CARTA DE DESPEDIDA A LOS HERMANOS1

Hans Urs von Balthasar

Estimados padres y hermanos de la Compaa de Jess, separndome de vuestra

comunidad para hacer la voluntad de Dios, no quiero dejar la casa por la puerta de
servicio, sino, ms bien, deseo miraros a la cara y saludaros, vosotros que por algunas
decenas de aos habis estado tan cercanos a m y que, por lo que a m concierne, lo
estaris an espiritualmente. Las causas de mi partida no son comunes, el caso no puede
ser confundido con otros. Por ello me parece oportuna una breve explicacin.

Sobre todo quisiera repetir una parte de aquello que expuse el 20 de abril de 1948 al
padre general John Janssen:

Despus de aos de oracin y meditacin delante de Dios y de nuestro padre san

Ignacio he llegado a la conclusin, de la cual le he puesto al corriente en dos encuentros
personales, que Dios me ha reservado un encargo personal, particular, que yo no puedo
confiar a otros; esquivarlo o hacer odos sordos significara traicionar el amor de Dios
en lo ms ntimo de m mismo. Lejos de m el pensamiento de querer meter mi indigna
persona en las cercanas de los grandes y de los puros en el reino de Dios: an as no
puedo, en este aspecto, dejar de asemejar la gracia que me ha sido concedida con
aquella que recibi, por ejemplo, fray Nicolao, cuando debi abandonar la familia, o
Juan Eudes cuando dej el Oratorio o Carlos de Foucauld o cualquier otro a quien le fue
comunicada una misin de parte de Dios.

Y si hoy ruego a su Paternidad ser liberado del voto en la Compaa de Jess para vivir
en la pobreza, virginidad y obediencia, no es, ciertamente, para escapar de la cruz de la
vida religiosa, para evitar someter mi espritu y mi voluntad con el fin de seguir un plan
personal, sino, ms bien, lo hago con la clara conciencia de atarme a Dios y a nuestro
padre Ignacio con una obediencia an ms estrecha que me prive con severidad an
mayor de mi libertad, segn cuanto ha sido dicho: cuando seas viejo sers llevado all
dnde no querrs.

Marcho, pues, voluntariamente e involuntariamente al mismo tiempo. Voluntariamente

pues mi peticin de despedida no tiene otra razn que aquella de obedecer a Dios.
Ninguna lejana, ninguna friccin, por mi parte, con la Compaa que me es querida
sobre cualquier otra cosa y, como me ha sido asegurado, ningn descontento por parte
de mis superiores. Ahora como siempre, la obra de nuestro padre Ignacio me parece
aquello que de ms bello existe sobre la tierra y habitar en su casa es la gracia ms
deseable. A pesar de todo aquello que pudiese encontrar susceptible de burla en la

1
Recogida por Henri de Lubac, Mmoire sur loccaion de mes crits, Culture et vrit, Namur
1989, 371-375. Traducido por Juan Retamar Server, sch.p. (jretamars@gmail.com).
Compaa actual (sobre todo en los pases alemanes), nunca la crtica de estos hechos
podra haberme inducido a elegir otro camino. Pero parto tambin en contra de mi
voluntad, obligado por una serie de circunstancia a las cuales no puedo reconocer una
necesidad ineludible. Que su Paternidad, en calidad de gua responsable, deba seguir la
va segura de la tradicin; que ella me haya insistentemente recordado que Dios gua
preferentemente por las vas ordinarias ms que por las vas extraordinarias y que la
obediencia hacia los superiores es siempre garanta de seguridad, mientras que las
certezas personales pueden fcilmente engaarnos; cmo poda ver en todo ello alguna
cosa diversa de la expresin de su experiencia y prudencia, de su solicitud por todos y
de su amor paterno por m en particular? Pero me fue igualmente claro que, en el
momento en que mi causa tomaba forma de alternativa en Roma, llegaba a su fin para
m mi vida en el seno de la Compaa. Esto se podra haber evitado si otros hubiesen
reconocido que la obediencia que la Compaa debe a Dios y a su fundador no debe
contradecir necesariamente la obediencia que una persona particular debe prestar a Dios
y a san Ignacio, aun si esta obediencia debiese convertirse del todo personal.

Era evidentemente necesario, si quisiese ser tomado en serio, presentar datos

controlables de la certeza interior conseguida en la oracin. Y es lo que yo hice, primero
con el Provincial del momento; despus, cuando la cuestin fue llevada a Roma, con el
Padre general, con toda franqueza.

Pero por el hecho de que este tipo de pruebas eclesisticas suelen, normalmente, durar
aos, mientras Dios puede pedir a una persona la obediencia inmediata, se lleg a una
situacin completamente posible, legtima y prevista en la cual dos partes se
contraponen, an con la mejor de las intenciones, de modo que, mientas que para una de
las partes se ve claro y se impone una resolucin, para la otra la naturaleza de las cosas
no permite llegar todava a una solucin. Os remito a Toms, de Veritate q. 75, a 5 o a
la elaboracin sucesiva del padre de Lugo sj en su Tractatus de virtude fidei divinae, in
disp. I, nn. 226-229.

Sententia communior jam docet, omnem revelationem sufficienter propositam

pertinere ad objectum formale fidei nostrae, sive privata sit, sive publice ab Ecclesia
proposita; nam licet privatam non teneantur fideles omnes communiter credere, tenetur
tamen credere ille, cui fit et sufficienter proponitur, eodem habitu fidei quo credit et alia
fidei mysteria. Hanc tenet... Catherinus in Apologia contra Sotum de certitudine gratiae,
cap. ult., ubi testis occulatus testatur, hanc sententiam, quam P. Lainez Generalis
nostrae Societatis contra Sotum acriter in Tridentino probavit, communi Concilii
approbatione fuisse acceptam. Eamdem tenet Suarez Quam defendunt jam
communiter nostri recentiores.

Dubium ese potest, an revelatio privata possit obligare sub peccato gravi infidelitatis ad
credendum objectum sic revelatum, atequam ab Ecclesia acceptatur. In hoc puncto
distinguendum videtur. Possumus loqui vel de ipsomet, cui immediate fit revelatio, vel
de aliis, ad quos postea notitia ejus derivatur. Loquendo de aliis, credo communiter
loquendo nunquam aut rarissime obligari ad credendum, quamdiu non proponitur ab
Ecclesia. Non est sermo nunc de revelatione alicui immediate facta ad hoc ut id ex parte
Dei alteri etiam privatim nuntiaret; tunc enim occurentibus motivis sufficientibus,
credere teneretur positive is etiam, ad quem mandatum vel nuntium illud deferretur. Si
vero loquamur de eo, cui fit revelatio privata immediate, non videtur negari posse, quod
aliquando et non raro teneatur illam et objectum revelatum credere. Si adsint motiva
talia, ut non possit prudenter dubitari, debet positive credere, alioquin erit gravis
irreverentia in Deum, cui loquenti et sufficienter suam locutionem proponenti ad
exigendam hominis fidem, illam non possumus negare. Et equidem cum adsit motivum
divinae auctoritatis sufficienter propositae, cui summus cultus intellectualis debetur, erit
etiam obligatio assentiendi non utcumque sed super omnia, sicut in rebus fidei essentiri
debemus. Ceterum non est dubium quod possit revelatio privata proponi cum tantis
credibilitatis motivis et cui fit, cum quantis proponitur revelatio publica2.

No se puede, pues, objetar que la mejor solucin del conflicto consiste, por principio y
en todo caso, en la obediencia a la Orden. Ella consiste, por principio y en todo caso, en
la obediencia a Dios. El superior, el cual no deber nunca confundirse con Dios, es la

2
El sentir ms comn sostiene ya que toda revelacin suficientemente expuesta pertenece al objeto
formal de nuestra fe, tanto si ha sido propuesta privada como pblicamente por la Iglesia; pues aunque no
todos los fieles estn comnmente obligados a creer la privada, sin embargo, s est obligado a creerla,
aquel para el que es hecha y es propuesta suficientemente, con el mismo tipo de acto de fe con el que cree
tambin los otros misterios de fe. Este parecer sostiene Caterino en la Apologa contra Soto sobre la
certeza de la fe, en el captulo ltimo, en el que un testigo presencial atestigua que este parecer,
demostrado agudamente ser verdadero por el P. Lainez, General de nuestra Compaa, contra Soto, en el
Tridentino, fue aceptado con la aprobacin comn del Concilio. El mismo parecer sostiene Surez...Y el
mismo defienden ya comnmente los nuestros ms recientes.

Puede dudarse de si la revelacin privada puede obligar bajo pecado grave de infidelidad a creerla como
objeto as revelado antes de que lo acepte la Iglesia. En este punto parece que hay que distinguir.
Podemos hablar del mismo individuo al que sin mediacin se le hace la revelacin, o de otros a los que
luego les llega el conocimiento de ella. Hablando de los otros, creo, con el sentir comn, que nunca o
rarsima vez estn obligados a creer, mientras no es propuesta por la Iglesia. No hablamos ahora de la
revelacin hecha sin mediacin a alguno para que como tal se la comunique a otro privadamente de parte
de Dios; entonces, presentndose motivos suficientes, estara obligado a creerla tambin aquel al que se le
comunicara ese mandato o aviso. Pero si hablamos del que ha recibido la revelacin privada sin
mediacin, no parece que pueda negarse el que alguna vez y no raras veces tenga obligacin de creerla a
ella as como a lo revelado. Si se dieran tales motivos que no pueda dudarse prudentemente, debe creer
positivamente, de otra manera seria una grave irreverencia contra Dios que le habla y propone
suficientemente su palabra para exigirle la fe humana (del hombre); no podemos negarla. Y ciertamente
estando presente un motivo de que la autoridad divina, a la que se debe el ms alto acatamiento de la
mente, ha sido suficientemente propuesta, tendr tambin obligacin de asentir, no de cualquier manera
sino todo, como debemos asentir en las cuestiones de fe. Por lo dems, no hay duda de que la revelacin
privada puede ser propuesta con tan grandes motivos de credibilidad, incluso para el que la recibe, como
con cuantos es propuesta la revelacin pblica.
va ordinaria de la manifestacin de la voluntad divina. No es la va exclusiva. Dios
mantiene su libertad respecto al hombre, sobre todo si se trata de alguien que ha querido
ponerse a su total disposicin en la vida de los consejos evanglicos. l es libre de
servirse del hombre segn su beneplcito, como mejor le parece. La vida religiosa no
consiste en buscar refugio en un puerto seguro, sino en la fidelidad al sal de tu pas
(Gn 12,1) y al abandonar todo; y la vida religiosa no puede ser el ngulo muerto
donde el soplo del Espritu puede alcanzarse slo indirectamente, visto que la
obediencia nos quita la responsabilidad ltima de nosotros mismos delante de Dios.
Qu orden predica ms y conoce mejor la instrumentalidad y la disponibilidad delante
de Dios (no solamente para sus miembros, sino para s misma que la orden de los
jesuitas? Si no se trata de frases vacas, el jesuita debe estar en un principio siempre
disponible a escuchar y seguir una nueva llamada, tambin inesperada, que lo har salir
de las formas a las cuales se ha acostumbrado y apegado.

Ningn otro punto de vista si no aquel de la obediencia simple y real entra entonces en
juego. Qu importa a quien busca la voluntad de Dios si ella es fcil o dolorosa, si se
ha comprendido ms o menos, si las prospectivas de salida son buenas u oscuras, si la
noche de la obediencia es ms profunda, si se queda o parte? Y si, casi necesariamente,
se verificase entonces aquello que est previsto en los Ejercicios (n. 167), y lo acogiese
con ntimo reconocimiento, una vez ms: qu importa? Dios har que esa obediencia
prestada con la simplicidad de un pequeo sin herosmos y sin exaltacin no se
oscurezca ni quede al margen, sino que alcance los fundamentos de la Iglesia Catlica.

Algunos miembros de la Compaa han credo oportuno, no quiero profundizar sobre

los motivos, hacer circular sobre mi caso toda una serie de palabras. Por cuanto tienen
que ver conmigo, puedo decir nicamente que han sido inventados o deformados hasta
hacerle irreconocible el contexto, y ello estoy siempre dispuesto a probar o confirmar.
Quien tenga en el corazn la verdad querr por el momento abstenerse de juzgar y de
escuchar (y tambin difundir) los chismes de personas que pretenden creer que
entienden las cosas que en verdad ignoran.

Un problema especial es el constituido por los argumentos deducidos de mi conducta y

de mi ejemplo dentro de la Compaa, que son utilizados contra la autenticidad de mis
afirmaciones. Estas objeciones me ponen en la situacin paradjica de acusarme aqu en
toda verdad, mientras, por otra parte, debo justificarme. Desde este punto de vista un
hecho debera prevalecer sobre el resto: las graves faltas personales pueden,
ciertamente, daar la ejecucin de un deber, pero no volver imposible una delegacin
por parte de Dios. Dicho esto, acojo con reconocimiento la ocasin que se me concede
de pedir sincero perdn a mis hermanos por haberlos escandalizado.

Me siento, sobretodo, gravemente culpable de una continua falta de caridad activa. En

particular debo sealar la falta de premura por las preocupaciones de los otros, de haber
sido avaro con mi tiempo y respecto a mi simpata, de haber sido demasiado
independiente en mis jornadas de trabajo, negligente a la hora de rendir cuentas de mis
gastos. En esto y en otras cosas he faltado y le pido a Dios que impida que nadie tenga
que sufrir un dao duradero por mi culpa.

Por otra parte no s qu pensar cuando soy acusado de haber sido absolutamente falso,
desleal, orgulloso y desobediente. No logro descubrir en m estas actitudes
fundamentales. En particular, pienso sinceramente que he considerado siempre en mi
corazn a cada uno ms digno que yo. Debo dejar a Dios el juicio de estas cosas y le
suplico para que me ilumine. Por lo dems, cada vez que cualquiera de mis ex hermanos
descubra ms defectos mos, ms derecho tendr a contar con sus oraciones.

Aquello que le debo a la Compaa es aquello por lo cual quedar siempre agradecido a
Dios y a ella misma y es, slo en una palabra, casi todo. No puedo ms que alabar a
Dios por esta riqueza y pedirle que haga partcipes a numerosas personas. Pero an
quiero subrayar una cuestin: la edificacin que he recibido de algunos hermanos
coadjutores para m ser inolvidable.

Lleno de reconocimiento, os saludo y espero que la claridad que hay dentro de m y que
me acompaa iluminar la oscuridad del futuro prximo o an lejano. Hara falta estar
ciegos para no ver que el cumplimiento de mi encargo ser mucho ms difcil fuera que
cuanto pudiera haber sido dentro de la Compaa. Pero qu alegra y qu paz son ms
grandes sobre la tierra que las de la conciencia, alcanzada en la oracin, de haber
obedecido del mejor modo que poda comprender? Y es tambin para m una alegra
poder dar alegra a mi padre Ignacio que me es ms querido que cualquier otra cosa; a la
gloria de Dios y, quiz, tambin para una nueva etapa de nuestro padre Ignacio sobre la
tierra. Quiz hoy ningn santo es ms actual, vivo, activo que l, capaz de superar, an
otra vez, el transcurso de los siglos. Quin sabe, quiz l esconde en su corazn un
precioso secreto an invisible: quiz la desviacin que debe ser tomada se revelar ms
tarde, cuando nosotros no estaremos ya en este mundo, como el camino de una nueva
unidad, ms profunda.

No hay verdad ms que en la oracin. Yo me encomiendo a vuestras oraciones y a

vuestros santos sacrificios y os prometo acordarme de vosotros en mis oraciones.