensaje divino fiel de Apocalipsis 12, en contraste con la mujer infiel del captulo 1!
(1:2)". La iglesia fiel es el medio sealado por Cristo para dar testimonio
mundo (ver Hech. 1:8; Le. 24:48; Apoc. 22:17). Jess recalc que su test
Esto significa que el doble testimonio de Dios consiste del Antiguo monio del evangelio debe ser predicado por testigos vivientes antes que <
Testamento y del Nuevo Testamento como una unidad inquebrantable, evangelio pueda ser un testigo legal en el juicio:
lo que tambin fue afirmado por el ngel de Apocalipsis 10:7, que une la "Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, par
corroboracin proftica en el Antiguo Testamento con el evangelio cris- testimonio [eis martrion, "por testigo"] a todas las naciones; y entor
tiano del Nuevo Testamento. El nfasis en ambos testamentos seala a ees vendr el fin" (Mat. 24:14).
un reavivamiento de la Biblia como la autoridad para la adoracin ver-
dadera en el tiempo del fin. El Apocalipsis explica que el testimonio de Si se rechazan los testigos de Dios, indica que tanto la Escritura ce
232 Las profecas del fin La misin proftica de los testigos de Dios 233
racterizar por su renovada actitud en favor de la Biblia como los testi- sus poderes divinos en trminos de los de Elias, Jeremas y Moiss (vs. 5,
gos unidos de los dos testamentos para cumplir su misin y mandato 6). Una confluencia como esta de imgenes hebreas tiende a resaltar la
en el tiempo del fin. Los dos testigos de Apocalipsis 11 no son el Anti- continuidad bsica del pacto de Dios con sus escogidos hasta el fin. Ga-
guo Testamento y el Nuevo Testamento aislados de los testigos vivos de rantiza la fidelidad de Dios al nuevo Israel, los testigos de Cristo, los
Dios, quienes son los proclamadores del mensaje divino de ambos testa- "candeleras" en un mundo oscuro.
mentos. La unin esencial de ambos testigos se ilustra en Apocalipsis
10, donde el librito abierto iba a ser digerido y proclamado por Juan co- Juan saca su siguiente cuadro simblico de Zacaras 4, profeta que
mo el representante del pueblo de Dios! us dos olivos para representar a los dos israelitas "ungidos" de sus
das que servan "delante del Seor de toda la tierra", es decir, el rey
Los "dos testigos" de Dios en Apocalipsis 11 predicarn "vestidos Zorobabel y el sumo sacerdote Josu (Zac. 4:11-14). Estos olivos propor-
de cilicio" (Apoc. 11:3), lo que en el Antiguo Testamento significaba la cionaban "aceite como oro" para el candelabro con 7 lmparas (vs. 2, 3,
expresin de afliccin o arrepentimiento del pecado (Gen. 37:34; 1 Rey. 12). El mensaje ilustrado de Zacaras a los israelitas que regresaban de la
21:27; Neh. 9:1; Est. 4:1; Dan. 9:3; Joel 1:13; Jon. 3:8; Mat. 11:21). Tambin cautividad babilnica era claro: Dios proveera su Espritu al liderazgo
era considerado como un vestido distintivo del profeta (Zac. 13:4), es- religioso y poltico de Israel, de manera que pudieran terminar la edifi-
pecialmente desde que Elias haba caminado con un "vestido de pelo" (2 cacin de su templo (vs. 6-9).
Rey. 1:8) y tambin ms tarde Juan el Bautista (Mat. 3:4). Los testigos de Juan describe un cuadro similar para la iglesia del tiempo del fin,
Dios proclaman la necesidad urgente de arrepentirse, porque "la grande ya que ve a los dos testigos como dos candeleras y como dos olivos que
ciudad" (Apoc. 11:8, llamada ms tarde "Babilonia") ser destruida "estn en pie delante del Dios de la tierra" (Apoc. 11:4). Por supuesto,
pronto por los juicios divinos (caps. 16-18). Por eso profetizan los testi- debe entenderse que su significado simblico est en una continuidad
gos. Sin embargo, eso causar un rechazo universal y "tormento" bsica con el de Zacaras 4. La iglesia, como sacerdotes reales (1:6; 5:10),
(11:10). Por lo visto, los moradores de la tierra no encontrarn descanso debe ir adelante en el poder del Espritu Santo para terminar de edificar
de las acusaciones de sus conciencias turbadas mientras que los testigos el templo espiritual del pueblo de Dios en la tierra, a pesar de la cruel
de Dios les den testimonio. oposicin. La palabra "tierra" se usa 4 veces en Apocalipsis 11:4-10, enfa-
tizando la misin universal de la iglesia.
Bendiciones y maldiciones de los dos testigos Despus Juan manifiesta la autoridad judicial de los dos testigos de
A pesar de la oposicin universal, la misin de los testigos de Dios Dios (Apoc. 11:5, 6). El concepto hebreo de represalia queda revalidado
ser realizada despus de "1.260 das". Sin embargo, Dios rehabilitar a ahora. Como los dos testigos estn autorizados directamente por Dios,
sus "profetas" fieles resucitndolos de los muertos y recompensndolos se ratifica su testimonio que no puede ser resistido sin consecuencias
con una ascensin visible al cielo en una nube, similar a la nube de su graves. Jeremas describi figuradamente un juicio anterior de Dios sobre
Seor. Una descripcin tan vivida es la que inspira a todos los fieles un Jud impenitente: "He aqu yo pongo mis palabras en tu boca por
cuando tienen que hacer frente a un enemigo irresistible. Alan R John- fuego, y a este pueblo por lea, y los consumir" (Jer. 5:14). Un ejemplo
son hace este comentario: "Esto le asegura al pueblo de Dios que no im- literal de semejante poder fue la sentencia de Elias sobre dos regimientos
porta cuntos de sus santos escogidos sean oprimidos y muertos, los reales que vinieron para arrestarlo y murieron instantneamente, consu-
testigos de Dios continuarn testificando de Cristo hasta que se cum- midos por fuego (2 Rey. 1:10-12). Elias pronunci una maldicin del pacto
plan los propsitos de Dios".14 sobre la tierra, cerrando el cielo para que no lloviera. Como Moiss
El lenguaje que usa Juan en Apocalipsis 11:4-12 est tomado de va- volvi las aguas en sangre, as los testigos del tiempo del fin recibirn
rios pasajes del Antiguo Testamento y muestra su estilo de simbolismo poder sobrenatural del mismo Dios del pacto (Apoc. 11:5, 6).
combinado. Se toma la libertad para adaptar las descripciones hebreas. Segn parece, el propsito de tales castigos es llevar a los enemigos
Describe a los "dos testigos" como "los dos olivos y los dos candeleras de Dios a reconocer a sus testigos y a aprovechar la necesidad de arre-
234 Las profecas del fin La misin proftica de los testigos de Dios 235
gos de las trompetas que fueron enviados desde el cielo en respuesta a "Este acontecimiento [de Cristo] revela... la presencia de 'la
las oraciones de los santos perseguidos (Apoc. 8:3-5). gran 1 ciudad' dondequiera que los hombre rechacen la 'palabra de
: Dios
)
>
Anticipo de la persecucin del tiempo del fin
Las advertencias de los dos testigos experimentan la misma oposi-
cin que la que Cristo y sus apstoles experimentaron en Jerusaln.
Juan predice:
"Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abis-
mo har guerra contra ellos, y los vencer y los matar" (Apoc.
11:7).
(Sal. 105:38). Pero su gozo tendr una vida efmera, slo "tres das y me- ble ser ms bien una conmocin universal que causa terror en los cora-
dio" (Apoc. 11:9,11). Este perodo de tiempo est en contraste llamativo zones de los moradores de la tierra (Apoc. 11:11, 12). Todos sern testi-
con los 1.260 das del ministerio de los testigos de Dios, quien honrar
pronto a sus testigos con una vindicacin espectacular del cielo. Juan
ahora toma de la maravillosa visin de Ezequiel para describir la resu-
rreccin de los testigos ejecutados.
"Pero despus de tres das y medio entr en ellos el espritu de vida
enviado por Dios, y se levantaron sobre sus pies, y cay gran temor
sobre los que los vieron. Y oyeron una gran voz del cielo que les de-
ca: Subid ac. Y subieron al cielo en una nube; y sus enemigos los
vieron" (Apoc. 11:11, 12).
EZEQUIEL 37:10
APOCALIPSIS 11:11
"Y profetic como me haba mandado, "Pero despus de tres das y medio en-
y entr espritu en ellos, y vivieron, y tr en ellos el espritu de vida enviado
estuvieron sobre sus pies; un ejrcito por Dios, y se levantaron sobre sus
grande en extremo". pies, y cay gran temor sobre los que
los vieron".
La aplicacin historicista
Los intrpretes protestantes aplicaron los "dos testigos" de Apoca-
238 Las profecas del fin La misin proftica de los testigos de Dios 239
de la salvacin y que desenmascararon la apostasa de la iglesia medie- te, tales como la extensin mundial del testimonio de los mrtires (vs.
val. Los vieron como la contraparte positiva del anticristo, la bestia que 9, 10); el perodo de tiempo de los "3 1/2 das" de rechazo de enterrar
sube del abismo en Apocalipsis 11:7. De esa manera establecieron su los cuerpos de los dos testigos (v. 9); y la declaracin de que a los testi-
misin y su autocomprensin protestante. Rodney L. Pedersen presenta gos, "cuando hayan acabado su testimonio", se los matar (v. 7).
un informe instructivo de la historia de la exgesis de Apocalipsis 11:3- \
13.18 Entre los testigos simblicos se contaron Savonarola, Wiclef, Hus, Resumen de Apocalipsis 10 y / /
Jernimo de Praga, Lutero, Zuinglio, Melanchton, Calvino y muchos Las visiones de Apocalipsis 10 y 11 dirigen su haz de luz al nuevo
otros. A todos stos se los consider inspirados por el Espritu, como lo , mandato de la iglesia en el tiempo del fin. Se concentran sobre el tiempo
fue el profeta Elias, para proclamar "las declaraciones terminantes de la de la sexta trompeta, la fase final de la era cristiana, antes que termine el
Biblia que haban titubeado en presentar".19 Todos fueron acusados fal- tiempo de gracia con la sptima trompeta. La prediccin de los aconteci-
samente y perseguidos "a causa de la palabra de Dios y del testimonio mientos del tiempo del fin en Apocalipsis 10 y 11 est en un contraste
de Jess".20 notable con el cuadro sombro de las visiones de las trompetas (Apoc. 8
A finales del siglo XVII algunos expositores de influencia como Fie- y 9), con el cual forma una contraparte dramtica.
rre Jurieu (en 1687) y Drue Cressener (en 1689) aplicaron la profeca de Las visiones de Apocalipsis 10 y 11 se corresponden con la visin
los dos testigos a los protestantes franceses que fueron asesinados en del captulo 7, que tambin describe los acontecimientos del tiempo del
1686 (despus de la revocacin del edicto de Nantes en 1685, pero que fin dentro de la serie de los sellos. Ambos centros de atencin (Apoc. 7,
fue restaurado de nuevo en 1890). 21 Otros como Jonathan Edwards 10 y 11) son visiones para animar a los santos a perseverar hasta el fin.
(1703-1758) vieron a la Reforma predicha en la resurreccin y ascensin Mientras que las trompetas representan castigos de Dios cada vez mayo-
de los testigos de Apocalipsis 11:11 y 12, porque los reformadores vinie- res sobre los perseguidores, comenzando con la destruccin de Jerusaln
ron con el poder de la Palabra de Dios, un poder que puede convertir o y continuando durante la era cristiana, Apocalipsis 10 y 11 se centran en
destruir.22 la misin de la reavivada iglesia de Cristo, iluminada por una nueva vi-
Intrpretes historicistas posteriores aplicaron la muerte de los dos sin del libro de Daniel (Dan. 12:4) y habilitada con el Espritu de Dios
testigos a la proscripcin temporal de la religin cristiana en Francia (Apoc. 11:4-6), lo que implica que el conflicto entre la voluntad revelada
durante la Revolucin Francesa. Por casi 4 semanas, desde el 10 de no- de Dios y los poderes de la religin apstata se intensificarn a medida
viembre hasta el 6 de diciembre de 1793, el Concilio Nacional de Francia que transcurra el tiempo.
fue dominado por las exigencias excesivas de algunos ultra revolucio- La sexta trompeta (Apoc. 9:14-19) describe la confrontacin final en-
narios que rechazaron pblicamente al Dios del cristianismo, pusieron a tre los adoradores inspirados por el demonio y los testigos de Cristo lle-
un lado la Biblia e incluso abolieron el ciclo semanal de 7 das. En este nos del Espritu. El conflicto final lleva a una persecucin legal, prisin y
acto de desafo, Francia manifest un espritu de atesmo y, por lo tanto, ejecucin de todos los que se adhieren al testimonio de Jess. La guerra
muchos intrpretes profticos comenzaron a aplicar Apocalipsis 11:7 y 8 atroz que se libra entre la bestia y los testigos de Cristo en Apocalipsis 11
a la guerra contra la Biblia durante el reinado del terror de la Revolu- se ampla en Apocalipsis 12 al 17. Estas ampliaciones se caracterizan
cin Francesa, ms an porque esto ocurri cerca del fin de los 1.260 por repeticiones deliberadas de los smbolos clave (tales como unidades
das calculados desde el 538 hasta 1798. Elena de White, en El conflicto de de tiempo, el testimonio, la bestia, los moradores de la tierra), que sirven
los siglos (1888, 1911), dedic un captulo especial, el 16, a la aplicacin como eslabones deliberados entre Apocalipsis 11 y los captulos si-
histrica de Apocalipsis 11. guientes.
Mientras que las imgenes simblicas de Apocalipsis 10 y 11 estn
Mientras que la descripcin proftica de Apocalipsis 11 puede apli- tomadas del Antiguo Testamento, todas estn adaptadas al evangelio
carse a una fase de la Revolucin Francesa si se restringen los dos testi- de Cristo y a sus testigos. Por lo tanto, estos captulos tienen un carcter
gos a las Escrituras del Antiguo Testamento y del Nuevo, una cantidad fuertemente anticipatorio. Sus mensajes visionarios funcionan como una
de rasgos distintivos de Apocalipsis 11 no se cumplieron completamen- perspectiva prolptica de las visiones del tiempo del fin de Apocalipsis
240 Las profecas del fin La misin proftica de los testigos de Dios 241
12 al 22. Sin embargo, Juan desea completar primero la serie de las I ayes de las ltimas plagas de Apocalipsis 16. El canto litrgico de
trompetas con una breve descripcin de la sptima trompeta. los ancianos en el cielo presenta una sinopsis de Apocalipsis 12 al 22.
Los captulos 12 al 14 describen los esfuerzos demonacos del
La sptima trompeta prncipe de este mundo, Satans, para destruir a los seguidores de
Cristo. El canto profetice de los ancianos en Apocalipsis 11 consuela
"El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, al pueblo de Cristo, amenazado por las huestes del enemigo, que ha
que decan: Los reinos del mundo han venido a ser los reinos de llegado el tiempo [kai-rs] para tres acontecimientos finales: (1) para
nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los si- juzgar a los muertos; (2) para recompensar a todos los santos,(3)y para
glos" (Apoc. 11:15). destruir a los que destruyen la tierra(Apoc. 11:18). La referencia al
"destruidor" universal indica que el orculo de condenacin contra la
Nuestra primera impresin es que esta trompeta final no contiene
Babilonia antigua (ver Jer. 51:25) encontrar una consumacin final. El
ningn "ay" porque anuncia slo el comienzo del gobierno de Dios so-
tema de gratitud en Apocalipsis 18 y 19 es el juicio contra Babilonia,
bre la tierra. No obstante, la sptima trompeta comprende un complejo
el destruidor del pueblo de Dios.
lleno de escenas para consumar el "misterio" de Dios (Apoc. 10:7), que
mencionan los 24 ancianos en Apocalipsis 11:16-18. Su cntico de ala- "Algrate sobre ella, cielo, y vosotros, santos, apstoles y
banza anuncia la ejecucin del juicio de Dios sobre los muertos y los vi- profetas; porque Dios os ha hecho justicia en ella" (Apoc. 18:20;
vos como la manifestacin de su reino: ver tambin 19:2).
"Te damos gracias, Seor Dios Todopoderoso, el que eres y que eras
El acto divino de la destruccin de Babilonia expone un acto del
y que has de venir, porque has tomado tu gran poder, y has reinado.
reinado de Cristo. Su propsito es esencialmente constructivo, la
Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a
restauracin de su creacin. Provee a su pueblo con la herencia
los muertos, y de dar el galardn a tus siervos los profefas, a los
prometida, la tierra nueva. La seguridad del juicio y de la
santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeos y a los gran-
recompensa de los santos nos recuerda la visin fundamental de
des, y de destruir a los que destruyen la tierra" (Apoc. 11:17,18).
Daniel en la cual "vino el Anciano de das, y se dio el juicio a los
La expresin, "y se han airado las naciones, y tu ira ha venido", re- santos del Altsimo; y lleg el tiempo, y los santos recibieron el reino"
sume el tema del Salmo 2 y debe entenderse a la luz de este salmo me- (Dan. 7:22; ver tambin el v. 27). Esta tnica de Daniel tambin es el
sinico. En este salmo no se habla de guerras seculares, sino de la ira de tema dominante en el libro del Apocalipsis. La declaracin hecha bajo
las naciones contra el Dios de Israel y contra su Mesas (ver Sal. 2:6-9). la sptima trompeta de que el tiempo ha llegado "para destruir a los
Para comprender el significado religioso de los acontecimientos fi- que destruyen la tierra" (11:18), confirma la visin de Daniel de que
nales, debemos buscar sus descripciones ampliadas en las visiones de el reino de Dios "desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero
los captulos 12 al 22. George Beasley-Murray expres esta infraestructu- l permanecer para siempre" (Dan. 2:44; tambin el v. 45).
ra literaria del Apocalipsis en las siguientes palabras:
"No nos equivocaremos mucho si vemos el tercer ay reflejado en la Apocalipsis 11 concluye con una nueva visin: "Y el templo de
primera parte del versculo 18a, al que se refiere de forma ms expl- Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el templo.
cita el captulo 16:17 (la sptima copa) y en mayor plenitud el cap- Y hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo"
tulo 17:12-18, que se canta en la endecha del captulo 18 y en los (Apoc. 11:19).
himnos de jbilo en 19:1-10, y descritos en el 19:11-16 (especialmen- El que se vuelva a ver el arca del pacto de Dios, combinado con
te en 19:15)".23 los instrumentos de guerra divina (terremoto, granizo, trueno, etc.),
le asegura de una manera dramtica a la iglesia que Cristo se
Por Apocalipsis 12 al 19 sabemos que la "ira" de Dios se manifestar levantar para cumplir las promesas del pacto de Dios. Las
en las 7 ltimas plagas (ver Apoc. 15:1). La sptima trompeta incluye los descripciones apocalpticas representan juicios histricos para la
humanidad rebelde. El Dios del pacto tambin es el Seor de la historia.
Su reino de justicia y misericor-
242 Las profecas del fin La misi n prof tica de los testigos de Dios 243
Artculos
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tion Quarterly [Revista Trimestral: Restauracin] 22:4 (1979)
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Obra de referencia ,|
Zondervan Pictorial Encydopedia of the Bible [La enciclopedia pictrica de la
Biblia Zondervan]. 5 ts. M. C. Tenney, ed. general. Grand Ra-
pids, MI: Zondervan, 1976. T. V: "Temple" [Templo], pp. 622-
656; "Herod's Temple" [Templo de Heredes], pp. 645-656.
ba "llevado" a Israel sobre "alas de guila" desde Egipto y los trajo a esta bestia no puede representar al rey selucida Antoco IV, quien persi-
l (xo. 19:4), as Dios le da a su iglesia "las dos alas de la gran guila" gui a los judos y profan el templo desde diciembre del ao 167 a.C.
para volar a un lugar seguro (Apoc. 12:14). El hecho de que el smbolo hasta diciembre del 164 a.C. (1 Macabeos 1:41-61; 2 Mac. 10:5). Induce a
del tiempo de "1.260 das" y sus equivalentes se nos dan 7 veces (2 en error afirmar que el tiempo simblico de Daniel de 3 1/2 tiempos "se
Dan. y 5 en el Apoc.) indica que es un periodo de importancia crucial. levant durante la abominacin de Antoco Epfanes" segn afirma
La pregunta es la siguiente: De dnde viene este smbolo apocalptico? Ezell,4 ya que la profanacin del templo dur exactamente 3 aos (2
La frase "un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo" en Apocalipsis Mac. 10:5) y no "casi exactamente 31/2 aos". Semejantes conjeturas
12:14 est tomada directamente de Daniel 7:25 y 12:7, como se reconoce con respecto a la frase de tiempo que emplea Daniel fallan porque se-
generalmente. Pero pocos comentadores conectan Apocalipsis 12 a su paran el smbolo del tiempo de su marco original dentro de Daniel 7.
raz principal en Daniel 7. Empero, aqu yace la llave secreta para descu-
brir los 3 1 /2 tiempos profetices en su relacin con el "cuerno pequeo"
Aplicaciones futuristas de /os 1.260 das
de la cuarta bestia de Daniel.
G. Ch. Aalders, un erudito holands del Antiguo Testamento, estaba
convencido de que los 3 1 /2 tiempos de Daniel 7 deben conectarse con
El error de separar e/ smbolo de tiempo de su contexto
el reinado del anticristo, que l vio levantarse de la cuarta bestia como el
Algunos expositores apelan a la tradicin juda que usa el trmino Imperio Romano. Rechaz los "esfuerzos" de algunos que aplicaban la
"3 aos y medio" como un modismo para un "largo tiempo" indefinido designacin de anticristo al papado o a la ley romana (como formas de
o para "muchos das".1 El trmino aparece all para expresar "la mitad continuacin del Imperio Romano) como "alfarera sin valor". 5 Aalders
de un septenio" o, como dicen otros, "la mitad de una dcada" sin nin; tambin consider intranscendente esperar alguna "reaparicin reavi-
guna otra precisin. Los pasajes de Lucas 4:25 y Santiago 5:17 son intere- vada" del Imperio Romano en el tiempo del fin. El anticristo, afirm
santes, porque en ellos la frase "tres aos y medio" se usa para el tiempo Aalders, lograr un despliegue espantoso de poder poltico en el mundo
de la sequa en los das de Elias, mientras que en 1 Reyes 18:1 slo decla- cultural del futuro. Tratar de asumir la soberana del mundo de la pro-
ra que dur "muchos das" y que la sequa terminara "en el tercer ao". pia nlano de Dios al cambiar los "tiempos y la ley" (Dan. 7:25; cf. 2:21).
Esta designacin de tiempo puede significar un mnimo de 14 o 18 Esto significa que el anticristo tiene el propsito de proscribir todos los
meses, segn la tradicin rabnica,2 o posiblemente 3 aos. El hecho de fundamentos cristianos y "quitar todo elemento religioso" del mundo
que tanto Jess (Le. 4:25) como Santiago (5:17) hablan de este perodo cultural, "en el espritu que motiv a la Revolucin Francesa" o los go-
como "tres aos y medio" podra ser una adaptacin del modismo po- biernos comunistas ateos.6 De esa manera Aalders identific al anticristo
pular en su tiempo. Sin embargo, un documento rabnico da la lectura con algn gobernante poltico ateo del futuro.
de "tres aos y medio".3 Mientras que se puede reconocer la tensin Con respecto al "tiempo, y tiempos, y medio tiempo" de Daniel
dentro del contenido del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento 7:25, Aalders interpret esta frase para decir que la opresin de los cre-
con respecto al tiempo de prueba real de la sequa profetizada por Elias, yentes cristianos ocurrir en 3 etapas: (1) Primero un perodo de perse-
todo esto se distingue de la designacin del tiempo en las profecas de cucin en aumento; (2) despus, un perodo de opresin ms largo e in-
Daniel y el Apocalipsis. Aqu el principio guiador no es el modismo, si- tensificado; y (3) finalmente, un breve perodo de persecucin que ser
no el contexto inmediato y el contexto remoto de la profeca. cortado abruptamente por Dios por causa de sus escogidos (refirindose
a Mat. 24:22). Proyect esos "tiempos" del anticristo, que no son exactos,
El libro de Daniel proporciona la fuente y la ubicacin de los "31/2 al futuro distante, asignando un intervalo sorprendente de tiempo de
tiempos" dentro de la historia de las salvacin. El fallar en situar los 3 ms de 1.500 aos (desde la cada de Roma hasta nuestros das) en la
1/2 tiempos profticos adecuadamente dentro del tiempo continuo de era de la iglesia. Por otro lado, reconoci que el futuro reino del anticristo
Daniel 7, ignora el emplazamiento ordenado de este perodo de tiempo est ampliado adicionalmente por Pablo en 2 Tesalonicenses 2:4 y
en la historia. Como Daniel 7 aplica la cuarta bestia simblica al cuarto tambin en Apocalipsis 13:5 y 6.7
imperio mundial, o Roma Imperial, el "cuerno pequeo" que creci de El erudito norteamericano del Antiguo Testamento, Edward J.
248 Las profecas del fin Comprendiendo los "1.260 das" en Apocalipsis 1 1 - 1 3 249
Young, explic Daniel 7 en una forma similar a la de Aalders. Resumi aos de la tribulacin final de Daniel 9:26 y 27. Esta opinin slo repite
diciendo: "De esa forma, en un cuadro notable, se da todo el curso de la que aparece en la New Scofield Reference Bible [La nueva Biblia de refe-
la historia desde la aparicin del Imperio Romano histrico hasta el fin rencia Scofield], pginas 909 y 1362. El punto de vista dispensacionalista
del gobierno humano".8 Interpret los "10 cuernos" de la cuarta bestia est determinado por un literalismo estricto de todos los smbolos de
de Daniel 7 como los reinos (10 es "el nmero de la totalidad") que tiempo profetices a pesar del hecho de que estos smbolos estn unidos
"surgen histricamente del antiguo Imperio Romano... Europa moderna a imgenes simblicas (Dan. 7; Apoc. 11-13). Tambin, la teora del in-
puede, en un sentido muy legtimo, haber surgido de Roma". 9 Pero tervalo del futurismo est en conflicto con el continuo histrico descrito
Young proyecta el anticristo (el undcimo cuerno) al futuro indefinido, en Daniel 2 y 7.
cuando "tratar de desgastar (consumir, afligir, humillar) a los santos
del Altsimo". "Esa tirana durar un perodo definido, un tiempo y Abarcan los 1.260 das toda la era cristiana?
tiempos y la mitad de un tiempo".10
En las ltimas dcadas, ha ganado apoyo una nueva interpretacin
Young rechaza la creencia dispensacionalista de que los 31/2 aos o
de los "1.260 das". Afirma que por medio de esta frase de tiempo, Juan
1.260 das deben equipararse con la ultima media semana de las 70 se-
pretendi "representar la 'experiencia del desierto espiritual' de la igle-
manas de Daniel, el perodo de la gran tribulacin. Declara que la frase
sia durante el perodo entre la resurreccin y el regreso de Cristo". 17 Este
de tiempo de Daniel "es en s misma una expresin cronolgica indefini- erudito bautista sostiene que Juan eligi dar una forma nueva a la desig-
da".11 Concluye diciendo: "Este perodo, 'un tiempo, y tiempos, y el me- nacin del tiempo de Daniel como 42 meses y 1.260 das para simbolizar
dio de un tiempo', aparentemente representa un perodo de prueba y el tiempo que los hijos de Israel estuvieron en el desierto durante 42
juicio que ser acortado por causa de los escogidos de Dios (cf. Mat. aos. "Los nuevos hijos de Israel experimentarn su peregrinacin como
24:22)".12 Tanto Young como Aalders proyectan el anticristo exclusiva- peregrinos por un perodo pintorescamente simbolizado como 42 me-
mente en la fase final del futuro de la era de la iglesia. ses".18 l se refiere a Apocalipsis 12:6 y 14.
Es curioso observar que el reformador Juan Calvino en sus popula- Pero el Antiguo Testamento nunca menciona 42 aos para la expe-
res Conferencias sobre Daniel de 1561,13 sugiri que esa frase de tiempo riencia de Israel en el desierto; slo habla de 40 aos. Leemos que desde
de Daniel 7:25 indicaba 3 fases: Primero, un perodo de un tiempo "algo el mes segundo de su partida de Egipto, "comieron los hijos de Israel
as como 10 aos"; despus tiempos, "algo semejante a 50 o 100 aos", y man cuarenta aos, hasta que llegaron a tierra habitada; man comie-
finalmente "medio tiempo", como una indicacin de que Dios coloca un ron hasta que llegaron a los lmites de la tierra de Canan" (xo. 16:35;
lmite repentino a la gran afliccin. Se refiere a Jess, que haba predicho cf. Deut. 2:7; 8:2-4; 29:5; Neh. 9:21; Sal. 95:10; Hech. 7:36). En ningn lu-
un acortamiento de la tribulacin en Mateo 24:22. Sin embargo, Calvi- gar de la Biblia se estiran estos 40 aos a 42. Adems, Daniel y el Apoca-
no aplic todos los cuernos de la bestia de Daniel 7 a varios emperado- lipsis no conectan los 3 1/2 tiempos profetices con la edad mesinica o
res del Imperio Romano (como Julio Csar, Nern y Trajano). con la era de la iglesia como tal, sino solamente con el reinado de terror
En su Commentary on Daniel, el dispensacionalista Len J. Wood de- del anticristo (Dan. 7:24, 25; Apoc. 13:5-8), conexin exegtica que ha si-
clara que "el hecho de que esta bestia tena 10 cuernos significa que an- do reconocida por el expositor bautista George R. Beasley-Murray. Razo-
tes de esta indicacin debe reconocerse la existencia de un intervalo na que las frases de tiempo en Apocalipsis 12 no deben ser separadas
grande de tiempo".14 Wood basa este intervalo de tiempo tan tremendo de su contexto en Apocalipsis 13, porque...
sobre la suposicin errnea de que los 10 cuernos ("10 reyes contempo- "...hace violencia a la intencin de Juan. Los tres aos y medio son el
rneos") deben ser parte de un Imperio Romano reavivado del futuro, tiempo de la clera del anticristo (13:5), y por lo tanto de la exposi-
"puede ser una confederacin de estados europeos", con Roma como su cin de la iglesia a sus intentos de aplastar su existencia (11:1 y si-
ciudad principal.15 Slo entonces, dice Wood, el undcimo cuerno, co- guientes; 3-13). Esto no caracteriza el perodo de la iglesia entre la
mo "la falsificacin de Satans del soberano mundial", comenzar a ascensin y la parusa de Cristo".19
perseguir a los judos (que son los santos de Dios) por 31/2 aos litera-
les,16 perodo de tribulacin que es idntico a la mitad del perodo de 7 Como se mostr antes, el apstol Pablo en 2 Tesalonicenses 2 coloc
250 Las profecas del fin Comprendiendo los "1.260 das" en Apocalipsis 1 1 - 1 3 251
al anticristo profetizado en el futuro, de hecho, despus de la desapari- Estado romano, la cada del cual, al ser dividido en 10 reinos introducir
cin del Imperio Romano (ver el cap. VII de esta obra). Por consiguiente, al anticristo sobre (ruinas propias)?"20 Tambin el respetado comentario
los 3 1 /2 aos no pueden aplicarse a las persecuciones de algunos empe- de Daniel por Jernimo (347-420 d.C.) ratific la posicin corriente en la
radores romanos como Nern, Domiciano, Decio y Diocleciano. Los iglesia cristiana, de que en Daniel 7 se describe al anticristo como el un-
tiempos danilicos de persecucin estn entrelazados exclusivamente dcimo rey, que se levantar slo cuando el Imperio Romano sea des-
con el reinado del anticristo (Dan. 7:24, 25). Y mientras que los perse-
truido y 10 reinos se hayan repartido entre ellos el mundo romano.21
guidores histricos del pueblo de Dios, como Nabucodonosor, Antoco
Incluso Agustn en el ao 413 recomend el comentario "erudito"
IV, Nern y otros, pueden ser considerados como representantes de los
sobre Daniel de Jernimo para la comprensin de Daniel 7.22 Tertuliano y
tiempos opresores de los gentiles, pueden considerarse slo como proto-
Jernimo llegaron a esta interpretacin slo porque fueron a Daniel 7
tipos o precursores del anticristo predicho en la profeca.
como la raz principal de todas las profecas del anticristo. El mtodo
fundamental de descifrar los smbolos apocalpticos del Apocalipsis,
Lo que se denomina "tiempos de los gentiles" (en Le. 21:24) puede
rastreando su origen en las profecas bosquejadas en Daniel, debe ser
ser considerado como si abarcara todo el perodo de la supremaca hostil
sobre el pueblo del pacto de Dios que termina slo con la liberacin en tambin respetado para descifrar los smbolos de tiempo de Apocalipsis
ocasin de la segunda venida de Cristo. Pero los 31/2 aos de Daniel o 11 al 13.
los 1.260 das de Juan constituyen una parte restringida de esos tiempos Si se consulta Daniel 7 como la raz principal del Apocalipsis, sabre-
generales de sujecin poltica, el perodo especfico de la supremaca del mos que el "cuerno" anticristiano surgira para perseguir a los santos
anticristo bblico sobre los santos de Dios. Y porque el reinado del anti- de Dios por 31/2 tiempos slo despus que los "10 cuernos" dividie-
cristo no se extiende sobre toda la era cristiana, de igual manera los ran al Imperio Romano de Occidente. Esta divisin histrica se llev a
1.260 das no comprenden toda la era cristiana. cabo durante unos 100 aos, hasta que en el ao 476 el ltimo empera-
dor del Imperio Romano Occidental, Rmulo Augstulo, fue destrona-
do. Por el bosquejo apocalptico de Pablo en 2 Tesalonicenses 2 sabemos
Los "3 112 tiempos" dentro de su contexto de Daniel 7
que no debe darse por sentado ningn intervalo interminable de tiempo
En Daniel 7 los 3 1/2 tiempos estn conectados exclusivamente al para que ocurriera el libre desarrollo del anticristo y su reino (ver su es-
"cuerno pequeo", es decir, el undcimo cuerno que surgi gradual- tudio en el cap. VII de esta obra, la seccin "El momento histrico exacto
mente de la cuarta bestia. El Apocalipsis contina aplicando los 3 1/2 del anticristo segn Pablo").
tiempos profetices y sus smbolos equivalentes de "42 meses" y "1.260
das" al anticristo, representado como la bestia que sube del mar de
La bestia simblica que sube del mar de Apocalipsis 13 incorpora
Apocalipsis 13:1-8.
en s misma las 4 bestias de Daniel 7. Adems, los nombres de blasfe-
Durante la edad apostlica, el anticristo no se desarroll plenamen- mia sobre sus cabezas (Apoc. 13:1) se corresponden con las marcas del
te como declar el apstol Pablo en 2 Tesalonicenses 2. Aun el anciano cuerno pequeo de Daniel 7. Tambin los tiempos de su autoridad,
apstol Juan declar que el anticristo profetizado an estaba en el futuro "cuarenta y dos meses" (Apoc. 13:5), se corresponden con los 3 1 / 2
(en 1 Juan 2:18). En cambio, advirtieron a la iglesia acerca de la certi- tiempos del cuerno pequeo de Daniel (Dan. 7:25), smbolo de tiempo
dumbre de su venida durante la era de la iglesia (Hech. 20:29, 30; 2 Tes.
proftico que de esta manera est unido al anticristo que se levantara en
2:3-8; Apoc. 13). Es notable que el padre de la iglesia, Tertuliano
el escenario mundial cuando la Roma Imperial llegara a su fin en Occi-
(alrededor del 200 d.C.) ense que el anticristo predicho (de Daniel) no
dente, es decir, despus del ao 476 d.C. Sin embargo, el anticristo aun
era el Imperio Romano sino que se levantara despus de la desaparicin
representa el Imperio Romano y su espritu de persecucin. Ronald S.
de Roma pagana y despus se sentara en la iglesia. Tertuliano interpret
Wallace, un erudito bblico en Escocia, reconoci que, si la cuarta bestia
2 Tesalonicenses 2 afirmando que la existencia presente del Imperio Ro-
de Daniel 7 representa al Imperio Romano, "el cuerno pequeo se refiere
mano retardaba el surgimiento del anticristo. Escribi con respecto al
entonces a algn gran perseguidor anticristiano de la iglesia verdadera
que "lo frena" (2 Tes. 2:7, 8, NBE): "Cul es el obstculo aqu, sino el
que se levanta en la era cristiana y dentro de la civilizacin creada por el
252 Las profecas del fin Comprendiendo los "1.260 das" en Apocalipsis 1 1 - 1 3 253
Imperio Romano. Esto encajara primorosamente con la interpretacin Esta rivalidad "sigui durante todo el conflicto medieval entre el empe-
dada por el apstol Pablo y el libro del Apocalipsis (cf. Apoc. 13)".23 rador y el Papa, entre el episcopado imperial y jerrquico, y se repite en
forma modificada en cada iglesia protestante establecida".27
El surgimiento de la Iglesia-Estado durante el Imperio Romano Los emperadores "cristianos" romanos convocaron los concilios ge-
Durante los primeros 300 aos de cristianismo, los cristianos fueron nerales de la iglesia, impusieron los nuevos credos por medio de la ley
proscritos porque los emperadores romanos en su oficio como Pontifex sobre todos los ciudadanos en el imperio, protegieron la "ortodoxia" y
Maximus (supremo pontfice) protegan la religin del Estado por causa castigaron la "hereja" con el brazo del poder secular, lo que fue conside-
de la unidad civil en la sociedad romana. "Se calcula que tres millones rado por algunos (como Eusebio de Cesrea) como la restauracin de la
de cristianos perecieron durante los tres primeros siglos de la era cristia- teocracia davdica sobre terreno cristiano. Pero otros, al igual que el pro-
na fesor francs de derecho, Jacques Ellul, consideran la legislacin y la im-
Esas persecuciones llegaron en dos grandes olas: bajo Decio y bajo posicin poltica de la unidad dogmtica de la iglesia por los empera-
Diocleciano. Despus que termin la ltima gran persecucin (303-312), dores cristianos como el comienzo de la subversin del cristianismo y
repentinamente el emperador Constantino invirti toda la situacin con la forma principal de anticristianismo.28 La imposicin poltica de las le-
su famoso Edicto Imperial del ao 313, que permita que la religin cris- yes humanas para establecer la iglesia o el reino espiritual de Cristo re-
tiana existiera legalmente lado a lado con la religin tradicional. En el vela un espritu que est en conflicto fundamental con el espritu de
ao 321 impuso sobre todos los pueblos la observancia civil del domin- Cristo (ver Juan 18:36).
go como el Dies Solis ("da del Sol"). Como patrocinador de la iglesia (l El lado sombro de esta alianza histrica de la Iglesia y el Estado
mismo se llam "el obispo de los obispos"), Constantino convoc el pri- desde los das de Constantino lo constituy la persecucin de los "here-
mer concilio ecumnico en Nicea en el ao 325, y despus introdujo la jes", porque sus desviaciones de la fe de la Iglesia-Estado (el catolicis-
prctica de suscribirse a los artculos de un credo escrito que estipulaba mo trinitario) no se consideraban sencillamente como errores religiosos,
castigos si no se lo aceptaba. Es la primera ocurrencia de un castigo de la sino como delitos contra el Estado (cristiano). Esos herejes fueron casti-
autoridad civil por el cargo de hereja. Este emperador romano elev as gados con el destierro, confiscacin de sus bienes y, desde los das del
a la jerarqua catlica y su ortodoxia exclusiva como la religin del Esta- emperador Teodosio (380), incluso con la muerte.29 Declara Schaff: "Por
do del Imperio Romano. Todas las ofensas contra la iglesia ahora se consiguiente, desde Teodosio se puede datar la teora de la persecucin
consideraban como delitos contra el Estado. de herejes por la Iglesia-Estado, y su inclusin en la legislacin".30 En el
El historiador Edward Gibbon declar que Constantino "sent la 385 el emperador "cristiano" Mximo orden la ejecucin del obispo es-
cristiandad sobre el trono del mundo romano". 25 Desde el tiempo de paol Prisciliano, y de 5 creyentes de su secta parecida a la de los mani-
Constantino, la iglesia llego a ser la Iglesia-Estado. Se declar a Roma queos, en la ciudad de Treveris.3'
la corte suprema de justicia dentro de la iglesia para honrar la memoria Aun Agustn llego a estar convencido despus del ao 400 que los
del apstol Pedro (canon 4). El emperador tambin enriqueci a la igle- herejes que persistieran deban ser castigados por sus errores religiosos.
sia al donarle todos los templos paganos y sus grandes propiedades, as Incluso apel a las palabras de Jess en una parbola que dicen: "Fur-
como las propiedades de los herejes. Muy pronto la iglesia era duea de zalos a entrar" (Le. 14:23). En su obra clsica, La ciudad de Dios, Agustn
una dcima parte de todos los bienes races en el Imperio Romano. expone el ideal catlico de una iglesia universal, o sociedad de los fieles,
El resultado de la alianza de la Iglesia y el Estado fue una iglesia ca-
que domine la sociedad universal de los infieles. Cuando la ciudad de
da vez ms secularizada y una sociedad nominalmente cristiana. Segn
Roma fue capturada y saqueada por el rey godo Alarico en el 410, so-
el historiador eclesistico Ph. Schaff, "esto produjo el conflicto entre la
brevivi la iglesia como el cuerpo de los fieles. Agustn afirm que el
luz y las tinieblas, la verdad y la falsedad, Cristo y el anticristo, en el
milenio de Apocalipsis 20 se estaba cumpliendo ahora en el reinado de
mismo seno de la cristiandad".26 El tiempo de Constantino fue testigo
la iglesia, cuyos obispos deben juzgar a otros, en nombre de Cristo
del comienzo de la lucha interminable en Europa entre la jerarqua de
(20:9), lo que proporcion la base terica para el Estado-Iglesia del papa-
la Iglesia y el Estado, cada uno tratando de sojuzgar y dominar al otro.
do medieval.32 La jerarqua de la iglesia lleg a ser cada vez ms romana
254 Las profecas del fin Comprendiendo los "1.260 das" en Apocalipsis 11-13 255
despus que Constantino traslad la capital de Roma a Constantinopla era romana que la iglesia adquiri y mantuvo durante siglos su dominio
en el 330. "El obispo de Roma, en el asiento de los cesares, era ahora el sobre la sociedad".38
hombre de mayor influencia en Occidente, y pronto se vio constreido a El papa Gelasio I (492-496) desarroll el principio papal un paso
llegar a ser la cabeza tanto poltica como espiritual".33 ms al declarar en el 494 que el emperador estaba sujeto al Papa y tena
Len I ("el Grande"; 440-461) fue el primer Papa que pblicamente la obligacin de obedecer la disciplina de la Iglesia Catlica. El obispo de
sostuvo un papado universal. Estableci su primaca en el derecho divi- Roma era la "autoridad suprema". Este Papa empez a defender la pol-
no, el derecho de estar en la sede apostlica en Roma. Para l, la cris- tica de "no interferencia" entre la Iglesia y el Estado. Su propsito fue
tiandad y el dominio universal de la iglesia romana eran cosas idnti- hacer del Papa un gobernante religioso-poltico independiente, con dere-
cas.34 Schaff lo considera como "el primer Papa en el sentido propio de la cho a mandar sobre los soberanos civiles.
palabra", esto es, con respecto a sus exigencias de supremaca.35
Durante el concilio de Calcedonia, en el 451, se ley la carta dogm-
El reconocimiento de la primada papal por parte de Justiniano
tica del papa Len I, y los obispos (slo estuvieron presentes obispos de
Europa Oriental) exclamaron: "Esta es la fe de los padres... y de los La poltica de Justiniano I, emperador del Imperio Romano Oriental
apstoles! De esta manera Pedro habl por medio de Len!"36 (527-565) procur revivir un Imperio Romano cristiano gobernado por el
De esta exclamacin histrica, Len I y otros papas posteriores deri- emperador de Bizancio (Constantinopla). Como jefe verdadero de la
varon un derecho a su autoridad dogmtica sobre todos los cristianos. iglesia cristiana, Justiniano promulg edictos con manifiestos obligato-
Pero los mismos padres del concilio le asignaron al patriarca de Cons- rios, incluso en teologa. Su principal problema doctrina] fue el conflicto
tantinopla una autoridad igual para ejercer en la parte oriental del impe- entre el punto de vista ortodoxo del concilio de Calcedonia (451), la opi-
rio, como la que el Papa posea en Occidente. "El papa Len I confirm nin de que en Cristo coexisten la naturaleza humana y la divina, y la
la confesin doctrinal del concilio, pero protest contra el canon.28 que enseanza monofisita que enfatizaba la naturaleza divina de Cristo. Esta
colocaba al patriarca de Constantinopla en un pie de igualdad con l".37 ltima opinin era la que prefera su esposa, la emperatriz Teodora, que
El papa Len enfatiz cada vez ms que los papas eran los sucesores era muy popular en Oriente. Por otra parte, el arrianismo que rechazaba
del apstol Pedro y de esa manera posean la sedes apostlica (sede apos- la deidad eterna de Cristo era la creencia cristiana comn entre los pue-
tlica), para establecer su supremaca eclesistica sobre el patriarca de blo germnicos (excepto entre los francos) que poblaron el Imperio Ro-
Constantinopla. Desde entonces en adelante, cada Papa aleg ser el vica- mano occidental, incluyendo el norte de frica.
rio de Pedro y, por lo tanto, al mismo tiempo tambin el vicario de Cristo Justiniano decidi restaurar la unidad poltica y religiosa en todo el
para toda la iglesia. territorio del antiguo Imperio Romano. Busc la cooperacin del Papa
El papa Len I fue el primer Papa que le pidi a las autoridades se- para establecer la unidad religiosa en el imperio bizantino. Primero es-
culares que suprimieran por la fuerza todas las iglesias cristianas herti- cribi su carta famosa al papa Juan II, en el 533, en la que solicitaba el
cas en la ciudad de Roma. Aunque toda la iglesia sostuvo la autoridad apoyo del Papa para su decisin imperial contra la hereja de los nesto-
de los papas, este pedido slo pudo llevarse a cabo en algunas partes rianos. En su carta imperial al Papa declaraba lo siguiente:
de Italia. La iglesia oriental rechaz la reclamacin de Len I a la prima- "Por lo tanto, nos hemos esforzado para unir a todos los sacerdotes
ca en la iglesia, y an hoy rechaza la primaca papal. del Oriente y someterlos a la sede de Su Santidad... Porque no tole-
Desde la cada del Imperio Occidental en el 476, los obispos de Ro- ramos que nada que se refiera al estado de la Iglesia... sea discutido
ma se apropiaron la funcin del emperador de occidente como Pontifex sin que antes se traiga al conocimiento de Su Santidad, porque usted
Maximus, sacerdote y gobernante temporal, con los obispos como sena- es la cabeza de todas las santas iglesias, y porque nosotros nos esfor-
dores y dirigentes del ejrcito. El renombrado historiador eclesistico zaremos en todo lo que podamos... para acrecentar el honor y la au-
alemn, Adolfo von Harnack vio a la iglesia romana como "la continua- toridad de su sede".39
cin real" del Imperio Occidental. Henri Pirenne, el eminente historiador
belga, escribi: "En resumen, no fue porque era cristiana, sino porque Despus el emperador solicit una respuesta del Papa que conde-
256
Las profecas del fin I Comprendiendo los "1.260 das" en Apocalipsis 1 1 - 1 3 257
ffi
nara a los nestorianos como l lo haba decretado. Froom hace la si- y a su gobierno autocrtico. El historiador eclesistico italiano Paolo
guiente evaluacin de este pedido. Dice que "esto revela la compren-
sin plena que tena el obispo de Roma del reconocimiento imperial de
la primaca de la sede de Roma". 40 La admisin de la primaca de los
papas se refera a su autoridad y a que era "el corrector de herejes" (en la
carta de Justiniano al arzobispo Epifanio, en el ao 533). Sin embargo,
entraaba mucho ms. En su carta imperial al papa Juan II, el empera-
dor haba reconocido formalmente la prioridad del obispo de Roma so-
bre el de Constantinopla, lo que fue promulgado slo 12 aos ms tarde,
en el ao 545, en el Cdigo Civil de Justiniano.41 Froom hace este resu-
men:
"De esta manera, no slo codific Justiniano las leyes religiosas de
sus predecesores, sino que tambin design especficamente al obis-
po de Roma como cabeza de la iglesia y corrector de herejes, e hizo
que la ley cannica de la iglesia hasta el ao 451 formara parte de la
ley civil del imperio, consumando as la unin de la Iglesia y el Esta-
do".42
iglesia tendr que sufrir penurias en el "desierto" del mundo durante la predecir otros tantos aos de castigo para un Israel rebelde.
era de la iglesia, pero tambin recibir el "sustento y la proteccin de En Ezequiel 4:6, aos de rebelin que ya haban pasado estn repre-
Dios durante todo su peregrinaje terrenal, al igual que los 42 campa- sentados por 40 das. En ambos casos se aplica el mismo principio da
mentos de Israel, hasta que entre en la tierra prometida".55 por ao, pero en maneras diferentes. Sin embargo, el testimonio esen-
Mientras que esta interpretacin "cualitativa" de la experiencia de la cial del principio da por ao est en el libro apocalptico de Daniel. Las
iglesia en el desierto es enriquecedora y tiene algn poder de convic- "setenta semanas" profticas en Daniel 9:24-27, por el consenso unnime
cin, deja sin explicar por qu la cifra de 1.260 das tiene tambin un de los intrpretes judos y cristianos, designan setenta semanas de aos
cumplimiento cuantitativo en la historia de la iglesia. Para comprender (ver Dan. 9:24), o 490 aos reales, lo que es igual a 70 aos sabticos (70 x
esta aplicacin, volvemos al estudio del principio da por ao. 7 aos) o a 10 ciclos del jubileo (10 x 49 aos). Si con la frase "setenta se-
manas" Daniel pens en semanas de aos sabticos, entonces no se nece-
sita la conversin da por ao, porque 70 semanas de aos ascienden a
La ecuacin da por ao 490 aos. Slo si las "setenta semanas" de Daniel 9:24 se toman como
La ley mosaica introdujo el principio de que un da puede represen- setenta semanas literales (70 x 7 das) se necesitara la aplicacin de la
tar un ao. El primer ejemplo est en Levtico 25, que prescribe que el conversin de da en ao para dar el resultado de 490 aos reales.
sptimo da, sbado, iba a ser celebrado tambin como un "ao sabtico" Sin embargo, el contexto en Daniel 9 seala a que comprendamos
para la tierra, es decir, cada sptimo ao: "Pero en el ao sptimo la tie- aos sabticos, porque el profeta estaba reflexionando acerca del signifi-
rra gozar de un descanso sabtico, un sbado para Yahveh; no sembra- cado de los 70 aos de la cautividad del pueblo en Babilonia, como ha-
rs tu campo ni podars tu via... ser ao sabtico para la tierra" (Lev. ba sido profetizado por Jeremas (ver Dan. 9:2). Esos 70 aos se enten-
25:4, 5, CI; BJ). Aqu la ley levtica extiende la cualidad del sbado se- dan como aos de castigo porque Israel haba pasado por alto los aos
manal a un ao entero. Shea lo resume as: sabticos para la tierra (ver 2 Crn. 36:21; Dan. 9:10-14). El ngel inter-
pretador predice una multiplicacin de esos aos sabticos (70 veces)
"De esta manera, existe una relacin directa entre "da" y "ao", como el tiempo que iba a pasar antes que el segundo templo fuera des-
dado que para ambos se aplic la misma terminologa, y el poste- truido. D. Ford hizo el siguiente comentario sobre Daniel 9:24:
rior ao sabtico fue modelado conforme al da sabtico anterior".56
" 'Setenta semanas de aos estn determinados'. Como esto es parte
de la explicacin literal de Daniel 8:1-14, no necesitamos invocar el
La ley de Israel del ao sabtico introduce de esta forma el principio
principio da por ao, aunque es verdad que los 'aos' en hebreo
da por ao. El mismo principio est reforzado en la ley del ao del jubi-
estn ms bien sobreentendidos que declarados explcitamente".57
leo: "Y contars siete semanas de aos, siete veces siete aos, de modo
que los das de las siete semanas vendrn a serte cuarenta y nueve
A menudo se pasa por alto el hecho de que mientras que Daniel 8
aos" (Lev. 25:8). Esta ley presupone que despus de siete aos sabticos
presenta una profeca simblica, Daniel 9:24-27 no representa una profe-
aos llegaba el ao del jubileo.
ca simblica sino una interpretacin por parte del ngel de los smbolos
De nuevo el sbado semanal permanece como el modelo para un
de Daniel 8, sin volver a usar los smbolos. Por lo tanto, no debemos es-
ao entero de descanso y libertad en el ciclo del jubileo. Los aos sabti-
perar que las "setenta semanas" sean un smbolo sino ms bien una refe-
cos en sus ciclos de siete aos eran profetices del ao del jubileo. De esta
rencia clara a 70 semanas de aos (TA). Jean Zurcher relacion las "se-
forma el principio de da por ao lleg a ser una prediccin prctica de tenta semanas" de Daniel 9 con su contexto, y concluy:
la redencin en los rituales de adoracin de Israel.
En la perspectiva proftica de Israel se aplic de formas diferentes el "Todo lo que est en el texto y en el contexto se refiere al mensaje de
principio da por ao. Leemos en Nmeros 14:34: "Conforme al nmero los aos sabticos y de jubileo. La tradicin juda, los talmudistas, el
de los das, de los cuarenta das en que reconocisteis la tierra, llevaris autor del Seder 'Olam, y los intrpretes judos en general, han juzga-
vuestras iniquidades cuarenta aos, un ao por cada da; y conocern do que las semanas en la profeca de Daniel pueden ser slo sema-
mi castigo". En este caso, das que ya haban pasado (40) se usan para nas de aos. Hay evidencia que muestra que los padres de la iglesia
264 Las profecas del fin
Comprendiendo los "1.260 das" en Apocalipsis 1 1 - 1 3 265
usaron la misma base para interpretar las 70 semanas".58 4
E zell, p. 71.*
A alders, p. 165.
Necesitamos recordar que el concepto de un "ao sabtico" est es- 6
iM ., p p . 1 6 4 ,1 6 7 .
tablecido en Levtico 25:1-7 y que ya es el resultado de una conversin 7
Ibd.,p. 163.
"Y oung, p. 15 0.
de da por ao. Al respecto, W. H. Shea declara que "Levtico 25:1-7 es el ' Ib d .,p . 14 9.
primer pasaje bblico donde se aplica la ecuacin da por ao". 59 Pero es " Ib fd ., p .1 6 1 .
11
Ibd.
ms probable que las "setenta semanas" de Daniel 9:24 tengan su ori- 12
Ibfd.,p. 162.
gen en el concepto de los ciclos del jubileo de 49 aos cada uno, porque
13
Ju a n C a lv in oC, o rp u s R e fo rm a to r mts. n, 40 y 41.
14
W ood, p. 94.
un perodo de jubileo tambin se meda en trminos de "semanas de 15
Ibd.,p. 95.
16
Ibd.,p. 98.
aos" (Lev 25:8). 17
E ze ll, p. 70.
Daniel reconoci el principio da por ao al hacer de los 490 aos " Ib d.
19
B e a s l e y -M u rra y , p . 2 0 1 .
reales de Daniel 9 una parte de los 2.300 das de Daniel 8, al declarar que 20
T e rtu lia n oO, n O te R es u r re c tio n o f th e F le [Tsh
ra ta d o so b re la re s u rre c c i n d e la c a rn e ], c aApN. F2 34 , p .
las 70 semanas estaban decretadas o, literalmente, "cortadas" para 5 6 3 ; c ita d o e n F ro o m , 1 .1 , p . 2 5 8 .
21
C o m e n ta r io s o b r e D a n ie l r e a liz a d o p o r J e r n im o , p . 7 7 .
la nacin de Israel y para la ciudad santa! Esta correlacin de Daniel 8 y 22
L a d u d a d d e D iolib s , ro X X , c a p . 2 3 ; c ita d o e n J o s M o ran , Oe db .,ra s d e S . A g u stn : L a c iu d a d d e Dt. io s ,
9 contiene la necesidad lgica de la ecuacin de un da por un ao para X V I-X V II.M a d rid : B A C , 1 9 5 8 , p p . 1 5 0 8 -1 5 1 1 .
los 2.300 das. Adems, Daniel describe la interpretacin que el ngel
23
Wallace, p. 129.
24
S n i i t h D, a n i e l , p1 .0 6 .
le da de Daniel 8 en un detalle mucho mayor en Daniel 11! Los "das" de 25
G b b o n , t. 2 , p . 3 3 0 .
26
S ch aff, t. 3 , p . 1 26 .
Daniel 8 son interpretados en trminos de "aos" en Daniel 11:6, 8 y 13 27
Schaff, t. 3, p. 134.
como parte del tiempo paralelo con el del captulo 8. 21
E llul, cap. 2.
29
T h e o d o sia n C o d 1e ,6 .1 .2 . V e Sr D A B ib lc S lu d en t's S o u rc e B[E
o olklib ro fu e n te d e lo s estu d ian t es a d v e n tistas
d e la B ib l ia ], e n tra d a 1 2 0 2 .
Resumen 30
31
S cha ff, t. 3 , p. 1 42 .
Ib d .
El libro de Daniel ensea el principio de da por ao dos veces: (1) 32
33
S a n A g u s t Lna, c i u d a d d e D li iobsr,oX X ,c a p .I X . 2 , e n M o r Iabn,d . , p p1 .4 6 5 - 1 4 6 6 .
F lic k , p . 1 6 9 .
En la correlacin de los captulos 8 y 9; y (2) en la correlacin paralela de 34
S chaff, t. 3, p. 317.
los captulos 8 y 11. Esta conclusin nos lleva a aplicar los 3 1 /2 tiempos 3!
'ftfd., p. 319.
36
Ib d.,p. 744.
o 1.260 das de Daniel y el Apocalipsis a 1.260 aos reales, sin ser dog- 37
I b ( d p. ,. 7 4 7 .
mticos acerca de fijar fechas precisas en la historia de la iglesia. Froom 38
P ire n n e , p . 5 9 .
39
V e r e l d o c u m e n to e n F ro o m , 1 .1 , p . 9 3 1 (l a c u rs iv a e s m fa ) .
nos informa de un hecho interesante: 40
I b d . 1, . 1 , p . 9 3 2 .
41
N m elta1 3 1 . V e r F ro o m , 1 .1 , p p . 5 1 3 , 9 3 3 .
"En verdad, los protestantes historicistas diferan considerablemen- F ro o m , 1 .1 , p . 9 3 5 .
te en cuanto a cundo comenzar y terminar el perodo de los 1.260 43
B re zz i, p p . 6 5 , 6 6 .
44
4 CBA 864.
das del anticristo, pero todos estaban de acuerdo en la conviccin 45
Ib d .
de que se le haba asignado un perodo de 1.260 aos, y que ese pe- 46
V e r F ro o m , t. 2 , p p . 5 3 1 , 7 8 7 ; t. 3 , p p . 2 5 2 , 7 4 4 ; t. 4 , p p . 3 9 0 , 3 9 4 , 3 9 5 , 8 4 6 , 8 4 7 , 8 4 9 , 8 5 0 .
47
4 C BA864.
rodo se acercaba a su terminacin".60 48
B i r k s , p . 4 1 6 , c i t a d o e n D D. aF no iredl , 8 : 1 4 ,Ap- .1 2 5 .
49
S h e a E, s t u d i o s s e l e c t o s . . .6, 2p, p6. 3 .
Las profecas apocalpticas se cumplirn y se entendern gradual- 50
D . F o r dD, a n i e l 8 : 1 4 ,Ap- .1 2 1 .
51
P a ra u n a n li s is m s d e ta ll a d o , in c lu y e n d o l o s v n c u lo s lin g s t ic o s e n t re D a n i e l 1 1 y 1 2 , v e r S h e a , " T i m e
mente, a medida que avance la historia. Un cumplimiento progresivo P ro p h e c ie s ..." .
permite una interpretacin progresiva. 52
H ep pens tall, p p . 1 8 .
53
S h e a , " T im e P ro p h e c i e s ..." , p . 3 5 0 .
R e fe r e n c i a s 54
Naden, p. 170.
55
P a r a la B ib lio g r a fa , v e r e n la s p g in a s 2 6 6. -2 6 9 . F re d e ric k s , p . 2 6 4 .
56
.. ;. " V e r S t ra ck -B ille rb e ck , t. 3 , p . 7 6 1 . S h e a E, s t u d i o s s e l e c t o s . . . , p . 7 2 .
57
, 2 V e r ft i' i.,t .3 ,p . 7 6 0 . D . F o rd ,D a n ie l, p . 2 2 5 .
M
" " 'Ib d .,t. 3 , p . 7 6 1 . Z u rch e r, 5 d e fe b re ro d e 1 9 8 1 , p5 9. 9 .
m
Shea,Estudios selectos..., p. 87. F ro o m , t.
2, p. 794.
266 Las profecas del fin
Comprendiendo los "1.260 das" en Apocalipsis 1 1 - 13 267
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El mensaje del tiempo del fin en la perspectiva histrica 271
conexin tipolgica entre la historia de Israel y la historia de la iglesia- f de va en aumento hacia esta certidumbre primordial, y todo lo que ;
Con frecuencia se pasan por alto las consecuencias de la tipologa bbli- sigue enfatiza su veracidad y detalla cmo terminarn las ltimas
ca, y sin embargo son de una importancia decisiva. Tal relacin teolgica escenas del drama. Ha sido ganada la guerra!"4
predice no slo el elevado llamamiento sino tambin el fracaso de la La digresin de Apocalipsis 12:7-12 contempla ms all de la histo-
iglesia cristiana. Los principios que deben guiar al intrprete cristiano ria terrenal: al origen de todo el odio y crueldad contra la mujer que re-
estn determinados por el evangelio de Cristo.2 presenta al pueblo de Dios. Revela la dimensin profunda de todas las
Una caracterstica teolgica adicional del Apocalipsis es su fenme- persecuciones contra los hijos de Dios, sealando al enemigo verdadero
no repetido de los contrastes. Juan aclara las caractersticas de la verdad de la iglesia y de Cristo.
al contrastarlas con la falsedad. Sita al remanente fiel del pueblo de En la narracin vemos cmo una guerra que comenz en el cielo ins-
Dios por encima y contra sus opositores babilnicos. Babilonia aparece tiga las guerras en la tierra contra el pueblo de Dios (Apoc. 12:7-9). Sata-
en completo contraste con la Nueva Jerusaln, el Cordero est en oposi- ns inici una guerra en trminos judiciales en el tribunal celestial contra
cin a la bestia, y la mujer gloriosa qu aparece en el cielo (Apoc. 12) se Dios y contra su arcngel Miguel, el ngel guardin de Israel (Dan. 10:13,
la contrasta con la ramera que se sienta sobre muchas aguas (Apoc. 17). 21; 12:1; Zac. 3:1; Jud. 9). La guerra en el cielo contra Miguel era un tema
En este lenguaje figurado de contraste muchos han discernido una paro- familiar en los escritos apocalpticos judos del tiempo de Juan.5 Se espera-
dia irnica o imitacin burlesca de la obra de Cristo. Este estilo sirve al ba que Miguel iba a vencer a Belial en el futuro, en la batalla final por el
propsito de crear una anttesis teolgica, un mtodo til para definir la mundo (as aparece en Regla de Guerra [QM 17] de Qumrn).
verdad y el error. Desde este punto de vista llega a ser muy significativo que Juan ve
la victoria de Miguel en el cielo ya en el tiempo presente, de manera
Revelacin progresiva en Apocalipsis 12-14 que Satans "fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con
l" (Apoc. 12:9). La victoria de Miguel se celebra y se le atribuye ahora a
Apocalipsis 12 al 14 esta considerado con razn por muchos como la Cristo en el himno celestial de alabanza y jbilo (vs. 10-12), lo que da
piedra angular o la visin fundamental del Apocalipsis. Len Morris por sentado la identidad de Cristo y Miguel. 6 De esta manera, Apoca-
percibe "siete seales significativas" en Apocalipsis 12 al 14 a las que lipsis 12 prepara el escenario para el resto del libro, que en forma progre-
denomina "otra serie de visiones" en el Apocalipsis.* Otros han encon- siva ampla el conflicto entre Satans y los seguidores de Cristo sobre la
trado diferentes subdivisiones o escenas, mientras sostienen la unidad tierra (Apoc. 13-19) hasta que se restaure la paz eterna del paraso
de estos captulos, y la idea de una unidad fundamental en estos captu- (Apoc. 20-22).
los se fortalece si se considera en esta narracin la infraestructura y la
Apocalipsis 13 describe en forma grfica los triunfos temporales del
progresin gradual del Apocalipsis hacia el tiempo del fin.
antiguo dragn por medio de las actividades de sus dos aliados o agen-
Apocalipsis 12 abarca la historia total del pacto de la iglesia cristia- tes terrenales: la bestia que sube del mar con 10 cuernos y la bestia que
na. El propsito de Apocalipsis 12 va ms all de advertir a los creyentes sube de la tierra, con dos cuernos, lo que suscita la urgente pregunta:
cristianos contra la persecucin, alentndolos a perseverar hasta el fin. Cmo se relaciona Apocalipsis 13 con Apocalipsis 12? La respuesta es de
Este captulo presenta como su visin primordial la aclamacin celestial crucial importancia para entender los acontecimientos finales en el libro
de victoria sobre Satans, combinada con la celebracin de la toma de del Apocalipsis. Un autor reciente sostiene que "los eventos en el captulo
posesin de Cristo como el rey legtimo del cielo y de la tierra (vs. 7-12). 13 siguen a los del captulo 12 en orden cronolgico". 7 Por consi-
Slo a la luz de la muerte victoriosa de Cristo en la cruz declaran los guiente, proyecta las visiones de Apocalipsis 13 al futuro, concepto inno-
cielos que la guerra ha sido ganada y que el acusador del pueblo de vador que requiere un preciso y cuidadoso examen.
Cristo "ha sido lanzado fuera" (v. 10). A este respecto, Naden enfatiza La afirmacin de que Apocalipsis 13 sigue cronolgicamente des-
correctamente lo siguiente: pus de Apocalipsis 12 se basa sobre la suposicin de que "la historia
"Los versculos 10 y 11... constituyen las palabras fundamentales que comenz en el captulo 12 se continua sin interrupcin en el captu-
del Apocalipsis. En el quiasmo que Juan presenta, todo lo que prece- lo 13".8 Pero esta suposicin no est justificada. Tanto en Daniel como
274 Las profecas del fin El mensaje del tiempo del fin en la perspectiva histrica 275
en el Apocalipsis, la secuencia de las visiones no intenta presentar un vi", lo que revela algunas conexiones importantes con la vista panormi-
orden cronolgico. La estructura literaria de ambos libros apocalpticos ca que presenta Apocalipsis 12. El primer nexo es la frase de tiempo para
revela una pauta persistente de panoramas paralelos en la historia del el perodo de persecucin: cuarenta y dos meses (Apoc. 13:5; cf. 12:6,14). El
pueblo del pacto. Las visiones de Daniel 2, 7, 8 y 11 deben entenderse mismo smbolo de tiempo que ya se us en Apocalipsis 11 para referirse
como visiones paralelas y progresivas, lo que se confirma al comparar a los perodos predeterminados de "hollar la ciudad santa" (Apoc. 11:2;
las explicaciones de cada visin que da el ngel interpretador. cf. el v. 3). No existe ninguna razn legtima para asumir que los smbo-
El estilo paralelo de las visiones de Daniel es igualmente aparente los de tiempo equivalentes son perodos de tiempo diferentes. Una nueva
en el Apocalipsis de Juan. La serie de los sellos (Apoc. 6) termina con el visin no sugiere en forma automtica una secuencia cronolgica con la
juicio final de Dios. La siguiente serie de trompetas (Apoc. 8, 9,11) abarca visin previa. El contexto inmediato indica si una nueva visin ampla la
la era de la iglesia con un nfasis progresivo sobre el tiempo del fin (ver anterior o continua la narracin histrica. Por lo tanto, debemos rechazar
el cap. IX de esta obra). La visin de Apocalipsis 12, donde Cristo recibe la suposicin de que la visin de Apocalipsis 13 contina la narrativa
toda la autoridad en virtud de su sacrificio abnegado (vs. 10,11) no pue- del captulo 12 "sin interrupcin".
de seguir cronolgicamente despus de la visin de la sptima trompeta
en Apocalipsis 11:15-18, donde se afirma que Cristo ya ha comenzado a Lo guerra contra los santos
reinar. Lo que hace Apocalipsis 12 es presentar una sinopsis de toda la
Un segundo indicador de que Apocalipsis 12 se ampla en forma
era de la iglesia, comenzando con el primer advenimiento de Cristo.
adicional en Apocalipsis 13 es la correspondiente guerra contra los santos
Las tres visiones dentro de Apocalipsis 14 no ensean, al parecer, un
que aparece en ambos captulos. Apocalipsis 12 predice dos guerras con-
orden cronolgico de cumplimiento. Es evidente que el triple mensaje de
secutivas contra el pueblo de Dios: la primera en los versculos 6 y 14-16,
Apocalipsis 14:6-12 debe proclamarse con anterioridad a la visin del y la segunda en el versculo 17. La primera guerra se caracteriza por el
Cordero con sus 144.000 seguidores victoriosos (Apoc. 14:1-5). Por consi- perodo simblico de 1.260 das y 3 1/2 tiempos (vs. 6,14),el cual esta-
guiente, la visin de los 144.000 vencedores ha sido llamada un interludio, blece una conexin definida con Daniel 7:25. Esta conexin danilica re-
una "escena de encargos y seguridades del tiempo del fin".9 Las visiones quiere el teln de fondo de la visin de largo alcance de Daniel 7. Revela
de castigo en Apocalipsis 15 y 16 slo amplan la visin de la siega del que los 31/2 tiempos o 1.260 das de Apocalipsis 12 deben reconocerse
mundo en Apocalipsis 14:14-20, donde los justos son redimidos y los im- como un perodo de supremaca del cuerno pequeo de Daniel 7 y no de
pos destruidos. Del mismo modo, Apocalipsis 17, que explica con ms la Roma pagana. Por lo tanto, esos 1.260 das se refieren a los siglos de
detalles el castigo de Babilonia (ver el v. 1), no sigue cronolgicamente oscuridad de la Edad Media, cuando muchos miles de personas fueron
despus de Apocalipsis 16, donde Babilonia ya ha sido destruida. perseguidas y martirizados por el supuesto crimen de "hereja".
Estos ejemplos deben alertarnos contra la suposicin de que Apo- Apocalipsis 13 comienza con la visin de la bestia que sube del mar,
calipsis 13 sigue a Apocalipsis 12 "sin interrupcin". Ante todo, hay dos con 10 cuernos, que conecta esta visin sin lugar a dudas con la descrip-
indicadores de una interrupcin entre estos dos captulos. Apocalipsis 12 cin de Daniel 7. La bestia del mar incorpora las 4 bestias de Daniel
concluye con la declaracin de Juan: "Y se detuvo sobre la arena del (Apoc. 13:1, 2), indicando con ello el progreso del tiempo hasta las vi-
mar" (CI; NBE, BJ; TA; en Valera, 13:1). La NBE traduce: "Y el dragn siones de Juan. La bestia del mar ejerce su autoridad contra los santos
se detuvo sobre la arena del mar" (12:18). La declaracin de Juan acerca durante "42 meses" (vs. 5-7). Estos dos rasgos distintivos (la guerra con-
de esta nueva colocacin sobre la orilla del mar (cf. Apoc. 12:4) explica tra los santos y el perodo de tiempo) corresponden exactamente con los
por qu el dragn poda arrojar de su boca "agua como un ro" para que aparecen en Daniel 7 y en Apocalipsis 12. Por lo tanto, deben identi-
arrastrar a la mujer (12:15). ficarse mutuamente.
La visin siguiente (Apoc. 13:1-10) revela los medios dramticos En Apocalipsis 12, la guerra final contra los santos se la denomina la
por los cuales el dragn perseguir a los santos y blasfemar el nombre guerra del dragn contra "el resto de la descendencia de ella, los que
de Dios. La declaracin final de Apocalipsis 12 tambin mira hacia el guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo"
futuro a Apocalipsis 13, captulo que comienza con una nueva visin: "Y (Apoc. 12:17). El significado de esta breve declaracin de guerra se am-
276 Las profecas del fin El mensaje del tiempo del fin en la perspectiva histrica 277
pla adicionalmente en la ltima visin de Apocalipsis 13, visin que' la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba
muestra cmo una bestia de dos cuernos subi de la tierra como el se- la morco de su nombre".
gundo aliado del dragn. Esta bestia terrestre ejercer su autoridad para
imponer por la fuerza la adoracin de la bestia rediviva en todo el mun-
do (13:12-14). Esta visin ampla as la guerra final contra el fiel pueblo re-'
manente de Dios (12:17). Predice la imposicin universal de una marca
especial, "que es el nombre de la bestia o el nmero de su nombre"
(13:17).
La guerra final contra la iglesia remanente que presenta Apocalipsis
13:11-17 no es otra cosa que la amplificacin de Apocalipsis 12:17. Esta
persecucin de los seguidores de Cristo es, por el momento, una profe
ca no cumplida, pero su extensin universal y su lugar culminante en la
historia humana coloca esta guerra religiosa como el centro del mensaje
de Dios para los ltimos das tal como se halla en Apocalipsis 14.
APOCALIPSIS 12
El DRAGN hace guerra
contra la mujer (vs. 1-5). \
La mujer huye al desierto APOCALIPSIS 13
por 1. 260 das (v. 6). El dragn usa la BESTIA
DEL MAR coronada con 10
cuernos para hacer guerra
contra los santos durante
42 meses (vs. 1 - 1 0).
En el cielo:
Loas por la entronizacin de
Cristo (vs. 7-12).
nuevo pacto en el cual todos los participantes del pacto y sus enemigos a todas las naciones" (Apoc. 12:5; cf. Sal. 2:9). En este momento, Juan se-
estn condicionados religiosamente por Jess y el Mesas. Esta progre- ala hacia adelante, a la consumacin final de esta promesa mesinica
sin de la salvacin histrica de Israel hacia la iglesia de Cristo procede en el segundo advenimiento de Cristo que de nuevo vuelve a describir
del mismo Dios del pacto (ver Heb. 1:1, 2; Apoc. 1:1). La unidad esencial en Apocalipaia 19:15. Antes el apstol Pablo haba'explicado que la as-
del Israel de Dios y de la iglesia de Cristo es la suposicin fundamental censin de Jess al trono de Dios fue la toma de posesin de su reino espi-
para la interpretacin cristiana del libro del Apocalipsis. Jess previo ritual como Mesas. As lo proclam a los judos en Antioqua de Pisidia:
slo "un rebao" por el cual l, como su pastor, pondra su vida (Juan "Que la promesa que Dios hizo a nuestros padres nos la ha cumpli-
10:14-16), y slo un banquete final (Mat. 8:11). Pablo previo slo un olivo do a nosotros resucitando a Jess. As estaba escrito en el salmo se-
cultivado, en el que todos los israelitas espirituales y los cristianos es- gundo: Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy" (Hech. 13:33,
tn unidos (Rom. 11:17-24). Describi a la iglesia como una "virgen pu- NBE; cita Sal. 2:7).
ra" a la que quiere presentar a su "esposo, Cristo" (2 Cor. 11:2).
Esta verdad fundamental de la fe apostlica acerca de la soberana
La visin de Apocalipsis 12 alerta a la iglesia acerca del hecho de suprema de Cristo est replanteada en Apocalipsis 12:5 como garanta
que es en todo momento el objeto de la furia de Satans, a quien se lo del venidero cumplimiento del tiempo del fin del Salmo 2 en Apocalipsis
describe aqu como un dragn rojo, con "siete cabezas y diez cuernos, y 19. La narracin de Apocalipsis 12 contina describiendo, en trminos
en sus cabezas siete diademas" (v. 3). simblicos, el tiempo que la iglesia debe estar en el desierto.
Esta imagen monstruosa, que aparece en Apocalipsis 12 y que se re-
pite en los captulos 13 y 17, es un desarrollo de la cuarta bestia de Da- JTL La persecucin de la iglesia de Cristo
niel 7, lo que implica que Daniel 7 es una de las races principales de "Y la mujer huy al desierto, donde tiene lugar preparado por Dios,
Apocalipsis 12, 13 y 17. Daniel 7 est gradualmente desplegado y am- para que all la sustenten por mil doscientos sesenta das" (Apoc.
pliado en Apocalipsis 12, 13 y 17 para la era de la iglesia. 12:6).
Sobre la base de Apocalipsis 17:9 y 10, llega a ser claro que las siete
cabezas del dragn "representan reinos por medio de los cuales Satans Mientras que Apocalipsis 12 tiene en vista todo la extensin del pe-
ha obrado para oprimir al pueblo de Dios a travs de las edades". 15 De rodo entre los dos advenimientos, los "1.260 das" profticos o "3 1/2
aqu que el dualismo radical que se desarrolla en el Apocalipsis de tiempos" (Apoc. 12:6, 14) se concentran especficamente sobre los tiem-
Juan, entre la adoracin verdadera y la falsa por una parte, y el nfasis pos de persecucin. Son tiempos cuando la iglesia fiel tiene que huir de
sobre la doble seal del pueblo fiel de Dios que se aferra a la palabra de la vista del pblico al "desierto" o las regiones despobladas del mundo.
Dios y el testimonio de Jesucristo por la otra (1:2, 9; 6:9; 12:17; 14:12; Aunque algunos han propuesto que los 1.260 das representan toda la
20:4). Por lo tanto, Juan coloca a la mujer fiel de Apocalipsis 12 en noto- era cristiana entre los dos advenimientos de Cristo, otros han sealado
rio contraste con la mujer cada y sedienta de sangre de Apocalipsis 17. que Apocalipsis 13 usa el smbolo de tiempo equivalente de "42 meses"
El significado completo tanto de Apocalipsis 12 como 17 llega a ser claro como los tiempos de la ira del anticsto (Apoc. 13:5). Por consiguiente, G.
slo si, por medio de un estudio meticuloso, se comparan estas visiones R. Beasley-Murray concluye diciendo: "Esto no caracteriza el perodo
de contraste. de la iglesia entre la ascensin y la parusa de Cristo".16
Esta conclusin queda confirmada cuando echamos una mirada
J. El Mesas prometido lleg a Israel ms precisa al lugar donde aparece la misma frase en Daniel 7. El "cuer-
La primera seccin de Apocalipsis 12 lleva la historia de Israel hasta no pequeo" que perseguira a los santos por "3 1/2 tiempos" surgira
el primer advenimiento del Mesas-Rey (v. 5). El punto central cambia slo despus de la desintegracin del Imperio Romano, y despus que se
inmediatamente de su nacimiento a su entronizacin como rey en el cie- hubieran establecido los "10 cuernos" (ver Dan. 7:8, 24, 25). La divisin
lo. Juan alude en forma especfica a la promesa mesinica del Salmo 2, del Imperio Romano no ocurri hasta el 476 d.C. Por consiguiente, el
declarando: "Y ella dio a luz un hijo varn, que regir con vara de hierro tiempo del anticristo comenz despus del 476 y sus 31/2 tiempos o
284 Las profecas del fin El mensaje del tiempo del fin en la perspectiva histrica 285
1.260 das no se extienden sobre toda la era cristiana. El perodo de los 3 Notablemente, el nfasis proftico de Apocalipsis 12 no est en la
1/2 tiempos no comienza en los das de la iglesia apostlica ni siquiera persecucin de la mujer y su descendencia sino en su lealtad permanente
durante la poca del Imperio Romano. Comienza ms bien despus y su fe constante en Dios. El Pastor celestial nunca estar sin su rebao; el
que la Roma papal le sucedi a la Roma imperial y su rgimen totalita- Rey nunca estar sin su siervos leales. En cada crisis, Cristo proporcionar
rio comenz a dominar las naciones. un remanente fiel de su pueblo del pacto, as como los 12 apstoles fueron
La iglesia verdadera en Apocalipsis 12 se caracteriza no por cate- el ncleo del verdadero remanente de Israel (ver Rom. 11:5).
drales esplndidas con obras de arte primorosas o por una sucesin Dios provey una ayuda especial cuando el dragn serpiente arroj
continua de obispos ordenados. La verdadera sucesin apostlica se "agua como un ro, para que [la mujer] fuese arrastrada por el ro"
distingue por la fidelidad a la fe, es decir, las enseanzas de Cristo y de (Apoc. 12:15). La amenaza de las fuerzas hostiles y mortales bajo la ima-
sus apstoles (Apoc. 12:17; 14:12). Elena de White explic este concepto gen de torrentes de agua, o de un ro desbordado o una inundacin, fue
con una profunda sencillez: una parte esencial del simbolismo proftico de Israel (ver Isa. 8:5-8;
"La sucesin apostlica tampoco descansa en la transmisin de la Dan. 11:40; Nah. 1:8; Jer. 47:1, 2). Sin embargo, se dio la promesa: "Pero
autoridad eclesistica, sino en la relacin espiritual. Una vida mo- la tierra ayud a la mujer, pues la tierra abri su boca y trag el ro que
vida por el espritu de los apstoles, el creer y ensear las verdades el dragn haba echado de su boca" (Apoc. 12:16).
que ellos ensearon: esta es la verdadera evidencia de la sucesin No es posible recobrar el cuadro completo de los creyentes en Cristo
apostlica".17 y en su evangelio que sobrevivieron durante la Edad Media debido a la
destruccin premeditada de los registros por parte de los poderes ene-
La adoracin aceptable a Dios puede encontrarse en la casa de ado- migos de turno. Se ha publicado un bosquejo histrico valioso de las
racin ms sencilla. Dios mira primordialmente el corazn del hombre. sectas populares y de los movimientos disidentes en Europa Occidental
Busca a los que le adoran en el Espritu Santo y en la verdad de su pala- entre los siglos XI y XIII.19 Tambin los libros sobre la Inquisicin* publi-
bra (ver Juan 4:23). cados por el cuquero Henry Charles Lea son una fuente confiable de
Apocalipsis 12 nos dice que lo que ms importa es seguir la palabra informacin acerca de la historia de la intolerancia y persecucin de la
de Dios y paladear el compaerismo santificador y salvfico de Cristo da iglesia catlica romana.20
tras da, algo que se experimenta cuando dos o tres estn reunidos en el Debido a su emancipacin de la dominacin de la iglesia, la socie-
nombre de Cristo y se someten a su obediencia (Mat. 18:20; 28:18-20). Pa- dad moderna ha puesto un fin a la persecucin y ejecucin de gente de-
blo asegura que "conoce el Seor a los que son suyos" (2 Tim. 2:19). bido a su fe o religin personal. Las leyes seculares de varios pases han
La esencia de los 1.260 das simblicos es evidente ms all de cual- "tragado" de una manera general la intolerancia religiosa y las excomu-
quier duda: se perdi de vista el evangelio de Cristo debido a las de- niones de la sociedad medieval. En verdad, la "tierra" vino en rescate
mandas polticas y religiosas del papado. Se ha descrito as la oscuridad de los creyentes que seguan a Cristo. La profeca comenz a cumplirse
cada vez mayor que hubo en Europa: por el tiempo despus de la poca de oscuridad de la Edad Media. Pero
"La fe pas de Cristo, el verdadero fundamento, al Papa de Roma. En Apocalipsis 12 predice ms que tolerancia. Una persecucin renovada y
vez de confiar en el Hijo de Dios para obtener el perdn de sus feroz de la iglesia de Cristo del tiempo del fin es el tema con el que con-
pecados y la salvacin eterna, el pueblo recurra al Papa y a los sa-, cluye Apocalipsis 12.
cerdotes y prelados a quienes l invistiera de autoridad. Se le ense que
el Papa era su mediador terrenal, y que nadie poda acercarse a Dios * Nota del Traductor: Sobre la Inquisicin y los instrumentos de tortura, el traductor asisti a la
exposicin de los instrumentos de tortura de la Inquisicin en Valencia (Espaa) en 1989. Tambin
sino por medio de l, y andando el tiempo se le ense tambin que posee el libro que pe public, titulado:
Guia bilinge de la exposicin de INSTRUMENTOS DE TORTU -
para los fieles el Papa ocupaba el lugar de Dios y que por lo tanto RA desde la Edad Media a la poca industrial, presentada en diversas ciudades europeas: 1983-1992, de Ro-
deban obedecerle implcitamente. Con slo desviarse de sus berto Held, que contiene fotografas de los instrumentos de tortura y de grabados de la poca, y las
ilustraciones han sido recopiladas de diversas fuentes histricas. De las 136 ilustraciones, 94 son
disposiciones se hacan acreedores a los ms severos castigos ; fotografas de originales. Tiene ms de 200 fotos, escenas de ejecuciones y martirios, la mayora ho-
>que deban imponerse a los cvierpos y almas de los transgresores".18 rripilantes.
286 Las profecas del fin El mensaje del tiempo del fin en la perspectiva histrica 287
. Visin previa de la iglesia del tiempo delfn Una cuestin importante es saber si el ltimo remanente del pueblo
"Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer de Dios ser un pueblo remanente institucionalizado o simplemente un
guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan grupo invisible, esparcido a lo largo de las iglesias cristianas nominales.
los mandamientos de Dios y tiene el testimonio de Jesucristo" O es una combinacin ambos? El llamamiento celestial a Babilonia en
(Apoc. 12:17). Apocalipsis 18, "salid de ella, pueblo mo..." (v. 4), sugiere que los hijos
de Dios estn desparramados en todas partes de la Babilonia mundial
Este pasaje final de la perspectiva general de la historia de la iglesia (vs. 1-4).
en Apocalipsis 12 es de importancia decisiva para el pueblo de Dios del Sin embargo, este llamamiento seala al mismo tiempo a una voz
tiempo del fin. Les informa que Satans los ha elegido como blanco de distinta y comisionada por el cielo que rene en el monte de Sin, el
su objeto especial de odio y les recuerda las verdades bsicas que son la smbolo tradicional de la comunidad de la fe, al pueblo de Dios que est
piedra de toque de su fe, a las que deben aferrarse y salvaguardar Cul esparcido en Babilonia (Apoc. 14:1-5). Esta comunidad del tiempo del
es entonces la interpretacin responsable de la frase "el resto [ton loipn] fin est representada especficamente por los tres ngeles de Apocalipsis
de la descendencia de ella?" La mayora de Jos exgetas concluyen que "el 14:6-12. El alcance mundial de esta voz de reavivamiento y reforma re-
resto" define a todos los creyentes en Cristo. Esta opinin indica que en quiere un cuerpo de creyentes unidos que inicien y sostengan una mi-
Apocalipsis 12:17 no se presenta un enfoque sobre el pueblo remanente sin universal sobre la base de una plataforma comn de creencias fun-
final en la era cristiana. El trmino "resto" [hipos] se usa en el Apocalip- damentales, tal como se resumen en Apocalipsis 12:17 y 14:12. Por consi-
sis verdaderamente en el sentido ms amplio de los "otros" o los "que guiente, el pueblo remanente de Dios es a la vez un pueblo espiritual y
quedan" (8:13; 9:20; 11:13), pero tambin en el sentido elocuente de un una comunidad de iglesia organizada.
fiel remanente que soporta la prueba del cielo (2:24, 25; tambin cf. 3:4, Sin embargo, el aspecto institucional nunca ha sido garanta para
5). No puede haber duda de que la frase "el resto de la descendencia de que la iglesia sea espiritual, como puede verse en las cartas de Cristo a
ella" en Apocalipsis 12:17 encaja precisamente en la categora de un fiel las siete iglesias de Apocalipsis 2 y 3. Las actitudes no espirituales de
remanente de Dios, porque estn definidos por la prueba estndar de las .iglesias en Tiatira y Laodicea en particular, dan sobradas razones co-
los que son fieles en el Apocalipsis: "Los que guardan los mandamientos mo para no confiar en ser feligrs de cualquier iglesia slo por serlo. En
de Dios y tiene el testimonio de Jesucristo" (Apoc. 12:17; cf. 1:2, 9). ltimo anlisis, el pueblo remanente de Dios se caracteriza por su unin
espiritual con el Cordero de Dios (Apoc. 14:1-4). Tal espiritualidad cen-
Adems, la guerra final de Satans contra estos fieles se ampla en
trada en Cristo no excluye sino que ms bien incluye la formacin de
Apocalipsis 13 y 14. El desarrollo de Apocalipsis 12 en los captulos 13 y
una comunidad del pacto entre todas las naciones.
14 revela que los cristianos del tiempo de fin tendrn que enfrentar la
Cristo incluso or para que todos los que creyeran en l fueran uno
prueba final del anticristo (Apoc. 13:15-17) y que un remanente mundial
y buscaran la unidad perfecta entre ellos (Juan 17:20-23). Cristo rene a
permanecer firme, a los que de nuevo se los caracteriza como los que
todos su seguidores en la comunidad de la fe, en "un rebao" bajo "un
"guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess" (14:12). El "resto"
pastor" (10:16). Cristo ha sancionado la naturaleza institucional de su
de la descendencia de la mujer en Apocalipsis 12:17 est en correspon-
iglesia desde el principio, otorgndoles una misin comunal y dndo-
dencia con el pueblo remanente de Dios al final de los tiempos que se
les autoridad para que ejerzan cierta disciplina entre sus miembros (ver
describe en Apocalipsis 14:12.
Este paralelo de Apocalipsis 12:17 y 14:12 sita Apocalipsis 12:17 Mat. 18:15-20; 28:18-20). Pero el inters final de Cristo es que cada
dentro del contexto inmediato del marco del tiempo del fin descrito en miembro individual de la iglesia refleje su semejanza (Apoc. 3:14-22).
los captulos 12 al 14. Proporciona el argumento decisivo para la inter- Una iglesia as puede ser conocida, no por sus afirmaciones vana-
pretacin de Apocalipsis 12 con un enfoque en el ltimo remanente de gloriosas de santidad o autoridad, sino por dos seales apostlicas de
los fieles de Dios en esta edad, precisamente antes que Cristo regrese en la verdadera adoracin: por su obediencia a los mandamientos de Dios y por
gloria (en 14:14-20). aferrarse al testimonio de Jess (Apoc. 12:17; 14:12). La gente que adora a
Dios con estas dos caractersticas est en una plataforma comn y adora
288 Las profecas del fin El mensaje del tiempo del fin en la perspectiva histrica 289
en armona bsica con la iglesia de los apstoles. La iglesia remanente interpretar la ley y los profetas de Israel. Jess declar de s mismo: "El
est segura de parecerse a la iglesia apostlica en sus creencias funda- que de arriba viene, es sobre todos... Y lo que vio y oy esto testifica; y
mentales y en su adoracin espiritual de Dios. nadie recibe su testimonio" (Juan 3:31, 32). El testimonio de Jess es la
palabra de Dios, porque Dios le dio a Cristo el Espritu "sin medida" (v.
Los dos caractersticos permanentes de la iglesia verdadera 34, CI; BJ; ver Isa. 42:1).
El Apocalipsis de Juan menciona repetidamente que la iglesia ver- Jess posey el Espritu de profeca en la plenitud divina. Por lo
dadera de Cristo persevera en dos doctrinas bsicas de fe y moralidad, tanto, el testimonio de Jess coloc a Israel ante la prueba final de la fe
que estn descritas seis veces, con ligeras variaciones, en Apocalipsis en la revelacin progresiva de la Palabra de Dios, testimonio que fue co-
1:2, 9; 6:9; 12:17; 14:12 y 20:4. Esta doble descripcin de la adoracin ver- dificado en los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento. Tambin las
dadera se desempea como la norma divina para definir la diferencia cartas apostlicas contienen la interpretacin normativa del evangelio,
entre la adoracin verdadera y la apstata. La esfera de accin histrica porque estn centradas en Cristo y llenas del Espritu.
de estos textos comprende toda la era cristiana, no un segmento exclusi- Pablo fue el apstol que le dio a esta frase, "el testimonio [to mart-
vo de tiempo. rion] de Cristo", su contenido y significado definitivamente evanglico.
Un paralelo sorprendente de esta doble caracterstica distintiva de la Le escribi a la iglesia de Corinto que en vosotros "se confirm el testi-
iglesia puede verse en la prueba de Isaas para detectar la verdad y el monio de Cristo" debido a sus muchos dones del Espritu (1 Cor. 1:6,
error: "A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es por- CI). Pablo emplea aqu la frase "en el sentido de evangelio, de procla-
que no les ha amanecido" (Isa. 8:20). Esta doble frase indica que la auto- macin del mensaje de salvacin de Cristo".21 Pablo identific el "testi-
ridad final dentro de Israel era la unin de Moiss y los profetas (ver 2 monio de Cristo" completamente con "el testimonio de Dios" (2:1). Fue el
Rey. 17:13). testimonio apostlico que tena que creerse delante de Dios (2 Tes. 1:10).
En Mateo 5:17, Jess se refiri a esta doble autoridad en-Israel, Pablo no se avergonzaba de morir por el "testimonio de nuestro Seor"
("No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas"), y otra (2 Tim. 1:8).
vez en su parbola del hombre rico y Lzaro: "Y Abraham le dijo: A
Juan escribi que estaba en la isla llamada Patmos "por causa de la
Moiss y a los profetas tienen; iganlos" (Le. 16:29; ver tambin 24:27).
palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo" (Apoc. 1:9). Los eruditos en
Cristo anunci que el canon de autoridad de Israel llegaba hasta Juan el
exgesis tales como I. T. Beckwith, H. B. Swete, L. A. Vos, R. H. Mounce,
Bautista (Le. 16:16). Felipe y Pablo igualmente resumieron el Antiguo
Testamento como "la ley y los profetas" (Juan 1:45; Rom. 3:21). G. B. Caird, A. A. Trites y G. R. Beasley-Murray entendieron las expre-
Estas dos partes constitutivas de la Biblia Hebrea formaban la nor- siones genitivas "de Dios" y "de Jess" en Apocalipsis 1:2 y 9 como ge-
ma cannica para distinguir entre la verdad y el error en el antiguo Is- nitivos subjetivos, es decir, como autorrevelaciones de Dios y de Jess a
rael. La unidad de las Escrituras hebreas aun puede resumirse en un tr- la iglesia.
mino: la Ley, como puede verse en la declaracin de Jess: "No est es- El testimonio ampliado de Dios coloca a la iglesia ante la autoridad
crito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois?" 0uan 10:34, que cita Sal. 82:6). del Hijo de Dios (Heb. 1:1, 2; 2:1-4; 10:26-31; 12:22-29). El libro del Apo-
Sin embargo, el testimonio personal de Jess a Israel ampli el antiguo calipsis confronta a la iglesia con la perspectiva de severas persecuciones
canon de autoridad divina: (ver Apoc. 11). Un gran nmero de creyentes fueron llevados delante de
los tribunales de los hombres y fueron condenados, algunos incluso
"Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras eri
condenados a muerte. Por esta razn, Pablo y Cristo los alientan a man-
otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das
tener firme el "testimonio de Jess", as como Cristo dio testimonio de la
nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo,
buena profesin delante de Poncio Pilato (1 Tim. 6:12-14; Apoc. 1:5, 9;
por quien asimismo hizo el universo" (Heb. 1:1, 2).
2:25; 3:11; 5:9; 12:11,17).
Como el Hijo de Dios es infinitamente mayor que cualquier profeta, Toda la "revelacin de Jesucristo" (Apoc. 1:1) es en s misma una
as el testimonio de Cristo se desempea como la autoridad final para parte constitutiva del testimonio de Cristo a las iglesias; en particular,
es su "testimonio para las iglesias" (Apoc. 22:16; 1:2). Por supuesto que
290 Las profecas del fin El mensaje del tiempo del fin en la perspectiva histrica 291
aqu estamos tratando con los testimonios cannicos del Espritu den- Slo de esa manera el pueblo de Dios del tiempo del fin permanecer en
tro de las Escrituras del Nuevo Testamento y su evangelio de Jesucristo. la lnea de la verdadera sucesin apostlica. El Apocalipsis hace hinca-
Juan sufri en Patmos por este "testimonio de Jess (Apoc. 1:9), e innu- pi en el ejemplo de Cristo como "el testigo fiel" (1:5), "el testigo fiel y
merables mrtires sacrificaron sus vidas por este testimonio en el curso verdadero" (3:14) que, segn parece, sirve como el arquetipo para sus
de la historia (Apoc. 6:9). Es "este" testimonio de Jess el que la iglesia seguidores fieles. Deben mantener el mismo testimonio de Jess, aun al
remanente sostendr o mantendr con fidelidad durante la lucha final precio del sacrificio de sus vidas.
contra el anticristo (Apoc. 12:17) aun cuando sean amenazados con el El "testimonio" que los mrtires tenan o mantenan en Apocalipsis
decreto de muerte (Apoc. 13:15-17). Tal es la seriedad de la prueba final 6:9 se iguala con "el testimonio de Jess" que tiene el pueblo remanente
de verdad de "el testimonio de Jess" para la iglesia universal. El Apo- de Dios en Apocalipsis 12:17. El verbo "tener" [jo] en Apocalipsis 6:9 y
calipsis muestra que "tener" el testimonio de Jess no se restringe a la 12:17 incluye el significado de "guardar, preservar".22 Beckwith, Swete,
iglesia del tiempo del fin, sino que es la caracterstica esencial de los fie- Caird y Mounce, todos demuestran en forma persuasiva que el testimo-
les seguidores de Cristo durante toda la era cristiana. Una comparacin nio que tenan los mrtires (en Apoc. 6:9) es idntico con "el testimonio
de los pasajes pertinentes demuestra este punto esencial: de Jess" que aparece en Apocalipsis 1:9, 12:17 y 20:4. Gerhard Pfandl
explica Apocalipsis 6:9 de la misma manera:
APOCALIPSIS 1:9 APOCALIPSIS 6:9 APOCALIPSIS 12:17
"Estamos de acuerdo con Mounce que dice que el testimonio de los
"Yo Juan... estaba en la isla "Cuando abri el quinto "Entonces el dragn... y se mrtires no fue fundamentalmente su testimonio acerca de Jess,
de Patmos, por causa de sello, vi... los que haban fue a hacer guerra contra el sino el testimonio que haban recibido de l (cf. Apoc. 12:17; 20:4).
la palabra de Dios y el sido muertos por causa resto de la descendencia Lo haban aceptado, rehusaron abandonarlo, y por consiguiente
testimonio de Jesu- de la palabra de Dios y de ellos, los que guardan fueron ejecutados. El 'testimonio' no menos que la 'palabra' fue una
cristo". por el testimonio que los mandamientos de posesin objetiva de los mrtires".23
tenan [/on: 'tenan, Dios y tienen [ejnfon:
mantenan, posean, pre- 'tienen, mantienen,
La pregunta es: Por qu clase de "testimonio" objetivo de Jess es-
servaban']". poseen, preservan'] el
testimonio de tuvieron dispuestos a entregar sus vidas los fieles en la historia de la vi-
Jesucristo". da de la iglesia? Louis A. Vos lo describe como "el depsito de doctrinas
del Seor, mandamientos y enseanzas que tienen una forma y conte-
nido especficos de manera que pueden ser guardados y mantenidos!"24
Las descripciones que hace el Apocalipsis del pueblo de Dios desde Por eso, los mrtires en Apocalipsis 6:9 y 20:4 murieron ante todo por
el comienzo hasta el fin de la era de la iglesia indican que cada vez se causa del propio testimonio de Cristo, y en un sentido subordinado, por
menciona la misma norma autorizada de la fe cristiana. Los pasajes sor- testificar del testimonio de Jess. En Apocalipsis 12:17 se preanuncia la
prendentemente paralelos del "testimonio de Jess", testimonio que misma perseverancia en el testimonio de Jess para la generacin final
preservaron los apstoles y mrtires como encontramos en Apocalipsis 1 del pueblo de Dios. Beatrice S. Neall confirma esta exgesis:
y 6, funcionan como la pauta adecuada para la exgesis de Apocalipsis
12:17. ' 'La palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo' deben entenderse
El testimonio de Dios y Jess, confiado a la iglesia de Cristo, fue como el evangelio de la muerte y resurreccin de Jess (Apoc.
pervertido por el anticristo y reemplazado por su propia norma de ado- 1:18), su poder para salvar del pecado (1:5; 12:10, 11) y hombres
racin y moralidad. En la lucha final de las edades, la iglesia de Dios esj transformados a su semejanza (14:1) mediante la sangre del Cordero
t llamada a permanecer firme sobre el evangelio eterno y la ley de (7:14; 12:11)".25
Dios, en continuidad con la iglesia de los apstoles y los mrtires. La
iglesia del tiempo del fin de nuevo ser conocida por su fidelidad a los Incluso Apocalipsis 20:4 menciona "el testimonio de Jess" como la
mandamientos de Dios y al cannico testimonio de Jess (Apoc. 12:17). caracterstica fundamental de fidelidad:
292 Las profecas del fin El mensaje del tiempo del fin en la perspectiva histrica
"Y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess 293
[literalmente: 'por causa del testimonio de Jess'] y por la palabra
de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que misma sustancia de la "doctrina de los apstoles" (Hech. 2:42).
no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos". Judas, el hermano de Santiago, inst a la iglesia a contender
"ardientemente por la fe que ha sido dada una vez a los santos" (Jud.
La iglesia remanente es fiel al "Cordero" en su lucha heroica contra 3; tambin el v. 20). Es til el comentario de William G. Johnsson
la "bestia". Esta situacin de crisis no es esencialmente diferente de las acerca de Apocalipsis 14:12:
crisis anteriores mencionadas en Apocalipsis 6 y 12. El punto en cues- " 'Guardan la fe de Jess'. Esta expresin no significa que el
tin lo aclara Kenneth A. Strand, cuando dice: pueblo de Dios no tiene fe en Jess (aunque por supuesto la
"En el libro del Apocalipsis la fidelidad a la 'palabra de Dios' y al tiene), porque la fe de Jess es algo que guardan. 'La fe' se
'testimonio de Jesucristo' separa al fiel del infiel, y acarrea la perse- refiere probablemente a la tradicin cristiana, al cuerpo de
cucin que incluye el propio destierro de Juan y el martirio de otros doctrinas que se centralizan en Jess. Judas 3 puede
creyentes (ver de nuevo 1:9; 6:9; 12:7; 20:4; etc.)".26 proporcionarnos un paralelo: 'La fe que ha sido dada una vez a
los santos'. Cuando los seguidores leales de Dios guardan la
Tambin l explica en otro lugar: fe de Jess, permanecen fieles al cristianismo bsico: 'Guardan
la fe' ".2S
"Los testigos del Antiguo Testamento y el testimonio apostlico...
tenan un mensaje que proporcion consuelo y esperanza abundan- La expresin "la fe de Jess" en Apocalipsis 14:12 sirve como
tes a los cristianos del primer siglo, y tambin lo han seguido pro- un equivalente esclarecedor al "testimonio de Jess" en Apocalipsis
porcionando para todos los seguidores de Cristo desde entonces".27 12:17, y no necesariamente como una tercera caracterstica de la
Podemos esperar que la presentacin anticipada del pueblo rema- iglesia remanente. Guardar la fe de Jess involucra dar testimonio
nente y su lealtad a Dios y a Cristo en Apocalipsi> 12:17 se desarrollar al testimonio de Jess. Merece mencionarse que un pequeo grupo
ms plenamente, lo que ocurre en Apocalipsis 14, donde se presenta un de antiguos milentas en Battle Creek, Michigan, resolvieron en 1861
asociarse entre ellos en una nueva denominacin eclesistica,
cuadro ms completo de la iglesia remanente y del testimonio de Jess.
La declaracin concisa de Apocalipsis 14:12 funciona como un paralelo "tomando el nombre de adventistas del sptimo da, y
perfecto a la declaracin de Apocalipsis 12:17, como puede verse en el comprometindose a guardar los mandamientos de Dios y la fe de
cuadro siguiente: Jesucristo".29
de profeca falsa en las iglesias de Asia (Apoc. 2:20; 1 Juan 4:1), algunos de Referencias
los cuales estaban engaando a los creyentes en Tiatira con "profundos La Bibliografa para A pocalipsis 12-14 (caps. XXI-XXVIII de este libro) la encontrar en las pginas 376-
misterios" (Apoc. 2:24, CI), se le recuerda a Juan que el Espritu de profe- 381, a m enos que se indique lo contraro.
1
Charles,Studies in the Apocalypse, 88. p.
ca transmite "el testimonio de Jesucristo". "Por lo tanto, la carga de la 2
Ver de LaRondelle, El Israel de Dios en la profeca y Carrozas de salvacin.
profeca es el testimonio que llev Jess".35 Todos los mensajes inspira-
3
Morris,El Apocalipsis...,p. 155.
4
N ad en, p. 18 7.
dos de los profetas posapostlicos deben ser probados por el testimonio 5
V er el Index en C harlesw o rth, t. 2, pp. 977, 978; ta m bin C BA7824.
6
A s tam b in dic e S ata k e, e n su artc ulo sobre A p oca lipsis 12 .
cannico de Jess (ver Apoc. 22:18,19; 1 Tes. 5:19-21; 2 Pedro 3:2,15,16; I
W ilson, p. 230.
Mat. 24:24). " Ib d .
9
Maxwell,Apocalipsis: sus revelaciones, pp. 189, 349.
El canon del .Nuevo Testamento con su autoridad apostlica nunca 10
Johnsson,Simposio sobre el Apocalipsis, t. 2, p. 7.
debe ser oscurecido por el permanente don de profeca en la iglesia pos- II
Johnsson,Ibd., t. 2, p. 19.
" J. M . Ford., p. 195.
apostlica. El punto en cuestin del ngel en Apocalipsis 19:10 es senci- 13
Feuillet, p. 276.
llo y claro: El testimonio de Jess es y permanece siendo el mensaje del 14
15
J. M . Ford, p. 195.
Johnsson,Sim posio sobre el Apocalipsis, t. 2, p. 17.
Espritu de Dios y la prueba del don de profeca (ver tambin en Apoc. 16
B easley -M u rray, p. 201.
22:16). El testimonio de Jess recibi su coronamiento en el mismo libro " E len a de W hite, D TG 432.
18
Elena de W hite, C S 59.
del Apocalipsis: 19
V er W alter L. W akefield y A ustin P. Evans, H cresies ofthe H igh M iddle Ages [H erejas de la alta Edad M e
d ia ] (N u e v a Y ork: C olu m b ia U niversity Pre ss, 19 91 ).
"Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas 20
V er la Bibliografa en la p. 378.
en las iglesias. Yo soy la raz y el linaje de David, la estrella resplan- 21
L. Coenen, "Testimonio", D iccionario teolgico del Nuevo Testam ento (Salam anca: Sigem e, 1990; 4 ts.), t. 4,
p. 257.
deciente de la maana" (Apoc. 22:16). 22
V er Arndt y Gingrich, A Grek-English Lexicn ofthe Neiv Teslament and Other Early Christian Literature [Un
l x ic o g rieg o -in g l s d el N u e vo T e sta m e n to y d e o tra lite ratu ra cristian a p rim itiv a] (C h ic ag o : T h e U n iv e rsity o
C hicago P ress, 1952,a 4ed. revisada y aum entada), p. 332.
El testimonio de Jess ser el instrumento para desenmascarar las 23
Pfandl,Sim posio sobre el Apocalipsis, t. 2, p. 313.
afirmaciones engaosas "del falso profeta" del tiempo del fin (ver 24
V os, p. 203.
25
N e a l l E, l c o n c e p t o d e c a r c pt e. r1. .5. 8, .
Apoc. 16:13, 19:20 y 20:10). Vista en esta luz, la iglesia remanente en 26
Strand, " Los dos testigos de A pocalipsis 11:3-12" (ver la B ibliografa en la p. 149).
Apocalipsis 12:17 y 14:12 se caracteriza por la restauracin de los man- 27
S t r a n dS, i m p o s i o s o b r e e l A p o c at l. i p2 s, ips ., 2 0 6 .
28
J o h n s s o nS ,i m p o s i o s o b r e e l A p o c at l. i p2 s, i ps p, . 3 8 , 3 9 .
damientos histricos de Jess y por el testimonio histrico de Jess, es de- 29
J. W hite, ed.,The Review and H erald [La R evista y Heraldo], 8 de octubre de 1861.
cir, el evangelio eterno. Estas dos caractersticas fueron las marcas que 30
31
V os, p. 204.
B a u c k h a mL a, c u l m i n a c i n d e l a p r op f. e 1c 3 a4 ,.
identificaron a la iglesia apostlica (Apoc. 1:9) y las marcas de los santos 32
B a u c k h a mL a, t e o l o g a . . .1, 2 p1 .
posapostlicos (Apoc. 6:9). Constituyen las marcas distintivas perma- 33
34
H i l l ,P r o f e c a d e l N u e v o T e s t a m 8e n0 t. o , p .
V er J. D. G. Dunn, "Spirit" [Espritu], New International D ictionary ofN ew Testam ent Theology[N uevo dic
nentes de la iglesia verdadera de todas las pocas. En el libro del Apoca- c io n ar io in tern ac io n al d e teo lo g a d e l N u ev o T es tam en to ] (G ran d R ap id s , M I : Z o n d erv an , 1 9 7 9 ; 3 ts.) , t. 3 , p . 7 0 6 .
lipsis, estas caractersticas trazan una lnea entre el fiel y el infiel. 35
36
B easley -M u rray , p. 18 2 .
S tran d , " L o s d o s tes tig o s d e A p o ca lip sis 1 1 :3 -1 2 ", p . 1 3 4 (v er la B ib lio g rafa en la p . 1 4 9 ).
En vista del hecho reconocido de que el Apocalipsis est unido por
su estructura distintiva de una teologa de dos testigos, afirmamos con
Kenneth A. Strand que "la palabra de Dios" y "el testimonio de Jess"
36
son el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.
Para una consideracin de la manifestacin en el tiempo del fin del
Espritu de profeca en los escritos de la seora E. G. White y su relacin
con la Biblia, ver el APNDICE A.
************
y su trono en su Hijo, Jesucristo (ver 5:12, 13; 13:2). Este paralelo ex-
C A P T UXLXO I I traordinario caracteriza a la bestia martima como el anticristo. Por lo
tanto, algunas veces se ha denominado a Apocalipsis 13 "el captulo del
anticristo". La formula de autorizacin que declara que la bestia recibe
autoridad "sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin" (13:4, 7, 8), puede
EL CONFLICTO FINAL DE LEALTAD verse como un duplicado irnico de la autorizacin del Hijo del Hombre
que recibe autoridad sobre "todos los pueblos, naciones y lenguas" en
DEL TIEMPO DEL FIN Daniel 7:14. El objetivo de ambas investiduras de poder es recibir la
adoracin y la lealtad de toda la humanidad (Dan. 7:14, 27; Apoc. 13:4,
8).
Apocalipsis 13 Se describe la imitacin dramtica de la muerte y resurreccin del
Mesas por la propia muerte de la bestia a causa de una "herida mor-
tal" y su resurreccin y ascensin milagrosa a un dominio universal y
VlSln de las dos bestias simblicas en Apocalipsis 13 totalitario (Apoc. 13:2, 12, 14; cf. 5:6, 9,12; 13:8). Esta imitacin de Cristo
debe relacionarse en primer lugar con el flujo de la historia de la sugiere la idea de que la bestia opera como una falsificacin del Cordero,
como un falso Cristo. Se ha sugerido que los 1.260 das de blasfemia y
iglesia en Apocalipsis 12, unin que determina el lugar y la situa- persecucin por parte de la bestia son una parodia irnica del ministerio
cin que cada bestia ocupa en la historia. Como estudiamos en el de bendicin y salvacin de Cristo que tambin dur 3 1 / 2 aos* o
1.260 das.1
captulo anterior, Apocalipsis 13 bosqueja en detalle dos perodos
de tiempo que aparecen en Apocalipsis 12 por medio de un parale- La nueva revelacin sorprendente en el captulo 13 es la prediccin
lismo progresivo. Esta clase de recapitulacin se asemeja al estilo de un tercer agente en la conspiracin satnica contra la Santa Trinidad:
"Otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los
del libro de Daniel. Apocalipsis 13 ampla en gran detalle la guerra de un cordero, pero hablaba como dragn" (v. 11). Despus, a esta bestia
del dragn contra la mujer de Apocalipsis 12. Varios eslabones terrestre se la denomina solamente "el falso profeta" (16:13; 19:20; 20:4).
entre los dos captulos muestran su estructura paralela. Su tarea consiste en servir a la bestia del mar engaando a los morado-
res de la tierra con sus seales y milagros (13:14, 15). Por lo tanto, W. G.
Apocalipsis 13 muestra cmo el dragn se traba en guerra contra los
Johnsson deduce que "el tercer miembro de esta triloga satnica remeda
santos. Emplear dos poderes mundiales religiosos como agentes a su
la obra del Espritu Santo".2 En resumen, Apocalipsis 13 hace sonar la
servicio: una bestia martima y una bestia terrestre. De esa forma, el campana de alarma para la iglesia de Cristo. Ser engaada cada vez
dragn forma su propia trinidad, o trinidad satnica. ms por una conspiracin genial de una religin cristiana falsificada,
Existe una unin especial entre el dragn y la bestia del mar, por- respaldada por milagros sobrenaturales.
que ambos poseen las mismas siete cabezas y diez cuernos (Apoc. 12:3; Pueden distinguirse dos escenas de las amenazas. La primera fase
13:1). El hecho de que el dragn delegue su poder y trono en la bestia del dominio del anticristo se caracteriza por la supremaca poltica y
del mar es una imitacin deliberada de como Dios ha delegado su poder
(298)
* Nota del Traductor: El origen de esta idea aparece en las conferencias profticas dictadas en
Albury Park (Londres, 1826-1830), donde a los 1.260 das se le dan un cumplimiento dual siguiendo
las opiniones de los futuristas como Ribera y Lacunza. Henry Drummond hace un paralelo entre los
1.260 das literales de persecucin futura del anticristo y el tiempo del ministerio de Cristo. Ver
Henry Drummond, Dialogues on Prophecy [Dilogos sobre profeca] (London, Nisbet, 1828-2829; 3
ts.), 1.1, p. 377.
N
300 Las profecas del fin
El conflicto final de lealtad del tiempo del fin 301
por la intolerancia religiosa. La segunda fase sigue despus que fue "sa-
en Apocalipsis 13:2, la que combina rasgos de las cuatro bestias o impe-
nada" la "herida mortal" de la bestia. Slo entonces puede el "falso pro-
rios mundiales de Daniel 7. Este monstruo compuesto de Apocalipsis 13
feta" comenzar sus actividades para ayudar a recobrar para la bestia su
indica sin lugar a equivocarse que desde Daniel ha avanzado el tiempo.
supremaca anterior y la unin de la Iglesia con el Estado, esta vez en El hecho de que la bestia del mar lleva simultneamente diez coronas
una escala universal. reales sobre sus diez cuernos, alude a los diez reyes o reinos que surgi-
La enigmtica "marca de la bestia" llegar a ser en el tiempo final la ran del cuarto imperio mundial (Roma) segn Daniel 7:7 y 24. Esas
prueba decisiva de lealtad suprema al anticristo, en oposicin aparente diez diademas son la seal deliberada que se presenta en Apocalipsis
al "sello del Dios vivo" que seala la sumisin voluntaria a los manda- 13 para indicar que la bestia del mar con sus diez reyes soberanos han se-
mientos de Dios (ver 13:15-17; 14:1, 12). guido su curso en la historia ms all de la divisin del Imperio Romano
De esa manera, Apocalipsis 13 forma el complemente necesario del en el 476 d.C.
mensaje final de amonestacin de Apocalipsis 14. Ambos captulos Tanto la visin de Daniel 7 como la de Apocalipsis 13 avanzan ms
constituyen una unidad indestructible, y cada captulo slo puede en- all de la Roma pagana, y lo hacen hacia la Edad Media del cristianismo
tenderse en conexin con su complemento. occidental. El rasgo caracterstico de la bestia del mar de Apocalipsis 13
es una boca que habla "grandes cosas" [megla] y blasfemias (Apoc.
Lazos entre Apocalipsis 13 y Daniel 7 13:5, 6), y confirma as la conclusin de que lo que est en vista es el
Como lo hizo Jess en su discurso proftico (Mar. 13; Mat. 24), as "cuerno pequeo" de Daniel 7. Este cuerno igualmente habla "grandes
tambin Juan bosqueja el futuro de la iglesia con los smbolos de Daniel. palabras" [megla] (Dan. 7:8, 11) contra Dios (Apoc. 13:6; Dan. 7:25). Una
Juan sigue el estilo apocalptico de los bosquejos profetices de Daniel comparacin estrecha entre Apocalipsis 13 y Daniel 7 muestra que Apo-
volviendo a periodizar la historia por medio de poderes mundiales suce- calipsis 13 ha avanzado ms all del Imperio Romano antes de su divi-
sin. Esta progresin histrica se predice en la declaracin proftica: "El
sivos. Como en las visiones de Daniel, as tambin el Apocalipsis avanza
dragn le dio [a la bestia] su poder y su trono y grande autoridad"
en la historia desde los das de Juan hasta el mismo fin de la era de la
(Apoc. 13:2).
iglesia. Tanto Daniel como Juan describen al mismo archienemigo de
Dios y de su pueblo del pacto. Mientras que Daniel represent al "cuer- En Apocalipsis 12 el dragn representa no slo a Satans sino tam-
no pequeo" como un antimesfas (Dan. 7, 8), Juan ahora lo define come bin, en un sentido secundario, a la Roma pagana que persigui al Me-
el anticristo (Apoc. 13). Los eruditos bblicos reconocen hoy da "que, sas y a su pueblo (Apoc. 12:3-6). En Apocalipsis 13 el dragn transfiere
Apocalipsis 13 est modelado sobre Daniel 1" ? En el siguiente cuadro su poder perseguidor al sucesor de la Roma pagana: Roma eclesistica.
se pueden ver dos ejemplos de esto: En ese momento en la era de la iglesia, la bestia del mar comienza a de-
sempear el papel del cuerno pequeo de Daniel 7. Apocalipsis 13 co-
APOCALIPSIS 13 DANIEL 7 mienza con la transferencia del poder y de su trono (la capital) y autori-
dad de la Roma pagana a la Roma papal (v. 2).
"Se le permiti hacer guerra contra los "Y vea yo que este cuerno haca guerra El otro vnculo entre el anticristo de Apocalipsis 13 y el cuerno jac-
santos y vencerlos" (v. 7). "Y se le dio contra los santos y los venca" (v. 21). "Y tancioso de Daniel 7 es el mismo perodo de tiempo proftico asignado al
autoridad para actuar cuarenta y dos los santos... sern entregados en su dominio desptico de ambos: 31/2 tiempos son idnticos a 1.260 das.
meses" (v. 5). mano hasta tiempo, y tiempos, y medio Estos 1.260 das equivalen a 42 meses (42 x 30 das).
tiempo" (v. 25).
En resumen, para identificar a la bestia-anticristo y su lugar en la
historia de la iglesia, es esencial colocar la profeca de tiempo de largo al-
cance de Daniel 7 en la base de Apocalipsis 13.
Contemplado desde el lugar de Juan en la historia, Apocalipsis 13
sobrepasa Daniel 7 hasta la era de la iglesia por medio de una aplica-' Vnculos entre Apocalipsis 13, Mateo 24 y 2 Tesalonicenses 2
cin cristocntrica y eclesiocntrica. El ejemplo fundamental de este, Observemos algunos desarrollos importantes entre Apocalipsis 13
avance continuo-histrico es la constitucin que forma la bestia del mar. y las predicciones de Jess y de Pablo. Jess aplic las profecas de Da-
302 Las profecas del fin El conflicto final de lealtad del tiempo del fin 303
niel a la destruccin de Jerusaln y su templo por los ejrcitos de Roma de Derecho, expuso eficazmente la unin funesta de la Iglesia y el Esta-
(Mat. 24:15, 16; Mar. 13:14; Le. 21:20-24). Tambin alert a sus seguido- do desde los das del emperador Constantino como la "subversin del
res acerca de las persecuciones venideras, y a una "gran afliccin" que cristianismo".4
sera "acortada" por medio de un acto de la providencia divina (Mat. Mientras que los dirigentes de la iglesia afirmaban actuar en lugar
24:21, 22; Dan. 12:1). De una manera especial advirti a su pueblo contra de Cristo, las "guerras santas" de su Inquisicin derram ms sangre
los engaadores religiosos que afirmaran falsamente ser sus portavo- que la que derram cualquier otra religin en el mundo. W. E. H. Lecky,
ces. un erudito en Historia, hizo esta denuncia: "No puede ser en absoluto
"Porque se levantarn falsos cristos y falsos profetas, y harn gran- ninguna exageracin decir que la Iglesia de Roma ha causado una canti-
des seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posi- dad de sufrimiento inmerecido mayor que cualquier otra religin que
ble, aun a los escogidos" (Mat. 24:24). alguna vez haya existido".5 Incluso algunos telogos catlicos que lle-
garon a ser conscientes de la naturaleza y extensin de la persecucin
Por supuesto, la advertencia proftica de Cristo requiere la interpre- por parte del Estado-Iglesia medieval, estn escandalizados por la pa-
tacin correcta de Daniel, interpretacin que se especializa en el tema rodia de las doctrinas de Cristo practicadas por el cristianismo romano.
de la apostasa y la persecucin y el conocimiento de las profecas mesi- Thomas y Gertrude Sartory pasan este juicio: "Ninguna religin en el
nicas. mundo (ni una sola en la historia de la humanidad) tiene sobre su con-
ciencia tantos millones de personas que piensan de manera diferente y
Pablo expone su comprensin del libro de Daniel con claridad sufi- creen en forma diferente. El cristianismo es la religin ms asesina que
ciente en 2 Tesalonicenses 2. Afirm que la apostasa futura del "hombre alguna vez haya existido".6
de la iniquidad" tena que preceder al regreso de Cristo en gloria (ver 2 El ex jesuita Karlheinz Deschner de Alemania, sobre la base de ma-
Tes. 2:3, CI [en gr., prtos]). Pablo caracteriz esta "apostasa" venidera en terial de primera fuente, ha publicado varios tomos sobre la sangrienta
trminos de un culto religioso falso dentro del templo de Dios como I historia de la iglesia y lo titul: Kriminalgeschichte des Christentums [La
haba sido descrito en Daniel 8 y 11. En esa forma, Pablo previno espec- historia criminal del cristianismo].7 Los cuatro primeros volmenes de-
ficamente contra la venida del anticristo eclesistico. Situ a este engaador muestran la poltica espantosa de los gobernantes polticos cristianos
religioso despus de la desaparicin del Imperio Romano (2 Tes. 2:7, 8). que masacraron a sus oponentes.
Y esta ha sido la interpretacin historicista por muchos siglos. Ms de mil aos de alianzas y opresin ilcitas entre la Iglesia y el
Pablo ense adems que el poder apstata durara hasta la segunda Estado no se pueden pasar totalmente por alto en los pronsticos profe-
venida de Cristo en juicio (2 Tes. 2:8). Recalc de una manera especial que tices de Daniel y el Apocalipsis. El cumplimiento continuo-histrico de
el anticristo engaara a la gente por medio de seales sobrenaturales, las profecas de largo alcance seala de manera irrevocable al cristianis-
a las que denomin adecuadamente "seales y prodigios menti- | rosos" mo romano por haber derramado la sangre de incontables mrtires. Sin
(v. 9). Es totalmente evidente que Apocalipsis 13 es la expansin I ulterior embargo, el juicio final del cielo trastrocar su condenacin humana en
de 2 Tesalonicenses 2, ya que estos captulos apocalpticos son I la vindicacin divina: "Se sentar el Juez, y le quitarn su dominio para
complementarios. Cuando se estudian juntos, puede identificarse con r que sea destruido y arruinado hasta el fin... hasta que vino el Anciano de
claridad el surgimiento histrico del anticristo y su culto seudocristia- das, y se dio el juicio a los santos del Altsimo; y lleg el tiempo, y los
no. santos recibieron el reino" (Dan. 7:26, 22).
La naturaleza romana de la Roma eclesistica La estructura literaria de Apocalipsis 13:1-10 determina la fecha
de la "herida mortal"
El sistema de Iglesia-Estado medieval trat de establecer el reino de
Cristo por medio de la imposicin legal y de la coercin fsica. En este El no distinguir adecuadamente el estilo literario del Apocalipsis
respecto, la Iglesia Catlica Romana continu claramente con el rgi- llevar a interpretaciones equivocadas, lo que se ve de manera especial
men totalitario de la Roma imperial. Jacques Ellul, un profesor francs cuando se trata de establecer el momento de la herida moral de la bestia
304 Las profecas del El conflicto final de lealtad del tiempo del fin 305
fin
en conexin con los 42 meses de dominio de la bestia. La herida mortal como un "smbolo de juicio divino" en el Apocalipsis (1:16; 2:12, 16;
se menciona tres veces en Apocalipsis 13 (vs. 3,12,14). La pregunta que 19:15, 21), y por consiguiente ve la herida mortal como un "golpe de
viene al caso es: Esa herida mortal, le sera infligida antes o despus de muerte a la autoridad de la bestia" que le fue asestado por Dios.9 Consi-
los 42 meses? dera que su cumplimiento se realiz en la muerte y la resurreccin de
Cristo, y por eso fue un cumplimiento de Gnesis 3:15 (al igual que Ire-
Se han defendido diferentes puntos de vista aun dentro de la escuela neo). Sin embargo, la bestia-anticristo en Apocalipsis 13 se levanta des-
histrica de interpretacin. Una opinin lee Apocalipsis 13 como una pus de la Roma pagana, mucho tiempo despus de la resurreccin de
descripcin continua e ininterrumpida de eventos futuros. Entonces el Cristo. Por lo tanto, la herida mortal requiere una aplicacin histrica a
orden de los acontecimientos sera as: Primero: la herida mortal (v. 3), la unin Iglesia-Estado que persigui durante la Edad Media. La apli-
seguida por los 42 meses (v. 5). Esa secuencia ha llevado a algunos histo- cacin popular de la herida al suicido del emperador Nern en el 68 es
ricistas a aplicar la herida mortal a la cada del Imperio Romano Occi- un esfuerzo para hacer que la profeca encaje en el Imperio Romano, y
dental en el 476. Se ve la "curacin" de la herida como el surgimiento para aplicar la curacin de la herida a la persecucin renovada por el
de la Roma papal y su reinado medieval emperador Domiciano al fin del siglo I.
Otro criterio, que toma en cuenta la estructura literaria de Apoca- No hay duda de que el dragn us al Imperio Romano para hacer
lipsis 13:1-10, concluye que esta unidad consiste de dos secciones parale- guerra contra la "mujer" y su "Mesas" (Apoc. 12:1-4). Pero la "bestia
las distintas: (1) una descripcin resumida que culmina en la adoracin del mar" a la cual el dragn o Roma transfiere su poder representa al
universal del dragn y de la bestia (vs. 1-4), y (2) una explicacin que ter- sucesor de la Roma imperial. Esto llega a ser palpable si se conecta
mina con la misma adoracin universal de la bestia (vs. 5-8). Este punto Apocalipsis 7 con su raz principal en Daniel 7. Por Daniel sabemos que
de vista ha sido expuesto en forma convincente por W. H. Shea. Resume la cuarta bestia le pasara su dominio sobre la tierra al cuerno pequeo.
sus conclusiones de la siguiente manera:
"En la seccin descriptiva (vs. 1-4) la herida de la bestia se encuentra La herida mortal al Estado-Iglesia totalitario
hacia el fin del pasaje (v. 3). En la seccin explicativa (vs. 5-10) tam- Hablando histricamente, la unin medieval del Estado y la Iglesia
bin se alude a esta herida al fin del pasaje ('si alguno mata a espa- recibi varios golpes que redujeron su poder de perseguir de una mane-
da, a espada debe ser muerto', v. 10; cf. el v. 14: 'la bestia que tiene la ra gradual. H. Grattan Guinness, que aplic el mtodo histrico de inter-
herida de espada'). En ambos casos, la estructura literaria y las rela- pretacin proftica, menciona tres "golpes fatales" para el rornanismo:
ciones involucradas indican que la autoridad que ejerce la bestia es (1) la Reforma del siglo XVI; (2) la Revolucin Francesa de 1789-1799; y
anterior a la herida... (3) la unificacin poltica de Italia en 1870, que otra vez le sac al papado
"Esto significa que los 42 meses del tiempo de la profeca culminan su reinado temporal sobre los estados papales.10
en el tiempo de la herida de muerte, no despus".8 L. E. Froom menciona en primer lugar la Reforma, despus la diso-
lucin por parte del Papa de la Compaa de Jess (los jesuitas) en 1773,
La herida mortal de la bestia (Apoc. 13:3) se explica al final de la una organizacin sancionada por el Papa para hacer guerra contra los
unidad (v. 10) por "cautividad" y "espada", y de esa manera las dos protestantes.11 Considera que el destierro forzado del Papa y la aboli-
secciones forman un todo. Este punto de vista sostiene que el anticristo cin del papado por el gobierno de la Francia revolucionaria en 1798
sufrira una herida de muerte despus de haberse encolerizado 42 meses constituy el mayor golpe contra el papado.
contra los santos. Como en 1791 el papa Po VI haba denunciado a la Revolucin
La "herida de muerte" significa una congelacin temporaria de la Francesa y su Constitucin Civil Clerical (1790), y tambin haba partici-
persecucin del anticristo. Si el comienzo del tiempo de opresin est pado en la primera coalicin de poderes europeos para ayudar a des-
marcado por la unin de la Iglesia y el Estado, entonces su final debe en- truir la Revolucin Francesa, el Directorio francs tom represalias y se
tenderse como la disolucin de la unin de la Iglesia y el Estado. anex los territorios papales en el sur de Francia, captur los Estados
Alian E Johnson se refiere al uso apocalptico de la palabra "espada" papales en Italia y estableci una repblica en Roma. El Directorio le di-
306 Las profecas del fin
El conflicto final de lealtad del tiempo del fin 307
jo a Napolen, en una carta 1797, que "la religin romana siempre sera
papado estaba muerto' ".20 El Directorio francs haba ordenado que no
el enemigo irreconciliable de la Repblica. Hay que asestarle un golpe
se eligiera un sucesor de Po VI a la silla papal.21
en Francia y hay que asestarle otro en Roma". La Repblica Francesa
tiene que "destruir, si es posible, el centro de unidad de la iglesia roma-
" 12 Sin embargo, Napolen comenz a revivir el papado con el Concor-
na dato de 1801, porque sinti que el Papa sostena la llave para restaurar la
As dadas las cosas, en 1798 las tropas francesas a las rdenes del paz religiosa en Francia, concordato que "permiti un ejercicio sin prece-
general Berthier invadieron el Vaticano y llevaron prisionero al papg dentes del poder papal".22 De hecho, "muchos historiadores sostienen
Po VI. Con la aprobacin de los italianos, Francia estableci una rep- que el Concordato de 1801 ha sido tan decisivo para la historia moderna
blica romana independiente "bajo la proteccin especial del ejrcito de la iglesia como lo fue la conversin de Constantino para la historia
francs".13 El objetivo del Directorio francs era destruir al papado y "li- antigua de la iglesia".23 En 1814 el papa Po VII restaur la Compaa
berar a Europa de la supremaca papal".14 C. M. Maxwell describe el de Jess (los jesutas), y el Congreso de Viena (1814-1815) devolvi oficial-
significado nico del ao 1798 en estas palabras: mente al Papa los Estados de la iglesia, excepto la tierra que posea en
Francia. Esta restitucin form la base para la recuperacin de la Iglesia
"Aunque durante los 1.260 aos el Papa fue a menucio derrotado y
Catlica Romana durante el siglo XIX.
varias veces encarcelado, la forma como se lo trat en 1798 fue cuali-
En resumen, 1798 ha sido reconocido en forma unnime por histo-
tativamente diferente. En 1798 fue dominado y encarcelado con el
riadores eclesisticos catlicos y protestantes como el tiempo de la "su-
propsito de terminar su significado religioso".15
prema humillacin" del papado en la historia moderna. 24* Esta abolicin
La Inquisicin tambin fue abolida en Francia en 1798. No es mara- histrica y sin precedentes del papado en Roma por medio de la "espa-
villa que el impacto de la Revolucin Francesa hizo que muchos protes- da" del gobierno de la Francia revolucionaria puede interpretarse como
tantes creyeran que el reinado del papado haba llegado a su fin en 1798 el cumplimiento correcto de la "herida mortal" predicha de la iglesia
con el golpe mortal que le dio el gobierno revolucionario francs. Mu- papal (en Apoc. 13).
chos creyeron que estos acontecimientos cumplan las profecas de los
captulos 11 al 13 del Apocalipsis.16 El famoso historiador Leopoldo von La "curacin" de la herida mortal an est en el futuro
Ranke declar: "Pareca como si hubiera acabado para siempre el poder Mientras que los intrpretes adventistas han mencionado diferentes
papal".17 La New Catholic Encydopedia [La nueva enciclopedia catlica] fechas en el pasado como cumplimiento del "sanamiento" predicho de
declara: la herida mortal que se le infligi al papado tales como 1800, 1815,
"Despus de despojar al papa Po VI de su poder temporal, los 1929 y otros aos, el Comentario bblico adventista declara ms pruden-
franceses lo privaron de su libertad. Su muerte mientras estaba en la temente: "El profeta... vio la herida completamente curada, como lo insi-
prisin marc un punto muy bajo en la prosperidad papal que no na el texto griego... [pero eso] an se halla en el futuro".25
haba tocado fondo por siglos, y dio origen a una profeca de que la La interpretacin de George McCready Price, quien en forma apro-
sucesin apostlica haba llegado a su fin con el fallecimiento de 'el piada uni las perspectivas profticas de Apocalipsis 13 y 17, es signifi-
ltimo Po' ".1S cativa. Identific el perodo de la "herida mortal" (Apoc. 13) con la fase
"no es" de la bestia en Apocalipsis 17:8. Destac la distincin entre la
Y el colaborador del artculo "The French Revolution" [La Revolu- "mujer" y la "bestia", es decir, entre la Iglesia Catlica Romana y el po-
cin Francesa] da esta informacin: der del estado en su aplicacin de la herida mortal y su curacin. No
fue la mujer quien recibi la herida de muerte, sino la bestia! "Obvia- lipsis 13 y 17 "se ocupa del sanamiento de la 'herida mortal' y con aque-
mente, la herida significa que se le quit el poder bestial de dominar al llas cosas que seguirn debido a que la herida ha sido sanada. El revela-
mundo y tratar con los 'herejes'. Esta herida mortal no se sanar hasta dor, habiendo sealado a la herida de una de las cabezas de la bestia,
que se le restaure el antiguo poder de persecucin".26 pasa inmediatamente a la curacin de su herida... diciendo: 'Y se maravi-
De esa manera Price aplic la herida mortal de la bestia no a la Igle- ll toda la tierra en pos de la bestia' ", 34 Este panorama del tiempo del
sia Catlica como tal, sino a la disolucin de la unin de la Iglesia y el fin es el centro de atencin de Apocalipsis 17.
Estado, que no fue llevado a cabo simplemente por el destronamiento
del papa Po VI en 1798, sino por la ideologa poderosa que est por de- La aparicin de la bestia de dos cuernos
trs de la revolucin de Norteamrica y de la Revolucin Francesa: "Los
dos principios fundamentales de libertad civil y religiosa, caractersticas del "Despus vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos
verdadero cristianismo".27 Price vio estas ideas de estas dos libertades, la semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragn" (Apoc.
civil y la religiosa, como la "causa real de la herida mortal, y el motivo 13:11).
por el cual an no se ha sanado". 28 Aunque reconoci algunas seales
de "actitudes cambiantes" en la cristiandad en favor de la Iglesia de Ro- No puede entenderse correctamente la bestia de la tierra si la aisla-
ma, por s mismas "estas actitudes cambiantes distan mucho de ser el mos de la bestia del mar. De hecho, la bestia de la tierra debe considerar-
sanamiento profetizado. No ser hasta que Roma tenga nuevamente el se como la ltima en una serie de tres poderes mundiales hostiles, la
poder de hacer cumplir su voluntad y doctrinas por medio de decretos tercera de las cuales se une a las dos primeras. Es sorprendente que la
legislativos y judiciales que los impongan que estar sanada la herida".29 esfera de influencia de los tres monstruos abarcan todo el cosmos: el
Este anlisis perspicaz cambia la direccin del enfoque de la profe- dragn era del cielo, la primera bestia vino del mar y la segunda de la
ca lejos de cualquier intento especulativo de fijar la fecha de un aconteci- tierra. Juan usa reiteradamente una divisin del cosmos en tres partes
(Apoc. 5:3, 13; 9:1; 10:6; 12:12; 21:1). La asociacin ntima de los tres
miento local, a la ideologa que est por detrs de la persecucin de los
monstruos apocalpticos (ver 16:13, 14) los une en su castigo divino: el
santos. Price razon que "un cuarto de siglo antes de 1798. 'la persecu-
lago de fuego ardiente (Apoc. 19:20; 20:10). Pero dentro de su unin y
cin haba concluido casi por completo' (CS 351), es buena prueba de
oposicin a la Santa Trinidad, cada socio permanece distinto de los
que la causa primordial de la herida mortal era algo que precedi a la
otros, cada uno desempeando un papel especfico.
Revolucin Francesa y bastante ms importante que ella".30 Para Price, el
En el Apocalipsis, la "tierra" se caracteriza en forma especfica como
tiempo desde la Revolucin Francesa es idntico con el "tiempo del fin"
el lugar de las abominaciones de Babilonia (Apoc. 17:5). De la "tierra"
profetice en el libro de Daniel. Es el tiempo cuando "no se ha visto du-
deben ser redimidos los 144.000 (14:3; cf. Heb. 11:13). Despus de todo, la
rante dos siglos la persecucin en escala mundial".31 Sin embargo, la he-
tierra como la creacin cada, fue colocada bajo la maldicin de Dios
rida se sanar "cuando ocurra esta restauracin del poder para tratar (Gen. 3:17).
con los 'herejes' ",32 Elena de White lo declar de una manera similar. Sin embargo, la designacin de que la bestia de dos cuernos "suba
Dijo ella: "La profeca predice la restauracin de su poder [el del papa- de la tierra" (Apoc. 13:11) lleg a ser una ocasin para varias interpreta-
do]... Roma tiene su mira puesta en el restablecimiento de su poder, y ciones especulativas. Algunos expositores no ven un significado particu-
tiende a recuperar su supremaca perdida... Est aumentando sigilosa- lar en esta frase que la forma de Juan de distinguir las dos bestias desde
mente su poder".33 el comienzo (I. Beckwith y A. Johnson).* Estos autores sealan al hecho
Las opiniones de Elena de White y de Price sostienen que la "heri- de que incluso en Daniel 7 se dice que las bestias salen no solamente del
da" papal ser curada slo cuando Roma haya alcanzado de nuevo la mar sino tambin "de la tierra" (Dan. 7:3,17). Unos pocos toman "la tie-
supremaca de la Iglesia en el sentido de que promueva leyes estatales
religiosas que acarreen persecucin. Una expectativa as an no se ha
cumplido y desacredita cualquier esfuerzo de fijar fechas. * Nota del Traductor: Se entiende que estas declaraciones, de diversos comentadores (hasta la
referencia 35), son opiniones generales, por lo que no se da la Bibliografa detallada.
Luis F. Were seal que la "parte de capital importancia" de Apoca-
310 Las profecas del fin El conflicto final de lealtad del tiempo del fin 311
rra" como smbolo de la inspiracin satnica, "de abajo", del infierno cuencias trascendentales para la comprensin adventista de "la marca
(por ejemplo, J. A. Seiss y W. Hendricksen). Otros toman "la tierra" eri de la bestia" y su pronstico de la leyes dominicales universales.
un sentido geogrfico restringido, por ejemplo: (1) Palestina (J. M. Si evaluamos todos estos esfuerzos para hacer que Apocalipsis
Ford); (2) Asia Menor (R. H. Charles, H. B. Swete; erme Bible Commen- 13:11 fuera relevante para la iglesia universal, necesitamos ante todo
tary [Comentario Bblico Jernimo]; o (3) los Estados Unidos de Amrica comprender que el punto cruqal de Apocalipsis 13:11-17 est claramen-
(los adventistas guardadores del sbado desde 1851).35 Pero tales restric- te no en qu regin de la tierra se levanta la segunda bestia (o "el falso
ciones geogrficas son conjeturas. Se admite que aun la inferencia gene- profeta"), ya que el texto slo declara que la bestia "suba de la tierra",
ral de que "la tierra" en Apocalipsis 13:11 se refiere a "una regin de es- sino en qu momento se levantar y cmo se relaciona con la primera bes-
casa poblacin" en contraste con la multitud de pueblos ("el mar") no es tia (el anticristo), y por qu caractersticas puede ser reconocido en el
ms que "una razonable" consideracin.36 tiempo del fin. Como la actividad del falso profeta es engaar a "los
moradores de la tierra" (Apoc. 13:14), lo que evidentemente es algo uni-
Sin embargo, el contexto inmediato de Apocalipsis 13 usa el trmino versal, coincidimos con la opinin de W. G. Johnsson:
"tierra" en un sentido mundial, para todos los adoradores del anticristo
(Apoc.-.13:3, 8), y coloca la "tierra" en contraste con "los que moran" o "Una ley dominical aplicable slo a los Estados Unidos es a todas
"el tabernculo" en el cielo (v. 6). Este contraste religioso tambin se luces inadecuada... Reconozcamos francamente que aun nos aguar-
presenta en Apocalipsis 12: da la comprensin plena del cumplimiento de esta profeca de la
bestia que sube de la tierra... Sin embargo, todava no son claras las
"Por lo cual, alegraos cielos y los que moris en ellos. Ay de los caractersticas significativas de los engaos de la segunda bestia, es-
moradores de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a
pecialmente los milagros que harn que muchos se descarren, y la
vosotros" (v. 12).
'imagen' a la bestia que sube del mar. Adems, la visin indica un
escenario de accin que abarca todo el mundo... Y al presente, no es
Aqu se coloca a la tierra como el complemento del mar, sin ninguna
manifiesto cmo la multitud entera de la humanidad ser atrada al
restriccin geogrfica (vase tambin Apoc. 10:2). Tanto la "tierra" co:
torbellino del engao".38
mo el "mar" tienen un alcance mundial.
La descripcin de que "la tierra ayud a la mujer pues la tierra
Necesitamos darnos cuenta de que slo la historia proporciona la
abri su boca y trag el ro que el dragn haba echado de su boca"
interpretacin final de la profeca. Los cumplimientos de la profeca b-
(Apoc. 12:16) es interesante. Aqu se puede hacer una aplicacin histri-
blica generalmente se han realizado en formas sorprendentes e insospe-
ca a las regiones de refugio seguras en las montaas meridionales de
chadas.
Europa, donde los valdenses sobrevivieron a las persecuciones medieva-
les de Roma. Por extensin, se puede incluir a Norteamrica como el
santuario ms grande para los refugiados de una Europa intolerante. Lo bestia de la tierra como apologista del anticristo
Por lo tanto, es comprensible que los adventistas norteamericanos desde "Despus vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos
1851 vieran esta parte de Amrica que pareca pacfica como el cumpli-
semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragn. Y ejerce
miento de la bestia con los cuernos "semejantes a los de un cordero" de
toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace
Apocalipsis 13. Incluso interpretaron sus dos cuernos como indicando el
que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya
poder republicano civil y el poder eclesistico protestante, es decir, una
herida mortal fue sanada. Tambin hace grandes seales, de tal ma-
democracia y libertad religiosa.37 Esta interpretacin fue la expresin de
nera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de
su opinin de que la democracia contempornea de Norteamrica y su
los hombres. Y engaa a los moradores de la tierra con las seales
carcter protestante encajaba en la primera fase de la perspectiva apoca-
que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia, mandando a
lptica de Apocalipsis 13:11-17. Esta aplicacin innovadora de aplicar a
los moradores de la tierra que hagan imagen a la bestia que tiene la
los Estados Unidos el smbolo de la bestia de dos cuernos tuvo conse-
herida de espada, y vivi" (Apoc. 13:11-14).
312 Las profecas del fin El conflicto final de lealtad del tiempo del fin 313
Esta descripcin tambin muestra una progresin en la historia. En de la tierra ha dominado por 42 meses y ha recibido su herida
el tiempo del fin la apostasa ir de mal en peor, como ya lo indic Pa- mortal (Apoc. 13:12). Esta sincronizacin en la historia del falso
blo: "Mas los malos hombres y los engaadores irn de mal en peor, en- profeta es de importancia histrica para la iglesia. Su actividad
gaando y siendo engaados" (2 Tim. 3:13). El desarrollo de las dos bes- significa el comienzo del acto final en el drama de los siglos que
tias de Apocalipsis 13 significa que la amenaza del engao se incremen- conduce al ltimo enfrenta-miento entre Cristo y el anticristo: "el
tar dramticamente, no solamente para los que no son cristianos, sino Armagedn".
de una manera especial para los creyentes cristianos y para las iglesias El Espritu de Dios se manifest en seales milagrosas despus
cristianas en todas las partes del mundo. que Cristo complet su misin, con el propsito de glorificar ms a
Cristo (Juan 16:13, 14; Heb. 2:3, 4). Su contraparte aparece en el
La bestia de la tierra apareca con "dos cuernos semejantes a los de falso profeta, inspirado por el espritu de demonios para llevar a
un cordero, pero hablaba como dragn". Este contraste acenta su ca- cabo "seales" (Apoc. 19:20). Su propsito es seducir al mundo e
rcter seductor. El "cordero" es el smbolo por excelencia en el Apocalip- inducir a todas las naciones a adorar al anticristo, "la bestia cuya
sis. Veintiocho veces representa a Cristo como el Cordero de Dios, y hace herida mortal fue sanada" (Apoc. 13:12-14). Para realizar esto, el
de l el smbolo principal y el principio coordinador de todo el libro. La falso profeta "mandar" a los moradores de la tierra "que le hagan
apariencia como cordero de la bestia de la tierra indica la naturaleza del imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivi" (Apoc.
ltimo fraude en la prueba final de fe. La bestia de la tierra desea que se 13:14).
la tome como semejante a Cristo, pero sus palabras revelan las menti- Muchos intrpretes han reconocido en este cuadro de
ras, las herejas, y los planes asesinos del dragn y de la bestia anticristo. Apocalipsis 13 una correspondencia esencial con la historia de los
Se puede detectar en la forma que esta bestia "habla como dragn" tres jvenes hebreos en Daniel 3. As como en los das de Daniel el
(o serpiente en Apoc. 12:9), una referencia "al carcter seductor y frau- levantamiento de una estatua literal en honor del rey de Babilonia fue
dulento de la serpiente en el jardn del Edn"39 as como una referencia seguida de inmediato por un decreto legislativo para adorar a la
al dragn como un destruidor. Tal contraste de apariencia y la naturale- imagen (Dan. 3), as tambin se repetir este procedimiento en una
za esencial ya fue el tema de la advertencia anterior de Jess: "Guar- escala universal en el tiempo del fin:
daos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas,
"Y se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia, para
pero por dentro son lobos rapaces" (Mat. 7:15). Cristo brind esta noticia
que la imagen de la bestia hablase e hiciese matar a todo el que
adelantada a todas las generaciones futuras: "Porque se levantarn fal-
no la adorase" (Apoc. 13:15).
sos cristos y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal
manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos" (24:24).
Es importante reconocer la tipologa esencial entre Daniel 3 y
Esta advertencia anticipada de Jess que presenta Mateo 24, est elabo-
Apocalipsis 13! Con este paralelismo histrico referido a Daniel 3,
rada en Apocalipsis 13. La bestia de la tierra realizar "grandes seales"
Apocalipsis 13 revela la formacin bsica del conflicto final en la era
(Apoc. 13:13) y se la caracteriza como "el falso profeta" (16:13; 19:20;
de la iglesia (ver Apoc. 13:16, 17). Las dos facciones volvern a
20:10).
estar determinadas por rituales de adoracin que contrastan, ya sea
De esa manera el Apocalipsis revela que la era cristiana desarrollar por la fe de los seguidores de Cristo o por el culto estatal idlatra del
dos personajes anticristo, que actuarn en una unin ntima. Apocalipsis anticristo. Ambos grupos religiosos emplearn "fuego" del cielo
13 describe una trama del tiempo del fin con un Cristo falso y con un para convencer al mundo de sus afirmaciones. El "fuego del cielo"
falso profeta diferente, cada uno con un propio papel para desempear, anticristiano (Apoc. 13:13) evidentemente funciona como "la
con el fin de alcanzar un blanco comn: unir a todo el mundo en rebe- contraparte satnica de las seales realizadas por los dos testigos".40
lin contra Dios (ver Apoc. 16:13,14). Un erudito evanglico hace este comentario perspicaz: "La
El falso profeta de Apocalipsis 13:11-17 afirma ser el ltimo vocero bestia de la tierra es la anttesis de los dos profetas de Cristo
de Dios. Aparece en el panorama de la historia slo despus que la bestia simbolizados por los dos testigos en el captulo II".41 Si la seal del
:
"fuego" de los dos testigos de Dios se refiere a sus dones del Espritu
Santo (ver Hech. 2:3, 4; Heb. 2:4), entonces el uso del "fuego" por el
falso profeta "sera una
314 Las profecas del fin El conflicto final de lealtad del tiempo del fin 315
referencia a los dones seudocarismticos que crean una comunidad de proporcin universal. La jurisdiccin de las bestias es segn parece
eclesial falsa que le rinde lealtad al anticristo".42 toda la poblacin del mundo.
Por las seales sobrenaturales del falso profeta podemos inferir que
enfrentar a los verdaderos testigos de Cristo. Esta confrontacin veni- El papel que desempea la marca de la bestia est en notorio con-
dera debe despertar nuestra conciencia al hecho de que mucho de lo traste con el que desempea el sello de Dios. El papel bsico de ambos
que plantea como cristianismo verdadero, en el fondo es falso. Paul Mi- es simbolizar un compromiso religioso: a Cristo o al anticristo. Tanto el
near ha hecho sonar correctamente la alarma: "Se llama a los lectores a sello como la marca contienen los motivos intrnsecos de pertenencia y
que disciernan el criterio que los capacitar para que separen la bestia proteccin (Eze. 9:4; Apoc. 7:2, 3; 9:4; 13:16,17; 1 Ped. 2:9; Mal. 3:17,18).44
corderiforme (Apoc. 13:11) del Cordero mismo (14:1)".43 La marca es la parodia demonaca del sello de Dios. En un nivel ms
Para ser "vencedores" como se requiere en cada carta de Cristo a profundo, ambas seales representan el carcter que corresponde con la
las iglesias, los creyentes deben ser testigos fieles y verdaderos, y estar mente de Cristo o la del anticristo. Ambos smbolos representan los
dispuestos a entregar sus vidas para sostener y preservar "el testimonio nombres o la reputacin de quienes lo llevan (ver Apoc. 14:1; 22:4;
de Jess", aun ante los tribunales del anticristo (ver Apoc. 11:7; 12:11; 13:17; 17:5). De esa forma Juan pens en un contraste de mentalidades y
20:4). Mientras que todo el mundo adore con una devocin mxima a la lealtades, una percepcin ignorada con frecuencia en los comentarios.
bestia aparentemente invencible (Apoc. 13:4), el Apocalipsis de Juan le Ambas son seales religiosas de lealtad, lo que se indica por el lugar
asegura a la iglesia: "El Cordero los vencer, porque l es Seor de seo- donde se coloca: "en la frente" (el lugar de asentimiento y conviccin
res y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados y elegidos y fie- mental) o "en la mano" (el lugar de la conformidad externa). El "sello"
les" (Apoc. 17:14). El ttulo cristolgico en este versculo, "Seor de seo- sobre la frente de los fieles es una seal religiosa de lealtad, porque se lo
res y Rey de reyes", aplica al propio ttulo de Dios en el Antiguo Testa- explica como el nombre del Cordero y el del Padre escritos en sus frentes
mento (Deut. 10:17; Sal. 136:2, 3; Dan. 2:37, 47; 4:37 en la versin griega) (Apoc. 14:1). Claramente, reflejan el carcter de Dios y de su Hijo (ver
a Cristo en su segunda venida (ver tambin Apoc. 19:16). Juan 15:10). En comparacin, podemos entender la "marca" de la bestia
como una seal religiosa que representa la mente y el carcter del anti-
La funcin de la marca de la bestia cristo rebelde. La marca representa "el nombre de la bestia, o el nmero
Los que reciban la marca (en gr., jragma) son los "habitantes de la de su nombre" (Apoc. 13:17), lo que simboliza el carcter jactancioso y el
tierra" (los que moran en la tierra), a quienes en forma consistente se los espritu autnomo del anticristo.
describe como los seguidores de la bestia anticristo y como los que se
regocijan en la muerte de los dos testigos (Apoc. 6:10; 11:10; 13:8, 12, 14; El punto crucial de Apocalipsis 13 es que toda la gente est obligada
17:2, 8). La frmula apocalptica ("los que moran en la tierra") no descri- a prometer su lealtad y a revelar su carcter de una manera o de la otra
be al mundo en un sentido neutral, sino que designa a los que siguen al sin la posibilidad de permanecer neutral. Todos deben decidirse e identi-
anticristo. Estos moradores de la tierra no estn localizados en una re- ficarse o con la verdad de Dios en Cristo o con el credo del anticristo.
gin o en un continente de la tierra. Representan la hostilidad universal Sin embargo, el significado completo de la marca de la bestia llega a ser
de la tierra contra Dios. Est incluida toda clase de personas: evidente slo en Apocalipsis 14. Juan enfatiza que lo mismo que el Cor-
dero es la encarnacin de Dios que se hizo hombre, as la bestia es la en-
"Y hacia que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y carnacin del dragn-serpiente en la humanidad. Este es el antecedente
esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la fren-
espiritual de la confrontacin final entre el cielo y la tierra en Apocalip-
te" (Apoc. 13:16).
sis 13.
Cuando Apocalipsis 13 se entiende dentro de su contexto inaliena-
Este estilo de grupos sociales que estn en contraste seala a la uni- ble de los captulos 12 al 14, notamos que "los mandamientos de Dios y
versalidad (tambin en Apoc. 6:15; 19:18). Juan le advierte a sus lectores el testimonio de Jesucristo" son la norma explcita de lealtad al cielo
que los eventos finales no sern de un alcance provincial o nacional, sino (Apoc. 12:17; 14:12), lo que involucra que la ley del pacto de Dios, el De-
316 Las profecas del El conflicto final de lealtad del tiempo del fin 317
fin
clogo, ser internalizado en los corazones de los santos por medio del atrs, ha sido posible... identificar el nmero 666 con los nombres de la
Espritu de Dios. Transformados por el evangelio de Cristo, sus caracte- mayora de los tiranos que en el curso de la historia han perseguido a la
res reflejarn a Cristo y estarn en armona con la voluntad de Dios. Los iglesia".45
santos de Dios son los seguidores del Cordero (Apoc. 14:1-5). Ireneo, un padre de la iglesia primitiva (muri hacia el 202), ya ha-
La marca de la bestia est en flagrante oposicin tanto a los manda- ba advertido que slo el cumplimiento de la profeca dara seguridad,
mientos de Dios como al testimonio de Jess en la Sagrada Escritura, lo porque "pueden encontrarse muchos nombres que poseen el menciona-
que implica que los seguidores de la bestia obedecen una ley moral falsi- do nmero".46 Los que aceptan al papado o a la jerarqua catlica romana
ficada y siguen a un seudomesas. Reflejarn el fanatismo intolerante como el cumplimiento histrico de Apocalipsis 13, ven en el nmero
del anticristo. La lnea de demarcacin no es meramente un acatamiento 666 una confirmacin de su interpretacin de la bestia y del nmero de
externo a una ley moral o civil, sino la unin del corazn y de la mente su nombre: "Vicarius Filii Dei", que es la pretensin a ser el vicario de
con Cristo o con el anticristo. Cristo.
Mientras que los verdaderos seguidores de Cristo estn dispuestos a
dar sus vidas por causa del testimonio de Jess como la Palabra final de Por causa de que Juan nunca usa en el Apocalipsis la gematra como
Dios, los seguidores del anticristo impondrn un boicot a los creyentes mtodo, la mayora de los eruditos bblicos prefieren la interpretacin
en la Biblia que no acepten la marca de la bestia "y que ninguno pudiese simblica del nmero 666, as como Juan usa el nmero 144.000 y el
comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, 1.600 en Apocalipsis 14. Se cree en general que Juan le dio a ciertas cifras
o el nmero de su nombre" (Apoc. 13:17). A los santos se les negarn un carcter simblico, que era algo familiar en la forma de pensar he-
sus derechos civiles y llegarn a estar sujetos a ser procesados y senten- brea. As como el nmero 4 representa o simboliza la universalidad o
ciados por la ley (v. 15). Sin embargo, los santos encontrarn consuelo totalidad, el 7 el descanso y la perfeccin, y el 12 el pueblo del pacto de
en la oferta de Cristo de "comprar" de l "oro refinado en fuego", "vesti- Dios o la iglesia, as tambin el 6 pudo haberse percibido como un sm-
duras blancas" y "colirio para que vean" (v. 18), ofrecimiento que nunca bolo para el hombre sin D ios y sin el descanso que da Dios.
puede ser bloqueado por la legislacin humana o por el boicoteo social.
El nmero 6 seala al da de la creacin del hombre (Gen. 1:27, 31).
Interpretando el nmero 666 El rey de Babilonia hizo una estatua de oro que meda 60 codos de alto y
6 de ancho (Dan. 3:1) para que la adoraran cuando diera la orden. Desde
"Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero este punto de vista, el nmero 666 sugerira el esfuerzo del anticristo de
de la bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos exaltar al hombre al lugar de Dios y de Cristo. Juan declara en forma es-
sesenta y seis" (Apoc. 13:18). pecfica que el nmero 666 "es nmero de hombre" (Apoc. 13:18).
Al ser multiplicado el nmero 6, da a entender una repeticin de
La gran variedad de esfuerzos para descifrar el nmero misterioso los esfuerzos de la bestia para "hacerse pasar por Dios",47 y con todo fa-
666 puede dividirse en dos categoras principales. Un grupo utiliza el llar persistentemente. La informacin de que los santos haban alcanza-
mtodo de la gematra, que le asigna un valor numrico a cada letra en do la victoria "sobre la bestia y su imagen, y su marca y el nmero de su
un lenguaje seleccionado, sumando de esa manera las letras de una pa- nombre" (Apoc. 15:2) es valiosa. La victoria sobre el nmero 666 no indi-
labra. La frase ero Caesar ha sido aceptado ampliamente como el signi- ca una victoria en ingenuidad matemtica sino ms bien la victoria sobre
ficado de 666, aplicacin histrica que, en todo caso, encajara slo en el el nombre o el carcter de autoendiosamiento de la bestia. La bestia lleva
tiempo del apstol Pablo. No obstante, las posibilidades del mtodo de muchos "nombres de blasfemia" (Apoc. 13:1; 17:3). Esto quiere decir
gematra son casi ilimitadas Mientras que frases como Italika Ecclesia que a la bestia "se le adjudican nombres y ttulos honorficos que slo
(Iglesia italiana), He Letana Basileia (El reino latino) o Vicarins Filii Dei en- corresponden a Dios o a Cristo".48 Esto requiere la sabidura del discerni-
cajan en el nmero 666, tambin sucede lo mismo con las palabras para miento divino ms que una perspicacia intelectual; exige conocimiento
Lulero (Loutherana Saxoneios), Mahoma (Maometis), Napolen (Nabo- bblico espiritual ms que filosofa humana.
naparti) o Hitler. Un erudito repar en lo siguiente: "Mirando hacia Juan seala a su significado profundo cuando declara: "Aqu se re-
318 Las profecas del fin El conflicto final de lealtad del tiempo del fin 319
3
Como por ejemplo, Beale, p. 247.
quiere sabidura! Que el inteligente..." (Apoc. 13:18, BJ). Al respecto, dice 4
Ellul, cap. 2.
Alan Johnson: "Los creyentes necesitan penetrar el engao de la bestia. 5
Lecky, t. 2, p. 45. Tambin est en SDA Bible Students' Source Book [El libro fuente adventista del
sptimo
La referencia de Juan a este nmero los ayudar para reconocer su ver-
dadero carcter e identidad".49 Actualmente, los eruditos bblicos ad-
ventistas prefieren esta interpretacin. Beatrice S. Neall explica que el
nmero de hombre, el 6, es legtimo slo cuando lleva al 7, a la gloria y
soberana de Dios:
"Sin embargo, seiscientos sesenta y seis representa la negativa del
hombre de proceder hacia el siete, de dar gloria a Dios como Crea
dor y Redentor. Representa la fijacin del hombre consigo mismo,
el hombre buscando la gloria en s mismo y en sus propios poderes
creadores sin Dios: la prctica de prescindir de Dios. Demuestra
que el hombre impenitente es malo en forma persistente. La bestia
de Apocalipsis 13 representa al hombre ejerciendo su soberana
aparte de Dios, el hombre conformado a la imagen de la bestia ms
bien que a la imagen de Dios. El hombre aparte de Dios llega a ser
bestial, demonaco".50
,
William G. Johnsson declara igualmente que 666 "seala a la paro-
dia de la perfeccin: imperfeccin sobre imperfeccin, a pesar de las
monstruosas pretensiones de la bestia".51 Roy C. Naden ofrece una inter-
pretacin completamente evanglica:
"Ser identificado con el 6 es experimentar lucha sin el descanso del
Cordero. La bestia y su imagen tienen el nmero que identifica la
lucha incesante modelada por su lder que es Satans. As el 6 es el
smbolo numrico de la inquietud del perdido. Sin el Cordero, nun-
ca pueden encontrar descanso".52
Necesitamos darnos cuenta de que Apocalipsis 13:11-17 describe
simblicamente el engao final del mundo en el futuro. La formacin
de la "imagen" de la bestia an es una realizacin incompleta. Tambin,
la marca de la bestia todava no ha sido impuesta a la humanidad. Dar-
nos cuenta de esto debe impedir que cualquier intrprete sea dogmtico
en cuanto al futuro cumplimiento de Apocalipsis 13:11-17.
-------------
Referencias
La B ib liografa vara Apocalipsis 12-1 4 (cap s. X XI-XXVIII d e este ib ro la enco ntra r en las p ginas 376-
381. . >
-
1
D. Ford, Crisis, t. 2, p. 582. Ver la nota del Traductor.
2
Johnsson, Simposio sobre el Apocalipsis, t. 2, p. 21.
da de los estudiantes de la Biblia), p. 740.
' Thomas y Gertrude Sartory, In der Holl Brennt Kein Feuer [Ningn fuego quema en el infierno] (Munich,
1968), pp. 88, 89. Citado por H. Kng, Eternal Life? [Vida eterna?] (Carden City, Nueva York, 1984), p. 132.
7
Publicado en Hamburgo por la Editora Rowohlt Reinbeck, 5 ts. (hasta el siglo X), 1986-1997.
* Shea, Simposio sobre el Apocalipsis, 1.1, pp 353-359; las dos citas pertenecen a las pp. 358, 359.
' A. F. Johnson, p. 129.
10
Guinness, p. 234.
"Froom, t. 2, p. 731.
12
Ver la documentacin en Aulard, p. 151.
13
Ver la documentacin en Froom, t. 2, p. 756.
14
Ibt., p. 750.
15
M axwell,Simposio sobre el Apocalipsis,
t. 2, p. 125.
16
Ver Froom, t. 2, pp. 741-748.
17
Von Ranke, Historia de los papas en la poca moderna. Trad. Eugenio Imaz (Mxico: Fondo de Cultura Eco
nmica, 1943), p. 724.
18
J. F. Broderick, "Papacy" [El papado], New Catholic Enciclopedia [La nueva enciclopedia catlica] (Was
hington, D.C.: Catholic University o America; 17 ts.), 1.10 (1967), p. 965.
" A. LaTreille, "La Revolucin Francesa", La nueva enciclopedia catlica, t. 6, p. 191.
20
Ver Froom, t. 2, p. 763.
21
Ibftl., p. 750.
22
Broderick, "El papado", La nueva enciclopedia catlica, 1.10, p. 966.
23
The New Enciclopaedia Britannica [Nueva Enciclopedia Britnica] (Chicago: University of Chicago Press,
1992,15" ed.), t. 26, p. 892.
21
Ib d .
25
7 CBA 832.
26
McCready Price, / tiempo delfn, p. 43.
27
Ibd., p. 41 (la cursiva es ma).
28
Ibd.
" I b a ., p .4 3 .
" na.,p. 42.
31
I b d . p, . 6 9 .
32
/bii/., p. 44.
33
Elena de White, CS 636, 638.
34
Were,La mujer y la bestia...,
p. 59.
35
Ver Froom, t. 4, p. 1118.
36
7 CBA 834.
37
Ver Froom, t. 4, p. 1118.
3K
t. 2, p. 29.3"
Johnsson,Simposio sobre el Apocalipsis,
Charles,El Apocalipsis de San Juan,
t. 1, p. 358.
40
Johnsson,Simposio sobre el Apocalipsis,t. 2, p. 28.
41
A. F. Johnson, p. 133.
42
Iba., p. 134.
43
M inear,Vi una tierra nueva,
p. 119.
44
Ver Fitzer, "Sfrags", Theological Dictionary ofthe New Teslamenl [Diccionario teolgico del Nuevo Testa
mento] (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eermands, 1964-1976; Gerhard Kittel, ed.; 10 ts.; trad. del alemn por G. W.
Bromiley), t. 7, pp. 939-953.
4
J. J. von Allmen, en Brady, p. 301.
46
Ireneo, Contra herejes, libro V, cap. 30, prrafo 3.
47
Ellul, p. 98.
48
H. Bietenhard, "Nombre", Diccionario teolgico del Nuevo Testamento (L. Coenen, ed.), t. II, p. 175.
49
Alan Johnson, "Revelation" [Apocalipsis], The Expositor's Bible Commentary [El comentario bblico del ex
positor] (F. Gabelein, ed. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1981; 12 ts.), t. 12, p. 534.
50
Neall,El concepto de carcter...,
p. 154.
51
Johnsson, Simposio sobre el Apocalipsis, t. 2, p. 31; ver tambin Strand, Ibd., p. 202.
52
Naden, p. 200.
Identificando al anticristo 321
ta y futurista y por lo tanto acepta un amplio espacio de muchos siglos viles de los herejes, hasta que el concilio de Tolouse (1229) introdujo el
de historia de la iglesia.6 Ladd considera a Roma pagana como el pre- castigo de quemar vivos a los bogomilos o albigenses en Francia.*
cursor histrico del anticristo. Pero este futurismo moderado ignora el Las leyes cannicas de la Iglesia Catlica Romana resaltan el deber
estilo apocalptico de un continuo histrico en los libros de Daniel y el de los gobernantes seculares para erradicar la hereja y para obedecer
Apocalipsis y mantiene a la era cristiana en gran parte fuera del foco de las leyes de la iglesia, bajo la amenaza de excomunin. Por consiguiente,
la profeca. los gobernantes vieron como su deber cumplir los requerimientos de la
Iglesia, especialmente desde el siglo XIII hasta el XVII. Una cifra inconta-
El enfoque historicista ble de creyentes cristianos disidentes fueron masacrados como proscri-
tos por la Inquisicin papal en varios pases de Europa, tales como los
El problema de la interpretacin del Apocalipsis es bsicamente el albigenses, los valdenses y los hugonotes. Fue especialmente horrible la
problema de la aplicacin a la historia de la iglesia. Un erudito bblico matanza en el da de San Bartolom el 24 de agosto de 1572 en Pars y en
bautista seala que "el legado del tiempo es la parte ms difcil del libro. otras ciudades de Francia, cuando cerca de 70.000 protestantes fueron
A qu tiempo se refieren los smbolos? Y por supuesto aqu es donde asesinados sanguinariamente en un lapso de dos meses, con la aproba-
ocurre la batalla. Se refiere el smbolo al pasado? Se refiere al presente? cin del papa Gregorio XIII. Todos ellos sacrificaron sus vidas "por la
Se refiere al futuro, y si es as, cundo?"7 palabra de Dios y por el testimonio de Jesucristo".10
Con respecto a la fecha escogida, necesitamos recordar que el Apo- Voces tanto de afuera como de adentro de la Iglesia Catlica co-
calipsis de Juan est edificado sobre el fundamento ya establecido en el menzaron a acusar al papado mundano de comportarse de una manera
libro de Daniel. En concreto, Apocalipsis 13 es la ampliacin de Daniel 7, semejante al anticristo predicho (desde los arzobispos Amoldo de Or-
como lo confirman varios vnculos nicos entre los dos captulos. Un leans en el ao 991, y Eberhard II de Salzburgo en el ao 1241; tambin
erudito evanglico demostr incluso el mismo modelo estructural en Dante, el Petrarca, Savonarola, Wiclef).11 Sin embargo, no fue hasta los
ambos captulos y concluy que "Apocalipsis 13 fue modelado funda- das de Lutero y Calvino que la conviccin de que la jerarqua romana
mentalmente segn Daniel 1... Apocalipsis 13 est inspirado en Daniel era el anticristo o Babilonia alcanz proporciones masivas y se expres
7".8 Los expositores preteristas no reconocen este punto esencial. en varias confesiones de los credos de las iglesias protestantes.12
El Imperio Romano no agota el profundo simbolismo y el conflicto Tanto Lutero como Calvino descubrieron primero a Cristo y su
universal de Apocalipsis 13. Por otro lado, los expositores futuristas o evangelio de gracia inmerecida. Slo entonces, despus que se enfren-
dispensacionalistas ignoran completamente la relevancia del Apocalipsis taron con el autoritarismo de los papas que negaron su libertad para
para la iglesia de todas las edades, porque aplican Apocalipsis 13 exclu- predicar el evangelio y condenaron la esencia de su mensaje evanglico,
sivamente a un futuro gobierno mundial y a la cabeza de una futura reconocieron que el Papa era el anticristo.
iglesia apstata. Calvino explic detalladamente esto en su libro Institucin de la reli-
Si Daniel presenta la perspectiva de una secuencia histrica, enton- gin cristiana. En 1543 declar lo siguiente:
ces el enfoque ms apropiado es el cumplimiento continuo-histrico,
que la escuela historicista de interpretacin procur seguir.
* Nota del Traductor: Para ms informacin con respecto a la Inquisicin en la que se corrobora
Prueba para definir la verdad y la hereja este dato y los castigos a los albigenses, ver Enciclopedia Universal lustrada Espasa-Calpe, t. 4, pp.
157-159. De la pgina 158 extraemos el siguiente prrafo: "El ejrcito de los cruzados contra los albi-
La iglesia entendi la hereja como una contradiccin y desviacin genses iba aumentndose de da en da... Rogerio, vizconde de Beziers, amedrentado a la vista de
fundamental de la fe. Se caracteriz como una obra del diablo, que haba tan crecido nmero de cruzados, envi una comisin al legado [de la Santa Sede], prometindoles
sumisin, y declarando que l era catlico y detestaba los errores de los herejes; pero no se le dio
que exterminarla por todos los medios posibles. Segn Toms de Aqui- crdito, y los cruzados pusieron sitio a varias fortalezas que, no pudiendo resistir sus acometidas, se
no, su exterminacin era un deber sagrado.9 Los papas a partir de Len I rindieron, en las que se quemaron [a] algunos herejes; se dirigieron a Beziers, que tomaron por
asalto (22 de julio de 1209), y pasaron a cuchillo [a] ms de 60.000 habitantes, la saquearon y des-
(440-461) en adelante justificaron la pena capital para la hereja y algu- pus la incendiaron. Refirese que al preguntar los soldados cmo distinguiran a los catlicos para
nos instaron a promulgar edictos imperiales para anular los derechos ci- no matarlos, contest el abad Amoldo: Matad, matad a todos, que luego Dios os distinguir en el cielo".
324 Las profecas del fin
Identificando al anticristo 325
"Ser vicario de Cristo el que, persiguiendo con sus furibundos es-!
fuerzos al evangelio, claramente se da a conocer como el anticris- Sobre esta base los reformadores tanto pastores como exgetas
to?... Consta que el pontfice romano se ha apropiado desvergonza- identificaron al papado medieval como el anticristo de la profeca: por
damente de lo que es propio y exclusivo de Dios y de Cristo".13 su autoexaltacin por encima de todos los dems en-la Iglesia y en el
Estado, y por su dogma de un camino diferente de salvacin (por un
Para ambos reformadores el anticristo no era un personaje distante nuevo sacerdocio con siete sacramentos).
del pasado o uno en el futuro remoto, sino una diablica imitacin de La reaccin de la Iglesia Catlica al evangelio de la Reforma protes-
Cristo en sus propios das. Declararon que la apostasa religiosa y eclej tante lleg a solidificarse en el concilio de Trento (1545-1563) y en el Cate-
sistica contempornea era el cumplimiento de las profecas bblicas, es- cismo romano de 1566, publicado por el papa Po V.15
pecialmente de la de Daniel 11:36-39 y 2 Tesalonicenses 2:4. Para ellos el Los reformadores protestantes cumplieron con su responsabilidad
punto esencial era que el anticristo era una realidad presente. Esto cre al alertar a los cristianos de las enseanzas del falso evangelio de su
para los protestantes una amenaza existencial como si enfrentaran la Iglesia-Estado contemporneo. Lo hicieron con la misma seriedad como
prueba ltima de la fe. la que se evidencia en las epstolas de Juan. Sus credos extensos en
G. C. Berkouwer reconoci "que la concepcin intuitiva de los re- cuanto a Cristo, el pecado, la salvacin y la iglesia apstata, aun con-
formadores de un anticristo real y activo es un nfasis del Nuevo Testa- vence a millones de seres humanos que la interpretacin protestante es
mento"!14 una restauracin del evangelio original.
Juan identific los "muchos anticristos" en su tiempo por su desvia- Surge entonces la apremiante pregunta: Est completa la reforma
cin esencial tanto doctrinal como moralmente del evangelio apostlico del siglo XVI, reforma de la iglesia y la doctrina, o ha llegado a estancar-
original (ver 1 Juan 2:18, 19, 22; 4:2, 3). La norma especfica de Juan fue se en credos y tradiciones?
la enseanza apostlica acerca de Jess como el Mesas y su muerte ex-
piatoria, cristologa que form la piedra angular del evangelio apostlico El telogo luterano Pablo Althaus ha propuesto que cada genera-
de salvacin (ver tambin Rom. 1:1-14; Hech. 17:2, 3). Juan enfatiz la cin de cristianos est alerta para identificar las actuales corrupciones
diferencia entre la fe apostlica que era "desde el principio" y los errores del evangelio y para confesar el seoro de Cristo en cada polarizacin
de los innovadores que alegaban tener un conocimiento mayor de Dios religiosa. Las confrontaciones histricas del pasado sirven como tipos de
y de Cristo (1 Juan 2:22; 4:2, 3; 2 Juan 7). amenazas reiterativas, as como el Apocalipsis de Juan vio a la antigua
La preocupacin exclusiva de las cartas pastorales de Juan fue la Babilonia, Edom y Tiro como prototipos de los enemigos de la era de la
crisis contempornea de la iglesia en su regin. No vacil en llamar a iglesia (ver Apoc. 18, que aplica las profecas de Isa. 13, 34 y Eze. 27).
cualquiera que enseara un evangelio diferente "falsos profetas" y "anti- "La expectativa del anticristo tiene una actualidad inmediata... La iglesia
cristos". Apel a los miembros de iglesia y les dijo: "Probad los espritus siempre debe buscar al anticristo como una realidad en su situacin
si son de Dios" (1 Juan 4:1). Este llamamiento es la responsabilidad de presente o considerarlo como una posibilidad amenazadora en el futuro
cada miembro de iglesia, lo que supone no slo un conocimiento bsico inmediato".16 Segn Althaus, la identificacin que Lutero hizo del pa-
del evangelio apostlico sino tambin la uncin del Espritu. Juan le pado como el anticristo no fue un "error" o algo incorrecto, porque el
asegur a sus miembros y les escribi: "Pero vosotros tenis la uncin papado representaba en ese tiempo una amenaza al evangelio.
del Santo, y conocis todas las cosas" (1 Juan 2:20; ver tambin el v. 27). Las consignas protestantes de sola Scriptura, solafide, sola gratia, solo
De la aplicacin que Juan hizo del anticristo predicho, recibimos Christo [sola Escritura, sola fe, sola gracia, slo Cristo] funcionaron como
una nueva apreciacin por los esfuerzos de los reformadores protestan- gritos de guerra en la lucha entre la fe y la incredulidad en el evangelio.
tes para identificar al anticristo de la profeca en sus das. Los reforma- Althaus no aprueba que se dogmatice la identificacin del anticristo en
dores aplicaron el mismo test que haba usado Juan en su primera eps- un credo, porque el reconocimiento del anticristo debe relacionarse a un
tola: el mensaje evanglico apostlico y original del Nuevo Testamento. anticristo real en el presente, no a uno en el pasado o en el futuro. "El re-
conocimiento del anticristo siempre es mortalmente serio".17
326 Las profecas del fin Identificando al anticristo 327
Tiene poco valor reconocer al anticristo en el pasado o en el futuro, do: fidelidad a Jesucristo y a su testimonio. Por causa del testimonio de
porque eso no requiere un compromiso personal. Althaus advierte a la Jess, Pablo fue decapitado en Roma y Juan fue desterrado a la
iglesia, a cualquier iglesia protestante, que est en un peligro constante isla de Patmos. Por el testimonio de Jess los mrtires sacrificaron
de llegar a ser ella el anticristo. Cualquier iglesia que suplante a Cristo o sus vidas (Apoc. 6:9; 20:4). La prueba sealada por Dios se enfoca
usurpe su autoridad o busque el poder mundanal, "es toda anticristia- , sobre las palabras de Cristo como se afirma en el Nuevo
nismo, es decir, competicin con Cristo, la voluntad de sustituir o reem- Testamento, lo que es de un significado primordial a la luz de las
plazar a Cristo: oposicin a Cristo en la forma de similitud con l, de tendencias reiterativas de reemplazar el testimonio de Dios con los
'tomar el lugar de Cristo' ".18 credos y frmulas doctrinales de las iglesias.
El concepto de Althaus de reconocer la esencia de un anticristo co-
mo un poder cristiano que usurpa la autoridad de Cristo y reemplaza a
Cristo y a su evangelio siempre es vlido. Reconoce que la identifica- Referencias
La Bibliografa para Apocalipsis 12-14 (caps. XXI-XXVIII de este libro) la encontrar en las pginas
cin que Lutero hizo del papado medieval como el anticristo estuvo en 376-381.
armona con el mtodo de la primera epstola de Juan: reconocer al anti- 1
I
Strand, "Las siete cabezas", Simposio sobre el Apocalipsis, t. 2, cap. 5.
Ibt., p.
cristo como un falso maestro del evangelio y como una falsificacin de la 183.
comunidad cristiana. No obstante, el enfoque protestante tambin nece- 3
191.
m., p.
sita una prueba continua con la realidad histrica. Requiere tanto la ' V er Ibd.. pp. 191-200; M inear, " The W ounded B e ast".
5
V er Ftoom , t. 2, pp. 486-505; t. 3, pp. 733-737 (pa ra ver desd e Francis co de R ib era hasta M anning ).
prueba del evangelio como la prueba de la perspectiva del tiempo del 'L a d d , p p . 1 5 ,1 6 .
fin de la Escritura. 7
Robbins, p. 154.
' Beale, p. 247.
' Tom s de Aquino, Sum ma Theologica, 11-11, pregunta 11, a. 3.
Slo desde la perspectiva de un desarrollo continuo-histrico puede
10
Ver Elena de W hite, CS 314, 315.
II
Ver Froom , t. 2, pp. 21-31 y caps. 2 y 6; t. 1, pp. 796-806.
localizarse en el curso de la historia al anticristo de Daniel, 2 Tesaloni- n
Ver T. G. Tappert, ed. Dock ofConcord. Confessions ofihe Evrmgelical Lulheran Church [Libro de la
concordia.Confesiones de la Iglesia Evanglica Luterana] (Philadelphia: Fortress Press, 1959); El catecismo de
censes y Apocalipsis. A menudo los telogos y exgetas modernos ig- Heidelberg (Barcelona: ACELR, 1973 [de la ed. de 1563]), pregunta 80.
noran este enfoque. Para ellos, cualquier sistema totalitario o ateo puede 13
Juan Calvino, Institucin ile la religin cristiana, trad. Eusebio Goicoechea (Grand Rapids: Eerdmans-
Nue-va Creacin, 1988), libro IV, cap. 7, prrafos 24, 25 (p. 886). En este libro IV, en el cap. 7: "Origen y
ser el anticristo. Pero mientras que hay muchos poderes anticristianos crecimiento del papado hasta que se elev a la grandeza actual, con lo que la libertad de la iglesia ha sido
en el mundo, hay un solo anticristo en Daniel 7 al 12, 2 Tesalonicenses 2 oprimida y toda equidad confundida", se presenta lo relativo al anticristo papal (ver, especialmente, los
puntos 24 y 25).
y Apocalipsis 13. Queda como una realidad que el an ti cristo medieval " Berkouwer, p. 264.
15
Ver Catecismo romano del concilio de Trento (Madrid: BAC, 1956; trad, por Pedro Martn
alter y aun se opone a la ley del pacto de Dios y al evangelio apostlico Hernndez).
de salvacin: la Palabra de Dios y el testimonio de Jess. 16
17
Althaus, p. 283.
Ibid., p.
Si hoy se le impide al anticristo que persiga a los santos, esto no 285.
" Ibd.,p.
cambia la presencia y la naturaleza del anticristo. La profeca indica re- 284.
petidamente que el anticristo medieval y sus persecuciones sern reavi- " Berkouwer, p. 273.
presentados en Apocalipsis 7 como los 144.000 verdaderos "israelitas" idnticos: "Y en sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin man-
de todas las tribus (12 x 12.000). Este es lenguaje en clave del pacto de re- cha" (Apoc. 14:5). Para entender adecuadamente esta caracterizacin de
dencin de Dios. Su "sellamiento" como "siervos" de Dios por parte de los 144.000 debemos primero escudriar su significado en Sofonas 3.
los ngeles los seala como los que han soportado la prueba del anti- Este profeta del Antiguo Testamento no aplica la "intachabilidad" y la
cristo al rechazar su "marca". Sin embargo, son victoriosos slo porque "perfeccin" de Israel de una manera abstracta, sino que las aplica a su
confiaron "en la sangre del Cordero" (Apoc. 7:14). Sus caracteres estn adoracin del Seor por medio de la obediencia a la ley del pacto que es-
centrados en Cristo y son semejantes a Cristo. Estn en un contraste di- t libre de las mentiras del culto a los dolos, milagros falsos y profeca
recto con los que tienen el nmero de la bestia, el 666, "un nmero mis- falsa (ver tambin Deut. 18:9-13).
terioso que significa parodia e imperfeccin".3 Pablo tambin caracteriz la apostasa del hombre de iniquidad co-
mo "mentira" (2 Tes. 2:11). En Apocalipsis 14 se contrasta intencional-
Prototipos de los 144.000 en el Antiguo Testamento mente a los 144.000 con los adoradores de la bestia y su culto religioso.
Dos prototipos en el Antiguo Testamento iluminan nuestra com- Esta interpretacin corresponde con la otra descripcin de Juan: "stos
prensin de los 144.000. Por el profeta Ezequiel sabemos la verdad tantas son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. stos
veces pasada por alto, que slo el pueblo del pacto, el pueblo de Dios son los que siguen al Cordero por dondequiera que va" (Apoc. 14:4).
que es sellado, permanecer protegido en el da del juicio. Los que estn Ambas oraciones gramaticales forman una unidad y se explican por s
sin el sello de Dios estn marcados para la condenacin (ver Eze. 9:5, 6). mismas. Los 144.000 simblicos (tanto hombres como mujeres) no si-
En el ltimo anlisis de Dios no habr pueblo "indeciso". Apocalipsis guen a la "mujer" cada o a las comunidades de adoracin apstata, lla-
14 muestra que est llegando el tiempo cuando toda la tierra ser lleva- mada ms tarde Babilonia o "madre de las rameras" (Apoc. 17:5). Si-
da a la "maduracin" o decisin, ya sea para el bien o para el mal, y guen exclusivamente al Cordero de Dios.
despus del ngel anunciar: "La mies de la tierra est madura" (Apoc.
14:15). El catalizador de esta maduracin colectiva forma el punto culmi- El trmino "virgen" era el ttulo hebreo para Sin y Jerusaln en su
nante de Apocalipsis 14: los mensajes de los tres ngeles de los verscu- relacin del pacto con Dios (2 Rey. 19:21; Isa. 37:22; Jer. 14:17; 18:13; 31:4;
los 6-12, que se tratan en los captulos siguientes. Lam. 1:15; 2:13; Amos 5:2).
Los trminos "adulterio" y "cometer adulterio o fornicacin" se usan
Otra conexin vital entre los 144.000 en Apocalipsis 14 y la profeca tanto en el Antiguo Testamento como en el Apocalipsis como smbolos
de Israel es la prediccin de So/ornas. Entre los aos 630-625 a.C., Sofo- de idolatra o de culto falso (ver xo. 34:15; Juec. 2:17; 1 Crn. 5:25;
nas proclam los juicios de Dios sobre Jud y Jerusaln debido a sus Apoc. 14:8; 17:2, 4; 18:3, 9; 19:2). El smbolo "virgen" [parthnos] en Apo-
compromisos con la adoracin de Baal (Sof. 1:4-6). Anunci la inminen- calipsis 14:4 est en contraste con el trmino "ramera" [parn], y por
cia del juicio de Dios, el da del Seor (vs. 7,14), pero tambin incluy la consiguiente est de igual manera determinado religiosamente.4 J.
esperanza sorprendente de que un remanente fiel permanecera leal a Massyngberde Ford ofrece este til comentario sobre los 144.000:
Dios. Seran protegidos en el "da de la ira del Seor" (2:3, 7, NBE). Los "A la luz del significado metafrico del trmino virgen, parece que
llam "los humildes de la tierra" (v. 3), los que adoran a Dios con labios Apocalipsis 14:4 se refiere a los ancianos fieles de Jerusaln o a todos
puros e invocan el nombre de Jehov para servirlo en su santo monte los fieles que no se han contaminado con la idolatra, la sensualidad
(3:9, 11). Sofonas describe a los adoradores verdaderos con estas pala- (gr. thums) de la prostitucin de Babilonia como en el v. 8. El no es-
bras: tar contaminados con mujeres puede mirar atrs al monstruo feme-
"El remanente de Israel no har injusticia ni dir mentira, ni en boca nino del captulo 13, pero mucho ms probablemente mira hacia
de ellos se hallar lengua engaosa; porque ellos sern apacenta- adelante a la ramera en Apocalipsis 17 y 18".5
dos, y dormirn, y no habr quien los atemorice" (Sof. 3:13).
No hay justificacin para literalizar un smbolo apocalptico
El remanente de Sofonas 3:13 y los 144.000 del Apocalipsis son aisla-. do y caracterizar a los 144.000 como clibes. El apstol Pablo ya
haba
334 Las profecas del fin Los ltimos compaeros del Cordero 335
usado el trmino "virgen" [parthnos] de una manera simblica para la Dios al Israel fiel: como las primicias de su cosecha del mundo. De una
iglesia apostlica que perteneca a "un esposo, a Cristo", cuando escri- manera similar podemos ver a los 144.000 israelitas espirituales conta-
bi: "Para presentaros como una virgen pura a Cristo" (2 Cor. 11:2). Para dos como las primicias de la cosecha de la humanidad al fin de la era
Pablo, la iglesia desempeaba el papel de ser la novia y esposa del Seor de la historia. La calidad de su devocin o santidad se manifiesta en su
resucitado (ver Efe. 5:31, 32; tambin Apoc. 19:7). constante seguir a Cristo durante la prueba final de fe (ver Apoc. 14:4, 5).
Estn "con" Jess (Apoc. 14:1; 17:14). Pablo haba llamado a Cristo "las
El Apocalipsis muestra a los 144.000 como saliendo de su conflicto primicias de los que durmieron" (1 Cor. 15:20, 23), indicando que la re-
final con el anticristo, en el que demostraron su lealtad suprema a Cris- surreccin de Cristo es una garanta de la resurreccin de los creyentes.
to. Reconocen slo a Cristo, como ovejas que siguen a su pastor en el Como los ltimos compaeros del Cordero en la era de la iglesia, los
que confan (Juan 10:4; Apoc. 7:17). No siguen al poder de la bestia. En 144.000 israelitas espirituales estn sellados para la eternidad (Apoc.
su lucha final con Dios reciben una experiencia ms profunda de la inti- 7:1-4). Son los Enoc del tiempo del fin porque tambin "caminan con
midad con Cristo, la que expresan en un "cntico nuevo" que cantan ante Dios" y sern "traspuestos" sin experimentar muerte (Gen. 5:24; Heb.
el trono de Dios. "Y nadie poda aprender el cntico sino aquellos ciento 11:5). Son los Elias del tiempo del fin porque combaten valerosamente
cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos [literalmente, 'comprados'] contra los poderosos baales del tiempo del fin, y sern "tomados" por
de entre los de la tierra" (Apoc. 14:3). carros de fuego de salvacin y trasladados a la gloria (2 Rey. 2:10, 11;
El "cntico nuevo" en Apocalipsis 14 nos recuerda del "nuevo cnti- Apoc. 19:14), lo que da a entender que los 144.000, al ser sellados
co" que los 24 ancianos cantan delante de Dios en Apocalipsis 5:9 y 10. como las primicias del tiempo del fin, son "comprados de entre los de
Alaban al Cordero por su muerte como sacrificio por medio de la cual la tierra" como el comienzo de la cosecha del mundo descrita en
"ha redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin". Esta Apocalipsis 14:14-16.6
alabanza de Cristo como el Cordero redentor de Dios ser sin,duda al-
guna el tema del cntico de los 144.000 despus que hayan experimenta- El orden de los acontecimientos en Apocalipsis 13 y 14 corresponde
do una liberacin mayor que la que Israel experiment bajo Moiss (ver con el de Mateo 24: primero la abominacin desoladora en Jerusaln,
despus la afliccin de los santos, seguido por su rescate por medio de
xo. 15). Entonces, podemos identificar su nuevo cntico con "el cntico
Cristo y sus ngeles. Es aqu dnde podemos hacernos la pregunta
de Moiss, y el cntico del Cordero" de Apocalipsis 15 que celebra su
pertinente: Qu es lo que produce estos 144.000 israelitas verdaderos?
victoria sobre la bestia, su imagen y sobre el nmero de su nombre:
Cmo aparecen en el escenario del tiempo del fin?
"Y cantan el cntico de Moiss, siervo de Dios, y el cntico del Cor- La primera respuesta est en la visin de Apocalipsis 10, donde
dero, diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, Seor Dios Juan vio "descender del cielo a otro ngel fuerte" comisionado para en-
Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los san- tregar un mensaje especial del tiempo del fin al mundo durante el pero-
tos. Quin no te temer, oh Seor, y glorificar tu nombre? pues do de la sexta trompeta (ver el cap. XVIII de esta obra). Es este
slo t eres santo; por lo cual todas las naciones vendrn y te adora- mensaje del tiempo del fin de Apocalipsis 10 el que se desarrolla
rn, porque tus juicios se han manifestado" (Apoc. 15:3, 4). ulteriormente en los tres mensajes anglicos de Apocalipsis 14:6-12.
4
Johnsson,Simposio sobre el Apocalipsis, t. 2, p. 32.
Ver G. Delling, "Parthnos", Diccionario teolgico del Nuevo Testamento (ed. por G. Kittel), t. 5, p. 836.
(Nm. 18:12, 13; Eze. 44:30). Jeremas haba llamado a Israel una "no- 5
J.M. Ford, pp. 242,243.
via" santa, "primicias de sus nuevos frutos" (Jer. 2:3). As consideraba
6
Ver tambin Neall, en Simposio sobre el Apocalipsis, 1.1, cap. 12.
El mensaje del primer ngel 337
C. Berkouwer ha sealado un error popular en cuanto a esto: ret era el Mesas de la profeca (Hech. 5:42; 8:35; 17:3, 18). Por consi-
"Demasiado a menudo, la reflexin sobre las seales ha sido sepa- guiente, el evangelio tambin incluye las profecas mesinicas del Anti-
rarse del reino, que es su punto de concentracin. Los resultados guo Testamento (ver 1 Ped. 1:10, 11; Rom. 1:2; 16:25, 26).
siempre son desconcertantes. Pero el asunto fundamental es la pro- Como rey de Israel, Cristo personifica el reino de Dios. Predicar el
pagacin universa] del evangelio de Jesucristo (Mar. 13:10)... Gene- evangelio de Cristo significa una proclamacin eficaz en el poder y la
ralmente los que han catalogado las seales de los tiempos han in- autoridad del Espritu Santo (ver Heb. 2:4). Tal predicacin transmite
cluido esto, pero con frecuencia se ha visto sencillamente como otro salvacin y crea paz y gozo (Hech. 8:8, 39). Pablo recibi el evangelio
elemento en el 'informe de la narracin'... En los ltimos das la por medio de una revelacin directa de Jesucristo (Gal. 1:12). Explic el
contenido del evangelio de una manera sistemtica en Romanos 1 al 8.
predicacin del evangelio es el punto focal de todas las seales. En
Se centra en la verdad de que Jess es el Cristo (Rom. 1:1-4) y que la sal-
ella pueden y deben ser entendidas todas las seales".2
vacin es nuestra por medio de la justificacin por gracia, slo por me-
dio de la fe en Cristo (Rom. 3:28; 4:25; 5:1; 8:1, 33, 34).
Debe respetarse la significacin fundamental del evangelio eterno.
Pablo resumi su comprensin del evangelio en 1 Corintios 15:3-5,
No es una exageracin deducir que una comprensin nueva del evange-
donde menciona la muerte expiatoria de Cristo, su sepultura, resurrec-
lio apostlico en su marco del tiempo del fin de Apocalipsis 10 y 14, cin y las apariciones del Cristo resucitado. En sntesis, la esencia del
crea un nuevo pueblo remanente! Estn comisionados como mensaje- evangelio de Pablo puede compendiarse en la confesin: Jess es el
ros para predicar el evangelio en su marco apocalptico de Apocalipsis Cristo (Mesas), el Seor resucitado (ver Rom. 10:9, 10). Pablo tambin
13 y 14. Debido a este llamamiento final a la humanidad antes del juicio, reconoci el da del juicio como parte del evangelio (ver Rom. 2:16; Hech.
todo el mundo estar maduro para ese juicio. Eso no quiere decir que 17:30, 31). Este es su amplio panorama del evangelio. La proclamacin
pueda calcularse la fecha del fin que se acerca. El reavivamiento del del juicio y de las buenas nuevas estn inextricablemente unidas, al
evangelio sin adulteracin es bsico para el plan determinada de Dios igual que el arrepentimiento y el nuevo nacimiento (Mar. 1:15; Isa.
(Mar. 13:10). Es una "parte del actuar de Dios en el tiempo del fin". 3 57:15). El juicio de Dios es esencialmente buenas nuevas para el creyen-
Proclamar el triple mensaje de Apocalipsis 14 es la misin ltima de la te, porque Cristo es tanto Juez como Salvador (Juan 5:22). Gerhard Frie-
iglesia! El cumplimiento de esta misin es la mayor seal de todas que drich reconoci que el evangelio y el juicio estn conectados indisolu-
indican que ha comenzado el tiempo del fin! blemente:
La Escritura no establece que la segunda venida de Cristo est con- "Desde que el evangelio es el llamamiento de Dios... a los hombres,
dicionada al xito de la predicacin del evangelio, sino que est condi- demanda decisin e impone obediencia (Rom. 10:16; 2 Cor. 9:13). La
cionada a la realidad de la predicacin mundial. El triple mensaje d actitud hacia el evangelio ser la base de la decisin en el juicio final
Apocalipsis 14 intensifica el llamamiento anterior de Jess: "Arrepen- (2 Tes. 1:8; cf. 1 Ped. 4:17)".5
tios, porque el reino de los cielos se ha acercado" (Mat. 4:17).
. La proclamacin del evangelio ofrece el gozo de la salvacin presen-
El contenido del evangelio eterno te a los que lo aceptan por fe (Efe. 1:13; 1 Cor. 15:2; Rom. 1:16; 8:15-17).
Dice Ivan T. Blazen:
Jess mismo anduvo "predicando y anunciando el evangelio del
reino de Dios" (Le. 8:1), lo que indicaba la llegada del Mesas prometi- "En trminos de la informacin real de la Escritura, es una ficcin
do. Inclua su nacimiento (Le. 2:10,11), "nuevas de gran gozo"), su vida creer que la justificacin no nos relaciona con la soberana de Cristo
(Mat. 11:5), su muerte expiatoria (Mar. 10:45; Efe. 2:14-17; Hech. 10:36), y como Seor o que el juicio no nos relaciona con la obra de Cristo co-
su resurreccin y entronizacin en el cielo (Hech. 2:30-33). "Su apari- mo Salvador... Cuando llegue el fin, el juicio evala y testifica de la
cin, no sencillamente su predicacin, toda su obra est indicada por realidad de la justificacin evidenciada por los testigos fieles del
'predicando las buenas nuevas [euanguelzesthai]' ".4 Por lo tanto el evan- pueblo de Dios. En este flujo, la justificacin y el juicio no estn en la
gelio apostlico se centraba en las buenas nuevas de que Jess de Naza- relacin de tensin o contradiccin sino en la de inauguracin y
340 Las profecas del fin
El mensaje del primer ngel 341
6
consumacin" .
mi pacto, yo los llevar a mi santo monte, y los recrear en mi casa
de oracin; sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre mi
El mensaje del primer ngel altar; porque mi casa ser llamada casa de oracin para todos los
pueblos" (Isa. 56:6, 7).
"Diciendo a gran voz: Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora
de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, Isaas previo como invitara Dios a los gentiles para adorar en su
la mar y las fuentes de las aguas" (Apoc. 14:7). templo en el monte de Sin en los sbados. Isaas extendi esta perspec-
tiva a los cielos nuevos y la nueva tierra:
Este mensajero celestial habla con "gran voz", lo que indica que to-
dos los moradores de la tierra deben or su mensaje. Las palabras en las "Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo hago per-
cuales est expresado el mensaje estn tomadas del Antiguo Testamento, manecern delante de m, dice Jehov, as permanecer vuestra
y repiten la demanda del pacto de Dios sobre Israel a adorarlo a l slo descendencia y vuestro nombre. Y de mes en mes, y de da de re-
como Creador del cielo y de la tierra. De hecho, puede orse un eco espe- poso [sbado] en da de reposo [sbado], vendrn todos a adorar
cfico del cuarto mandamiento de la ley del pacto de Israel en la motiva- delante de m, dijo Jehov" (Isa. 66:22, 23).
cin para adorar a Dios como Creador:
El Apocalipsis compara el llamamiento del cielo para reavivar la
adoracin verdadera con la adoracin de la bestia impuesta por el falso
APOCALIPSIS 14:7 _________XODO^O:! I (Cl) profeta (Apoc. 13:12, 15). El llamamiento para la adoracin verdadera
"Adorad a aquel que hizo el cielo y la tie-
"Porque en seis das hizo Yahveh los cie- en Apocalipsis 14 llega a ser una prueba de lealtad al Hacedor del cielo y
rra, la mar y las fuentes de las aguas".
los y la tierra, el mar, y todo cuanto hay de la tierra: "Temed a Dios y dadle gloria..." (Apoc. 14:7). Esta exhortacin
en ellos, pero en el sptimo da descan- est tomada del llamamiento que Moiss le hizo a Israel exactamente
s. Por eso bendijo Yahveh el da del s- antes que entraran en la tierra prometida: "A Jehov tu Dios temers, y a
bado y lo santific". el solo servirs... No andaris en pos de dioses ajenos... Guardad cuida-
dosamente los mandamientos de Jehov vuestro Dios" (Deut. 6:13, 14,
La respuesta a la pregunta: "Cmo debe la gente adorar a Dios co- 17; ver tambin 10:12, 20; 13:4).
mo Creador?", est indicada en la continuidad del pacto de Dios entre Muchos entre las naciones responderan a este llamamiento final
Israel y la iglesia: honrando el sptimo da sbado como el "bendito" proclamado por los instrumentos de Dios, como omos en el cntico de
monumento conmemorativo de la obra creadora y redentora del Dios Moiss y del Cordero:
del pacto de Israel (ver xo. 20:8-11 y Deut. 5:12-15). "Quin no te temer, oh Seor, y glorificar tu nombre? pues slo
La celebracin del sbado del Creador-Redentor identifica al nico t eres santo; por lo cual todas las naciones vendrn y te adorarn,
Dios verdadero. El sbado no fue hecho slo para la raza hebrea, sino porque tus juicios se han manifestado" (Apoc. 15:4).
para la humanidad desde el comienzo hasta el fin del tiempo. Corri-
giendo un error legalista fariseo, Cristo declar: "El sbado se instituy Durante la crisis religiosa en los das de Acab y Elias, los verdaderos
por causa del hombre, y no el hombre por el sbado. De manera que el seguidores de Jehov se describieron a s mismos como "temerosos de Je-
Hijo del Hombre es dueo incluso del sbado" (Mar. 2:27, 28). La im- hov" (1 Rey. 18:3, 12; 2 Rey. 4:1), en contraste con los que seguan a los
portancia universal del sbado fue expresada por Isaas, el profeta baales.
evanglico: Esta raz principal del Antiguo Testamento de una confrontacin
"Y a los hijos de los extranjeros que sigan a Jehov para servirle, y futura muestra que el "temor de Dios" presupone la obediencia a la vo-
que amen el nombre de Jehov para ser sus siervos; a todos los que luntad de Dios. En todo el Antiguo Testamento hay indicaciones de que
guardaren el da de reposo [sbado] para no profanarlo, y abracen el "temor de Dios" est unido inseparablemente a la obediencia volunta-
ria a los mandamientos de Dios (ver Gen. 22:1, 12; xo. 20:20; Deut.
342 Las profecas del fin
El mensaje del primer ngel 343
6:13-17; 10:12; Sal. 112:1; 119:63; 128:1). Esta correspondencia est expre-
sada en el libro de Eclesiasts: toda la tierra, no ha de hacer lo que es justo?" (Gen. 18:25). El Declogo
contiene la relacin entre Dios como Creador y Juez (xo. 20:4-6,11). La
"El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus liberacin del xodo se explica como el juicio de Dios sobre Egipto y Ba-
mandamientos; porque esto es el todo del hombre"
(Ecl. 12:13). bilonia (xo. 7:4; 15:8-12; Deut. 4:32-34; Isa. 11:10-16). El juicio de Dios
se manifiesta como la redencin de su pueblo del pacto a travs del per-
La religin del hombre se coloca bajo la lupa del juicio de Dios (Ecl. dn divino (Isa. 43:25; 51:9-16; Miq. 7:18; Sal. 89:9-14; 103; 136). Los jui-
12:14). Los eruditos contemporneos del Antiguo Testamento admiten cios de Dios en la historia muestran dos motivaciones: la punitiva y la
que han avanzado hacia una comprensin diferente de la ley o la "to- redentora (xo. 6:5, 6; Isa. 33:22). Los cantos de adoracin de Israel ex-
rah", y que ya no consideran la verdadera devocin a la torah como un presan el pensamiento de que Dios es el Juez porque es el Creador de
legalismo que busca mritos.7 todas las cosas:
Ha llegado a ser claro que el libro de Deuteronomio fue la respuesta "Porque todos los dioses de los pueblos son dolos; pero Jehov hizo
agradecida de Israel a la liberacin del xodo. La prioridad de la gracia los cielos... Decid entre las naciones: Jehov reina. Tambin afirm el
redentora de Dios estaba escrita en el prembulo del declogo: "Yo soy mundo, no ser conmovido; juzgar A los pueblos con justicia... De-
Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servi- lante de Jehov que vino; porque vino a juzgar la tierra. Juzgar al
dumbre" (xo. 20:1). La gracia redentora es el ncleo de la Torah. El De- mundo con justicia, y a los pueblos con equidad" (Sal. 96:5,10,13).
clogo est engastado en la gracia de Dios y es un don de Dios. El evan-
gelio apostlico tambin conoce que el temor del Seor es la evidencia "El que hizo el odo, no oir? El que form el ojo, no ver? El que
de gratitud por una salvacin tan grande (ver Hech. 9:31; Fil. 2:12). castiga a las naciones, no reprender?" (Sal. 94:9,10).
El mensaje del primer ngel trata de restaurar la esencia de la adora-
Esta verdad de la religin de Israel que el Creador es el Juez de to-
cin verdadera como fue experimentada por los profetas y apstoles.
dos los hombres tambin se aplica al mismo pueblo del pacto. Tenan
Uno puede escuchar el sonido del llamamiento de Elias para volver a
que afrontar el da de arreglo de cuentas durante el Da de la Expiacin
Dios con el corazn y el alma: "Si Jehov es Dios, seguirle, y si Baal, id
anual, el dcimo da del mes sptimo, que se anunciaba por medio de
en pos de l" (1 Rey. 18:21)! Josephine M. Ford ha captado esta continui-
la fiesta de las Trompetas diez das antes (Lev. 23:23-32). En tanto que el
dad de la religin verdadera. Dijo ella:
sumo sacerdote purificaba el santuario de la culpa de Israel (Lev. 16),
"El ngel portavoz en 14:6 y 7 anuncia la reafirmacin del Declogo era un asunto de vida o muerte para cada israelita. "En ese da se procla-
y de la adoracin de un solo Dios, en oposicin a la adoracin de la maba que Jehov y el pecado no tenan nada en comn. Despus el pe-
imagen (13:15) que viola los mandamientos. La referencia a Dios co- cado se transfera a su fuente, es decir, a Azazel".9 Es interesante saber
mo Creador es comprensible a la luz de la referencia al cielo, la tie- que la Mishnah considera la fiesta de las trompetas como un tiempo de
rra y las aguas debajo de la tierra en xodo 20:4. Adems, la refe- juicio:
rencia a la hora del juicio de Dios (v. 7) tiene afinidad con xodo "En el da de Ao Nuevo todo lo que viene al mundo pasa ante l
20:5, la declaracin de celo y venganza de Dios sobre todos los que como si fueran legiones de soldados (o rebaos de ovejas), porque
lo aborrecen".8
est escrito:l form el corazn de todos ellos; atento est a todas sus
obras".10
El Creador, tambin el juez de todos los hombres La Enciclopedia juda informa del desarrollo de un juicio investiga-
El primer ngel agrega como una motivacin especial de este lla- dor en el cielo:
mamiento a adorar a Dios el anuncio: "Porque la hora de su juicio ha llega- "La suerte de los que son completamente malvados y de los que son
do" (Apoc. 14:7). La asociacin de la adoracin y juicio no es nueva. Con completamente pos se determina inmediatamente [en el da de Ao
frecuencia se ensea en el Antiguo Testamento que el Creador es tam- Nuevo]; el destino de la clase intermedia queda suspendida hasta el
bin el Juez. Es significativa la confesin de fe de Abraham: "El Juez de Da de la Expiacin, cuando se sella la suerte de cada hombre".11
344 Las profecas del fin El mensaje del primer ngel 345
Significativa es la declaracin rabnica: "En el Da de la Expiacin haba contemplado la sesin del tribunal en la sala del trono celestial
te crear a ti una nueva creacin".12 Como el Da de la Expiacin de Is- (Dan. 7:9, 10), despus que el "cuerno pequeo" complet su persecu-
rael conectaba al Creador con su obra de juicio, Jacques Doukhan consi- cin de los santos (vs. 25, 26). Slo cuando se termin este juicio celestial,
dera el Da de la Expiacin corno un "antecedente especfico en contras- "uno como un hijo de hombre" vino "con las nubes del cielo" para reci-
te con el cual est bosquejado el mensaje de Apocalipsis 14".13 bir el dominio sobre este mundo (vs. 13,14). Aun la frase "uno sentado
Esta perspectiva es fascinante y abre un nivel ms profundo d semejante al Hijo del Hombre" en Apocalipsis 14:14 est adoptada di-
comprensin del llamado de Dios para adorarlo "con temor y temblor" rectamente de Daniel 7:13 y no de los Evangelios, lo que indica que
en el tiempo del fin. Darle gloria como el Creador (Apoc. 14:6, 7) es un Juan tena a Daniel 7 especficamente en mente cuando escribi las visio-
recordativo adecuado de la adoracin de Israel en su Da de la Expia- nes de juicio de Apocalipsis 14.
cin, y debe recordar a la iglesia la verdad de que la salvacin no est Una comparacin estrecha indica que la proclamacin del ngel, "la
basada en raza o feligresa, sino en estar "en Cristo" por medio de la fe hora de su juicio ha llegado", es paralela a la escena del juicio en el cielo
personal (Rom. 5:1; 8:1). Los pecadores impenitentes en Israel o en el cris- de la visin de Daniel, cuando "el juicio abri sesin, y se abrieron los li-
tianismo no son reconocidos por el Dios del pacto (Amos 5:18-24; Eze. 9; bros" (Dan. 7:9,10, BJ). Ambas visiones de juicio forman la escena preli-
Mat. 7:21-23). El escritor evanglico Len Morris seal que: minar antes que venga el Hijo del Hombre. Por consiguiente, coincidi-
mos con la observacin de Doukhan con respecto a este punto:
"...es digno de notar que la gente que se sorprender en aquel da no
"La visin de Daniel 7 y los mensajes de los tres ngeles de Apoca-
son los forasteros, sino los que se creen salvos en la iglesia".14
lipsis 14 estn situados al mismo nivel en la lnea proftica. Coinci-
den el juicio en el cielo predicho en Daniel 7 y la proclamacin de
"Porque la hora de su juicio ha llegado" (Apoc. 14:6, 7) los tres mensajeros de Apocalipsis 14".18
El anuncio del primer ngel, de que "la hora" del juicio de Dios ha La forma como se desplaza el foco central de actividad en Daniel
llegado, sirve de respuesta del cielo a la persecucin de la bestia. En el
7:8-14 (de la tierra al cielo, otra vez a la tierra, y de vuelta al cielo) indica
plan de Dios ha llegado el tiempo para el da del arreglo de cuentas, y
que la sesin de juicio en el cielo "comienza mientras el cuerno pequeo
este juicio puede entenderse de dos formas que se complementan.
est an activo y, por lo tanto, precede al fin". 19 En resumen, Daniel pre-
La frase "la hora de su juicio ha llegado" puede aplicarse al juicio dice un juicio denominado preadvenimiento (anterior al advenimiento)
ejecutivo de Dios, tal como se describe en Apocalipsis 14:14-20. El tiem-
en un tribunal celestial de justicia donde se colocan los tronos y se abren
po gramatical perfecto "ha llegado" ejerce entonces la funcin de un
los libros. El propsito de este tribunal celestial tambin es claro por el
"perfecto proftico" (un tiempo pasado para describir un evento futu-
contexto danilico. Se pronuncia el veredicto "no slo con respecto a la
ro, usado con frecuencia por los profetas de Israel) para enfatizar la certi-
fuerza perseguidora sino tambin con respecto a los santos".20 Los san-
dumbre absoluta de su cumplimiento (ver, por ejemplo, Jud. 14, BJ; CI;
tos, calumniados y condenados por el inicuo cuerno pequeo, entran en
JS; Valera).
el juicio para obtener vindicacin: "Hasta que vino el Anciano de das, y
Juan tambin us el perfecto proftico ("adoraron al dragn") dos se dio el juicio a los santos del Altsimo; y lleg el tiempo, y los santos po-
veces en Apocalipsis 13:4.15 Desde esta perspectiva, el primer ngel seyeron el reino" (Dan. 7:22). Qu tranquilizador es para los santos que
anuncia el juicio venidero en la segunda venida de Cristo que describe sufren la perspectiva de este juicio de vindicacin!
en la visin siguiente (14:14-20), perspectiva que interpreta "la hora del Cuando el mensaje del tiempo del fin de Apocalipsis 14:6-12 qued
juicio de Dios" como la ejecucin del juicio a la segunda venida de Cristo. activado en la historia de la iglesia, comenz la poca final del tiempo,
Elena de Wliite reconoci esta aplicacin cuando conect la "cosecha de "la hora de su juicio ha venido [en gr., lthen]". Si se toma el juicio para re-
la tierra" con el mensaje del primer ngel: "La primera de estas amones- ferirse al tribunal celestial de Daniel 7:9 y 10, entonces el tiempo pasado,
taciones [en Apoc. 14:6, 7] anuncia la hora del juicio".16 "ha llegado", encaja bien en su sentido literal. Anuncia que Dios ha co-
La segunda forma considera primero la conexin, con Daniel 7. Joyce menzado la fase final de la historia de la salvacin, que ha comenzado la
G. Baldwin nos recuerda que "el marco de Daniel 7 es juicio".17 Daniel sesin del tribunal en el cielo. El significado literal de la frase "la hora de
346 Las profecas del fin El mensaje del primer ngel 347
su juicio ha llegado", en Apocalipsis 14:7, anuncia la iniciacin del juicio Apocalipsis 14:6 y 7 son buenas nuevas para nosotros, porque nos
de Dios anterior al advenimiento en la sala del trono celestial. muestra a Dios actuando como el arbitro moral del universo" ,22
Este acontecimiento nuevo en el cielo debe ser proclamado en la La verdad presente no es por ms tiempo sencillamente la perspecti-
tierra!, lo que encuentra una analoga con el da de Pentecosts en He- va del da venidero del juicio, como lo predic Pablo (ver Hech. 24:24,
chos 2. Desde ese da los apstoles anunciaron con valenta que Jess de 25; 17:31). El primer ngel anuncia que la "hora" de la reunin celestial
Nazaret haba sido entronizado en las cortes celestiales como Rey y Sa- precede a la "hora" de la siega del mundo (Apoc. 14:15). Ambas "horas"
cerdote (Hech. 2:33, 36). Como evidencia convincente de esta entroniza- en Apocalipsis 14:7 y 15 designan diferentes y sucesivos perodos de
cin celestial de Cristo, sealaron la evidencia innegable del derrama- tiempo en el juicio de Dios; primero viene la fase preliminar del juicio en
miento del Espritu de Dios sobre los israelitas creyentes en Cristo (v. el cielo (Apoc. 14:7; Dan. 7:9,10), .seguido por el juicio ejecutivo a la veni-
33, "esto que vosotros veis y os"). da del Hijo del Hombre (Apoc. 14:15; Dan. 7:13, 14). As que la trasla-
Esa manifestacin dramtica sobre la tierra era la evidencia de la cin a la gloria de los justos vivos y la resurreccin de los que murieron
obra de Cristo en el cielo. Inici la misin apostlica con poder sobre- en Cristo sigue al veredicto del juicio que acaba de preceder. Este orden
natural. Este modelo de causa celestial y efecto terrenal al comienzo de consecutivo se vuelve a presentar por Daniel en su conclusin:
la era de la iglesia, se repetir en una proporcin mundial en el tiempo "En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de
del fin (Apoc. 10; 14; 18:1-8). parte de los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nun-
Las visiones de Apocalipsis 12 al 14 cambian su foco en forma re- ca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo ser
gular entre el cielo y la tierra, como es el caso en Daniel 7. Doukhan ob- libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro.
Y muchosde
serv cuatro pasos o movimientos alternados entre el cielo y la tierra en los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos
Apocalipsis 12 al 14,21 lo que significa que la historia de la tierra est para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua"
asociada con movimientos correspondientes en el cielo. El triple mensaje (Dan. 12:1, 2).
de Apocalipsis 14 coincide con la sesin del tribunal celestial de Daniel
7, que concluye con la venida de "uno como un hijo de hombre... con La perspectiva de Daniel se extiende ms all de la sesin de juicio
las nubes" para recibir el dominio eterno sobre la tierra (Dan. 7:13, 14). como el da de arreglo de cuentas: lo hace a la gran restauracin del Rei-
A la terminacin de la misin del mensaje de los tres ngeles aparece el no por medio de la resurreccin de los muertos. Dijo Gerhard F. Hasel:
danilico "uno semejante a hijo de hombre", sentado sobre "una nube "Por consiguiente, la gran culminacin del libro de Daniel no es el
blanca", para segar la tierra y ejecutar la sentencia del juicio de Dios juicio, tan importante como es para los propsitos redentores del
(Apoc. 14:14-20). pueblo de Dios. Ms bien, todo lleva a la resurreccin y a la nueva
Este paralelismo sorprendente entre Daniel 7 y Apocalipsis 14 no era con el reino eterno ya en existencia. En el plan de Dios, el juicio
ha sido tomado seriamente en muchos estudios apocalpticos moder- anterior a la venida de la nueva era est designado para llevar salva-
nos. Sin embargo, esta correlacin es la llave para descubrir el mensaje y cin a los que son verdaderamente suyos".23
el mandato del tiempo del fin. El anuncio del primer ngel que dice que
"ha llegado la hora" del juicio de Dios, debe relacionarse con la sesin De esa forma, Daniel 12:1-3 procede de describir el juicio final (los
del tribunal de Daniel 7. Este es el punto decisivo para entender la ur- mismos libros de registro en Dan. 12:1 y en 7:9,10) hasta la vindicacin
gencia del triple mensaje. final de los santos, su resurreccin a la vida eterna y el gozo en el reino
La proclamacin final del evangelio eterno est irrevocablemente de los cielos.
conectada con el comienzo del juicio de Dios anterior al advenimiento
tal como se describe en Daniel 7. stas son malas noticias slo para los La confirmacin del Nuevo Testamento de un juicio anterior al
perseguidores de los santos. Sin embargo, como lo explica W. G. Johns- advenimiento
son, "para el creyente, el conocimiento de que estamos en el tiempo del El orden consecutivo: evaluacin y ejecucin en el juicio de Dios, est
juicio comunica esperanza y la perspectiva de nuestro hogar eterno. tambin contenido en la promesa de Jess acerca de la resurreccin de
348 Las profecas del Tesalo
fin nicens
V
es 4:16
los muertos: y 17 y
"Y los que hicieron lo 2
bueno saldrn a Tesalo
resurreccin de vida; nicens
mas los que hicieron lo es 1:7-
malo, a resurreccin de 10 no
condenacin" (Juan sugiere
5:29). n
ningn
Por este medio Jess proces
indic que la gente ser o
resucitada no para ser judicia
juzgada sino como resultado l.
del veredicto del juicio de Samue
Dios. La resurreccin a la le
vida y la resurreccin a la Bacchi
condenacin son claramente occhi
dos resurrecciones ha
diferentes, representando a hecho
los que han sido separados esta
previamente por el juicio inferen
evaluador de Dios. Jess cia que
seal a esta secuencia es
cuando explic que los que vlida:
participen de la resurreccin "L
de los muertos, primero han a
sido "tenidos por dignos" ve
(Le. 20:35). La resu- ni
rreccin a la vida o a la da
muerte es la ejecucin de la de
consideracin judicial
Cr
anterior de Dios. Cuando
ist
Cristo regrese en la gloria
o
divina, viene "para
es
recompensar a cada uno segn
se
sea su obra"(Apoc. 22:12; ver
gu
Mat. 16:27), "para hacer juicio
ida
contra todos"(Jud. 15).
in
Las descripciones
paulinas de los me
acontecimientos durante la dia
segunda venida de Cristo en 1 ta
mente, no por un seer
proceso de juicio sino un
por el acto ejecutivo de conoci
Cristo de resucitar y mient
transformar a los o
creyentes y de destruir a abstra
los incrdulos. Cualquier cto del
proceso de evaluacin y juicio
determinacin de cada final
destino humano ya ha de
tomado lugar".24 Dios o
de su
El motivo principal para mome
un juicio anterior al nto
advenimiento se encuentra exacto
en el hecho que los muertos en la
fueron juzgados "por las histori
cosas que estaban escritas en a de la
los libros" (Apoc. 20:12). Los salvac
muertos no necesitan estar in,
presentes en persona para sino
ser juzgados en el tribunal la
del cielo. convi
ccin
En la comprensin de que
adventista, el juicio anterior una fe
al advenimiento o juicio
investigador de Daniel 7:9-
11,13 y 14 est identificado
con la profetizada
"purificacin" o justificacin
del santuario celestial
durante el tiempo del fin
(Dan. 8:14, 17, 19). Esta
conexin provee el registro
temporal del juicio anterior
al advenimiento, de manera
que la ltima generacin
que ser juzgada durante su
vida pueda estar advertida
de antemano!25
Lo que es de
importancia fundamental
para la iglesia hoy no es po-
Referencias
La
E Bibliograf 349
l a para
m Apocalipsi
s 12-14
e (caps.
n XXl-
s XXVIH de
a este libro)
la
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e en las
d pginas
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l
p Chr.
ri W or
m dswo
rth,
e p.
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2
n
Berk
g ouvv
e er,
l pp.
250,
251.
salvfica en Cristo ser 3
ms solemne de la mente
humana. Afortunadamente, Ibtd.,
p.
el ngel de Apocalipsis 14 731.
centra primero nuestra 6
atencin en el evangelio
Blaze
eterno porque slo esto n, pp.
garantiza la justificacin del 343,
344.
hombre en el tribunal 7
Ver
celestial. H. F. Fuhs,
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[Temor]",Theological Dictionnary of tlie Od
Testament[Diccionario teolgico del 1
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9 20
Rodrguez, p. 307.
10
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11
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blishing House, 1901), t. II, p. 286.
12
Schechter, p. 304.
13
Doukhan, p. 64. Dou
" Morris,la doctrina bblica del juicio,
p. kha
64. n,
15
Ver Shea,Simposio sobre el pp.
Apocalipsis,1.1, p. 358. 57-
16
Elena de White, CS 356. 59,
22
1
7
John
B sson,
a S im p
l o sio
d sobr
w e el
i Apoc
n a lip s
, i s ,t .
2, p.
p 38.
23
.
1 H ase
4 l,
9 S im p
. o s io
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" e
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D e l,
o pp.
u 460,
k 461.
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p ju ic i
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6 rio r
0 al
. adve
n im i
" e n to .
..,p .
F 36.
e 25
r
c Para un
h estudio
, adicional
de este
p aspecto
.
particular de la finalizacin del ministerio de 351
Cristo en el tem
plo celestial, verCreencias de los adventistas
del sptimo da(Florida, Buenos Aires: ACES,
1989; 2 ts.), t. 2, cap. 23.
sentaba sobre las "muchas aguas" del Eufrates (Jer. 51:13). Una compara-
cin minuciosa revela la correspondencia intencional:
C A P T UXLXOV I
BABILONIA DEL TIEMPO EL FIN: BABILONIA HISTRICA:
Apocalipsis 17:1 jeremas 51:13
"Ven ac, y te mostrar la sentencia contra "T, la que moras entre muchas aguas, rica
la gran ramera, la que esto sentada sobre en tesoros, ha venido tu fin, la medida de
muchos aguas". tu codicia".
EL MENSAJE DEL SEGUNDO NGEL Este ngel "sigui" al primero, no en el sentido de sustituirlo, sino
en el sentido de acompaarlo (como en Apoc. 14:4). El mensaje adicional
menciona a "Babilonia" por primera vez en el Apocalipsis, y se la descri-
Apocalipsis 14:8 be como la gran adltera que ha seducido a las naciones con su vino in-
toxicante. El mensaje del segundo ngel no puede entenderse adecua-
damente si se aisla Apocalipsis 14 del contexto que le sigue en los cap-
tulos 16 al 18, en los que se da ms informacin acerca de Babilonia.
OtTO ngel le sigui diciendo: Ha cado, ha cado Babi- El otro enfoque para entender "Babilonia" es recuperar sus conexiones
lonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las na- con el Antiguo Testamento. El nombre "Babilonia" est elegido de
ciones del vino del furor de su fornicacin" (Apoc. 14:8). manera intencional para revelar la relacin teolgica de tipo y antitipo
con el archienemigo de Israel durante el viejo pacto. La cada histrica
del imperio neobabilnico, tal como la predijeron Isaas, Daniel y Jere- Esta correspondencia esencial de las dos Babilonias est descrito
mas, est decretado que sea el prototipo de la cada de la Babilonia del por el CBA en esta forma:
tiempo del fin. Esta correspondencia tipolgica aclara la interpretacin "La antigua ciudad de Babilonia estaba situada junto a las aguas
de la Babilonia del tiempo del fin y de su cada. Cuando se ha estableci- del ro Eufrates (ver com. Jer. 50:12, 38), moraba simblicamente
do la continuidad de los esenciales teolgicos de ambas Babilonias, el 'entre muchas aguas' o pueblos (Jer. 51:12,13; cf. Isa. 8:7, 8; 14:6; Jer.
Apocalipsis proporciona la aplicacin para el tiempo del fin. Apocalipsis 50:23), as tambin a la Babilonia moderna se la presenta sentada o
17 llama a Babilonia "misterio" (v. 5), lo que indica que la Babilonia del viviendo sobre los pueblos de la tierra, u oprimindolos (cf. com.
tiempo del fin es la renovacin apocalptica de la antigua ciudad que se Apoc. 16:U)".1
(350) La frase "Babilonia la Grande" (mencionada 5 veces: 14:8; 16:19; 17:5;
18:2, 21) es una alusin directa a la egolatra de Nabucodonosor en Da-
niel 4:30 (ver tambin Apoc. 18:7). Las frases acerca de la cada de Babilo-
nia y de su vino intoxicante en Apocalipsis 14:8 estn tomadas de los or-
culos de condenacin del Antiguo Testamento contra Babilonia (Isa.
21:9; Jer. 51:7):
LA CADA DE LA BABILONIA
LA CADA DE LA BABILONIA HISTRICA
DEL TIEMPO DEL FIN
"Ha cado, ha cado Babilonia, la gran ciu- "Cay, cay Babilonia; y todos los dolos
dad, de sus dioses quebrant en tierra" (Isa.
21:9).
porque ha hecho beber a todas las nacio- "Copa de oro fue Babilonia en la mano
nes del vino del furor de su fornicacin" de Jehov, que embriag toda la tierra;
(Apoc. 14:8). de su vino bebieron los pueblos; s atur-
dieron por tanto, las naciones" (Jer.
51:7).
era similar: "Babilonia es la parodia de Jerusaln".3 oposicin a Israel, el verdadero pueblo de Dios, lo que da a entender
El contraste entre "Israel" y "Babilonia" que se describe como dos que el mensaje del primer ngel es el que da origen al Israel del tiempo
mujeres, llega a ser an ms sorprendente cuando se presta atencin a del fin (14:6, 7). Los mensajes profticos de Apocalipsis 14 anticipan un
sus descripciones detalladas. Mientras que la mujer de Dios en el captu- conflicto renovado entre "Israel" y "Babilonia" para el tiempo del fin,
lo 12 aparece "en el cielo" iluminada con el sol y las estrellas, la mujer con el entendimiento bsico de que tanto a los adoradores verdaderos
infiel del captulo 17, adornada con las invenciones del hombre, "est como a los falsos se los identifica teolgicamente por su relacin con el
sentada sobre muchas aguas" y "sobre una bestia escarlata" (Apoc. evangelio eterno.
17:1-3). Mientras que la mujer del captulo 12 lleva un nio en su seno a La cautividad de Israel llevada a cabo por la Babilonia de la anti-
quien va a dar a luz, la mujer del captulo 17 tiene en su mano un cliz gedad, la repentina cada de Babilonia seguida por el xodo de Israel
lleno de la sangre de los descendientes de la otra mujer. A la primera de Babilonia y su regreso a Sin para restaurar la verdadera adoracin
mujer se la protege; a la segunda se la destruye. en un templo nuevo, todo esto ser repetido en principio en una escala
universal. En el tiempo del fin Dios llamar a su pueblo que est disper-
No puede identificarse a Babilonia con la Roma imperial. La gran so en Babilonia:
"ramera" que se sienta "sobre una bestia escarlata" (Apoc. 17:3) es un "Salid de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus peca-
smbolo que distingue a Babilonia (la mujer) del poder poltico (la "bes- dos, ni recibis parte de sus plagas; porque sus pecados han llegado
tia"). Desde el principio, la caracterstica esencial de Babel (literalmente, hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus maldades" (Apoc. 18:4,
"puerta de los dioses") ha sido elevarse a los cielos para usurpar el lugar 5).
y el poder soberano de Dios (ver Gen. 11:4; Isa. 14:13, 14; Jer. 51:53).
La intencin bsica de Babilonia de representar a Dios sobre la tierra Este llamamiento es la iniciativa de Dios para restaurar su iglesia
segn "su voluntad" (Dan. 11:36) es el mal ms fundamental. Esta aspi- remanente, el pueblo mencionado en Apocalipsis 12:17 y 14:12. Los ver-
racin demonaca se enfatiza en la profeca del "cuerno pequeo" del daderos adoradores deben abandonar "Babilonia", la iglesia infiel que
profeta Daniel (caps. 7 y 8) y del "rey del norte" (11:36-45). El objetivo usa a los "reyes" o poderes polticos para perseguir a los "testigos de Je-
peligroso de reemplazar tanto a Dios como a su redencin mesinica ss" (ver Apoc. 17:3-6; 18:24). Los santos deben huir de Babilonia antes
queda desenmascarado en la guerra que hace el cuerno contra el "Prnci- que llegue la hora de su destruccin, es decir, antes que el juicio de Dios
pe de los prncipes", el verdadero Sumo Sacerdote de Dios, y contra su le aseste un golpe a todos los que tengan la marca de la bestia (16:1, 2).
sacrificio todo suficiente (8:11, 25). Doukhan capt esta relacin de la Este llamamiento a "huir" de Babilonia es paralelo con el consejo ante-
Babilonia con el libro de Daniel con una percepcin aguda. Dice Douk- rior que Jess les dio a sus discpulos a "huir" de la ciudad condenada
han: de Jerusaln (Mat. 24:15,16). A Babilonia se la iguala explcitamente con
"La ambicin de Babel es idntica a la del cuerno pequeo. Es de la adoracin idlatra al fin de la era de la iglesia (ver Apoc. 16:1, 2, 19;
una naturaleza religiosa y est dirigida a la posicin del Sumo Sa- 18:4, 8). La destruccin de Babilonia se describe como un juicio retributi-
cerdote en relacin con la purificacin y el juicio. De esa manera, lu- vo, a causa de su crimen de perseguir y ejecutar a los santos de Dios:
cha por conseguir tantoel poder para perdonar pecados como el fin- lti "Algrate sobre ella, cielo, y vosotros, santos, apstoles y profetas;
4
mo para decidir acerca de la salvacin
(ver Lev. 16:19, 32)". porque Dios os ha hecho justicia en ella" (Apoc. 18:20).
"Aleluya! Salvacin y honra y gloria y poder son del Seor Dios
El segundo ngel anuncia que Dios ha juzgado a Babilonia y sus
nuestro; porque sus juicios son verdaderos y justos; pues ha juzgado
reivindicaciones religiosas de representar a Dios en la tierra. La cada
a la gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacin, y
repentina de Babilonia es el veredicto judicial de Dios. Su proclamacin
ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella" (Apoc.
intenta amonestar a los seguidores de la bestia y a los adoradores de su
19:1, 2).
imagen a que salgan de Babilonia. Esto se repite en el mensaje del ngel
de Apocalipsis 18:1-5. Babilonia debe definirse teolgicamente por su El anuncio proftico del segundo ngel, "Ha cado, ha cado Babilo-
354 Las profecas del fin El mensaje del segundo ngel 355
nia, la gran ciudad" (Apoc. 14:8), est tomado de la profeca de Isaas cin de la Babilonia del tiempo del fin es el tiempo para que Israel huya
contra la antigua Babilonia: de Babilonia. De ese modo, la historia antigua de Israel proporciona la
"Y he aqu vienen hombres montados, jinetes de dos en dos. Des- fuente y el antecedente de los mensajes del tiempo del fin del Apocalip-
pus habl y dijo: Cay, cay Babilonia, y todos los dolos de sus sis.
dioses quebrant en tierra" (Isa. 21:9).
El mensaje cifrado que anuncia que Babilonia la Grande ha cado,
slo ser activado despus que el evangelio apostlico haya sido reavi-
La cada de Babilonia fue el juicio de Dios por su usurpacin de la
soberana divina y la persecucin cruel del pueblo del pacto (ver Isa. vado en el tiempo del fin (Apoc. 14:6). La interaccin entre los mensajes
14:12-15; 13:11, 19; 14:3). Las profecas de condenacin de Isaas fueron de los dos primeros ngeles de Apocalipsis 14 se extiende en forma gra-
ampliadas por el profeta Jeremas, quien declar los cargos legales de dual a todas las naciones. Estos ngeles trazan la lnea de batalla entre
Dios contra Babilonia (Jer. 50, 51). Israel y Babilonia. A Babilonia se la identifica por su oposicin al mensa-
je del primer ngel, es decir, por su oposicin tanto al evangelio eterno
Isaas y Jeremas predijeron la cada de Babilonia como una verdad como a la ley sagrada del Creador.
proftica. Sin embargo, su anuncio del veredicto de Dios lleg a ser la
verdad presente para Israel en la cautividad. De igual manera Daniel ex- La cada de Babilonia puede entenderse en dos niveles. Primero, co-
plic la escritura en la pared del palacio de Babilonia: "TEKEL: Pesado mo el veredicto judicial pronunciado en el cielo, y segundo, como su
has sido en balanza y fuiste hallado falto"
(Dan. 5:27). Este veredicto judicial condenacin en la historia. La Babilonia del tiempo del fin falla moral-
fue una realidad presente para Daniel y para Babilonia! El profeta expe- mente cuando rechaza el evangelio eterno. Este acto la convertir en
riment lo que haba anunciado: la desaparicin de Babilonia (v. 30; ver "habitacin de demonios" (Apoc. 18:2). En ese momento, sus pecados
2:38, 39). "llegarn hasta el cielo" y alcanzar el lmite de la gracia divina (v. 5;
El veredicto de Dios en el cielo fue la causa verdadera de la cada Jer. 51:9). Entonces el tribunal celestial decidir el castigo de Babilonia
subsecuente de Babilonia. Jeremas haba mencionado que la condena- (ver Dan. 7:9-12).
cin de Babilonia por parte de Dios estaba motivada por su fidelidad al Mientras que el mensaje del segundo ngel llama la atencin al ve-
pacto con Israel, aun cuando su pueblo tambin era culpable: redicto pronunciado en el cielo con respecto a la culpabilidad de Babilo-
nia, aun se demora la terminacin del tiempo de gracia. El "vino" de Ba-
"Porque Israel y Jud no han enviudado de su Dios, Jehov de los bilonia, por medio del cual se intoxicaron todas las naciones de la tie-
ejrcitos, aunque su tierra fue llena de pecado contra el Santo de Is- rra, se refiere segn parece a las enseanzas doctrinales de Babilonia, con
rael...
las que ha corrompido el evangelio terno y los mandamientos de Dios
"As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Oprimidos fueron los hijos de (ver Apoc. 14:12).
Israel y los hijos de Jud juntamente; y todos los que los tomaron
cautivos los retuvieron; no los quisieron soltar. El redentor de ellos Es til considerar por medio de qu causa inmediata cay la Babilo-
es el Fuerte; Jehov de los ejrcitos es su nombre; de cierto abogar nia de la antigedad. El rey Belsasar haba ordenado el uso de los vasos
la causa de ellos para hacer reposar la tierra, y turbar a los morado- sagrados de oro del templo de Israel para beber vino en su banquete
res de Babilonia" (Jer. 51:5; 50:33, 34). imperial (Dan. 5:2, 3, 23). En ese acto de profanacin, los gobernantes de
Babilonia "alabaron a los dioses de oro y de plata", de madera y de pie-
El veredicto de Dios sobre la antigua Babilonia, un acto de su fideli- dra (v. 4). Este acto idoltrico de provocacin al Dios de Israel marc el
dad al pacto, encuentra un paralelo en el mensaje del tiempo del fin de fin del tiempo de gracia para Babilonia y trajo el veredicto de su conde-
Apocalipsis 14:8. Juan aade a la declaracin: "Ha cado Babilonia", un nacin (v. 24). El Apocalipsis muestra que la Babilonia del tiempo del
llamamiento proftico para escapar a la condenacin de Babilonia (ver fin tiene un cliz de oro en su mano, "lleno de abominaciones y de la
Apoc. 18:4, 5). El perodo intermedio entre la proclamacin y la destruc- inmundicia de su fornicacin" (Apoc. 17:4).
356 Las profecas del fin
Referencias
La Bibliografa para Apocalipsis 12-14 (caps. XXI-XXV1II de este libro) la encontrar en las pginas 376- Y 61 L6rC6r ngel los sigui, diciendo a gran voz: Si algu-
381.
1
7 CEA 863. Ver tambin la "nota adicional" sobre Babilonia en 7 CBA 879-882.
no adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su
2
3
Were, La cada de Babilonia..., p. 14. frente o en su mano, l tambin beber del vino de la ira de
Parrar, p. 213.
4
Doukhan, p. 66. Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y ser
atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles
y del Cordero; y el humo de su tormento sube por los siglos de
los siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche los que ado-
ran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de
su nombre. Aqu est la paciencia de los santos, los que guar-
dan los mandamientos de Dios y la fe de Jess" (Apoc. 14:9-
12).
Israel experiment la copa de la ira de Dios slo en forma temporal (ver eterna del fuego: "Perpetuamente subir su humo" (ver Isa. 34:10 y
Sal. 60:3; Isa. 51:22). Sin embargo, algunos enemigos de Israel tuvieron 66:24). El fuego es inextinguible hasta que haya completado su obra.
que beber la copa de la ira hasta su extincin: "Bebern, y engullirn, y En las palabras de E. W. Fudge: "Los malvados mueren una muerte
sern como si no hubieran sido" (Abd. 16). "Bebed, y embriagaos, y vo- atormentadora; el humo recuerda a todos los espectadores que el Dios
mitad, y caed, y no os levantis..." (Jer. 25:27; tambin el v. 33). soberano tiene la ltima palabra. Que el humo sube perpetuamente
en el aire significa que los mensajes de juicio nunca llegarn a ser
La aceptacin por parte de Jess de la copa de la ira divina de la anticuados".2
mano de Dios en el Getseman pertenece a la esencia del evangelio La maldicin que dice que los que adoren a la bestia no tendrn
(Mat. 20:22; 26:39, 42). Declara E. W. Fudge: "Porque l acept aquella "reposo de da ni de noche" est tomada de una maldicin especfica
copa, su pueblo no tiene que bebera. La copa que nos deja [la copa de la ;
del pacto sobre un Israel rebelde: "Por tanto, jur en mi furor que no
comunin] es un recordativo constante de que l ocup nuestro lugar ::: entraran en mi reposo" (Sal. 95:11). Mientras que el significado original
(Mat. 26:27-29)".'
se refera al reposo de Israel en la tierra prometida, el Nuevo
Los adoradores de la bestia tiene que beber la ira de Dios "pura" [en
Testamento aplica el reposo prometido al reposo de la grada de Dios
gr., akrtu; "sin diluir", NBE; "sin mezcla", CI). Este cliz de la ira ya no
en el cual debe entrar ahora cada creyente (Heb. 4:3). Este reposo
est mezclado con misericordia. Se derramar con las 7 ltimas plagas
divino ha estado disponible desde que Dios descans en el sptimo
(Apoc. 15:1). Esto significa que todas las plagas de Apocalipsis 16 consti-
tuyen una parte integral del mensaje del tercer ngel. Una expresin he- da de la semana de la creacin! (Gen. 2:2, 3). "Por tanto, an queda
brea en estos versculos ha desafiado a los intrpretes: un descanso sabtico para el pueblo de Dios. Porque el que 'entra en
su reposo' descansa l tambin de sus obras, como Dios de las suyas"
"Ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles (Heb. 4:9,10, JS; CI; BJ).
y del Cordero; y el humo de su tormento sube por los siglos de los El castigo final ser el rechazo de Dios de dar reposo a los
siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche los que adoran a la adoradores de la bestia. Por otro lado, una voz celestial anuncia que los
bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre" "muertos que mueren en el Seor... descansarn de sus trabajos,
(Apoc. 14:10, 11).
porque sus obras con ellos siguen" (Apoc. 14:13). Esta
bienaventuranza se refiere a los que mueren en Cristo durante las
La frase "fuego y azufre" es parte de la maldicin del pacto, maldi- persecuciones del anticristo del tiempo del fin. Su perseverancia ser
cin que incluye extincin o aniquilacin (Deut. 29:23; Sal. 11:6). El juicio recompensada. El mensaje del tercer ngel pronuncia la respuesta de
sobre Sodoma y Gomorra result en que "suba de la tierra humo como
humareda de un horno" (Gen. 19:23, 28, CI). Tambin fue el juicio de Dios a la amenaza hecha por la bestia, como muestra la siguiente
Dios sobre Edom, uno de los archienemigos de Israel (Isa. 30:27-33; Eze. comparacin.
38:22):
"Y sus arroyos se convertirn en brea [los de Edom], y su polvo en APOCALIPSIS 13:16 APOCALIPSIS 14:9, II
azufre, y su tierra en brea ardiente. No se apagar de noche ni de "Y haca que a todos, pequeos y "Si alguno adora a la bestia y a su
da, perpetuamente subir su humo; de generacin en generacin grandes, ricos y pobres, libres y es- imagen, y recibe la marca en su
ser asolada, nunca jams pasar nadie por ella" (Isa. 34:9,10). clavos, se les pusiese una morca en frente o en su mano... Y no tienen
la mano derecha, o en la frente". reposo de da ni de noche los que
Es evidente que el mensaje del tercer ngel en Apocalipsis 14 toma adoran a la bestia y a su imagen, ni
su frmula de maldicin especficamente de Isaas 34. La desolacin y la nadie que reciba la morco de su
extincin histrica de Edom es el modelo o el tipo de la suerte de Babilo- nombre".
nia (ver Jud. 6, 7). La naturaleza de este castigo no reside en un tormento
eterno cmo puede verse hoy da de Edom, sino en la consecuencia
Estas correspondencias temticas y verbales entre Apocalipsis 13 y
14 indican que el triple mensaje de Apocalipsis 14 depende de una co-
rrecta comprensin de Apocalipsis 13. Sin embargo, toda la informacin
360 Las profecas del fin El mensaje del tercer ngel 361
acerca de la bestia est expuesta en la visin del juicio de Apocalipsis blos que estn en vuestros contornos; porque el Dios celoso, Jehov
17, lo que significa que Apocalipsis 17 constituye igualmente una parte tu Dios, en medio de ti est; para que no se inflame el furor de Jeho-
interpretativa esencial del mensaje de advertencia de Apocalipsis 14. v tu Dios contra ti, y te destruya de sobre la tierra... Guardad cui-
dadosamente los mandamientos de Jehov vuestro Dios" (Deut.
La marca de la bestia 6:13-15,17).
Nuestra tema ahora es comprender el significado teolgico de "la
marca de la bestia". Es la marca identificadora del culto de adoracin El mandamiento del Seor inclua tambin la observancia ritual de
que se le rinde a la bestia. "No se puede tener la marca sin el acto de la Pascua y el comer panes sin levadura para conmemorar la liberacin
adoracin".3 La ambicin de la bestia-anticristo de recibir adoracin di- del xodo:
vina es la mentalidad de Babilonia. Su endiosamiento propio entra en "Y te ser como una seal sobre tu mano, y como un memorial de-
conflicto con el llamamiento de Israel a adorar al Creador y Juez de la lante de tus ojos, para que la ley de Jehov est en tu boca; por
humanidad (Apoc. 14:7). El mensaje del tercer ngel es el ruego del cielo cuanto con mano fuerte te sac Jehov de Egipto. Por tanto, t
a la humanidad para que vuelva al Creador, al Dios del pacto de Israel, guardars este rito en su tiempo de ao en ao" (xo. 13:9,10).
tal como est revelado en las Escrituras.
El asunto fundamental no es identificar la marca de una manera Este historial de la adoracin de Israel aclara el propsito de la mar-
aislada, sino verla como un acto de adoracin de la bestia y, por eso, co- ca de la bestia "en sus frentes... en sus manos" (Apoc. 20:4). La marca evoca
mo una actitud de idolatra. El tercer ngel "indica la naturaleza de la la anttesis intencional de la adoracin de Israel. Representa la esencia
usurpacin: la bestia se apropia de las prerrogativas del Dios Creador, y de un culto falsificado como usurpacin y sustitucin. La bestia amenaza
es adorada".4 con la muerte si se desobedecen sus rdenes totalitarias (Apoc. 13:15-
A la usurpacin de las prerrogativas divinas por la bestia le sigue 17). Promete vida, pero slo temporal, a todos los que lleven su marca.
su demanda para que se la reconozca por medio de "la marca en su R. H. Charles coment al respecto: "Ambos [el sello y la marca] estaban
frente o en su mano" (Apoc. 14:9). Su significado llega a ser claro cuando destinados a mostrar que los que llevan las marcas estn bajo la protec-
se considera a la luz del deber de Israel de atar los mandamientos y las cin sobrenatural: los primeros bajo la proteccin de Dios; los ltimos,
palabras de Dios: "Las atars a tu mano como una seal, como un re- bajo la de Satans".6 Beatrice S. Neall explica ms esto cuando dice:
cordatorio ante tus ojos" (Deut. 6:8; cf. 11:18, BJ). Para Israel, su significa- "En el Apocalipsis, el sello de Dios protege de la ira de Dios (Apoc.
do espiritual era evidente: actuar y pensar en armona con la voluntad
15:2, 3; 16:2) pero no de la ira de la bestia (13:15, 17). De manera si-
de Dios y recordar diariamente la redencin del xodo (ver Deut. 6:5;
milar, la marca de la bestia protege de las sanciones econmicas (v.
xo. 13:8, 9).*
17) y del decreto de muerte (v. 15) de la bestia, aunque hace a sus
Gerhard von Rad hace este comentario sobre Deuteronomio 6:8:
poseedores elegibles para recibir la ira de Dios (14:9-11 )"7
"Probablemente tenemos que tratar aun aqu con una forma figurada
de expresin que ms tarde se la entendi literalmente y llev al uso de
las llamadas filacterias".5 De hecho, Moiss mismo explic el propsito Tanto Cristo como el anticristo desean la lealtad indivisa de sus
moral de atar los mandamientos de Dios a sus manos y a sus frentes: adoradores, la devocin completa de su pensamiento (la "frente") y de
su actuar (la "mano"). El anticristo puede satisfacerse con la marca o en
"A Jehov tu Dios temers, y a l solo servirs, y por su nombre ju-
la mano o sobre la frente, como sugiere Apocalipsis 13:16 y 14:9 (sin em-
rars. No andaris en pos de dioses ajenos, de los dioses de los pue-
bargo, ver Apoc. 20:4).
Una diferencia bsica entre los sistemas rivales de adoracin es que
la bestia emplea la coercin, mientras que el Cordero emplea la persua-
* Nota del Traductor: En la nota de la versin Cantera-Iglesias dice que la interpretacin literal
de Deuteronomio 6:8 dio origen a las filacterias, cajitas de cuero conteniendo ciertos pasajes bblicos, sin. La prueba final de la adoracin verdadera no es creer porque hay
que se atan con correas en la frente y en el brazo izquierdo. milagros, los que pueden ser engaosos (Apoc. 13:14; 19:20; Mat. 24:24),
362 Las profecas del fin El mensaje del tercer ngel 363
sino creer en la "Palabra de Dios y en el testimonio de Jess" (Apoc. 1:9; de Apocalipsis 14:12 con 12:17 y 1:9 demuestra que las caractersticas de
6:9; 12:17; 20:4). los santos en el captulo 14:12 son las de la iglesia apostlica y las mis-
mas de Juan. La primera epstola de Juan define el pecado como la
La verdad tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento es la reve- transgresin de la ley, como anoma o ilegalidad (1 Juan 3:4). Exhorta a
lacin de que el Dios de Israel es el Creador Todopoderoso y que l or- todos los creyentes cristianos a obedecer los mandamientos de Dios, in-
den el sptimo da, el sbado, como un monumento recordativo de su cluyendo el mandamiento de creer en su Hijo Jesucristo y el manda-
obra creadora (Gen. 2:2, 3; xo. 20:8-11; 31:12-17). Este mandamiento de miento de Cristo de amarse unos a otros (1 Juan 2:3-6; 3:21-24).
la creacin fue enriquecido como la seal de la redencin de Israel de la
esclavitud (ver Deut. 5:12-15). La celebracin del sbado identifica al La amenaza final contra la vida de los santos requiere una perseve-
Creador viviente que permanece fiel a su creacin (1 Ped. 4:19). Igual- rancia [en gr., upomonc]. Jess haba mencionado esta caracterstica como
mente ofrece la participacin en su gracia redentora (ver Eze. 20:12, 20). siendo esencial para el tiempo del fin: "Mas el que persevere [upome-
Esta verdad llega a ser relevante de una manera especial en el tiempo nas] hasta el fin, ste ser salvo" (Mat. 24:13). Pero "perseverar" es el fruto
del fin, cuando el dogma de la evolucin ha llegado a ser la hiptesis de de la fidelidad a la voluntad de Dios, tanto al evangelio como a la ley
la ciencia (desde 1859). Por eso el triple mensaje de Apocalipsis 14 asu- de Dios. La advertencia de la epstola a los Hebreos tambin es a tener
me cada vez ms relevancia. Requiere la celebracin del sbado restau- "constancia [upomon] para que, despus e hacer la voluntad de Dios,
rado como "la expresin concreta de la fe en la creacin, la seal de la consigis la promesa" (Heb. 10:36, CI; ver 12:1-3). La epstola a los He-
dependencia de uno del cielo... la seal de que la salvacin viene slo breos seala los ejemplos de los santos que vivieron "por fe" [en hebreo,
de arriba".8 'emunh, "fidelidad"] en una crisis anterior (Heb. 10:37, 38; Hab. 2:3, 4).
El surgimiento del pueblo remanente de Dios (Apoc. 14:12) Santiago explica que "la prueba de vuestra fe produce paciencia" y
En el conflicto entre las adoraciones rivales, Dios preserva a los que la madurez de la estabilidad (Sant. 1:3-8). Por eso anima a todos los san-
se aferran a l con lealtad. El mensaje del tercer ngel concluye con un tos diciendo: "Feliz el hombre que soporta la prueba! Superada la prue-
llamamiento especial a perseverar en la fe: ba recibir la corona de la vida que ha prometido el Seor a los que le
aman" (v. 12). Un ejemplo palpable es Job, que sigui confiando en que
"Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los manda- Dios lo vindicara contra sus falsos acusadores (Sant. 5:11). No enten-
mientos de Dios y la fe de Jess" (Apoc. 14:12). diendo por qu tena que sufrir tanto siendo inocente, Job aun expres
su fe: "Yo s que mi Redentor [o "defensor", BJ; o "vindicador", CI] vive,
Este texto ha llevado a J. M. Ford a hacer el siguiente comentario: y al fin se levantar sobre el polvo" 0ob 19:25).
"Parece que no hay camino intermedio; o uno adora a la bestia y est La ltima generacin de creyentes cristianos puede tener que so-
condenado, o uno acepta con paciente resistencia la persecucin de portar una prueba de fe similar a la de Job. La fe perseverante se expresa
la bestia, obedece los mandamientos de Dios, muere en l y recibe la en guardar "los mandamientos de Dios y la fe de Jess" (Apoc. 14:12). Obe-
recompensa por sus buenas obras (v. 13)".9 decen tanto a la ley como a la fe de Jess en sus vidas (ver ms arriba so-
bre Apoc. 12:17 y 19:10).
Autores dispensacionalistas toman a los santos de Apocalipsis 14:12
como creyentes judos cuya parte no est en el cuerpo de Cristo sencilla-
El significado bblico del sbado del Seor
mente porque "guardan los mandamientos de Dios".* Pero esto muestra
cmo un dogma preconcebido influye en la exgesis. Una comparacin Muchos telogos niegan que el sbado sea una ordenanza de la
creacin. Insisten en que el sbado fue hecho por Moiss slo para la
nacin de Israel (xo. 16; Deut. 5:12-15), El asunto ms profundo que est
* Nota del Traductor: Esta declaracin representa al dispensacionalsmo tal como aparece en la en juego en este debate teolgico es la credibilidad del registro de la
New Scofield Reference Bible al comentar Apocalipsis 12:17 y 14:12.
creacin en Gnesis 1 y 2 y su reflejo en el cuarto mandamiento en xo-
364 Las profecas del fin El mensaje del tercer ngel 365
mtica en combate con Baal en el Monte Carmelo, como un tipo o sm- ser seguida por la segunda venida de Cristo como el Rey y Juez (ver
bolo teolgico para el tiempo del fin. Un anlisis detallado de esta coj los vs. 14-20), lo que define el triple mensaje como el llamamiento a des-
rrespondencia tipo-antitipo de la promesa de Elias en Malaquas 4 se pertar para preparar a un pueblo para la segunda venida de Cristo. Lle-
ofrece en otro lugar.12 va a la hora de la decisin, de la misma manera que Elias y Juan el Bau-
La mdula de este tipo histrico puede compendiarse en tres pun- tista llevaron al Israel apstata a un compromiso nuevo con su Seor.
tos: (1) Elias fue enviado por Dios en un tiempo de apostasa moral y Hoy el mensaje de Elias convoca a todas las personas para que dejen
religiosa en Israel (1 Rey. 16:30-33; 18:18; 21:25); (2) Elias fue enviado de idolatrar la creacin y para que adoren al Creador (Apoc. 14:7). Un
con un mensaje de restauracin del Dios del pacto, que significaba un mensaje as es oportuno considerando el surgimiento de la hiptesis de
compromiso nuevo de Israel con su Dios y una restauracin de su sa- la evolucin y el triunfo de la filosofa materialista. Este llamamiento de
grado culto de adoracin y de sus mandamientos morales (18:18, 21, 30, Dios tiene aplicaciones de largo alcance:
31); y (3) la aceptacin o el rechazo del mensaje de Elias significaba vida "Multitudes siguen hoy a Baal al exaltar lo humano sobre lo divi-
o muerte y, por lo tanto, era un asunto de consecuencias eternas (ver no, al alabar a los dirigentes populares, al rendir culto a Mammn y
18:39-44). al colocar las enseanzas de la ciencia sobre las verdades de la reve-
La clave para la aplicacin del tiempo del fin la encontramos en el lacin".13
mensaje de Juan el Bautista, porque su mensaje para preparar el camino
para la venida del Mesas contena los esenciales del mensaje de Elias Se necesita cada vez ms la voz de Elias en nuestra civilizacin de-
(ver Le. 1:11-17). Jess reconoci que Juan era el Elias de la profeca cadente. Reverberar por toda la sociedad y est reflejada en el movi-
aun cuando el judaismo contemporneo no lo reconoci (Mat. 17:10-13). miento mundial de cristianos guardadores del sbado. Han hecho un
La misin de Juan era preparar a Israel para la venida del Mesas compromiso con el Dios de Israel y con su Cristo en este tiempo del fin.
(Juan 1:23) y para "restaurar todas las cosas" (Mat. 17:11). Su presencia era Aceptan como su credo la Biblia y la Biblia sola.
la seal visible del advenimiento inminente del Mesas (ver Juan 1:29;
Mat. 3:10-12). Juan neg que l fuera una reencarnacin de Elias (Juan
1:21), pero afirm que l era el mensaje de Elias "para preparar al Seor un
Referencias
pueblo bien dispuesto" (Le. 1:17; ver Juan 1:23). Juan fue enviado en el La Bibliografa para Apocalipsis 12-14 (caps, XXJ-XXVI/ de este libro) la encontrar en las pginas 376-
momento correcto, con un mensaje urgente de arrepentimiento para 381.
' Fudge, p. 296.
despertar a Israel a la voluntad de Dios y a su visitacin inminente. Su 2
Ha., p. 298.
mensaje cre un pueblo remanente nuevo dentro de la nacin de Israel. 3
4
R. H. Charles, E Apocalipsis de San Juan, 1.1, p. 360.
Doukhan, p. 69.
Jess acept el bautismo de Juan y lleg a ser parte de este remanente. 5
Von Rad, p. 64.
Eligi a sus primeros apstoles de entre los seguidores de Juan el Bautis- 6
7
Charles, t.1, p. 363.
Neall, Econcepto de carcter...,
p. 151.
ta. !
Doukhan, p. 71.
'J. M. Ford, p. 249.
1(1
Richardson, p. 115.
El mensaje de Apocalipsis 14 es el mensaje de preparacin para el "Elena de VVhite, CS 9.
" Ver LaRondelle, Carrozas de salvacin, cap. 11 .
tiempo del fin. Su activacin crea un pueblo que est preparado para 13
Elena de White, PP 125.
encontrarse con su Hacedor. Al igual que Elias, son fieles a la ley del
pacto original de Dios. Han elegido estar al lado de Dios, el Creador.
Han vuelto sus corazones al Dios de sus ascendientes espirituales y
mantienen una continuidad con el Israel del Antiguo Testamento (Mal.
4:6).
El mensaje de Elias para el tiempo del fin est desarrollado por el
Espritu de profeca en Apocalipsis 14:6-12. Su proclamacin mundial
La doble siega de la tierra 369
(368)
C A P T U XL XO V ILA
I I DOBLE
SIEGA DE LA TIERRA
Apocalipsis 14:14-20
de Dios. J. M. Ford explica la cosecha de Apocalipsis 14 de acuerdo con maduras. Y el ngel arroj su hoz en la tierra, y vendimi la via de
esto: "Por lo tanto, esta cosecha [la de Apoc. 14:14-16] es una cosecha de la tierra, y ech las uvas en el gran lagar de la ira de Dios. Y fue pisa-
proteccin ms bien que de destruccin y, por consiguiente, sigue natu- do el lagar fuera de la ciudad, y del lagar sali sangre hasta los frenos
ralmente despus de la exhortacin de los santos (vs. 12,13)".l de los caballos, por mil seiscientos estadios" (Apoc. 14:17-20).
Apocalipsis 14 comenz con los 144.000 compaeros del Cordero
como las "primicias" para Dios (Apoc. 14:4). El captulo concluye con La llave para revelar esta visin en clave es recuperar los antiguos
una visin de la cosecha total de la humanidad. El ngel indica que "la orculos. La siguiente tabla revela un paralelo sorprendente de temas e
mies de la tierra est madura" (v. 15). Una cuestin muy importante es: imgenes entre Joel 3 y Apocalipsis 14. Ambas profecas contienen una
Qu fue lo que caus la maduracin mundial de manera que toda la convocacin divina a todas las naciones para aparecer ante el tribunal de
tierra est lista para la cosecha? La contestacin puede encontrarse en Dios (Joel 3:9-12; Apoc. 14:6, 7). Ambas presentan las acusaciones legales
la proclamacin eficaz del triple mensaje, habilitado por el Espritu San- en el pleito de Dios (Joel 3:2-6; Apoc. 14:8). Ambas describen la libera-
to que iluminar toda la tierra, tal como se describe en Apocalipsis 18:1- cin del pueblo del remanente fiel sobre el monte de Sin (Joel 2:32; 3:16;
5. Una predicacin universal del evangelio as, con la voz de Elias, con- EN JOEL 3 EN APOCALIPSIS 14
vertir toda la tierra en un "Monte Carmelo", en un "valle de Josafat" o LA CONVOCATORIA DIVINA
"valle de la decisin" (Joel 3:12, 15).
En su parbola de la cizaa (Mat. 13:36-43), Jess ampli el campo 'Reunir a todas las naciones, y las har "A toda nacin, tribu, y lengua y pueblo,
hasta darle una extensin universal: descender al valle de Josafat, y all diciendo a gran voz: Temed a Dios y
en-:rar en juicio con ellas a causa de dadle gloria, porque la hora de su juicio
"El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino, y la mi pueblo, y de Israel mi heredad..." ha llegado..." (14:6, 7).
cizaa son los hijos del malo. El enemigo que la sembr es el dia- (3:2).
blo; la siega es el fin del siglo; y los segadores son los ngeles" (vs.
38, 39). LAS ACUSACIONES "Ha cado, ha cado Babilonia, la gran
A quien [a mi pueblo] esparcieron en- ciudad, porque ha hecho beber a todas
re las naciones, y repartieron mi tie- las naciones del vino del furor de su
Despus Jess enfatiz la separacin final entre los malvados y los fornicacin" (14:8; ver tambin 17:5, 6).
ra" (3:2; ver tambin los vs. 5, 6).
justos con respecto a su destino eterno:
"Enviar el Hijo del Hombre a sus ngeles, y recogern de su reino a
todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, y los LIBERACIN DE LOS SANTOS "Despus mir, y he aqu que el Corde-
"Y todo aquel que invocare el nombre ro estaba en pie sobre el monte de
echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes.
de Jhov ser salvo; porque en el mon- Sin, y con el 144.000, que tenan el
Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Pa- te de Sin, y en Jerusaln habr salva- nombre de l y el de su Padre escrito
dre" (vs. 41-43). cin..." (2:32; ver tambin 3:16). en su frente" (14:1; cf. el v. 12). "Mete
tu hoz y siega; porque la hora de segar
La visin del juicio de Apocalipsis 14:14-20 sirve como la confirma- "Echad la hoz, porque la mies est ma- ha llegado, pues'la mies de la tierra est
cin dramtica de la parbola de la cizaa de Jess. La visin de la gran dura" (3:13). madura..." (14:15; tambin el v 16).
vendimia en Apocalipsis 14:17-20 ampla la descripcin de la cosecha
de uvas en Joel 3:13 y la vuelve a definir como un juicio que est cen-
trado en Cristo. CONDENACIN DE "Y el ngel arroj su hoz en la tierra, y
LOS PERSEGUIDORES vendimi la via de la tierra, y ech las
"Sali otro ngel del templo que est en el cielo, teniendo tambin "Venid, descended, porque el lagar est uvas en el gran lagar de la ira de Dios...'
lleno, rebosan las cubas; porque mucha (14:19; tambin el v. 20).
una hoz aguda. Y sali del altar otro ngel, que tena poder sobre el
es la maldad de ellos" (3:13).
fuego, y llam a gran voz al que tena la hoz aguda, diciendo: Mete tu
hoz aguda, y vendimia los racimos de la tierra, porque sus uvas estn
372 Las profecas del fin
La doble siega de la tierra 373
Apoc. 14:1- 5, 12). Ambas predicen la condenacin de los enemigos perse- cacin moral con respecto a los malvados perseguidores que estaban
guidores en los valles alrededor del monte de Sin (Joel 3:2, 12; Apoc.
14:20). bajo el proceso de acusacin del Dios del pacto de Israel (3:2-6). Se los
declar maduros para el juicio de Dios, y Joel presenta a Jehov como
Podemos aprender tres lecciones importantes de este progresivo el ejecutor de su veredicto:
despliegue de Joel 3 en Apocalipsis 14, lecciones que nos ensean de qu
manera el evangelio de Cristo establece el cumplimiento del tiempo del "Reunir a todas las naciones, y las har descender al valle de Josa-
fin que profetiz Joel. fat [el nombre significa "Jehov juzga"], y all entrar en juicio con
A) Primero, notamos que el Juez ya no es Jehov sino el Mesas Je ellas a causa de mi pueblo, y de Israel mi heredad, a quien ellas es-
ss. Como el Hijo del Hombre de Daniel 7:13 y 14, Cristo es el Rey ("co parcieron entre las naciones, y repartieron mi tierra" (Joel 3:2).
rona") y el Juez (la "hoz"), quien ejecuta los fallos del tribunal celestial.
Apocalipsis 14:14 ensea el cumplimiento cristolgico del tiempo del fin La acusacin de Dios contra las naciones fue la crueldad con que tra-
de Joel 3. El segundo advenimiento de Cristo introduce el tiempo de la sie taron a su pueblo del pacto (Joel 3:3, 6). No obstante, el objetivo final del
ga de la tierra. juicio sobre los malvados fue ms que una exhibicin de justicia. Hans
Walter Wolff comenta sobre Joel 3:17
B) Segundo, el remanente fiel de Israel, reunido en el monte de Sin
en la ciudad santa (Joel 2:32; 3:16), es redefinido por los apstoles como "El reconocimiento de Jehov como el Dios del pacto deesIsrael
el objetivo
creyentes en el Seor Jess (ver Hech. 2:21; 9:14, 21; Rom. 10:13) y en final de los actos de Jehov con respecto al mundo de las
" 3
Apocalipsis 14:1-5 como los seguidores del Cordero, la iglesia fiel del nacio-
tiempo del fin, lo que en la ciencia teolgica se llama el cumplimiento nes
eclesiolgico (de "iglesia", gr. ekklesia). El evangelio de Cristo quit las
restricciones nacionales del pueblo del antiguo pacto. La iglesia de Je El mismo alegato de crueldad contra el pueblo de Dios que aparece
ss es una comunidad de fe universal, a la que Pablo llama "linaje de en Joel, se renueva en el Apocalipsis contra Babilonia (Apoc. 16:5, 6;
Abraham" (Gal. 3:26-29) y "el Israel de Dios" (6:16; cf. Heb. 12:22-24). 17:6; 18:20, 24; 19:2), pero esta vez los santos son los seguidores del Cor-
C) Tercero, el valle de Josafat alrededor del monte de Sin en Joel dero, y Cristo ser su vindicador y libertador (17:14; 19:11-21).
3:2,12 y 14, en Apocalipsis 14 se ampla a toda la tierra. Esta extensin a
escala mundial se ensea de modo inconfundible por la repeticin in El pisoteo del lagar era un smbolo proftico para ilustrar el juicio de
tencional (6 veces) del trmino "la tierra" (3 veces para la siega de la condenacin de Dios (ver Isa. 63:2-6; Jer. 25:30, 33). Isaas compar a
mies y 3 veces para la vendimia, Apoc. 14:15, 16, 18, 19). Este aumento Edom y a Israel a una via que sera pisoteada por el juicio de Dios (Isa.
mundial del valle local de Joel se llama el cumplimiento universal. Juan 5:1-7; ver tambin Sal. 80:8, 12, 13, 16). La visin de Apocalipsis 14:14-20
retiene en el Apocalipsis el viejo lenguaje figurado de la ciudad de Sin est ms ampliada en la visin de la segunda venida de Cristo en Apoca-
del Oriente Medio (como en Heb. 12:22-24), pero desaparecen por el lipsis 19:11-21. Esta visin ampliada muestra cmo el Mesas real pisar
evangelio las restricciones geogrficas y tnicas. Tal es el efecto transfor "el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso" (Apoc.
mador del evangelio del nuevo pacto.2 19:15). Esta misin final de juicio que lleva a cabo Cristo se describe sim-
El "gran lagar de la ira de Dios" est situado explcitamente "fuera blicamente por su ropa "teida en sangre" (Apoc. 19:13; cf. Isa. 63:3).
de la ciudad" (Apoc. 14:19, 20). Slo del antecedente de la descripcin de Es instructivo comparar las dos visiones de la segunda venida de
Joel podemos saber, con certeza, que esta "ciudad" de refugio es la ciu- Cristo en Apocalipsis 14:14-16 (sobre una nube) y en 19:11-21 (sobre un
dad santa donde el Dios de Israel libra a sus verdaderos adoradores caballo blanco). Evidentemente el punto en cuestin de estas visiones
(ver Joel 2:32 y Apoc. 14:1). no es presentar un cuadro fotogrfico de la segunda venida sino ensear
una verdad fundamental acerca del juicio: Cristo regresar para cumplir
El lagar apocalptico de Apocalipsis 14 corresponde con el lagar de
todas las profecas hebreas del juicio final y para separar a los que son
Joel 3 que se lo describi como "lleno, rebosan las cubas; porque mucha
sus hijos de los que han de perecer.
es la maldad de ellos" (Joel 3:13). Joel ya le haba dado al lagar una apli-
Apocalipsis 14 termina con la asombrosa declaracin de que la san-
374 Las profecas del fin La doble siega de la tierra 375
gre que sale del lagar "fuera de la ciudad" llega "hasta los frenos de los
caballos, por mil seiscientos estadios" (Apoc. 14:20). De nuevo, ste es ^"^mbliografa para Apocalipsis 12-14 (caps. XXI-XXVIU de este libro) la encontrar en las pginas 376-
un lenguaje simblico hebreo con un mensaje claro. La sabidura requie- 381.
re una comprensin del significado bsico de los nmeros apocalpticos. > Paa uTestudio ms profundo de! cumplimiento territorial de las promesas hechas a Israel, ver LaRonde-
cap. 9.3
lle, El Israel de Dios en la profeca,
Lo mismo que Apocalipsis 14 comienza con una cifra (144.000), as tam- Wolff, p. 81 (la cursiva es ma).
bin termina con otra cifra (1.600). Ambos pasajes (vs. 1, 20) forman con-
trapartes simblicas que describen destinos opuestos para los justos y para
los malvados. El verdadero Israel est con el Cordero sobre el Monte de
Sin dentro de la ciudad de Dios, y los perseguidores malvados estn
reunidos fuera de la ciudad.
De esa manera, Apocalipsis 14:1 y 20 ampla el lenguaje figurado de
Joel 2:32 y 3:1-16. As como la cifra 144.000 para el Israel espiritual revela
su significado teolgico por medio de su nmero clave, el 12, as la cifra
simblica 1.600 revela su significado por medio del nmero clave 4.
"Cuatro" simboliza los cuatro ngulos de la tierra (ver Apoc. 7:1; 20:8),
los cuatro confines de la tierra (Isa. 11:12), o los cuatro vientos o direccio-
nes de la brjula (Mat. 24:31). La multiplicacin del nmero 4 en Apoca-
lipsis 14:20 seala exhaustivamente al territorio universal del campo de
batalla, en armona con la prediccin de Jeremas: "Y yacern los muer-
tos de Jehov en aquel da desde un extremo de la tierra hasta el otro" (Jer.
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da de Babilonia (ver el cap. XXX de esta obra). pueblo". Despus que se levante, "ser tiempo de angustia cual nunca
fue desde que hubo gente hasta entonces" (Dan. 12:1).
Los tipos del Antiguo Testamento prefiguran la proteccin divina El da del Seor terminar cuando los cielos y la tierra sean purifica-
i
dos por fuego y cuando se establezca un cielo nuevo y una tierra nueva
Algunos comentadores asumen que los seguidores de Cristo sern
arrebatados al cielo antes que comiencen a derramarse las plagas, de como la morada de los justos (ver 2 Ped. 3:10-13), promesa que se reali-
manera que no sern afectados por la ira de Dios. Pero la suposicin de zar al fin del milenio (ver Apoc. 21:1-5).
un arrebatamiento no est apoyado por una exgesis bien hecha. La La extensin completa del da del Seor puede representarse en el
analoga de la plagas con las plagas que cayeron antes sobre Egipto siguiente diagrama:3
muestra que Israel permaneci en la tierra de Gosn de manera que Fa-
ran pudiera ver la "diferencia entre los egipcios y los israelitas" (xo. EL TIEMPO DEL FIN EL DA DEL SEOR EL DA DEL SEOR
11:7; 8:22, 23). Israel incluso particip en esta distincin colocando la
sangre del cordero pascual como "una seal" sobre los dinteles de sus Fin del tiempo de gracia Las 7 ltimas plagas Segunda venida y milenio
casas: "Y ver la sangre, y pasar de vosotros, y no habr en vosotros despus del triple men-
plaga de mortandad cuando hiera la tierra de Egipto" (xo. 12:13). saje
sellos" (Apoc. 5:5) y realizar la bienaventurada esperanza. En ningn Apocalipsis 12:17 y 14:12 estn identificados como el Declogo dentro
lugar del Apocalipsis se usa la tipologa del xodo en forma ms explcita del "tabernculo del testimonio" de Israel, lo que es de importancia su-
y sistemtica que en las siete plagas. prema para la ltima generacin del pueblo de Dios.
Finalmente, el anuncio de que el templo en el cielo "se llen de humo
El propsito de las plagas postreras corresponde esencialmente al por la glora de Dios, y por su poder", de manera que nadie poda entrar
de las 10 plagas que cayeron sobre Egipto en los tiempos de Moiss: re- (Apoc. 15:8), seala hacia atrs a la venida de la presencia de Dios como
velar la justicia de Dios al sojuzgar y eliminar al perseguidor. Ambas li- Redentor y Juez (xo. 40:34, 35; 1 Rey. 8:10,11). Beasley-Murray apunta a
beraciones del pueblo de Dios, la pasada y la futura, son manifestacio- este doble significado:
nes de la fidelidad del mismo Dios del pacto. Ya Apocalipsis 15 comien- "La dualidad del xodo como juicio y redencin se mantiene en los
za a conectar ambas series de plagas. Juan ve a los que haban alcanzado captulos 15 y 16 [del Apocalipsis], y para asegurar que el lector en-
la victoria sobre la bestia y su imagen estar en pie "sobre el mar" ["junto tiende esto, se coloca primero el elemento positivo de la reden-
al mar", BJ; "en la orilla", NBE] de vidrio que pareca de color rojo
cin".4
("mezclado con fuego", "veteado de fuego", NBE), en otras palabras,
estaban en pie al lado de un "mar rojo" (Apoc. 15:2). En segundo lugar, Juan no invierte el orden histrico en Apocalipsis 15 y 16 como si
tenan arpas y cantaban "el cntico de Moiss, siervo de Dios, y el cnti- colocara las plagas (cap. 16) despus de la liberacin de Israel (cap. 15).
co del Cordero..." (vs. 2, 3). El cantar "el cntico de Moiss" vuelve a re- Ms bien, Juan coloca la certeza de la redencin del xodo frente a Apo-
presentar el tema de la liberacin del cntico de Moiss en xodo 15. calipsis 15 como el propsito de su mensaje apocalptico. Est impresio-
El cntico de Moiss alaba la intervencin dramtica de Dios como nado por la seguridad de que el pueblo de Dios del tiempo del fin canta-
una manifestacin de su reino: "Jehov reinar eternamente y para r porque fue librado de sus opresores por medio del poder de Cristo:
siempre" (xo. 15:18, 11). Este acto histrico de liberacin por parte del
Dios de Israel constituye el tipo de todas las siguientes guerras santas "Y cantan el cntico de Moiss siervo de Dios, y el cntico del Cor-
del Seor. Cant Moiss: "Jehov es varn de guerra; Jehov es su nom- dero, diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, Seor Dios
bre" (v. 3). Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los san-
Juan exalta a Cristo como el nico que traer una liberacin mayor tos. Quin no te temer, oh Seor, y glorificar tu nombre? pues
que la que trajo Moiss. El Israel del tiempo del fin cantar "el cntico de slo t eres santo; por lo cual todas las naciones vendrn y te adora-
Moiss siervo de Dios, y el cntico del Cordero" (Apoc. 15:3). Cristo lle- rn, porque tus juicios se han manifestado" (Apoc. 15:3, 4).
var a cabo una liberacin eterna y universal para el remanente fiel al
fin de la era cristiana. Sern librados de una forma sobrenatural del anti- Juan revela esta manifestacin final de la justicia de Dios en Apoca-
cristo atacante, del cual Faran fue slo una plida anticipacin. lipsis 16. Elmer M. Rusten sac este paralelo:
"Lo mismo que el ejrcito de Egipto fue encontrado culpable en el
Una referencia adicional a los das de Moiss es la nota deliberada acuoso juicio de Dios y fue ahogado (xo. 14:26-30), as el anticristo
de Juan con respecto al templo en el cielo, que es "el templo del taberncu- y sus seguidores en Apocalipsis 15 estn a punto de ser encontra-
lo del testimonio" (Apoc. 15:5; cf. xo. 38:21). Esta expresin centra la dos culpables en el juicio final de la ira de Dios (Apoc. 16)".5
atencin sobre el "testimonio" o la santa ley de Dios, que se guardaba en
el "arca del testimonio" (ver xo. 40:3, 20, 21; Deut. 10:2; 1 Rey. 8:9; cf. Cristo le asegura a sus seguidores que su fidelidad a l, es decir, fi-
Heb. 9:4). Este foco de atencin apocalptico sobre la ley de Dios dentro delidad a los mandamientos de Dios y al testimonio de Jess, ser hon-
de su templo celestial es apropiado en vista del conflicto final del pueblo rado al rescatarlos en la hora de su necesidad suprema. El cntico de
de Dios con el anticristo idlatra (ver arriba, sobre Apoc. 13:15-17). En victoria en Apocalipsis 15 se cantar despus que las plagas hayan di-
Apocalipsis 15:5 se vuelve a enfatizar la fidelidad a "los mandamientos suelto el "Imperio Babilnico". Apocalipsis 15 no garantiza la expectati-
de Dios" (ver tambin Apoc. 11:19). Los "mandamientos de Dios" en va popular de que cada mrtir cantar el cntico de la victoria en el ci-
388 Las profecas del fin El significado de las siete ltimas plagas 389
lo, aislado de los otros, porque todos los vencedores lo cantarn juntos al maldiciones finales del pacto, destinadas para un pueblo del pacto que
mismo tiempo, as como Israel cant el cntico de Moiss despus de su li- persiste en la apostasa. Ya en Levtico 26, Dios haba amonestado a Is-
beracin como pueblo. En realidad, todos los mrtires de la era cristiana rael que su idolatra ininterrumpida y el rechazo voluntario de su Torah
triunfarn juntos (ver Apoc. 6:9-11; 7:9-17). El hecho de que el cntico de suscitara un castigo sptuple, aun una guerra santa de Jehov contra el
Moiss y del Cordero est compuesto de citas de Moiss (xo. 15; Deut. pueblo rebelde (Lev. 26:18, 21, 24, 28-33)! J. M. Ford incluso cuenta exac-
32:4), de los salmos (Sal. 86:9; 110:2; 145:17) y de los profetas (Amos tamente siete castigos en Levtico 26:18-34.8 Pero, cul es la intencin
4:13; Jer. 10:7), demuestra que el cntico futuro del pueblo de Cristo es la del derramamiento de su ira "sin diluir" durante las plagas postreras si
"revelacin genuina de un Dios y de un Espritu, y el testimonio de una ya no provocan ms arrepentimiento?
fe".6 En primer lugar, las plagas apuntan a despertar el reconocimiento
El cntico no enumera sus propias virtudes. Alaba la santidad, la de que Babilonia se ha opuesto al Creador con su imposicin de la mar-
justicia y la soberana de Dios, alabanza que es el propsito final del ca de la bestia, su adoracin de la imagen de la bestia y su proscripcin
plan de redencin y de la historia de la salvacin. Semejante exaltacin de los que rechazan la marca. Sin embargo, la reaccin de Babilonia es lo
de Cristo es significativa, especialmente en vista de la aparente victoria opuesto: maldice a Dios y rechaza arrepentirse y glorificarlo (Apoc.
de la bestia sobre todos los que moran en la tierra y que se han doblega- 16:9, 11, 21). Esta reaccin demuestra la hostilidad de Babilonia contra
do y adorado al anticristo (Apoc. 13:4, 8, 12). Cuando la iglesia haga Dios y su pueblo.
frente a la amenaza de muerte de los poderes de turno, debe recordar el Esta triple repeticin enf atiza el misterioso endurecimiento del cora-
cntico futuro ante el mar de vidrio delante del trono de Dios. zn, aun ms obstinado que el del Faran de la antigedad, lo que revela
la incapacidad espantosa del hombre para llegar al arrepentimiento
El propsito moral de la ira de Dios por s mismo. Heinrich Kraf seal que "la continuacin obstinada del
La expresin apocalptica "la ira [orgu] de Dios" necesita una aten- pecado se castiga a s misma, porque obstruye su propio camino al arre-
cin cuidadosa, porque ha sido malentendida por intrpretes bien in- pentimiento".9 Los malvados imputan a Dios el mal que les sobreviene,
tencionados. La frase se usa 375 veces en el Antiguo Testamento, 7 y per- y lo maldicen como si fuera un tirano (Apoc. 16:9, 11). En esa forma,
manece como una caracterstica esencial en el evangelio en el Nuevo muestran su rechazo del amor de Dios y de su sacrificio expiatorio. Por
Testamento y en su perspectiva proftica (Mat. 3:7; Juan 3:36; Rom. 1:18; este acto, Babilonia se condenar a s misma y se declarar perdida. Las
2:5-8; 5:8-11; Apoc. 6:16,17). plagas tiene el propsito de revelar los corazones y las obras del hombre
Moiss revel que el Dios de Israel era "tardo para la ira, y grande en su actitud hacia Cristo. Los juicios corresponden a la persecucin
en misericordia" pero que "de ningn modo tendr por inocente al mal- que Babilonia misma eligi. Babilonia sufrir las consecuencias de lo
vado" (xo. 34:6, 7; Nm. 14:18). Moiss interpret la ira de Dios como que ha hecho. Se la juzga de acuerdo con sus obras.
una ira santa, libre de cualquier imperfeccin humana. Slo se desperta-
ba su ira para oponerse al pecado y se airaba en gran manera para casti- Lo apropiado de los siete juicios de las plagas
gar la rebelin contra la voluntad soberana de Dios (2 Rey. 17:16-18; 2 Vestidos como Cristo el Sumo Sacerdote (Apoc. 15:6), los siete n-
Crn. 36:16; Dan. 9:4-16). geles tienen las siete copas de oro que ya no estn llenas con incienso,
La proclamacin de la ira de Dios y su justicia retributiva no est en como las que haban llevado antes los 24 ancianos "llenas de incienso,
conflicto con su amor. Antes bien, el reconocimiento de la santa ira de que son las oraciones de los santos" (5:8). Ahora los ngeles usan las co-
Dios contra el pecado crea una nueva apreciacin de su misericordia pas para derramar "la ira de Dios" (15:7). E. Schssler Fiorenza seala lo
para todos los objetos de su ira (Efe. 2:3; 5:6; Rom. 5:8-10). La ira de Dios apropiado de esta respuesta divina, y dice:
es tan real como lo es el amor de Dios.
"Las copas con las plagas son una contestacin a la oracin y la pro-
Los 7 juicios punitivos de Apocalipsis 16 no son explosiones venga- testa de los cristianos por justicia. Tambin son una advertencia para
tivas de un Dios ofendido, sino la demostracin bien ordenada de las los cristianos y los no cristianos por igual, para que no lleguen a ser
390 Las profecas del fin
El significado de las siete ltimas plagas 391
miembros de la comunidad del culto imperial".10
bestia contra el que "tiene poder sobre estas plagas" (v. 9). Es una actitud
Al igual que las plagas de las cuatro primeras trompetas en Apoca- similar como la que mostr el Egipto de la antigedad durante las pla-
lipsis 8:7-12, las primeras plagas se derraman igualmente sobre la tierra gas en los das de Moiss. Cuando la gente rehusa persistentemente
(16:2), sobre el mar (v. 3), sobre los ros y las fuentes de las aguas (v. 4) y arrepentirse, llega el momento cuando ya no pueden arrepentirse!
sobre el sol (v. 8). Sin embargo, los castigos finales siguen con una severi- 5. La quinta plaga se derrama "sobre el trono de la bestia; y su reino
dad y un ritmo ms rpido. Toda la tierra llega a ser como el antiguo se cubri de tinieblas" (Apoc. 16:10). Esta plaga es similar a la novena
"Egipto", es decir, el opresor del Israel de Dios. plaga de Moiss, cuando Egipto qued cubierto con una oscuridad total
durante tres das. "Ninguno vio a su prjimo, ni nadie se levant de su
lugar en tres das; ms todos los hijos de Israel tenan luz en sus habita-
1. La primera plaga de "una lcera maligna y pestilente" afecta a
ciones" (xo. 10:23). Durante la quinta plaga, el "reino" de la bestia ser
todos "los que tenan la marca de la bestia, y que adoraban su imagen"
paralizado por una oscuridad sobrenatural e impenetrable, un veredicto
(Apoc. 16:2). Esto demuestra que el pueblo de Dios no sufrir esta plaga
celestial apropiado para los que han rechazado a Cristo como la luz del
ni ninguna siguiente! Algunos ven lo apropiado de esta plaga en una
mundo y "amaron ms las tinieblas que la luz" (Juan 3:19).
marca externa con lceras malignas sobre los que tienen la marca de la
El reino de la bestia ser mundial, porque se extiende a todos los
bestia.
pueblos y naciones (Apoc. 13:8; 14:8). En vez de reconocer su pecado,
2. La segunda plaga convierte el mar "en sangre como de muerto"
maldicen a Dios "por sus dolores y por sus lceras" (16:11). Evidente-
(Apoc. 16:3), lo que causa la destruccin de una gran porcin de la crea mente las plagas finales caen rpidamente sobre la misma generacin,
cin para la humanidad y muestra indudablemente "el dedo" de un porque las lceras que se producen durante la primera plaga continan
Creador ofendido. La "sangre" de las plagas apocalpticas muestra la bajo la quinta. Omos el estribillo: "No se arrepintieron de sus obras" (v.
condenacin divina por el derramamiento de sangre de los mrtires. El 11). Beasley-Murray explica esto de una manera perspicaz:
ngel explica: "Por cuanto derramaron la sangre de los santos y los pro
fetas, tambin t les has dado a beber sangre; pues lo merecen" (v. 6). "Por consiguiente, los que maldicen a Dios por sus juicios son los
3. La tercera plaga convierte los ros y las fuentes de las aguas en obstinados. La marca de la bestia en sus cuerpos ha penetrado sus
sangre (Apoc. 16:4). Ahora el agua para beber los hombres se convierte almas, instilando en ellos la hostilidad hacia Dios y su santidad,
en una maldicin. De acuerdo con el ltimo mensaje de amonestacin que es caracterstico de la misma bestia".11
de Dios, los moradores de la tierra han rehusado reconocer al Creador
del mar y de las fuentes de las aguas (14:7). La tercera plaga es una res Rozn bsica para aplicar la descripcin de las plagas
puesta adecuada para los que han hecho caso omiso de Dios como la Existe confusin con respecto a la hermenutica de aplicar las plagas
fuente y el sostenedor de la vida humana. Los ngeles "de las aguas" y de Apocalipsis 15 y 16 a realidades histricas futuras. Deben aplicarse
el del "altar" en el cielo, responden con alabanzas al Santo, y dicen: literalmente o en forma figurada? Algunos han tratado de una forma u
"Justo eres t, oh Seor" (16:5, 7). Es patente que estas plagas siguen una a otra, sin tener verdadera satisfaccin. La llave para descifrar el Apocalip-
la otra en rpida sucesin y en un tiempo muy corto, porque si no nadie sis no es la aplicacin rgida del literalismo o del alegorismo. Desde el
sobrevivira a las tres primeras plagas. comienzo hasta el fin, este libro apocalptico teje juntos el lenguaje sim-
4. La cuarta plaga se compara con la cuarta trompeta en que afecta blico y el literal en una tela (ver Apoc. 1:16; 22:14, 17). En Apocalipsis
al sol, aunque ya no la "tercera parte del sol" (Apoc. 8:12). Un calor que 12, la "mujer" de Dios da a luz "un hijo varn, que regir con vara de
chamusca har que la gente maldiga el nombre de Dios, porque "no s hierro a todas las naciones" (v. 5). Aqu el lenguaje figurado y el literal se
arrepintieron para darle gloria" (16:9). El contraste llega a ser evidente. mezclan para transmitir el mensaje con claridad suficiente. Esta clari-
Mientras que voces celestiales alaban a Dios por sus juicios finales (vs. 5- dad llega al considerar el gran contexto de la Escritura y la aplicacin
7), voces terrenales lo maldicen por sus juicios. Esta reaccin indica de la historia de la salvacin en el idioma de los profetas. La "mujer" en
cuan obstinados y endurecidos han llegado a ser los adoradores de la Apocalipsis 12 es simblica porque ese smbolo lo emplearon Isaas,
Ezequiel y otros para designar al pueblo del Dios del pacto (ver el cap.
392 Las profecas del fin El significado de las siete ltimas plagas 393
XXI de esta obra, sobre Apoc. 12). El "hijo varn" es una clara referencia mo maldiciones del pacto llega a ser evidente cuando se reconoce la rela-
al Mesas prometido (ver Isa. 9:6). cin tipolgica de las plagas finales con las diez plagas de Egipto.
Este ejemplo muestra que uno no debe crear su propia pauta sim- No menos importante fue el acto de Dios de la "guerra santa" para
plemente por consideracin a conseguir una consistencia abstracta. La librar a su pueblo del ejrcito perseguidor de Egipto: el repentino seca-
Escritura debe dirigir el camino para las aplicaciones de su lenguaje miento del Mar Rojo. Faran y sus oficiales reconocieron las plagas de
apocalptico. Con respecto a las plagas postreras debemos hablar tentati- Egipto como el "dedo de Dios" (xo. 8:19), debido a que eran los opreso-
vamente, porque aun no se han cumplido. Sin embargo, es prudente de- res de los israelitas (10:7). Las plagas postreras excitan la conciencia del
cir que las 7 plagas son todas literales o juicios histricos de Dios, aun- mundo a su maltrato de los seguidores de Cristo, lo que finalmente lo-
que su descripcin est ms o menos en imgenes simblicas. La prime- gran la sexta y la sptima plagas. Estas plagas postreras proporcionan
ra y la quinta describen los objetos de la ira de Dios en trminos simbli- la liberacin del xodo del Israel de Dios. Sorprendentemente, las siete
cos, como los que tenan "la marca de la bestia y adoraban su imagen" o plagas, las ltimas, no estn modeladas segn las plagas egipcias sino
"sobre el trono de la bestia" (Apoc. 16:2,10). La sexta y la sptima plagas segn la cada histrica del Imperio Babilnico.
describen sus objetos como "el gran ro Eufrates" y "la gran Babilonia"
(vs. 12,19). De nuevo el contexto de la Escritura indica un uso simblico Los juicios de la sexta y la sptima copas
de la historia de la salvacin de Israel, para cumplirse en un antitipo La sexta copa se derrama sobre "el gran ro Eufrates; y el agua de
histrico mayor en el tiempo del fin. La cuestin es determinar si los ste-se sec, para que estuviese preparado el camino a los reyes del
efectos histricos de las plagas se describen en lenguaje alegrico o lite- oriente" (Apoc. 16:12). Durante el juicio de la sptima plaga, "la gran Ba-
ral. Es interesante que Uriah Smith insisti que su interpretacin de las bilonia" es destruida (vs. 17-19). Obviamente, el Eufrates es el ro de Ba-
dos ltimas plagas tambin reconocan juicios "literales": bilonia (ver Jer. 51:63, 64). Su "secamiento" sbito seala hacia atrs, a la
"Estas plagas, de acuerdo con la misma naturaleza del caso, deben secuencia histrica en la historia de Israel: el repentino secamiento del
ser manifestaciones de ira y juicios contra los hombres... Todo lo Eufrates, seguido por la cada de Babilonia y la llegada de los reyes del
que recalcamos es que los castigos resultantes de cada copa tiene oriente. Esto requiere una reconstruccin cuidadosa de la cada del Im-
carcter literal. En el caso de la sexta plaga esto es as como con to- perio Neobabilnico como fue predicha por Isaas (caps. 44-47) y Jere-
das las dems, aunque las organizaciones que sufren estos juicios mas (caps. 50 y 51). Isaas ya haba empleado el xodo de Israel de
Egipto como un tipo del xodo de Israel de Babilonia. Les asegur que
pueden ser presentadas en forma simblica".12
Dios volvera a secar una vez ms las aguas que formaban un obstculo
para el regreso de Israel a la tierra prometida:
Sin embargo, la base lgica decisiva para la aplicacin de las plagas
es su significado teolgico. Roy Naden aplica su punto de vista cristolgi- "Y secar Jehov la lengua del mar de Egipto; y levantar su mano
co de las plagas postreras para los que rechazan a Cristo como el Corde- con el poder de su espritu sobre el ro, y lo herir en sus siete bra-
ro de Dios: zos, y har que pasen sobre l con sandalias" (Isa. 11:15; ver el v.
16).
"Los que rechazan a Cristo experimentarn las consecuencias ine-
vitables del pecado, y al faltarles un sustituto, experimentarn per- El secamiento del Eufrates demuestra el juicio de Dios sobre Babilo-
sonalmente la ira de Dios en las siete plagas postreras. Este es el nia! Result en su cada repentina y as "prepar el camino" para la libe-
significado primario de Apocalipsis 16".13 racin de Israel de la cautividad de Babilonia.14
El Apocalipsis transforma la historia antigua de la cada de Babilo-
El motivo del xodo en las ltimas plagas nia, por medio del secamiento de las aguas del Eufrates, en un tipo prof-
Es esencial entender el carcter pactual de todas las plagas. El moti- tico para la era de la iglesia. As como Jehov y su pueblo del pacto esta-
vo del xodo que une todos los juicios de las plagas, sirve el propsito ban situados en el centro de la cada de Babilonia, as Cristo y su pueblo
elevado de la liberacin del Israel oprimido. El carcter de las plagas co- del nuevo pacto estarn situados en el centro de la cada de la Babilo-
394 Las profecas del fin El significado de las siete ltimas plagas 395
na moderna. La historia de salvacin de Israel ser cumplida por la sis 17 nos sirve para evitar que le demos al ro de Babilonia una connota-
iglesia de Cristo como su antitipo. Para comprender esta grandiosa ti- cin con el Oriente Medio. Dondequiera que Dios sec un cuerpo de
pologa, debemos explicar la funcin que desempe cada parte: agua literal o un "diluvio" de enemigos en la historia de Israel como el
Mar Rojo, o el ro Jordn, o la inundacin de los invasores de los pueblos
1. Babilonia se desempe como el opresor de Israel. del Eufrates (Isa. 8:7, 8), siempre indic un juicio providencial sobre
2. El Eufrates era una parte integral de Babilonia, que la protega y los enemigos del pueblo de Dios. El secamiento del gran ro de Babilonia
por eso era hostil hacia Israel. durante la futura sexta plaga (Apoc. 16:12), no ser una excepcin!
3. El secamiento del Eufrates indicaba el juicio de Dios sobre Babi Este juicio divino se pone en marcha cuando los gobernantes polti-
lonia, causando su sbita cada. Cumpli el papel de preparar cos y las multitudes de todas las naciones se den cuenta de repente de la
la liberacin de Israel. condenacin de Dios sobre Babilonia y retiren el apoyo que le daban a
4. Ciro y sus reyes aliados de Media y Persia (Jer. 50:41; 51:11, 28) Babilonia. Se darn vuelta e invertirn su apoyo leal a Babilonia en un
llegaron a Babilonia como los "reyes del oriente" profetizados odio activo que la destruir:
para cumplir el propsito de Dios. Fueron los enemigos de Babi-
lonia y los libertadores de Israel. Ciro fue "ungido" por el Seor "Y los diez cuernos que viste en la bestia, stos aborrecern a la ra-
para derrotar a Babilonia y para libertar a Israel (Isa. 45:1). mera, y la dejarn desolada y desnuda; y devorarn sus carnes, y la
5. Daniel y el Israel de Dios constituan el pueblo del pacto de quemarn con fuego" (Apoc. 17:16).
Dios, fiel y arrepentido, dentro de Babilonia (ver Dan. 9).
Esto da como resultado la repentina disolucin de Babilonia que en
Estas caracterizaciones teolgicas son los elementos esenciales de la la providencia de Dios destruir a Babilonia. Apocalipsis 17 nos propor-
cada de Babilonia. En el libro del Apocalipsis, Babilonia representa al ciona una explicacin dramtica de la sexta y la sptima plagas de Apo-
archienemigo de Cristo y de su iglesia. En el tiempo del fin, tanto Babilo- calipsis 16.
nia como Israel sern universales; el campo de accin territorial de cada
uno ser mundial. El evangelio se predica explcitamente "a toda na-
cin, tribu, lengua y pueblo" (Apoc. 14:6). Este cudruple nfasis acen- Lo visin del Armagedn: Apocalipsis 16:13-16
ta su extensin universal. El anuncio siguiente en el mensaje del se- "Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la bo-
gundo ngel, "ha cado, ha cado Babilonia", se basa en el hecho de que ca del falso profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas;
"ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornica-
pues son espritus de demonios, que hacen seales, y van a los reyes
cin" (v. 8). Finalmente, todo el mundo ha llegado a estar bajo su hechi-
de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel
zo.
gran da del Dios Todopoderoso...Y los reuni en el lugar que en
En armona con este alcance mundial de Babilonia, el ngel de Apo- hebreo se llama Armagedn" (Apoc. 16:13,14,16).
calipsis 17 le aplica al ro de Babilonia, el Eufrates, una extensin mun-
dial: "Pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas" (v. 15). Los que in- La visin intermedia no es una parte de la sexta plaga. Ms bien ex-
sisten en que el Eufrates apocalptico representa slo a la gente que vive plica las fuerzas que operan en el trasfondo de las siete ltimas plagas.
en la ubicacin geogrfica del Eufrates, estn obligados a seguir la mis- Algunos han sacado precipitadamente la conclusin de que estas pala-
ma interpretacin con Babilonia, Israel, el monte de Sin, etc. Estos intr-
bras predicen una guerra mundial entre los bloques de naciones de
pretes fallan en captar el carcter cristocntrico de la tipologa bblica.
Oriente y Occidente. Una especulacin as surge slo cuando separa-
El evangelio de Jesucristo nos libra de las restricciones del literalismo
mos las palabras de la Escritura de sus races y contextos bblicos. No se
tnico y geogrfico durante la era cristiana.
presenta aqu ninguna guerra entre las naciones. La culminacin del
Apocalipsis de Juan trata con un mal mucho ms serio a la vista de
El papel explicativo de Apocalipsis 1 7 Dios: las fuerzas religiosas apstatas conducirn a todos los poderes de la
: i La aplicacin universal del Eufrates que hace el ngel en Apocalip- tierra a unirse en una causa comn, haciendo guerra contra el pueblo de
396 Las profecas del fin El significado de las siete ltimas plagas 397
Dios! Aqu est la trama asesina de la ltima guerra demonaca en el naciones es lo que est representado en la sexta plaga por el repentino
Apocalipsis. Aqu est la causa del mal que desencadenar la participa- "secamiento de las aguas" de Babilonia, el Eufrates (v. 12). Este cambio
cin dramtica de Dios, el juicio de su guerra santa contra Babilonia. abrupto de su lealtad a Babilonia, a su destruccin, es lo que el ngel ex-
plica en los captulos siguientes, del 17 al 19.
Guerrear contra Dios es hacer guerra contra el pueblo de Dios, lo
que fue la experiencia de Israel en la Escritura y la razn por la cual Lo sptima plaga en su recap/tu/ac/n pre//m/nar:
Dios intervino para librar a su pueblo. El hecho de que el pueblo de
Apocalipsis 16:17-21
Cristo se encuentre en el centro de la batalla apocalptica puede inferirse
ya de la advertencia de Cristo: "He aqu yo vengo como ladrn. Biena- "El sptimo ngel derram su copa por el aire; y sali una gran voz
venturado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y del templo del cielo, del trono, diciendo: Hecho est. Entonces hubo
vean su vergenza" (Apoc. 16:15). Este consejo del Mesas es una ver- relmpagos y voces y truenos, y un temblor de tierra, un terremoto
dad siempre presente para la iglesia, y sin embargo tiene una urgencia tan grande, cual no lo hubo jams desde que los hombres han esta-
especial para el pueblo remanente. Debe caminar en la armadura de su do en la tierra. Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las
justicia por medio de una fe viva (ver 3:18). ciudades de las naciones cayeron; y la gran Babilonia vino en me-
moria delante de Dios, para darle el cliz del vino del ardor de su
Segn parece, los santos aun no han sido arrebatados al cielo du- ira. Y toda isla huy, y los montes no fueron hallados. Y cay del
rante las siete plagas. Lo contrario es la verdad. Desempearn un papel cielo sobre los hombres un enorme granizo como del peso de un ta-
activo en el conflicto final, porque la guerra universal contra Dios to- lento; y los hombres blasfemaron contra Dios por la plaga del grani-
ma la forma de una guerra contra los seguidores del Cordero! Necesi- zo; porque su plaga fue sobremanera grande" (Apoc. 16:17-21).
tan estar alerta al triple mensaje de Apocalipsis 14, con su evangelio
eterno y el testimonio de Jess. A la iglesia de Sardis se la despert con El derramamiento de la sptima plaga "en el aire" es ordenada por
estas palabras: "Pues si no velas, vendr sobre ti como ladrn, y no sa- una "gran voz" que sale del trono en el templo en el cielo, declarando:
brs a qu hora vendr sobre ti" (Apoc. 3:3). Hecho est! (Apoc. 16:17). Esto significa que Dios mismo completa esta
Beasley-Murray coloca el consejo de Cristo en su perspectiva ade- plaga de juicio como la culminacin de una accin litrgica celestial,
cuada cuando dice: "Es precisamente porque los seguidores del anticris- que corresponde con la prediccin de la retribucin divina desde el
to no estn alerta a Dios y a su evangelio, que para ellos el da de Dios es templo celestial anunciada por Isaas: "Voz de Jehov que da el pago a
un da de condenacin en vez de ser un da de redencin".15 sus enemigos" (66:6). La sptima plaga es de una importancia y un im-
pacto tan dramticos que los captulos 17 al 19 desarrollan adicional-
En resumen, el panorama proftico de las plagas postreras en Apoca- mente esta copa de juicio sobre Babilonia (ver Apoc. 16:19; 18:6; 19:2,17-
lipsis 15 y 16 tiene el propsito de revelar el plan ordenado de antemano 21). La ltima de las plagas se introduce por medio de las seales csmi-
por Dios para el triunfo de sus fieles. El Dios de Israel intervendr me- cas que acompaan tradicionalmente la guerra santa de Jehov contra
diante su liberacin mesinica ms espectacular en toda la historia. los opresores de su pueblo: relmpagos, truenos y un "gran terremoto"
Anular la determinacin de Babilonia de exterminar al Israel de Dios (16:18, CI).
por medio de su intervencin dramtica en la quinta plaga. Este juicio El "terremoto" desempeaba un papel distintivo en las teofanas del
envolver repentinamente a todas las multitudes atacantes con una os- Antiguo Testamento y en el panorama apocalptico del da del Seor
curidad sobrenatural impenetrable (Apoc. 16:10). Esta seal no slo de- (ver xo. 19:18; Sal. 68:8; 77:17, 18; 114; Isa. 64:3; Hab. 3). Un terremoto
tendr instantneamente a los perseguidores, sino que despertar a las universal es parte de la guerra santa de Dios (Isa. 13:13; 24:18-23; 34:4;
multitudes engaadas a darse cuenta de su rebelin contra su propio Joel 2:10). En su artculo pionero, "El terremoto escatolgico", Richard
Creador! Como consecuencia, dejan de apoyar a Babilonia. Una retirada Bauckhan declara:
tan abrupta de la lealtad a Babilonia por parte de todos los pueblos y "La identificacin de la teofana escatolgica como una nueva teofa-
398 Las profecas del fin
El significado de las siete ltimas plagas 399
na del Sina pertenece a la interpretacin de la historia de la salva-
cin de los apocalipticistas, segn lo cual los actos redentores de El cliz "del vino del ardor de su ira" es una metfora distintiva en
Dios en el futuro se describen sobre el modelo de sus actos pasa- Apocalipsis 14:8-10; 16:19; 17:2, 4, 6 y 18:3 y 6, y est basada en el len-
dos".16 guaje profetice de los orculos hebreos contra los archienemigos de Is-
rael (ver Jer. 25:15,16; 51:7) e incluso contra una rebelde Jerusaln (Isa.
El terremoto sin precedentes de la sptima plaga no es una seal 51:17)! Por eso, el "cliz" o la copa del vino de la ira de Dios significa
preliminar del da del juicio sino una parte del juicio de Dios sobre la juicio divino sobre una Jerusaln apstata. Jean Fierre Ruiz ha captado el
mismsima Babilonia (ver Apoc. 16:18). La voz de Dios que hizo estre- significado bsico de esta metfora y lo expresa en estas palabras:
mecer el Sina, de nuevo har estremecer los cielos y la tierra cuando
"Al usar la metfora proftica de la copa, Juan muestra que se dio
venga para juzgar (ver Heb. 12:25-29). Juan haba mencionado este te-
vuelta la tortilla sobre la gran Babilonia. Se le hace beber de la mis-
rremoto csmico en su sexto sello (Apoc. 6:12) y en la sptima trompeta
ma copa que ella misma haba preparado (18:6), la copa de oro llena
(11:19).
de las abominaciones y de la inmundicia de su fornicacin (17:4)
con la que embriag a las naciones y a sus reyes (14:8; 17:2; 18:3).
Mientras que Juan aadi "grande granizo" en la sptima trompeta Por eso, ella debe beber la copa del vino de la venganza de la ira de
(Apoc. 11:19), ahora da ms explicaciones acerca del "enorme granizo co- Dios".17 ti,
mo del peso de un talento" [unos 40 kilos] (Apoc. 16:21). Esta caracterstica
final conecta la sptima plaga con el juicio de Gog en el tiempo del fin, Mientras que Babilonia, como una Jerusaln apstata, es obligada a
del que habl Ezequiel, cuando Gog ataque al Israel de Dios. Asimismo "beber" del "cliz" que contiene la santa venganza de Dios por la sangre
Ezequiel declar que el juicio de Dios sobre Gog ser una manifestacin
de la "ira" divina (Eze. 38:18). Tambin describi la guerra de Jehov
de sus siervos (Apoc. 19:2), los santos, al contrario, son invitados a la
"cena de las bodas del Cordero!" (v. 9).
iI
con rasgos de una teofana tormentosa, terremoto y granizo, todo lo El propsito ms elevado del plan de Dios de eliminar la vieja crea- >
cual se corresponde con Apocalipsis 16:17-21. cin (Apoc. 16:20) puede verse en el movimiento progresivo del Apoca-
lipsis: del colapso de Babilonia hasta el descenso de la Nueva Jerusaln,
i
EZEQUIEL 38:18, 19,22 APOCALIPSIS 16:18,21 el pinculo de la nueva creacin (21:1, 2). De esa manera, todos los ojos
"En aquel tiempo, cuando venga Gog "Entonces hubo relmpagos, y voces y
estn cada vez ms clavados en la ciudad de Dios en contraste con "las
contra la tierra de Israel, dijo Jehov el truenos, y un gran temblor de tierra, un ciudades de las naciones" (16:19).
Seor, subir mi ira y mi enojo. Porque terremoto tan grande, cual no lo hubo ja-
he hablado en mi celo, y en el fuego de ms desde que los hombres han estado
mi ira: que en aquel tiempo habr gran sobre la tierra...Y cay del cielo sobre los
temblor sobre la tierra de Israel...Y yo liti- hombres un enorme granizo como del peso
gar contra l con pestilencia y con san- Referencias
de un talento] y los hombres blasfemaron
Para la Bibliografa, ver en las pginas 401 y 402.
gre; y har llover sobre l, sobre sus tropas y contra Dios por la plaga del granizo; por- 1
Pohl, p. 148.
sobre los muchos pueblos que estn con l, que su plaga fue sobremanera grande". * Para un estudio ms detallado de las ltimas plagas, ver LaRondelle, "Contextual Approach to the Seven
Last Plagues" [Enfoque Contextual a las siete ltimas plagas], Simposio sobre el Apocalipsis, t 2, cap. 3.
impetuosa lluvia, y piedras de granizo, fuego 3
Para un estudio del "da del Seor" y de las "ltimas plagas" en la Escritura y en los escritos de Elena de
y azufre". White, ver W. E. Read, "The Great Controversy" [El gran conflicto], Our Firm Foundation [Nuestro Firme Funda-
mento] (Washington D. C, Review and Herald, 1953; 2 ts.), t. II, pp. 239-319 (especialmente las pp. 265-268).
I
Beasley-Murray, p. 233.
5
El apstol Juan escribi de manera explcita: Rusten, t. 2, p. 531.
' Pohl, p. 150.
7
G. Kittel, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, t. 5, p. 395.
"Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las J. M. Ford, p. 255.
naciones cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria delante de ' Kraft, p. 207.
10
Schssler Fiorenza, p. 157.
Dios, para darle el cliz del vino del ardor de su ira" (Apoc. 16:19). II
Beasley-Murray, p. 243.
12
Smith, pp. 692, 694.
13
Naden, p. 234.
400 Las profecas del fin
El significado de las siete ltimas plagas 401
" Para un anlisis en profundidad, ver LaRondelle, "Armageddon: Sixth and Seventh plagues" [AnnaKe-
don: La sexta y la sptima plagas], Simposio sobre el Apocalipsis, t. 2, cap. 12; ver tambin su Kbo Oirroais fe sJL-
clon... \
FUENTES BIBLIOGRFICAS PARA APOCALIPSIS 15 Y16
15
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Giblin, Charles H. "Structural and Thematic Correlations in the Theo-
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tff! :
I
402 1
Las profecas del fin
acerca de la Nueva Jerusaln (Apoc. 21:9-22:9) las introduce el mismo de Cristo contina desarrollndose en Apocalipsis 16:13-16, 17:12-14 y
ngel de las plagas. Cada divisin principal comienza con la invitacin 19:11-21. El tema de la "guerra santa" no slo estructura la unidad ente-
que hace el ngel: "Ven ac, y te mostrar...": ra de los captulos 15 al 19, sino que sigue hacia adelante, a la posesin
APOCALIPSIS 17:1 APOCALIPSIS 2 1:9
de la "tierra prometida" en los captulos 20 al 22. Este es el objetivo posi-
tivo de la guerra santa de Cristo. De esta manera el Apocalipsis contiene
"Vino entonces uno de los siete ngeles "Vino entonces a m uno de los siete n-
su propia hermenutica implcita.
que tenan las siete copas, y habl conmigo geles que tenan las siete plagas postreras,
dicindome: Ven ac, y te mostrar la y habl conmigo, diciendo: Ven ac, yo te Lo relacin de Apocalipsis 16 y 17-19
sentencia contra la gran ramera, la que mostrar la desposada, la esposa del
est sentada sobre muchas aguas". Cordero".
La sptima plaga (Apoc. 16:17-21) se ampla en los captulos si-
guientes (17-19). La sptima plaga contiene esta declaracin sumaria:
"La gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el cliz
Despus de cada una de estas visiones principales, Juan se sinti del vino del ardor de su ira" (16:19).
abrumado y se postr a los pies del ngel interpretador para adorarlo, y El tema de Apocalipsis 17 al 19 es el juicio sobre Babilonia y en estas
recibi la misma reprensin: visiones se da una ampliacin detallada de la sptima plaga. De esa ma-
nera, la copa con la plaga del sptimo ngel cumple la funcin de intro-
duccin a los captulos 17 al 19. Por consiguiente, algunos eruditos lla-
APOCALIPSIS 19:10 APOCALIPSIS 22:8, 9 man a Apocalipsis 17 al 19 "apndice" o "toma de primer plano" de los
"Yo me postr a sus pies para adorarle. Y "Yo Juan soy el que oy y vio estas co- juicios de esta plaga. Charles Giblin se refiere a la seccin de Apocalipsis
l me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy con- sas. Y despus que las hube odo y visto, 17:1 al 19:10 como la "interpretacin anglica de la cada de Babilonia".5
siervo tuyo y de tus hermanos que retie- me postr para adorar a los pies del n- Necesitamos reconocer el indicador en la introduccin de Apocalip-
nen el testimonio de Jess. Adora a Dios, gel que me mostraba estas cosas. Pero l
porque el testimonio de Jess es el espritu
sis 17:1:"Vino entonces uno de los siete ngeles que tenan las siete copas y
me dijo: Mira no lo hagas; porque yo soy
de la profeca". consiervo tuyo, de tus hermanos los
habl conmigo dicindome: Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la
profetas, y de los que guardan las pala-
gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas". Por lo tanto, el
bras de este libro. Adora a Dios". ngel de Apocalipsis 17 est conectado con los juicios de las copas de
las plagas de Apocalipsis 16. Jean-Pierre Ruiz describe esto en las si-
Con este arreglo literario Juan pone en correlacin la destruccin de guientes palabras:
Babilonia y el descenso de la nueva Jerusaln, con los eventos culmi- "No hay indicacin literaria de distancia entre [Apoc.] 16:17 y 17:1,
nantes de la sptima plaga. El alcance completo de Apocalipsis 16 al 22 una indicacin que indique que lo que sigue est comprendido, por
no permite mantener por ms tiempo ninguna opinin que divida Apo- decirlo as, dentro de la accin de la sptima copa. La especificacin
calipsis 17 del tiempo del fin, y de su conexin indestructible con las de la gua angelical en 17:1 como uno de los ngeles de las plagas re-
plagas postreras de Apocalipsis 16. fuerza este vnculo".6
Las visiones de Apocalipsis 17 al 19 constituyen una unidad cohe-
rente que amplan adicionalmente la sptima plaga (Apoc. 16:17-21). La correlacin de la ltima plaga en Apocalipsis 16 con la interpreta-
Por lo tanto, la comprensin adecuada de la sptima plaga debe relacio- cin del ngel en Apocalipsis 17 al 19 tambin es de una naturaleza sus-
narse con la interpretacin anglica en los captulos 17 al 19. Este estilo tancial. La retribucin divina sobre la Babilonia del tiempo del fin per-
literario ha sido llamado "entrelazamiento"3 o "entretejimiento".4 Lo manece en primer plano (ver Apoc. 16:19; 17:1, 5; 18:1-6, 21; 19:1-3). La
que Apocalipsis 17 al 19 explican est todo incluido dentro de la accin breve declaracin en Apocalipsis 16 de que "la gran Babilonia vino en
de la sptima plaga! memoria delante de Dios" (v. 19) se ampla ulteriormente por un ngel
De esa manera, Juan ha fijado cuidadosamente los captulos 17 al que clama que ha cado la gran Babilonia, "porque sus pecados han lle-
19 a las plagas postreras. El tema bsico de la guerra santa de liberacin gado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus maldades" (18:2, 5).
406 Las profecas del fin La sptima plaga: La retribucin de Babilonia 407
Apocalipsis 17 y 18 explican cmo se realizar el juicio de Dios sobre Percibimos tres temas principales en la visin de Juan: la prostituta,
Babilonia. Estos captulos tan notables muestran dos etapas. En la primera, la bestia y Babilonia. Mientras que la bestia y Babilonia ya se menciona-
Dios emplea a la bestia y sus cuernos como instrumentos para disolver la ron en Apocalipsis 13 al 16, la ramera o prostituta es el tema nuevo y cen-
unidad de Babilonia, lo que causa su ruina. Dijo el ngel interpretador: tral de Apocalipsis 17. El interrogante es: Qu realidad histrica corres-
"Y los diez cuernos que viste en la bestia, stos aborrecern a la ra- ponde a esta ramera sedienta de sangre durante la era de la iglesia? Es
mera, y la dejarn desolada y desnuda; y devorarn sus carnes, y la la Roma imperial, la hostil Jerusaln, el poder perseguidor Estado-Igle-
quemarn con fuego" (Apoc. 17:16). sia de la Edad Media, o es alguna realidad temible que est en el futuro?
De este modo la ramera, descrita como el ltimo poder apstata, es El enfoque contextual puede abrir una perspectiva nueva sobre este
la primera en ser juzgada y en recibir la lamentacin del mundo (Apoc. captulo misterioso del Apocalipsis. Al considerar el contexto de los ca-
18:9-19). ptulos 12 y 13, notamos que hay una mujer encinta y una bestia de siete
En la segunda etapa de la retribucin divina se pinta un cuadro del cabezas. Esto requiere una evaluacin de las dos mujeres simblicas en
segundo advenimiento de Cristo en el smbolo de un jinete vencedor Apocalipsis 12 y 17 que estn en un contraste intencional entre s. Como
cuyo nombre es la Palabra de Dios, que vence a la bestia, al falso profeta vimos antes (cap. XXI de esta obra), la mujer pura del captulo 12 repre-
y sus ejrcitos (Apoc. 19:11-21). Esa descripcin de Cristo como "Rey de senta el pueblo fiel del antiguo y del nuevo pacto. Esta "mujer" dio a
reyes y Seor de seores" (Apoc. 19:16) presenta la visin ampliada del luz al Mesas de Israel (Apoc. 12:1-5), despus fue perseguida y huy al
"Armagedn" tal como fue anticipada en la sexta y la sptima plagas desierto para ocultarse de la vida pblica y de la sociedad por 1.260
de Apocalipsis 16:13-16. Las plagas de Apocalipsis 16 estn ampliadas
das simblicos (vs. 6,14).
en los captulos 17 al 19.
Si se contempla a la ramera del captulo 17 como la contraparte de la
mujer pura de Apocalipsis 12, debemos concluir que la ramera repre-
La ramera: La caracterstica principal de Apocalipsis 17 senta la iglesia infiel que ha entrado en una relacin ilcita con los gober-
Primero debemos prestar atencin a la visin y a la reaccin que tu- nantes polticos del mundo, "los reyes de la tierra" (ver Apoc. 17:2). Esto
vo Juan (Apoc. 17:1-6), y despus considerar la interpretacin del ngel aclara el hecho de que la prostituta es capaz de perseguir a todos los di-
(vs. 8-18). sidentes. Juan la ve "ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de
los mrtires de Jess" (v. 6; ver tambin 16:6; 18:24).
"Vino entonces uno de los siete ngeles que tenan las siete copas, y La iglesia medieval no ejecut a ningn hereje, sino que entreg a
habl conmigo dicindome: Ven ac, y te mostrar la sentencia con- los condenados por la Inquisicin de la iglesia, que ya haban sido tortu-
tra la gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas, con la rados, a los gobernantes del mundo para que ejecutaran las sentencias
cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra de muerte dadas por la iglesia.
se han embriagado con el vino de su fornicacin. Y me llev en el Es espantoso llegar a la conclusin de que la prostituta simblica
Espritu al desierto; y vi a una mujer sentada sobre una bestia es- representa a la iglesia apstata. Requiere confirmacin del contexto bbli-
carlata llena de nombres de blasfemia, que tena siete cabezas y co. Tal confirmacin viene en esencia de los profetas del Antiguo Testa-
diez cuernos. Y la mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y mento, quienes describieron a Israel o a Jud como una "prostituta", co-
adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas, y tena en la ma- mo la esposa infiel de Jehov.
no un cliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su
fornicacin; y en su frente un nombre escrito, un
Prototipos del Antiguo Testamento de la prostituta apocalptica
MISTERIO: Oseas comenz a acusar a las diez tribus del reino del Norte, el reino
BABILONIA LA GRANDE, de Israel, declarando: "Espritu de fornicacin est en medio de ellos, y
LA MADRE DE LAS RAMERAS no conocen a Jehov" (Ose. 5:4). Mi pueblo "a su dolo de madera pre-
Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA" (Apoc. 17:1-6). gunta, y el leo le responde; porque espritu de fornicaciones lo hizo
408 Las profecas del fin
La sptima plaga: La retribucin de Babilonia 409
errar, y dejaron a su Dios para fornicar" (4:12). ftico sobre Jerusaln... Su descripcin es tan grfica como en Apocalip-
Jeremas adopt este mismo simbolismo para hablar de Jud y de Je- sis 17 y 18".7 Se puede preferir aqu hablar no de un "ataque" sino de
rusaln: "T, pues, has fornicado con muchos amigos" (Jer. 3:1); "Aun- retribucin divina. Ahora comparemos:
que te vistas de grana, aunque te adornes con atavos de oro, aunque
pintes con antimonio tus ojos, en vano te engalanas; te despreciarn tus EZEQUIEL 16 Y 20 EL APOCALIPSIS 17 Y 18 EL
amantes, buscarn tu vida" (4:30). No hay duda que Jezabel, la mujer pa- JUICIO DE LA PROSTITUTA JUICIO DE LA PROSTITUTA
gana de Acab simbolizaba algo as como un modelo para el cuadro de
Jeremas de una Jerusaln apstata (ver 2 Rey. 9:30). Te adorn con joyas..." (16:11, Bj). Te "Cuanto ella se ha glorificado, y ha vivido
hiciste cada da ms hermosa, y llegaste en deleites, dadle de tormento y llanto;
Isaas incluso exclam con horror acerca de Jerusaln: "Cmo te al esplendor de una reina" (16:13, BJ). porque dice en su corazn: Yo estoy
has convertido en ramera, oh ciudad fiel? Llena estuvo de justicia, en sentada como reina y no soy viuda, y no
ella habit la equidad; pero ahora, los homicidas" (Isa. 1:21). ver llanto" (18:7).
"Y t te pagaste de tu belleza, te aprove-
Ezequiel transmiti la denuncia ms elaborada de Jerusaln, que sir- chaste de tu fama para prostituirte. To- "Vi la mujer ebria de la sangre de los
ve como la fuete principal del simbolismo de la prostituta en Apocalip- maste tus vestidos para hacerte altos de santos, y de la sangre de los mrtires de
sis 17. Las descripciones que hacen Ezequiel y Juan de la prostituta me- ricos colores y te prostituste en ellos" jess; y cuando la vi, quede asombrado
recen una comparacin seria. (16:15, 16, BJ). con gran asombro" (17:6).
"Tomaste a tus hijos y a tus hijas que me
habas dado a luz y se los sacrificaste co- "Y en ella se hall la sangre de los profe-
La prostituta apocalptica: Antitipo del Israel apstata mo alimento. Acaso no era suficiente tu tas y de los santos, y de todos los que
Los principales eruditos en apocalipticismo actuales tales como prostitucin que inmolaste tambin a mis han sido muertos en la tierra" (18:24).
A. Vanhoye, J. M. Vogelgesang, J-P. Ruiz y otros han mostrado de ma- hijos .y los entregaste hacindolos pasar
nera convincente que el lenguaje figurado de la prostituta de Apocalip- por el fuego en su honor?" (16:20, 21,
sis 17 tiene dependencia de Ezequiel 16, 20 y 23. Ms que cualquier otro BJ).
profeta, Ezequiel describi a Israel (incluyendo a Jud y Jerusaln) como "Como mujer adltera, que en lugar de
la compaera del pacto de Jehov que era infiel, una prostituta sedienta su marido recibe a ajenos" (16:32). "Con la cual han fornicado los reyes de
de sangre que se ensalzaba a s misma. El prototipo bblico est cargado la tierra, y los moradores de la tierra se
de significado para comprender a su antitipo en Apocalipsis 17 durante han embriagado con el vino de su fornica-
el perodo de la iglesia. Un anlisis cuidadoso de Ezequiel 16, 20 y 23 es cin" (17:2).
esencial para la interpretacin de Apocalipsis 17, con su enfoque en el "Por todo esto, mira, yo voy a reunir a
tiempo del fin. todos los amantes con quienes te gozas- "Y los diez cuernos que viste en la bes-
te... los voy a congregar de todas partes tia, stos aborrecern a la ramera, y la
Tanto Ezequiel como Juan usan el smbolo de la ramera para acusar
contra ti, y descubrir tu desnudez de- dejarn desolada y desnuda; y devorarn
a la infiel compaera del pacto con Dios de los cargos siguientes: inmo- lante de ellos, para que vean tu desnu- sus carnes, y la quemarn con fuego"
ralidad sexual o idolatra, opresin y asesinato de sus propios hijos. dez... Te entregar en sus manos, ellos (17:16).
Despus que se presentan las acusaciones legales, tanto Ezequiel como arrasarn tu prostbulo y demolern tus
Juan proceden a presentar el mismo castigo de la impenitente. Es til altos, te despojarn de tus vestidos, te
colocar los pasajes pertinentes lado a lado aunque no hay sustituto para arrancarn tus joyas y te dejarn comple-
una lectura personal de estos captulos en toda su extensin. tamente desnuda. Luego... te lapidarn, te
acribillarn con sus espadas, prendern
fuego a tus casas" (16:37-41, Bj).
La correspondencia de las descripciones de Ezequiel y el Apocalip-
sis es tan evidente que Josephine M. Ford declar: "El texto que influy
ms sobre el autor del Apocalipsis es Ezequiel 16, que es un ataque pro-
410 Las profecas del fin
La sptima plaga: La retribucin de Babilonia 411
Albert Vanhoye demostr que Apocalipsis 17:15-18 refleja una utili- Cuando anunci la destruccin del templo de Salomn, "los sacerdotes
zacin de Ezequiel 16 y 23.8 R. H. Charles ve a Ezequiel 23:25-29 repro- y los profetas y todo el pueblo le echaron mano, diciendo: De cierto mo-
ducido "en esencia" en cada una de las acciones llevadas a cabo por la rirs" (26:8).
bestia y sus cuernos contra la prostituta.9 Jeffrey Vogelgesang tambin
ve a Juan tomando directamente de Ezequiel 16 y 23 en las visiones A la ramera del tiempo del fin de Apocalipsis 17 se la acusa con los
acerca de Babilonia de Apocalipsis 17 y 18. Declara lo siguiente: "El sen- mismos crmenes de apostasa en el culto, infidelidad sexual e idolatra
tido general de Apocalipsis 17 corresponde a Ezequiel 16 y 23, donde se sedienta de sangre (Apoc. 17:2, 4, 6,14). As como la antigua Jerusaln se
consideran las obras malas de la ramera, despus se pronuncia el vere- haba vuelto enemiga de Jehov, as la iglesia institucional iba a ser infiel
dicto y se proclama el castigo".10 a Cristo, apstata en su culto de adoracin, y sedienta de sangre con to-
Un punto que los exgetas profesionales ignoran comnmente es la dos los que rehusaran postrarse ante ella y su "marca" de adoracin.
cuestin de cmo se relacionan teolgicamente entre s Ezequiel 16 y El castigo de la prostituta en Ezequiel 16 y 23 as como en Apocalip-
Apocalipsis 17, es decir, cmo es que esta correspondencia que se reco- sis 17, en esencia es el mismo: Dios llama a los antiguos amantes para
noce entre estos dos captulos indica que existe una tipologa bblica. que lleven a cabo el castigo de la prostituta (Eze. 16:37, 39; 23:22; Apoc.
Para la interpretacin de Apocalipsis 17 es crucial definir la estructu- 17:16,17).
ra tipolgica entre las siluetas de estas dos prostitutas y los juicios que
Dios les enva. No hay duda de que existe una analoga estructural entre Walter Zimmerli resumi en estas palabras el castigo que aparece
las acusaciones legales y el castigo retributivo de las prostitutas en Eze- en Ezequiel 16: "Los mismos poderes de quienes la comunidad de Dios
quiel 16 y Apocalipsis 17. Es inevitable la conclusin de que Apocalipsis parece aprovecharse, tomarn represalias y ejecutarn el juicio de Dios
17 depende de Ezequiel 16, porque ambos pasajes tratan con el profeso sobre ella... como un juicio que comienza por la casa de Dios (9:6)". u
pero apstata pueblo de la alianza! Esta conclusin dolorosa ha sido Por consiguiente, J-P. Ruiz concluy diciendo: "Lo que encontramos en
evitada sistemticamente por la mayora de los telogos cristianos y los Apocalipsis 17:16 es una reasignacin nueva y consciente del lenguaje
eruditos en exgesis, as como por los eruditos rabnicos que quedaron de Ezequiel 16 y 23, y una transformacin real del lenguaje proftico".13
tan escandalizados por el lenguaje severo de Ezequiel que prohibieron la El ngel interpretador destaca que la accin destructora de la bestia y
lectura de Ezequiel 16 en la sinagoga.11 sus cuernos contra la prostituta en Apocalipsis 17:16 es el cumplimiento
Las acusaciones divinas en Ezequiel 16 son de una naturaleza mo- de la voluntad de Dios
ral: idolatra e infidelidad conyugal. Ambos estn conectados entre s
porque el adulterio metafrico de Jerusaln con Egipto, Asiria y Babilo- "Porque Dios ha puesto en sus corazones el ejecutar lo que l quiso:
nia comprenda la adoracin de los dioses extraos de esos reyes (2 Rey. ponerse de acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan
17:13-20; Isa. 30:1-5; 31:1). La apostasa de Jerusaln en la adoracin se las palabras de Dios" (Apoc. 17:17).
revela de manera especial en Ezequiel 23:
"Han cometido adulterios, estn ensangrentadas sus manos, han Una mirada ms detenida a los orculos de juicio de la antigua y la
cometido adulterio con sus dolos, y hasta a sus hijos que me ha- nueva prostituta, revela una correspondencia literaria y temtica:
ban dado a luz los han hecho pasar por el fuego como alimento pa-
ra ellos... Me han llegado a hacer hasta esto: han manchado mi san- EZEQUIEL 16:39 APOCALIPSIS 17:16
tuario en este da y han profanado mis sbados... Esto es lo que han "Y te entregar en manos de ellos; y des- "Aborrecern a la ramera y la dejarn
hecho en mi propia casa" (Eze. 23:37-39; ver tambin 20:21, BJ). truirn tus lugares altos, y derribarn tus desolada y desnuda; y devorarn sus car-
altares, y te despojarn de tus ropas, se nes, y la quemarn con fuego".
Jeremas, un contemporneo de Ezequiel, puso al descubierto las llevarn tus hermosas alhajas, y te deja-
mismas prcticas de sacrificar los hijos a los dolos (Jer. 7:10, 30-34). rn desnuda y descubierta".
412 Las profecas del fin La sptima plaga: La retribucin de Babilonia 413
La relacin teolgica entre los castigos de las dos prostitutas, la an- Mientras que el castigo tradicional para el adulterio de una mujer
tigua y la nueva, es manifiestamente una relacin de tipo y antitipo. Esta casada era el apedreamiento (Deut. 22:23, 24; Juan 8:5), en el caso de
tipologa inspirada contiene la llave para descifrar la visin desconcer- prostitucin practicada por la hija de un sacerdote, el castigo era que-
tante del tiempo del fin que presenta Juan: la ramera del tiempo del fin marla. Este castigo apocalptico de la prostituta del tiempo del fin seala
representa la iglesia infiel y mundanal que volver a tener la supremaca una vez ms a la naturaleza sacerdotal de esta "mujer" cada. Juan infor-
por un tiempo breve sobre los gobernantes polticos. ma su reaccin a la visin de Apocalipsis 17:1-6, cuando dice: "Y cuando
J-P. Ruiz ha llamado nuestra atencin a algunas relaciones notables la vi, qued asombrado con gran asombro" (v. 6). En realidad, qued
del castigo de la ramera en Apocalipsis 17: "...devorarn sus carnes" (v. "mudo de asombro" o "grandemente perplejo", lo que es difcil de en-
16). Aqu ve "una similitud verbal estrecha" entre esta frase del Apoca- tender si Juan hubiera visto slo a' los emperadores romanos persegui-
lipsis y la de 2 Reyes 9 que describe la prediccin que Elias hace de la dores o a una Jerusaln hostil. Eso era algo familiar para su propia expe-
muerte de Jezabel, la reina de Israel: "En la heredad de Jezreel comern riencia. Sin embargo, si contempl el cambio que se llevara a cabo en
los perros las carnes de Jezabel" (2 Rey. 9:36). Ruiz declara lo siguiente: la iglesia institucional de Cristo, que la mujer pura llegara a ser intole-
"El contexto de 2 Reyes 9:36 tambin corresponde con el de Apocalipsis rante y a estar sedienta de sangre, eso habra sido verdaderamente pas-
17:16".u La correspondencia bsica de la Jezabel histrica y su antitipo moso.
profetice dentro de la iglesia, ya estaba indicado en la carta de Cristo a la
iglesia de Tiatira: Amonestaciones apostlicas contra la apostasa predicha
"Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer La iglesia de Cristo iba a repetir la historia del Israel antiguo, que
Jezabel, que se dice profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a forni- por lo general fue una historia de apostasa. El apstol Pablo advirti
car y a comer cosas sacrificadas a los dolos" (Apoc. 2:20). contra la repeticin de la apostasa de Israel en la iglesia institucional.
Dijo Pablo:
La iglesia de Cristo iba a permitir dentro de su seno a una nueva Je-
zabel, con sus exigencias falsas como profetisa de Dios y con su culto "Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que
religioso falso (Apoc. 2:20, 23). Los resultados amargos son los mismos no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron. Ni seis idla-
en la antigua y en la nueva Jezabel: el asesinato legalizado y poltico de tras, como algunos de ellos... As que el que piensa estar firme, mire
los santos de Dios. no caiga" (1 Cor. 10:6, 7,12).
As como la Jezabel de la antigedad us a su esposo el rey Acab Pablo tambin emple la metfora proftica de una mujer para des-
para perseguir a Elias y a los seguidores de Jehov, as tambin la Jeza- cribir a la iglesia cuando escribi:
bel apocalptica usa a los gobernantes polticos para perseguir a los se- "Pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros como
guidores de Cristo. El cristianismo apstata recibir el mismo juicio una virgen pura a Cristo. Pero temo que como la serpiente con su
condenador de Cristo como el que recibi Jezabel: "Pues ha juzgado a la astucia enga a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera ex-
gran ramera... y ha vengado la sangre de sus siervos" (Apoc. 19:2; cf. 2 traviados de la sincera fidelidad a Cristo" (2 Cor. 11: 2, 3).
Rey. 9:7). Este es el contexto ms amplio de la frase del ngel, "devora- Expres su temor justificado en esta prediccin siniestra cuando se
rn sus carnes", en Apocalipsis 17:16. La maldicin final del pacto so- dirigi a los ancianos de la iglesia de Efeso:
bre la prostituta apocalptica se formula como "los diez cuernos... la que-
marn con fuego" (17:16; ver tambin 18:8). En la ley de Moiss, este casti- "Porque yo s que despus de mi partida entrarn entre vosotros
go estaba reservado para la inmoralidad sexual de la hija de un sacerdote: lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. Y de vosotros mismos
se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar
"Y la hija del sacerdote, si comenzare a fornicar, a su padre deshon- tras s a los discpulos. Por tanto velad" (Hech. 20:29-31).
ra; quemada ser al fuego" (Lev. 21:9).
Incluso caracteriz esta apostasa venidera [en gr., apostasa] dentro
414 Las profecas del fin La sptima plaga: La retribucin de Babilonia 415
3 de la iglesia como una rebelin del "hombre de pecado" [en gr., anomas] (2 del Antiguo Testamento ha sido un adelanto fundamental en el enfo que
<
Tes. 2:3), que continuara y permanecera todo el tiempo, hasta la segun - del libro del Apocalipsis, y muchos aun fallan en apreciar al impor tancia
y
da venida de Cristo (v. 8). de este hecho. No obstante, esta llave del Antiguo Testamento no es una
Sin embargo, el Apocalipsis de Juan desarrolla el tema de la aposta- garanta de la aplicacin histrica de Apocalipsis 17. Se necesita tambin
sa sistemticamente en Apocalipsis 12 al 19. Aqu la iglesia posapostli- estar consciente de la tipologa cristiana que el Nuevo Testa mento
ca institucional se la describe como una "ramera", porque siendo la revela en su aplicacin del idioma del pacto hebreo. 17
"mujer" de Cristo, se unira ilegalmente con los reyes de la tierra: Rechazando la aplicacin popular de que la ramera se refiere a la
"Con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de Roma imperial, esta erudita catlica literaliza su aplicacin de la ramera
la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacin" (Apoc. de Apocalipsis 17 a la "Jerusaln infiel" y a su sacerdocio. Dice J. M.
17:2). Ford: "Estos textos [de los rollos de Qumrn], juntos con los del Anti -
guo Testamento, sealan que la ramera en Apocalipsis 17 es Jerusaln,
no Roma". 18 Por consiguiente, considera a "la antigua Jerusaln, manci -
Un intrprete de la escuela histrica de interpretacin coment:
llada" ms bien que a Roma como la verdadera contraparte de la Nueva
"El hecho de que Babilonia es distinta de los reyes de la tierra, aun - Jerusaln". 19 Pero este principio de aplicacin literal es una violacin
que est ilegalmente unida con ellos, es una prueba positiva que
Babilonia no es el poder civil. El hecho de que el pueblo de Dios est
en su medio precisamente antes de su derrocamiento, demuestra
que es un profeso cuerpo religioso. Por lo tanto, pensamos que debe
ser evidente que la Babilonia de Apocalipsis 17 simboliza a la iglesia
profesa que est ilegalmente unida con el mundo". 15
mente con la bestia" (Apoc. 17:12). sia. Mientras que Apocalipsis 12 se enfoca principalmente en el comien-
Todo el lenguaje figurado es parte del "misterio" de Babilonia la zo de la era de la iglesia (el nacimiento y la entronizacin del Mesas,
Grande. La sabidura sugiere que hagamos remontar todo este lenguaje vs. 1-5), y en los siglos postapostlicos (la mujer se oculta en el desierto
figurado al lenguaje profetice hebreo antes que tratemos de aplicar los por 1.260 das simblicos, vs. 6,14), Apocalipsis 13 y 17 cambian el foco
smbolos a la era de la iglesia. En tanto que hemos detectado una co- principal de la profeca ms y ms al tiempo del fin de la era de la iglesia
rrespondencia innegable de la prostituta apocalptica con la prostituta de (en Apoc. 13:15-17; 17:12-14), ampliando cada vez ms el conflicto final
los orculos de condenacin de Ezequiel (caps. 16 y 23), observamos de Apocalipsis 12:17.
que la bestia con las cabezas y los cuernos en Apocalipsis 17 depende
esencialmente de la bestia con diez cuernos de Daniel 7. Por lo tanto, Las siete cabezas se describen explcitamente como "reyes" sucesivos
debemos relacionar Apocalipsis 17 con Daniel 7. Ambas visiones apo o poderes mundiales, de los cuales "cinco de ellos han cado; uno es, y el
calpticas estn conectadas de manera indisoluble. Ruiz reconoci esto otro an no ha venido" (Apoc. 17:10). Es claro que la bestia demonaca
en su anlisis de Apocalipsis 17: ejerce su gobierno opresor por medio de una cabeza a la vez en el curso
"Sin embargo es un mensaje unificado ofrecido en trminos del An- de la historia. Las siete cabezas pertenecen igualmente al dragn (cap.
tiguo Testamento, porque el tema de la bestia esta extrado de Da- 12), a la bestia que sube del mar (cap. 13) y a la bestia escarlata que sube
niel, mientras que el tema de la prostituta, su actividad y su destino, del abismo (cap. 17). No podemos dar por sentado que hay 21 cabezas,
est trado de Ezequiel".21 pero slo siete son las que representan todo el lapso de tiempo de la lu-
cha de Satans contra el pueblo de Dios.22 Esto significa que el dragn, la
El momento histrico exacto de la bestia resucitada
bestia del mar y la bestia escarlata, cada una representa una cabeza par-
: ticular o poder mundial. Relacionando cada animal al periodo de tiem-
El segundo tema de Apocalipsis 17 es la bestia escarlata sobre la po central de los "1.260" das (12:6) o "42 meses" (13:5), estamos de
cual est sentada una prostituta. Juan es llevado "en el Espritu al de- acuerdo con John N. Andrews, que afirm:
sierto". All vio "una mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de "El perodo propio de cada uno parece ser este: el dragn antes de
nombres de blasfemia, que tena siete cabezas y diez cuernos" (Apoc. los 1.260 aos, la bestia del captulo 13 durante ese periodo, y la
17:3). bestia del captulo 17 desde el tiempo de la herida mortal y la cauti-
En este punto recordamos que el dragn (Apoc. 12:3) y la bestia del vidad al fin de aquel perodo".23
mar (13:1) tienen igualmente siete cabezas y diez cuernos. Sin embargo,
cada uno de los tres animales tienen algunos rasgos nicos que difieren Las siete cabezas de cada una de las tres bestias de Apocalipsis 12,
de los otros. El dragn tiene siete coronas en sus cabezas (12:3), mien-
13 y 17 expresan la continuidad de la persecucin por parte de estos po-
tras que la bestia del mar tiene diez coronas sobre sus cuernos (13:1). La
deres mundiales malvados. Todas estn relacionadas esencialmente por
bestia escarlata no tiene coronas, pero lleva a la prostituta. Por consi-
el mismo espritu de odio contra Jesucristo y estn decididas a proscribir
guiente, la bestia escarlata del captulo 17 no es idntica con la bestia
que sube del mar en el captulo 13 o con el dragn del 12. Por otro lado, y ejecutar a los compaeros del Cordero de Dios. Cada "cabeza" de los
las siete cabezas y los diez cuernos de la bestia escarlata establecen una poderes estatales gobernantes en la era de la iglesia est motivado por el
conexin definida entre la bestia que sube del mar y el dragn. mismo dragn, o Satans (Apoc. 12:9).
El ngel interpretador solicita que se ejerza sabidura especial para
entender las siete cabezas de la bestia revivida (Apoc. 17:9). Segn parece, Las siete cabezas de la bestia escarlata
el momento exacto de las dos ltimas cabezas, la sexta y la sptima, es un Las siete cabezas han sido el asunto de mucha discusin en los co-
momento crucial en la era de la iglesia para mantener un conocimiento mentarios. Recientemente, Kenneth A. Strand ha examinado los argu-
exacto del plan de Dios para nuestro tiempo. mentos del punto de vista popular preterista, que aplica las siete cabezas
De nuestro anlisis de Apocalipsis 12 al 14 aprendimos que estos a siete emperadores romanos especficos.24 Louis Were examin la anti-
captulos revelan progresivamente todo el alcance de la era de la igle-
418 Las profecas del fin La sptima plaga: La retribucin de Babilonia 419
gua opinin protestante que aplicaba las cabezas a siete formas diferen- bestia "no es", requiere alguna explicacin. La expresin "no es" con
tes de gobierno en Roma, la sptima de las cuales era el Exarcado de respecto a la bestia indica con la mayor seguridad que la naturaleza
Ravena.25 C. M. Maxwell ha presentado una interpretacin clara y ex- perseguidora o bestial de la bestia no est activa durante la sexta cabeza.
haustiva de esta seccin de Apocalipsis 17.26 El perodo de la sexta cabeza se aplicara entonces al tiempo de las de-
Todos estos investigadores llegan a la conclusin de que las siete mocracias modernas desde la Revolucin Francesa (1798), cuando co-
cabezas no se refieren a reyes o formas especficas del gobierno de Roma
menzaron a separarse el Estado y la Iglesia. C. M. Maxwell ve tambin la
a travs de los siglos. Todos interpretan los trminos "reyes " como reinos
visin de la bestia escarlata "desde el punto de vista del tiempo delfn en lu-
personificados o imperios, no como individuos aislados (ver Dan. 2:37-
gar de ubicarse en los das de San Juan". Lo explica as:
39; 7:17,18, 23). De igual manera, los "montes" se ven como smbolos de
reinos, como era costumbre en el lenguaje proftico (Dan. 2:44, 45; Jer. "Entiende que las cinco cabezas 'cadas' seran Babilonia, Persia,
51:25). Con respecto a las "siete cabezas" de la bestia, Louis Were co- Grecia, el Imperio Romano y la Roma cristiana. La sexta cabeza (en
ment lo siguiente: el tiempo del fin) 'es' la Roma cristiana herida de muerte, que sera
"El nmero 7 se emple con referencia a las cabezas en un sentido seguida muy pronto por la sptima cabeza que 'no ha llegado an',
simblico y por eso no nos incumbe encontrar un nmero exacto de es decir, la Roma cristiana con su herida curada. La 'hora' cuando
7 enemigos del pueblo de Dios. El nmero 7 se emplea en el Apoca- los diez reyes reinan con la bestia es un breve perodo en el mismo
lipsis en un sentido simblico para perfeccin o integridad".27 fin del tiempo cuando con celo dictatorial le ayudan a la bestia en el
reavivamiento de su dura persecucin".30
Despus de examinar las diferentes propuestas para identificar las
siete cabezas, el Comentario bblico adventista concluye: "La evidencia es Podemos imaginar la coordinacin de la bestia escarlata con sus
insuficiente para garantizar una identificacin dogmtica de ellas". 28 siete cabezas en el diagrama siguiente. Toma la visin de Apocalipsis 17
Hay una indicacin que da que pensar en Apocalipsis 17 y que nos invita
a identificar en forma tentativa los reinos principales: APOCALIPSIS 17
"Cinco de ellos han cado; uno es, y el otro an no ha venido; y PASADO PRESENTE FUTURO
cuando venga, es necesario que dure breve tiempo" (v. 10).
CABEZAS EL SEXTO ESTA PRE- LA SPTIMA AN NO
Si se reconocen que las cinco primeras cabezas o reinos hostiles esta- CINCO HAN CADO: SENTE: Durante el tiempo HA VENIDO
ban en el pasado en los das de Juan, debemos comenzar con: Egipto, Asi- Babilonia; M-Persia; Gre- del fin
ria, Babilonia, Medo-Persia y Grecia, para tener cinco reinos que haban cia; Roma pagana; ROMA
PAPAL.
cado en los das de Juan. La "cabeza" que "es" sera entonces la Roma
imperial. La "cabeza" an por venir, sealara a la Roma papal durante CUERNOS Destronados: Las demo- Coronados por una hora:
la Edad Media. Pero existe un problema con esta posicin. Ha pasado Coronados: Monarquas cracias desde la Revolu- Se unen con la bestia re-
por alto su coordinacin con las tres fases de la bestia: "La bestia que medievales. cin Francesa. sucitada.
era, y no es..." (Apoc. 17:11). Esto significa que la identificacin de la sexta
cabeza ("que es") con la Roma imperial no cuadra con la explicacin del BESTIA NO ES: No persigue, Y SER: Har guerra con-
ngel de que la bestia "no es\" FUE: Cuando persigui. porque sufre una herida tra el Cordero y sus se-
Por lo tanto, parece ms sabio adoptar el punto de vista escatolgico mortal. guidores (17:12-14).
presentado por el mismo ngel que trae la plaga. Declara K. A. Strand: CAMBIO REPENTINO:
"La misma visin [Apoc. 17:1-6] est dada desde la perspectiva del juicio La bestia y los 10 cuernos
destruyen a la ramera
escatolgico cuando la bestia 'no es' ".29
(17:16).
El cuadro simblico de que la sexta cabeza est viva mientras que la
420 Las profecas del fin La sptima plaga: La retribucin de Babilonia 421
como mirando hacia atrs en la historia de la iglesia, desde el tiempo reales (como en Apoc. 13:1), pero volvern otra vez a reinar como
del fin, cuando la sexta cabeza est presente. reyes con la bestia "por una hora" (17:12). 3. La bestia escarlata no
La revelacin nueva de Apocalipsis 17 tiene que ver con la declara- sube del mar (como en Apoc. 13), sino del abismo o el reino de la
cin que deja a uno perplejo de que el anticristo (la bestia que sube del muerte (17:8; ver Rom. 10:7). Esto indica una resurreccin del
mar) de Apocalipsis 13, despus que su herida mortal haya sido sanada, reinado de la bestia. Este renacimiento o reencarnacin del
se levantar una vez ms al poder para orquestar un asalto extremo sobre anticristo en escala universal es la revelacin nica en su genero de
los santos en el tiempo del fin. Esta persecucin final toma la naturaleza Apocalipsis 17.
de una guerra poltico-religiosa de la bestia, en alianza con los diez
cuernos, en contra del Cordero y sus seguidores:
Los tres etapas de /a existencia del anticrsto
"Y los diez cuernos que has visto, son diez reyes, que an no han
recibido reino; pero por una hora recibirn autoridad como reyes Juan percibe tres fases sucesivas de la bestia-anticristo. Primero, la
juntamente con la bestia. stos tienen un mismo propsito, y entre- bestia iba a hacer guerra contra los santos durante 42 meses (Apoc.
garn su poder y su autoridad a la bestia. Pelearn contra el Corde- 13:5). Despus le asestan una herida mortal a la bestia (v. 3). Finalmente,
ro, y el Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y Rey de Juan vio a la bestia revivida reasumir su guerra contra los santos slo
reyes; y los que estn con l son llamados y elegidos y fieles" por "una hora" o "un poco de tiempo", e inmediatamente marchar a su
(Apoc. 17:12-14). destruccin (17:8, 10, 11). El ngel interpretador describe las tres etapas
sucesivas de la bestia en forma repetida (tres veces):
El mensaje consolador de Apocalipsis 17 es el breve tiempo del te- "La bestia que has visto, era, y no es', y est para subir del abismo e ir
rror final y la repentina liberacin de la ltima tirana para el Israel de a la perdicin... y los moradores de la tierra... se asombrarn viendo
Dios. El nfasis notable sobre el tiempo del fin de Apocalipsis 17 requie- la bestia que era, y no es y ser" (Apoc. 17:8).
re una atencin especial. Los repetidos indicadores de tiempo del pasa- "La bestia que era, y no es, es tambin el octavo; y es de entre los
do, presente y futuro en Apocalipsis 17 necesitan relacionarse adecua- siete, y va a la perdicin" (Apoc. 17:11).
damente a la historia de las tres etapas de la bestia en Apocalipsis 13.
Apocalipsis 17 debe ser considerado como una de las visiones de aliento De esa manera el ngel enfatiza tres veces que la visin de Juan per-
ms importantes para el pueblo de Dios en el tiempo del fin. tenece al perodo cuando la bestia "no es", es decir, cuando no est rei-
nando como perseguidora de los santos, mientras la bestia est "para
La progresin de tiempo entre Apocalipsis 13 y 17 subir [mlei anabinein] del abismo" (Apoc. 17:8). Esta descripcin deter-
Aunque Apocalipsis 17 ha sido considerado por algunos como nada mina el punto de vista del tiempo de la visin de Apocalipsis 17, cuando
ms que una repeticin de Apocalipsis 13, una comparacin estrecha de la bestia "no es", es decir, cuando ha recibido su "herida mortal". Al
la bestia de las siete cabezas en ambos captulos muestra que Apocalip- respecto, G. McCready Price declar: "No parece haber posibilidad de
sis 17 no es precisamente un doblete de Apocalipsis 13. Tres rasgos dis-' negar que esta poca de 'no es' de la bestia debe corresponder a la poca
tintivos indican una progresin histrica entre la bestia que sube del de la herida de muerte de Apocalipsis 13:3".31
mar en Apocalipsis 13 y la bestia escarlata de Apocalipsis 17. Sin embargo, Apocalipsis 17 revela que a la mujer perseguidora no
se le infligi la herida mortal. La iglesia apstata quedara, sera slo co-
1. Los nombres de blasfemia, limitados a las cabezas de la bestia en mo "una viuda" porque la bestia ya no estara disponible para ejecutar
Apocalipsis 13:1, ahora cubren todo el cuerpo de la bestia es sus mandatos. Durante el periodo de su herida mortal, la bestia "no es"
carlata (Apoc. 17:3), lo que indica el incremento continuo de (17:8; 18:7), lo que significa que no persigue.
las demandas jactanciosas del anticristo con el paso del tiem
po. Para sintetizar los puntos de vista del tiempo en Apocalipsis 12,13 y
2. Los diez cuernos de la bestia escarlata ya no llevan diademas 17 digamos: el dragn hizo guerra contra los santos durante el tiempo de
422 Las profecas del fin La sptima plaga: La retribucin de Babilonia 423
la Roma pagana (12:1-5), la bestia del mar continu esta guerra durante la surreccin. Varios eruditos del Nuevo Testamento ven una parodia ir-
Edad Media (13:1-10), mientras que la bestia escarlata de Apocalipsis 17 nica en la asignacin del nmero "ocho" a la bestia restaurada. Ven el
describe la amenaza a los santos vista desde el tiempo de la Revolucin da de la resurreccin de Cristo como "el octavo da" porque sigui a su
Francesa. Esta conclusin denota que Apocalipsis 17 no seala a la Ro- descanso en la tumba en el sptimo da sbado. Declara Alan Johnson:
ma imperial o a la Edad Media, sino al tiempo de los acontecimientos "El octavo era el da del Mesas, el da de la nueva era y la seal de la
finales. Por consiguiente, estamos de acuerdo con la conclusin de Ken- victoria sobre las fuerzas del mal".33 Pero Satans desafa esta victoria
neth Strand: de Cristo por la resurreccin de su propio reino a un nuevo poder mun-
"Buscar en la historia un cumplimiento, por ejemplo, de la fase "no dial:
es" de la bestia del captulo 17, cuando esta fase es obviamente una "Para reclutar tantos como le sea posible para su parte en la guerra,
vista de juicio, es ilgico. O tratar todo el captulo 17 como teniendo la bestia imita la resurreccin de Cristo (l 'es un octavo rey' [v. 11])
cumplimiento histrico antes que escatolgico es no comprender el y dar la apariencia de estar vivo y de dominar al mundo (cf. Le.
verdadero sentido del captulo y de toda la segunda parte del libro 4:5-7)".34
del Apocalipsis en la que aparece".32
El contar como "ocho" a la sptima y final cabeza de la bestia indica
La futuro sptimo cabeza no slo que es una bestia resucitada, sino tambin alerta a la iglesia a
las demandas engaosas de un poderoso Mesas falso. Imitar la muerte
Parece completamente claro que la declaracin del ngel: "Cinco de y resurreccin de Jess como "el octavo" (Apoc. 17:11). El contraste fun-
ellos han cado; uno es, y el otro an no ha venido" (Apoc. 17:10), indica damental no le pasar por alto a la mente penetrante. Louis F. Were con-
poderes mundiales consecutivos. El nfasis del ngel no est en las cinco cluy su anlisis profundo de Apocalipsis 17 con este comentario perspi-
primeras cabezas que han cado, ni en la cabeza que "es" contemplada caz:
desde el punto de vista del ngel de la plaga. El inters del ngel se cen-
tra especficamente en la ltima, o sea en la sptima cabeza. Procede "Al saber que el nmero 8 es el smbolo en la Biblia de la resurrec-
dndole a la bestia resucitada el nmero ocho! cin y del triunfo del Seor sobre sus enemigos, podemos captar el
significado de Apocalipsis 17:11... Como Jess triunf sobre sus
"La bestia que era, y no es, es tambin el octavo; y es de entre los enemigos y se levant en poder glorioso para usarlo en la salvacin
siete, y va a la perdicin" (Apoc. 17:11). de su pueblo, as se levantar esta bestia de su lugar de muerte a la
posicin de un poder an mayor, que tratar de emplear para la
La designacin numrica de la bestia revivida es muy significativa. destruccin del pueblo de Dios".35
Es "el octavo" aunque pertenece a las siete cabezas (Apoc. 17:11)! Como
es una de las siete, uno no debe asumir que repentinamente la bestia Pero la sptima cabeza permanecer en el poder slo por "breve
aade una octava cabeza. El dragn de Apocalipsis 12, la bestia de Apo- tiempo" (Apoc. 17:10). Despus, ir repentinamente "a la perdicin" en
calipsis 13 y la bestia revivida de Apocalipsis 17, todas estn descritas su lucha contra el Cordero y sus seguidores (vs. 11, 14), lo que ocurrir
slo con siete cabezas. El ngel hace tres declaraciones paralelas concer- por medio del impacto del glorioso advenimiento de Cristo:
nientes a la bestia revivida: "Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta... Estos dos fue-
ron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre.
"Est para subir del abismo" (17:8a). Y los dems fueron muertos con la espada que sala de la boca del
"Y reaparecer" (17:8c, JS, BJ). "Es que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron de las carnes de
tambin el octavo" (17:11). ellos" (Apoc. 19:20, 21).
Combinando estas declaraciones, vemos que el que se lo cuente co- Albert Vanhoye en su estudio clsico sobre el uso de Ezequiel en el
mo "octavo" se aplica a la subida de la bestia del abismo, es decir, a su re- Apocalipsis, concluy diciendo:
424 Las profecas del fin
La sptima plaga: La retribucin de Babilonia 425
"En realidad, lo que es importante observar no es slo que el sentido
general del pasaje [Apoc. 17:1-6,15-18] sino que todo su vocabulario rrados del libro de la vida (3:5; 22:19) y perdern su parte en el rbol de
corresponde al de Ezequiel 16 y 23. De ah viene la idea del juicio la vida y en la santa ciudad (2:23; 22:19).
de la prostituta; tambin, tanto Ezequiel 16 como 23 estn construi- Esta es la solemne advertencia de Juan para los creyentes cristianos.
dos en la forma de un juicio".36 Tanto en Apocalipsis 13:8 como en 17:8 se hace referencia al "libro de la
vida" para sealar la seguridad de la vida eterna para el vencedor. Las
Esta correspondencia entre Ezequiel 16 (y 23) y Apocalipsis 17 es- profecas de Daniel concluyen de igual manera con la seguridad de que
tablece una tipologa cristiana entre la Jerusaln apstata y la iglesia "ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro"
apstata. La Babilonia del tiempo del fin es una cristiandad apstata que (Dan. 12:1).
ha adoptado las formas paganas de culto cristiano, ha cambiado la ley
del Dios del pacto y ha establecido alianzas con los poderes polticos.
Toda esta infidelidad de la iglesia hacia Cristo est condenada a la auto- Referencias
destruccin en Apocalipsis 17:16. Las autoridades civiles y polticas ex- la Bibliografa para Apocalipsis 17 y 18 la encontrar en a pgina 443.
1
Maxwell, p. 423.
pondrn en ltima instancia la vergenza o culpa de Babilonia y actua- 2
IbO.
rn en consecuencia como los agentes de la retribucin divina (17:16, 3
4
Collins, pp. 55, 80.
Giblin, "Correlaciones estructurales y temticas en la teologa de Apocalipsis 16-22", p. 500.
17). De esta forma, Apocalipsis 17 funciona como el cumplimiento ecle- 5
Giblin, El libro del Apocalipsis, p. 159.
siolgico de Ezequiel 16 y 23. 6
7
Ruiz, p. 247.
J.M. Ford, p. 283.
p
Ver especialmente las pp. 440-442. '
Charles, t 2, p. 73.
La victoriosa iglesia remanente de Cristo 10
Vogelgesang, p. 30.
11
Ver Megillah 4:10 en la Mishnah [Mishn] (H. Danby), p. 207. ,
El propsito ms elevado del Apocalipsis es instar al pueblo de 12
Zimmerli, t. 1, p. 349.
Dios a salir de Babilonia y a seguir a Cristo. Esto est de manera explcita 13
14
Ruiz, p. 377.
Ibt., p. 367.
en Apocalipsis 18. A los compaeros del Cordero se los describe como 15
Andrews, p. 48.
"llamados y elegidos y fieles", que "estn con l" (Apoc. 17:14). Esta des- , "J.M. Ford, p. 285.
17
Ver LaRondelle, ( Israel de Dios en la profeca, cap. 4. " J.
cripcin indica que los cristianos victoriosos no slo son llamados y ele- M. Ford, p. 285. " IbO., p. 286.
gidos por Dios (Mat. 22:14), sino que tambin permanecen leales a Jess
20
Ruiz, p. 349.
21
Ib(., p. 359.
(Apoc. 14:12). Retienen "el testimonio de Jess" y de su seoro en la 22
Satans es la mente maestra que est detrs de las 7 cabezas de la bestia. Manifest su poder mundial co
mo el dragn pagano por medio de todos los imperios paganos que oprimieron a Israel: Babilonia, Medo-Persia,
prueba final de la fe (12:17; 14:12). En medio de las nubes sombras del Grecia y el Imperio Romano, que corresponden a las 4 primeras cabezas. Cada vez la cabeza de turno se identifi
juicio de Babilonia podemos discernir la luz brillante de los que perma- ca con el mismo dragn. Y as sucede con las cabezas 5 y 7. La cabeza 6 es la cabeza herida cuando la bestia "no
es" (Apoc. 17:8, 11), que es el tiempo entre la Revolucin Francesa y nuestros das.
necen fieles a Cristo hasta el mismo fin, an hasta el punto del martirio 23
Andrews, p. 78.
(ver 2:10). u
Strand, Simposio sobre el Apocalipsis, t. 2, pp. 177-206. 23
Were, cap. 21.
26
Ver Maxwell, pp. 471-479.
En el Apocalipsis, el mrtir, como testigo de Cristo, es el genuino
27
Were, p. 188.
28
7 CBA 868.
vencedor! Los seguidores de Cristo saben que su lucha es ms que una 29
Strand, Interpretando el libro del Apocalipsis, p. 55.
30
Maxwell, p. 472.
batalla fsica. No son rebeldes polticos; responden a la amenaza de 31
McCready Price, p. 60.
muerte de la bestia con "paciencia y fe" (Apoc. 13:10). Es as como con- 32
33
Strand, Interpretando el libro del Apocalipsis, p. 54.
Johnson, 1.12, p. 561.
quistan a la bestia. "Vencer" en el libro del Apocalipsis significa funda- 54
Iba.
mentalmente confesar el seoro de Jesucristo en medio de la persecu- 35
36
Were, pp. 113,114.
Vanhoye, p. 441.
cin; es decir, ser "fiel a mi nombre" (2:13, BJ). La posibilidad de fracasar
es real, y los que fracasan en guardar el testimonio de Jess y eligen al
anticristo debern hacer frente al juicio de Dios. Sus nombres sern bo-
El significado del veredicto de Dios sobre Babilonia 427
rarse de Babilonia. iglesia en Pentecosts, cuando se le dio poder para hacer frente a la pri-
mera ola de persecucin. Podemos ver una situacin paralela en el
El ngel de Apocalipsis 18:1 est comisionado con "gran poder" y es tiempo del fin, tal como aclar Elena de White:
particularmente importante para el mundo cristiano. Su "voz potente"
debe alcanzar a toda la gente sobre la tierra. La esencia de su mensaje es "La gran obra de la evangelizacin no terminar con menos mani-
ms que la condenacin inminente de Babilonia que est expresado por festacin del poder divino que la que seal el principio de ella. Las
el anuncio "ha cado, ha cado la gran Babilonia" (v. 2). Este mensaje re- profecas que se cumplieron en tiempo de la efusin de la lluvia
pite el mensaje del segundo ngel de Apocalipsis 14:8. Por eso Apocalip- temprana, al principio del ministerio evanglico, deben volverse a
sis 14 y 18 estn ntimamente ligados, lo que indica la identificacin de cumplir en tiempo de la lluvia tarda".5
la "voz potente" de Apocalipsis 18:1 y 2 con el pueblo que guarda los
mandamientos de Dios y la fe de Jess en Apocalipsis 14:12. Es significativo recordar que las palabras del ngel, "ha cado, ha
El veredicto judicial del tribunal celestial le da urgencia al mensaje. cado la gran Babilonia", las pronunci primero Isaas cuando le anunci
Conecta la declaracin de la cada de Babilonia con la sesin del tribunal a Jerusaln que Babilonia haba cado en las manos de Ciro, el rey del
de Daniel 7:9 y 10, donde se declara en trminos positivos el propsito oriente (Isa. 21:9). Esa fue una buena nueva para el pueblo de Dios de
del juicio celestial: "Hasta que vino el Anciano de das, y se dio el juicio aquel tiempo; es la misma buena nueva para la iglesia de Dios ahora.
a los santos del Altsimo; y lleg el tiempo, y los santos recibieron el rei- Aqu est la conexin tipolgica de Apocalipsis 18 con Israel. La situa-
no" (Dan. 7:22). Ya la expresin "la gran Babilonia" est adoptada de cin antigua en una escala nacional es el tipo proftico de la situacin
Daniel 4:30. Este trasfondo danilico aclara el marco del pacto de la con- mundial con respecto a la iglesia de Cristo.
denacin de Babilonia en Apocalipsis 18. Refirindose a esto, dijo Geor- Ahora el ngel se detiene sobre la desolacin de la Babilonia del
ge Caird: tiempo del fin: "Se ha hecho habitacin de demonios y guarida de todo
espritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y aborrecible"
"A pesar de la lobreguez de su proclamacin, este ngel es un ngel (Apoc. 18:2). Este lenguaje proftico est tomado de las predicciones de
del evangelio. Viene no para regocijarse triunfalmente sobre los ca- Isaas acerca de la suerte de dos archienemigos de Israel: Babilonia y
dos, sino para anunciar el triunfo de los propsitos de Dios y la libe- Edom (ver Isa. 13:21, 22 y 34:11-14). Al parecer, Juan percibi una unidad
racin final del pueblo de Dios de toda opresin".3 bsica entre orculos profticos de condenacin contra Israel y sus ene-
En cuanto a esto, es instructivo percibir cmo complementa Apoca- migos. Juan extiende todas las antiguas maldiciones de Dios al poder
lipsis 18 al captulo 17. Las visiones son dos caras de la misma moneda. del tiempo del fin que es enemigo de Dios y de su pueblo. Sin embargo,
Mientras que el captulo 17 muestra el control final de Satans por el el concepto "inmundo" que s reitera lo aade Juan para resaltar su
dominio mundial por medio de la bestia que "est para subir del abismo" contraste con la futura ciudad nueva de Jerusaln, la ciudad santa en la
(17:8), en el captulo 18 Dios acta por medio del ngel que desciende del cual no entrar "ninguna cosa inmunda" (ver Apoc. 21:27). El ngel
cielo con gran poder (18:1). Slo al unir Apocalipsis 17 y 18 llegamos a contina detallando la razn para la condenacin de Babilonia:
darnos cuenta de la urgencia y la oportunidad del mensaje final de "Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su for-
amonestacin. El comentario de Louis F. Were seala a las acciones nicacin; y los reyes de la tierra han fornicado con ella, y los merca-
combinadas en ambas visiones: deres de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites"
"Uno representa el poder del mal, particularmente el poder de la (Apoc. 18:3).
persecucin religiosa, que aumenta en intensidad hasta que todo el
mundo cae en la trampa; el otro representa el poder especial que el Podemos distinguir tres grupos como los socios de Babilonia: las
cielo derramar sobre la iglesia remanente para hacer frente al cre- naciones, los reyes de la tierra y los mercaderes de la tierra. Las acusa-
ciente poder del mal".4 ciones contra ellos son fundamentalmente las siguientes: el haber bebido
del vino del furor de la fornicacin de Babilonia y el enriquecimiento
Este argumento del tiempo del fin nos recuerda del comienzo de la econmico excesivo, la "adoracin idoltrica de Mamn".6 Estos cargos
430 Las profecas del fin El significado del veredicto de Dios sobre Babilonia 431
dan a entender que se tiene a la Babilonia eclesistica como responsable Los "pecados" de la Babilonia del tiempo del fin estn enumerados
no slo por sus propios pecados sino tambin por el crimen de corrom- en Apocalipsis 18:3, 23, 24 y 17:2-6. Consisten en las relaciones adlteras
per a otros en el mundo civil. con los reyes de la tierra; de embriagar a los habitantes de la tierra con el
vino de su fornicacin; de engaar a las naciones por su "encantamiento
El //orne/miento final del xodo al pueblo de Dios mgico" o hechiceras; de la persecucin de los profetas y de los santos
"que tienen el testimonio de Jess"; y de gloriarse con arrogancia en su
"Y o otra voz del cielo que deca: Salid de ella, pueblo mo..."
riqueza, fausto y autosuficiencia. Juntos, todos estos pecados se acumu-
(Apoc. 18:4). Algunos comentadores le atribuyen a Cristo esta voz ce-
laron hasta que llegaron "al cielo", dando a entender el lmite de la gra-
lestial, porque se dirige a los santos como "pueblo mo". Sea como fuere,
cia y la paciencia divinas, lo cual .entraa la nocin bblica de que el cielo
esta voz repite el antiguo llamamiento a salir que se le hizo a Israel, a
guarda un registro de los crmenes de Babilonia (ver Apoc. 20:12). Des-
los seguidores de Cristo del tiempo del fin, como lo explica la compara-
pus llega el momento cuando Dios "se acuerda" de su pacto y toma
cin siguiente:
medidas! Este "recordar" divino tiene lugar durante la sptima plaga:
"Dios se acord de la Gran Babilonia para darle la copa del vino de su
JEREMAS 51:6-9 APOCALIPSIS 18:4,5 furiosa clera" (16:19, BJ). El acto de recordar se expresa en trminos de
"Huid de en medio de Babilonia, y li- "Salid de ella, pueblo mo, para que no un veredicto judicial en el cielo y de la iniciacin del mensaje final de
brad cada uno su vida, para que no pe- seis partcipes de sus pecados, ni reci- amonestacin en la tierra.
rezcis a causa de su maldad; porque el bis parte de sus plagas; porque sus pe-
tiempo es de venganza de Jehov; le da- cados han llegado hasta el cielo, y Dios Hay una correspondencia temtica entre el estado final de Babilo-
r su pago. Copa de oro fue Babilonia se ha acordado de sus maldades". nia y la Jerusaln de la antigedad. En su ltimo discurso a los rabes y
en la mano de Jehov, que embriag a los fariseos, Jess mostr que Jerusaln haba pasado por encima de la l-
toda la tierra; de su vino bebieron los
nea de la paciencia divina cuando rechaz su mesianismo:
pueblos; se aturdieron por tanto las na-
ciones" (vs. 6, 7). "Vosotros tambin llenad la medida de vuestros padres!... He aqu
"Dejadla... porque ha llegado hasta el vuestra casa os es dejada desierta" (Mat. 23:32, 38; ver tambin el v.
cielo su juicio, y se ha alzado hasta las 35).
nubes" (v. 9).
cuando declara: li a un doble castigo: "Que doble ha recibido de la mano de Jehov por
"En realidad, cada persona enfrentada por Cristo ha hecho una todos sus pecados" (Isa. 40:2; ver tambin Jer. 16:18; 17:18). Este castigo
eleccin fundamental. Cada una ha entrado en una relacin con l o doble se destina ahora a Babilonia: "Pagadle el doble de lo que merecen
la ha rechazado. La direccin de su vida, y por consiguiente de su sus obras" (Apoc. 18:6, CI). Strand saca esta conclusin:
destino, est sellada. Y en definitiva hay slo dos direcciones posi- "Entonces, lo que parece que tenemos en Apocalipsis 18:6b-c es una
bles, y dos destinos posibles, y cada uno de ellos se elige en relacin alusin a un tipo de inversin de papeles en donde es ahora Babilo-
con la revelacin que trae Cristo. Pero por supuesto, tambin debe nia, no Jud, la que recibe una doble medida de castigo".11
enfatizarse que el propsito de las amonestaciones acerca de la con-
denacin siempre es para causar el arrepentimiento. No es sino has- El significado teolgico de est "inversin de papeles" en Apocalip-
ta el juicio final cuando la condenacin de cada uno es definitiva".9 sis 18 puede explicarse al considerar que la Babilonia apocalptica es do-
blemente culpable porque acta como la compaera rebelde del pacto
Lo teologa del juicio en Apocalipsis 18 de Dios. La ramera Babilonia corresponde esencialmente con la antigua
Ambos intervalos en Apocalipsis 18 transmiten una teologa de jui- Jerusaln que mereca un castigo doble. La ramera fue llamada original-
cio para Babilonia que merece atencin: mente a ser la luz de las gentes por medio del conocimiento salvfico
del pacto de Dios (Isa. 42:6; 49:6; Mat 5:14). El himno de gozo de Apoca-
"Dadle a ella como ella os ha dado, y pagadle doble segn sus
lipsis 18:20 desempea el papel de ser el equivalente de la sentencia ju-
obras; en el cliz en que ella prepar bebida, preparadle a ella el do-
dicial pronunciada en los versculos 6 y 7: "Dios ha juzgado vuestro jui-
ble" (Apoc. 18:6).
cio [gr., krma] por ella [ex auts})" Qu acto judicial divino [krma] est
visible aqu? El verbo krnein (juzgar) se refiere a la justicia celestial, no a
"Algrate sobre ella, cielo, y vosotros santos, apstoles y profetas;
la venganza humana, lo que por consiguiente prev un tribunal celes-
porque Dios os ha hecho justicia en ella" (Apoc. 18:20).
tial o un marco forense. Morris lo explica de esta manera: "A los santos
Muchos comentadores sostienen que Apocalipsis 18 no expresa es- se le han hecho injusticias que ahora son puestas en orden".12 El aspecto
pritu de venganza o una tica subcristiana, sino ms bien gozo en el ms significativo es que Dios en su tribunal de justicia (Dan. 7:9, 10) re-
triunfo de la causa de Dios y del reino de Cristo. La nota tnica del coro vocar las sentencias de Babilonia contra los santos. Caird hace el si-
celestial en Apocalipsis 19:1-8 es la justicia, la gloria y el reino de Dios. guiente comentario: " 'Vuestro juicio' debe ser la sentencia dictada con-
Las oraciones de los mrtires por la justicia divina durante el quinto sello tra los mrtires en los tribunales romanos". 13 Sin embargo, el divino
(6:9-11) sern finalmente contestadas. La respuesta de los santos en el Juez fallar que la persecucin de los santos por parte de Babilonia esta-
cielo y en la tierra es una doxologa proftica: ba basada sobre acusaciones falsas. Por consiguiente, el Juez celestial
puede aplicar las leyes del pacto en lo que respecta al asesinato (Gen.
"Despus de esto o una gran voz de gran multitud en el cielo, que 9:5, 6) y los testigos falsos (Deut. 19:16-19).
deca: Aleluya! Salvacin y honra y gloria y poder son del Seor
La Nueva Biblia espaola (NEB) ha captado el significado esencial:
Dios nuestro; porque sus juicios son verdaderos y justos; pues ha
"Porque, condenndola a ella> Dios ha reivindicado vuestra causa"
juzgado a la gran ramera que ha corrompido a la tierra con su forni-
(Apoc. 18:20). Caird lo traduce as: "Porque Dios ha impuesto sobre ella la
cacin, y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella"
(Apoc. 19:1, 2). sentencia que dict sobre vosotros!" Lo explica mejor cuando declara:
"Babilonia present una acusacin malvada contra los mrtires, lo
Jacques Ellul lo resume bien: "No es venganza contra otros hom- que dio como resultado su ejecucin. Pero el caso ha sido llevado
bres, sino la destruccin de los poderes que enajenan a todos los hom- 'ante el Seor', al tribunal de apelacin final, donde los juicios son
bre, cuyo carcter maligno se revela en la masacre de los santos!"10 verdaderos y justos. En ese tribunal se la encontr culpable de perju-
Kenneth Strand nota que el juicio de Dios sobre la antigua Jud equiva- rio y, por consiguiente, Dios requiri de ella la vida de sus vctimas,
434 Las profecas del fin
El significado del veredicto de Dios sobre Babilonia 435
exigiendo de ella el castigo que Babilonia exigi de ellos".14
Tal vez esto sea el estmulo ms poderoso para que los santos per- Isaas 47 llega a ser evidente en las actitudes correspondientes de la vana-
manezcan firmes hasta el fin. Al igual que Job, pueden estar seguros de gloria, arrogancia y jactancia de las dos Babilonias:
esta magnfica verdad: "Yo s que mi Redentor [Vindicador, CI; Defen- ISAAS 47 APOCALIPSIS 18
sor, BJ; Vengador, NBE] vive, y que al fin se levantar sobre el polvo"
(Job 19:25). La New English Bible [Nueva Biblia Inglesa] traduce este testi- "Dijiste: Para siempre ser seora" (v. ''Yo estoy sentada como reina, y no soy
7). "...t que dices en tu corazn: Yo soy, viuda, no ver llanto" (v. 7).
monio de Job as: "Pero en mi corazn s que mi Vindicador vive y que y fuera de m no hay ms; no quedar
al fin se levantar para hablar en el tribunal; y yo...ver mi consejo de- viuda, ni conocer orfandad" (v. 8).
fensor, s, a Dios mismo, a quien ver con mis propios ojos" (Job. 19:25-
27; ver NBE). Esta seguridad sostendr a cada fiel seguidor de Cristo al
pasar la afliccin del tiempo del fin.
Al parecer, la historia tiene una tendencia a repetirse. Durante la
Strand ha sealado que la frase fuera de lo comn de que Dios infli-
gir su juicio "de en medio de ella", es una alusin al orculo de Ezequiel historia de la salvacin, el corazn humano rebelde sucumbe a las mis-
contra Tiro, el colaborador comercial de Israel: "Yo pues, saqu fuego de mas tentaciones de vanagloria propia. Jess desenmascar toda justicia
en medio de ti, el cual te consumi" (Eze. 28:18).15 La conexin de la con- propia cuando le dijo a los fariseos:
denacin de Tiro y de la Babilonia del tiempo del fin se fortalece por el "Vosotros sois los que os justificis a vosotros mismos delante de
hecho de que Apocalipsis 18 alude trece veces a Ezequiel 26 al 28. los hombres; mas Dios conoce vuestros corazones; porque lo que
los hombres tienen por sublime, delante de Dios es abominacin
Prototipos del Antiguo Testamento del juicio de Babilonia en [en gr., bdlugma]" (Le. 16:15).
Apocalipsis 18
El Apocalipsis llama a Babilonia la "madre de las abominaciones
El propsito del eslabn literario con Ezequiel 28 llega a ser eviden- [bdelugmton] de la tierra" (Apoc. 17:5). Cuando todo el mundo "valore
te si leemos toda la profeca contra Tiro y su rey. La razn para esta pro- altamente" las declaraciones jactanciosas de Babilonia y sus engaosas
feca fue la vanagloria propia y la autodivinizacin del prncipe de Tiro, "hechiceras" y "fuertes encantamientos", llegar repentinamente su fin
quien dijo en su corazn: "Yo soy un dios, en el trono de Dios estoy sen- por decreto divino:
tado en medio de los mares" (Eze. 28:2). "Al igual que Israel, la nia
abandonada en Ezequiel 16, Babilonia se hunde en su belleza de la cual ISAAS 47:9 APOCALIPSIS 18:8
ha estado orgullosa".16
Pero la injusticia de la actividad comercial de Tiro en relacin con su "Estas dos cosas te vendrn de repente "Por lo cual en un solo da vendrn sus
en un mismo da, orfandad y viudez; en plagas; muerte, llanto y hambre, y ser
santuario se presenta como una acusacin legal (Eze. 28:18). La ejecu-
toda su fuerza vendrn sobre ti, a pesar quemada con fuego; porque poderoso
cin real del juicio contra Tiro ocurre como "espectculo para los reyes" de la multitud de tus hechizos y de tus es Dios el Seor, que la juzga".
(v. 17, NBE). Ser un fuego que "estalla del mismo lugar del pecado y lo muchos encantamientos".
destruye".17 Todo esto revela una correspondencia esencial entre Tiro y la
Babilonia del tiempo del fin (en Apoc. 17 y 18). Tambin contiene lec-
ciones que son vlidas para cada individuo. El espritu de Babilonia o Al fin, Dios demuestra ser "fuerte" [isjurs], ms fuerte que Babilo-
de Tiro es exactamente opuesto al que Cristo revel en su renuncia- nia, "la ciudad fuerte" [isjur] (Apoc. 18:9, 10). "Dios es fuerte", declara
miento en favor de otros, como lo presenta Filipenses 2:5-11. A. Pohl, "por medio de sus argumentos potentes en la lucha por la justi-
Zimmerli tambin llam la atencin al mismo motivo de la vana- cia; y porque l es recto, tambin establece justicia de modo irresistible
gloria propia y de la consiguiente cada en el abismo con referencia al (ver Apoc. 12:8)".18
rey de Babilonia como se expone en Isaas 14:4-21. La cada de Babilonia
se expone con gran detalle en Isaas 47. El paralelo entre Apocalipsis 18 e El cumplimiento real del juicio contra Babilonia
Podemos observar en los tres mensajes de los ngeles de Apocalip-
436 Las profecas del fin El significado del veredicto de Dios sobre Babilonia 437
sis 18:1, 4 y 21 un desarrollo ulterior ms amplio del mensaje de los tres n- Apocalipsis 18:12 y 13 est diseada segn el modelo de las riquezas de
geles de Apocalipsis 14:6-11. El ngel de Apocalipsis 18:1 ilumina final- Tiro en Ezequiel 27;12-25. El artculo ms sorprendente es el que se refie-
mente todo el mundo con su esplendor; la voz del cielo en Apocalipsis re a las "almas de hombres" (Apoc. 18:13), que se menciona en la lista de
18:4-8 proclama la invitacin final para salir de Babilonia; el ngel pode- Ezequiel 27:13 (LXX) como que "comerciaban... con hombres".
roso de Apocalipsis 18:21-24 destruye realmente a Babilonia para siem- Juan le aplic cinco artculos diferentes en Apocalipsis 18:6 a la
pre. Lo que el triple mensaje de Apocalipsis 14 anuncia como sucedien- prostituta Babilonia que aparece en Apocalipsis 17:4. J-P. Ruiz hace el si-
do pronto, Apocalipsis 18 lo presenta como una realidad actual! guiente comentario:
Cuando la "ramera" ha sido juzgada, los consortes de la prostituta "Entre los artculos que forman las joyas de Babilonia, las piedras
an estn vivos y exponen sus lamentos (Apoc. 18:9). Aqu se cumplirn preciosas y las perlas aparecen en la visin de la Nueva Jerusaln
las palabras de Jess: "Ay de vosotros los que ahora res! porque la- (Apoc. 21:11,19, 21). Esto intensifica el paralelismo contrastante en-
mentaris y lloraris" (Le. 6:25). Los lamentos funerales de Apocalipsis tre las dos ciudades: Babilonia la Grande y la Nueva Jerusaln".22
18:9-19 indican que los tres grupos: reyes, mercaderes y marineros de la
tierra estn conmovidos profundamente por la condenacin de Babilo- Roy Naden hace esta aplicacin, para reflexionar, del catlogo de
nia. El Comentario bblico adventista sugiere que este "lamento" puede in- materiales requeridos para edificar un templo en Apocalipsis 18:9-19:
dicar que "ellos pronto tendrn que compartir la suerte de Babilonia (cf.
Isa. 47:13-15)".19 "El smbolo muestra que mientras que los que estn en Cristo estn
mirando al templo celestial, donde l se sienta en su trono, Babilonia
Cada uno de los tres grupos recita su propia endecha. En el verso est empeada en edificar y mantener su oposicin al templo, don-
20 se convoca a otros tres grupos "santos, apstoles y profetas" para de los hombres y las mujeres vendrn para adorar al dragn que
que se regocijen por la cada de Babilonia; es como el complemento de desea ser Dios".23
los tres cantos lgubres. Lo que constituye una causa de lamentacin
para los primeros tres grupos es una causa para regocijarse para los tres Es notable que el Comentario bblico adventista favorece una interpre-
ltimos. El primer grupo se lamenta por inters propio (Apoc. 18:11), tacin figurada de los mercaderes y de la mercanca de Babilonia, en
porque "se han enriquecido a costa de ella" (vs. 15,19). Este grupo com- Apocalipsis 18, como siendo descriptiva de "los que han vendido sus
prende toda la extensin de la influencia de la prostituta. Se la descri- doctrinas y mandamientos a los reyes y moradores de la tierra". 24 Los
bi como morando "sobre muchas aguas", lo que se interpreta como 28 artculos de comercio en Apocalipsis 18:12 y 13 se usan "para destacar
"pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas" (17:1; 15) lo abarcante de sus doctrinas y mandamientos corruptos".25 Esta aplica-
Los tres cantos lgubres cumplen la funcin de anuncios del juicio cin hace que los artculos de comercio sean un sinnimo del "vino" de
que ha llegado inesperadamente. Cada endecha intensifica el momento Babilonia por el que se han embriagado "los habitantes de la tierra"
de la devastacin de Babilonia en una hora (Apoc. 18:10, 17, 19), en vez (Apoc. 17:2). La devastacin de Babilonia se describe finalmente con un
de "un da" que fue lo que se predijo (Apoc. 18:8; Isa. 47:9). Las tres en- acto simblico de consecuencias eternas:
dechas terminan con el clamor "Ay ay!" (Apoc. 18:10,16,19). Josephine "Y un ngel poderoso tom una piedra, como una gran piedra de
M. Ford ha sugerido que la lista de las importaciones de Babilonia en molino, y la arroj en el mar, diciendo: Con el mismo mpetu ser
18:12 y 13, que describen su inmensa pompa (v. 17), representan los art-
derribada Babilonia, la gran ciudad, y nunca ms ser hallada"
culos que se usaban en la adoracin en el templo de Jerusaln.20 Dice
(Apoc. 18:21).
ella: "De esa manera, los mercaderes en Apocalipsis 18:11-17 pueden
muy bien haber sido los que estaban en asociados con Jerusaln, y el lujo No hay duda de que este acto espectacular del ngel poderoso est
que se describe puede haber sido el lujo del que gozaba la ciudad modelado sobre el pedido de Jeremas a Seraas, oficial del Estado Ma-
santa".21 yor del rey Sedequas, para arrojar el rollo escrito con los orculos de
Debemos reconocer que la lista de los materiales que aparecen en condenacin contra Babilonia, atado con una piedra, en el ro Eufrates
438 Las profecas del fin 439
El significado del veredicto de Dios sobre Babilonia
(ver Jer. 51:61-64). En ambas situaciones el arrojar una piedra al agua "Tus mercaderes eran los grandes de la tierra; pues por tus hechice-
simboliza la devastacin eterna de Babilonia. Pero con todo, la diferencia ras fueron engaadas todas las naciones. Y en ella se hall la sangre
entre los dos actos tambin es significativa. Que se mencione dos veces de los profetas y de los santos, y de todos los que han sido muertos
una "piedra de molino" en Apocalipsis 18:21 y 22 es significativo. La lti- en la tierra" (Apoc. 18:23b, 24).
ma frase resuena varias veces ms en los versculos 22 y 23. Ruiz ha se-
alado que la reasignacin del acto simblico de Jeremas 51:63 y 64 re- Esta terminologa muestra una alusin a la profeca de Isaas acerca
fleja la influencia continua de Ezequiel 26.26 La siguiente tabla compa- de Tiro en Isaas 23:8 y 9, y da a conocer la respuesta a la pregunta:
rativa aclara esto:
Quin fue el responsable por la ruina de Tiro?
"Jehov de los ejrcitos lo decret, para envilecer la soberbia de toda
EZEQUIEL 26:12, 13 APOCALIPSIS 18:22
gloria, y para abatir a todos los ilustres de la tierra" (Isa. 23:9).
"Y pondrn tus piedras y tu madera y "Y voz de arpistas, de msicos, de flau-
tu polvo en medio de las aguas. Y har tistas y de trompeteros no se oir ms As que Dios es responsable por la cada de Babilonia (ver Apoc.
cesar el estrpito de tus canciones, y no en ti; y ningn artfice de oficio alguno
se oir ms el son de tus ctaras". se hallar ms en ti, ni ruido de molino
16:19; 18:6-8). La referencia a los engaos de Babilonia por medio de sus
se oir ms en ti". "hechiceras" (Apoc. 18:23) es un eco de la acusacin que Nahum hizo
de Nnive (ver Nah. 3:4). El mensaje de Joas an implicaba que habra
Ruiz declara acertadamente que "el mar que era la fuente de la misericordia divina despus del arrepentimiento. Pero el anuncio del
prosperidad de Tiro tambin es el caos acuoso en el que queda arruina- juicio de Nahum indica que la ciudad haba cruzado el umbral de la pa-
da (Eze. 26:12; 27:3, 4, 26, 27)".27 Concluye Ezequiel 26 de esta manera: ciencia divina. Esta ser la situacin de la Babilonia del tiempo del fin en
"Te convertir en espanto y dejars de ser; sers buscada, y nunca ms Apocalipsis 17 y 18.
sers hallada, dice Jehov el Seor" (v. 21), lo que presenta una corres- La referencia a la "sangre de los profetas y de los santos y de todos
pondencia clara con Apocalipsis 18:21, donde el rigel declara que Babi- los que han sido muertos en la tierra" (Apoc. 18:24) es una alusin a la
lonia, la gran ciudad "nunca ms ser hallada". profeca de condenacin de Babilonia que pronunci Jeremas:
Es evidente que Juan uni el modelo de Jeremas con Ezequiel 26 al "Por los muertos de Israel caer Babilonia, como por Babilonia caye-
28. Pero tambin se alude a otros orculos profticos de condenacin en ron los muertos de toda la tierra" (Jer. 51:49).
Apocalipsis 18:22 y 23, como lo muestra la siguiente comparacin:
Jess hizo una acusacin similar contra Jerusaln cuando dijo:
JEREMAS 25:10 APOCALIPSIS 18:23 "Para que se demande de esta generacin la sangre de todos los
"Y har que desaparezca entre ellos la "Luz de lmpara no alumbrar ms en ti, profetas que se ha derramado desde la fundacin del mundo" (Le.
voz de gozo y la voz de alegra, la voz de ni voz de esposo y de esposa se oir ms 11:50; cf. Mat. 23:35).
desposado y la voz de la desposada, ruido en ti; porque tus mercaderes eran los
de molino y luz de lmpara". grandes de la tierra; pues por tus hechi- Louis A. Vos hizo este comentario: "Lo que profetiz Jess con res-
ceras fueron engaadas todas las nacio- pecto a Jerusaln y sus habitantes (Mat. 23:35; Le. 11:50), lo aplica Juan
nes".
a la desolacin simblica de la gran ciudad de sus das".28 Mientras que
Vos encuentra "difcil determinar" por qu Juan alude al dicho de Jess
Sorprendentemente, esta maldicin de Dios en Jeremas 25:10 se di-
antes citado, sugerimos que el Apocalipsis distingue una corresponden-
rigi contra Jud y Jerusaln por medio de la mano del rey de Babilo-
cia esencial entre la antigua Jerusaln que rechaz a Cristo y su testimo-
nia. La justicia de Dios es imparciaL Apocalipsis 18 concluye con la pro-
nio, y la iglesia apstata que es infiel a Cristo y a su testimonio (ver
pia explicacin del ngel de su acto simblico en el versculo 21. Mencio-
Apoc. 17:6; 18:24). Debemos recordar que Apocalipsis 18 concluye sus
na los cargos de los que se encontr culpable a Babilonia:
canciones de condenacin con un grito de triunfo:
440 Las profecas del fin
El significado del veredicto de Dios sobre Babilonia 441
"Algrate sobre ella, cielo, y vosotros, santos, apstoles y profetas;
porque Dios os ha hecho justicia en ella" (Apoc. 18:20). ya!", cuando el coro celestial anuncia las bodas del Cordero como la evi-
dencia del triunfo del reino de Dios:
Este llamamiento a regocijarse encuentra una respuesta entusiasta "Aleluya, porque el Seor nuestro Dios Todopoderoso reina!
en los himnos de Apocalipsis 19:1-8. Estos himnos celebran el juicio de I
1
Goce-monos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado
Dios sobre Babilonia, lo que prepara el camino para la cena de bodas
las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado" (Apoc. 19:6,
del Cordero y de su novia:
7).
"Y el ngel me dijo: Escribe: Bienaventurados los que son llamados
a la cena de las bodas del Cordero. Y me dijo: stas son palabras La liturgia celestial comienza con el recordativo del castigo de la
verdaderas de Dios" (Apoc. 19:9). "gran prostituta" (Apoc. 19:2), pero termina con la recompensa de
la "esposa":
Los cuatro "aleluyas" [literalmente, "alabad a Jehov!"] y el
"amn" de los coros antifonales en el cielo (Apoc. 19:1-4) y en la tierra "Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y
(Apoc. 19:6-8) celebran el cumplimiento progresivo del plan de salva- resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los
cin de Dios y de la justicia de la sentencia de Dios sobre los perseguido- santos" (Apoc. 19:8).
res de su pueblo.
El vestido nupcial est en agudo contraste con el de la prostituta
Las oraciones de los mrtires (Apoc. 6:10) son finalmente contesta-
(Apoc. 17:4; 18:16). Es un don del Cordero, porque "se le ha
das (19:2). Por consiguiente, Dios es alabado con regocijo por todos los
concedido vestirse" (19:7, BJ).
santos (ver 18:20). Toda la visin de Apocalipsis 17 y 18 debe entenderse
Nos acordamos de la parbola de Jess del "banquete de bodas"
a la luz de las "bodas del Cordero" (19:7) venideras. Esta certidumbre
en Mateo 22, en el que se le ofrece a cada invitado un vestido de boda
es tan absoluta que el cielo celebra ya la realidad futura del reino de
especial (v. 11). Cristo le ofrece especialmente a la iglesia de Laodicea
Dios sobre el mal. O despus en el cielo algo que recordaba el vocero
"vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergenza
de una gran muchedumbre; cantaban:
de tu desnudez" (Apoc. 3:18). En Apocalipsis 6:11 se afirma de
"Aleluya. La victoria, la gloria y el poder pertenecen a nuestro nuevo el don del carcter de las vestiduras blancas para los mrtires.
Dios, porque sus sentencias son legtimas y justas! l ha condenado Juan ve a los santos victoriosos en Apocalipsis 7 y todos "vestidos de
a la gran prostituta que corrompa la tierra con su fornicacin y le ha ropas blancas" (v. 9) con esta explicacin adicional: "Han lavado sus
pedido cuenta de la sangre de sus siervos". ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero" (v. 14).
Aqu estamos frente al privilegio y deber de cada persona de ir
Y repitieron:
diariamente al Seor resucitado para buscar la purificacin del
"Aleluya. El humo de su incendio sube por los siglos de los siglos" corazn (ver 1 Juan 1:7). En verdad, A. Pohl coment al respecto:
(Apoc. 19:1-3, NBE). "Su gracia hoy consiste no slo en buenas obras, sino tambin en el
poder para hacer buenas obras".30
Estos "Aleluyas!" se proyectan atrs, a Apocalipsis 17 y 18, para Tambin desde este punto de vista podemos entender la frase,
preparar el camino para una nueva Mujer y una nueva Ciudad: la Es- "el lino fino es las acciones justas de los santos" (Apoc. 19:8). Se refiere
posa y la Nueva Jerusaln (19:7; 21:2, 10). Ruiz lo resumi bien: al carcter cambiado de los seguidores de Cristo que han sido
"De esta manera, la doxologa de Apocalipsis 19:1-8 hace posible transformados de un modo de pensar egocntrico a una mente
leer la terminologa proftica de Apocalipsis 17 y 18 como una rea- centrada en Cristo por medio de su unin de corazn y alma con
firmacin del propsito de Dios y una seguridad de la victoria de Cristo.
Dios".29 El punto ms elevado de la doxologa viene con el cuarto Las "acciones justas [dikaimata] de los santos" se mencionan
"Alelu- como la contraparte de las "acciones injustas [adikmata]" de la
prostituta (ver Apoc. 18:5). La esposa "se ha preparado" (Apoc.
19:7; ver tambin 14:13). Tanto la esposa como la prostituta estn
vestidas con sus obras y carcter. De esa manera se presentan en un
paralelo contrastante. El anuncio de las bodas del Cordero en
Apocalipsis 19:7 anticipa el desarrollo
442 Las profecas del fin El significado del veredicto de Dios sobre Babilonia 443
"se saciaron de las carnes de ellos" (vs. 19-21). Hay una notable progre- prueba conclusiva de que Daniel utiliz directamente a Ezequiel".6
sin de eventos en estas dos visiones. La declaracin de Apocalipsis En resumen, un estudio del milenio de ^Apocalipsis 20 requierejn
20:10 proporciona la evidencia directa del orden cronolgico de las visio- anlisisjrio_slo de su contexto inmediato, sino tambin del amplio con-
nes de Apocalipsis 19 y 20, es decir, "el diablo que los engaaba, fue texto de los HbrolTpToFficbls de Israel en el Antiguo Testamento. Desde
arrojado en el lago de fuego y azufre,donde estaban la bestia y el falso profe
- esta perspectiva doble, el contexto inmediato y el ms amplio, discerni-
ta" (20:10). Esta ltima referencia al juicio de la bestia y de su profeta se msTaTntericibn de Juan de colocar el reino mesinico del milenio des-
describe en 19:20 como sucediendo antes, a la segunda venida (19:19). pus de la segunda venida de Cristo.
Otra indicacin^ de una secuencia cronolgica es Ijj3bserya_cin de
que los eventos descritos en Apocalipsis 19:11 al 20:6 son anlogos al or- La visin del Armagedn: El fin de la humanidad pecadora
den de los eygntos en DamlT.'T15itol;~baniel como erTeT^Apocalipsis
el anticristo es consumido por medio de fuego^cuado el Meslas~vie "Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo
en su gloria del cielo (Dan. 7:11-14, 25;^ppc7l9::20). En~ambos"liBros7in- montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea.
mediatamente despus de la destruccin del anticristo, se le^^Treino a Sus ojos eran como llama de fuego, y haba en su cabeza muchas
los santos (Dan. 7:22, 27; Apoc. 20:4-6). diademas; y tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l
mismo. Estaba vestido de una ropa teida en sangre; y su nombre
Por lo tanto, como el juicio del anticristo en la segunda venida aun
es: EL VERBO DE DIOS. Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino
est en el futuro, el reino milenial de los santos que sigue a la destruc-
finsimo, blanco y limpio, le seguan en caballos blancos. De su boca
cin del anticristo tambin debe ser futuro. Estamos de acuerdo con la
sale una espada aguda para herir con ella a las naciones, y las regir
conclusin de Jack S. Deere: "De esa manera, sobre la base de Daniel 7,
con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor de la ira del
es ms natural leer Apocalipsis 20:4-6 como parte de una progresin
Dios Todopoderoso. Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito
cronolgica en su contexto ms amplio (19:11-20:15), que como una reca- este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES" (Apoc.
pitulacin".1 Incluso el erudito catlico del Nuevo Testamento, Rudolf 19:11-16).
Schnackenburg reconoci que "un salto atrs al tiempo de la parusa en
Apocalipsis 20:1-3 es altamente inverosmil".2 Mientras que reconoce- Apocalipsis 19 presenta una representacin muy vivida de la venida
mos el papel general de la recapitulacin en la estructura del Apocalip- de Cristo y de la batalla de Armagedn, anticipada brevemente en Apo-
sis como un todo, la seccin de Apocalipsis 19:11 al 20:15 presenta clara- calipsis 16:13-16 y 17:12-14. Se describe a Cristo como el Guerrero victo-
mente un orden lgico y cronolgico. rioso que desciende del cielo sobre un caballo de batalla dirigiendo a un
Adems, Ezequiel presenta una serie consecutiva de visiones en las ejrcito inmenso de ngeles (Apoc. 19:11, 19; cf. Mat. 24:31; 25:31). Co-
que el reino mesinico (caps. 36 y 37) es seguido por una guerra encabe- mo el Mesas-Rey (ver Apoc. 5:5), viene para reclamar este planeta como
zada por Gog de Magog (caps. 38 y 39). Despus de la guerra llega el su dominio legtimo. En su cabeza hay "muchas diademas" (19:12). Ni el
reino eterno centrado en una Nueva Jerusaln (caps. 40-48). George dragn con sus siete cabezas (12:3) ni la bestia con sus diez cuernos
Ladd concluy diciendo que "la profeca de Ezequiel tiene la misma es- (13:1) recibieron la autoridad del Creador para reinar sobre la humani-
tructura bsica que la de Apocalipsis 20".3 El erudito apocalptico Jef- dad. Cristo vuelve como el legtimo "Rey de reyes y Seor de seores"
frey Vogelgesang declar: "Juan [en su orden de Apocalipsis 19:11 al (19:16). l solo est autorizado por el Padre para gobernar sobre la tierra.
21:8] sigue el modelo de Ezequiel 34 al 48" .4 Esto significa que un anli- l solo ejecutar la voluntad de Dios porque es "el Verbo de Dios" (v.
sis bsico del orden de los eventos futuros tal como aparecen en Eze- 13), la manifestacin de la voluntad de Dios para la humanidad. En
quiel (caps. 37-40) es esencial para un enfoque correcto de Apocalipsis cuatro descripciones simblicas, todas tomadas de los profetas, se des-
19 al 21. Esta comparacin es forzosa si se reconoce que "Juan, el profeta cribe a Cristo como el R.ey-Juez de toda la tierra. La revelacin de que el
cristiano desterrado, model su obra sobre el libro de Ezequiel, el gran Seor resucitado ejecutar las predicciones del juicio hebreo constituye^
profeta del destierro babilnico".5 La estructura paralela del Apocalipsis un mensaje asombroso.
con Ezequiel llev a Vogelgesang a la siguiente conclusin: "Esta es una
A. "Estaba vestido de una ropa teida en sangre"(Apoc. 19:13).
448 Las profecas del fin
Comprendiendo el milenio 449
B. "De su boca sale una espada aguda para herir con ella a las naciones"
(Apoc. 19:15). cielo y a las bestias del campo" (1 Sam. 17:44). Incluso Moiss le advirti
C. "l las regir con vara de hierro"
(Apbc. 19:15). al Israel infiel: "Y tus cadveres servirn de comida a toda ave del cielo y
D. "l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso" fiera de la tierra, y no habr quien las espante" (Deut. 28:26). Una ad-
(Apoc. 19:15). vertencia similar se aplica a todos los que se alian con los poderes anti-
cristianos.
Estas cuatro descripciones de juicio indican cmo se llevar a cabo
al fin de la era de la iglesia la justicia retributiva de Dios, tal como apare- Sin embargo, la principal raz hebrea de la visin que Juan tuvo del
ce en Isaas 11, 34, 63, Joel 3 y Salmo 27 Juan usa las metforas de los juicio de Cristo sobre el mundo apstata, es la de Ezequiel 38 y 39. Este
profetas para expresar el juicio de Dios sobre el Imperio Babilnico, un profeta describi el asalto de Gog y de sus aliados sobre el Israel de
juicio que despliega la "ira de Dios" en la segunda venida. Apocalipsis Dios en su suelo patrio en el tiempo del fin en las siguientes palabras:
19 enfatiza el fin de toda la vida sobre el planeta. "Vendrs de tu lugar, de las regiones del norte, t y muchos pue-
"Y vi a un ngel que estaba en pie en el sol, y clam a gran voz, di- blos contigo, todos ellos a caballo, gran multitud y poderoso ejrcito,
ciendo, diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo: Ve- y subirs contra mi pueblo Israel como nublado para cubrir la tierra;
nid, y congregaos a la gran cena de Dios, para que comis carnes de ser al cabo de los das; y te traer sobre mi tierra, para que las na-
reyes y de capitanes, y carnes de fuertes, carnes de caballos y de sus ciones me conozcan, cuando sea santificado en ti, oh Gog, delante
jinetes, y carnes de todos, libres y esclavos, pequeos y grandes" de tus ojos... Porque he hablado en mi celo y en el fuego de mi ira:
(Apoc. 19:17, 18). Que en aquel tiempo habr un gran temblor sobre la tierra de Israel...
Y en todos mis montes llamar contra l la espada, dice Jehov el Seor;
Lajriyitacin_del cielo a jas aves de^rapma para asistir a la graj cena la espada de cada cual ser contra su hermano. Y yo litigar contra l
de Dios est en contraste deliberado, con la invitacin anterior: "Biena- con pestilencia y con sangre; y har llover sobre l, sobre sus tropas
venturados Jos que son llamados a la cena de las bodas del Cordero!" y sobre los muchos pueblos que estn con l, impetuosa lluvia, y pie-
(Apoc. 19:9). Evidentemente, Dios proporcionar ambos banquetes: uno dras de granizo, fuego y azufre"(Eze. 38:15-22).
para Babilonia en ocasin del Armagedn, y otro para Israel en el monte "Sobre los m ontes de Israel caersy t
todas tus tropas, y los pueblos
de Sin (18:4; 14:1). Las cenas representan destinos opuestsrTgzcr que fueren contigo;
a aves de rapia de toda especie, y a las fieras del
ms elevado del compaerismbjron Cristo en el cielcry la angustia inde- campo, te he dado por comida"
(Eze. 39:4).
cible de la separacin total de Dios en la tierra. Esta divisin delaTima-
nidad en dos clases fue presentada durante el sexto sello (6:15-17; 7:1- "Y t, hijo de hombre, as ha dicho Jehov el Seor: Di a las aves de
17). En otras palabras, Dios proporcionar o vida eterna o muerte eterna. toda especie, y a toda fiera del campo: Juntaos, y venid; reunios de
La responsabilidad ineludible del hombre es elegir entre el Cordero yja todas partes a mi vctima que sacrifico para vosotros, un sacrificio
bestia, entre Cristo y el anticristo. grande sobre los montes de Israel', y comeris carne y beberis sangre...
Cul es el significado de un ngel de Dios "que estaba en pie en el Y os saciaris sobre mi mesa, de caballos y de jinetes fuertes y de to-
sol" invitando a todas las aves de rapia "que vuelan en medio del cie- dos los hombres de guerra, dice Jehov el Seor" (Eze. 39:17-20).
lo" a la cena de Dios? Sugiere una proclamacin universal tan impor-
tante como la de los tres ngeles de Apocalipsis 14:6-12 que tambin El Apocalipsis de Juan extiende ahora la descripcin de los muer-\ tos
vuelan "por en medio del cielo". Ahora la convocacin celestial se dirige por el Mesas ms all de la lista de naciones que aparecen en Ezequiel
a todos los que hicieron caso omiso del ruego anterior de Apocalipsis 39. En el Armagedn, los buitres se alimentarn con "carne de todos, libres
14 y que rechazaron la invitacin de Dios para estar en la cena de bodas y esclavos, pequeos y grandes" (Apoc. 19:18). Juan describe la matanza de
del Cordero. Este llamamiento al Armagedn sigue el antiguo estilo las multitudes de Babilonia, reunidas para hacer guerra contra Dios y su
oriental de entrar en combate: "Ven a m, y dar tu carne a las aves del Mesas, como algo universal y total. El mundo entero ser un "monte de
matanza", un Har Magedon.s El Apocalipsis intencio-
450 Las profecas del fin Comprendiendo el milenio 451
nalmente agranda el campo de batalla de la prediccin de Ezequiel a el advenimiento de la Nueva Jerusaln (20:11-21:8).
una escala universal. Finalmente, "toda la gente" que hay sobre la tierra El centro focal de estas divisiones es (A) el Armagedn; (B) el reino
estar involucrada. Se llama a las aves "que vuelan en medio del cielo" milenario; y (C) el juicio final en forma sucesiva. El tema que forma un
para que se harten de la carne de todos los guerreros que fueron muer - arco con estas tres secciones es el Juicio, que revela el resultado final tan to
tos, que lucharon contra el Gobernante divino. de los fieles como de los impos (ver Apoc. 19:11; 20:4,12,13; 21:7, 8).
Muchos han observado que Apocalipsis 19 no describe una batalla Este arreglo literario de Apocalipsis 19 al 21 revela cuan peligroso es
real entre el cielo y la tierra. Cmo pueden seres mortales ofrecer resis - desconectar las visiones del milenio de su contexto inmediato y despus
tencia contra el Guerrero divino cuando descienda de la parte oriental manifestar una opinin dogmtica del milenio de Apocalipsis 20. Por el
del cielo? El Apocalipsis revela que cuando se abra el cielo y la tierra contexto sabemos que el juicio de Cristo sobre el dragn, o Satans, ten -
tiemble a causa de un terremoto universal, el temor paralizar a todo el dr lugar slo despus que l haya destruido a la bestia, al falso profeta
mundo. y a las multitudes a las que llevaron por mal camino (ver Apoc. 19:19-21;
"Y los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los 20:1, 2,10). Esto significa que la venida de Cristo ser seguida por el en -
poderosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y cadenamiento de Satans en el abismo al comienzo del milenio.
entre las peas de los montes; y decan a los montes y a las peas: El punto crtico aqu es la cuestin siguiente: El milenio de Apoca -
Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que est lipsis 20, presenta una recapitulacin de toda la historia de la iglesia o
sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero; porque el gran da de es slo la conclusin del plan de redencin? Para contestar esta pregun ta
su ira ha llegado; y quin podr sostenerse en pie?" (Apoc. 6:15- vamos a comparar Apocalipsis 20 con el captulo 12, porque el captu lo
17). 12 presenta una narracin directa de la era de la iglesia.
* Sin duda la impresin es que no sobrevivir ningn ser humano re - Comparacin de Apocalipsis 12 y 20
belde en aquel da/Juan enfatiza en Apocalipsis 19 que "los dems" Las narraciones de estos dos captulos tratan con el dragn y la
fueron muertos con la espada que sala de la boca del que montaba el iglesia de Cristo. Mientras que el captulo 12 muestra cmo atac el dra -
caballo (v. 21). La profeca de Daniel de la piedra que cay del cielo ya gn a la esposa de Dios [la iglesia], cmo trat de destruir al Mesas, c -
expresa que el reino mesinico desmenuzar la imagen metlica del mo continu guerreando contra los ngeles en el cielo, y finalmente c -
mundo y convertir a todos los habitantes en polvo: "Se los llev el mo asalta a los santos en la tierra, el captulo 20 invierte completamente
viento sin que de ellos quedara rastro alguno" (Dan. 2:35; tambin los este cuadro. William H. Shea resume brevemente este contraste:
vs. 44, 45).
"Por otro lado, en Apocalipsis 20 se invierte el cuadro [de Apoc.
12]. El captulo comienza con un cuadro de una derrota inicial del
La unidad mayor de Apocalipsis 19-21 diablo, y termina con un cuadro de su derrota final. Pero entre estos
Las palabras "Fiel y Verdadero" [pistos kay alezins] con respecto a dos polos encontramos a los miembros victoriosos de la iglesia, es -
Cristo (Apoc. 19:11), y al que estaba en el trono en el captulo 21:5, expre - pecialmente los mrtires, a quienes el dragn haba derrotado pre -
san la continuidad entre Apocalipsis 19 y 21. Charles H. Giblin observ viamente en un sentido fsico limitado. Ahora vivieron en la resu -
tres unidades correlacionadas dentro de la narracin de Apocalipsis rreccin y estn reinando con Cristo como sacerdotes para Dios". 10
19:11-21:8: 9
A. La victoria del Rey de reyes sobre la bestia, el falso profeta y los Joel Badina ofrece una comparacin ms detallada:
reyes de la tierra (19:11-21); "Primero, en el captulo 12, Satans es arrojado del cielo a la tierra,
B. La victoria sobre Satans en la culminacin del milenio (20:1- mientras que en el captulo 20 es atado y arrojado en el abismo
10); (20:3). Segundo, en el captulo 12 Satans es "el engaador de todo
C. El juicio del trono, con la conquista de la muerte y el sepulcro y el mundo (12:9), mientras que en el captulo 20 "no puede engaar
I
452 Las profecas del fin
Comprendiendo el milenio 453
ms a las naciones" (20:3). Tercero, el captulo 12 describe a los cris-
tianos como mrtires expuestos a la muerte (12:11), mientras que en resucitarn primero" (1 Tes. 4:16).
el captulo 20 est el tiempo de su resurreccin (20:4, 6). El captulo El enfoque contextual referido a Apocalipsis 20 seala claramente a
12 es un tiempo de maldicin (12:12), mientras que el captulo 20 es un milenio futuro, porque la resurreccin de los santos tendr lugar en
un tiempo de bendicin (20:6). Por consiguiente es evidente que los la segunda venida, cuando los santos resucitados sean hechos inmorta-
captulos 12 y 20 no describen el mismo perodo de tiempo, y 20:1 les.
no se proyecta hacia atrs, al siglo I, como lo hace el captulo 12:1.
Ms bien, el captulo 20:1-10 debe situarse en forma inmediatamen- Pablo y el milenio
te siguiente a la era cristiana".11 Pablo no consider la resurreccin fsica de Jesucristo como un
acontecimiento aislado sino como la garanta de la resurreccin de los
Esta evaluacin comparativa de Apocalipsis 12 y 20 lleva a la con- muertos:
clusin de que el milenio de Apocalipsis 20 no recapitula la era de la
iglesia que aparece en Apocalipsis 12. El milenio sigue a la era cristia- "Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los
na. Shea y otros han sealado que Apocalipsis 12 est colocado dentro que durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entr por un
de las series histricas del libro (caps. 1-14), mientras que Apocalipsis hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos.
20 est colocado dentro del final de las series escatolgicas de juicio Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos
(caps. 15-22). De esa forma, Apocalipsis 12 revela la actividad del dia- sern vivificados" (1 Cor. 15:20-22).
blo en la historia de la iglesia, mientras que Apocalipsis 20 revela el jui-
cio que Dios hace del diablo en la consumacin final. Esta comparacin El apstol contina enseando que no todos los muertos resucita-
confirma la conclusin anterior del contexto inmediato de que el milenio rn al mismo tiempo, sino que habr una cierta secuencia cronolgica
sigue a la parusa en Apocalipsis 19. en el cumplimiento de las promesas de Dios acerca de la resurreccin:
"Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los
Otra indicacin del orden cronolgico de Apocalipsis 19 y 20 se en- que son de Cristo, en su venida. Luego el fin, cuando entregue el
cuentra en la evidencia interna de la misma visin del milenio. Durante reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda
los "mil aos" los mrtires que rechazaron aceptar la marca de la bestia autoridad y potencia" (1 Cor. 15:23, 24).
del tiempo del fin y que perdieron su vida (ver Apoc. 13:15-17; 19:20),
vuelven de nuevo a vivir y reinan con Cristo como sacerdotes de Dios:
Las palabras "cada uno en su debido orden" [tgma: grupo, clase]
"Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron la facultad indican que estn incluidas diferentes clases de personas: Cristo, las
de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio "primicias", ya resucitado; luego [peita: despus] "tos que son de Cristo"
de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la sern resucitados a la venida de Cristo (cf. 1 Tes. 4:16,17; Mat. 24:30, 31).
bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni La distancia temporal entre la resurreccin de Cristo y la de su pueblo
en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos... Esta es la en su segundo advenimiento, digamos unos 2.000 aos ms tarde, no se
primera resurreccin. Bienaventurado y santo el que tiene parte en mencionan, pero est claramente sobreentendido. En otra parte Pablo
la primera resurreccin" (Apoc. 20:4-6). declara que los santos vivos sern "cambiados" y recibirn la inmortali-
dad al mismo tiempo que los santos resucitados, es decir, en la parusa
Esta resurreccin de los santos fieles tiene lugar a la segunda venida
(1 Tes. 4:17; 1 Cor. 15:51, 52). Despus el apstol declara que slo luego
de Cristo (Apoc. 19:11-16). Pablo haba enseado que el segundo adveni-
[a] de la resurreccin de los santos vendr el fin [to fetos]. Algunos in-
miento y la resurreccin de los santos ocurrirn simultneamente:
terpretan esto como "el resto de la humanidad",12 porque abarca a todos
"Porque el Seor mismo, con voz de mando, con voz de arcngel, y los que no pertenecen a Cristo. Cristo no entregar el reino a Dios el Pa-
con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo dre hasta despus que haya destruido a "todos sus enemigos" incluyen-
do al ltimo enemigo, la "muerte":
454 Las profecas del fin
Comprendiendo el milenio 455
"Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus
enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser destrui- una distincin en los escritos rabnicos entre la era mesinica y la era
do es la muerte" (1 Cor. 15:25, 26). por venir. Algunos escritos apocalpticos judos de cerca del fin del siglo
I declaran que el reino mesinico es temporal y que est conectado con
Pablo no menciona un intervalo de tiempo entre la resurreccin de la inminente cada de Roma, por ejemplo, el Apocalipsis de Baruc (o II Ba-
los santos a la parusa y el fin cuando ser destruida la muerte. Sin em- ruc 30) y elApocalipsis deIV Esdras.
bargo, varios interpretes reconocen que "un segundo intervalo indefini- El Cuarto Libro de Esdras contiene el pasaje ms concluyente de que
do cae entre la parusa y el fin".13 Pablo declara que la tercera clase [tdg- el Mesas morir despus de 400 aos junto con todos los otros seres hu-
ma] de personas resucitadas, aparentemente los que no pertenecen a manos. Despus de esa era mesinica, ocurrirn los siguientes eventos:
Cristo, siguen luego del segundo grupo. El traspaso del reino de Cristo al "El mundo (presente) volver al silencio primordial durante siete
Padre no tendr lugar en el segundo avenimiento, sino despus de la das, tal como haba estado en su primer origen; de este modo nadie
destruccin de la muerte. En cuanto a esto, es legtimo conectar 1 Co- sobrevivir. Despus de (esos) siete das, el mundo nuevo que no
rintios 15:23-28 con Apocalipsis 20. Ambos pasajes son parte del canon ha sido suscitado todava se despertar y lo que es corruptible ser
de las Escrituras y tratan con los mismos eventos despus del segundo aniquilado. La tierra devolver a los que duermen en ella, el polvo a
advenimiento.
los que descansan en su silencio; los sepulcros a las almas que les
Las visiones de Juan de los mil aos amplan la enseanza de Pablo fueron confiadas. El Altsimo se revelar (sentado) en su trono de
en 1 Corintios 15. El Apocalipsis revela que el ltimo enemigo del hom- juicio (Cuarto libro de Esdras 7:30-33)".15
bre, la muerte ser vencida slo despus de la destruccin de Satans en
el lago de fuego y azufre al fin del milenio: "Y la muerte y el Hades fue-
ron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda" (Apoc. 20:14). Durante la era cristiana los primitivos rabes judos discutieron la
La destruccin de la muerte y del Hades es el acto final del rein'o de edad de la era mesinica, concordando slo en el punto de que sera un
Cristo sobre todos sus enemigos. Pablo vio este mismo acto como la cul- perodo limitado entre la era presente y la era por venir. La lista de estos
minacin de "el fin" (1 Cor. 15:24, 26). En las visiones de Juan, la muerte perodos de tiempo propuestos flucta de 40 o 70 aos, de 400 o 600
ser vencida slo despus del milenio, cuando haya sido destruido Sata- aos a 1.000 o 2.000 aos y aun a 7.000 mil aos. 16 Aparentemente, no
ns (Apoc. 20:10,14). haba una forma ortodoxa de opinin.
En resumen, concluimos que mientras que Pablo no ensea explcita- <Sin embargo, algunos apocalipticistas insistieron en que la historia
mente un reinado milenial de Cristo despus de su parusa, hace lugar era una recapitulacin de la semana de la creacin? As como Dios haba
para una futura "cristocracia" as en 1 Corintios 15:24. trabajado seis das y descansado en el sptimo (Gen. 1, 2), as la historia
durara seis "das" de mil aos cada uno, para ser seguida por el sbado
Lo supuesta duracin del reino mesinico en e/ judaismo del reinado del Mesas de mil aos, despus del cual vendra un "octavo
da" sin fin, el reino eterno (II Enoc 32, 33). Esta idea juda anterior al
Algunos escritos judos apocalpticos anteriores a la era cristiana
cristianismo se repite en el cristiano de comienzos del siglo II, la Epstola
contienen la expectativa de un reino de Dios temporal antes del juicio fi-
de Bernab 15, y en otros escritos cristianos posteriores.
nal y la creacin de un mundo nuevo. Este perodo intermedio pacfico
Especialmente digna de mencin es la declaracin del rab Eliezer
no est conectado con el Mesas y su duracin no est especificada clara-
(90 d.C), quien represent una tradicin que ense que el Mesas reina-
mente en estos escritos precristianos: "El Apocalipsis de las semanas"
en I Enoc 91:12-17; 93:1-10; Jubileos 23:26-31; Los orculos sibilinos, libro ra por mil aos.17 Esta es la autoridad rabnica ms antigua que reconoce
3:46-62, 781-784. // Enoc 32 y 33 (alrededor del ao 50 de nuestra era) el perodo mesinico con una duracin de 1.000 aos. Por consiguiente,
contienen el pasaje ms antiguo de la literatura juda que indica que el algunos eruditos modernos insisten en que Juan quiso decir mil aos li-
perodo intermedio de paz sobre la tierra durar mil aos.14 terales en Apocalipsis 20, porque esto encaja bien dentro del pensa-
Durante la segunda mitad del primer siglo de nuestra era se hizo miento judo contemporneo. Sin embargo, Beasley-Murray declara que
Juan dese indicar primeramente el carcter teolgico del milenio, "es
456 Las profecas del fin Comprendiendo el milenio 457
decir, como el sbado de la historia".18 nicas o geogrficas, presenta el juicio nacional como un modelo muy
Aunque es profundamente significativo interpretar "el sbado de pequeo para el juicio del mundo del tiempo del fin. El foco est en el
descanso de Dios como un tipo del reino" y que la "creacin prefigura mismo Dios que, tanto en el presente como en el futuro, actuar en la
una nueva creacin",19 esta interpretacin no debe opacar la nueva reve- misma forma para el juicio y la salvacin. George Ladd resumi de esta
lacin del Apocalipsis de Juan de que el milenio es una cristocracia. Por manera esta doble perspectiva del panorama profetice: El da del Se-
lo tanto, aun permanece la pregunta bsica: Cmo se relaciona Apoca- or histrico est descrito en contraste con el teln de fondo del da esca-
lipsis 20 con los escritos del Antiguo Testamento? tolgico del Seor".20
La visin de Jeremas de la futura devastacin de "la tierra" tiene
Los antecedentes del milenio en el Antiguo Testamento una dimensin apocalptica para el juicio final, cuando la devastacin
de la tierra y el cielo alcanzar su alcance universal. En aquel da apoca-
Algunas races veterotestamentarias del milenio iluminan nuestro
lptico del juicio, toda la tierra volver a su estado primigenio y de nue-
entendimiento. La primera conexin literaria con la Biblia Hebrea es la
vo llegar a ser un abismo: oscuro, desordenado y vaco (ver Jer. 4:23,
palabra "abismo", que se usa dos veces (Apoc. 20:1, 3) para referirse a la
28; cf. Gen. 1:2).
"prisin" (v. 7) en la que el dragn estar encerrado por mil aos. Como
Ese da apocalptico, como el Nuevo Testamento lo hace claro, es el
un trmino por s mismo, el trmino abismo funciona en el Apocalipsis
segundo advenimiento de Cristo (ver 2 Tes. 1:6-9; Apoc. 6:12-17; 19:11-
(9:1, 2, 11 [cf. Sal. 88:11]; 11:7; 17:8) y en otros lugares del Nuevo Testa-
21). Entonces toda la tierra llegar a ser un gran abismo, la condicin de
mento (Le. 8:31; Rom. 10:7) como sinnimo de tumba, muerte y des-
la tierra por un milenio, una crcel exclusivamente para Satans y sus
truccin, y de la crcel de "la bestia" y los demonios. Cuando Cristo ex-
espritus demonacos. De acuerdo con la escatologa paulina, el juicio de
puls a algunos espritus malignos del hombre endemoniado de Gali-
la segunda venida de Cristo no deja persona viva sobre la tierra. Los san-
lea, "le rogaban que no los mandase ir al abismo" (Le. 8:31), o al reino
tos, ya sea por resurreccin o traslacin, todos sern llevados a la casa
de los muertos.
del Padre (ver Juan 14:1-3; 1 Tes. 4:16,17); todos los impos yacern en el
En la versin griega del Antiguo Testamento (la LXX) se usa abismo polvo de la tierra por la gloria consumidora de la aparicin de Cristo
en Gnesis 1:2 para describir la tierra inhabitada antes de la semana de (ver Heb. 10:26, 27; 2 Tes. 1:6-10; 2:8; Apoc. 6:15-17; 16:17-21; 19:21). Si
la creacin: "La tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas esta- ningn ser humano permanece vivo sobre la tierra, es evidente que Sata-
ban sobre la faz del abismo [dbussos]". Parece que el Nuevo Testamento ns, arrestado en el abismo de esta tierra convertida en ruinas, est ata-
tom esta descripcin prehistrica de una tierra vaca y catica, como do por una "gran cadena" de circunstancias que Cristo mismo ocasio-
su prototipo para el concepto de abismo como un pozo oscuro y como el n con su segundo advenimiento. Durante el milenio, Satans estar
lugar de prisin de los demonios. Luz adicional sobre el abismo en guardado "para que no engae ms a las naciones" (Apoc. 20:3, CI),
Apocalipsis 20 proviene de la perspectiva proftica de Jeremas. porque ya no puede influir ni a los justos que estn en el cielo o a los
"Mir a la tierra, y he aqu que estaba asolada y vaca; y a los cielos, impos que estn muertos. /
y no haba en ellos luz... Mir, y no haba hombre, y todas las aves
del cielo se haban ido. Mir, y he aqu el campo frtil era un desier- Diferencia entre la experiencia del evangelio y la realidad
to, y todas sus ciudades eran asoladas delante de Jehov, delante apocalptica
del ardor de su ira" (Jer. 4:23-26). El lenguaje figurado de Apocalipsis 20:1-3 no debe confundirse con
la realidad de la victoria de Cristo sobre Satans durante su ministerio
En la profeca del Antiguo Testamento, el da del juicio est caracte- terrenal. Parece injustificado identificar el encadenamiento apocalptico
rizado en general por una perspectiva doble: el da de Jehov histrico pa- de Satans en Apocalipsis 20 como el poder del evangelio para "atar" a
ra una nacin en particular, y el da de Jehov del juicio final para todo Satans doquiera que el Espritu de Cristo libera a las personas de su
el mundo? Este punto de vista tipolgico del reino futuro de Dios que dominio (ver Mat. 12:28, 29). Si la "atadura" de Satans se llev a cabo
no se preocupa por las distancias cronolgicas ni por las distinciones t- cuando Cristo muri en la cruz, cmo puede Satans ser suelto de su
458 Las profecas del fin Comprendiendo el milenio 459
prisin como se anuncia en Apocalipsis 20:7? Debemos ser muy cuida- Isaas, caps. 24-27) y Ezequiel 36 al 39.
dosos para no confundir la obra de Cristo en su segundo advenimiento Isaas describe el juicio final como abarcando todo el cosmos y toda
con la obra que hizo en su primer advenimiento. la tierra:
El propsito del Apocalipsis de Juan no es repetir los cuatro Evange-
lios que se centran en el primer advenimiento de Cristo, sino transmitir "Acontecer en aquel da, que Jehov castigar al ejrcito de los cie-
una revelacin progresiva del reinado de Cristo que culmina en su se- los en lo alto, y a los reyes de la tierra sobre la tierra. Y sern amon-
gundo advenimiento. En Apocalipsis 20, el tiempo de la atadura de Sata- tonados como se amontona a los encarcelados en mazmorra, y en
ns no slo es diferente de la de los Evangelios, sino tambin que es di- prisin quedarn encerrados, y sern castigados despus de mu-
ferente su naturaleza. Anthony Hoekema declar que la atadura de Sata- chos das. La luna se avergonzar, y el sol se confundir, cuando Je-
ns en Apocalipsis 20 significa que la influencia de Satans "est por lo hov de los ejrcitos reine en l monte de Sin y en Jerusaln, y de-
menos controlada de tal forma que no puede evitar la propagacin del lante de sus ancianos sea glorioso" (Isa. 24:21-23).
evangelio a todas las naciones de la tierra", y que "las naciones no pue-
den conquistar a la iglesia, sino que la iglesia est conquistando a las En este pasaje apocalptico pueden observarse varios rasgos: (1) el
naciones".21 profeta ve el juicio de Dios que dicta sentencia no slo sobre los hombres
sino tambin sobre los ngeles, el "ejrcito de los cielos en lo alto" (cf.
Pero esta opinin no respeta la naturaleza radical de la atadura apo-
Dan. 10:13, 20; Sal. 82; Efe. 6:12); (2) todos esos poderes rebeldes del cielo
calptica de Satans, su confinamiento en el abismo de un mundo en
y de la tierra sern "amontonados como se amontona a los encarcelados
ruinas, "para que no engae ms a las naciones" (Apoc. 20:3, CI). Pero
en mazmorra" ("pozo", BJ); (3) sern "amontonados... en prisin", se-
minimizar la atadura de Satans hasta el punto de decir que el milenio
rn castigados "despus de muchos das", es decir, despus de un perodo
es una era de desarrollo prspero de la iglesia, no toma en serio la natu-
largo no especificado de encarcelamiento. En estos tres aspectos del
raleza ilimitada de la atadura de Satans en el Apocalipsis. G. C. Berkou-
apocalipsis de Isaas no se puede fallar en observar el concepto germinal
wer rechaz cualquier relativizacin de la atadura de Satans en Apoca-
del milenio con su atadura de Satans en el abismo por mil aos. G. R.
lipsis 20.22 Igualmente Robert Mounce ve sobreentendida "la cesacin
Beasley-Murray reconoce que "la idea esencial de Apocalipsis 19:19-
completa de su influencia en la tierra" antes que una restriccin de las
21:3 se presenta en breve extensin en Isaas 24:21 y los versos siguien-
actividades de Satans.23
tes".24 Esta conexin de Isaas 24 con el milenio es ampliamente recono-
Permanece el hecho innegable que siglos despus de la cruz, Sata-
cida por los comentadores.
ns y sus falsos apstoles an son capaces de engaar al mundo al cegar
Isaas declara que mientras que los poderes malignos estn presos,
las mentes de los incrdulos al evangelio (ver 2 Cor. 4:4; 11:13, 14). El
toda la tierra yace en un estado de desolacin. "La tierra ser enteramen-
diablo an "ronda como len rugiente" (ver 1 Ped. 5:8, CI) y "ahora
te vaciada, y completamente saqueada; porque Jehov ha pronunciado
opera en los hijos de desobediencia" (Efe. 2:2). An despus de su derro-
esta palabra" (Isa. 24:3; cf. los vs. 19, 20). Aqu tenemos de nuevo el cua-
ta moral en la cruz (ver Col. 2:15) Satans todava est engaando con
dro de un abismo universal.
xito al mundo (ver 2 Tes. 2:9, 10), y est "engaando al mundo entero"
En la visin de Isaas, el juicio final de Dios comprende varias fases:
(ver Apoc. 12:9; 13:14; 19:20). Juan incluso escribi que "el mundo entero
primero los poderes malignos sern apresados pero no sern castigados
est bajo el maligno" (1 Juan 5:19). La cruz despoj a Satans de todos
inmediatamente; quedarn en prisin "muchos das". Este juicio preli-
sus derechos ante Dios, pero no de su poder para engaar a la humani-
minar ser seguido por el juicio final llevado a cabo por Dios mismo.
dad. Slo el segundo advenimiento lo despojar de ese poder, como
Los poderes que estn en contra de Dios estn simbolizados por una
describen las visiones de Apocalipsis 19 y 20.
serpiente-dragn de muchas cabezas (ver Isa. 27:1; en la LXX, drkon; cf.
Sal. 74:13, 14), descubriendo otro eslabn con el simbolismo de Apoca-
El milenio indicado con antelacin en dos profecas hebreas lipsis 20:2.
Dos pasajes del Antiguo Testamento arrojan luz sobre el significa- El apocalipsis de Isaas revela que el juicio csmico causa la resu-
do apocalptico del milenio: Isaas 24:21-23 (dentro del apocalipsis de rreccin de los muertos del fiel pueblo del pacto de Dios: "Tus muertos vi-
460 Las profecas del fin Comprendiendo el milenio 461
tena el nombre: "El Seor est all" (Eze. 48:35, NBE). Juan ve a la Nue- El significado teolgico del milenio
va Jerusaln descender del cielo a la tierra como la esposa del Cordero Juan describe su visin principal del milenio en tres versculos: "Y
(Apoc. 21:1, 2). Entonces se realzala plenamente la promesa: "He aqu el vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron la facultad de
tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos..." (v. 3). juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de
Mientras que el objetivo anticristiano de la guerra apocalptica es en Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la
esencia el mismo tanto en Ezequiel como en Juan, pueden observarse bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni
modificaciones que ensean un principio importante de interpretacin en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Pero los
apocalptica. Las restricciones tnicas y geogrficas del lenguaje figurado otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil
del viejo pacto de Ezequiel ("mi pueblo Israel", "mi tierra", Gog atacar aos. Esta es la primera resurreccin. Bienaventurado y santo el
"la tierra de Israel", la teofana estremecedora de Jehov, etc.), todo esto que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no
est transformado por el Apocalipsis de Juan en un conflicto completa- tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de
mente cristocntrico. El Apocalipsis de Juan es un apocalipsis cristiano Cristo, y reinarn con l mil aos" (Apoc. 20:4-6).
caracterizado por la integracin del evangelio en las escatologas del
Es peligrosa la tentacin a leer demasiada teologa preconcebida en
Antiguo Testamento. Esa integracin coloca firmemente a Cristo y a sus
este pasaje. Necesitamos estar en guardia contra una exgesis dogmtica
verdaderos seguidores en el centro de todas las profecas del Antiguo
que encuentra un texto que est buscando. En primer lgar^jdebernos
Testamento. Esta es la novedad esencial de los Evangelios cristianos y
reconocer que no hay indicacin en este texto de que Juan est describien-
de la escatologa del Nuevo Testamento. .____________JL-_____........ --_____ --. ___- -*__---____------------------------'------------
La perspectiva del tiempo del fin del Antiguo Testamento es bsica do un reino sobre los sobrevivientes terrqueos de^la batalla del Arma-
para entender el triunfo del Dios del pacto en el conflicto entre Dios y gedn o de sus descendientes que presuntamente nacieron durante el
Satans. Las profecas de Israel acerca del castigo divino de todos los muerdo. En realidad, como algunos han notado, "el pasaje [Apoc. 20:1-6]
poderes rebeldes reciben su cumplimiento cristolgico en el Apocalipsis no dice nada acerca de un reinado terrenal de Cristo sobre un reino
de Juan. El rey de Israel, "mi siervo David" (Eze. 37:34), llega a ser Cris- principalmente Judo" .26
to, el "Rey de reyes" (Apoc. 19:16; 22:16). El Israel mesinico escatolgico El escenario de la visin que tuvo Juan del reinado milenario de los
(Eze. 37:26-28; 38:11, 12) llega a ser la iglesia triunfante de Cristo en el santos resucitados parece estar en el cielo ms bien que en la tierra como
reino de Cristo (Apoc. 20:4). Gog, el rey de Magog y sus aliados polticos se supone comnmente. Juan vio "tronos" sobre los que estaban senta-
(Eze. 38:2, 3) llegan a ser el mismo Satans y sus aliados terrenales, es dos aquellos que "recibieron facultad de juzgar"; "se les concedi autori-
decir, el resto de la humanidad levantada en la segunda resurreccin dad para juzgar" (CI); "los encargados de pronunciar sentencia" (NBE).
pero engaada por Satans para unirlos en una rebelin universal contra en Morris)hace este comentario importante sobre...Apocalipsis
Cristo (Apoc. 20:7-9; 21:2). 20:4: "l [Juan] usadla galabra/toonp'^Zjffioraavtotel, y excepto para el
Como la profeca de Ezequiel tiene el mismo orden de aconteci- trono de Satans (Apoc. 2:13) y_para eljrono de la bestia (Apoc. 13:2;
mientos que los captulos 20 al 22 del Apocalipsis, inferimos que el 16_0), tqdps^parecen estar en el_ cielo. Esjarajdejicuerdo con esto si l
Apocalipsis revela la interpretacin cristiana de la consumacin de Eze- aqu entendi un reino en el cielo".27 Anthony Hoekema reconoce que
quiel 36 al 48, comenzando con el segundo advenimiento y la resurrec- "eljescenario de la visin de Juan ahora se cambi a_cielq.._.los verscu-
cin de los santos fieles. Por lo tanto, la visin del milenio de Juan los 4-6 representan lo que sucede en el cielo".28 Hoekema menciona.una
transmite un mensaje para el presente: a los judos, que Jess es el Me- caracterstica importante de la estructura de Apocalipsis 20: concreta-
sas verdadero y que su iglesia es la simiente verdadera de Abraham y el mente, el cambio de escenario de la tierra al cielo, que es tan comn en
Israel mesinico; a los gentiles, que Cristo es el Juez del mundo; a la lasjrisijpjn.es apocalpticas.
iglesia, que Jess vindicar a sus seguidores y los recompensar en su William Shea, en un artculo instructivo, mostr cmo la alternancia
reino; y a Satans y sus ngeles, que su ejecucin es inapelable. de las dimensiones horizontales y verticales ocurre tanto en Apocalipsis
12 como en el 20.29 Para ser especficos, el centro focal de Apocalipsis 12
II
cambia de la tierra (vs. 1-6) al cielo (vs. 7-12), y despus otra vez a la tie- las "almas" de los mismos mrtires que vivieron y reinaron con Cristo
rra (vs. 13-17). Esta pauta "A-B-A" de escenas consecutivas comienza mil aos en Apocalipsis 20:4. Estos mrtires participaron en la primera
de manera similar con la tierra (20:1-3), despus cambia al cielo (vs. 4-6), resurreccin! No podemos imaginar una vindicacin mayor. El honor
y finalmente vuelve a la tierra (vs. 7-10). Este punto de vista de un reino que da Dios de reinar con Cristo es para los vencedores.
milenial celestial es una opinin minoritaria entre los intrpretes premile-
nialistas y est incorporada en las creencias fundamentales de los ad- Cristo ya haba prometido que volvera yJ.leYar_a_ajsus_discpulos a
ventistas del sptimo da.30 la casa dejsu Padre en el cielo (Juan 14:1-2O^TamMn-prometi que. todos
los vencedores se sentaran con l en su,trono.en eLcielo (ver.Apoc. 3:21;
t En una visin anterior Juan vio a Dios en el trono en el cielo, y "alre-\ 15:l-4)^Estas promesas sugieren con fuerza que durante el milenio los
dedor del trono haba veinticuatro tronos; y vi sentados en los tronos a | santos no justarn situados en un mundo desolado. Antes bien, su reino
veinticuatro ancianos, vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en incluye la responsabilidad de tener una parte en el reino de Dips_yLen
sus cabezas" (Apoc. 4:4). Esta visin intrigante de Apocalipsis 4 parece , su evaluacin del pecado. Esta seguridad renovada en Apocalipsis 20:4-
sugerir que Dios como presidente del tribunal ha comisionado a 24 re- 6 proporciona el consuelo a los santos calumniados de que su "derrota"
presentantes de entre los santos de la tierra para reinar y juzgar junta- y "vergenza" sern pronto invertidas completamente en triunfo por el
mente con l ahora (vanse los caps. XII y XIII de esta obra). Pero en tribunal de Dios. En realidad, los santos ejecutados ("decapitados") lle-
Apocalipsis 20, Juan ve sentados sobre tronos celestiales a los que sacrifi-; garn a ser los jueces de sus perseguidores.
carn sus vidas por causa de su fidelidad al "testimonio de Jess" y a /> Es significativo que el Apocalipsis, con su apasionado deseo de jus-
"la palabra de Dios" (v. 4), especialmente durante la prueba final de fe ; !
ticia, le asegura a los santos que Dios los resucitar a la vida eterna y los
con respecto a la marca de la bestia (v. 4). Aqu hay una diferencia fun-i exaltar durante el milenio como sacerdotes y reyes para actuar como
damental entre las dos visiones del trono de Apocalipsis 4 y 20. Los tro-i I jueces y asesores juntamente con Cristo. Todo el consuelo para los santos
nos de juicio de Apocalipsis 20 estn conectados de alguna manera con | perseguidos se concentra en la bienaventuranza ms significativa del
la vindicacin de los mrtires y su derecho a gobernar el planeta tierra. \ Apocalipsis: "Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera re.su-
Mounce relaciona la escena del trono en Apocalipsis 20 como el trono i I rreccin" (Apoc. 20:6). No volvern a morir nunca ms: "La segunda
celestial de la visin de Daniel 7:13 y 14. Por lo tanto, sugiere que los \ muerte no tiene potestad sobre stos" (v. 6).
\tronos de Apocalipsis 20 representan "un tribunal celestial".31
Debe aplicarse Isaas 65 y 66 a un milenio sobre la tierra?
El eslabn que une Apocalipsis 20 y Daniel 7 es el tema de la vindi-
cacin divina de los santos del Altsimo que fueron oprimidos, y su re- Ha llegado a ser una tradicin en el dispensacionalismo designar
compensa para gobernar al mundo. La diferencia fundamental entre las Isaas 65 y 66 como el tiempo de las "bendiciones mileniales" durante
dos escenas de juicio es que en la visin de Daniel, los santos persegui- las cuales la maldicin sobre la tierra "se suprime slo parcialmente, co-
dos son juzgados y vindicados por el juez divino: "Hasta que vino el mo se indica por la continuidad de la muerte".32 Tambin Afirman que
Anciano de das, y se dio el juicio a los santos del Altsimo; y lleg el los que nazcan en el milenio "no nacern exentos de pecado, de manera
tiempo, y los santos recibieron el reino" (Dan. 7:22). Sin embargo, en que la salvacin ser necesaria",33 mientras que los que hayan llegado a
Apocalipsis 20, estos santos estn sentados con Cristo sobre tronos celes- ser "abiertamente rebeldes sern ejecutados (Isa. 66:20, 24; Zac. 14:16-
tiales y se les da autoridad para juzgar: "Y vivieron y reinaron con Cris- 19)".34
to mil aos" (Apoc. 20:4). Aqu hay una clara progresin en la historia, e f La presuposicin de que Isaas 65 y 66 y promesas similares del reino
indica que las sesiones del tribunal celestial en Daniel 7 y Apocalipsis de Dios deban aplicarse al milenio de Apocalipsis 20 queda como una
20 se suceden una a la otra. Tambin es evidente el progreso en el tiem- inferencia que no es indispensable y que no est garantizada si se
po al comparar las "almas" de los que fueron decapitados "por causa permite que el Nuevo Testamento defina las promesas del reino. Isaas
de la palabra de Dios y el testimonio (de Jess)" durante el quinto sello debe entenderse a la luz del evangelio de Cristo*El nuevo pacto ha he-
(6:9), y que clamaban por el santo juicio y la venganza de Dios (v. 10), y cho que el antiguo sea obsoleto y puesto a un lado (ver Heb. 10:9; 8:13).
466 Las profecas del fin Comprendiendo el milenio 467
Esta es una verdad comprobada de fe cristiana! Declarar que los santos los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro
en el milenio ya no celebrarn ms la cena del Seor sino que volvern a de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban
ofrecer sacrificios animales en "conmemoracin" de la cruz de Cristo, escritas en los libros, segn sus obras. Y el mar entreg los muertos
no slo es el "mayor obstculo",35 sino un rechazo para aceptar el testi- que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que
monio claro de la Escritura en Hebreos 8 al 10 con el objeto de defender haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras. Y la
un dogma problemtico.36 muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la
? Vistos en la perspectiva del Nuevo Testamento, los captulos 65 y muerte segunda. Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida
66 1 de Isaas deben aceptarse como la vislumbre anticipada del plan fue lanzado al lago de fuego" (Apoc. 20:11-15).
de Dios expresada en el idioma y las limitaciones del antiguo pacto
el culto de sacrificios de sangre y ofrendas de animales y las leyes levti- Esta^escena del tribunal en la que el Creador es Juez, va ms all de
cas, lo que no es la ltima palabra de Dios en la historia de la salva- todas_ias dems descripciones deF juicio fmaljanto en el Antiguo
cin, y que no debe aislarse del nuevo pacto de Cristo y de la revelacin Testamerito como en el Nuevo Testamento. Los redimidos que resucita-
progresiva de la voluntad de Dios. ron en Ja primera resufrccin al comienzo del milenio [Apoc. 20:6)
Apocalipsis 21 y 22 ensean cmo se cumplir Isaas 65 y 66: su quedan exentos de este juicio final del mundo. El pasaje aplica en su ex-
cumplimiento ser mayor que cualquier expectativa juda del antiguo tensin total lo que ensea el Evangelio de Juan:
pacto/Apocalipsis 21 y 22 transforman las predicciones de Isaas, y las "El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido
aplican al estado eterno en la tierra en una forma mejor que lo que se condenado, porque no ha creido en el nombre del unignito Hijo de
entendi antes. Los profetas y el Apocalipsis no representan dos pers- Dios" 0uan 3:18).
pectivas diferentes que deben ajustarse lado a lado. Son una y la mis-
ma. El Seor resucitado adelanta la vieja perspectiva a una promesa me- "No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los
jor y ms perfecta en la que la muerte y el pecado ya no son una parte que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno
del reino de Dios y Cristo sobre la tierra hecha nueva. El cumplimiento saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resu-
ser mayor que una lectura literal de las viejas promesas: "Y de lo pri- rreccin de condenacin" (Juan 5:28, 29).
mero no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento" (Isa. 65:17;
tambin 1 Cor. 2:9). No existe requisito para forzar Isaas 65 y 66 en una 0E1 juicio posmileniaHrata exclusiv^mente_con los que han rechaza-
forma literalista en el milenio de Apocalipsis 20. Para una exposicin do dejativamente a Jesucristo^Aunque se los llama para dar cuenta de
adicional de Isaas 65 y 66, ver el APNDICE B, primera parte. sus yidas_"por las cosas que estaban escritas en los libros" (Apoc. 20:12;
cf. Isa. 65:6), Juan aclara que el asunto decisivo es su relacin con Cristo.
El juicio posmilenial Dice Juan: "Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado
al lago de fuego" (Apoc. 20:15; ver tambin 13:8)*}uan "indica que el
Antes que el diablo y sus huestes sean aniquilados en el "lago de nico criterio de salvacin es el hecho de que nuestro nombre est es-
fuego", Dios vindica su nombre calumniado en una forma majestuosa crito en el libro de la vida. El criterio decisivo en el juicio universal es el
delante del universo: por medio de las bocas de los malvados. Llega la de pertenecer a Cristo... Por lo tanto, el juicio no puede ser sino la revela-
sesin final del tribunal para Satans y sus seguidores, humanos y ang- cin universal de las decisiones que ya han sido hechasV7 Elena de
/ lieos. Ahora se declara la justicia en trminos forenses, se reconocen el White coment lo siguiente:
bien y el mal y se establecen para siempre el origen, la naturaleza y las
"Todos los impos del mundo estn de pie ante el tribunal de Dios,
\_ consecuencias del pecado.
acusados de alta traicin contra el gobierno del cielo. No hay quien
"Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante sostenga o defienda la causa de ellos; no tienen disculpa; y se pro-
' del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para nuncia contra ellos la sentencia de la muerte eterna".38
f '"-ellos; Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y
468 Las profecas del fin Comprendiendo el milenio 469
La sabidura de Dios, su justicia y bondad estn colocadas ms all arriba pueden estar absolutamente seguros de tener este registro divino
de toda duda. El carcter de Dios queda vindicado delante del universo. (ver Le. 10:20; Fil. 4:2, 3; 3:20; Heb. 12:22, 24). La salvacin es un don de
Todas las criaturas en el cielo y en la tierra, justos o impos, inclinan sus Dios que no est basada sobre obras santificadas sino solamente sobre la
rodillas ante el nombre de Jess y "confiesan que Jesucristo es el Seor, obra de Cristo (ver Juan 3:16; 5:24). Nuestras obras slo nos sirven como \
para gloria de Dios Padre" (Fil. 2:10, 11). Esto significa la coronacin fi- evidencia de nuestra unin con el Cordero. "La fe sin obras est muerta"
nal del Hijo de Dios, que lo exalta "sobre todo nombre" (v. 9). Todos los (Sant. 2:26). En ese tiempo, despus del milenio, se realizar plenamente
seres vivos en el cielo y en la tierra reiteran la doxologa: "El Cordero la perspectiva apocalptica de Pablo:
que fue inmolado es signo de tomar el poder, las riquezas, la sabidura,
"Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando ha-
la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza" (Apoc. 5:12).
ya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque pre-
Todos estn satisfechos porque "sus juicios son verdaderos y jus-
ciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos de-
tos" (Apoc. 19:2). En la ley de Israel, un testigo malicioso que acusaba
bajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser destruido es la
falsamente a un hermano de un delito era despus "indagado minucio-
muerte... Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces
samente" (Deut. 19:18, BJ), y sentenciado a recibir el castigo que haba
tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las co-
buscado para su hermano (ver los vs. 19, 20). Una "investigacin com-
sas, para que Dios sea todo en todos" (1 Cor. 15:24-26, 28).
pleta" tomar lugar en el juicio en el que actuarn los santos durante el
milenio (ver Apoc. 20:4; 1 Cor. 6:2, 3). No ya solamente por la fe, sino Entonces puede comenzar la eternidad: "Cielos nuevos y tierra
por convicciones arraigadas, todos los hombres se unirn al coro de los nueva, en los cuales mora la justicia" (2 Ped. 3:13; tambin Apoc. 21:1;
ngeles: "Ciertamente, Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son verda-
Sal. 115:16). La salvacin cristiana incluye el paraso restaurado sobre la
deros y justos" (Apoc. 16:7; tambin 19:1, 2; 15:3, 4).
tierra como una realidad universal, social y poltica.
Esta opinin "coloca el nfasis no sobre un remo terrenal de gloria
para los redimidos, sino sobre la vindicacin de Dios, la exoneracin y la
honra de su nombre en toda su relacin con el problema del pecado". 39 f
El milenio de Apocalipsis 20 ofrece la ltima teodicea del Creador. Por Referencias
Para la Bibliografa, ver en las pginas 471-473
medio del don de su Hijo y por el sacrificio abnegado de Cristo, el amor ' Jack S. Deere, "Premillennialism in Revelation 20:4-6" [Premilenialismo en Apocalipsis 20:4-6], BiUiotheca
y la justicia de Dios permanecen para siempre como una unin inex- Sacra [Biblioteca Sagrada] 135 (1978), p. 61.
2
Schnackenburg, p. 241.
pugnable ante toda la creacin? Todas las acusaciones de Satans contra 3
Ladd, El Apocalipsis de Juan: Un comentario, p. 269.
el carcter y el gobierno de Dios quedan enterradas para siempre^ 4
5
Vogelgesang, p. 65.
Ibid., p. 72.
El reino de Cristo sobre los enemigos de Dios alcanzar este punto 6
Ibid., p. 69 (ver su lista comparativa en la p. 68).
culminante a la conclusin del milenio. Aplastar la cabeza de la ser- 7
8
Para un anlisis detallado, ver LaRondelle, Carrozas de salvacin...,cap. 8.
Ver LaRondelle, "La etimologa de Armagedn", pp. 69-73.
piente bajo sus pies (Gen. 3:15; Rom. 16:20). Como el archimentiroso y 9
Giblin, p. 177.
archiasesino (Juan 8:44), Satans ser "lanzado en el lago de fuego y 10
11
Shea, pp. 46, 47.
Badina, Simposio sobre el Apocalipsis,
t. 2, p. 236.
azufre" (Apoc. 20:10). Cristo extirpar todo el mal del universo, de ma- 12
Ver Arndt y Gingrich,Un lxico griego-ingls del Nuevo Testamento (Chicago: The University of Chicago
nera que "no le dejar ni raz ni rama" (Mal. 4.1). Todos los que se han Press, 1957), p. 810.
identificado con el pecado encontrarn su lugar en el "fuego eterno pre- " Ladd, Una teologa del Nuevo Testamento,
14
p. 559; tambin la nota 37.
Ver Charlesworth, 1.1, p. 156.
parado para el diablo y sus ngeles" (Mat. 25:41). "Y el que no se hall 15
Ver Aranda Prez-Garca Martfnez-Prez Fernndez, Literatura judia intertestamentaria, p.
330 (ver la Bi
inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego". Esta es la bliografa en la p. 5).
muerte segunda" (Apoc. 20:15,14).
16
Strack-Billerbeck, t. 3, pp. 823-827. Resumido en G. Beasley-Murray, pp. 288 y 289, y en J. M. Ford, pp. 352
y 353.
17
Strack-Billerbeck, t. 3, p. 827.
18
Beasiey-Murray, p. 289.
El asunto final de la salvacin o condenacin es si uno est "inscrito " Ib id .
en el libro de la vida del Cordero" (Apoc. 21:27). Los que han nacido de 20
Ladd, La presencia del futuro,p. 67.
21
Hoekema,El significado del milenio,p. 164.
22
Berkouwer, p. 305.
470 Las profecas del fin
471
23
M o u n ce , p . 3 5 3 . Comprendiendo el milenio
24
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25
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, p . 37 2.
26
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27
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28
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29
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3 0 ye r e] ibr o C reencias de los adventistas del sp tim ot. da, 2, cap. 26.
31
32
M o u n ce , p . 3 5 5 . Libros
W al v o o rd , p p . 3 1 7 , 3 1 8 .
33
J . D w ig h t P e n te co st, E w ndfoels p o rv e n ir(M a rac a ib o , V en ez u el a: E d ito ria l L ib e rta d o r, 1 9 7 7 ; tra d . d e L u is Althaus, P. Los eventos finales.
G . G a ld o n a ), p . 3 7 1 .
34
W al v o o rd , p . 3 0 2 . Asociacin Ministerial de la Asociacin General de los Adventistas del
Sptimo Da, Creencias de los adventistas del sptimo da. Flori-
35
M., p. 311.
36
P a ra un a eva luac i n y c rtic a exte nsa , v er L aR o ndelle, Isra eEl !de D ios en la profe ca .
37
R is s i, p p . 3 6 ,3 7 . da, Buenos Aires: AGES, 1989 (trad. de Armando J. Collins).
" E le n a d e W h ite , C S 7 2 6 .
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472 Las profecas del fin Comprendiendo el milenio 473
sia. Sin embargo, debe conservarse la distincin entre la ciudad celestial tata. Por eso Apocalipsis 12 y 21 representan dos eras consecutivas: la
y la iglesia en la tierra, de la misma manea que Hebreos 12 declara que era actual de la iglesia y la era por venir.
la iglesia se ha acercado hoy a Cristo y a la Jerusaln celestial (vs. 22-24). La Nueva Jerusaln est colocada en contraste con Babilonia, la ciu -
Como Cristo est al mismo tiempo en el cielo y (por medio de su Espri - dad prostituta. La prostituta tiene grabado sobre su frente las palabras
tu) en la tierra, as tambin existe una relacin espiritual ntima entre la "misterio, Babilonia la grande" (Apoc. 17:5), y est representada en
Jerusaln celestial y la iglesia sobre la tierra. Al igual que Cristo, que Apocalipsis 18 como la ciudad condenada. "Y la mujer que has visto es
descender fsicamente del cielo a la tierra (Fil. 3:20), as tambin la Jeru - la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra" (v. 18). Este simbo -
saln celestial descender del cielo a la tierra (Apoc. 21:2)! El objeto de la lismo doble de Babilonia (Apoc. 17,18) se contrapone con el de la Nueva
esperanza cristiana no es meramente el "cielo" sino la ciudad celestial: la Jerusaln en Apocalipsis 21 y 22 por medio de una anttesis perfecta.
Nueva Jerusaln. Nuestra ciudadana actual en esta santa ciudad repre - Todos los habitantes de la tierra que no busquen refugio en el monte
senta ms que la seguridad de la salvacin presente. Tambin nos da la de Sin (Apoc. 14:1), pertenecen a Babilonia; sus nombres no estn escri -
certidumbre de nuestra entrada en la ciudad de descanso y gozo eter - tos en el libro de la vida del Cordero (13:8). Estn obligados a beber no
nos (ver Heb. 4:9; 11:13-16). Al igual que Abraham, los cristianos tienen slo del cliz del vino de Babilonia sino tambin del cliz del vino de la
confianza absoluta buscando la "ciudad... por venir" (Heb. 13:14). Ven - ira de Dios sin mezcla de misericordia (14:10). Esta ira divina se la des -
dr despus del juicio final. cribe simblicamente con la imagen de la condenacin de Sodoma y
Gomorra ("con fuego y azufre") (14:10; cf. Gen. 19:24), y la de Edom ("el
Es llamativo que la esperanza de una Jerusaln celestial se describa humo de su tormento sube por los siglos de los siglos", Apoc. 14:11; cf.
en el contexto de una polmica antijuda, no slo en Calatas 4:26 y 27 y Isa. 34:9, 10). Este lenguaje figurado expresa la finalidad del juicio de
en Hebreos 12:18-24, sino tambin en Apocalipsis 3:9 y 12. Juan destaca Dios. Los impenitentes nunca entrarn en el descanso de Dios (Apoc.
la verdad evanglica de que slo el Cristo resucitado "tiene la llave de 14:11; cf. Sal. 95:11).
David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre" (Apoc. El Apocalipsis de Juan pone en contraste a Jerusaln como la ciu -
3:7). A la luz de su significado original en Isaas 22:22, esta declaracin dad del Cordero (Apoc. 21:2, 9) con Babilonia como la ciudad de la bes -
ensea "que a Cristo le pertenece toda la autoridad con respecto a la ad - tia (caps. 17 y 18). Es significativa la forma idntica como las introduce el
misin o exclusin de la ciudad de David, la Nueva Jerusaln". 17 Cristo es ngel del juicio:
la fuente de seguridad para los creyentes fieles de que heredarn la
ciudad celestial. Dice Jess:
APOCALIPSIS 17:1 APOCALIPSIS 21:9
"Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios, y "Vino entonces uno de los siete ngeles "Vino a m uno de los siete ngeles que
nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y que tenan las siete copas, y habl conmi- tenan las siete copas llenas de las siete
el nombre de la ciudad de mi Dios, la Nueva Jerusaln, la cual des - go dicindome: Ven ac, y te mostrar la plagas postreras, y habl conmigo dicien-
ciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo" (Apoc. 3:12). sentencia contra la gran ramera, la que do: Ven ac, y te mostrar la desposada,
est sentada sobre muchas aguas". la esposa del Cordero".
grima de los ojos de ellos" (Apoc. 21:4). Aqu se repiten las promesas di - "Dios, t mi Dios, yo te busco, sed de ti tiene mi alma, en pos de ti
vinas de Isaas 25:8, 35:10 y 65:19 para indicar su cumplimiento dramti - languidece mi carne, cual tierra seca, agotada, sin agua;.. Pues tu
co en la Nueva Jerusaln. Entonces se cumplir la esperanza ms eleva - amor es mejor que la vida, mis labios te glorificaban" (Sal. 63:1, 3, BJ).
da de todos los santos: "Vern su rostro..." (Apoc. 22:4). Este ver a Dios de
"Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, as clama
los seres humanos fue la. esperanza de los creyentes hebreos:
por ti, oh Dios, el alma ma. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vi -
"En cuanto a m, ver tu rostro en justicia; estar satisfecho cuando vo; cundo vendr, y me presentar delante de Dios?" (Sal. 42:1,
despierte a tu semejanza" (Sal. 57:15). 2).
"Despus que me arranquen la piel, ya sin carne, ver a Dios; yo Esta experiencia del alma fue realizada slo de manera intermitente
mismo lo ver, y no otro, mis propios ojos lo vern. El corazn se y parcial. Por la fe en Cristo est a nuestra disposicin una nueva comu -
me deshace en el pecho!" (Job. 19:26, 27, NBE). nin con Dios para todos los que la busquen: "Si alguno tiene sed, venga
a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior co -
Esta fue la promesa explcita de Cristo: "Bienaventurados los de rrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los
limpio corazn, porque ellos vern a Dios" (Mat. 5:8). Esta fue la seguri - que creyesen en l" (Juan 7:37-39).
dad de Pablo: "Entonces veremos cara a cara" (1 Cor. 13:12). Y la de Cuando Dios promete en el Apocalipsis de Juan que nos dar "gra -
Juan: "Le veremos como l es" (1 Juan 3:2). La confiabilidad de esta pro - tuitamente de la fuente del agua" (Apoc. 21:6), nos ofrece el Espritu de
mesa est recalcada por Dios: "Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, el Cristo, quien pag el precio definitivo por nosotros. Esta comunin
principio y el fin..." (Apoc. 21:6). tambin se le ofrece a los vencedores "gratuitamente" [doren: "libre-
Slo el Creador puede pronunciar palabras que crearn una reali - mente"], un trmino muy importante en Pablo (ver Rom. 3:24).
dad nueva (ver Gen. 1). Dijo Cristo en la cruz: "Consumado es!" (Juan El paraso, como la presencia de Dios, se le ofrece a todos los vence -
19:30), y su misin de ofrecer su vida en expiacin por la raza humana dores por la gracia de Dios. Este carcter-de-gracia se vuelve a recalcar
qued consumada. Al fin de las 7 ltimas plagas la voz de Dios volver en la seguridad de que el vencedor "heredar todas las cosas" (Apoc.
a decir: "Hecho est!" (Apoc. 16:17), y entonces se consumar el juicio 21:7). Una herencia nunca puede ganarse, slo puede recibirse por la
de Babilonia. Cuando la Nueva Jerusaln descienda sobre la tierra y voluntad del testador. Pablo explic esta condicin de heredero al co -
Dios more con los redimidos, volver a decir: "Hecho est!" (21:6). nectar la herencia futura de una forma indisoluble con Cristo como el
Entonces se cumplir la oracin del Padrenuestro: "Venga tu reino, don ms grande de Dios. "Y si hijos, tambin herederos; herederos de
hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra" (Mat. Dios y coherederos con Cristo... El que no escatim ni a su propio Hijo,
6:10). Como "el Alfa y la Omega", Dios es el iniciador y perfeccionador cmo no nos dar tambin con l todas las cosas?" (Rom. 8:17, 32). A.
de la creacin. l solo le da a la historia humana su comienzo y su objeti - Pohl observ lo siguiente: "El Apocalipsis no es menos cristocntrico
vo. El objetivo se realizar tan seguramente como su comienzo. Otras que Pablo". 19 Esto es evidente por las siete veces que se menciona al
dos promesas de Dios tambin nos afectan hoy da: Cordero en Apocalipsis 21 y 22. La entrada en la Nueva Jerusaln se le
da slo a "los que estn inscritos en el libro de la vida del Cordero"
"Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente [doren] de la fuente (21:27).
del agua de la vida. El que venciere heredar todas las cosas, y yo Este es el propsito pastoral que tambin indic Juan en su contras te
ser su Dios, y l ser mi hijo" (Apoc. 21:6, 7).
entre las dos mujeres simblicas: la ramera (Apoc. 17:1-19:5) y la espo sa
de Cristo (19:6-10; 21:1-22:17). El inters pastoral de Juan para la era
El lenguaje figurado de "estar sediento" era familiar para los santos actual es alertar a cada creyente a permanecer fiel al Seor. Elmer M.
hebreos (ver Isa. 55:1). Para ellos significaba gozar de comunin con Rusten lo explica as:
Dios. Colocaron un valor ms elevado en este compaerismo con Dios
que en el de la misma vida fsica. David descarg su corazn en este "La razn por la cual se le dedica tanto nfasis a la ramera y a la no -
cntico potico: via es que en las siete cartas escritas a las siete iglesias (Apoc. 1:4,
486 Las profecas del fin
El significado de la Nueva Jerusaln 487
11) la alternativa bsica a la que tenan que hacer frente [los miem-
bros] era si iban a formar parte de la verdadera iglesia, la novia, o de cielo, que decan: Los reinos del mundo han venido a ser los de
la falsa iglesia, la ramera".20 nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los si-
glos" (Apoc. 11:15).
Es nuestro privilegio escuchar el testimonio final de Cristo a las
iglesias: El propsito de Juan es animar a cada cristiano a hacer un compro-
"He aqu, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las pala- miso total con Cristo. Juan trata de lograr este objetivo colocando en
bras de la profeca de este libro" (Apoc. 22:7). contraste al Cordero y la bestia, la esposa y la prostituta, y la Nueva Je-
rusaln y Babilonia. Este dilema de pertenecer a una comunidad o a la
"Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al r- otra, nos insta a hacer ahora una eleccin existencial porque en ella estn
bol de la vida, y para entrar por las puertas de la ciudad" (Apoc. involucrados destinos eternos. Badenas ha hecho una lista de los sor-
22:14). prendentes contrastes entre Babilonia y la Nueva Jerusaln en el marco
de las visiones donde aparecen, su descripcin y su destino.22 Concluye
El inters pastoral de Juan para la iglesia de la actualidad diciendo:
Juan usa un estilo interesante para describir la novedad de la era "Estos paralelos muestran que la relacin humana hacia Dios y el
futura. Define la nueva creacin en trminos negativos. Badenas lo nota Cordero puede ser slo de fidelidad (la novia) o de infidelidad (la
7 veces: (1) no habr ms mar (21:1); (2) no habr ms muerte, lgrimas, ramera). Como Dios es al mismo tiempo justo y misericordioso, la
llanto, clamor o dolor (v. 4); (3) no habr ms templo (v. 22); (4) no habr salvacin o la condenacin son los dos resultados posibles de la de-
ms necesidad del Sol o de la Luna (21:23; 22:5); (5) no habr noche, ni cisin humana, ya sea la ciudad celestial o la ciudad terrenal, la
las puertas nunca sern cerradas (21:25; 22:5); (6) no habr ms pecado Nueva Jerusaln o Babilonia".23
(21:27); y (7) no habr ms maldicin (22:3).21 Este estribillo de cosas que
en la ltima visin de Juan "no sern ms", indica cunto relaciona sus Juan no proporciona informacin abstracta para las predicciones es-
visiones a las necesidades presentes de sus miembros de iglesia. Escribe peculativas. Presenta claramente su preocupacin pastoral cuando des-
con un profundo inters pastoral para sus lectores que estaban sufriendo taca que hay slo dos clases de personas: los salvados y los perdidos,
persecucin y estaban amenazados por los poderes anticristianos del los vencedores y los perdedores (ver Apoc. 21:7, 8; 22:11,14,15), los que
mar. "tiene sed" del agua de vida y los que no la tienen (21:6; 22:17). Esta lti-
Juan no escribe sencillamente para informarnos acerca de los acon- ma distincin apunta a la necesidad espiritual de las personas ms bien
tecimiento futuros o para satisfacer nuestra curiosidad acerca de realida- que a su conducta moral. Los que buscan en primer lugar a Dios para
des futuras. Su propsito prctico es alentar a los creyentes que deban satisfacer su sed espiritual se comparan con los vencedores:
pasar por pruebas a perseverar en la Palabra de Dios y en el testimonio
de Jess a pesar de la cruel oposicin. Insta a cada creyente para que ha- "Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua
ga su decisin final entre la fidelidad o la deslealtad a Cristo Jess. Este de la vida. El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su
requerimiento se present primero en las siete cartas de Cristo a las Dios, y l ser mi hijo" (Apoc. 21:6, 7).
iglesias (Apoc. 2, 3). La promesa de la recompensa se la describi en la Es iluminador descubrir que las caractersticas de los que son ex-
visin de los sellos (6:9-11; 7) y en la de las trompetas (cap. 11). Juan cluidos de la Nueva Jerusaln son las mismas con las que se define a
asume constantemente que la causa de Cristo triunfar porque el Cordero Babilonia y a sus habitantes: inmundos (Apoc. 21:27; 18:2); abomina-
de Dios es "el Rey de reyes y Seor de seores" (17:14; 19:16). La hora de bles, el que hace abominacin, abominaciones (21:8, 27; 17:4, 5); homici-
la restauracin del reino de Dios vendr en el propio tiempo de Dios das (17:6; 18:24; 21:8); fornicarios (17:1, 2, 5, 15,16; 18:3, 9; 21:8); hechice-
durante la ltima trompeta: ros, hechiceras (18:23; 21:8); idlatras (19:20; 21:8); y mentirosos (19:20;
"Y el sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el 21:8).
Badenas ve estas listas de vicios (Apoc. 21:8 y 22:15) como una
488 Las profecas del fin El significado de la Nueva Jerusaln 489
amonestacin pastoral "contra los que prefieren otras relaciones a la re- Juan tuvo de la Nueva Jerusaln es la ms larga y elaborada del Apoca-
lacin con Dios. Esto es lo que los excluye de la santa ciudad (cf. lipsis. Ampla las profecas grficas de una Nueva Jerusaln que presen-
21:27)".24 En otras palabras, Juan no se est refiriendo a hechos aislados ta Isaas 54 al 60 y Ezequiel 40 al 48.
de pecado sino a la actitud de maldad e idolatra que separa al pecador Al igual que en Ezequiel, Juan ve su visin en "un monte grande y
de Dios. alto" (Eze. 40:2; Apoc. 21:10). La gloria de Dios en la Nueva Jerusaln
No debera escapar a nuestra atencin el hecho de que Juan co- (Apoc. 21:11) corresponde a la gloria de Jehov que viene desde el
mienza la lista con "los cobardes" (Apoc. 21:8). Los "cobardes" son los oriente en el nuevo templo de la visin de Ezequiel (Eze. 43:1, 2). La di-
que rehuyen de confesar a Cristo en la hora de prueba y por eso fallan ferencia es que ahora Dios mismo es la gloria constante de la santa ciu-
en perseverar en la fe (ver Heb. 10:36-39). Cuando Pablo se refiri a la dad (Apoc. 21:11). Ezequiel se concentra sobre el nuevo templo, pero
amenaza de "cobarda" [deilas], amonest inmediatamente a Timoteo Juan describe una ciudad infinitamente ms grande sin un templo parti-
diciendo: "Por tanto, no te avergences de dar testimonio de nuestro cular (Apoc. 21:22).
Seor..." (2 Tim. 1:7, 8), y le seal el don del "espritu... de poder". Juan le dedica una atencin especial a sus amplias murallas y a sus
En Apocalipsis 21:8, Juan menciona por lo menos siete clases de doce puertas. Usa el nmero "doce" doce veces en Apocalipsis 21, cifra
personas que sern excluidas de la santa ciudad. Como una octava clase que esta cargada de significado. El ngel tiene una caa de medir, de
menciona a "todos los mentirosos", Pohl considera que se refiere a una oro, "para medir la ciudad, sus puertas y su muro" (Apoc. 21:15). La
recapitulacin de las siete anteriores. La lista de los perdedores que ciudad se describe como un cubo perfecto midiendo cada lado doce mil
menciona Juan cumple la funcin de la contraparte dramtica de las sie- estadios, que literalmente seran unos 2.400 kilmetros en cada direc-
te clases de vencedores mencionados en las cartas a las iglesias en los cin, aun hacia arriba, mucho ms all de la estratosfera! No es maravi-
captulos 2 y 3. La designacin de los "mentirosos" es significativa, por- lla que los intrpretes responsables hayan advertido contra un dogmti-
que seala la mentira religiosa que pervierte la verdad acerca de Dios y co literalismo con respecto a las visiones de Apocalipsis 21 y Ezequiel
del Cordero. Giblin denomina a esta mentira "la mentira definitiva", 40 al 48.
porque "la mentira es la negacin de la verdad, preeminentemente como En estas profecas tan grficas, "el grado de identificacin sigue
la falsificacin de Dios y de lo que se le debe a l". 25 Los mentirosos estn siendo un problema que deber todava ser interpretado". 26 Giblin de-
en notorio contraste con los 144.000 israelitas que siguen al Cordero, de clara que Juan "intenta evocar la imagen de un gigantesco 'lugar santsi-
tal manera que "en sus bocas no fue hallada mentira" (Apoc. 14:5). mo' que era un cubo perfecto, recubierto de oro (1 Rey. 6:20)". 27 Las di-
Desde la primera caracterstica (la cobarda) hasta la ltima (la mensiones de cubo de la ciudad sugieren claramente que toda la "santa
mentira), el inters de Juan apunta a la elevada vocacin del creyente ciudad" es el lugar santsimo sobre la tierra, el trono de Dios. Esto tras-
de testificar de Cristo, de seguir al Cordero y de confesar su seoro. La ciende la necesidad de tener cualquier templo local. El apstol lo explica
lista ms pequea de los vicios en Apocalipsis 22 concluye otra vez con as:
"todo aquel que ame y practique la mentira" (v. 15, BJ), lo que indica "Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el
que tales personas viven la "mentira" como una filosofa de vida, de ca- templo de ella, y el Cordero...
rcter y de adoracin. La mentira como la contraparte de la verdad fue
"Teniendo la gloria de Dios. Y su fulgor era semejante al de una
tambin la recapitulacin que hace Pablo de la apostasa final en 2 Tesa-
piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal"
lonicenses 2:9-12.
(Apoc. 21:22, 11).
El significado del esplendor de la Nueva Jerusaln No puede haber duda de que el propsito de Juan en Apocalipsis
Apocalipsis 21:9 al 22:5 contienen una descripcin de la Jerusaln 17 y 18 es colocar esta ciudad de Jerusaln en contraste directo con la
celestial. El ngel la compara con su interpretacin de la condenacin ciudad de Babilonia. La belleza sobresaliente de la Nueva Jerusaln con-
de Babilonia en Apocalipsis 17:1 al 19:10. Se reconoce que las dos sec- siste en la presencia de Dios y la de los redimidos. Las increbles dimen-
ciones son contrapartes intencionales. Afortunadamente, la visin que siones de los doce mil estadios tienen un claro significado simblico: la
490 El significado de la Nueva Jerusaln 491
Las profecas del fin
ciudad contiene al Israel de Dios de toda la historia de la salvacin. Ba- La profeca categrica que dice que "las naciones caminarn a su
denas lo explica as: "Eclipsando a Babilonia y a Roma, la Nueva Jerusa- luz, y hasta ella los reyes de la tierra llevarn su esplendor... Y llevarn
ln es la ciudad verdadera, y la nica ciudad universal".28 hasta ella el esplendor y el honor de las naciones" (Apoc. 21:24, 26, CI),
Los muros de la ciudad tienen una altura de 144 codos (Apoc. es provocativa, ya que esta prediccin usa la descripcin de Isaas 60
21:17), literalmente unos 66 metros, destacando otra vez el nmero 12 pero la adapta al estado eterno. Ahora los reyes de la tierra ya no desfila-
(12 x 12 = 144). Por definicin, una muralla no slo significa seguridad, rn como conquistadores (Isa. 60:10,11) o como trayendo tributo (vs. 5-
sino tambin separacin del "exterior" (Apoc. 22:15), lo que se refiere b- 7). Vendrn ms bien como gentiles redimidos para contribuir con su
sicamente al lugar del "lago de fuego" (21:8). Este smbolo puede enten- gloria en su adoracin a Dios y al Cordero durante el festival de alabanza
derse mejor como una referencia al juicio posmilenial de Apocalipsis y accin de gracias en la.Nueva Jerusaln. Ellul explica que "todo lo que
20:7-15. La muralla est hecha de jaspe cristalino (21:18) y brilla como ha sido la obra cultural, cientfica, tcnica, esttica e intelectual; toda la
un diamante. Est asentada sobre doce fundamentos de piedras precio- msica y la escultura; toda la poesa y las matemticas; toda la filosofa y
sas, cada una de las cuales es una gema enorme (vs. 19, 20), cada una el conocimiento en todos los rdenes, todos entrarn en esta Jerusaln, y
con un nombre escrito con un nombre de "los doce apstoles del Corde- sern empleados por Dios para establecer esta obra perfecta final".32
ro" (v. 14). Sin embargo, sobre las doce puertas estn los nombres de las Qu concepto emocionante! Quin no desear ser parte de esta
"doce tribus de los hijos de Israel" (v. 12). Todo en su conjunto esto signi- educacin superior en la vida futura del pueblo de Dios? Cristo y la
fica que el Israel proftico de Dios incluye a todos los seguidores del Nueva Jerusaln invitan a cada persona que busca a Dios a formar parte
Cristo, lo que constituye el mensaje fundamental de la visin de Juan del estado eterno donde reinar la dicha:
acerca de la vida en la Nueva Jerusaln. "Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el
que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gra-
Las caractersticas de las doce piedras preciosas y de las doce puer- tuitamente" (Apoc. 22:17).
tas de perla complementan el mensaje bsico de que Dios unir a todos
sus hijos en un rebao mientras reconoce que tambin permanecen di- Para una exposicin de pasajes problemticos como Apocalipsis
versificados en sus caracteres individuales. Cada tipo de carcter refleja- 21:1 ("...y el mar ya no exista ms"), Apocalipsis 21:9 ("...la desposada,
r la naturaleza divina, as como cada piedra preciosa reflejar la gloria la novia del Cordero") y Apocalipsis 22:2 ("...y las hojas del rbol eran
de Dios en su propia forma. Sin embargo, la investigacin muestra que para la sanidad de las naciones"), ver el APNDICE B.
"las piedras del Apocalipsis no pueden correlacionarse con tribus espe-
cficas, apstoles, signos del zodaco o direcciones geogrficas".29 Referencias
Las doce piedras preciosas de la Nueva Jerusaln simbolizan bsica- Para la Bibliografa, ver en la pgina 493, a menos que se indique lo contrario.
1
Caird, p. 261.
mente "la presencia de Dios, el origen divino de la ciudad, y el nuevo 2
3
Naden, p. 289.
Badenas, Simposio sobre el Apocalipsis, t. 2, p. 244.
pueblo de Dios".30 Las doce piedras preciosas tambin cumplen la fun- 4
Eichrodt, p. 542.
cin de ser contrapartes de las piedras preciosas que adornan a Babilo- 5
Badenas, Ibfd., t. 2, p. 252.
6
Aranda Prez-Garca Marh'nez-Prez Fernndez, Literatura juda intertestamentaria, p. 288 (ver datos
nia la prostituta (Apoc. 17:4; 18:12, 16). Desde esta perspectiva, las pie- bibliogrficos en la p. 5).
dras preciosas de la santa ciudad son "un emblema para sostener la fe
7
Iba., p. 319.
' Ibtd., p. 330.
en la victoria final de Dios".31 ' Toda esta documentacin est en Strack-Billerbeck, t. 3, p. 796 (ver la Bibliografa en la p. 269).
'ft., t. 3, p. 573.
El esplendor de la Nueva Jerusaln, con el trono de Dios y el rbol 11
Lohse, "Sin - Jerusalem", Diccionario teolgico..., t. 7, p. 326, nota 204.
12
Ver Iba.
de la vida, transmite este mensaje: El paraso ser restaurado con una 13
Strack-Billerbeck, t. 4, pp. 922, 923 (ver la Bibliografa en la p. 269).
gloria mayor que la del jardn del Edn porque el Creador establecer 14
15
tod., t. 4, pp. 932, 933.
toa., t. 4, p. 884.
su presencia y su trono all para siempre. Cada creyente puede cobrar 16
17
Iba., t. 3, p. 573.
Charles, 1.1, p. 86.
nimo y saber que las promesas del pacto que Dios hizo con Israel se 18
Beasley-Murray, p. 305.
" Pohl, p. 275.
cumplirn en una manifestacin gloriosa inimaginable en el futuro. m
Rusten, t. 2, pp. 620, 621.
492 Las profecas del fin El significado de la Nueva Jerusaln 493
21
Badenas,Simposio sobre el Apocalipsis,
t. 2, p. 249.
22
23
Ibt., t 2, p. 256.
Ibid., t. 2, pp. 255, 257.
FUENTES BIBLIOGRFICAS PARA APOCALIPSIS 21 Y 22
21
Ibd., t. 2, p. 263.
25
Giblin, p. 196.
26
4 CBA 744. Ver tambin 7 CBA 904, 905. Libros
27
Giblin, p. 205.
Beasley-Murray, George R. El Apocalipsis.
28
Badenas,Simposio sobre el Apocalipsis,
t. 2, p. 259.
29
Reader, p. 455.
30
31
Wd., p. 456. Beckwith, Isbon T. El Apocalipsis de Juan.
Ibd., p. 457.
' 2Ellul,p. 225. . Bcher, O. El Apocalipsis de Juan.
Bratcher, R. G. A Translator's Guide to the Revelation ofjohn [Gua del traduc-
tor para el Apocalipsis de Juan]. Nueva York: United Bible So-
cieties, 1944.
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Naden, Roy C. El Cordero entre las bestias.
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Artculos
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LaRondelle, Hans K. "Die Theologische Bedeutung von Jerusalem und
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Studien Zur Offenbarung [Estudios sobre el Apocalipsis]! d. J.
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Nuevo Testamento. Ed. por G. Kittel. T. 7, pp. 319-338.'
Reader, W. W. "The Twelve Jewels of Revelation 21:19,20: TraditioltHistory
and Modern Interpretation" [Las doce piedras preciosas de
Apocalipsis 21:19 y 20: Historia de la tradicin e interpretacin
modernas], JBL 100 (1981), pp. 433-457. ,'..;....,,f, rJi
Eplogo 495
De esa manera llega a ser claro que emplear los escritos de Elena de
White para consultarlos como arbitros de la exgesis o como jueces teo -
lgicos con el fin de determinar el significado de la Escritura sera hacer
un uso inadecuado de ellos. Violara el axioma fundamental de la fe del
adventismo: el principio de sola Scriptura.
Cuando sus escritos se aceptan como una manifestacin del Espritu
de profeca, no deben tomarse como un atajo para no hacer una exgesis
como verdad. Debemos tomar la Biblia e investigarla minuciosamente
por nosotros mismos". 26 "No hay excusa para que alguno tome la posi -
cin de que no hay ms verdad para ser revelada, y que todas nuestras
exposiciones de las Escrituras estn sin error. El hecho de que ciertas
doctrinas han sido sostenidas como verdad por muchos aos por nues -
tro pueblo, no es prueba de que nuestras ideas son infalibles. El tiempo
no convierte el error en verdad, y la verdad puede permitirse ser impar -
27
cial. Ninguna doctrina perder nada por una rigurosa investigacin".
Incluso dijo:
"Los testimonios de la Hna. White no deben ser presentados en pri -
mera lnea. La Palabra de Dios es la norma infalible... Prueben to -
dos su posicin por medio de las Escrituras, y prueben por la Pala -
bra revelada de Dios todo punto que sostienen como verdad". 28
Elena de White crea no slo en la autoridad suprema de la Escritu -
ra, sino tambin en la suficiencia de la Escritura:
"La Palabra de Dios basta para iluminar la mente ms oscurecida, y
puede ser entendida por los que tienen deseos de comprenderla". 29
30
En el libro Losadventistas responden a preguntas sobre doctrina, lderes
adventistas, profesores de Biblia y editores explicaron con algunos deta -
lles la pregunta de los escritos de Elena de White con relacin a la Biblia
(la pregunta 9). Declararon: "Probamos los escritos de Elena G. de White
mediante la Biblia, pero en ningn sentido probamos la Biblia con sus
escritos... Nunca hemos considerado a Elena G. de White en la misma
categora que los escritores del canon de las Escrituras... No hacemos de
la aceptacin de sus escritos un asunto de disciplina eclesistica". 31
Leemos igualmente en la exposicin ms reciente, Creencias de los
adventistas del sptimo da, 32 que esta declaracin pblica "representa una
exposicin autntica de las creencias adventistas". 33 La exposicin de -
clara en primer lugar: "Los adventistas tienen un solo credo: 'La Biblia y
la Biblia sola' ", 34 En el extenso captulo 17, "El don de profeca", volve -
mos a or esta firme declaracin: "Los adventistas del sptimo da apo -
yan plenamente el principio de la Reforma, conocido como sola Scriptura,
segn el cual la Biblia es su propio intrprete, y la Biblia sola es la base
de todas las doctrinas". 35 Un tratamiento convincente lo present LeRoy
E. Froom, profesor emrito de teologa histrica. 36
Elena de White declar el propsito de sus visiones y escritos en
trminos inconfundibles: "Recomiendo al amable lector la Palabra de
502 Apndice A 503
Las profecas del fin
2
Elena de White, CS 9.
Dios como regla de fe y prctica. Por esa Palabra hemos de ser 3
CS 12.
juzgados. En ella Dios ha prometido dar visiones en los 'postreros * CS 13, 14.
5
CS 13,14 (la cursiva es ma).
das'; no para tener una nueva norma de fe, sino para consolar a su 6
CS 650.
pueblo, y para corregir a los que se apartan de la verdad bblica". 37 7
CS 13.
8
Ver CS 314. La frase completa dice: "Siglo tras siglo la sangre de los santos ha sido derramada.
As Elena de White bas su llamamiento y misin providenciales Mientras
sobre la profeca de Joel 2:28 y 29 como un fundamento firme y los valdenses sucumban en las montaas del Piamonte 'a causa de la Palabra de Dios y del testimonio de
Jess',
suficiente. Nunca apel a Apoca lipsis 12:17 para establecer su sus hermanos, los albigenses de Francia, testificaban de la misma manera por la verdad".
llamamiento proftico. Es importante su declaracin: "Poco caso se ' PP 382.
10
Ver CS 11,12; PE 78.
hace de la Biblia, y el Seor ha dado una luz menor para guiar a los 11
CS 653.
hombres y mujeres a la luz mayor". 38 Marvin Moore, editor de la
12
CS 217.
13
CS 402 (la cursiva es ma).
revista Signs of the Times [Las Seales de los Tiem pos], explic esto " FCE 187 (la cursiva es ma).
15
Ed 190 (la cursiva es ma).
de la siguiente manera: 16
TM106 (la cursiva es ma).
17
Norman R. Gulley, Systematic Theology. Vol. One, "Prolegomena" [Teologa sistemtica. Tomo 1:
"S interpretamos el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento "Proleg
a la luz de Elena de White, hacindola la autoridad final de meno"). Manuscrito indito, 1997, p. 415 (usado con permiso).
18
Elena de White, PK 461.
nuestro en tendimiento de lo que la Biblia significa, la hacemos la " Elena de White, Manuscrito 9,24 de octubre de 1888, en Ministerio Adventista (julio-agosto de 1991), p.
luz mayor y hacemos de la Escritura la luz menor". 39 9. 20 Elena de White, Review and Herald [Revista y Heraldo], 17 de julio de 1888.
31
George R. Knight, "Crisis de autoridad", Ministerio Adventista (julio-agosto de 1991), p. 10.
71
Robert W. Olson, "Olson discusses the Veltman Study" [Olson habla del Estudio Veltman], Minislry
Necesitamos saber que Elena de White us las Escrituras en (diciembre de 1990), p. 17.
una gran variedad de formas. Raymond F. Cottrell distingui doce 23
24
Ib d .
George W. Red, "Another Look at Adventist Methods of Bible Interpretacin" [Otra mirada a los
categoras diferentes de formas en las que Elena de White us la mto
Biblia en las 500 pginas que investig. 40 dos adventistas de interpretacin bblica], Adventist Affirm [Los Adventistas Afirman] 10:1 (Primavera de
1996), p.
Cottrell concluy que Elena de White cita a menudo la Biblia 51.
25
para extraer lecciones morales o para aplicar principios bblicos H. D. Weiss, "Are Adventist Protestants?" [Son protestantes los adventistas?), Spectrum 6:2
(1972), pp.
generales a la vida cristiana. Cita frecuentemente palabras o frases 69-78. Ver tambin J. J. Battistone, "Ellen White's Autnority as Bible Commentator" [Autoridad de Elena
de Whi
de las Escrituras "sin que denoten un intento por explicar las te como comentadora de la Biblia), Spectrum 8:2 (1977), pp. 37-40; R. Rice, The Reign ofGod [El reino de Dios]
Escrituras". 41 Algunas veces da una "aplicacin extensa" a un texto (Be-
rrien Springs, Michigan: Andrews University Press, 1985), pp. 199-201.
bblico, como por ejemplo el de Nahum 1:9 y Habacuc 2:3. 42 A 26
Elena de White, Review and Herald, 18 de junio de 1889.
27
menudo usa un texto "en contexto para iluminar un pasaje de la Elena de White, Revieio and Herald, 20 de diciembre de 1892; citado en Counsels lo Writers and Editors, p.
35.
Escritura en su marco histrico, y con frecuencia analticamente para 28
Elena de White, Carta 12 de 1890; citada en Ev
190.
aplicar un principio bblico a una situacin moderna" De .^ estas "2/1279.
observaciones, Cottrell dedujo lo siguiente: 30
Questions on Doctrine (Washington, D.C.: Review and Herald Publ. Assn., 1957). Edicin castellana, Los ad-
ventistas responden a preguntas sobre doctrina (Villa Libertador San Martn, Entre Ros: Editorial CAP, 1986). 3 !
L o sa d v e n t i s t a s r e s p o n dp epn. . 4. . 1, , 4 2 , 4 5 .
"Consider su tarea dirigir a los hombres y mujeres a la Biblia 32
El original ingls fue publicado en 1988 por la Asociacin Ministerial de la Asociacin General de
como la Palabra de Dios, inspirada y autorizada, para aplicar los
Adventistas del Sptimo Da con el ttulo: Seventh-day Adventists Believe... A Biblical Exposition of 27
sus princi pios a los problemas que la iglesia y sus miembros Fundamental
encuentran en el mundo actual, y para guiarlos en su Doctrines.
33
C reencias de los adventistas,
t. 1, p . 9.
preparacin para el adveni miento de Cristo". 44 Declaraciones 34
I b d . p, . 8 .
35
I b d . p, . 2 6 2 .
adicionales de Elena de White en cuanto a la relacin 36
F r o o m E, l m o v i m i e n t o d e l d e cs at ipn .o 5, : " T h e B i b l e - S o l e R u l e o f F a i t h a n d P r a c t i c e " [ L a B i b l i a : L a n i c
de sus escritos con la Biblia pueden encontrarse en 2 JT 278-280 y re
gla de fe y de prctica].
en 3 37
E l e n a d e W h iPt Ee ,7 8 .
MS 31-36 (cap. 4: "La primaca de la Palabra"). 38
39
C E 1 3 0E; v 1 9 0 .
Marvin Moore, "Ellen White and the Historical Method of Interpreting Revelation" [Elena de
White y el Investigacin
mtodo histrico de interpretar la revelacin]. Artculo indito, 1992, p. 10, usado con permiso del autor. Bblica de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da.
40 41
V e r A S y m p o s i u r n o n B b l i c a ! H e r m[ eUnne us it m
i c ps o s i o s o b r e h e r m e n u t i c a b b l i c a ] ( W a s h i n g t o n , D . C . : /ha., p. 157.
42
Review and Herald Pub. Assn., 1974; G. M. Hyde, ed.), cap. 9: "Ellen G. White's Evaluation and Use of the I b d . , p1 .5 9 .
Bible" 43
Ibd., p. 161 (la cursiva es ma).
44
[La evaluacin y el uso de la Biblia en Elena de White]. Este libro fue preparado por la Comisin de Ib d .
Referencias
1
Creencias de los adventistas del sptimo da, p. 8. La frase completa dice: "Los adventistas tienen un solo cre-
do: 'La Biblia y la Biblia sola' ".
Apndice B 505
ALGUNOS TEXTOS
PROBLEMTICOS CON RESPECTO
A LA TIERRA NUEVA
Isaas 65 y 66
Las predicciones de Isaas 65 y 66 han causado
problemas para los que tratan de aplicar a la tierra nueva
descrita en Apocalipsis 21 y 22 las descripciones que Isaas
hace de la muerte; el nacimiento de nios y la presencia de
cadveres (Isa. 65:20, 23;
66:24).
Estas dificultades surgen si se ignora el hecho de la revelacin
progresiva entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.
Como se describi en la primera parte, en los captulos 3 y 4, Cristo y
sus apsto les anunciaron que con Jess comenz el tiempo de los
antitipos (ver Mat. 12:6, 41, 42; Rom. 5:14,15; 1 Cor. 15:22). Este
concepto teolgico de nota que la consumacin de las esperanzas de
Israel ser infinitamente mayor que lo que fue predicho por los
profetas. El Nuevo Testamento proclama que Cristo Jess es "fiador
de un mejor pacto" (Heb. 7:22). Es to significa que "Dios tena ya
dispuesto algo mejor para nosotros, de modo que no llegaran ellos
[los fieles hebreos] sin nosotros a la perfec cin" (11:40, BJ).
Esta hermenutica del evangelio no requiere que Apocalipsis
21 y 22 repitan las restricciones del viejo pacto. La esperanza
cristiana es me jor que la antigua esperanza de Israel. El Apocalipsis
vadas ni cosas impuras (19:20, 21; 21:27). No habr ninguna de las
maldiciones de Dios. Todo ser hecho "nuevo" (21:5).
Las diferencias entre el panorama futuro que presenta Juan y el
panorama del futuro de Isaas revelan la progresin de la
revelacin divi na. Para tener una investigacin de los principios de
interpretacin en el Nuevo Testamento, ver tambin el ensayo que
sobre esto aparece en el Comentario bblico adventista, tomo 4, pginas
27-40.
Ya no habr ms mar
Otro tema de interpretacin es la notable declaracin de Juan:
"Y el mar ya no exista ms" (Apoc. 21:1). Los comentadores tratan en
forma detallada si debe tomarse esta expresin de manera literal o
simblica. Para que esta prediccin tenga sentido, necesitamos
recordar que el "mar" en Daniel y el Apocalipsis es el smbolo
estndar del caos, del reino de los poderes malvados e inquietos
(Dan. 7 y Apoc. 13; tambin Eze. 28:8; Isa. 57:20) y de la muerte
(Apoc. 20:13). Henry B. Swete hace el siguiente comentario:
"El mar ha desaparecido, porque en la mente del escritor est
asociado con ideas que estn en desacuerdo con el carcter de la
nueva creacin". 1
Referencias
1
Swete,Comentario sobre d Apocalipsis, p. 275.
2
Strack-Billerbeck, t. 2, p. 393 (ver la Bibliografa en la p. 269); Joachim Jeremas, Diccionario
teolgico del
Nuevo Testamento [ed. por G. Kittel], t. 4, pp. 1092,1093.
3
Elena de White, Reoiew and Herald, 26 de enero de 1897; citada en 7 CBA 999.
4
Elena de White, Signs of the Times [Seales de los Tiempos], 31 de marzo de 1909; citado en 7 CBA
999.
5
J. Ellul, Apocalipsis, p. 230.
6
lbd., pp. 230, 231.
7
Eichrodt, Ezeauiel, p. 5.
4549 231.745
L331
o
Larondelle, Hans K.
)O