Selección Sermones Bossuet

Acerca de este libro
Esta es una copia digital de un libro que, durante generaciones, se ha conservado en las estanteras de una biblioteca, hasta que Google ha decidido
escanearlo como parte de un proyecto que pretende que sea posible descubrir en lnea libros de todo el mundo.
Ha sobrevivido tantos aos como para que los derechos de autor hayan expirado y el libro pase a ser de dominio pblico. El que un libro sea de
dominio pblico significa que nunca ha estado protegido por derechos de autor, o bien que el perodo legal de estos derechos ya ha expirado. Es
posible que una misma obra sea de dominio pblico en unos pases y, sin embargo, no lo sea en otros. Los libros de dominio pblico son nuestras
puertas hacia el pasado, suponen un patrimonio histrico, cultural y de conocimientos que, a menudo, resulta difcil de descubrir.
Todas las anotaciones, marcas y otras seales en los mrgenes que estn presentes en el volumen original aparecern tambin en este archivo como
testimonio del largo viaje que el libro ha recorrido desde el editor hasta la biblioteca y, finalmente, hasta usted.
Normas de uso
Google se enorgullece de poder colaborar con distintas bibliotecas para digitalizar los materiales de dominio pblico a fin de hacerlos accesibles
a todo el mundo. Los libros de dominio pblico son patrimonio de todos, nosotros somos sus humildes guardianes. No obstante, se trata de un
trabajo caro. Por este motivo, y para poder ofrecer este recurso, hemos tomado medidas para evitar que se produzca un abuso por parte de terceros
con fines comerciales, y hemos incluido restricciones tcnicas sobre las solicitudes automatizadas.
Asimismo, le pedimos que:
+ Haga un uso exclusivamente no comercial de estos archivos Hemos diseado la Bsqueda de libros de Google para el uso de particulares;
como tal, le pedimos que utilice estos archivos con fines personales, y no comerciales.
+ No enve solicitudes automatizadas Por favor, no enve solicitudes automatizadas de ningn tipo al sistema de Google. Si est llevando a
cabo una investigacin sobre traduccin automtica, reconocimiento ptico de caracteres u otros campos para los que resulte til disfrutar
de acceso a una gran cantidad de texto, por favor, envenos un mensaje. Fomentamos el uso de materiales de dominio pblico con estos
propsitos y seguro que podremos ayudarle.
+ Conserve la atribucin La filigrana de Google que ver en todos los archivos es fundamental para informar a los usuarios sobre este proyecto
y ayudarles a encontrar materiales adicionales en la Bsqueda de libros de Google. Por favor, no la elimine.
+ Mantngase siempre dentro de la legalidad Sea cual sea el uso que haga de estos materiales, recuerde que es responsable de asegurarse de
que todo lo que hace es legal. No d por sentado que, por el hecho de que una obra se considere de dominio pblico para los usuarios de
los Estados Unidos, lo ser tambin para los usuarios de otros pases. La legislacin sobre derechos de autor vara de un pas a otro, y no
podemos facilitar informacin sobre si est permitido un uso especfico de algn libro. Por favor, no suponga que la aparicin de un libro en
nuestro programa significa que se puede utilizar de igual manera en todo el mundo. La responsabilidad ante la infraccin de los derechos de
autor puede ser muy grave.
Acerca de la Bsqueda de libros de Google
El objetivo de Google consiste en organizar informacin procedente de todo el mundo y hacerla accesible y til de forma universal. El programa de
Bsqueda de libros de Google ayuda a los lectores a descubrir los libros de todo el mundo a la vez que ayuda a autores y editores a llegar a nuevas
audiencias. Podr realizar bsquedas en el texto completo de este libro en la web, en la pgina http://books.google.com
.1 J
1 SERMONES
DEL ILL"? SEOR
D. JACOBO BENIGNO
BOSSUET
OBISPO DE MEAUX, Y PRECEPTOR
DEL SEOR DELFIN , &c.
L
1 TRADUCIDOS DEL FRANCES
POR '
D. DOMINGO MOR c0
curva <
PRESBITERQDIRECTOR DE.L REAL SEMINARIO
de Nable: de Valencia , Academico Supernumararo de la Real
_de Buena; Letras de Sevilla, y Examinador Sinodal z -_
del Obispado de Solsona. Q ' , ' '
g TOMO VI. -
" jlfx g
_,_4_ _
EN VALENCIA: EN LA OFICINA DE BENITO MONFORT,

ao 1 76.
A
3 ..
O l .
.
.
I
.
\
. 0 7
n
VI
N
O
.
U
, -
Q
Q I
p!
Q
.
,,
,.
Q Du
"! NA! U
(betas
:\.HERJ
uf
L. ~n
TABLA? ~ ~
LOS SERMONES CONTENIDOS
en cstct Tomo sexto. <
Inpard [jueves de la Sama;
l m. nat-da Pktsiorgprcdicado: m: 14 Corte, so
brcm la; integridad dc la Pcntcncia, pag. I. .
I. SERMQNParJ el" Vicmcsde la Sama
. na d Pasion, sobre; los. Dolores. de:
. Mara Santsima," ' p.275.
II. SERMONparm [Viewer dtl Samu
m: de ,Pasion,. sobre-los Dolorqs. dc"
. . Mara Santsima, m p.58.
COZMPENDIO dc mr Sermonpreditadz el
mismoadia m el Hospital General, sobrcf
. las. necesidad de: la;Ljmosna*,. , p.96;
EXTRACTO. de un? Sermon 505m" el" mis-m
< m0 asuntagprcdicadb m" [Hospital Ge
.. 725ml; da: da 1o:: Dolores: de. la Santisi- v
m4: Virgen, p. I I 6.,
SERMONPntel Sbado de Id. Semana:
' de Psion: ,, sobre el Inicio que Jcsu
Christopronunciccontra clMundb-,p-. I 2 I.
I". sobraclMsterio dela. Em
cdmacion del Vero, p. I 3 5'.
n,
.- -
>__V __ _ _______..n._____n__4_n.a, _ -, h
,_.-,
II. SERMON sobrc el Adistcrio dc la En
carnacion del Fcrbo , predicado cn la
Corte, p. 1 6 I .
III. SERMON sobre el /Iistcrio dc la
Encarnacion del Verbo, p. 18 I.
OTRO Exordio sobrc cl mismo asunto,p.z I I.
I. SERMON para cl Domingo dc Ramos, ' ,
sobre los vicios del honor del Mun
db,
DISCURSO "f .
al Seor Principc, . 13.213.
ip.24.2.
II. SERMON para cl Domingo dc Ra
mos -, sobre la necesidad dc los su- '
9 frimicntos, . p.245
. III, SERMON para cl Domingo dc Ra
mos, sobre las obligaciones dc los 2
Reyes, ' M p.270.
IV. SERMON para el Domingo dc-Ra- .3
mos, predicado a presencia del Rey,
sobre la Justicia, o p.300.
E. - \__ ._ "r i ' J
a 5133-3
WvJW-skaska
occs-oqbudlz- cbnbucar-n. cu oeozuqpb
WW3&F'RFP\-K"KJFR,F
SERMON 111.
PARA EL JUEVES DE LA SEMANA DE PASION.
PREDICADO A LA CORTE,
SOBRE LA INTEGRIDAD DE LA PENITENCIA.
TRES CARCTERES OPUESTOS ENTRE LAS

verdadera: y falsa: conversiones. Dolares ngido: con que
el pecador engaa a lo: dema: ; dolores imperfecto: con
gue e engaa a 52' mismo : profunda camu de esta mi! 5e
duccion. Confuxon necemra 11' un "verdadera penitente: que
canfuson e: erm : por qu e: devida m pecador. Como lo:
pecadores abervios ndocile: olctun dexembarazarxe de
lu verguenza que merecen : inutilidad de todo: sus falso;
pretextos. Quienes son lo: que deven entmr mu: profunda
mente en eric errado de confusian. Remedio: necemrimr pa
ra conservar la gracia de la penitencia : quan deJpreciodo;
descuidado: son. '
Siam "etrb secus pedes ejus lacrymis coepit r2?

gare pedes ejus.
Al arrojarse Madalena los pies de Jesus, em
pez lavarlos con sus lagtimas.Luc.VII. 38.
S creble que el espritu seduc- P94 de
tor sea tan poderoso con los c:
hombres, que no solo se com- 10s hombres.
placen en engaar los dems,
. que se enganen
smo . ax s1\ mxs
.
mos, que sus propxos pensa
V mientos los alucinen , y que su
misma imaginacon los perverta? As es,Chris
Tom. VI. A tia
2 SERMON III. PARA EL Juzvzs
tianos , y este error se maniesta principalmente
en el negocio de la Penitencia.
Quajes 5,, Ay ciertos pecadores embebdos en sus de
los pecalo- leites,y no obstante inquietados por su concien
5:31:13: era; que ni pueden aprobar , ni mudar su vida;
mmm, una que no hallan gusto en la ley de Dios, pero que
diversionsa- sus amenazas los turban muchas veces, y los
IW el arrojan en una turbacion inevitable que los in
Sacramento . .
e a PmL comoda. Estos son los Christranos , que se con
tencia: que esan sin utilidad , y que hacen por costumbre
Sonsemci-In un entretenimiento sacrilego del Sacramento de
m la Pentencia; semejantes aquellos enfermos
debiles de alma y cuerpo , que no pudiendose
resolver , ni a dejar los remedios , ni a tomarlos
de buena fe , se arrojan a una medicina casera
que los mata. Una ilusion semejante es la que
nos hace ver cada da tantas falsas conversio
nes, tantas penitencias engaosas, que lejos de
desatar a los pecadores , los cargan con nuevas
cadenas. Mas espero que Madalena , este mode
lo d: Pentencia , dispar oy estas fantasmas de
penitentes , y traer al Salvador penitentes ver
daderos. Imploremos para esto el socorro del
Cielo, por la intercesion de la Santsima Virgen.
Disposicim El corazon de Madalena esta quebrantado,
' Y"1 su semblante cubierto de verguenza, su alma
a dMi.3 profundamente
- atenta consrderando
. mtrmamem
. .
lena peniten- _
te. te su estado , y reexionando maduramente sus
peligros. El dolor inmenso que la oprime , ha
ce que corra buscar el Medico con sinceridad;
la confusion que la cubre , hace que se arroje a
sus pies con sumision; el conocimiento de sus
peligros, hace que salga de su compaa con te
mor,
DE LA SEMANA DE PASIN. 3
mor, no menos ocupada de los medios de no re
caer, que del gozo de averse levantado tan d
chosa y misericordiosamentc.
De aqu podemos tomar tres disposiciones Tres excelen
excelentes, sin las quales es infructuosa la Pe tes disposi
ciones sin
nitencia. Antes de confesar nuestros pecados, las quales es
devemos aigirnos de nuestros desordenes 5 al infructuosa
-confesarlos devemos avergonzarnos de nuestras la Peniten
ca.
aquezas; y despues de averlos confesado, de
vemos todava temer nuestros peligros y todas
las tentaciones que nos amenazan.
Almas cautivas del pecado, pero que las Tres caracte
angustias de vuestras conciencias estrechan a re res de las fal
currir al remedio; Jesus tiene sed de vuestra sal sas conver
siones : tres
vacionzos espera con paciencia en esos tribuna- Sentimientos
les de misericordia , que veis erigidos por todas opuestos de
partes al rededor de sus santos altares; pero es la verdadera
Penitencia.
menester
zon recto.que os acerqueis
Muchos a ellos
tieneniun dolorconqueunno
cora
los
muda , pero que los engaa: muchos tienen una
vergenza que busca el que se les adule , y no
que se les humille: muchos buscan en la Peni
tencia descargarse delo pasado, y no prevenir
se para lo venidero: estos son los tres caracte
res de las falsas conversiones. La verdadera Pe
ntencia tiene tres sentimientos opuestos: antes
de la confesion su dolor la hace tomar todas las
resoluciones necesarias; en la confesion su ver
guenza la hace sufrir todas las humillaciones que
merece; y despues de la confesion su prudencia
la hace abrazar todas las precauciones que la
son utiles: y este es el asunto del presente dis
curso.
A 2 PUN
4. SERMON III. PARA EL JUEVES
Corto nu
merodever- PUNTO PRIMERO. Las?
da-ieros pe
nitentcmDo
lares ng Uchos golpean su pecho , muchos dicen
de? fgce _ y de boca, y algunas veces piensan decir
mgE-a OS lo de corazon , aquel. peccavz tan decantado,
demuDolo que tan facilmente pronuncian los pecadores. Ju
res lnperf das lodijo delante de los Pontices 5 Saul lo di-A
:26:12:53: jo delante de Samuel; David lo dijo delante de
si mismo. Nathan; pero de los tres solo uno lo dijo con
corazon verdadero. Ay dolores ngidos con que
que se un el pecador engaa a los dernsi los ay inipeb
en el tribu- fectos con que se engana a s1 mismo; y pienso
n31 {la 96* que no ay tribunal alguno en que se digan mas
falsedades que el de la Penitencia.
Poma el Reprehendido asperamente el Rey Saul,
dolor _de por el Profeta Samuel de aver desobedecido
la ley de Dios , conesa que peg, u Pequ,di.
c quanto 77 ce, gran Profeta , desprecando vuestras pa
deven temer n labras , y las del Seor, pero honradme de
1S grande n lante de los Grandes y de mi pueblo , y ven
cee: n a dorar Dios conmigo: Peccavz, sed num:
to que dan: bonora me 00mm senioribus populz mez, et coram
DOS- Israel. Honrame delante del pueblo; como si
Reg xv digera , no me trates como un reprobo , porque
' no se envlezca la magestad. lnutilmente dice,
peque, pues su dolor , como veis , no era mas
que una ccion, y una astucia de su poltica.
Ha! Quan peligrosa es la poltica, y quanto de
ven temer los. Grandes , el que se mezcle mucho
en el culto que dan Dios! Es de tanta impor
tancia que ay muchos tentados formar de ella
su capital y su todo. Es menester Religion pa
ra
DE LA SEMANA DE PAsIoN. 5
ra atraerse el respeto de los pueblos : cuidado
Grandes de la tierra, no tenga este pensamien
to sobrada parte en las obras de piedad y de
Pentencia que practicais. Deveis edicar a los
pueblos; pero Dios no deve ser defraudado de
su sacricio , que es un corazon verdaderamen
te contrito, y aigido de sus delitos. En o m
Ya os he dicho, Christianos , que ay otro 5,5, m,
engao mas no y delicado con que el pecador do con que
se engaa a si mismo. O Dios! es posible que l P5331;
el espritu de seduccion sea tan poderoso en los se Hgm
si mismo.
hombres , que no solamente engaen los de- Ay oshom
' ms , sino que sus propios pensamientos los alo b e" el
. . h br d
cmen .2 El dolor es, que es sobrado cierto. No fmzjjj
solamente, dice Tertuliano, engaamos a los enel coraz
dems : aa Mas aun nos burlamos de nuestra 1""}ff S
:7 conciencia": Nostrum quoque conscientiam 1u- a_fr:::c'::_
dimos. Si, Seores, ay dos hombres en el hom m0 nos en
bre, tan desconocidos uno de otro, como si fue- 84"- _
ran dos hombres diferentes: ay dos corazones gqugj
en el corazon humano; el uno no sabe los pen- P430: '
samientos del otro; y muchas veces, mientras el
uno se complace en el pecado, el otro contra
hace tan bien al penitente, que el mismo hombre Pm m I
no se conoce z-n Miente , dice San Gregorio asu C,P_';_j_'
:2 propia alma y su propia conciencia: Sae- p.9
pe sibz de se mens psa mentitur. Pero es me
tester explicar esto , y poneros la vista este
nisterio de la iniquidad. A gw n e
El gran Papa San Gregorio nos dar la ex- ja Dios en
plicacion con una excelente doctrina , en la ter- "5 MP5
. . . . deseos im
cera parte de su Pastoral. Advierte Jiurcrosamen- Perfectosw
te , como acostumbra, que como Dios en la pro-u mu, con
< fun-s
6 SERMON III. PARA EL JUEVES
qu intento fundidad de sus misericordias, deja algunas ve
l e"'S ces en sus siervos deseos imperfectos del mal,
e 3 S3. V- . . o -
en eh mb para arraigados en la humildad, asx el enemigo
cer muchas de nuestra salvacion con su profunda malicia,
veces en los deja nacer muc h as veces en los peca do es un
d amor imperfecto
. . . . , que solo sirve
.
1,522032: a la justicia
afectada alimentar su presuncion. Notad aqui una cosa
apuugtic- bien estrana , y que nos deve hacer admirar los
fo 1- n D o u u s
ad e Os terribles juicios dedD10s._ Este gra; Dios per
canse-m, e mite, por una con ucta mpenetra e , que sus
hmsercor- escogidos sean tentados , que sean atrados del
f. d? I. mal, y aun que valanceen en el camino recto:
justicia dm
na: qu, m- cren muchas veces , aver perdido la voluntad, y '
miblcs son. los arma por su debilidad; y otras veces tam
bien permite que los pecadores se sientan atraa
dos del bien, que les parece aman,y as se tran
quilizan y aseguran, y por un justo juicio de
Dios esta misma seguridad los precipita. Quien
no temblar delante de Dios? Quien no teme
ra sus consejos? Por un consejo de su miseri
cordia el justo se cree pecador, y se humilla; y
por un consejo de su justicia , el pecador se cree
justo , se satisface , camina sin temor , y perece
sin recurso. As el infeliz Balaam admirando los
tabernaculos de los justos , exclama , como mo
xgfflu) Vido del Espritu de Dios : "n Muera mi alma la
' ' n muerte de los justos! No es este un senti
miento mu piadoso? Pero acabada de pronun
ciar dichosa su muerte, sigue los perniciosos
consejos contra su vida: uEstas son las pro
H m? n fundidades de Satans: Alttudines Satanae,
como las llama San Juan en el Apocalipsis. Tem
blad pues, temblad a pecadores, de que uln do
or
m: LA SEMANA DE PASIN. 7
lor imperfecto engae vuestras conciencias; y
que: n Como sucede muchas veces que los bue
nos sienten con inocencia el atractivo del pe
n cado en que temen a-ver consentido , as vo
v sotros creeis falsamente averos justicado con
v un amor infructuoso de la Penitencia, dice P _
el grande San Gregorio: Ita plerumque maz in- S_t:_g;;'_
utilter campunguntur ad justitam, scut ple- c. 11. p.87.
ramque bom innoxi tentantur ad culpam.
Qu quiere decir eso, Christianos? Qual 3153:5522:
es la profunda causa de un engao tan sutil? Es Vedades , y
menester que la penetremos para aplicar el re- de los jui
medio , y curar el mal en su principio. Para en- "15 dell)
dades de devemos
tenderla Dios, y el temor ,deque
advertir suslas
juicios , cau-
santas verlos que tie
gua;
san dos efectos en las almas; las cargan de un Fervfda:
peso que agova , y las llenan de pensamientos y 105mm
importunos; y esta es la piedra de toque. Los lo tienen en
que quieren librarse de este peso , tienen un do 8H3050
lor verdadero; los que solo piensan librarse de
los pensamientos, tienen un dolor engaosoHa!
Ya empiezo a ver claro en el abismo del cora
zon humano , no temamos penetrar hasta su cen
tro ayudados de esta luz. \
Por egemplo ay ciertas almas a las que cau- Sentmenm
sa horror el inerno, en medio de sus aciones PP'SS_
desordenadas, y que no pueden sufrir la vista de Poner 105 co.
la mano de Dios armada de sus rayos contra los 1120310545 a
pecadores impenitentes. Este sentimiento es salu gffma
dable,y como se le impela a donde deve caminar, c050 se fo,
dispone poderosamente los corazones la gracia mn lasedc
de la Penitencia. Pero notad el engao: el alma m m qu
caen los fal
turbaday enferma , que solo conoce su enfer- sos Penn.
' me tes.
8 SERMON HI. PARA EL Jueves
medad por su turbacion , piensa mas en la tur
bacon que le incomoda, que en el mal que le
pierde. Esta ceguedad es estraa; pero si aves
visto alguno de esos fastidiosos enfermos que se
ndignan contra el Medico que quiere arrancar
la raz del mal, y que no le piden otra cosa, si'
no que les quite el dolor , aveis visto una ima
gen de los infelices de que hablo. La festividad
avisa a todos los Christianos se acerquen a los
santos Sacramentos : el apartarse de ellos en
un tiempo tan santo, es condenarse maniesta
mente. Y en efecto, Christianos, esta separa
cion es horrible; la conciencia est inquieta , y
se queja a gritos: muchos no se hallan bastante
duros para.despreciar estas censuras, ni bastan
te fuertes para atreverse a romper las dulces l
gaduras que los atan , y sus amados empeos:
piensan en el mal sensible, y descudan el mal
efectivo : piensan en confesarse para acallar las
.
murmuraeiones de la conciencia sY
no ara cu
rar las llagas de ella; se conesan mas para li
.
brarse de los pensamientos que los importunan,
Fammntrb que para descargarse del peso que los oprime:
cion de es- asi se disponen a la Penitencia.
OS Pad- Se les ha dicho estos pecadores , se les ha
CS 3 01'] e - .
busca sus predicado , que esmenester sentir las culpas, y
pesares : co- buscan sus sentimientos en sus libros; toman de
m0 burlan memoria su acto de contricion , y sacan de ella
de suconci- I
dm Donde as pa l a b ras que 1 o componen, ox l a imagen
- d
e
eve mee, los sentimientos que lo forman; las apl1can,por
el dolor de esplicarme as , sobre su voluntad, y piensan es
la Pmte tar contritos de sus culpas: se burlan de su con
cia, destruc- _ _ \ ,
e13 sama ciencia para hacerse agradables a Dios. No bas
que ella obra _ ta,
ta , Christianos, sacar del entendimiento , como
por maquina , actos forzados de virtud , ni inten
ciones articiales. El dolorde la Penitenca do!
. ve nacer en el centro del corazon, y no ser pres
tado por el entendimiento, o por la memoria: no
se parece a aquellas aguas, que se hacen correr
por maquinas y articio; es un Ro que corre
de su fuente , que inunda , que arranca, que des
arraiga, y que anega quanto encuentra: hace
una santa destruccion , que arruina el mal que
causo el pecado; ningun delito se le escapa: no
hace lo que Saul, que al dar muerte los Ama I. Reg.XV.9
lecitas , perdona los que quiere.
Ay muchas veces en el corazon pecados que Suspiros del
corazon qui
sesacrican voluntariamente ,: pero ay algun do se ha de
pecado querido; y quando este se ha de cortar, contar el pe
suspira secretamente el corazon , y apenas pue cado amado.
Como lo x
de resolverse: el dolor de la Penitenca lo mata termlna el
y lo extermina sin misericordia; entra en el al doior de la
ma como un Josue en las tierras de los Filisteos; P( nltknCii.
todo lo destruye y trastorna, as es la verdade Por qu ha
ce esta san
ra contriciom- Y por que es tan sangrienta es grienta eg!
ta egecucion .2 Porque teme la compuncion de cucion. Qu
un Judas , la de un Antioco , y la de un Balaam: deve procu
cir en noso
compunciones falsas , e hipocritas, que engaan tros el temor
a la conciencia con la imagen de un dolor super para que sea
cial. El dolor de la Penitenca intenta mudar saludable.
Motivo de
Dios; pero antes deve mudar al hombre; por llantos de un
que Dios no se muda,sino por el esfuerzo de es verdadero
ta contrabalanza. Si "temeis la mano de Dios, y penitente.
sus Juicios, teneis una santa disposiciun ; el san
Scs.XIV. de
to Concilio de Trento quiere que este temor os Poen. LIV.
lleve a detesta: todas vuestras culpas, a aigi et Can. V.
Tom. VI. B tos
"to SERMON IIl. PARA EL JUEVES
ros de vuestros excesos , y aborrecer con to
do el corazon vuestra vida pasada: deveis llo
rar el veros en un estado tan contrario la jus
tcia , a la santidad , y la immensa caridad de
Dios, a la gracia del Christianismo, la fe da
da, la f recibida , y al tratado solemne de
paz que aveis hecho con Dios por J esu Chris
tozes menester que renuncieis sencillamente,y de
buena f todo otro empeo,qualquier otra alian
za , y toda palabra dada contra vuestras prime
ras obligaciones. Lo hacemos as Christianos?
Es verdad que lo decimos los Confesores; pe
i Dolor que ro nuestras obras dicendice
Ha! n Aquellos, mui elluego lo contrario.
Psalmsta, son fe
b l5 n lices que han cubierto sus pecados l El do
tros pecados
mmm e lor de la Penitencia es el que encubre nuestros
nuestra ordi pecados Dios. Pero temo no seamos de aque
naria Peni
tencia hecha '
OS PCHICIGS, " I salas.
de que dIJO ' . ' on
n Tegter
of dprefe telas de araa; sus telas no les servirn de
ta Isaias. n vestidos , sus obras no los cubrirn; porque
32:31? tion s: sus pensamientos son vanos y sus obras inuti
gnogcfc n les "{1}. Ved una pintura mui puntual de nuesu
nnenciume, tra Penitencia ordinariaChristianos dispongamou
dojnra Pro nos presentar al Salvador frutos dignos de
kl; l Penitencia, como nos lo manda en su Evange
' ' ' lo ; no de deseos imperfectos, sino de resolucio
nes determinadas 5 no de hojas que el primer
viento arrebata, ni de ores que el Sol matchi
ta y seca. Rompamos en la presencia del Seor
nues

( I) Tela: araneae texuerunt ; telae eorzzm non erum m

vestimenta"; , negue operienrur oper has Jair; opera eorum
opera inutilimmcogitatione: eorum cagitatione: inuriles. Isai.
LIX: f: 6a 70 '
nn LA SEMANA m: PASIOBL. u
nuestros corazones, y quebrantemoslos de modo
que se destruya quanto encierran: n Rompamos,
n dice San Agustn , este corazon impuro, para
n que Dios cree en nosotros un corazon santi- Sem mx
n cado : Ut creetur mundum cor , conteratur e sjptur:
immundum. Si estamos dispuestos , cortamos con LV. p. 103.
f al tribunal de la Penitencia; llevemos nues
tro dolor , y procuremos cubrimos de confusion.
PUNTO SEGUNDO.
S regla de justicia que dicta la misma equi- Qu m
dad que el pecador deve bolver a su es- hace P"
_ cador para
tado para hacerse capaz de salir de el. El ver- San, de su
dadero estado del pecador , es un estado de con- estado- C0
fusion y de verguenza: porque es justo y justi- ff
simo, que el que obra el mal, sea confundido; el pecado,
que el mui osado , se cubra de verguenza; que es un estado
el que es ingrato no se atreva a parecer; y en lsow:
n que sea deshonrado el pecador , no solo por \.e,gue,u_
los dems, sino por s: mismo, por la verguenza
de su frente, por la confusion de su cara , y por
el temblor de su conciencia. El pecador salio de
estepestado, quando se presento en el mundo
con la cabeza erguida , y con toda la libertad
de una frente inocente. Es justo que entre en su
confusion; y por esto todas las Escrituras le
mandan que se confunda. Confundiminz, canm- Emk
. diminz damas Israel: n Confundete, confundete xxxyn 3,
n casa de Israel 5 porque has pecado en la pre
sencia del Seor.
Para comprehender bien esta verdad , dga
mos antes de todo , que es la confusion , y por- fuma, Po,
B2 que
"r2 SERMON Ill. PARA EL JUEVES
que es devi
da al peca que esdevida a lospecadores. La confusiomes
dor. Como un juicio equitativo dado por la conciencia , con
su propia ra el que aviendo violado el pecador lo que ay de
zon le mani
esta que de
mas santo, despreciado lo mejor que ay , y fal
vera ocul tado a lo-mas beneco, es juzgado indigno de
tarse eterna parecer. Qual es el motivo de esta sentencia?
mente; Es que aviendose el pecador revelado contra la
misma verdad , contra la misma justicia , y con
tra el mismo ser que es Dios ; en su imperio, al
frente de sus leyes , y entre sus benecios; me
rece no existir, y con mas razon , no parecer
nunca. Por esto su propia razon le manifiesta,
que deveria ocultarse eternamente , confundido
de susingratitudes; y para quitarle esta liber_
tad de presentar-se , av estampar en su exte
rior , en la parte mas visible , la mas eminente,
la mas expuesta, sobre su cara, en su misma
frente; no la verdad con un hierro ardiendo,
sino con el sentimiento desu delito, como por
una especie de hierro que quema una verguen
za que lo deshonra y lo marchita; v a impri
mir, digo, no se que desconcierto , que lo des,
truye a sus ojos y a los atgenosgseal cierta de un
espirituturbadmde un animo temeroso,de un co
razon inquieto, y de una conciencia convencida.
El pecador sobervio,ze: indocil no puede su
Como el pe frir este estado de vergenza y hace esfuerzos
_ cador sober para salir de el. A n de conseguirlo , ocul
vio, indo ta su delito , a lo escusa , lo deende atrevi-v .
cil oculta,
escusa, de damente: le oculta compunhipocrita; le escu
ende su de - sa como un sobervio 5, le deende como un des
lito , para vergonzado. As sale de su estado, y usurpa
evitar la ver
genza que sin rubor a la faz del Cielo: y de la tierra los pri
. J ' vi
bn-hs...._:._...._...._. .-_.......__,..___
vilegios de la inocencia: asi procura evitar la "'*-T"f'
accion;
verguenza;
lo segundo
lo primero
por por
los articios
la obscuridad
de susdeva-
su el ulo .
nos pretextos ; y lo ultimo por su desverguenza. "31

Por esto en el juicio ultimo se dar a los peca
dores, a la faz de todo el universo, la eterna
confusion que tan merecida tienen: all todos los.
que se han ocultado sern descubiertos; todos
los que se han escusado sern convencidos; y
todos los que eran tan sobervios e insolentes en
sus delitos , sern abatidos , y aterrados.
Oid al oraculo de la justicia que les grita.
Entra en ti mismo, pecador , buelve a tu estado grzlf
de verguenzagqueres ocultar tu pecado,y Dios culo de la
te manda que lo coneses: quieres esc_usar tu iustcia
pecado , y Dios te manda que maniestes todas
las circunstancias que lo agravan; te atreves
defender tu pecado, y Dios te manda sugetarte ,
a todas las humillaciones que merece. n Confun
a: dete,.confundete , dice el Seor, y lleva tu
a; ignominia : Ergo et tu conzndere, et porta
gnominam tuam. zech XVI
No deseais, Christianos, que aclaremos '
mas estas importantes verdades? Pues oid. Este C_on qu 211
pecador , esta pecadora, para evitar el ocultar- "M" WI
se,de
lo procura mas bien
la virtud, ocultar suydelito
sus traiciones con con
perdrias el ve
el jo la capa de
titulo de la buena f, sus-prostitucioncs y adul- Vrudspa

terios con la apariencia de la modestia. Es pre :1
ciso que venga a avergonzarse no solo de su mismo. De
delito oculto , sino tambien de su aparente ho- qyselipre
nestidad 5 _que venga a avergonaarse de que Ztzggsc
avtendo estimado el, merito de la virtud para ha.
cer-r
cerla servir de pretexto, no la ha honrado para
hacerla servir de regla : es menester que venga
avergonzarse, de aver sido tan tmido que no
poda sufrir la vista de los hombres , y sinem
bargo tan atrevido e insensato, que no ha temi
do la de Dios: n Confundete pues , o pecador, y
'37 sufre tu ignominia: Ergo et tu confundere,
et porta ignominam tuam.
Pero este pecador que oculta a los dems sus
Comosees-d d. . d 1 lt t ._
uma el P? esor enes , quema po erse os ocu ar s1 mis
Cadot en 0- mo: siempre busca algun apoyo fragil a quien
Pam 5 S pueda achacar sus delitos: acusa a las estrellas,
3155:3652: dice San Agustn: Ha! No he podido vencer
con sus va- mi temperamento: acusa a la fortuna , esto es, a
m5 Fscusas- un encuentro imprevisto: acusa al demonio; he
Czglr sido tentado con violencia: hace algo mas; pi
busca para de que se le enseen los caminos torcidos, por
salvar sus vi- donde pueda salvarse con sus vicios, y conver
".EFr" tirse sin mudar su corazon: u Dice, advierte
na lluslOn . x . . . \
que se fW n Isaias, alos que miran; No mireis; y alos que
ma : quanto 77 estan establecidos para velar; No mtrers en
i? Onm n nosotros lo que es recto; decidnos cosas que
S'.CXL_ n nos agraden; engaadnos con errores gusto
t.IV ,67 n sos "n Quitadme este camino que es mu
1563- n estrecho; apartadme de esta senda, que es mu
n angosta. Asi por una estraa ilusion , en lu
gar de la conversion verdadera que es , que el
malo se haga bueno, y el pecador se haga jus
to; imagina otra especie de conversion , en que
el
(I) Qui dit-ant videntibur : No/te vdere ; et atgbcien
lms: Nolite arpa-ere nobis quae recta um : logumini 7206i:
plan-cum: : vdete ncbz: errores. Auferte a me 0mm , decli
nale me Jemitam. ILXXX. 1o. 11.
DE LA SEMANA DE PAsIoN. r5
el mal se convierte en bien , en que el delito es
virtuoso , y el hurto justicia; y si la conciencia
se atreve a murmurar contra estas vanas razo
nes , la sugeta , la aprisiona , la impone silencio.
Ergo et tu confundere. n Ven confundirte , o
n pecador". Ven al tribunal de la Penitencia,
para cargar con tu ignominia; no solo con la
que merece el horror de tus delitos, sino con la
que deve aadir la necia audacia de tus escusas.
Porque que cosa ay mas vergonzosa que no te
ner delidad a su Criador, a su Rey , y a su
Redentor; y para colmo de la desverguenza,
atreverse todava escusar tan grandes excesos,
y una tan negra ingratitud?
No obstante, esto es lo que los pecadores no como m
dejan de practicar en medio de sus desordenes; zfmae;
se sienten oprimidos por los remordimientos de m, Bomb '
su conciencia, y se retiran como Adam a lo mas nes. Como
espeso del bosque;
el no pudo sinopueden
, procuran ocultarse,
su egemplo como mo e m,
escusarse;
cargan su culpa a Eva, la fragilidad , a la smVaua fan

complacencia , 1a compaa , a la tirana del que el
habito , y a la violencia de la pasion. As no es gone ns;
menester fatigarse mucho para buscar escusas lugar de la
mui distantes ; el pecado se sirve a si mismo, y Vcdid
pretende justificarse en su propio exceso. Algu
nas veces confundidos los pecadores en su con
ciencia de la injusticia de sus acciones, solo
quieren entretener al mundo; y dejandcse enga
ar ellos mismos de sus bellas invenciones, se
las imprimen contandolas , y adoran el vano fan
tasma que supusieron en lugar de la verdad:
n Tanto se engaa el hombre a si mismo y a su
n pro
16 SERMON lll. PARA EL JUEVES
s) propia conciencia z Adeo nostram quoque
conscientiam ludinzus. . '
Naturaleza Dios es loz; Dios es verdad; Dios es justi
de Dios.Co ca. Y en el imperio de Dios nunca se evitar
mo en su im la verguenza eterna , que es el justo castigo de
perio se pue
de evitar la los pecados con falsos pretextos, sino con un
verguenza humilde reconocimiento de las culpas. Saldr
eterna Qtnl del trono un rayo clarisimo de luz y de verdad,
es el colmo
del delito.
en el que vern los pecadores que no ay escusa
Valedera , que pueda colorear su rebelda 5 sino
al contrario, vern que el colmo del delito es la
audacia de escusarlo ., y la presuncion de defen
derlo: Discooperuz Esa, "eve/avi abscondta
Jer. XLIX .
IO.
ejus, et celarz non poterit: n Despoje al peca
n dor; disipe los ngidos colores con que quiso
n paliar sus delitos; manifeste sus malos inten
n tos astutamente disfrazados, e ya no, puede
n cubrirse de pretexto alguno "z Solo le deja
Por qu es Dios su pecado , y su verguenza.
menesterque Quiere el Seor que la censura se egercite,
los pecado y que sean reprehendidos los pecadores: n Por-u
res scan re
prehendidos
n que si ay alguna esperanza de su salvacion,
De Corrept. 79 dice San Agustn, por aqu deve empezar su
et Giat.cap. n curacion; y si estn endurecidos a. incorregi
XIV. 1:. X. n bles , por aqu deve empezar su suplicio.
P-774 Buscad pues amigos y no aduladores; jue
Qu guas
deven bus ces y no complices; medcos y no envenenado
car los peca res; no busqueis complacencias , suavidades, ni
dores. condescendencias: venid , venid avergonzaros
mientras es saludable la verguenza; venid a ve
ros tales quales sois; para que tengais horror
de vosotros mismos , y confundidos con las ccn
suras , os hagais al n dignos de las alabanzas.
Y.
Y tu , pobre conciencia cautiva , cuya voz Como y con
tienes sufocada tanto tiempo ha, habla, habla que humilla
cion dcvc el
delante de tu Dios: habla , que aora es ocasion, pecador con
o no la avr nunca , de romper ese violento si fesai- sus pc
lencio que te imponen. No estas en los bailes, cados.
en las asambleas, en las diversiones , y en los

juegos del mundo , sino en el tribunal de la Pe
nitencia: el mismo Jesu Christo te da la voz y
la libertad; aora te es permitido hablar a pre
sencia de sus altares. Cuenta a esta deshonesta
todas sus disoluciones : aquel traidor todas
sus ineles palabras, y sus violadas promesas:
a este ladron publico todas sus rapias: a aquel
hipocrita que engaa al mundo, los rodeos de
su oculta ambicion: a este viejo pecador endu
recdo, que traga la iniquidad como agua , la
larga serie de sus delitos: haz avergonzar esa
frente de bronce , muestrales repentinamente , y
con una ojeada los mandamientos, las rebeldias,
las advertencias, los desprecios , las gracias, las
ingratitudes , los multiplicados ultrajes en me
dio de los benecios, la ceguedad aumentada
con las mismas luces; en n toda la hermosura
de la virtud , toda la equidad del precepto, con
toda la infamia de sus transgresiones , de sus in
delidades, y de sus culpas. Tal deve ser el
estado del pecador quando conesa sus peca
dos. Busque el confundirse a si mismo: si en
cuentra un Confesor que con la ecacia de sus
palabras lo impela al abismo de su nada , arro
jese hasta el centro de ella , porque es justo : si
le habla con blandura , piense que solo su dure
za le obliga aesta ndulgencia, y confundase
Tom. VI. C mas
18 SERMON IlI. PARA EL JUEVES
mas de encontrar tanta misericordia a tanta in
gratitud. Pecadores este es el estado en que Je
sus os quiere; humillados , confundidos , por las
bondades y los rigores, por las gracias y las
venganzas , por la esperanza y el temor.
Caracter de Pero los que deven entrar mas profundamen
los pecado te en este estado de confusion , son esos peca
res sobervios
como no con
dores sobervios , que no contentos con escusar
emos con sus delitos, aun se atreven a defenderlos. n Ve
escusar sus n mos continuamente que se alaban, dice la Es
delitos , aun n critura , y se glorian como Sodoma: Pecua
se atreven
defenderlos. tum suum sicut Sadoma praedicaverunt. No en
Por que de contraran bastante gusto en su destemplanza,si
ven confun no se alabasen publicamente; 77 Si no la hicie
dirse princi
palmcnte. n sen gozar , dice Tertu1iano,de toda la luz del
ls. IlI. 9. n da , y de todo el testimonio del Cielo: At
enim delicia zzestra , er luce 0mm, et norte 0mm,
Ad Nation. et tota caelz conscenta cuuntur." Reparad en
lib.I. n. 76.
esos sobervios que se complacen en hacer de los
p.60.
grandes por sus desordenes; que imaginan ex
altarse sobre las cosas humanas por el desprecio
de todas las leyes: a los que el mismo pudor les
parece indigno, porque es una especie de temor:
bien que no solo desprecan, sino que insultan
publicamente a toda la Iglesia , a todo el Evan
gelio , y a toda la conciencia de los hombres.
Ergo et tu confundere: tu pecador audaz , eres
principalmente el que mas deves confundirte:
Porque considerad, Christianos, si ay cosa mas
indigna , que ver usurpar al vicio la noble con
anza de la virtud. Pero me explico mui oja
mente: la virtud en su inocencia, solo tiene una
seguridad modesta, y los pecadores sobervios
- lle
DE LA SEMANA DE PASION. 19
llegan tener audacia , y aun estrechan a la
misma virtud a que tiemble bajo la autoridad,
que ellos dan al vicio con su insolencia.
ZQue dir a tales pecadores? Las palabras Qu estado
son poco ecaces para confundir su arrogancia. d; f9f"
Les dir que contemplen a su Redentor, que cstojr
miren a este inocente,justo, y puro innitamen- nuestros pe
te; solo est cargado de los pecados agenos; y QS- Quan
no obstante oid como habla a Dios: n Vos veis, 2a i233?
n dice , mis oprobios , veis mi confuson , veis de la suya.
n mi verguenza : Tu s02: improperium meum, HUmd_ad_
et canfusionem meam , et reverentiam nzeam. Hal gujezj:
Veis los oprobios que recibo exteriormente, veis su Juez_
la confusion que me penetra hasta lo profundo Ps- LXVIII
del alma; veis la verguenza que me cubre has- '
ta el rostro. Tal es el estado del pecador , y
asi es llevado por un inocente 5 y nosotros,
verdaderos pecadores , nos atrevemos todava
a caminar con la cabeza erguida l A lo
menos no sea'asi en el Sacramento de la Peni
tencia, ni a los pies de nuestro Juez: Considere
mos a Jesu Christo en la presencia del suyo, y
en el tribunal de Poncio Pilatos: oye sus acusa
ciones, y con su silencio se condena a si mis
mo: se que calla por constancia , pero tambien
calla por humildad , calla por modestia, y calla
por vergenza. i
Es mucho pedir a Christianos rogarles en
nombre de Dios, quieran comparecer delante de Impresion
Jesu Christo, como Jesu Christo compareci en que n08 de
el tribunal de Pilatos? El inocente no se defen- w hac el
_\ modo con
dio; y nosotros culpables nos defenderemos? que compa
C2 Es- recio en el
2o SERMoN III. PARA EL JUEVES
tribunal de Estuvo paciente y humilde en un juicio de ri
Pilatos , y
con que acep
gor; y tendremos sobervia en un juicio de mi
t su Cruz. sericordia, donde solo confesamos necesidad?
Funesta dis Ha! Acepto volutariamente su dura cruz tan
posicion de pesada, y reusaremos nosotros lanuestra lige
los pecado
resQian c ra y facil , esas justas reprehensiones que se nos
trario es lo dan , las moderadas penitencas que nos impo
que piden nen , y las sabias precauciones que se nos man
la naturale
za de la Pe dan? Sinembargo los pecadores no lo quieren:
nitencia, y a oirlos , absolverlos , y darles por ceremonia al
los derechos guna penitencia es todo lo que toleran. Que
del ministe
ro.
pensamiento es este Seores ? Si la Penitencia
es unjuicio , como se va a ella a dar la ley, y
a buscar solo suavidades? Donde estar lajus
ticia? Que forma de juicio tendr el en que
solo se quiere encontrar la compasion , la debi
lidad , la facilidad, y la indulgencia? Que mo
do de juzgar en que solo se deja al Juez la pa
ciencia de oirnos, y el poder de absolvernos;
cortando de su ministerio el derecho de discer
nir las malas costumbres , la autoridad de cas
tigarlas, y la fuerza de reprimirlas con una dis
ciplina saludable? O santa confusion! ven a cu
brir el semblante de los pecadores! 0Jesus,vos
aveis estado sugeto y modesto, aun delante de
un Juez iniquo; y vuestros eles estarn desde- ,
osos y sobervios, aun en vuestro tribunal!
Apartad de nuestras almas una disposicion tan
funesta: dadnos una humildad pronta a sufrir
todas las penas; dadnos una doclidad resuelta
a practicar todos los remedios. Esta sera mi ul
tima parte, que continuo sin interrupcion , por-
que
que la quiero tratar en pocas palabras , para no
perder algun tiempo del que me queda.
PUNTO TERCERO.
Ucho mas seria menester para explicar 35? l
bien todas las verdades que tengo que enf:
deciros. Tened a bien que por compendar, sin en los cora
empearme en largas pruebas, os de algunos wm? "
. servai Ja gra
avisos que he sacado de los santos Padres y de (a dd, pe,
las divinas Escrituras, para conservar santa- ntcncLLPcr
mente la gracia de la Penitencia. Primeramente "OSCSCW
temed, temed repito, si quereis conservar la lgg
gracia. Muchos se acercan a la Penitencia para dad.
descargarse del temor que los inquieta; y des
pues de la confeson, su loca conanza los arro
ja en nuevas culpas. He aprendido de Tertulia
no, n Que el temor es el instrumento de la Pe- TmuL e
n nitencia: Instrumento paenitentiaegdest me- Poenit. n.6.
tu caruit. Por el temor entra y con el se con- P-MS
serva. Gran Dios! El temor de vuestros juicios
es el que balancea una conciencia para que se os
entregue. Gran Dios! El temor de vuestrosjui
cios es el que ja una conciencia para que se es
tablezca rmemente en vos. Vivid pues siempre
en el temor, y vivireis siempre en la seguridad: _
a El temor , dice San Cipriano, es el guarda de B? I d
n la inocencia: Timor innacentiae custas. mm B,"
Pero repito que temereis. Temed las oca- Por que los
siones en que ha naufragado tantas veces vues- mite-HRS
tra inocencia:
porque temed
el que ama su las ocasiones
peligro, ama proximas,
su muer- y aun 1a,
te: temed hasta las ocasiones remotas; por- masremotas

que
Qml e a que aun quando el obgeto est distante , la a
suerte de los d t _ m t\ b d
que se empe queza e nues ro corazon sie pre es a so ra o
an de nue- cerca e inherente , y las menores chispas pueden
"' renovar todas sus primeras impresiones. Un hom
bre,dice Tertuliano,que ha visto en una tormenta
mezclarse el Cielo con la tierra , al que mil ob
getos terribles han puesto presente la muerte de
D P _ mil modos,renuncia muchas veces para siempre
m? pfff; la navegacion y el maLO mar,ya no te vere mas,
ni tus olas,ni tus abismos , ni tus escollos, contra
los que he estado tan cerca de estrellarme; ya no
te ver sino del Puerto, y aun desde all no sin
horror: tan presente permanece en mi pensa
miento la imagen de mi peligro. Esto es lo que
devemos hacer , hermanos mios; retirados san
tamente en Dios , y en el asilo de su verdad co
mo en un puerto, miremos desde lejos nuestros
peligros, las tormentas que hemos corrido, y
los vientos que nos han arrebatado; pero o Dios
mio, no nos embarquemos mas temerariamente,
Hai O naye fragil , y abierta por todas partes,
miserable juguete de las olas, y de los vientos
irritados; todava te arrojas sobre ese mar, cu
yas aguas han entrado tantas veces hasta el fon
do de tu alma 5 ya sabes lo que quiero decirte;
te empenas en ese enredo , que te ha llevado tan
lejos del puerto: entras nuevamente en ese co
mercio , que ha levantado en tu corazon todas
las tormentas, y no te desconas de tu gran fra
gilidad sobradas veces experimentada. Ha! No
deves esperar sino el ultimo naufragio que te
precipitara en el fondo del abismo.
Hasta aqu , Christianos , he hablado a to
dos;
DE LA SEMANA DE PAsmN. n3
dos; mas nuestra santa Penitente parece me ad- Lfdg
viertemas
pero de en particular sera
conveniente algunos
queavisos a su sexo:
ella misma las personas de
hable , y las instruya con sus egemplos. En eses" _-- I?

ta delicadeza casi afeminada, que parece afec- CI;
ta nuestro siglo , no ser inutil los hombres, de las pre
oir las lecciones que Madalena da alas personas ucmws
de su sexo
arroja en particular.
sus vanos adornos Derrama sus perfumes,
, y descuida sus cabe- serv-ar a gra
llos : Seoras, mitad su conversion , y honrad d} dela Pc

la practica de la Penitenca. Una de las precau
ciones mas necesarias para conservar la gracia temo 105
de la Penitenca , es cortar vuestras vanidades: primeros ves
porque no es despreciar claramente el alma , el d
tener tanto amor a adornar el cuerpo? La nece
sidad y el pudor formaron los primeros vesti- ha. aadido
dos; mezclose la decencia, y aadi algunos "_
adornos; la necesidad los formo sencillos , el 03Pf,,;j
pudor los hacia modestos; la decencia se con- sion han lle
tentava con hacerlos propios, juntose la curo- 834 ide
sidad, y ya no tiene limites la profusion : y pa- lrt: c:
ta adornar este cuerpo mortal, y este lodo colo- riosidad.
rado , trabaja casi toda la naturaleza , casi to
dos los ocios sudan , se consume casi todo el
tiempo , y se agotan todas las riquezas. Por (m3 es_
Estos excesos son pecaminosos en todo tiem - to, .xcsos
po , porque siempre son opuestos a la santidad Solpecmi
christiana, a la modestia christiana , y a la Pe- gm?
nitencia christiana; pero pueden sufrrse aora, y m, cno;
en estas extremas miserias, que cerrados los tede miseria
soros del Cielo y de la tierra, estn reducidos
mendigar su vida con vergenza los que sub
sistian con su trabajo; en que no encontrando
so
socorro en las limosnas particulares , buscan un
vano refugio en los asilos publicos de la pobre
za , quiero decir , en los Hospitales; en que por
la dureza de nuestros corazones se quedan con
la hambre y la desesperacion! En estos pases
miserables , se puede pensar en adornar el cuer
po, y no temblar de llevar encima la subsisten
cia, la vida , y el patrimonio de los pobres! n O
n ambicion , dice Tertuliano , que fuerte eres,
De cultfoe
mn. lb. I. n pues puedes llevar sobre ti sola , lo que po
m8. p. 174. n dria hacer subsistir tantos hombres moribun
n dos! Hae sunt wire: ambitianis tgntarum
usurarum substantiam una et muliebrz corpus
culo baja/ari.
Perdida de Qu os dir aora, Seoras, del tiempo inni
innito tcm to , que se pierde en vanos adornos ? La gracia
po causada de la Penitencia pone una santa precaucon para
por eitos va
nos adornos. conservar santamente el tiempo , y aprovechar
Como la gra lo para la eternidad: ella os deve ensear acon
ca de la Pc
ntenca nos
servarlo: y no obstante se desperdicia, y se le
ensea :1 prodiga sin limites hasta er: los cabellos; quie
provechnro ro decir , la cosa mas necesaria , en la cosamas
Indccenca inuril. La naturaleza que todo lo cuida , arroja
del amorque
se tiene OS los cabellos sobre la cabeza con descuido, co
cabellos. mo un excremento superuo. Lo que la natura
Conscquetr leza prodiga como superuo , la curiosidad for
cin funesta
de estos cui
ma una atenciongse hace inventora ingeniosa,
dados sober para irmar un estudio de una bagatela , y un.
vios. empleo de una diversion. Quereis asi reparar el
tiempo y aprovechado para la eternidad? No
obra asi Madalena, descuida estos cuidados in
Luc. X. 42. utiles , y se hace digna de oir: n Que sola una
n cosa es necesaria. Ha! Que entre estos cui_
da
m: LA SEMANA DE PASIOK. 25
dados superuos , hallan poca entrada los pen
samientos necesarios en el alma, y aun menos en
el corazon, donde presto se descuidan y olvi
p dan!
Mas, o Dios , para quien os adornais tan- Qgan impo
- - _ - - - Sl e es ser
to? _O Dios repito pensais para qnien preparais e mos con
ese idolo? Si os aveis entregado a Dios por la dos m,
Penitencia pensais poderle conservar mucho adornos
tiempo su conquista, mientras degeis adular vues
tra vanidad con esas infelices conquistas , que le
arracan las almas que ha redimido? n Haces TmuL e
n mas que adorarlos , porque les das adorado- Idolol. 0.6
n res i? Tu coli: , qui wis ut coli possint. P-7'
.
Dejad pues esos yanos adornos _ a, egemplo Adornos e
de Madalena, y vestios de la modestia; no solo que es me
de la modestia , sino de la gravedad christiana, esta V?
_ - - se. ua es
que deve ser como el patrimonio de yuestro se- e, nstrumen
xo. Tertuliano que tan sabiamente dijo , que el to dela Pe
temor era el instrumento de la Penitencia , dijo nitenclaiv e
con igual discrecion: n Que la gravedad era la gzljsap:
n compaera , y el instrumento necesario para aa que se
n conservar el pudor: Quo pacto pudicitiam ha introdu
sine instrumento suo , id est sine graoitate tra
ctabimus. No lo digo sin motivo: no se que fal- bres, su, f..
sa libertad se ha introducido en nuestras costum- ncstos efec
bres, que deja perder el respetogque con el pre- B t f
que
textosufoca
de sencillez
toda moderacion
, mantiene una
, por
entera
un atractivo
licencia; m-nfihb
n.8. p. 178.
inconsiderado. Ha! No me atrevo pensar en

las funestas consequencias de esta infeliz sen
cillez. -
-
Es menester seriedad y gravedad- para ha- Ccsarmspar,
Medios ne
cer durar mucho tiempo el pudor y la gracia conservar el.
"Tom. VI. D de
_ '26 SERMON III. PARA EL JUEVES
Pmbry la de la Penitencia. Christianos , esta gracia es mu
f? e. I delicada, y quiere ser conservada preciosamen
emtencla. _ , _
3mm, que te. Si quereis guardarla,dejadla obrar con to
deve hacer- da su fuerza : dejad al pecado y todas sus con
e de m Vi sequencias arrancad el arbol y todos sus reto
da medio _. O . _ .
ci-ana y nos . curad la enfermedad y sus peligrosos simp
medio mun- tomas; No ten ais una vida medio santa y me
fsneQum dio profana; mdio christiana y medio rriunda
CS IS \ - .
vhiasmezda na ,fo por mejor, declnr , entzramenthmunodana y
das sevenen pro ana porque so o a me ias es ristiana y
i Imndo; santa. O, quantas de estas vidas mezcladas veo
UC J . .
cm 121,72 en el mundo! Se profesa la piedad, y todavia
se le dep, ai se aman las pompas del mundo; sevofrecen obras
m= qu? de caridad , y se abandona el corazon a la am
rmlmr bicion. n Se rasga la "Ley , dice el Profeta san
o a . y . _
Habac. L 4_ n to, y el juicio no llega a perfeccionarse. La
s cerata est lex , et non pervenit usque ad nem
La ley est rasgada , el Evangelio , y
e _ristianismo estan a medias en nuestras cos
tumbres: cosemos a esta purpura real un trapo
viejo de mundanidad; en esta mezcla no se co
noce a Jesu Christo; reformamos algo despues
de la gracia de la Penitencia ; condenamos al
mundo en alguna parte de su causa , quando de
veria perderla enteramente 5 porque nunca hu
vo alguna mas deplorable, y lo poco que le de
jamos, que manifiesta la nclinacion del cora
zon , presto le har recobrar su primera auto
Santa reso- ridad , , _ -_ i
lucion que . Por consiguiente , C hristianos , salgamos de
deve orrgar la Penitencia con una santa resolucion, de no
e e e dar al pecadocosa que pueda hacerlo revivir;
nitencia.Ra- .
zon e entre es menester condenarlo en todo y por todo , y
11
DE LA SEMANA DE PAsioN. 27
entregamos sin reserva al que se nos da entera- games 5
mente; primero en el tiempo por los beneficios m0 5h "-"
de su gracia , y despues en la eternidad, por el m"
regalo de su gloria. Amen.
iXvo
SERMON I.
PARA EL VIERNES DE LA SEMANA DE PASION.
DE LOS DOLORES
DBMARIA SANTISIMA.
DOLOR INEXPLICABLE DE MARIA EL PIE
de la Cruz de Ju Hijo : qual e: m principio. Efecto: que
la Cruz de 3era: deve producir en nosotras. Gran constan
cia de Maria en medio de m: pena: : tre: nzodo: con que
domina su: aixionei. Por qu 36m: end tim tranquilo
sobre el Calvario: quan admirab/emerzte ettra [Hara en
todo: m: sentimientos. Immenra caridad del Padre, que
no: adopta por su: hijos: que laa cortado Maria Jer nue:
zra Madre. Excem del dolar que la causan nuestra: cul
juny nuestra impentencia. "
Stalzat autem juxta Crucem jesu Mater ejus.

Maria Madre de Jesus estava en pie junto la
Cruz de su Hijo. joanmXIX. 25.
O ay expectaculo mas compasivo ExPectaw?
. . . compasiyo e
que el de una virtud aigida,quan- nteremte
do en un extremo dolor sabe suge- es el que pre
con
tar toda
su propio
su fuerza
peso, , contra
y mantenerse
todo el E, , que En
esfuerzo de la tormenta: su constancia la da un un exrremo

D2 nue
28 SERMoN I. PARA EL Vmnmrs
dolor sabe nuevo esplendor , que hace tomar mas nteres
sugetar toda en sus males , aumentando la veneracion que se
su fuerza.
Grande ai la tiene: por lo mismo que se queja menos , se
xion y cons cree uno obligado a lastimarse mas; y es tanto
tancia de mas tierna la piedad con que compadece sus ai
Diaria en es
te misterio. xiones , quanto la rmeza que manifiesta, la
Ternura que acredita digna de una condicion mas tranquila.
deve produ Pero si concurriendo juntas estas dos cosas, han
cir en nues
tras almas.
devido alguna vez comover a los hombres , no
temo aseguraros que es en el misterio de este
da. Quando miro el alma de la Santsima Vir
gen traspasada con tantos dolores al pie de la
Cruz de los tormentos de su Hijo unco, ya
siento que la nuestra deve enternecerse. Pero
quando considero en la misma ojeada, la herida
del corazon y la serenidad del semblante; me
parece que este respeto mezclado de ternura,
que inspira una tristeza tan magestuosa , deve
producir comocones mucho mas sensibles, y
que solo una extremada dureza puede negarle
sus lagrimas. Acercaos pues , hermanos mios,
con llantos y gemidos a esta Madre igualmente
constante que aigida; y no os persuadais que
su constancia disminuye el sentimiento que tie
ne de su mal. De.ve ser semejante a suHijo: do
mina como l todos los dolores; pero a su imi
tacion los siente en toda su fuerza, y en toda
su extension: y Jesu Christo que quiere hacer en
su santa Madre una viva imagen de su pasion,
no deja de imprimir en ella todas sus heridas.
A este espectaculo ost convido : dentro debre
Ves das vereis a Jesus en la Cruz; entretan
to os llama la Iglesia-a ver la pintura de aquel
' su
suplicio en la santa Virgen. Quizs suceder,
que asi como los rayos del Sol aumentan su ar
dor reejados , asi los dolores del Hijo reeja
dos sobre el corazon de la Madre tendrn mas
fuerza
i la para
gracia herir, los
os pido pornuestros. Espritu
la intercesion de ladivino,
santa
Virgen.
N ' h mnsm'os nel s tM _"timo de
o creais, er a o i , q a an a a- [adlvmnpro
dre de nuestro Salvador sea llamada al pie de videncia en
su Cruz solo para asistir al suplicio de su Hijo 3,993
. . :0. a l
unico, y para rasgar su corazon con este horri- matado d
ble expectaculo. Tiene intentos mas elevados la misterio que
divina Providencia sobre esta aigida Madre, y Se Cupe
, en a L2
devemos oy entender, que es llevada, y puesta por a much
en este abandono Junto a su HIJO; porque es vo- te dc su Hi
luntad del Eterno Padre , no solo el que se imo- 10
le con esta vctima inocente , y sea clavada a la
Cruz del Salvador con los mismos clavos que
letaladran, sino tambien para ser asociada
todo el misterio que se cumple con la muerte de
Jesus. Y como esta importante verdad deve ser
el asunto de mi discurso, pido vuestra atencion,
mientras establezco los principios en que se
funda.
Para proceder con orden , notad Seores, Dolores, re
que tres cosas concurren a un mismo tiempo al 5'8*"9"> Y
. . A fecundidad,
sacricio de nuestro Salvador,y forman su per- ms com
feccon. La primera los dolores con que es des- que concu
pedazada su humanidad: la segunda la resigna Tnsafr
cion conque se sugeta humildemente a la volun- trzafi:
tad de su Padre : y tercera la fecundidad con Rekicioiesy
quehos engendra a la gracia, y nos da la vida de
muriendo. Sufre como victima que deve ser des- s
' trui
30 SERMON I. PARA EI} VIERNES
truida , y despedazada a golpes: se sugeta .co
mo Sacerdote que deve sacricar voluntariamen
P" mu 3' te : Voluntaria sacrjcabo tibz y en n nos en
gendra padeciendo, como Padre de un nuevo
pueblo que produce porisus heridas; y estas son
las tres cosas que el Hijo de Dios consuma en
la Cruz. Los tormentos pertenecen a su huma
nidad; se cargo de nuestras culpas, y asi se ex
puso la venganza. La sugecion respeta al Pa
dre; la desobediencia le irrito , es preciso que
y la obediencia le apacigue. La fecundidad mira
a nosotros g un infeliz deleite que nuestro cul
pable Padre quiso gustar nos causo la muerte:
Hal Las cosas van a mudarse, y los dolores de
un inocente nos darn la vida.
Porque M; \ Pareced aora, Virgen incomparable, venid
ria se acerca 3. tomar parte en-el misterio; JUHIQOS a VUCSIO
1a Crz- Hijo y vuestro Dios, para recibir de mas cerca
Como el Es
Mm Santo las impresiones de estos tres sagrados caracte
forma en res", con que el Espritu Santo quiere formar en
ella unalna vos una imagen viva y natural de Jesu Christo
3 Va Y crucicado. Presto lo veremos cumplido sin sa
natural de
Je, chrkto lir de nuestro Evangelio: porque no advertis,
crucicado. hermanos mios, como se coloca junto a la Cruz,
_Cm est y con que ojos mir-a a Jesu Christo ensangren
a s tado , todo cubierto de heridas, y que apenas le
queda la gura de hombre: esta vista la da la
muerte; y si se acerca al altar, es porque quie
re ser imolada : en efecto alli recibe el golpe de
la alada espada , que segun la Profeca del
nm L 3 y buen Simeon, devia rasgar sus entranas, y abrir .
su corazon materno con tan profundas heridas.
Luego est junto a su Hijo no tanto porla cer
- ca
DE LA SEMANA om PASION. 3I
cania del cuerpo, como por la compaa de sus
dolores: Stabat juxta Crucem. Y este es el pri
mer articulo de la semejanza: n Est verdade
27 ramente en pie junto la Cruz: porque la Ma
TraeLdePas
37 dre lleva la Cruz de su Hijo con mayor do Dom. c . X.
n lor del que todos los dems son penetrados": L opus,
I/ere juxta Crucem stabat , qua Crucem Filz BernarJ-Io
prae caeteris Mater majore cum dolore frebat. 9'44"
Pero sigamos la historia de nuestro Evan Su constan
gelio, y veamos en que actitud se presenta Ma- cia y sumi
ria su Hijo. La ha abatido el dolor , o la ha 51" wi
arrojado
ta en pie yalsosegada:
suelo desmayada .3 Al Crucem.
Stabat jiuxra contrarion es
En que su n30
cundidad
:7 pie junto a la Cruz". No,la espada que tras- 1a Comunica

paso su corazon, no pudo disminuir sus fuerzas:
la constancia y la aixion caminan a igual pa
so; y maniesta en su permanencia que no esta
menos sugeta que aigida. Qu falta pues,
Christianos,sino que su mu amado Hijo, que la -
v sentir sus dolores, imitar su resgnacion la
comunique tambin su fecundidad ? Con este n
tento la da San Ju-an por Hijo: Mulcr , ecce
lias tuzgs: n Muger, dice; a: teneis vuestro
n Hijo. O Muger que conmigo padeceis, sed
fecunda conmigo, sed la Madre de mis hijos,
pues os los doi todos sin reserva en la persona
de este solo discpulo: los produzco con mis do
lores; vuestra aixion os har fecunda, y vues
tra ecacia ser tan grande como vuestra amar
gura. Ved, hermanos mios, en pocas palabras
todo el misterio de este da; he dicho en pocas
palabras lo que explicar en todo este discurso
con el socorro de la gracia. Maria esta junto a
' la
32 SERMON l. PARA EL VIERNES
la Cruz y sufre los dolores 5 est en pie y tole
ra con constancia el peso; se hace fecunda re
cibiendo virtud para serlo. Oid atentamente, y
no resistais si sents ablandar vuestros COIGZODES.
PUNTO PRIMERO. ,
Qu We
ser C CXCCSO
S preciso
- v
que os manifieste
-
la desolacion de l '
d do, e las atxtones de Maria; es menester que
Magmori- presente a vuestra vista aquella sangrienta he
Se" 51 su a- rida , que traspasa su corazon , y que Veais , si
infe es posible , salir la sangre de ella. se que es di
u m,.t,.o_ cil pintar el dolor de una Madre; no se encuen
tran facilmente expresiones que nos representen
al vivo comociones tan violentas; y si la pin
tura halla dicultad, no encuentra menos la elo
quencia. As, hermanos mios , no pretendo que
mis palabras hagan este efecto; vosotros toca
el meditar interiormente , qual era el exceso de
su pesar. Ha l Con que solo penseis con una aten
cion seria , vuestro corazon hablar por mi, y
vuestro juicio os dir mas que todos mis discur
sos. Pero para ocuparos en este pensamiento,_
traed a la memoria lo que os he predicado tan
tas Veces; que como toda la alegra de la santa
Virgen, es ser Madre de Jesu Christo , de aqu
nace su martirio , y su amor forma su suplicio.
Quantobas- No es menester encender fuegos, ni armar
4 S m las manos de los verdugos , I'll: animar la rabia
m de los perseguidores, para asociar esta Madre
a los tormentos de Jesu Christo. Es verdad que,
los Santos Martires necesitavan de este aparato: _
avian menester ruedas y potros; uas de hier;
IO
ro para sealar sus cuerpos con golpes sangriem
tos que los hcesen semejantes a Jesu Christo
Crucicado. Mas si este horrible aparato era
necesario para los demas Santos , no lo es para
Maria: conoce poco qual es su amor, el que
no cree que basta para su martirio: una Cruz
es suciente para su mui amado y para ella.
Quereis , o Padre Eterno , que sea cubierta de
heridas; haced que vea las de su Hijo , llevad
la solo a los pies de su Cruz , y dejad despues
obrar su amor. .
Para entender bien esta verdad , importa Cuddol
. . que toma la
que hagamos juntos algunas reexiones sobre el Hannah
amor de las madres; y supuesto este fundamen- para unir las
to , como el de la Santa Virgen excede en mu- madres con
cho a toda la naturaleza , de consiguiente ele- ::eh"::::'j:_'
varemos mas nuestros pensamientos. Pero vea- cho que for.
mos antes algun bosquejo de lo que la gracia me entre e
hizo en su corazon , advirtiendo los golpes ma
ravillosos que la naturaleza ha formado en las de, otro-s
demas madres. No se pueden admirar bastante lazos los
los medios de que se sirve para unir las madres fmi:
con sus hijos; porque es el n principal a que que aspcmh
atiende, y procura hacerlos una misma cosa; lo di-es se des
que es facil de advertir en todo el orden de sus Prenia" e
obras. Por esta razon el primer cuidado de la sus 1mm
naturaleza , es ligar los hijos al seno de sus ma
dres; quiere que su alimento y su vida pase por
los mismos canales 5 corren juntos los mismos pe
ligros 5 y son una misma persona. Ved , Seo
res, un enlaze bien estrecho: pero quizs po
dra alguno persuadirse , que al nacer los hijos
rompen el nudo de esta union. No, Seores; no
Tom. VI. E lo
34, SERMON I. PARA EL VIERNES
Io creais: no ay fuerza que pueda dividir lo que
la. naturtleza. ira tan bie; g su conducta sabia y
prevent a , a prove: o. por otros me ios.
Quando se- acaba esta primera union , forma
otra en su lugar g. produce otros lazos , que son
los del amor y de la ternura : la madre lleva a
sus hijos de otro modo: luego que salieron de
sus entraas estan mas. presos. al corazon. Tal
es la conducta de la naturaleza , o: mejor" dir
del que Ia govierna z ved el arte que emplea pa
ra unir las madres con sus" hijos, impedir que
se desprendan 5' el alma los. recobra por el afec
to- al mismo. tiempo que el cuerpo los deja 5 na
da los. puede arrancar del corazon : el enlaze
esta siempre tan rme ,, que al- instante que son
agitados los. hijos, se comueven las entraas de
las madres; sienten todos sus movimientos de
un mo o tan- vivo y penetrante , que apenas les
permite advertir que sus entraas. estan desocu
padas.
Viva intu-
n elimar -
En efecto, considderad, _ Christicaltnos,
- - pior
e 1,, Mb que- un egemp o os 1ra mas que to os os is
dres a sus, cursos, considerad los empeos de una madre
1111055 1 que nos representa el Evangelio. Oigo hablar
empenos de l C h ,
1, emma, a ananea, cuya ja esta atormentada del de
por su hija, monto: miradla a los pies: del Salvador 5 ved
' sus llantos ,. oid sus gritos ,. y notad si podeis
distinguir, quien padece mas su hija, o ella,
Mirmo, n Cpmpadeceos de mi, o,Hijo_ de David , mi
jm n hija esta aigida del dentonio : Advertid
que no dice: Seor, tened compasion de mi hi
ja; sino compadeceos de mi. Mas si quiere que
se compadezca de ella , deve hablar de sus ma
les.
les. No , hablo , dice , de los de mi .hija. Para
que exagerar mis dolores, _ no bastan los males
de mi hija para hacerme digna de compasion 2
Me parece -que la llevo siempre en mis entra
as , pues que al instante que est agitada, to
das ellas se me comueven: In illa vwm patior: OraLXX. in
Champ.
as a hace hablar San Basilio de Seleucia:
n Estoy atormentada en su persona; si ella pa
n dece, yo siento el dolor .: Ejus est passio, Ibid.
meus suero dolor. '77 El demonio la hiere , y la
n naturaleza me hiere a mi 5 Hans daemon,
me natura wexat: n Todos los golpes caen so
v bre m corazon, y los dardos del furor de
v Satans, la atraviesan y pasan hasta mi al
v ma : Et ictus quos inigt, per illam ad me
usque peroadunt. Ved en este hermoso egemplo
una pintura bien viva del amor de las madres;
notad la maravillosa comunicacion con que las
une a sus hijos , y basta para haceros entender
que los dolores de Maria son inexplicables.
Pero , hermanos .mios , yo os he ofrecido El m0? e
elevar
cumplirvuestros pensamientos,
mi palabra, y es tiempo
y manifestaros de l;
cosas mu mui imper
cho mas admirables. "Todo lo que aveis visto fectafe} de

en la Cananeaees una sombra mui imperfecta de i?
lo
amor
quemucho
devemos
mas creer
fuerteensinla comparacion,
Santa Virgen.for-
Su num
la santa Vir
ma una correspondencia mucho mas perfecta; Se Ez
y aunque no es posible comprehender toda su L::,,O'o,'3_
extension, tomareis no obstante alguna idea , si gen de don
buscais su origen siguiendo este raciocinio. El d "" 3'? e
fecundidad: ',_
amor conque la Santa Virgen amava a su Hijo, Por qu_
naci en ella del mismo principio que le vino la
E2 fe
36 SERMON I. PARA EL VIERNES
fecundidad. Y la razon es evidente: todo lo
que produce , ama su obra , no ay cosa mas na
tural : el mismo principio que nos hace obrar,
nos hace amar lo que hacemos; de modo que
la misma causa que hace a las madres fecundas
para producir , las hace tambien tiernas para
amar. Si queremos saber que causa formo el
amor materno que uni a Mara con Jesu Chris
P . . to, veamos de donde le viene su fecundidad.
or quevir- , , , , .
md csfecun. Decidnos , divina Virgen , decidnos por
da la santa que virtud sois fecunda: lo sois por vuestra
V"3"' virtud natural l No , hermanos mios , es impo
sible. f, No veis , al contrario , que ella misma
se condena una esterilidad dichosa , con la
rme resolucion de guardar su virginal pureza?
Luc- I- 34- Quomodo et stud 2 n Como puede ser eso?
Puedo concebir un hijo , aviendo resuelto per
manecer Virgen ? Si conesa su esterilidad,
g como es Madre Z Oid lo que la dice el An
Luc. I. 3;. gel: Virtus Altssmz obumbrabit tibz : n La
n virtud del Altisimo os cubrir. Luego es
maniesto que su fecundidad viene de lo alto,
I _ y por consiguiente de alli viene su amor.
En efecto es facil de comprehender que la
aim pm naturaleza nada puede en este asunto. Porque
fonnfr en guraos , Christianos, que intente formar en la
fruld; santa Virgen el amor que deve tener a su Hijo;
ve tener; ,1, decidme que sentimientos la nspirar la natu
H- raleza? Para amar dignamente a un Dios, es me
nester un principio sobrenatural: ser este res
peto o ternura, caricias o adoraciones , sumisio
nes de una criatura o abrazos de una Madre 2
Maria amar Jesu Christo como hombre , o
lo
m: LA SEMANA DE PAsroN. 37
lo amar como hombre-Dios? Como abrazara
en la persona deJesu Christo la divinidad y la
carne, que el Espritu Santo uni tan estrecha
mente? La naturaleza no los puede unir, y la
f no permite separarlos: que puede en esto la
naturaleza Z Es verdad que estrecha a Maria a
amar ; pero entre todos los movimientos que cau
sa, no encuentra uno que se adapte al Hijo de
Maria.
Que queda pues , c) Padre eterno , sino que Q; "m"
vuestra gracia se introduzca, y venga a ayudar e
a la impotente naturaleza? Vos sois el que co- Padre hicie
municando a Maria vuestra divina fecundidad, 5 x351
la haceis Madre de vuestro Hijo: es menester 218m, d;
que acabeis vuestra obra; y que aviendola as0- tello del a
ciado en algun modo a la casta generacion eter- m0 jnw
na con que producs vuestro Verbo, hagais ba
jar a su seno algun destello de ese amor innito za y cama
que teneis a vuestro mui amado: n Que es el es de este 8mm
32 plendor de vuestra gloria , y la viva imagen
Keb. I. 3.
v de vuestra substancia . Ved de donde nace
el amor de Maria; amor que excede a toda la
naturaleza; amor tiernogamor untvo , porque
nace del principio de la misma unidad; amor que
forma una entera comunicacion entre Jesu Chris
to y la santa Virgen , como la ay perfectisima
entre Jesu Christo y su Padre.
Os admiras , Christianos, si digo que su Egreso del:
aixion no tiene egemplar , y que obra en Ma- ifgfizon:
ria efectos que no pueden verse en otra criatu- Farm e
ra Z Nada ay que pueda producir semejantes e- todos los
fectos. El Padre y el Hijo gozan en la etern- "m*
.
dad una misma . la Madre y el HIJO
gloria: .. par- dS310H"fa.
th oprime d.
J
38 SERMoN I. PARA EL VIERNES
el P880 de ticipan en el tiempo los mismos dolores; el Pa
CEZYQCC dre y el Hijo tienen aun mismo origen de delei
mm que tes, la Madre y el Hijo un mismo torrente de
11m5} sobre amargura; el Padre y el Hijo un mismo trono,
7,3): la Madre y el Hijo una misma Cruz. Si pene
doicres d. tran las espinas la cabeza de Jesus , todas las
uno y de puntas rasgan a Maria; si le presentan hiel y
' vinagre, Maria bebe toda la amargura; si tien
den su cuerpo sobre la Cruz , Maria sufre toda
la violencia. Quien obra esto, sino su amor? Y
en tan triste estado no puede decir lo que S.Agus
Con-l-XII tin en otro sentido: Pondus meum , amor meus 2
giga t I n Mi amor es mi peso? Porque, o amor quan
"to la agravasl O amor, y quanto estrechas su
corazon materno! Este amor forma .un peso de
hierro sobre su pecho, que la estrecha y opri
me con tanta violencia, que sufoca hasta los so
llozos: junta -sobre su cabeza un peso, tanto
mas insoportable, quanto la tristeza .no le per-t
mite aliviarlo con las lagrimas: pesa sobre to
do su cuerpo con una iaxitud increble, que la
deja todos sus miembros como quebrantados. Pe
ro sobre todo es un peso este amor .3 porque pe
sa sobre el mismo Jesu Christo : porque en este
lance no es solo Jesu Christo el que hacesentir
sus dolores. Maria se ve obligada a hacerle su
frir por su parte: ambos rse traspasan con mu
tuas heridas: sucede a este Hijo y a esta Madre
lo que a dos espejos opuestos, que se envan re
cprocamente lo que reciben con una especie de
emulacion, y multiplican los obgetos hasta el
innito. As su dolor se aumenta sin medida,
mientras que las olas que levanta , combaten
unas.
DE LA SEMANA DE PASION. 3g
unas a otras por un continuo ujo y reujo: bien
qui-a el amor de Iafsanta ViJrgenCe; mas desgraj
cta o, porque
consuela 5' parte su
conreelcon esu ,risto
sus dolores y noylosnodise
minuye : al contrario se v obligada a aumentar"
las penas del Hijo , comurticandolas a la Madre.
Pero detengamos- aqui nuestros pensamien- zmpggz:
tos; no intentemos representar quales son los rar imitar el
dolores de Mara , ni comprehender una cosa n- 4010* Mi
comprehensible. Meditemos el exceso de su pe
sar , y procuremos mas imitarlo que entenderlo; tede su mm
y a egemplo de esta Virgen , llenemos el: cora- amadg todo
zon de la pasion de su Hijo de tal manera du g"ff_
rante esta semana. en que celebramos el misterio, Dj y hast,
que la abundancia de este dolor, cierre para qu pgmto
siempre la. puerta; a las alegras del mundo. Ha. l e b???
Maria no puede sufrir Ia vida g despuesr dela e l
muerte de su mui amado, nada es capaz de agra
dar a sus, ojos. Por ella , o Eterno Padre ,. no es:
menester que: el" Sol. se eclipse, niapagar Iasan
torchas del Cielo; ya para. la: Virgen no: tienen
luz alguna: no es necesario que la: tierra tiem
ble , ni que se cubra de horror toda. la naturale
za, ni que los elementos amenacen sepultarse en:
su primer caos :2 despues de la muerte de su H
jo , todo la parece cubierto" de tinieblas; la
gura de este mundo paso para Maria ,. y a qual.
quier parte que buelva su vista , solo descubre sgAugconf
en todas una sombra de muerte :. Quidqudaspz. l.IV. c. IV
ciebam mars erat. A M" P""
Esto mismo deves causar en nosotros la Cruz Dkgusto Y.
de Jesus. Si sentimos sus dolores, ya nopuede. desprecio
tener el mundo dulzuras para nosotros; las esque a Cm:
y PL de Jesus de
VC aspire-Ir pinas del Hijo de Dios deven aver arrancado sus
{los a Qdo ores la amar ura ue nos da a beber de
os deleites, 9 y g q 3
y vanidgdes ve aver hecho molesto el gusto de los deleites.
Dichosos mil yeces, o divino Salvador, dicho
za que he_ sos los que dais a beber vuestra hiel; dichosos
mosdesam aquellos que vuestra ignominia ha hecho rid
ge sushrri- culas las vanidades , y que han jado vuestros
Zsegmrjg clavos a vuestra Cruz de tal modo , que ya no
en pueden levantar sus manos, ni estender sus
brazos sino al Cielo! Estos son , hermanos
mios, los sentimientos que devemos concebir
en estos santos dias a la vista de la Cruz de
Jesus. De sus heridas devemos sacar una salu
dable tristeza: tristeza verdaderamente santa,
verdaderamente fructuosa, que destruya en no
sotros todo el amor del mundo , que disipe to
do su brillo , y que nos haga llevar un luto e
terno de nuestras vanidades pasadas en los
amargos pesares de la Penitencia. Pero quizs
esta tristeza os parece mui sombra, y este es
tado mui duro; no os podeis acostumbrar a las
penas. Bolved los ojos a Maria , que su cons
tancia os inspirara rmeza, y su resignacion os
manifestar que sus disgustos no carecen de
gozo: esta es mi segunda parte.
PUNTO SEGUNDO.
Tres modos _
Ctmque se Ara entender solidamente hasta donde llega
Pueden O- la resignacion de la bienaventurada Ma
g ra , importa advirtais con cuidado que de tres
modos mui considerables pueden dominarse las
aixiones, y esto deveis pesar atentamente. Lo
pri
primero se dominan las aixones, quando se d
sipa toda la tristeza , y se pierde todo el senti
miento: entonces se apacigua el dolor entera
mente , y se logra todo consuelo. En segundo
lugar se dominan , quando todaviaagitada y
turbada el alma del mal que siente , no deja de
sufrirlo con pacienciagse halla turbada pero re
suelta. Y en tercer lugar se dominan , quando
se siente todo el dolor, sin sufrir alguna turba
cion; lo que voy a explicar mas claramente.
En el primero de estos tres estados, como Efectos que
cada uno de
todo el dolor paso, se goza de una perfecta tran estos modos
quilidad. n Estoy lleno de consuelo , me bao nos produce
n en el gozo, dice San Pablo; en medio de pira con el
dolor.
las axiones , parece que una alegra divina y ILCOLVIL
superabundante me ha quitado todo el sentimien 4.
to. En el segundo, combate el dolor con la pa
ciencia: y en esta pertinaz lucha , aunque el al
ma tuviera f, no puede ser sin agitacion. n Al
:7 contrario, dice Tertulano, se agita con el
n mismo esfuerzo que hace para no agitarse: Tertul. de
In 1701: tomen mota ne moveretur. v Y aunque su anima, n. 1 O,
u aqueza no la abata, se agita por su resisten P- 39
ca, y su misma rmeza la balancea con su
n constancia: Ipsa constantia concussa est ad
versas inoonstantiae concussionem. Mas ay un
tercer estado, en que Dios da tal fuerza contra
el dolor, que se sufre la violencia, sin que se
turbe la tranquilidad, y al que no se llega sin
-un gran milagro. En el primero de estos tres es
tados ay tranquilidad que destierra todo el do
lor; en el segundo, dolor que impide la tranqui
lidad; pero el tercero une ambas cosas , y junta
Tom. VI. ' F un
r 42 SERMON I. PARA EL VIERNES
un extremo dolor con una sublime tranquili
dad.
v compar, Acaso todo esto os parecer confuso, y
cion del do- quiero proponerlo tan claramente que todos lo
inf? m comprehendan. Esta comparacion que he toma
3 a o do de las santas Escrituras os lo explicar. Con
mucha razon se compara ordinariamente el do
lor un mar agitado.En efecto tiene el dolor sus
amargas aguas , que hace entrar hasta lo pro
fundo del alma: Quoniam intraverunt aquae us
Ps.LXVIII
I.
que ad animam meam. Tiene sus impetuosas olas,
que impele con violencia: Calamitates oppresse
Job- XXX rzmt quqsizzctibus : n Mis males me sepulta
u n ron, como bajo las olas": Se eleva el dolor
a oleadas como el mar, y muchas veces quando
se cree apaciguado se levanta con nueva furia.
Como el dolor se parece al mar , advierto que
Dios le reprime por los tres modos con que veo
en la Historia sagrada que domo Jesu Christo
Tres modos las aguas, _
conque mas Domina las aguas, y los vientos, y les man
reprime en da que se apaciguen; y luego se sigue , dice el
Evangelio, un gran calma: Facta est tranqui
jantcs g, os litas magna. Asi derramando su espritu sobre
con que Jesu una alma agitada por la aixion , calma quando
C*3' 4 quiere todas las olas. Nullanzrequiem babut ca
ro nostra: y apaciguando todas las tormentas
26. ' trae la serenidad: n N ingun descanso logre en
Cor-VII- n la carne , dice San Pablo: Ved las olas que
5' WM lo agitan: Sed qui consolatur bumles , consola
tus est nos Deus: n Pero Dios que consuela a
n los humildes y aigidos , nos ha consolado":
Ved a Dios que calma las olas dandolas la tran
qui
qulidad que no teniamAlgunas veces deja mur
murar las aguas , y permite se levanten con una
furiosa impetuosidad; impelida la nave con vio
lencia, se ve amenazada de un proximo naufra
gio : Pedro que es llevado sobre las aguas, te
me ser sepultado en sus abismos; no obstante
Jesu Christo govierna la nave , y para sostener
Pedro que tiembla de temor, le da la mano.
Asi en los dolores violentos , se muestra el alma
agitada de tal modo que parece va a ser traga
da: Gravati sumas supra virtutem; n La gra
I.Cor.I. 8.
n vedad de los males de que hemos sido opri
n midos , fue excesiva y superior a nuestras
n fuerzas. No obstante que Jesu Christo la
sostiene tan bien , que ni los vientos , ni las tor
mentas , la arrebatan g y este es el segundo mo
do. En n el ultimo con que Jesu Christo domo
el mar , el mas noble y mas glorioso , es soltan
do la brida a las tormentas , permitiendo a los
vientos que agiten las olas, y las impelan hasta
el Cielo. Sinembargo no se comueve en esta
tormenta; al contrario camina sobre las aguas
con una maravillosa seguridad; y pisando las
olas irritadas , parece que se gloria en provocar
este indomable elemento , aun en medio de su
mayor furia. Asi suelta la brida. al dolor, y le
deja obrar en toda su fuerza: n Para que no
37 pongamos nuestra conanza en nosotros mis
n mos, sino en Dios que resuscita los muertos":
Ut non simus dentes in nobis: sed in Deo qui Ibid.9.
suscitar mortuos. No obstante la constancia
siempre segura en medio de este rumor y tumul
to , camina con paso igual y tranquilo, sobre es
F2 tas
tas olas vanamente comovidas , que la tocan sin
balancearla , y se ven obligadas , contra su na
turaleza , servirla de sostenedor : y este es el
tercer modo con que Jesu Christo domina las
_ aixiones,
S;n":a: _ y Representaos, Christianos, que teneis una
mm me imagen de lo que pasa en la santa Virgemquan
dio de los do mira a Jesu Christo muriendo. Es verdad
4 que la tristeza levanta con un mpetu espantoso
rcnugd sus olas, que parecen amenazar el Cielo , em
obstante ta, bistiendo la constancia de esta Virgen Madre,
Omlentas con todo quanto el dolor tiene de mas terrible:
2: la mde y parece cava en los abismos, quando no descu
bren sus ojos mas que los horrores de la muerte;
pero no creais que por esto se turbe.Maria no quie
re suspender sus dolores , porque ellos la hacen
semejante a su Hijo: no pone limites su ai
xion, porque no puede contener su amor: no
quiere consuelos, porque su Hijo no encuentra
consolador. No os pide, o Padre Eterno , que
modereis su tristeza; cuida de no pedir socorro
en el momento que v vuestra indignacion tan
declarada contra vuestro. Hijo, que la obliga a
quejarse, que vos mismo le desamparais. No,
no pretende mejor trato; es menester que diga.
rs.XLI. 8. con Jesu Christo, que todas vuestras olas la han
inundado: no quiere perder una gota , y senti
ra no padecer todos los males de su mui ama
do. As aunque sus dolores crezcan , si puede
ser, hasta el innito; es justo dejarlos aumen
tar: no permitir el Espritu Santo que su tem
,a,m_ plo sea comovido; v: Puso los cimientos sobre
LXXXVL; ar lo alto de los santos montes: Fundamento
ejus
ejus in montibzzs sancts: no llegarn all las
olas; ni permitir que esta fuente tan pura,que
conservo con tanto cuidado del cieno de la con
cupiscencia , se enturbie , y mezcle con el to
rrente de las aixiones. Aquella alta parte del
alma , en que coloco su asiento , siempre guar
dar su serenidad , pesar de las tormentas que
la rodean.
Si quereis que os descubra la razon , permi- Atlllllrblt
tidme os descubra en pocas palabras un miste rjjrza fiel
ro que podreis meditar de espacio en estos san- H dan?
, _ en SU 38011111
tos dias. El docto y eloquente San Juan Chri- ymsusm,
sostomo, al considerar al Hijo de Dios cercano yeres dolo
espirar, no se cansa de admirar como se posee ":1; (mm
en su agona; y meditando profundamente esta (ML '
Verdad, hace esta hermosa observacion. La vis- LXXXV. t.
pera de "su muerte, dice este santo Obispo , su- n- N05
da , tiembla , y se estremece, tan terrible le pa- 5 '
recia la representacion de su suplicio; y en lo
mas fuerte de los dolores, se maniesta rntera
mente mudado , y no le aigen los tormentos.
Habla con aquel dichoso ladron con tranquili
dad , y sin comocion; considera y reconoce dis
tintamente los suyos que estn junto su
Cruz , les habla y les consuela: despues lee en
los Profetas , que se le prepara todava una a
marga bebida; levanta la voz para pedirla , y
la prueba sin alterarse; y en n aviendo adver
tido que quanto tenia que hacer estava cumpli
do, entrega luego el alma su Padre g y lo ha
ce con una accion tan libre , tan pacica , tan
premeditada,que es mui facil juzgar que , n Na
3) die se la quita , sino que el mismo la entrega
n con
n con entera voluntad: Nemo tol/it eam 21 me,
JoamX. r8.
sed ego pana cam 24 me ipso.
Por que el Que signica esto , Christianos Z ,Como es
l temor del que el temor del mal le aige tanto, quando el
mal le aige - :2
mm) qu mismo mal parece que no le hiere . Se\ bien
.
que
o mama pudiera responderse , que la economa de nues
m1 Pireie tra salvacion es obra de fuerza y de aqueza.
3: As quera manifestar por su temor, que era co
qljedo m- mo nosotros sensible los dolores, y hacer ver
nifcstarnos por su constancia, que sabia moderar todos sus
P emm: movimientos, y hacerlos ceder como quera a la
vpor su Cons . .
mcg. L, voluntad de su Padre. Sin duda es solida esta
causa mas a- razon , mas si sabemos penetrar fondo el mis
Pd1 terio, encontraremos alguna cosa mas elevada
en esta conducta de nuestro Salvador. Me pa
Calvario. rece pues , que la causa mas aparente de que el
. Calvario vea tan pacico , al que el huerto de
las Olivas vio tan turbado; es que en la Cruz y
sobre el Calvario est en la misma accion de su
sacricio, y no ay accion que deva hacerse con
animo mas tranquilo. Tu que asistiendo al san
to sacricio dejas vagar tu alma segun-es impe
lida de la curiosidad , o de la pasion , deten el
curso a ese movimiento. Ha! No has penetra
do todava que es el sacricio!
Qu es el sa
- crisio: mo
El sacricio es una accion con que das a
dcracionque Dios tus omenages , y quien no sabe por expe
Pde = 90m0 riencia que todas las acciones de respeto piden
zspgd una moderacion tranquila y sosegada? Este es
o 3. D10, el caracter del respeto. Dios pues que penetra
Tranquili- hasta lo -ntimo de nuestros corazones, ve que
f? jia; se falta al respeto devido a su Magestad , si el
non que alma no se compone reglando todos sus movi
, mien
DE LA SEMANA DE PAstoN. 47
mientos. De consiguiente no ay cosa mas ver deve tener
el Pontce
dadera, que el que el Ponticte deve sacricar que sacrica
con un espritu tranquilo: y aquel azeyte con Turbacion
que lo consagran en el Levtico, ese smbolo sa voluntaria
de Jesus: por
grado de la paz que derraman con abundancia que razon
sobre su cabeza , le avisa que deve tener la paz empieza
en el alma,y apartar todos los pensamientos que turbarse, y
estorven la aplicacon, y que la deve tener igual por que lue
go que est
mente en el corazon, calmando todos los movi cn el Altar
mientos que turban la serenidad. O Jesus, divi- ' ya no quiere
no Pontce mio, sin duda'por esta razon os ma sufrir la me
nor aparien
nifestais tan tranquilo en vuestra agona. Es cia de turba
verdad que aparece turbado en el huerto de las cion.
Olivas; pero 17 Es una turbacion voluntaria ff TracLLXin
J
Joan. t III.
dice San Agustn, que el mismo se excitava partJLpag.
Y por que razon , Christianos? Porque se c0n- 664. 665.
sderava como 1a vctima; quera obrar como
vctima; y tomava, si es permitido decirlo asi, /
la aocon y position de una vctima , dejandola

arrastrar al altar temblando y con horror. Pero
luego que es altar , y empieza a hacer la fun
cion de Sacerdote; luego que levanta sus ino
centes manos para presentar la vctima al Cielo
rritado , ya no quiere sentir turbacion alguna,
ni manifestar temor 5 porque este parece denota
alguna repugnancia; y aunque sus movimientos
dependen
se turba lade taldeisu
paz modoalma;
de sunivoluntad , que
aun quiere no
sufrir
la menor apariencia de turbacion; para que en

tendais , hermanos mios , que es un Pontce mi
sericordoso, que sin fuerza y sin violencia,con
un animo tranquilo, y un aspecto sereno, se im
mola a si mismo voluntariamente, impelido del
. amor
48 SERMoN I. PARA EL VIERNES
amor de nuestra salvacion. De aqu nace esa ac
TMCHCXDL cion pacica y serena , que hace en medio de
,,_mn_t_ tantos dolores, que n Muera con mas sosiego,di
part/Z. pag. n ce San Agustn , que acostumbramos nosotros
8? n dormimos".
como se Co_ _ Ved, Christianos, el gran misterio que os
pia este gran avia ofrecido descubrir; mas no creais que esta:
mste m concluido en. la. p ersona
Maria: que \
de J esu M
Christo:
d
ins p i
m msc ra este sentimiento a su santa a re, porque
amOS su deve tener parte en el sacricio; deve ambien
lessmrlo-Qb immolar a este Hijo; y por esto se acomoda co
lClOn COHII- \ o r ' \
mm que W mo el ,_se mantiene en_pie junto ala Cruz, pa
ce e su m- ra manifestar una accion mas deliberada; y no
jioildesptigs obstante de todo su dolor, le ofrece con todo
cfioei: corazon al Eterno Padre , para ser la vctima
meom de su venganza. Hermanos mios, despertad vues
tras atenciones , venid a aprender de esta Vir
gen asacricar a Dios con constancia lo que mas
amais. Ved a Maria al pie de la Cruz que se ar
ranca el corazon, para entregar su unico Hijo
a la muerte: ofrece , no una vez , sino que no
cesa de ofrecerlo , desde que el buen Simeon la
predijo de parte de Dios, las estraas contra
dicciones que devia sufrir. Desde "aquel tiempo
le ofrece en todos los momentos de su vida , y
concluye la oblacion en la Cruz. Con que re
signacion? Esto no alcanzo Yo a explicaros:
-..juzgadla vosotros por el Evangelio, y por la
\ l consequencia de sus acciones.
Pmq? * Ha! n Vuestro Hijo , la dice Simeon, sera
suspension _ ,
en que s_ n el blanco de las contradicciones , y vuestra
meon la de- n alma, o Madre , sera traspasada con un cu
i Mm ii chillo. Palabra espantosa para una Madre.
' Es
Es verdad que este buen viejo nada la dice en E;
particular de las persecuciones de su Hijo; pe- md Sem
ro no creais, que por eso quiera escusar su do- incertidum
lor; no lo creais , Christianos 5 esto es lo que la ii; n
aige mas , porque al no decirla nada en parti- 3_' ' 3'
cular la deja temerlo todo. No ay cosa mas ru
da ni horrorosa que esta cruel suspension de una
alma , amenazada de algun gran mal, y que no
puede saber qual es. Ha! Esta pobre alma con- <
fusa , y asustada , amenazada por todas partes
de espadas pendientes sobre su cabeza , que no
sabe por donde ha de guardarse , muere en un
momento milmnertes. Su temor siempre inge
nioso en atormentarla, ignorando su destino y
el mal quese le prepara , recorre todos-los mae
Jes unos tras otros , y forma =de todos ellos su
suplicio: asi sufretodo el dolor que da una pre
vision segura, con todaesta importuna inquie
tod, toda la angustia y anxiedad questrae un
temor dudoso. En tan cruel: incertidumbre , es . t.
una especie de descanso , el saber de qu golpe 4'
se hai de morir; y San Agustn dice con razon, '
que n Es menos duro sincomparacionusufrir una De d Dg
n sola muerte , que el temerlas todas z Lange 11m. c. 11.
sotius est unam perpeti moriehdo , quamiomnes t-VI-PJQ
n. I
mera witvendo. * v me y mi-KL. :--.i l.
Intento de '
gg A Asise trata a la divina Virgen; O Dios LJY m0, en- a
u poco escusais
su d1o',P
o r. or q,S,l
ue e or a con d_ucta
aigis por tantas partes? A lo menos sepa lo wewsflg:
o . ' COD 311 o
gue ha de esperar: o no la digais nadade su su mmm
mal ,, para no atormentarla con la prevision; i) ble tranqui
decidla todo el mal para quitarlazel susto. No jmd: i;
\ . . u . - 7 (OS 3C OS e
sera asi , Christianos , se la quiere probar ., se le su regw
Tom. VI. G pre- cion.
5o SERMON l. PARA EL VIERNES
o o \ , _
predicira ,. para que lo sienta mucho tiempo; y
no se le dira lo que es , para no quitar al dolor
el aumento que le aade el susto. O prevision!
JenII, m, O susto! OCielo! O tierra! Y o mortales ad
miraos de esta constancia! Obstupescite! Lo
que se leldilqe la hace temerlo todo: lo que se
egecuta a ace sentirlo todo. Notad no obstan
te su tranquilidadrgno pregunta que suceder?
ni murmura aora de loque sucede: Dios lo ha
querido, es menester quererlo. El temor no es
curioso; el dolor no es impaciente : el primero
no se informa de lo venidero; suceda lo que
quiera , es menester someterse: el segundo no se
queja de lo presente; Dios lo ha querido es pre.
ciso resolverse. Estos: son los dos actos de re
signacion; prepararse todo lo que Dios quie
H H re , resolverse todo lo que hace.
" e
pectaculo su HoMaria asustada
m en_ su_ previsi
_ ( in
\ m"a y?
quem, m j _co o una victima. le ve todo cubier
lores venide to de heridas; le mira como sepultado en sus fa.
a Sete:
n jas,
- . le es,
< le dice,
- n Un hacecillo. de mtrra
. .
que
m conrm n descansa entre sus pechos": Fascculus myr
mefnteu Su rbae dileetus meus mibz. Es un hacecillo de
fenmnielg
er ecto mixta,
' dice
' , porque esta\ siempre
su muerte pre
nolunm sen eamis ojos. Espectaculo horrible para una
del Padre. Madre! Dios mio, vuestro es; haced en el vues
Cmt- 1- u- taryolultanli; gido lo consienro: le ve dar el
Sup icio en a ruz. Acabad o Eterno Padre
si solo falta mi consentimiento para entregar mi
Hijo la muerte; le doy pues que vos quereis:
aqui estoy para subscrvir todo : mi accion os
manjesta que estoy preparada: descargad so
. bre el- toda vuestra indignacionmo os contenteis
con
DE LA SEMANA DE PASION. .51
con descargar sobre el,tomad vuestra espada para
atravesar mi alma,rasgad todas mis entraas,arran
cadme el corazon quitandome este amado Hijo. Exortacon
Ay! Hermanos mios, no puedo mas. Que que nos ha
._ria exortaros; pero Maria os hablara, ella os d "5
. . . . Dio t d l
dir , que no salgats de este lugar sm dar a D108 quens fm:
lo que mas amais. Es un marido, o es un hijo? rggos. Venta
No lo perdeis por depositario en sus manos,to- l.d.
do lo bolver aumentado cien veces. Maria re- Sacricio
cibe mas de lo que le da. Presto le dar Dios a
su mu amado Hijo; y mientras espera, quitan
dosclo por tres das , la da para consolarla
todos los Chrstianos por hijoszque es con lo que
voy a concluir.
' PUNTO TERCERO.

L discpulo mu amado de nuestro "Salva-. Comp 1a san
dor , al querido Hijo de la santa Virgen, t "3" S
_ _ _, _ rx presenta
y al pnmogemto de los hijos, que Jesu Christo en d APO.
su Hijo le dio en la Cruz , toca el representaros lps-Quales
el misterio de esta maravillosa fecundidad: y lfglfgaigb:
lo haceen el Apocalips po; una excelente - modo m,
gura. n Aparecohdice, una gran seal en el quie concibi
n Cielo; una muger cercada del Sol, quetenia l XII. a. V
a: la Luna a sus pies ,v y la cabeza coronada de
n Estrellasgy dava grandesgritos en los dolores _ u
n del parto. _San Agustn (a) nos asegura que s_.,m,v_
esta muger es la santa Virgengy sera facil hacer: szmhad Ca
lo ver por muchas-razones convincentes. '?Pero hec- P-L
como explicaremos este parto doloroso? Si sa tu? 57 5'
LGz be
'~ (a) La obra que el Seor Bossuet ambuye aS.Agus
tin no es de este Padre, sino de un Escritor mu inferior
\
a este Doctor grande.
bemos, porque esta es la f de la Iglesia, que
Maria fue exceptuada de esta comun maldicion
de todas las Madres , y que patio sin dolor, co
mo concibi sin corrupcion , como explicare
mos estas contrariedades aparentes? _
gsxfjlf A Pvemgsilentender dospartlos die Mariazpa
m, e esu 1'10 a esu risto , parto a. os e es; quiero
Christo y o- decir , pari al inocete y pari a los pecado
res: pare al inocente sin fatiga ; pero era me
sm Mg, Y nester que pariese a los pecadores entre dolores
el otro entre y gritos; y os convencereis de ello , si conside
dofsr? rais atentamente aque precio los compra. Es
fif menester que le cueste su Hijo unico: no puede
rencia. . ser Madre de los Christianos , sino entrega a la
muerte a su mui amado: a fecundidad dolorosa!
Pero es menester explicarosla trayendo a vues
' tra memoria aquella verdad importante , de que
era voluntad del Eterno Padre, hacer nacer los
hijos adoptivos por la mu;rte del Hijo verdade
ro. Ha! Quien no se enternecera a la vista de
un espectaculo tan hermoso? j
33:13:, i}; A la verdad n_o se puede admirar bastante
te en e; esta imensa caridad con queel Padre nos ha es
modomcona Hijo
9;: cogido
quepor hijos.
le es Engendro
igual, que haceenla eternidad un
las deliciaside su
pta por . -
w 1,5% corazon , y que satisface su amor como el ago
a; ta su fecundidad; y no obstante , a bondad! O
misericordia! Teniendo este Padreun Hijo tan
perfecto no deja de adoptar-otros: la caridad
que tiene a los hombres , ese amor inagotable y
superabundante , hace que de hermanos a este
primogenito, compaeros este unico, y en n
eoherederos a este amado de su corazon: hace
al
algo mas, y vais a verlo en el Calvario. No so
lamente junta a su. propio Hijo , hijos que adop
ta por misericordia; sino lo que excede toda ca
pacidad, entrega su propio Hijo a la muerte,
para que nazcan los adoptivos. Quin adopta
ria a tanta Costa , de dar un hijo propio por es
traos? No obstante esto es lo que hace el Eter
no Padre.
No soy yo el que lo digo , Jesus nos lo en- 5Q T9? e
sea
n en su
mundo Evangelio.
". Oid mortales,n ved
Tanto amo que
el amor Dios al lf
Dios Din , quan?
nos tiene , y que es el principio de nuestra adop- to le Cuesta
cion; n Que dio a su Hijo unico: Ha! ved J""1n"6
al Hijo unico entregado a la muerte; pareced
aora hijos adoptivos; n Para que los que creen
79 no perezcan, sino que logren la vida eter
27 na". Veis claramente, que entrega su propio
Hijo a la muerte , para hacer nacer los hijos de
adopcion; y que esta misma caridad del Padre
que le entrega , que loabandona , y lo sacri
ca, nos adopta, nos vivica , y nos recogen
dra: como si el Eterno Padre visto que solo
se adoptan hijos quando no los ay legtimos , su
amor inventivo , ejngenioso le huviese inspira
do para nuestro b-ien el intento misericordioso,
de perder en cierto modo su Hijo, para dar
lugar a la adopcion , y hacer morir al unico
heredero, para hacernos entrar en sus dere
chos. Inferid aora hijos de adopcion quanto
costais al Eterno Padre! lIaria, Eva
Mas no os persuadais q_ue a Maria le cues- IS a "Hgm
te menos caro .. es la Eva de la nueva alianza,
' l n23. L
zdo ql;
y la Madre comun de todos los Fieles 5 pero me d, 3..
de-.
gtrn:",,:} deve costarle la muerte de su primogenito , es
d, Para, menester que se junte al Eterno Padre ,_ y_ que
Ivadre de ambos entreguen de acuerdo su comun Hijo al
md msm suplicio. Para esto la llama la Providencia al
,1
les.m,,0o_
Qual es pie
. de la Cruz _, viene
. a\ imo
. 1 ar a
\ su jo ver
roso de to- dadero: que muera para que los hombres vi
d51 801 van. Viene a recibir nuevos hijos: v Muger,
pcs que atra- . a .. _
msm su ah n dice Jesus , vc ai a tu Hijo" . O parto verda
y ma. deramente doloroso! O fecundidad que la ago
-"- XX- vial Porque quales fueron sus penas al oir
aquella voz moribunda del ultimo a Dios de
su Hijo .3 No , no temo aseguraros que de todos
los golpes que traspasan su Alma , este es sin
duda el mas doloroso. ,
trifg , Me acuerdo , Christianos , que San Pauli
Mcjjnhfde; no , Obispo de Nola , hablando de su parienta
pues de la Santa Melania, a la que de una numerosa fa
milia solo la quedava un nio , nos pinta su do
amomow lor con estas palabras: n Estava , dice, con
Premia c1 n este nio , el resto infeliz de una gran ruina;
do_lorde Ma n que lejos de consolarla , solo serva aumen
tu n tar sus dolores, pues pareca aversele dejado,
HU, n mas para recordarle sus sentimientos , que pa
77 ra reparar sus desgracias". (I) No os pare
ce , her_manos mios , que estas palabras se han
dicho, para representar los dolores de la divi
na Maria: n Muger, dice Jesus , ai tienes
n tu Hijo": Ecce lias tuus. Este es el ulti
mo a Dios , dice. Maria : aora me dejais: Pero
ay! Que hijo me dais en vuestro lugar? Tan
ca
s (I) Unico tantum Jibi parvulo , intentare patn: quani
lonsalatare Iacrymarum , ad memoriam patn: quam ad com
penmtianemafertuam derelct0.Epist.XXI2(.ad Sevenp. 1 8o.
, m: LA SEMANA DE PASION. 55
caro me ha de costar Juan? Que! un hombre
mortal , por un Dios hombre! Hal Funesto y
cruel cambio! triste infeliz consuelo! Intento ,1
L0 veo , divino Salvador mio, no tanto in-v Salvador d
tentais consolarla , como hacer mortales sus dd s?
\ . Juan por ln
dolores. Su amor acostumbrado a un DIOS, al a Q1, es
encontrar en su lugar un hombre mortal, sen- la fuerza de
tira mucho mas lo que la falta; y este hijo que liilwl
la dais , mas parece que se presenta su vista hcri;
para recordarla sus sentimientos, que para re- drc de los
parar sus desgracias. Asi esta palabra que la C
mata, la hace fecunda : entra a ser Madre de
los Christanos en medio de una aixion que
no tiene limites. Saca de sus entraas estos nue
vos hijos con la espada y el hierro , y abre su
corazon con una increble violencia , para que
entre en 2:1 este amor de Madre , que deve te
ner todos los Fieles. _
sus penas , hijos ,de
Christanos sangre
hijos y de dolores,
de Maria; podres
pero hijos de tar; 3:1 o
oir sin lagrimas los males que aveis causado lor y [agri
vuestra
que Madre?
os pare? Podeis olvidar
El Eclesastico deca los ayestiem-
en otro con o d ido
po: n No olvides losllantos de tu Madre z Ge- losatrae con

mitus Mati-is tuae ne oblivscars. Christiano, sus delctfs,
hijo de la Cruz , a ti se dirigen estas palabras: lesmfgg:
quando el mundo te atrae con sus deleites; pa- tas.QllHS
ra desviar la imaginacion de sus perniciosas de- son susflcs
licias , acuerdate de las lagrimas de Maria , y 3:s']l()z"
nunca olvides los llantos de esta caritativa Ma- ya):
dre: Gemitus matris tuae ne ablvscaris. En,
las violentas tentaciones , quando ya casi te fal
tan las fuerzas , que balancean tus pies del_ca
mt
mino recto, que la ocasion, el egemplo, b el
ardor de la juventud te estrecha, no olvides las
lagrimas de tu Madre: Ne oblviscars. Acuer
date de las lagrimas de Maria , acuerdate de los
crueles dolores con que rasgaste su corazon en
el Calvario, dejate penetrar del grito de una
Madre. Miserable en que piensas? Quieres eri
gr otra Cruz para clavar Jesu Christo? Quie
res mostrar a Maria crucicado su Hijo otra
vez? Quieres corona-r su cabeza de espinas,pi
sar a su vista la sangre del nuevo testamento, y
con un tan horrible espectaculo, abrir de nuevo
todas las heridas de su amor materno? No per
mita Dios , hermanos mios,que seamos tan des
naruralizados! Degemonos penetrar de los gri
tos de Maria.
Abuso_de Hijos mios , nos dice, hasta aqu nada he su
l 3"*'.> frido , por nada cuento todos los dolores que me
Profmaml] han ai 'd l C ' l ol e m d '
dehssacm, gi o en a ruz , e g pe qu e ais
mentos,_m- con vuestras culpas , es el que verdaderamente
me hiere. He visto morir mi amado Hijogmas
to e OS como sufra por vuestra salvacion, Yo misma
Christianos, quise immolarme, y beb esta amargura con
son sof gusto. Hijos mios , creed mi amor: me parece
Ifmar: que no sent: aquella herida , quando la compa-
como su, r0 a los dolores que me causa vuestra impeni
dolores. tencia. Quando veo que sacricais vuestras al
mas al furor de Satans; quando veo perder la
sangre de mi Hijo haciendo inutil su gracia, ha
cer un juguete de su Cruz con la profanacion
de sus Sacramentos , ultrajar su misericordia,
abusando tanto tiempo de su paciencia; quando
veo que aads la insolencia al delito , que en
me
medio de tantos pecados despreciais el remedio
de la Penitencia, o que lo convertis en veneno
con vuestras continuas recadas, amontonando
sobre vosotros tesoros de odio y de furor eter
no con vuestros endurecidos e impenitentes co
razones: entonces, entonces me siento herida en
10' mas intimo; esto es , hijos mios , lo que tras
pasa mi corazon , y me arranca las entraas.
Reparad , hermanos mios, si ois lo que Ma Gritos que
ria os dice en el Calvario. Estos gritos , estas resucnan en
el Calvario.
palabras son las que oireis resonar en todos los impresion
angulos de este monte , si os acercais el en es que deven
tos santos das. A este lugar os convido todo hacer en
este sagrado tiempo de la pasion: Aqu la san nuestros C01
razones.
gre y las lagrimas, los crueles dolores del Hi
jo, la compasion de_la- Madre , la rabia. de los
enemigos , la consternacion delos discpulos,
los gritos de las mugeres piadosas, las blasfe
mas que vomitan los Judos , la voz del ladron
que pide perdon, la de la sangre que solicita mi
sericordia, la de vuestros pecados que provoca
la justicia , harn en vuestros corazones impre
siones propias, para haceros entrar en los sen
timientos que os piden los grandes misterios que
se obran para vuestra redencon: y despues de
aver recogido el fruto , y averlos cu o en
vosotros, recibires la consumacion r la G10:
ta , que os deseo. {\_
Tom. VI. H SER:

58 SERMON II.
PARA EL VIERNESDE LA SEMANA DE PASION.
DE LOS DOLORES
DE MARIA SANTISIMA.
CONSTANCIA ADMIRABLE DE ESU CHRIS
to en la Cruz : sus ultimas disposiciones: misterio gue con
tienen. Quan inconcebible es la recproca amistad del Hijo
y de la Madre. Excelencia y ventajas de la perfectisima
unon de Maria con el Eterno Padre: poder de esta M4:
dre sobre el corazon de su Hijo. Mara Mtdre coman de
todos los eles : como los aa producido : qual es la medida
del amor que es tiene. En que consiste la verdatiezra de
vocion ci la santa Virgen: quienes son las devotos supers
ticiosos , y qua/cs los que Mara reconoce por sas hijos.
Dcit esus Matrz suae: Muler , ecoe F/ius

tuas. Deinde dicit discpulo: Ecce water tua.
Iesus dijo a su Madre: Muger a: tienes a tu hi

Jo. Despues dijo a su discpulo: Ai tienes a
tu Madre. 30mm. XIX. 26.
Quan "ge
m ha z -a [esezingenioso
rod ce el randes
amor, si alguna
nobles
amor en el v p u g _ y
n de a vis esfuerzos, es preciso confesar
3- Porqu que particularmente en el n
:'';"" m de la vida, es. quando mani-
esta SHS ' o . r
mas 56",, esta sus- mas bellas: invencio
invenciones, nes,.y sus mas generosos em-
31428 peos. Como la amistad solo parece que vive
S ' C. en la compama
a - del obgeto amado, quando se v
tos.
amenazada de una eterna separacion, tanto pro
- y . cu
s
ra jarlo enm:suLA SEMANAquantoiuna
memoria, DE PAsION.
ley fatal59lo
aparta de su presencia. Por esto los amigos mez
clan ordinariamente acciones y palabras mui no
tables, con los dolores y las lagrimas del ulti
mo a Dios; y la historia nos da observaciones
mui curiosas , de las cosas que ha podido pe
netrar.
La historia sagrada no las olvida tene's Juan e? d
9 Y l Evangelista
de ello una hermosa prueba en el texto que he del amonLi
alegado. San Juan, el amado del Salvador, mdad d
quien podemos llamar el Evangelista del amor, 555231,31:
cuido de conservarnos las ultimas palabras, con ma necesi
que su amado Maestro quiso honrar al morir a d
su santa Madre , y su buen amigo; quiero
decir, las dos personas que mas amava. O Dios
mio! Que dignas de ser meditadas son estas
palabras , y quanta materia pueden dar a bue
nas reexiones! Por que pregunto, hermanos
mios , ay cosa mas agradable, que ver al Sal
vador J esus, tan liberal aunen su extrema ne
cesidad? Ha! Muchas veces ha dicho que su J
\ . . . 0an.XVIII
caudal no esta en la tierra, que m aun ha tenido ,;_
donde reclinar su cabeza: y quando est en la Luc-IX. 58.
Cruz, que el Soldado avaro reparte sus vesti
0 ' A o . 4 o
duras, y sortea su misteriosa tumca , de moco UML XD

' que parece
le deja que la
de que rabiadisponer
pueda de sus verdugos,
en favor denada
los M
suyos: no os persuadis , Christianos , que sale
de este mundo , sin dejar alguna preciosa pren-A
da de su amistad? _
La antguedad decanto mucho la accion de A" m"
. . . . bl
cierto Fll0S0f0 (a), que no dejando al tiempo 3052623:;
H 2 de sugiri un
(a) udamidas de Corinth .
_ ,60 SERMoN II. PARA EL VIERNES
Zgfx; de morir con que mantener su familia , advirti
mom m, legar sus amigos en su testamento su Ma
mol obliga dre y sus hijos. Lo que la necesidad sugiri
i !"i aquel Filosofo , obliga el amor hacer mi
sus lo mis- _ .
mo e un Maestro , de un modo mucho mas admirable.
modo mas No solo d su Madre su amigo , sino tambien
igglgg el amigo su santa Madre; d los dos, y los
Og_ T0xn__ da ambos, uno y otro le aprovechan igualmen
eu ML te: Ecce lms taus : ecoe mater tua. O bien
aventurada Maria , pronunciadas estas palabras
por vuestro Hijo, y nuestro Maestro, no duda
mos que las dijo para consolaros , e instruirnos.
Esperamos entenderlas por vuestra intercesion;
y para que nos hagais comprehender las pala
bras con que os hiciste Madre de San -Juan , os
dirigimos otras que os hicieron Madre del Sal
vador: ambas se os han dicho de parte de Dios;
pero las unas las recibisteis de la boca de su
Hijo unico, y las" otras se os digeron por el mi
nisterio de un Angel, que os salud en estos
terminos: i've grafa plena. y
como, Po. Entre los obgetos admirables que nos pre
see Jess cn senta la Cruz del Salvador , el que nos hace
l CW: Y advertir San Juan Chrisostomo , tratando del
. - hemos leido
Evangelioque . esta manana,
. .
es dig
o desusac- no mi parecer ,. de una consideracin mui par- .
Om- Por ticular. Contemplando este grande Obispo al
que la repre- -- -
Genmion e Hijo de Dios cercano a\ espirar
- _
, no se cansa de
su supigdo admirar como se posee en su agonia , y como se
leasustatan- maniesta absoluto dueo de sus acciones. La
m 7.!P'" vspera de morir , dice este santo Prelado , su
rencia del
mal parece da , tiembla , y se horroriza , por lo_ terrible
_ que. y
que ie hiere se le presenta la imagen de su suplicio; y en lo
tan poco, fu,
na LA SEMANA DE PASIN. 6r
fuerte de sus dolores , se manifiesta otro hom- hHam
bre , quien no hieren los tormentos. Habla con Lxxii},
el dichoso ladron mui tranquilo : reconoce y VIH. 11.:.
considera distintamente a los de los suyos que P'55' 5"
estn junto a su Cruz, les habla , y los consue
la; y en n al ver que todo estava cumplido,
y que avia egecutado exactisimamente la volun
tad de su Padre , le entrega el alma , con una
accion tan pacica, tan libre , y tan premedita
da , que es facil inferir que n Nadie se la quita,
n sino que la da de su entera voluntad,c0mo el
mismo lo asegura: Nemo tol/it cam me, sed 30,,,_x_ ,3_
ego pana eam z me ipso. Que quiere decir esto,
pregunta San Juan Chrisostomo? Como es que
el temor del mal le aige tanto, y el mismo mal
parece que no le hiere? Sin duda es este el pun
to en que la economa de nuestra salvacion de
via manifestarse juntamente , obra de esfuerzo
y de debilidad. Quera mostrar en su te
mor, que era sensible como nosotros a los do
lores, y hacer ver en su constancia, que sabia
dominar sus inclinaciones , y sugetarlas a la vo
luntad de su Padre. Esta es la razon que pode
mos sacar de San Juan. Chrisostomo; y os con
eso que no me atrevera a aadirle mis pensa
mientos , si el asunto que trato no me-obligare
ello. Como el Sal
Considero pues al Salvador pendiente en la Vador tendi
Cruz , no solo como una vctima. inocente, que (Lai 11"
voluntariamente se consagra por nuestra salva- cruz, M,
cion; sino como un padre de familia , que vien- 5 un ijsglre
do se acerca su ultima hora, dispone de sus bie- d:efv;:;"'
nes por su testamento 5. y sobre una verdad tan gamma, no
. ma
1_ h _ 62 . SERMON II. PARA EL VIERNES
t ' - . .
2km; E: maniesta,fundo la siguiente reexiomUn hom. '
su, Hem, bre esta enfermo en su cama; le anuncian orde
por su tcsta- ne quanto antes sus negocios , porque su salud
men est desauciada por los Medicos: y a este tiem
po , por mas postrado que le tenga la violencia
de.l mal , hace un ultimo esfuerzo para cobrar
animo, y declarar su ultima voluntad con un
Juicio sano y entero. Me parece que mi Salva
dor ha hechoalguna cosa semejante esta so
bre el lecho sangriento de la Cruz. No quiero
decir que el dolor , o el temor de la muerte ayan
podido turbar nunca su alma , a le ayan impedi
do alguna de sus funciones; antes se seque mi
lengua , que pronuncie palabra tan temeraria.
Pero como quera manifestar todos que en
aquella ocasion nada hacia , que no dimanase
de una madura deliberacion, juzgo convenien
te P ortarse de modo
_ l ue no se P udese adverti 1'
la menor alteraci_on en su alma, para que su
testamento quedase libre de toda censura. Por
esto habla a su Madre, y a su discpulo en mo
do tan tranquilo: porque lo que tenia que de
cirles , devia formar una de las principales clau
D h sulas de su testamento: y ved aqu el secreto.
erec o -' - v
que el no _ El HlJO de Dios nada tenia que fuese suyo
e m tu sino su Madre, y susDiscipulos, pues que los
nia sobre su com P rava con el P recio de su san g re: as es evi
gtisrd dente que poda disponer de ellos, como de
dpuos_..o_ bienes mui bien adquiridos. Y como en esta
do; los eles tragedia los demas discpulos le abandona
est reee- ron , solo le queda su amado Juan : a quien
. sm Juanen
sentados consi ero oy como un hombre que representa _
,1),P0,co_. todos los eles , y por esto devemos estar dis
v
pues-
puestos a aplicamos todo lo que pueda perte _ dcvemmey
' DCS en qUC
necer a su persona. Advierto, Salvador mio, que m, e ,p_

vos le dais vuestra Madre , y n Al instante to- csi-nos todo
n ma posesion como de un bien suyo. : Et ex 1 q 1
. _ _ _ _ pertenezca.
illa bora accepzt eam dzsczpulus zn suanLEnten- Mm, se
damos esto, Christianos. Sin duda tenemos buenos d} to
na parte en este legado pio: a nosotros nos da S e" a
el HIJO
.. de Dios
. la bienaventurada
. Maria
. , al toznad;
d
mismo tiempo que la d a su amado discpulo. discpulo.

Este es el misterioso articulo del testamento de Jomn-XIX
mi Maestro, que me ha parecido preciso referi- 7'
ros, para formar despues el asunto de mi dis-.
curso. '
No espereis, hermanos mios, que examine Excelencia
menudamente todas las condiciones de un testa- dgzrdg
memo, para hacer una exacta contraccion las Mad, Para
palabras de mi Evangelio; no es mejor que de- asistirnoq
jando
nuestrosutiles comparaciones
cuidado , empleemos
en considerar todo
atentamente el hagemos
bien que se nos hace Z Jesus mira a su Madre, bien por el.
dice el autor sagrado: como sus manos estavan mi q -
. _, .
clavadas no podia senalarla con el dedo, y Ia
seala con los ojos; as se pone en estado de dar-_. 9.6-.
nosla con todas sus acciones. La que nos da es
su propia Madre; de consiguiente su proteccion
es poderosa , y tiene mucho credito para asistir
nos. Pero nos la da para que sea nuestra Madre;
y de consiguiente como nos" ama mucho , tiene l
una grande inclinacion hacernos bien: estos _. r.
son los dos puntos que compondran mi discurso. '
Para que podamos esperar alguna asistencia de
una persona llegada la Magestad divina , es
Pecso que. su grandeza} la acerque, Dios-s v
su
si
64 SERMON II. PARA EL VIERNES
su bondad la acerque a nosotros. Siendo Maria
Madre de nuestro Salvador , esta calidad la
acerca mucho al Eterno Padre: y siendo Maria
nuestra Madre , su amor la abate hasta compa
decerse de nuestra debilidad: en una palabra,
puede aliviarnos , porque es Madre de Dios;
quiere consolarnos , porque es nuestra Madre.
En la deduccion de estas dos razones pretendo
establecer una devocion racional a la Santsima
Virgen , sobre una doctrina solida y evangelica:
para la que os pido, hermanos mios, toda vues
tra atencion.
PUNTO PRIMERO.
LI G45344 L Na de las mas hermosas calidades que la
Jid: 1:: santa Escritura da al Hijo de Dios , es la
mas excelen de Mediador entre Dios y los hombres; es el
te? llueliEs que todo lo reconcilia en su persona, y el nudo
gg? gil de los afectos del Cielo y de la tierra; y la san
DE], 35cc- ta alianzaque contrajo con nosotros, nos hace
tos de S11 me .pr0picio su Padre , y nos d un acceso favo
d,. in table al trono de su misericordia. Sobre esta
tre Dios y
. os hambre, verdad est apoyada toda la esperanza de los
Aliannmui hijos de Dios: sobre cuyo supuesto, atended
65m9 <1? como dscurro. Launion que tenemos con el Sal
ha contrar- v \
o con Mb vador, nos hace acercar con conanza a la Ma
lia,escogien gestad divina: pues quando escogi a Maria
4013 Por su por su Madre, hizo con ella un tratado mui par
e; ticular, por explicarme asi,y contrajo una alian
m 3mm, za mui estrecha, cuya excelencia no pueden
comprehender los Angelesj, ni los hombres 5 y
A de consiguiente nunca podremos entender , la
r. . union
\
m: LA SEMANA DE PAsIoN. 65
union que Maria tiene con Dios , el credito y el
favor que logra del Padre. En esta primera par
te no tengo otro raciocino que proponeros: pe
ro para que podamos penetrado bien , procura
re deducir con orden algunas verdades , que
nos harn reconocer la santa sociedad que ay en
tre Jesus y Maria: de donde concluiremos , que
en el orden de las criaturas no ay cosa mas uni
da a la Magestad divina , que la santa Virgen. Qual era el
Antes de todo devo deciros, que nunca hu- {mOf de M,
vo Madre que amase a su hijo con una ternura ; 2:22:
como la de Maria; ni nunca huvo hijo que ama todc Jesus
se a su Madre con un afecto tan poderoso y sin- su Madre,
cero como el de Jesus: y la prueba de ello la
saco de las cosas que conocemos. Preguntad a
una Madre , por que motivo en la presencia de
un hijo suyo maniesta una mocion tan notable;
y os responder , que la sangre no puede dejar
de hacer su ocio; que su hijo es su carne, y su
sangre,que esto mueve sus entraas y causa co
mociones a su corazon: el mismo Apostol ha Phesyw
dicho que n Nadie puede aborrecer su carne:
Nemo enim unquam carnem 31mm odio babut. Y ..
si esto se verica de las dems Madres, .deve '
ser mucho mas en la santa Virgen; porque aven
do concebido por virtud del Altisimo , ella so
la dio toda la materia de que fue formada la
santa carne del Salvador; de lo que saco otra
consideracon. con u w
, No os parece, Chrstianos , que la natura. Pm: d,
Ieza ha distribuido conuna especie de igualdad igualgat ha
el amor de los hijos entre el padre y la madre? di"b
. .
Por esto aa ordinariamente 1 Zugj}
al padre un afecto z: i.
Tom. VI. I mas d
.66 SERMON II. PARA EL VIERNES
c105 111505 mas fuerte , e imprime en el corazon de-la Ma- _
l: [f]: dre no se que inclinacion mas sensible. Y acaso
dre, Quan no es esta la razon de que quando alguno de los
km0? VQ- dos muere , el otro se ve obligado por un sent
Si, llv: miento natural a doblar sus afectos y cuidados?
e Mm, Me parece que esto es lo que comunmente su
s Hio cede en la vida humana. Y como la purisima
Maria no tenia hombre alguno con quien divi
dir el tierno y violento amor que tenia a su Hi
jo Jesus, no sabreis imaginar donde llegavan
sus transportes , y quantas dulzuras senta. Mas
l esto solo es el principio de lo que tengo que
Quienes son deciros \ __
los que no A la verdad el amor a los hijos es tan na
enen 11m0? tural, que para no tenerlo es menester carecer
a sus hilos .de todo sentimiento de humanidad- Me confe
Circunstan
' cias que pue sareis no obstante , que algunas veces se juntan
f! UIICH- ciertas circunstancias que impelen al extremo el
31' C '8 CCI
e los pa: afecto de los padres. Por egemplo, nuestro pa
dre; sus ,1 dre Abraham creyo no tener nunca hlJOS de Sa
OS-limones ra: ella era esteril , y ambos estavan en una
4" ham edad decrepita y caduca ' los visito Dios y les
mas querido .\_ _. A . 9 .
me A- dio un llljOa Sin duda que esta causa hizo que
brahamuo- Abraham lo amase mucho mas , porque no solo
fng .10 considerava como su hijo , sino como el 77 Hi
Censmerb n Jo de la promesa divina: Promissionis
ciones que us, que su f avia logrado del Cielo,quando
m a 1" menos lo esperava. As vemos que lo llama Isaac,
LCM?
' l esto es Risa;
. porque viniendo
. . en un tiempo
. en
.ria su Hi que sus padres no lo esperavan devia ser todas
io- sus delicias. Y quien no sabe que Josef y Ben-o
gjamin eran todo el, gozo de Jacob, y sus mas
_Ge.XXV[I. amados hijos, porque los avia tenido en su ex
3' - , tre
' DE LA SEMANA DE PAsIoN. 467
trema vejez,y de una muger que la mano de Dios
hizo fecunda al n de su vida? De que se in
ere que son mucho mas amables los hjos, quan
do es admirable o milagroso el modo con que se
logran. Y quienendra aora expresiones bas
tante ardientes para pintaros los santos afectos
de Maria Quanras veces mirava a aquel amado
Hijo, oDios! deca, Hijo mo , es posible que
sois mi Hijo? Quien huviera nunca creido,que
quedando Yo Virgen pudiera tener un Hijo tan
amable? Que mano os formo en mis entraas?
Como aves entrado y salido, sin dejar vestigio
alguno de vuestro transito? Dejo a vuestra con
sderacon el que estimeis quan dichosa se mi
raria Maria , y quales serian sus transportes con
estos dulces pensamientos: porque deveis ad
vertir , que nuncahuvo Virgen, que estmase su
virginidad con mas delicadeza. Lo que vais
ver con la siguiente reexion.
Decros que su virginidad era a prueba de Arnorsyttr
atrevo
todas las
a aseguraros
promesas de, que
los era
hombres,
tambien
es poco;
prueba
me arg-maga :
de las promesas de Dios. Sin duda esto os pa- quan NPC

receta estrao; pero basta leer la Historia del "mes a m
Evangelio.
. PresentaseGabrtel
. a.
\ Maria,
, y la mas?
d l Pigi,-
anuncia , que concebir en sus entraas al Hijo tlmacion

del Altisimo , al Rey , y al restaurador de ls- IP devei?
rael: ved que admrables promesas. Quien pu- 15332225383,
diera imaginarse que una muger se turbara a no- precio que
ticia tan feliz: y que Virgen t-no olvidara la 113mm d
solicitud de su pureza con .-una tan buena espe
ranza? No lasucede asi Maria; al contrario 3;. ' 3
forma dicultades. 77;Como es posible',dice, que lbd. 34o ,
I2 ' :2 con
s7 conciba ese Hijo de que me hablais , quando
a he resuelto no conocer hombre alguno?Co
mo si digera , de mucha honra me es , a la ver
dad , ser Madre del Mesas: pero y mi virgini
dad 2 Aprended, aprended Christianos, a egem
plo de la santa Virgen, a estimar la pureza. Ha!
Que poco caso hacemos por lo comun de un teso
ro tan bueno l Las mas veces la abandonamos al
primero que llegada solicita,y lleva. Y advertid
que se hacen a Maria las mas magnicas prome
sas , que jamas se hicieron a criatura alguna , y
las hace un Angel de parte de Dios; notad to _
das estas circunstanciasgy no obstante teme, du
da, y esta para decir que esto no puede ser;
porque la parece que su virginidad se interesa
en esta proposicion; Ved en quanto aprecia su
pureza. Quando vio el milagro de su parto , o
Salvador mio! Quales fueron sus gozos y sus
i afectos!
deramenteEntonces
bendita fue quando
entre todas se
lasestimo verda
mugeres; por
que sola ella se libro de todas las maldiciones
. de su sexo : se libro de la maldicion de las este
riles por su dichosa fecundidad: se libro de la
maldicion de las madres , porque pari sin do
lor , como avia concebido sin corrupcion. Con
que transportes abrazaria a su Hijo, el mas ama
ble de los hijos; y mas amable en esto, que re
. eonociendole por su Hijo, no avia alterado su
integridad?
A Quan pro
Los santos Padres han asegurado que un co- _
pio cselco- razon virginal ,-es-? la materia mas propia a ser
"m" "3" abrasada del amor denuestro Salvador: esto es
nal aser a SanPa i
Christianos:,y lohan sacado de
brasado por cierto >
i blog
blo. Qual deveria pues ser el amor de la santa glsalvafolr
- -
mui- bien,
- or que a
Virgen? Sabia que por su purezaia wgmmad
avia Dios destinado a su HIJO umco: yesto mis- e Lmgme
mo la hacia amar mucho-mas su virginidad: por va hacerle
otra parte el amor que tenia a su virginidad, la tfjzn:
hacia encontrar mil dulzuras en los abrazos de su a
su Hijo, que tan cuidadosamente se la avia con- S. Bernard.
servado. Considerava
or que broto a Jesu, Christo
su integridad y en estecomo una mg, (mn
concep-
to le dava besos mas que de Madre, porque p. :3.

eran besos de una Madre Virgen. Quereis sa
ber algo mas para comprehender el exceso de su
santo amor .3 Oid una ultima consideracion , que
os propongo sacada de los mismos principios.
La antigedad nos reere que una Reyna Razon que
de las Amazonas deseo con pasion tener un hi- mb
'od Al ' ndro' ero de emos estas historias p?" pmfe
J e ' p g . I'll entre U5
profanas , y busquemos mas bien egemplos en liijosloscf

la historia santa. Deciamos poco ha que el Pa- F3222 El:
. . n \ a Sl IC
triarca Jacob preferia entre todos sus hijos a Jo- Juan Cm
sef; y a mas de la razon que hemos referido,ay sostomo su
otra que le penetrava mas; y es que lo avia te n10- El a
-
de Raquel su mui- amada, que es lo que le fecto
Os Sea am
los
nido
o u n . u P
heria en lo VIVO. Reriendo San Juan Chrisos- msnm po, a
tomo las cariosas y afectuosas palabras con fonsdcra
que su madre le hablava, advierte entre otros fdau:
muchos este discurso. n No podia- , o hijo mio, Se cncn_1)
a: deca ella, cansarme de mirarte; porque me qu modo
ao pareca ver en tu semblante una viva imagen" fu") lara;
a su amado
n de mi difunto marido. Pretendo manifestar m, 1.3,, '
en estos egemplos, que una de las cosas que au- que, ter-mr.
menta mucho el amor a los hijos ,es considerar m P.s"
. . . Gregorio
a persona de quien se han tenido , lo que es mui Taumaturgo
\
7o SERMON II. PARA EL VIERNES
la conccp" natural. Preguntad aora a Maria de quien lo
;d0:_'51' gro este amado Hijo: es de mortal descenden
Q_cu,._b_ ca. Ha sido menester que la poseyese la vir
VI. de Sa tud del Altismo? El Espritu Santo la lleno de
un germen celestial entre las deliciasde sus cas
P_364_ tos abrazos , y penetrando su purisnmo cuerpo
de un modo inefable , formo al que devia ser
el consuelo de Israel, y la esperanza de las Na
ciones. Por esto el admirable San Geregorio pin
ta en estos terminos (a), la concepcion del Sal
mln n vador: n La concupisqencia , dice , no se atre
Anun.B.M'n va a acercar, y mirava desde lejos con espan
P-o- n to un espectaculo tan nuevo; y la naturaleza
n se par sorprendida al ver su Seor y Ma
n estro que con sola su virtud obrava en aque
n lla carne virginal: Stett natura contra , et
concupscenta lange, cum stupore Domnum na
turae intuentes in corpore mrabiliter operan
tem.
gralnsplortqs No es esto lo que la misma Virgen canta
Z gift? con toda alegra en aquellas palabras de su can
I J
coisidcrar tico: Fecit mibz magna quz patens est: n El

'10 que Dios n Omnipotente obrb en mi grandes cosas. Y
zziznahfl: que es lo que ha hecho , o Maria? Ciertamente
Pm, e su no nos lo puede decir: solo exclama transporta
amor mater- da , que obrb grandes cosas: Fecit mibz magna
no. Por Mi
excede qu qu:- potens est. Se senua
' ocupada del Espiritu
' '
altamente al Sarb
amor que
Adems Malas
_dres tienen (a) El Sermon de que son sacadas las palabras que el
sus hiius. Seor Bossuet atribuye a San Gregorio 'Iaumaturg0, es
LdC- 1- 49- supuesto como otros muchos que se encuentran en la edi
v cion de las obras de este Padre ; y los sabios dicen ser de
un Escritor posterior a San Gregorio.
_ DE LA SEMANA DE PASION. 71
' Santo: vela que tenia un hijo que era de una ge
neracion divina; y no sabia como celebrar la
municencia divina, y manifestar bastante su
gozo , en aver concebido un Hijo que no tenia
otro Padre mas que Dios. Y si Maria no pue
de manifestamos sus transportes, quien soy Yo,
Christianos , para describir la gran ternura y el
mpetu de su amor materno , que se senta infla
mdo por consideraciones tan grandes? Ponde
ren las dems Madres quanto quieran esa incli
nacon natural que tienen a sus hijos; creo que
quanto dicen es verdad , y vemos pruebas de
ello que exceden en mucho a quanto puede ima
_ ginarse: pe-ro aseguro , y os ruego considereis
esta verdad , que no excede tanto el amor de
una buena Madre al de las amistades ordinarias,
como excede el de Maria al de todas las dems
Madres. Y la razon es , porque siendo Madre
de un modo enteramente milagroso y con cir
constancias absolutamente extraordinarias , de
ve su amor ser de un orden pa-rticular. Y asi co
-mo se dice, y juzgo que con verdad , queseria
menester tener el corazon de una Madre , para
saber qual es su amor; digo igualmente que se
ria menester tener el corazon de la santa Vir
gen para comprehender qual es su amor.
Y que dir aora del de nuestro Salvador? Hasta qu
Ala verdad confieso, Chsistianos , que me ha- exceso am
llo mas confuso en pintar el amor del Hijo , de l s1"d'
_ ala natura
lo que me he visto en representaros el de la Ma- 1m mu.
dre: porque estoy cierto, que quanto excede Je- xuQtmia de _
tanto
su es mejor
Christo a la el Hijo
santa sobreenlatodas
Virgen bondad de la P,0ne,_
las cosas,
Ma
_ 72 SERMON 1T. PARA EL VIERNES
Madre. Nada ay que mas me penetre en la his
su Madre. toria del Evangelio, que el ver hasta que ex
tremo am el Salvador Jesus la naturaleza hu
mana : no desdeo cosa alguna de lo que era el
hombre: todo lo tomo excepto el pecado; todo
hasta las menores cosas; todo hasta las mayores
Mauhgnv aixiones. Si voy al huerto de las Olivas , le
33. veo en el temor , en la tristeza , y en una cons
m XX ternaciomque suda sangre y agua de solo con
44' siderar su suplicio. Nunca o} que tal accidente
aya sucedido a otro; lo que me hace creer que
nunca huvo hombre con pasiones tan delicadas,
y tan fuertes como mi Salvador. Ay , Maestro
mio , si con tanta franqueza os aveis revestido
de estos sentimientos de debilidad , que aun pa
recen indignos de vuestra persona: si los aveis
tomado tan puros , tan enteros , y tan sinceros:
como tendres el del amor con los padres , sien
do cierto, que no tiene la naturaleza otro mas
natural , mas equitativo, y mas necesario; y mas
atendiendo a que Maria no es vuestra Madre
por algun acaso, sino predestnada desde la eter
nidad , preparada y santicada en el tiempo, pro
metida por tantos oraculos divinos, y por vos
mismo escogida, como la que mas os complaca
entre todas las criaturas.
13 dnd
nace la glo-
A este intento me atrevo ase gura r un a c? u
a ein m sa, que aunque al pronto os parezca extraordi
ZQYESH- naria , no es menos cierta. se: que toda la glo
que ria de la santa Virgen , la resulta de ser Madre
1, came m del Salvador; pero aado, que resulta mucha
las genera- gloria al Salvador de ser Hijo de la Virgen. No
ciones comu ' -_ - '
m Por efe temais , Christianos, que intente rebajar ladgeran.
ron LA SEMANA DE PASION. 75
dza demi Maestro con esta proposicion. Pero f0 4613?"
quando leo en los Santos Padres , que hablando i,'fr':::":1':;
de nuestro Salvador , se complacen en llamarlo ei fruto e
por honor Hijo de una Virgen, no dudo , esti- una carne
maron que este titulo le agradava mucho, y le "3" d
_ _ \ vc sacar de
era mui honorico: Y da un gran peso a este m, ,,,_
pensamiento , en mi dictamen , una cosa que me Por qu el
que
ensea
se mezcla,
San Agustn.
como sabeis
La concupiscencia
enlas generaciones
, dice, Mai, v
comunes, corrompe de tal manera la materia gemDe don

que se junta
la carne que para formar
de ella nuestros
resulta contraecuerpos , que Bmw
una corrup- dixit:
e Je.
cion necesaria. No me dilato en explicar esta sus.

verdad , contentandome con deciros , que la ha
llareis
Y si el en "mil hermosos
comercio pasages
ordinario, de San
porque tieneAgustn.
algo de mm m, u_
mpuro, hace pasar nuestros cuerpos una mez- c. XXXVI

cla de impureza; al contrario puedo asegurar, tf7"u_
que el fruto de una carne virginal , sacar de m ,_v_
una raiz tan pura ,. una pureza sin igual. Esta c.1v. n.7.
consequencia es cierta, y nace evidentemente -de jx- P 63?"
los principios de San Agustn. Y como el cuer
po del Salvador deva ser mas puro que los ra
yos del Sol; por eso dice este grande Obispo,
a Se escogi desde la eternidad una Madre Vir- _
s: gen " : Idea Vrginem Matrcmuupiade san- De peccator
ctum germen in se erz promerentemmde qua "Fflf
crearetur elegir. Porque era mui correspondien- 2: 3a:
te que la santa carne del Salvador", estuviese, Lx, Pm,
por explicarme asi , hermoseada con toda la pu
reza de una sangre virginal 5 para que fuese dig
na de unirse al Verbo divino , y de ser presen
tada al Eterno Padre como una vctima viva
Tom. II. ' K por -
74 Samir-ON Il. PARA EL VIERNES
por la expiacion de nuestras culpas 5 de modo
que la pureza que ay en la carne de Jesus, de
riva en parte de aquella pureza angelica , que
derram el Espritu Santo en el cuerpo de la;
Virgen, quando prendado de su inviolable in
tegridad , la santico con su presencia , y la con
sagr como un templo vivo al Hijo del Dios
vivo. i A .
m? {Je Haced aora conmigo esta reexon. Mi Sal
vador es el amante, y el casto Esposo de las
v ngreis
s s Vir enes:
Virgen se loria
; quiei de ser
n Que llamado
se le lleven I-Io de una
Virgenes,
comgparable, las tiene siempre en su compania , n Y siguen a
que Se es, n este Cordero sin mancha, por donde quiera
gio por Ma- n que va : Y si con tanta-pasion ama las Vir
fggncgfg genes cuya carne purico con su sangre, qual
es a ,ecpro sera su amor a esta incomparable Virgen, que
ca amistad escogio desde la eternidad, para sacar de ella
d 35 Y la pureza de su carne ya de su sangre? Conclu
de la Madre . .
PL XLI yamos de todo este discurso , que la reciproca
r6. . a amistad del Hijo, y de la Madre es inconcebible,
APOC-XV- y que apenas una idea grosera podemos alcan-L
i zar de este maravilloso enlace; pero compre
hender qual es el ardor, y la vehemencia de
aquellos torrentes de llamas que de Jesus van a
v inundar a Maria , _y_ de Maria buelven continuas
mente Jesus; creedme, lQS5_ Seranes no obs
tante el ardor que los posee, no sabrn penetrar
Io. Y aunque algunos pudieran persuadrse que
esta santa sociedad no tiene otros lazos que los
de la carne; me sera facil manifestaros, segur!
lo he ofrecido , y por las verdades que he esta-_
blecido , con que ventajas entro la santa Virgen
v
d
., . en t
v me: LA SEMANA DE PAsroN. 75
en la alianza de Dios por su gloriosa materni
dad; y de aqu inferireis qual es su credito con
el Eterno Padre.
A este n os ruego considereis, que este Como el
amor de la Virgen , de que poco ha os hablava, amor de la
santa Vir
no se detenia en sola la humanidad de su Hijo; gen su Hi
sino que penetrava mucho mas; y por la huma jo , pasava
nidad, como por un medio de union pasava a de la huma
nidad la
la naturaleza divina que le es inseparable. Y naturaleza
para explicar mi pensamiento , voi a propone divina que
ros una doctrina, en que es menester camine le es insepa
rable. Las
mos paso a paso para no caer en error 5 y quie dos natura
ra Dios pueda Yo deducirla tan claramente co lezas en Je;
mo la juzgo solida. Atended como" discurro. su Christo;
Una buena madre ama todo lo que pertenece a para formar
una sola per
la persona de su Hijo: se que algunas veces ade sona. Por"
lanta mas , y estiende su amistad hasta sus ami qu Maria
gos, y generalmente a todas las cosas que tocan fue declara
da Madre
alHijo: pero particularmente en lo que mira a de Dios con
la propia persona de su Hijo , ya sabeis que, es tra Nestorio
sensible hasta el extremo. Pregunto aora , Que
era la divinidad en el Hijo de Mara? Como
tocava a su persona? Le era estraa? No e
y quiero aora haceros questiones extraordinarias;
apelo solo vuestra f; y pido que ella me res
ponda. Todos los das decs al rezar el Credo,
Creo en Jesu Christo, Hijo de Dios , que naci
de la Virgen Maria: Y ese que reconoceis por
Hijo de Dios todo poderoso , y el que naci de
la Virgen son dos personas? Sin duda no lo en
tendeis asi. Porque siendo Dios y hombre, es
hijo de Dios segun la naturaleza divina, y hijo
de Maria segun la humanidad. Bot esto los sam
K 2 tos
tos Padres nos han enseado , que la Virgen es
Madre de Dios. Y esta f , Christianos , es la
que triunfo de las blasfemias de Nestorio, y que
har temblar a los demonios hasta el n de los
siglos. Si despues de esto digo que la dichosa
Maria ama a todo su hijo, avra alguno en mi
auditorio que niegue una verdad tan plausible?
Por consiguiente este hijo que tanto amava , lo
amava como hombre Dios : y como este miste
rio no tiene cosa que le parezca en la tierra, me
veo obligodo a elevar mucho mi espritu , para
recurrir a un egemplo grande; quiero decir, al
egemplo del Eterno Padre. .
L humm Despues que la humanidad fue unida a la.
dad es obge- . .
o mcesao persona del Verbo , se hizo el obgeto necesario
de las com- de las complacencas del Padre. Estas verdades
Placemas son elevadas, lo coneso: pero como son maxi
e P mm mas fundamentales del Christiamsmo,
dl . . . importa
.
l . fue unidaque que sean entendidas de todos les eles; y no
despues
1* Persona quiero adelantar proposicion alguna, que no la

1 - pruebe por las santas Escrituras.
gzmezi; . .
Decidme, si.
una, esta- os parece , Christianos, quando se oy en el
0 c1 funda- Tabor de parte de Dios aquella milagrosa voz,
m d 77 Este es mi hijo amado en quien me he com
nuestra es- , . .
Penn n- placido: de quien pensais que hablava el
MiLXVII. Eterno Padre? No era de aquel Dios revesti- _
- - do de carne iq ue se manifest res P landeciente
_
los Apostoles? Lo que supuesto, veis por una
declaracion tan autentica I q
ue estiende su amor
QI
paterno hasta la humanidad de su hljo 5 y que

aviendo unido tan estrechamente la naturaleza
h umana con la divina , no l as q uier e se p arar en
su amorr. Y este es, si lo- entendemos bien, to
do
do el fundamento de nuestra esperanza , quan
do consideramos que Jesus , que es hombre co
mo nosotros, es reconocido y amado de Dios
como su hijo propio.
No os ofendais, si digo que ay algo seme- Como ha s
jante en el afecto de la. santatiempo
Virgen, y. que do asociada
su gacmfj,
amor abraza. a un mismo . la divinidad
. . l l V'L-
y la humanidad de su Hijo, que tan estrecha- ncracion e
mente uni la mano poderosa de Dios; porque v; (fl
Dios , por un admirable consejo , juzgo oportu- qu; "v2
no que la Virgen engendrase en el tiempo al que nin que el
el mismo engendra continuamente en la eterni- Pad 4?
dad , y pos este medio la asocio en algun mo-e Caerens
\ _ _ seno algun
do a su generacion eterna. Fieles , entended es- destello del
te misterio. Es asociarla a su generacion , ha "nm P"
cerla Madre de un mismo Hijo con el. Y por es- 1;
to, pues que la ha como asociado a su genera
cion eterna, era conveniente que dejase caer al
mismo tiempo en su seno algun destello de aquel
innito amor que tiene a su Hijo; lo que es bien
digno de su sabidura. Como su providencia
dispone todas las cosas con una rectitud admi
rable , era menester que imprimiese en el cora
zon de la santa Virgen un afecto , que excede
se en mucho la naturaleza, y que llegase has
ta el ultimo grado de la gracia , para que Maria
tuviese con su Hijo sentimientos dignos de una
Madre de Dios , y dignos de un Hombre-Dios. _
Despues de esto, o Mara, quando Yo tu- Quan incon
viera el espritu de un Angel , y aun de los de Cflflfle, S
la mas sublime Gerarquia , serian mui inferiores 3:21 E_
mis penetraciones, para comprehender la per- tai-no Padre
fecta unon del Eterno Padre con vos. n Dios m -
n am podcrdc su
intercfsicn- 77 am tanto al mundo, dice nuestro Salvador,
s 39 f: ii que le dio su unico Hijo. Y en efecto, co
ye misterio _ , _,
,3; mind mo advierte el npostol, aldarnos _a su HIJO?
dela sangre no nos dio con el toda especie de bienes? Y si
d me mi nos h a m a n'f
Joamnh es t a d o un a m or t an Slnc ero , p or
OmyuL que nos lo dio como Maestro y como Salvador;
3a.. el amor inefable que os tenia , le hizo concebir
otros intentos en vuestro abono. Mando que fue
se vuestro con la misma calidad que le perte
nece; y para establecer con vos una sociedad
eterna, quiso que fueseis la Madre de su Hijo
unico
- , y ser e l Padre del vuestro
. O prodigio.
o abismo de caridad! Que entendimiento no se
perdera en la consideracion de esas complacen
cas incomprehensibles que os tuvo, despues
que le perteneceis tan de cerca por ese comun
' Hijo , nudo inviolable de vuestra santa alianza,
prenda de vuestros m_utuos afectos , con que os
aveis entregado amorosa mente uno "a otro; el lle
no de una divinidad impasible, vos vestida,pa
ra obedecerle , de una carne mortal. Interceded
por nosotros , o bienaventurada Maria,pues me
atrevo decir, que. teneis en vuestras manos la
llave de las divinas bendiciones. Vuestro _Hijo
Poda? es aquella misteriosa llave con que se abrieron
los cofres del Eterno Padre: cierra y nadie abre:
a abre y nadie cierra: su sangre inocente es la que
hace inundar sobre nosotros los tesoros de las
gracias celestiales. Y a quien dar mas dere
cho sobre esta sangre,que a aquella de quien ha
sacado toda su sangre? Su carne, o Maria , es
vuestra carne , su sangre es vuestra sangre ; _y
me parece que esa preciosa sangre se complacia
en
i m: LA SEMANA-na PASIN. 79"
en derramarse por vos a borbollones enla Cruz,
al ver que erais vos la fuente de donde corra,
En n vos , Seora , vivs con el , en una amis-v
Ad Beat.
tad tan perfecta, que es imposible no seais oida. Virg. Serm.
Por esto vuestro devoto San Bernardo (a) esta Pancg. inrer
oper.S.Ber
mui gracioso, quando os ruega que hableis al nard. t. II.
corazon de nuestro Seor Jesu Christo : Lagua n.7. p.690.
tur ad car Dominz nostrz 3era Christi.
Que pensamiento es este, Christianos? Que Como Ma
ria habla al
es hablar al corazon Z Es que la considera n En corazon de,
a: aquel medio dia eterno, entre los ardores de su Hiio.
v una caridad consumada: In meridie sempi Ibid.
terna, in secretissimis amplexbus amantissimi
/. Ve que ama y es amada: que las dems pa
siones pueden hablar mui bien a los odos , pe
ro solo el amor tiene derecho de hablar al co
razon. Con este pensamiento no tiene razon de
pedir a la Virgen , que hable al corazon de su
Hijo? Loquatur ad cor Domim ryistrz 7era
Christi?
Quantas veces , o Fieles , ha hablado esta De donde
buena Madre al corazon de su mui amado? Ha nace la con
anza que
blo verdaderamente a su corazon quando pene Maria mani
rada de la confusion de aquellos pobres de Ca csta en las
na, que les faltava vino en el combite de boda, bodas de Ca
n21, despues
solicito aliviar su necesidad. El Hijo de Dios en de la rcspucs
esta ocasion , parece desprecio la palabra , aun ta poco favo
que huviese resuelto favorecerla en el efecto, rable de su
Hiio. Pri
27 Muger, la dice, que nos importa a los dos? mer milagro
:7 Todava no ha llegado mi hora. "' "Esta res de Jesus an
puesta parece aspera , y otro que Maria , la hu ticipado su
._ consideraci
vie ' Joann.II.4.
(a) Las palabras que el Seor Bossuet cita aqui coe
m0 de San Bernardo , son de otro Autor no conocido.
8o SEKMON II. PARA EL VIERNES i
viera tomado por una negacion: mas veo, que
sin admirarse, manda a los criados hagan lo que
el Salvador les mande: n Haced lo que os man
dar" , les dice, como asegurada de que la ha
concedido su peticion. De donde os parece,
que le nace esta conanza , despues de una res
puesta tan poco favorable? Sabia bien, herma
nos mos , que avia hablado al corazon, y por
esto no se cuido de loque la boca avia respon
_ dido. En efecto, no se engao en su esperanza;
Hmgg y el Hijo de Qios, segun la bella reiiexon de
tom w111 San Juan Chnsostomo, hallo conveniente ade
P,,,,_ lantar el _ tiempo de su primer milagro, por aten
\
_ der a su santa Madre.
fgdf" Roguemos pues , o Fieles , a Mara que ha
que Mm, ble por nosotros al corazon de su Hijo: logra
encuentraen una el correspondencia; el amor lial se anti
ZZllf-O; cipar recibir el amor materno, y prevendr
a num _ sus dese0s._,No advertis que nos falta el vino;
lianza que quiero decir la caridad, este vino nuevo de la
- "93 fil- nueva ley, que alegra el corazon del hombre,y
Tristes con- d . v
sequencm el que deve estar embrnagada el alma de los
e a m Fieles? De a ui nace q ue nuestros festines son
de cardad- tan tristes, que encontramos tan poco gusto en
el celestial alimento de la santa palabra de Dios:
th. h, m- de aqu viene , que nos vemos por todas partes
8mm fi? acometidos con tantas facciones diferentes. DIOS
Pm 3" por una justa venganza , al ver que reusamos
siones mtes- . \
km UDIITIOS a su soberana bondad por un afecto con
dial, nos hace sentir las desgracias de mil divi
iones intestinas. Virgen santa , alcanzadnos la_
caridad , que es, madre de la paz , que suaviza,
templa , y conclia los auimos. onamos mu
cho,
DE LA SEMANA DE PASION. 8!
cho en vuestro favor g porque siendo Madre de
Dios, estamos persuadidos que teneis mucho
poder; y como lo sois nuestra , no seremos en
gaados , si esperamos algun grande efecto de
vuestra ternura: que es lo que me queda que
tratar en mi segunda parte.
PUNTO SEGUNDO.
On mucha razon acudimos en nuestras oras Maria Mr
ciones a la santisima Maria, porque es la te comun
- - de todos ios
Madre comun de todos los Fieles. Hemos reci- eles nue"
bido esta tradicion de nuestros padres: nos han Eva gum
enseado , que precipitado el genero humano en da en la Pri
una
avia muerte eterna por ununa
Dios predestinado hombre
nuevay Eva,
una muger,
como Mad,
tambien un nuevo Adam , para hacernos rena

cer : y de esta doctrina, que han enseado to
dos los Antiguos con unanime consentimiento,
me seria facil deducir, que como la primera Eva
es la Madre de todos los mortales , asi la segun
da , que es la santisima Virgen , deve ser esti
mada Madre de todos los eles. Lo que podra
conrmar por un hermoso pensamiento de San
Epifanio, en que asegura, n Que esta primera AdvelzLHae
arEva es llamada en el Genesis , Madre de los res. lib. m.
n vivientes, en enigma; esto es , segun lo expo- HWWS- 73
ne l mismo, en gura, y como representan- ':8_Ot' I
n do a Maria. A que pudiera aadir un pasa- y i l
ge celebre de San Agustn, en el libro de la san
ta virginidad , donde este grande Doctor nos
ensea, que la Virgen, v Segun el cuerpo, es D"C"'
v" ' ..v I
i Madre del Salvador que es nuestralcabeza 5 y P???
Tom. VI. L n se
a
82 SEnMoN II. PARA EL VIERNES

n segun el espritu, de 10s Fieles que son sus
s7 miembros : Carne Mater capts nostrz, spi
rtu ZlIater membrorum ejus. Pero como me veo
obligado a reducir a pocas palabras lo que me
The propuesto deciros, para dejar el tiempo pre
ciso lo dems del Ocio divino,omito muchas
cosas que podra sacar de los santos Padres so
bre este asunto: y sin examinar todos los titu
los con que con buen derecho es la Virgen lla
mada Madre de los Christianos, procurare ma
nifestaros solamente, y a mi juicio es lo que mas
os deve penetrar, que es Madre por el senti
miento ; quiero decir que nos tiene un-amor ver
= daderamente materno : para comprehenderlo,
basta que sigais este raciocinio. '
\
Presupuesto, sobre la f de la Iglesia, y so
Quando em
,
pezo Maria
, bre la doctrina de _ los Padres , aunque
.
solo lo
5 mer esta he tocado de paso, presupuesto digo , que Ma
calidad de ra es verdaderamente nuestra Madre 5 si os pre
yaijlg guntase, Christianos, quando empezo a tener
Por q Sa}, esta qualidad, sin duda me responderiats , que
Juan fuelle nuestro Salvador la hizo verosimilmente nues
do Pork! tra Madre, quando la dio a San Juan por su Hi
Dznzldg-e En efecto encontramos todas las razones
de 1,. cruz, imaginables de congruencia: porque ya os he
Qmo hemos advertido a la entrada de este discurso, y no
sera fuera de intento el recordarlo , que condu
do, en su cido San Juan por la mano de Dios al pie dela
Persona. Cruz , represento la persona de todos los Fie
les; apunte la razon que me parece mui aparen
te: que es si acordais , que dispersos los dems
discpulos de nuestro Seor , solo dejo la Pro
videncia cerca de su persona al mui amado de
su
m: LA SEMANA DE PASIN. 83
su corazon; para que pudiese representar a los
demas , y recibir en su nombre las ultimas vo
luntades de su Maestro. Y considerando no es
v_erosimil que el Hijo de Dios , cuyas palabras
y acciones son misteriosas , lo mirase como un
hombre particular en ocasion tan importante,he
inferdo , con mucha razon a lo que me parece,
que recibi la palabra que se nos diriga to
dos , y al instante en-nombre nuestro se puso en
posesion de Maria: y por consequencia enton
ces fue quando propiamente se hizo nuestra
Madre.
Resuelta esta proposicion , tengo otra que Pfqu} 0
haceros , y es, por que os parece que espera rzl:
nuestro Seor la ultima hora para entregamos a m3 horgpa.
Maria como hijos suyos? Quizs me direis, que ra demos 5
se compadece de una Madre aigida, que pier
de al mejor de los hijos , y para consolarla , la moryde.
da una posteridad eterna. Esta razon es buena Madrequg
y
nosolida;
la desaprobareis.
pero tengo Pienso
otra queque
deciros
el intento
, y quizs
del dem se, c1
Hijo de Dios , es inspirarle en aquella ocasion movimiento

un amor de Madre. Como es eso , me direis? d a "8";
no vemos esa consequencia. Sinembargo me pa- tlai,
rece que no esta mui distante. Maria estava jun su Hijo en
to a la Cruz , vea a su amado Hijo cubierto de la Cm
heridas, que estendia sus brazos a un pueblo
ncredulo e implacable , y que rasgadas sus ve-
nas derramava sangre por todas partes: quien
podr manifestaros qual era la comocion de su
sangre "materna? No , ciertamente que nunca
sinti mejor que era Madre: todos los tormen
L 2 tos

84 SERMoN II. PARA EL VIERNES

tos de su Hijo , la hacan sentir los mas vivos
dolores.
fgpf: Que hara entonces el Salvador Z Vais a ver,
made algu- Christianos , que sabe perfectamente el secreto
m Pido de mover los afectos. Quando el alma esta preo
volenta al - - l
cupada de alguna
tocar algun _
pasion
,
vio enta_ a l tocar
_
a 1 gun
_
obgcm, te- obgeto , recibe facilmente las mismas impresio
cibe facil- nes en los dems que se le presentan. Por egem
mente m_
mismas las plo , staspoeidoslde
' ' ' -
un movimiento de cole __
pres-loma, ra , sera l ci que os que seacerquen por mas
los dems inocentes que sean , no participen de algunos
quese ge efectos: y de aqu nace que en las sedciones
t n.
gsnglo t0_- populares , un hombre astuto, que sepa mane
mado de 10 jar , y dirigir con arte los animos del popula
qu, WC? cho , le har algunas veces convertir su furor
CU 8.5 SC 1- _ p
cionespoplb contra los.que menos se pensaya , lo qu. hace
m esta especie de motines mui peligroso. Lo mis
mo sucede a las demas pasiones 5 porque exci
tada ya el alma , solo falta aplicarla sobre otros
obgetos; a lo que la tiene mui dispuesta su pro
pio movimiento.
por qm; el Ponesto el Hjode Dios , que avia resuelto
HiOdeDOS
h d darnos a la santa Vir en p or Madre a llara ser
a q? nuestro hermano de todos modos, admirad su
darnos a la . . 1 d l d 1
mm V.gen_ amor , ristianos , a. ver esde o alto e a
por Madre. Cruz, quan enternecida estava el alma de su
El m X Madre , y que agitado su corazon la haca inun
remo
q ue , dar
.
por sus ojos
o
un torrente de amargas lagri.
nos tienc,h:i _ _ .
devido con mas, como si alli la huviera esperado , aprove
Sus P3145735 cho la ocasion de decirla, mostrandole a San
CG mu '
"o en su Juan: i: Muger ai tien-es a\ tu Hijo
"
"z Ecce
santa Madre lius tam; Fieles , estas sowsus palabras , y me
parece que este es su sentido , si las sabemos pe
nc
DE LA SEWMANA n: PAsIort. 85
netrar: O muger aigida , la dice, quien un
desgraciado amor hace experimentar aora hasta
donde puede llegar la violencia del dolor de una
Madre; este mismo amor que me teneis , y que
tan vivamente os penetra, tenedlo a Juan mi
amado discpulo , y tenedlo a todos mis Fieles
que os recomiendo en su persona; porque todos
son mis discpulos , y mis mui amados: Ecce
lius tuus. Deciros como estas palabras impeli
das del corazon del Hijo, bajaron profunda
mente al corazon de la Madre , y la mpresion
que en el hicieron, es cosa que no me atrevo a
emprender. Comprehended solo, que el que ha
bla es el Hijo de Dios , que todo lo obra con
su poderosa palabra , que esta deve producir un
maravilloso efecto , y particularmente en su t
santa Madre; y que para darla mas fuerza la
anima con su sangre, y la preere con una voz
moribunda , casi entre sus ultimos suspiroszto
do esto junto , no es creble lo que era capaz de
causar
avia en el alma
acabado de la santala Virgen.
de pronunciar palabraNo bien
enlque
dijo a San Juan que Maria era su Madre, quan
do al instante se sinti este Discipulo posedo
de todos los afectos de un buen hijo , y desde
aquella hora la llev a su casa: Ex [la bora Joan- XIX
accept eam Discipulus in sua: Con quanta mas 7
razon devia obrar su palabra en su santa Ma
dre , y penetrarla de un amor extremo noso
tros , como que somos sus verdaderos hijos.
A este intento me acuerdo de aquellas m- Como ycon
serables madres , que las rasgan sus entraas q dlr
con el cuchillo, para sacar con violencia sus E;0;Orrff_
hijos. Movi
86 SERMON ll. PARA EL VIERNES
mientos _de hijos al mundo. Una cosa semejante os ha suce
dido, o dichosa Maria; pues nos aveis parido
umponncs por el corazon; porque nos aveis parido por la
presentes. caridad: Cooperata est cbaritafe , ut lz Dez
gduevfr: in Ecclesia nascerentur: dice San Agustn. Y
nos n Pm me atrevo a decir que estas palabras de vuestro
sar en aquel Hijo , que eran su ultimo a Dios, entraron en
E50 quem vuestro corazon como una espada de dos los,
mima y llevaron hasta lo mas profundo, con un do
pesan, lor excesivo , una inclinacion de Madre a to
Virgimt-Vl dos los Fieles. As , por explicarme de este mo
9343 do, nos aveis parido de un corazon rasgado en
tre la vehemencia de una aixion innita: y
siempre que los Christianos se os presentan , os
acordais de aquella ultima palabra , y se co
mueven vuestras entraas con nosotros , como
con hijos de vuestro dolor , y de vuestro amor;
tanto que no sabreis mirarnos , sin que os repre
sentemos vuestro corazon aquel Hijo que tan
to amais, y que se complace el Espritu Santo
en gravar su semejanza en el alma de todos los
Fieles: y porque nos veis Christianos , cubier
tos con la Sangre del Salvador , de la que esta
mos teidos y blanqueados, y reconoceis en n0
como 1m sotros sus mismos lineamentos. _ _
erdadcros Esta es doctrina que me ensenan las divinas
Chrigthngs Escrituras , y es mui poderosa para excitarnos
eVmmPrc la virtud , a mas de lo que ilustra la verdad
gzefaff: que trato; por esto tengo gusto en deducirla;
,o,.e,n,u_ pues aprendo del Apostol San Pablo , y esta
zralesyla ver doctrina es mui digna de vuestra atencion , que
dem" todos los Christianos que con su vida corres
gen denues- \ . - . . .
m, sel-m ponden a la profesion que hicieron, llevan im
Qual es la pre
presas en su alma las seas naturales , y la ver- Ocra del
dadera imagen de Nuestro Seor. Como se im- ii e
Dios. En
primen , me preguntares? A la verdad de un que mm
modo admirable. Vivir christianamente es con- mucho de 0
formarse a la doctrina del Hiio de Dios. Y co- m D''
'J res. Que ha
mola doctrina del Hijo de Dios es un retrato e c1 Espg
exacto de su vida: la doctrina es la copia , y tu Santo en
el mismo el original: en lo que se diferen- dalmadm
cia
. mucho de los dems Doctores que tra at
b Ch"m
tan de ensear a vivir bien: porque estos se

rian mui temerarios si formasen las reglas de la ROm-VIII
buena vida sobre sus acciones: as acostumbran '19
gurarse bellas ideas, establecen ciertas reglas,
y cuidan poco de guardarlas. Al contrario , el
Hijo de Dios como enviado al mundo , para ser
un egemplar completo de la mas alta perfec
con, sus documentos nacian de sus costumbres:
enseava las cosas , porque las practicava; y
su palabra era una imagen de su conducta.
Que hace el Espritu Santo en el alma de un
buen Chrstiano .3 Hace que el Evangelio sea su
consejo en todos sus intentos , y la unca regla
a que atiende en sus acciones. Asi pasa insensi
blemente la doctrina del Hijo de Dios a sus _
costumbres: se hace, por explicarme asi, un
Evangelio vivo: todo manifiesta el Maestro que
- le ha enseado, y como ha tomado su espritu:
y si penetraseis en lo interior de su conciencia,
veriais
modos delosobrar
mismos
que lineamentos, y los mismosA Qm S
en nuestro Salvador.
Esto penetra sensiblemente a la dichosa
Maria, y me es facil manifesrarlo con un egenf- servar todo
plo familiar. Vereis alguna madre que acari- 1 qelssre
PICSCHIIISUS
ca algunas veces extraordinariamente o un ni
atencionv no , SID otra razon, que la de parecerse mucho
Qm m a otro nio suyo. As pone las manos, dice,
s31}: sensi- as mira , de este modo anda , y se presenta: las
d de madres son ingeniosas en observar hasta las co
-Maria,alvcr
m almade sas mas menudas. Y que es todo esto? sino
los Christia- como un corriente , si se puede hablar as , que
lztalsfss: tiene el afecto de una madre , que no contenta
a Perfecta con amar a su hijo en su propia persona , le va
hermosura a buscar por donde quiera que puede descu
d S im brir alguna cosa. Y si qualquiera pequea se
mejanza basta para moverlas mucho 5 (que di
remos de Maria quando ve en el alma de los
Christianos seas mortales de la perfecta her
mosura de su Hijo, que el dedo de Dios for
Timafw 5 m con toda perfeccion ?
m: Pero ay mas: no solo somos imagenes vi
tiene como vas del Hijo de Dios , sino tambien sus miem
m__b**d bros , y componemos con el un cuerpo del que
s" HW es la cabeza: somos su cuerpo y su plenitud
como ensea el Apostol; calidad que nos une
con el de tal modo, que el que ama al Salva
dor , es preciso por necesidad , que ame a to
dos los Fieles , con el mismo movimiento de
amor. Esto nos atrae tan poderosamente el a
mor de la santa Virgen , que no ay madre que
pueda gualarla 5 (a) lo que me seria facil ma
ni

(a) De esta doctrina , si no me viera obligado a con

cluir con brevedad este discurso , pudiera deducir pode
rosas consideraciones, para manifestaros que Maria nos
tiene todo el amor de una Madre. Y para apuntar algu
nos principios en compendio, os ruego traigais a la me
moria una verdad que he probado en la primera parte,
nifestar con razones invencibles , sino me estre
chase el tiempo, y para convenceros de ello,
solamente propondre en compendio los princi
p0s_, despues de aver repasado ligeramente al
gunas verdades de las que he procurado esta
blecer en mi primera parte , que es preciso re
cordaros para la inteligencia de lo que voy a
deciros. i .
, , , , Amor sm
Os he dicho, Christianos , que la materni- guante Mg.
dad de la Virgen no tiene egemplo en la tierra, ra a suHio:
y lo mismo sucede al amor que tiene a su Hijo: 34st dm
y como logra la dicha de ser Madre de un Hijo, es
que no tiene otro Padre que Dios; de aqu es
que dejando mui inferior a toda la naturaleza,
hemos ido a buscar la regla de su amor al seno
del Eterno Padre. Porque as como Dios Padre
al ver que la naturaleza humana toca tan de
cerca a su Hijo unico , estiende su amor pater
no a la. humanidad del Salvador, y hace de es
te Hombre-
cencias, Diosloelhemos
segun unico obgeto
probadodepor
sus el
compla
test- _ l.
mono de las Escrituras; del mismo modo he- '
TomJ/I.
mos dicho yque la ~ bienaventurada
M Maria tampo
co Y
es que Dios estende su amor paterno hasta la humanidad
de suHijo , quiero decir , "segun lo he explicado , que el
obgeto de sus complacencias es un hombre Dios , y que
su amor no separa la naturaleza humana de la divina,
despues que unamilagrosa unon las hizo nseparablesy
A esta proposicion aado aora otra , y es que el Eterno
Padre nos ama con el msmdamorque tiene a su Hijo;
lo que no me atrevera a asegurar , sino me lo ensease
el Salvador por su propia boca, en aquella hermosa ora
cion que dirige por nosotros al Eterno Pdre: Dilectil
qua dilexisti me, Gir. Joann. XVII. 26.
co separava ladivinidad de con la humanidad de
su Hijo, sino que las abrazava ambas con un
mismo amor. Sobre estas verdades hemos esta
blecido la union de Maria con Dios; oid algu
nas otras que os harn ver su caridad con no
_ sotros.
PV<1D Las mismas Escrituras que me ensean que
fmfm: Dios ama , en algun modo , con un mismo amor
la divinidad la divinidad y la humanidad de su Hijo , con
rial: 11:11:13:: motivo de la union inseparable que tienen en
no: y P0P nuestro Senor Jesu Christogre ensenan tambien
que nos ama C1116 DOS ama COR S mismo amor que tiene su
con elmsmo mui amado y unico Hijo , porque estamos uni
amor que tie
ne su Hue, dos a el como miembros de su cuerpo; y esta
mportanca_ maxima entre todas las del Christianismo es la.
de esta ma- que mas deve elevar nuestros alientos y esperan
Qm zas. Quereis un hermoso testimonio en la mis
umdos esta- ,
mas con el ma boca de nuestro Salvador? 01d estas bellas
salvador.
mora? M A nosotros.
palabras que dirigequa
Dilectio, a sudilexistz
Padre , me,z'n
rogandole por i
psis sit,
ra nos tiene: . . _4 . .
como - eve et ego m ezs . n. Padre mio, dice, estoy en ellos,
considerar- n porque son- ms miembros, oseruego que ten
"05-
JoanrnXVlI . gan el amor con que me amais a . Ved
(ghrs,
26. '
mi
(a) O palabras de una caridad inefable I No puede.
sufrir nuestro Salvador que se le sepa re de nosotros, te
me no haga su- Padre mucha; diferencia entre la cabeza y
los miembros, quiere que abrace con un mismo amor al
Maestro y a los Discpulos. Y qu inferremos "de aqu
en. aumento del amor de Maria? Una consequencia ad
mirable ,. que sale claramente de algunas maximas que
pienso aver establecido con solidez enla primera parte,
y que avendolas propuesto paravvenerar las maravillas
de la mano de Dios en la dichosa Maria , son dignas a la
, VC!
DE LA SEMANA DE PAsIoN. 9r
Christianos, ved, y regocijaos. Nuestro Salva
dor teme que el amor de su Padre haga alguna
diferencia entre la cabeza y los miembros; y in.
ferid de aqui quan unidos estamos con cl Salva
dor, pues que el mismo Dios que ha distingui
do todos los seres con una variedad tan amable,
no nos distingue de Jesu Christo, y derrama
gustoso sobre nosotros todas las dulzuras de su
amor paterno. Y si es cierto que Maria solo re
gla su amor por el del Eterno Padre, acudid ,6
. Fieles , acudid en horabuena a esta Madre in
comparable; creed que no os distinguir de su
amado Hijo: os tratara como n Carne de su
si carne, y huesos de sus huesos , como habla
el Apostol , como personas sobre y en las qua- Ephes-V-zo
M2 les
verdad, de vuestra atencion. Os he dicho, Christianos,
que no teniendo la maternidad de la Virgen egemplar en
la tierra, sucede lo mismo a su amor materno; que ex
cedia tanto al natural , que para reglarse se elevava al
amor del mismo Eterno Padre. Por una consideracion
mas sensible os he manifestado, que siendo la mejor Ma
dre que pudo aver jamagestiende su amor materno to
do lo que pertenece a la persona de su Hijou-pjuntad ao
ra estas cosas a la que acabo de decir. Pertenecemos tan
de cerca al Salvador, que no puede gurarse una union
mas estrecha: esta en nosotros, y nosotros en el; tantos
Fieles ay en la tierra, por explicarme asi , como Chris
tos , con tal que no desmientan su profesion , y este es
un punto capital de la Doctrina Christiana. Estamos
mezclados, y confundidos con el Salvador de tal niane
ra, si puedo hablar asi , que "el mismo Dios que ha dis
tinguido todos los seres con una variedad tan amable , no
nos distingue
nosotros toda de
la Jesu Christo,
dulzura de susyafectos
derrama gustosoPor
lpaternos. sobre
es
. to, o Fieles , acudid en horabuena a Maria, no temas
llantarla , 8to; '
92 SERMoN II. PARA EL VIERNES
les ha corrido su sangre; y por decir algo mas,
u \ . ' . _ c
os mirara Maria como Christos en la tierra : el
amor que tiene a su Hijo, sera 1a medida del
que os tenga , y asi no temais llamarla vuestra
Madre: porque tiene en supremo grado todo el
l ' _ amor quepide esta calidad. '
Esto es, s no me engao , lo que -avia pro:
a Par, te- puesto probar en esta segunda parte; y alabo a
ner una de- Dios de que nos ha concedido la gracia de es
"" mii tablecer una devocion sincera la santa Virgen
da la Vir- t
gm Qukn sobre maximas que me parecen tan christianas. .
son los que Pero cuidad de que mis razones, que deven dar
nos una gran conanza en la intercesion de la
a supem-b Virgen , no arruinen al mismo tiempo una con
ciesa,_se cre- anza temeraria , de que se dejan arrebatar cie
tzfzzz gamente algunas almas inconsideradasz- porque
eavrgen_ deveis aver entendido por todo este discurso,
Como dem- que la devocion a la Virgewnunca se puede ha
ta Maria las llar sino en una vida enteramente christiana. Y
fgjcgestg quantas ay que engaadas por una creencia su
m, c1 com: persticosa se creen devotas de la Virgen , por
zznjecjstante que cumplen ciertas pequenas practicas, sin cui
' darse de corregir la licencia y el desorden de
sus costumbres .3 Si huviese alguno en mi audi
torio embebido de esta loca persuason, sepa,
que pues su corazon esta distante de Jesus , Ma
y ra detesta todas sus oraciones: en vano procu
. rareis contentarla con algunos ademanes, en va
no la llamais vuestra Madre con una piedad
aparente. Que! Os atreverias a creer, que aque
' lla leche virginal devia correr sobre labios man
chados con tantos pecados! Que quisiese abra
zar al enemigode su amado, con los mismos
y. bra
brazos en que lo llevava en su tierna infancia!
Que siendo tan contrarios del Salvador, os lo
quiera dar por hermano! Mui al contrario, se
altera su corazon , y se cubre su rostro de con
fusion, quando
Porque no oslapersuadaisl,
llamais Madre.
Chrstianos , que E??? "5,
admite ndiferentemente todos en el numero nzcsarf;
de sus hijos: es preciso pasar por una prueba ra ser admi
mui dicil , para merecer esta calidad. Sabeis m5 r s:
que hace la bienaventurada Maria, quando al- ;sh0s_ sa
guno de los Fieles la llama su Madre? Lo lle- meianza que
va la presencia de nuestro Salvador: aqui,di- Pide tenga
ce , ei sois mi hijo, es menestereque os parezcais Tsgst:
a mt amado Jesus: Los hIJOS, aun entre los hom- para mamar.
bres, llevan las mas veces impresos en su cuer- se nuesm
po los obgetos que han ocupado la imaginacion Madre
desus madres 5 la bienaventurada Maria , est
enteramente
domina en suposeida del Salvador
cora'zon,l sololreynaJesus: el solo
en todos sus
deseos , el solo ocupa y mantiene todos sus pen-t
samientos; nunca podr creer que sois sus hijos, '
sino teneis en vuestra alma alguna semejanza de
su Hijo. Y si despues de averos considerado
atentamente no os encuentra alguna seal que
tenga relacon su Hijo, o Dios! Qual ser
vuestra confusion , quando os veais vergonzo
jsamente desechados de su presencia, y os decla
-re , que no teniendo nada de su Hijo , y lo qe
es mas horrible , siendole contrarios , le sois in
soportables! l .
_ Al contrario," ver una persona,contraga Christian?!
_m0s algun partucnlar egemplo , que durante las c;:'sV;;_
calamtdades publicas, como las que aoraveztpea- nm y 1,5,
. - . _ 11-.
g 94 SERMON Il. PARA EL VIERNES
rimentamos , al considerar tantos pobres reduci
mguos m- dos a estraas extremidades, siente enternecida
dadosos de su alma , y abriendo su corazon la miseria del
pobre con una compasion verdadera , alarga al
J
.
los veidade _ mismo tiem 0 las manos ara aliviarle 7' o dice
ros hijos de Maria al instante, este ha copiado eso de mi
lggg-H Hijo, que nunca vio algun miserable de quien
,_ ' ' no se compadeciese. n Me compadezco de esta
n multitud, deca , Y al mismo tiempo les ha
cia dar todo lo que los Apostoles avian guarda
do para su subsistencia , y aun lo multiplic con
un milagro para socorrerlos con mayor abun
dancia. Vera a un Joven de los que tienen pin
"tada en su aspecto la modestia , que en la pre.
sencia de Dios est con una accion mui recogi
da; y que si le habla de alguna cosa que perte
nezca la gloria de Dios , s: entrega ella des
de luego con todo corazon, sin buscar rodeos.
O que amable es! Dice la bienaventurada Ma
ria; asi era mi Hijo quando tenia su edad, sem
Luc. 11.49. pre recogido en la presencia de Dios: desde la
edad de doce aos, dejava a sus parientes y
amigos ., para ocuparse, deca, en los negocios
de su Padre. Finalmente vera alguno , cuyo
principal cuidado ser conservar su cuerpo y su
almaen una entera pureza; que solo tiene cas
tos deleites , y amores inocentes; Jesus posee su
corazon, y forma en el todas las delicias. Ha
bladle de una palabra de mpureza, y dais una
pualada a su alma; al instante se arma de pu
dor y de modestia contra tales proposiciones.
Ved, Christianos, un hijo de la Virgen: con es
te se regocija; se glorica, y triunfa. Con que.
ale
DE LA SEMANA m: PAsmN. 95
alegra le presenta a su mui amado,que ama con
pasion a las alma s puras sobre todas las dems!
Por esto deveis excitaros, Christianos, al Qukn son
amor de la pureza; particularmente vosotros, los que de
que por un santo afecto a Maria , venia atrados Ve" 3""
de el , a una compaa que se junto bajo su i;
nombre , para perfeccionarse en la vida chris- mor de la pu
tiana. Vuestro zelo ha adornado oy este sagra- '23- Nues
do templo endivina.
la magestad que celebramos las grandezas
Pero considerad de plos que
que teneis
otro templo que adornar , en el que habita Jesus, principalm
y donde descansa el Espritu Santo. Vuestros Zioff:
cuerpos son , amados hermanos mios , los que el que el 5,1.
Salvador ha santicado para que los respetases; darles san
en los que ha derramado su sangre, para que "=l"c
los tengais limpios de toda mancha; y los con_
sagro para ser templos vivos de su Espritu San
to: a n de que adornados en este mundo con la
inocencia , y la integridad , pueda adornarlos en
el otro con la mortalidad y la gloria.
. . p. _ _ A I . , _ . .
' _';' z .._;.i, g _ - r
4 r u mXJLQIAL. fu, ., 2 ,- , -r_

u u o
- . . n . iir.I
.. O a ui
ru Icllcfsppb-t
m; (25770 si,1..s.--:.
ent. train;
i-i -'." ' "
"' . l t , 1 cin-vhs _ \' .
un: .. in. o r-_'_ ziasl;zl_al'a.irr ubtayu
-!i;' -. , tam:p _ ; - , _
\' ' ' '

_'.
lmau...
"F wnL-nihu: .. ...'_., _
comparsa . _
DEJUQN S'ERMO_W__N'
VPREDICADO EL MisMp DIA,
EN EL HOSPITAL GENERAL,
SOBRE LA NECESIDAD DE LA LIMOSNA.
I
COMO NOS DA ESU CHRISTO EN LA CRUZ

la ley de la caridad, no: hace conocer ru espritu , y no:
prescribe iu: efectos. Hacer limosna con cambiario , ton
alegra ,_y con rumison ; mn tre: com: que eiu Cbriita
crucicado no: ensea. Ahorro: necesario: para proveer-d _
. " la rubiirtenra de lo: pobres. ql
u ..u-)
Semper pauperes babets wobiscum , et cum UU

lueritis potestis illis benewere: me autem
non semper babetis.
Tendreis siempre entre vosotros pobres, que po
dreis remediar si quereis; mas a mi no me
teneis siempre. Marc. XIV. 7.
Dolor extre
' mo de Jesus e A Iglesia nos llama a ver a Je
'y de Baria.
Designio de sus-y a Maria que padecen con
la Iglesia en l y Snutuos golpes Como espejos
excita rnosa y i
lacompasion opuestos, que se envan mu-
de sus reci
' tuannte todo lo que reciben,
procoslsenti- -"i= ' multiplican- sus obgetos hasta
mientos. Por elinnito; aumenta su dolor
que Jesus pi sin medida, porque las olas que levanta se im
de nuestra '
compasion. pelen unas s otras , con un continuo ujo y re
ujo. Desjgnio de la Iglesia para excitarnos a
_ Ji. ," la
\
DE LA SEMANA DE PAsIoN. e97
la compasion de los doloresde Jesus, con este
obgeto de piedad. Me sentire vim doloris fue,
ut tecum lugeam: 77 Haced que sienta la viveza .
de vuestro dolor , para llorar con vos I Y la
Iglesia de Pars: O Passonis mutuae, esznMa
ra , consciz , alterna rvabis vulnera iuzrre tan
dem parcite: '77 Cesad , divinos amantes , de
77 penetraros con mutuos golpes hasta el inni
77 to: Nosotros merecemos toda esa amargura,
77 pues es la pena de nuestro delito. Ha! Pues
77 confesamos- que toda la culpa es nuestra, dad
77 una parte del dolor a los que conesan toda
77 su culpa: Quem vos dolets uoster est error
zrorque criminum: totum scelus ztentibus par
tem daloris feddite. Pero Jesus despues de aver
commovido nuestro corazon por la compasion
de sus tormentos , quiere aplicar nuestra piedad
a otros obgetos , por si no la necesita , y pide
que la dirjamos a los pobres: Maria es la Madre
de ellos. Ave.
77 Estando Jesus en Bethania, en la casa de Perfume de
77 Simon leproso, entr una muger que llevava rramado
a Cabeen
e
77 un vaso de alabastro, lleno de un precioso Jesus; que
77 perfume de espiga nardo , y despues de aver ias de 31811"
77 roto el vaso derram el perfume sobre la ca- "C111
- 77 beza de Jesus. Algunos de los que estavan con- [espuma e
v vdados,se indignaron, y inurmuravan inte- Jesus
77 riormente diciendo: A que sirve perder este Mm XW
77 perfume? No poda venderse por mas de tre- 3' 4' 5' 4'
77 cientos dineros y darlo a pobres ? Asi, conti
77 nuavan sus censuras: Pero Jesus les dijo: -.-.. '
77'
77 Por
tendreis
quepobres
molestais
entre
la vosotros,
esta muger?....Siempre
a los que po
Tomf, VI. N 77 dais

Q ,
-.
98 COMPENDIO PARA EL VIERNES
ai dais remediar quando querrais: mas a mi no
si me tendreissiempre,
Jesu Christo Jesu Christo nos ensea que quando no exis
siempre pre ta entre nosotros , empleemos toda nuestra libe
_ sente en los ralidad en socorrer los pobres , mejor dir en
pobres, para
recibir nues el mismo con los pobres resta en ellos; por esto
tras liberali nos los deja siempre: Pauperes semper babetis.
dades: que A mi no me tendreis siempre, pero me poseeres
nos prescri
be con ellos_. en los pobres. Almas santas que deseais honrar
me , hacerme algunos servicios, tenes donde
derramar vuestros perfumes, 8to. los pobres:
doi por recibido lo que por ellos hicereis.
Por que: en
En la" leccion que nos d pocos das antes.
la Cruz ha de su muerte , y que la Iglesia lee con el Evan
bla tan ecaz gelio de su Pasion, habla en favor de los po
mente en fa bres , mas aunque siempre ha hablado en bene
vor de ellos.
Tres cosas cio de los pobres , nunca con mas ecacia que
que hace por en su Cruz : alli emple los mayores esfuerzos
ellos. para excitarnos a hacer limosna. Nos impone la
ley de la caridad; nos hace conocer el espritu
de la caridad; y nos maniesta el efecto de la
caridad. .
En que con La ley de la caridad, es la obligacion de ha
siste la ley cerla; el espritu de la caridad, es el modo de
de la caridad
qual es su es egecutarla; y el efecto de la caridad , es que el
piritu , y progimo quede socorrido: estas tres cosas hace
quales deven Jesu Christo en la Cruz. Porque no creas que
ser sus efec
tos. Por que la obligacion de la caridad es poco necesara,es-'
Jesus prescri tablece la Precision: receloso de que no la prac
be la obliga tiqueis como la quiere , os muestra la regla: y
cion , mues
tra la regla, y para que no os falte el medio seala el fondo.
el fon Lo creerias, Chrstianos ,. que Jesu Christo
do. crucicado nos da en la Cruz un fondo seguro,
Pa
DE LA SEMANA DE PAsION. 99
-para hacer subsistir los pobres? Lo vereis en
este discurso 5 con lo que ya nada falta a la ca
ridad.
Para que sea obligatoria establece ley imu- Como hace
table: para que sea mandada , prescribe el mo- emlcruz i
do cierto: para. que sea efectiva , da un fondo lzgfra
seguro con que se mantenga: y todo esto lo ha- mandaday
ce en la Cruz , como espero manifestado. efectiva
- L d i
PUNTO PRIMERO. mfnm:
AdeciendoJesu Christo nos da la ley de los que nos ha
sufrimientos: Que esperanza pueden te- fsoe:
ner de salvarse los que no sufren? Compadecer- edemiofne
se de Jesu Christo , y de los que sufren son las cesidad de su
dos uncas fuentes de las gracias. La primera 3 m1- 501021)
es verdadera fuente; la segunda es como un ar- d:5 8,72;:
f t
royo que se forma de aquellas: se participa de Como se par
sus gracias, tolerando sus penas. cil-ja e lts
tn Traed a la memoria , dice el Apostol, giaefi111
n aquel primitivo. tempo,"en que despues de q i '_
a: ilustrados por el Bautismo, sufristeis grandes Sufrmenq
n combates , entre diversas aixiones , viendoos t? Y Gsm?!
por una parte expuestos en presencia de todos mareo: l:
n a las injurias y malos tratamientos; y por otra cmo, por c1
27 siendo compaeros de los que sufrieron seme- Apostol
n jantes indiguidades: porque compadecistes a
I) los que estavan presos , y visteis con alegra
77 robados todos vuestros bienes(i).
N2 Po
(1) magnum
minat Rememoramini
certamenautem prirtiizor
rurtinuiitir die: in guibui
paisanum; illu
et n altera
quidem opprobrit et tribulatonilau: pactar-Mimi farti ; in
altera aujem racii taliter canvermntium eert : num et vinc
t: compart em: , et rapinam banarum vestrarum, cam gau
do susrepistirrebr. 32. 33. 34, i
_d d 100 COMPENDIO PARA EL VIERNES
njsg Pone juntos el sufrir y el compadccer: lue
me e sumr go o lo uno, o lo otro: porque Jesu Christo en
\ . o \ o . . n
de COmPa- la Cruz sufri , y egercito la misericordia; lue
Sii: go quando no lo uno , a lo menos lo otro: y es
-em Quan to es lo menos. Dios nos pone en la prueba mas
grande es 1a facil; luego nuestra condenacion sera mas gran
dngamnde de. n Es cosa grande y facil , dice San Cipria
aliviar los l b d d l . d l
mkembm 77 no, ograr con o ras e cari a e_ premio e
Preciosas v n martirio, sin exponerse a los peligros de la
ta! <1 Sa n persecucion , y merecer la corona en medio
camosdees- d l _R . t d. .t_ Y. .
a pmcca_ n e a paz . ese gran zs e facz zs, szne
Como quiere perzcu/o persecutzanzs, corona paczs. n Nadie
ser Ponad n sera coronado, sino ha combatido como de
va: Non corbnabtur , nisz qm legtime cerw
Pensa conce- taverit. Muda la ley en benecio de la caridad.
tlfjadalarca- Ha l Este miserable lucha con la hambre , con
l a IISC '
emm) el al la sed, con el frio , con elcalor , y con los nia
m, que se les mas crueles: merecera la corona; y Sl le
privade ella. aliviais tendreis parte en ella. Corona pacs , co
ggfegg rona en la paz, victoria sin combate, premio de
_T,,__ martirio sin persecucion , y sin sufrir violencia.
Lo grande de esta obligacion se maniesta por
la misericordia de Jesu Christo: la misericordia
quiere ser honrada con misericordia. Dos actos
de misericordia : la que prepara, y la que sigue.
Con la primera compra Jesu Christo la nuestra:
n n Sed misericordiosos, como lo es vuestro Pa
-C-V-S. n dre celestial: Estate msericordes sicut et
Pater vester misercors est. n Revestios de en
traas de misericordia, como escogidos de
okm HL s: Dios,santos, y mui amados: Induite vos si -
n. cut electz Dei sanctz et dlectz , viscera mserz
' cardiac. En la segunda, es menester que la nues
' W
. A . ' tra
tra compre laisuya: Beatz misericordes, qua Matt. V. 7.
niam psi misercordiam consequentur: n Bien
aventurados los misericordiosos, porque al
n canzarn misericordia". Misericordia enlaza
da: Jesu Christo se anticipa: obligacion de se-_
guirle: si seguimos , se obliga darnos el col
mo: esta es la ley que nos impone , y la que se
impuso. La gracia , la indulgencia, la remision,
y hasta el mismo cielo es su precio. No ay mise
ricordia , sino la practicamos: sin la caridad es
t desnuda el alma; porque ella es la que n Cu- Pau,
n bre la multitud de los pecados: Operit mul- ' '
titudinem peccatorum.
San Cipriano advierte , que despues de aver Que S l
o IYUDO que
ciamado Dios contra los pecadores , no encuen- mm de
tra remedio. n. Clama, no ceses , levanta tu voz su pueblo pa.
n como una trompeta, anuncia mi pueblo sus m _P"
.
n delitos, . . .
y a la casa de Jacob sus mquida- ' .v
EL; d
s) des. Diles que sus ayunos, sus buenas obras, de misericor
y oraciones no me aplacan. Viven como si fue- a- u
ran justos. n Porque cada da me buscan,y quie LVI "'
z ren conocer mis caminos; como si fuera un
n pueblo que huviera vivido en la justica,y sin
:2 abandonar la ley de su Dios; me consultan
a sobre las reglas de la justicia , y quieren acer
:runt,
carse ami";svias
et scire Memeas
etenim de diequasi
zo/ant; in diem
gensquae
quae midi. z.
justitiamcerit , et judicium Dez sui mm dere- '

Iiquerit: rogant me judcia justitae; appr0pin
quare Deo wlunt. Quieren acercarse mi,ayu
nan y se atormentan inutilmente, n El ayuno
n que pido, consiste por ventura en que un hom
a; bre se aija. todo un da? Numquid tale est
i
102 COMPENDIO PARA EL ViERNEs
- Ibid. ;.' ' jejunium quod eleg , per diem afigere bominem
animum suum? De consiguiente no ay remedio.
No obstante advertid lo que aade: 77 El ayu
77 no que quiero , es que descargueis al pobre de
.77 su peso; que libreis a los oprimidos de las li
77 gaduras,-y tirana de los malos: que quiteis
77 de las espaldas lastimadas la carga que las fa
77 tiga: que deis libertad a los cautivos , y rom
77 pas el yugo que los agovia. Distribuid vues
77 tro pan con los hambrientos, convidad a vues
77 tra casa a los mendigos y errantes: quando
77 veais un desnudo vestidlo, y respetad en el
77 vuestra carne , y vuestra naturaleza. Enton
77 ces se levantar vuestra luz tan hermosa co
77 mo la aurora , recobrares la salud al instante,
77 la justicia os preceder, y la gloria del Se
77 or os recoger. Entonces invocareis al Seor
77 y os oir; gritareis, y dir: Soi vuestro. Quan
77 do quitareis las cadenas a los cautivos que ay
77 entre vosotros , quando degeis de amenazar a
77 los infelices, y de hablarles inutilmente,quan
77 do avreis derramado vuestro corazon sobre
77 los miserables, y llenado sus almas aigidas;
77 "se levantara vuestra luz entre las tinieblas , y
77 vuestras tinieblas sern como el medio da. El
77 Seor os dar un descanso eterno, llenar
77 vuestra alma de sus esplendores , y har des
77 cansar vuestros huesos en paz: sereis como
77 un jardn bien regado, y como una fuente que
77 no se agota". Para que entendamos que sin
la limosna todo es inutil: que al que cierra sus
entraas , Dios le cierra las suyas. .
t Lo qu mas estrecha , es ser precisa esta mi
se
DE LA SEMANA DE PAstoN. 103 _
sericordia para la salvacion de las almas. Jesu QSIIC
Christo est en la Cruz para salvar las almas: moda, pa
entrar en sus sentimientos , y sacar a nuestros r9 la salva
hermanos de todas las extremidades que ponen ziasdej
a su alma en un peligro evidente. Dos condicio- chau}, m;
nes opuestas tienen por escollo de su salvacion en la Cruz
las mismas extremdadeszlas primeras fortunas toz:
y las ultimas 5 unos por la presuncion , y otros vegosenm,
por la desesperacion llegan al mismo n de aban- en_ sus senti
donarse enteramente al. vicio.
_
Se ama la ocios- mo
'""
las mayo
dad en lo uno y en lo otro , porque lo uno es tan m y me,
abundante que no necesita trabajo, y lo otro tan r_es fortunas
miserable , que-se cree inutil todo trabajo. Solo :1'*; m:
se quiere trabajar para evitar los males extre- trmadees
mos :. y quando se esta en ellos, nada se espera, para escollo
se contrae habito, y ya no ay verguenza. Pero d? S h
lo mas_horrble en uno y otro estado , es que se cion"
descuida el alma: all mpelido por el aplauso,
se olvida de si mismo: y aqu se descuida por el
desprecio de todos; ya no se cree destinado pa
ra nada que sea grande. La felicidad es comer:
reducido al estado de las bestias, tales eran a
quellos pobres ocosos , 8to.
En estos dos estados se olvida a Dios. Unos En quolvi
por sobrado descanso , otros por sobradas mse- O de m0
ras, creen que no ay Dios para ellos: el pr- sczzfs:
mero, ninguna justicia: el segundo , ninguna dos : quaes
bondad: ambos de consiguiente viven sin Dios. la Cam-Le)
Sabian estos pobres que huviese un Dios? Un 1332:"
pueblo deneles entre los eles; bautizados, pm quin;
sin saber su bautismo; siempre en las Iglesias, 13s cxtfm
sin Sacramentos. Para quitar las extremidades d mk
igualmente
o peligrosas
o de estos dos estados , ley t Egel
l.
" .
r__ . de
104 COMPENDIO PARA EL VIERNES
tos dos esta- - - - - - -
m como de la JUSIlCla divina , que los ricos descarguen
io, cos de, a los pobres del peso de su desesperacion y que
ven probar los pobres descarguen i: los ricos de una parte
lemj: de su excesiva abundancia. Alter alterus mera
e a f)" a art t Ll d unos el e de lo otros '
e 110,33. p a e. n eva p so S .
Plorabl si- Probad a los pobres que Dios es su Padre; pro
lgfd; d badles los cuidados de la Providencia? es bue
Gal: no; da tantos bienes ,rde que nada les toca , na
da es para ellos; ha mandado darles: si nada es
para ellos , no se le obedece. Probad sensible
mente su bondad dando. Solo tienen los hijos
para manifestar su miseria; toda su instruccion
es saber ngir lamentos. '
Grande uti Pasad a ese Hospicio; salid un poco fuera
ed 4'? f" de la Ciudad, ved esa nueva Ciudad que se ha
quafffgs edicado para los pobres , el asilo de todos los_
1o; rico; y miserables, la banca del Cielo , el medio_comun
5105 PObYS- propuesto atodos para asegurar sus bienes, y
Como se des- - - -
cargan os multiplicarlos con una celestial usura. Nada ay
' P.me,0,a1-igual' esta Ciudad; no, ni aquella sobervia
viando- los Babilonia , ni aquellas Ciudades tan famosas que
mm" edicaron los Conquistadores. Ya no vemos ao
ra aquel triste espectaculo de los hombres muer
- tos delante de la misma muerte , arrojados, des
terrados, errantes , y vagabundos, sin que al
guno los cuidase , como sino fueran parte de la
sociedad humana. En esa casa se procura quitar
a la pobreza toda la maldicion que trae la oci0
sidad , y hacer pobres segun el Evangelio. Los
nios se educan , los mayores estan recogidos,y
los ignorantes instruidos reciben los Sacramen
' tos. Sabed que descargandolos, dismnuis vues
tra carga; aligerais su peso y ellos el vuestro:
lle
DE- LA SEMinutnDE Past-om. ' 105
llevas la necesidad que los oprime, y ellos la
abundancia que os agovia.
Venid ofrecer este sacricio. Dos lugares nos iugm,
de sacricio, el Altar , y el tronco. n Sois rica de sacricio.
'- S. Cipriano
:7 y opulenta, deca ' a una muger, Ant ua cos
tunre e
27 y sin dignaros mirar los donesque a Dios se ofrece, Pm
n ofrecen , cteeis celebrar los Misterios Santos, y vno_ para
si vens al lugar. donde se hace la oblacion , sin l ""
d al l . _ c L lo sobiante
si traer evuestra parte goa sacri cio. go- ,0 Os
cuples et diver es 3 et Damncum celebrare te pobres como
. . \ . .
'_ .
credgs , quae carbam mnnmo non respzczs , quae Sciol
in Dominicum sine sacricio vens. Antigua Cpdo
costumbre del sacricio: cada uno llevava pan christiano.
y vino para la Eucarista 5 lo sobrante era pa- 13mm) Per
ra .. los. ip' ob res
. .
' '
, como una continuacion del sa tede HCCCSGHQ
nuestro
criciosechristiano.
i monia aya mudado Aunque el orden
, el fondo de ladeverdad
la cere-
es sacricio,
De Opcr. ct
invariable , y vuestra limosna siempre deve ha- 23mm P
cer parte de vuestro sacricio.
" No solo atendais al tronco de -la Iglesia; Como se
atended tamben alos pobres en vuestra casar-leve weim
este es consejo de S. Juan Chrisostomo , funda- ;ffgm5;;
do en aquellas palabras de S. Pablo : 1? Separe hacerla.
:7 cadauno en su casa el primer da de la sema- Fuma Y V?
a: na lo que quiera , para juntar poco}. poco se Ei
s7 gun su buena vbluntad. n Haced"asi, dice miei. que
..:2..S. Chrsostomo , de vuestra casauna, Iglesia; cada uno 4e
n tened un cofregillo ._, un tronco; "sed el guar- V d D
s: diandel dinero sagrado: constituios el econo- _ cO,-mh_
si nio de los pobres: la caridad y la humanidad xvu. "Mi,
si os coneren este sacerdocioJ-Colocad este "
i tronco en
j siempre el entreis
que. lugar donde osrraisaprga, y
_".liq,cen.".ofjc_q,_er_npgp - i '. .
'Tom.I/I. _ nznzadq-n.
q. o .
- _ o
106 ' COMPENDIO PARA EL VIERNES _
n zadla depositando vuestra limosna , y despues
_ n derramareis vuestro corazon en la presencia
n de Dios." " (I) n Si asi lo hicieres , este tron
n co os servir de armas contra el diablo. El
Homil. de n lugar en que depositas el dinero de los po
fem- - n bres es inacesible los demonios; porque el
P 54' n dinero juntado para la limosna deende la ca
n sa mas que el escudo , la lanza, las armas,
a todas las fuerzas del cuerpo , y todas las tro
v pas de los Soldados. Dareis vuestra oracion '
a: alas para que suba al Cielo; hareis vuestra
a: casa una casa santa que guarda las provisio
n EPM ad 77 nes del Rey. Y paraque lacolecta prescrita
Cor. Hom. n por el Apostol se haga facilmente , ponga
XUH- -X n cada artesano quando vende alguna obra de
P"'6 n su arte , alguna parte del precio en este tron
27 co; de - Dios las primicias, y parta con el
a: Seor la menor parte de loque saca de su tra
n bajo. Sigan este consejo el comprador y _el
a; vendedor; y sean eles a esta practica Qdos
- :7 en general los que sacan frutos legtimos o de
a: sus rentas , de su trabajo. '
Mala escusar No tomeis por escusa el numero de vuestros
amd d hijos: no se os ha muerto alguno? Y. le con
numero de . \ - . \ \
es m Es tars- entre los damas despues que DIOS lo llamo a
justo Chris-
Jesu contar _, ' ' A l S Z __
to entre los ' ,

hercdemp (I) Apud te separas, et domum tuam far Eccleszum;
consueh, artulam et gazop/alacum ; esta curro: Jacrae pecuikae , a te
quc' Se saca zpro ordinaria dixpenrator pauperum : enrgnitar et human
de disponer ta: dat ribi mc Sacerdatium. Pauperumgue arca/am dorm" fa
as de los bie {amm , quaejuxta lacum in quo ta! 0mm ita sir: et
nes. guotie: ad orandunz fueri: ingrersu: deporte prmum eleemary
' mm , ertunc emitte preczztionem. In E pistol. I. ad Corinth.
Homil. XLIII. tom. X. p. 40x. et 4,05.
V DE LA SEMANA DE PAsIoN. 107
si? Por que no ha de tener tambien su heren
cia? Pero pues aveis de sobrevivir a vuestra
muerte , por que no quereis heredar algo de
vuestra hacienda? Por que no quereis contar a
Jesu Christo entre vuestros herederos? Quando
dejais vuestros bienes los que os heredan, de
jais los bienes , y os olvidan; en una misma ac I
-con haceis dichosos , e ingratos. Qu consue

.lo es ir a ser recibido del mismo al que aveis
dejado heredero de una parte de vuestra hacien
dal Y para esto no _aguardeis la hora de la muer '
tegy si se os acuerdan vuestros hijos, oid la gra-v
ve exortacionde San Cipriano.
n Pero teneis muchos" hijos , y una numero- Obuggcjon
77 sa familia, decis 5 vuestros precisos gastos e un, m3
,37 caseros, no os permiten mostraros liberal con dad mas a
n los pobres: Atquz boc ps0 operan amplias bd>
, . ue im one
debes , qua multarum pzgnorum patri" es ; eso 21 numeode
A mismo os impone la obligacin de mayor cari- los hijos y
dad 5 porque deveis apaciguar a Dios con mas iafieg:
. - S
personas , teneis mas pecados que rescatar , mas cargo.Quan- '
almas que librar de la opresion , mas concien- to pecan los.
cias que limpiar de las continuas faltas a que es- Padres que .
t sujeta nuestra fragilidad , y de tantas tenta- ganas l
o o - h.
_ _ \ _ ]0S el egem
ciones a quese ve expuesta. Sois Sacerdote en ,10 e con
vuestra familia , deveis instruir , orar por to- ser? me?
dos , sacricar por todos; y al paso que au- ntgfa
mentais vuestra mesa y el gasto de la casa , seque ei ,1
gun el numero de vuestros hijos, para mante- Cielo- Qu
. ner esa vida mortal; deveis alimentar enellos Phrd;
. . ' . . . uv n
esa vida celestial y divina: 77 Segun crece .el su, 1,50,,
ii numero de los hijos,deve multiplicarse el gas- g_ mph e
ii to de las buenas obras; "- Quo anzp/orfuerit Oper. et E
Q 2 Pg_ leemos.p.24
o
_ 108 COMPENDIO PARA EL VrERNEs v
md pigrzorum copia ,.esse et operumodebet nzajor m
pensa. Asi aumentava Job el numero de sus sa
301m _ oricios , segun creca el numero de" sus hijos;
tanto era el numero de sus vctimas delante de
Dios, comoel de los hijos que tenia en su casa:
y para expiar los pecados que se cometian dia
_ rios , ofreca tambien diarios sacricios. Luego
si amais a vuestros hijos, y quereis abrir avues
.rros hijos en sus necesidades la fuente de una
caridad paternal, encomendadlos a Dios con- 0- '
' bras buenas, para que sea su tutor , su curador,
y su protector: sed padre de los hijos de Dios,
para que Dios sea Padre de vuestros hijos. Los
que dais vuestros hijos el egemplo de conser
var mas el patrimonio de la tierra que el del
Cielo, cometeis un delito doble , porque no ad
quiris a vuestros hijos la- p-roteccion de un tal
Padre, y porque les enseais a amar mas su pa
trimonio que al mismo Jesu Chrsto , y a la he
rencia celestial. Mejor es que seais paravuestrs
hijos un padre como lo: era Tobas , que se per
. suado no poda dejar al suyo herencia mas se
ra, XN_ gura gue la justiciay las lmosnas. No Io dejeis
u, todo a vuestros herederos; pensad en heredar
_ alguna parte de vuestro-s benesigr~eE
La duren 423 Ved , si no me engao, establecida la obli
m hac-er _ gaeionr, y rechazadas las escusas que parecian
mbsnabeg ei mas legtimas. La creeis , hermanos mios ? Si
Wim mot- no- la creeis aora, la creereis otro da , quando
V q l, oireisj que no alega el Juez} otro motivo de-su A
Juez alegara- _ _ , , .
e su emm sentencia sino la dureza en hacer limosnatsi- la
ca. .. , s ereeis, odel modede cumplida; 2325;,
' .':;..c..- .--.<i.?._':".=':: '
LL ' -- L -. A ' PUN- L
DE LA SEMANA DE PASIN. x09
PUNTO SEGUNDO.
Esu Christo crucicado nos ensea tres co Tres cosas

sas, que son hacer limosna con compasion, que Jesu
Ch risto cru
con alegra , y con sumision. La primera que es cicado nos
la compasion , nos es necesaria para imitar a ensea sobre
nuestro gran Pontce , de quien dice el A pos el modo de
haccr limos
tol : n El Pontce que tenemos, no es tal , que
DLEgUHPlO
:7 no pueda compadecerse de nuestras aquezas; de compa
,, sino que ha experimentado como nosotros, sion que nos
,, oda especie de tentaciones y pruebas , excep da.
,, to el pecado : " Non enim babemus Pontij HcbrlV. i 5
cem qui nonposst compatz inrmtatibus no
tris; tentatum autem per onznia pro sinziliti/di
me absque peccato. ,, Me compadezco de estas
,, gentes , dijo Jesu Christo, porque ha tres das
,, que me siguen , y no tienen que comen Mz LartLVIII.
sereor super rurbam 5 quia ecce jam trduo sus a. -
'
tinent me , nec babent quod manducent. La pri
mera limosna naca del corazon. '
. Para, obligarnos a compadecer , perpeta Dos modos
Jesu Christi) de dos modos la memoria de su Pa con que lc
sion : en la Eucarista y en los pobres. Hoc ; su Christo
cite in meam commemorationem. ,,Haced esto en perpetua la
memoria de
,, memoria mia : igualmente la comunion que su pasion,
la limosna. Acordaos consdolor de su Pasion, para hacer
en lo uno y en lo otro , con sola esta diferencia, nos compa:
decer. In
que all recibimos de el el alimento, y.aqui se nidad de la >
lo damos z Hoc icite in meam commemorationem. malicia del
Imagen de los trabajos de Jesu Christo en los po pecado , re
presentada
bres; aliviadlos pues: Hoc zcte in meam com en la innita
menzoraronem. z, Quereis besar las llagas de Je variedad de
sus? - las miserias
r ro COMPENDIO PARA EL VIERNES
nt:"_e sus 2 Asistid a los pobres: su costado abierto
evmomjn nos ensea la compasion Laquel gran grito que
tir al ajiviar da en, la Cruz , con el que se rompen las pie
l I"" dras , nos recomienda a los pobres. Entrad en
bles acgemn _ t . . . .
o e su esas grandes salas, que variedad m mta demi
vChristo.
_ . ,
seria y de enfermedades . Prueba de la innita
. .
LW XX- malicia que tiene elpecado. Tenedles compa
'9' sion , aliviadlos : comoved los corazones para
abrir las fuentes" de las limosnas. Deveis hacer
lo con gusto a egemplo de Jesu Christo : ,, Que
4,, con tanto contento sufri en la Cruz: Pro
HebnXILa. posto sibz gaudio sustinuit rcrucem. Que de
leiteentre aquel abismo de tormentos! Deleite
de aliviar a los miserables , deleite que le impe
lia del centro de su corazon. 33 Devo 9 deca 9 ser
,, bautizado cqn un Bautismo , y no sosiego has
,, ta que se cumpla. ' Baptsmo babeo baptiza- _
_L'XII r2 '; et quomodo caarcror usque dum perciatur.
Ansioso en el medio y en lo intimo de sus re
pugnancias. . _- '
cmosenta Notad como sentia Job este deleite. ,, Por
gifs" de ,, ventura negue los pobres loque queran , o
' ,, me esperaron en vano los ojos de la Viuda?
,, comi solo mi pan , o lo dividi con el huerfa
,, no Z porque en mi ha crecido la compasion
,, desde la infancia ycon ella sal del vientre de
,, mi madre: no descuide socorrer al que por
,, falta de vestido moria de frio , y_al pobre que
- ,, no tenia con que cubrir sus carnes , abrigu
,, con los bellones de mis obejas los miembros
,,,de su cuerpo , que me bendigeron. (r)
Qu
(t) Si negav quod volebant paupebus , et orales
. U1
.Que\ DE- LAgusto
bien
SEMANA
\ San DE PAsIoN. 4 ,.1 Il Ci
Pablo la dulzu.a t
deogzs:
este deleite! ,, Vuestra caridad , amado herma- t, uizum ,
,, no , escrive a Philemon , me ha llenado de
,, gozo y de consuelo , al ver que los corazones
,, de los Santos han recibido tanto alivio de
Philem . 7.
,, vuestra bondad z Gai/diam enmnzagviunz ba
buz et consolatonem in cbaritate tua; quin vs
cera Sanctorum requeverzzizt per re, Frarer.
Este deleite dilato el corazon de Jesus , no Q? Fm
'so n r 1' 't l d )l' de obligagy"Dam
qui po e imi es aaque ar t
e"
corazon
a aquel deseo de hacer bien. Dadme , o Jesus de Jesus cl
mio, el que Yo entienda la extension de vues- SCO C 9'
tro corazon El deleite de obli ar hizo ue ui- bhgar C0
_ ' g q q mo dcvcmos
siera ser el Salvador de todos. Entremos en la entraran sus
extenson de este corazon; y asi como cargo {ergtrflentos
con todos los pecados, procuramos cargar con c:)'::::t:
todas las. miserias. Este es el designio de ese con lo, m1
Hos ital 3 ue encierra la universalidad de to- sei-ables. _
dos los males. Jesu Christo tom todos los nues- .
tros , devemos tomar tambien todos los suyos;
y veramos con ojos tranquilos destruir una ins
titucion tan santa! ' .
Servir a los pobres con sumisionJesu Chris- Con qu su
to lava los pies a sus Discipulos. Exemp/zzm de
f:
dz jua/vis. ,,Os di egemploen la Cruz._El Hijo p mpg
,, del Hombre no vino a ser servido , sino a ser- bres. _
,, vir , y dar su vida por la redencion de mu- JW"- X1.
_ .4; 15-
chos. j
vidutze expecmre r: Ji ame/fi HACCE/tml meam IUZII, ez non
ramedt papillas ex eagqua a5 iizfanta mea crevit "recam mi
serata, et de utero matrix meae egrena est mctum si detpexi
perezmtem eo quad nan laabuerzt mdmvzentuni, et rzbxgne aperi
mento pauperengi nan benefixerarriizibi 12116471 ejm, et de vel?
lerbzi: ovium mearum ralefrma: est. Job XXXI. 16. 17. 18.
19. 2o.
. I 12 COMPENDIO PARA EL VIERNES
watthjfx ,, chos: Non venit ministrafz , sed ministra
' re , et dure animam suam redemptionem pro
mu/ts.
,, Abraham , dice S. Pedro Chrisologo , ol
i232; ,,vida que es Seor , luego que ve un Peregri
crm a Os ,, no: Viso. peregrino donzimmz se- esse nesci-s
necesitados. wit. Teniendo tantos criados y una familia tan
5e" numerosa , tmava por si el cuidado y la obli
tos que le
nsphalaprc gacion de asistir a los necesitados. Al instante
vision deje- que se acercan a su casa , sale a recibirlos, el
u Fhmo mismo va a escoger en sus ganados lo mas tier
servidor de
es Pobres. no y d e 1-ica- d o, y e
\l -
mismo se encarga d e l cui-
Obli cion a o e servir os a a mesa. Y eia
f d d d i l i
en es p iri. tu
e mm; a aquel Padre de los creyentes , a Jesu Christo
geloaz servidor de los pobres , y al verlos pobres que
yema, P", eran sus imagenes , se olvida de que es Senor.
. 0 \ n o u
ser sus 1n- En su presencia 0 cesa su autoridad a vista de
tanto poder , o se averguenzabu grandeza de
qu, c,.e__ lante de una tal humildad , y asi olvida que es
mos tener Seor. Dominzznz se esse nesctziit. Esto es lo
:3; E: que devemos imitar si queremos ser hijos de A
pk, c? A_ braharn. ,, Seor ,dice Zaqueo a Jesu Christo,
postol. . ,, voy a dar la mitad de mi hacienda- a los po
gzr-je ,, bres: Dimdizim bonorum mevrum do paupth
aun rbus. A que responde el Seor: ,,Esta casa
Luc xix, ,, ha recibido hoi la salvacion 5 porque tambien
8,9. ,, este es hijo de Abraham z E0 quod et pse
' lias sit Abrabae. Sirvamos los pobres para
ser hijos de Abraham , y seguir los vestigios de
esta fe : negociemos en las calamidades de los
dems; no despreciemos a nuestros semejantes;
. tengamos con ellos. una gran condescendencia;
imitemos al Apostol , que tanta caridad y soli
C11
DE LA SEMANA DE PAsioN; e 1 :3
citud maniesta en servirlos. ,, Aora , dice, voy
,, a Jerusalem a llevar a los Santos algunas li
,, mosnas; porque las Iglesias de Macedonia, y
.,, Achaya, han resuelto con mucho afecto, dar
,, alguna parte de sus bienes a los Santos que
,, estn necesitados en Jerusalem..... Os conjuro
,, pues , Hermanos mios, por Jesu Christo nues
,, tro Seor , y por la caridad del Espritu San- Rom. XV.
,, to , rogueis por mi, y junteis vuestras oracio- 9% 16-, 3
,, nes a las mas , para que Dios me libre de los 3"
,, Judos incredulos que _ay en Judea , y que los
,, Santos de Jerusalem reciban bien el servicio
,, que voy a hacerles, - '
Suavizar 10s animos, calmar los movimien- suavizar los
considerar
tos a Jesu
impetuosos : noChristo en ellos, , niservirlos,
aya desprecio desden: csdcsprego
procurar darles gusto en todo. , alguno: por

' que.
PUNTO TERCERO.
L fondo destinado a su subsistencia se ha- m fondo

_ llara en el cercenamiento que se haga de destinado 5
los apetitos. Vinoacaso Jesu Christo a descu- " bs:
brir nuevos tesoros , a abrir nuevas minas , o 1:: m.
dar nuevas riquezas? no sin duda. Los regalos tltos.
de Dios Criador bastan; pero las pasiones se lo
y tragan todo; esmenester reprmirlas 3 esta es la
gracia de Dios Salvador , de Dios crucicado;
este el fondo que asigna. Su cruz _es el cercena
miento de las pasiones: esta es la que deve obrar _ o
la circuncision del corazon : en el Bautismo o
frecimos renunciar las pompas del mundo. ' _
El exceso de los rapetitos esta condenado
TomJ/L P . por
1 r4 COMPENDIO EARA EL VIERNES
El exceso de por estas" palabras del Salvador ,' colligte quae
superarveruntvzgmenta : n Recoged los peda
o pare-l al vn zos que han quedado. _
vador. _ El cercenamiento es necesario , pues de otro
hfgcnf modo vuestra limosna no ser un sacricio. Cortar
i eljuego, en que n insiantaneamente se hacenlos
. miento nece
sarlo para z n hombres O_ pobres o ricos ":Sabz't0 egentes,re
que 13511108 pente diiztes. n Su estado y su fortuna se mudan
c; n con la misma volubilidad que los dadosque arro
tar el juego; n jar; ' Singulsjactibus statum mutantes; tierv
abuso quese satur eninz-eorum vita sicut tessera; b: Se for
,, ma un juego del peligro,y un peligro del Jue
que resuhan ,, go; tantas son las suertes como las ruinas :
s_ mbmg Fit lada: de pericu/o, et ie-lado periculunz: qizat
_ libdeTobia, propnstianes, tot proscriptones. El juego don
a-Ggl- P- de por una monstruosa mezcla se ven, reinar con
' ' 3' igual exceso las Iiltimas profusiones (le-ela mas
desordenada prodigalidad , y, los empeos de la
mas vergonzosa avaricia el juego donde se con
simen tesoros immensos , que traga lasterras y
las casas ,y"c'uy'as profusiones solo se pueden
mantener con espantosas rapias : que obliga
clamar a mil artesanos ,'quepri-va al mercenario
' de su recompensa, a los criados de su salario,
a los acrehedores de sus bienes; y estose llama
Jugar : juegosangrentoi y cruel en que padres
madres diesiiagturaliiados, sejuegan la? vida de _
' susihijos , lla subsistencia de su ifamiliai, y la de
lospobres. " ' ""3 '" I _ '
c}. qu 1;. Dad liberalmente :. n Imitad porie-liextremo
beralidad se -opesti la sangiisuela de-Saiomon: Samu
d\ d_[_ . ,i.=I*,-- w '"",'-tv' '
d; ge rnonzsfsanguzsagam in contrarunz aimularc, Afl
tantos locos if Dadlahdadcc ta? lo .
v- "- cos
DE LA SEMANA DE PASIN. 1 1g
'c0s gastos ?'_Para que tantas igutiles magni- gastos, y d?
cencias? Diversin y espectaculo de los ojos que ::;en:"j:
' nadie sirve, sino para engaar vanamente la qm Z3,
ambiciosa locura de los unos ,.y la ciega adm-Quales son
racion de los otros. Cuncta nterxrorem eden- l Pagm
. . - .
tz: et spectantzs errorem , pradzga- et sta/ta - 110- Cs;netas ue
even q,
Iuptarum ustrantium vanitate peretmt. f, De gulr imita- '
que os sirven esos superuos gastos? De que C10" FDW
sirve eseplata
y tanta enorme lujo e11 vuestra
en vuestros casa,
nmebles? tanto
todo esooro,
pe- Egg-mos, P.
rece. Haced magnicencias utiles como Dios; 24a4

adorn el mundo; pero los adornos son tantos
como las fuentes delos bienes para
turaleza. i toda la'na
' v Castigo contra los que traspasan estoslim- Venganza
tes. Collgiteagmenta ne pereant. n Juntd lo que Pd? l
17 sobrante, porque no se pierda. La destruccon zgg
de un Hospital clama venganza en la presencia m1, kung,
de Dios: y quedara impune. Dios denuncia su cion de pics
ndignacion atodos los que sean culpables de fltgafgs
tal prdida: cada uno se desva , cada qual se e m m1
retira. Y que,'un delito tan publico, y tan con- pables, quan
siderable , no podr descubrir al culpable? Ha! 8"e3".s'
Ya sel0 que es,pues que nadie lo es en particular, antz},
todos lo son en generaLLuego es delito comun; ganzas atrai
y por esto no ser vengado? Al contrariq no dai P 1
son estos los delitos que atraen las grandes ven7 w
ganzas? z, Acaso teme Dios la multitud? Cinco
Ciudades incendadas , todo el mundo , el dilu- '
vio. Si sucede algna desgracia grande, echaos
-la culpa. Ha! Formaos amigos, ,, Que os rec-
.,, ban en los eternos tabernaculos ' : Qui rea? Luc.XVI.9.
piant vos in aeterna tabernacula. . ,;.-.-.. '
P2 Ex.
116
~ EXTRACTO
DE UN SER,_MON
SOBRE EL MISMO ASUNTO
' - SPREDICADO EN EL HOSPITAL GENERAL
DIA DE LOS DOLORES
DE MARIA SANTISIMA.
Em d a Esu Christo sufre en los pobres, se v a
Jesii Christo ,
en los pobres bandonado en los pobres,
_ _ y padece
\ en_ los
Porqu su- pobres. Jesu Christo sufre en si mismo
freensims' para expiar los pecados; en los pobres aplican
m0 2 como e ' r - \
sufre en m dose sus fatigas y dolores: Al recibir a los po
Poirag De bres y remediarlos , se aplica la cruz y se parti
quenodose cipa de ella. - ' _
efg s . Jesu Christo es abandonado de los hombres,
Aimmiom y aun del mismo Dios. Curar las heridas de Je
en quese cn- su Christo en los pobres. Pobres , vctimas del
mundqDiiviserunt sibz vestimenta mea, et super
bm mp western mettm mserunt sortem; ,, Dividieron en
mas delmun ,', tre si mis vestidos , ysortearon mi tunica.
S? Flfunls Sorteais los vestidos de los pobres, y dividisen
A ntias e a o _- -
pas-lo mw tre vosotros el alimento y vestidos d: las po
vadu, respg- bres. ,, Quando tuvo sed , le dieron a e er vi
to de10sp0-,, nagre 5 In sitz mea potcwerunt me aceta.
fffh
. . o .. Quando se trata mal los pobres, se les aparta,
\ , . .
p5_ uuu o a lasque piden_ limosna para ellos. _ . O
m. El abandono que de Jesu Christo hicieron
Que 531m sus Discipulos, es gura de otro abandono es
omquehppirjtual no se aprovecha la Pa-sonctleJesu
v ' . ris
DE LA SEMANA DE PAsIoN. I r7
Christo. Todos los hombres deverian estar al cieron de Je
su Christo
piede la Cruz , para recoger aquella sangre, y
susfiscipu
estorvar que caiga en tierra g asi deveria hacer los. Como se
se con los pobres , para aprovechar sus lagri deverian a
mas ,' recojer sus sudores, y ayudarles a llevar tender los
pobres.
su cruz. _ _
En todas las Iglesias se va a erigir el Cal Imagen dc
vario , y a renovar las heridas del Hijo de Dios: la Cruz en la
santa Virgen
y entretanto tenemos una imagen en la Santa y cn los p0
Virgeii y en los pobres. Pobres de Jesu Christo, bres.
mis mui amados , y mui honrados Hermanos , a Maria com
vosotros dirijo mi palabra. y padece Je:
su Christo
En Jesu Christo, pasion: ! Maria compa donde quie
sion. Donde quiera que veo a Jesu Christo que ra que sufre.
sufre , veo a Maria que le compadece. Sufre en Como ve: en
_ los pobres : Maria , ve a Jesu Christo que su los pobres '_
su Hijo que
fre en ellos: vio a su Hijo abandonado: nuestra padece, y es?
dureza la hace ver a Jesu Christo abandonado en t abandona
los pobres: la cansava consuelo ver a Jesu Chris do.
Imagen de
to pacico; Ha! Quiera Dios , Hermanos mios, la Pasion en
que-le vea pacico en los pobres. la Eucarista
' Jesu Christo sufriendo en los pobres: imagen imagen de la
Eucarista
de la pasion en la Eucarista; imagen de la En en los
caristia en los pobres. n No estimais, dice S. bres. Ccino
,, Juan Chrisostomo, como una cosa mui gran al dar de co
,, de , poseer la copa en que Jesu Christo deve mer y beber
los pobres,
,, beber,y aque deve llegar los labios? No veis se hace Sa
,-, que solo al Sacerdote es permitido repartir el cerdote de
,, caliz de la sangre? Yo, dice Jesu Christo, no lesuChristoi
Verdadero
,, miro estas menudencias; si me dais el caiiz lo modo ciehon
,, recibo; aunque solo seais lego, no lo rehuso, rar su cuer
,,.y no pido mas de lo que he dado; porque no po. ,
In larrh.
,, pido sangre,sino una poca de agua fresca.Pen-_ Horn. X LV.
,, sad t-.VII.p.479
I
I 18 EXTRACTO PARA EL VIERNES
,, sad quien dais beber, y llenaos de horror:
,,' pensad que os haceis Sacerdote del mismo Je
,, su Christo , quando dais con vuestra propia
,, mano; no vuestracarne, sino pan; no vuestra
,, sangre , sino un vaso de agua fresca... "Que
,, reis honrar al cuerpo de Jesu Christo? -No le
Jbid. Hom. ,, desprecieis en su desnudez, ni le vistais en su
13- P- 513- ,, templo con ropas de seda , para despreciarlo
,',- fuera , quando le veis aigido de frio , y des
MmXXVI ,, nudo z porqueel que ha. dicho : ,,Este es mi .
- 0.6. ,, cuerpo , y en virtud de su palabra , ha reali
,, zado lo que deca , -ha dicho igualmente ,, Me
,, viste con hambre , y no me diste comer......
Ibidag. 42. ,, Quantas veces haveis negado estas asistencias
45 ,, uno de los mas pequeos, me las aveis nega
' ,, do n11. Este cuerpo que tenemos presente no
g . ,, necesita vestidos , sino un corazon puro 5 al
,, contrario el otro pide todos nuestros cuidados. . .
En Jesu En Jesu Christo no ay pecado, y estn to
Chmm dos los pecados; no ay miserias, y las tiene to
- ay pecado, y
m," mio, das. ,, Nada necesita la verdad , dice Salvia
los pecados: ,, no , si miramos su omnipotencia 5 pero necesi
Y me ta para satisfacer su misericordia : nada nece
rias, yestn . r . ., .
tO,s,S,n_ ,, sita para S1 segun su divinidad; pero ha mo
serias: como ,, nester por el amor que nos tiene.... Y su tier
e5,' ,, na compasion lo hace mas necesitado que to
dad. Extcn- d _ d . 1 .
On e sus ,, os. porque ca am lVl uo so o necesita en
tormentos. ,, si y para si: pero Jesu Christo sufre y men
Vedad Y ,, diga en todos los pobres en general. Sufre
"causa de los
summkntos un mismo tiempo , el frio , y el calor. Y: no solo
rcprcscnta- es representada en los pobres la verdad, de los
dos en 105 sufrimientos,sno tambien la causa. Pobres, vic
Pb""'5' C timas del mundo: todos merecen ser tratados
mo CS me
DE LA SEMANA DE PASION. r r9
asi. Dios escoge-a los pobres : descarga sobre nester par '
ellos su indignacion, y perdona los dems. Es cipar de las
de JcsuChri:
menester participar de las vctimas de J c su to , y de las
Christo recibiendo: de las.de los pobres dando, de los pobres
compadeciendo, aligerando su cruz y ayudando Lib. IV. ad
ver. ct v-arit.
a llevarla. No lo hacemos asi, los abandonamos:
P 303- 394
esta es m_i segunda parte.
Jesu Christo "es abandonado de los hombres, A A que aban
y aun del mismo Dios; asi sucede a los pobres: dono ha sido
reducido Je
Tibi derelictus est pauper :' ,, A; vosotros se os su. Christo:
ha dejado el cuidado de los pobres. Del mismo qul es el de
Dios ,, Por que os aveis retirado lejos de mi, los pobres.
,, Seor, dignaos mirarme en el tiempo -de mi an Como Dios
no ha aban
,, gustia y aixion? Mientras que el impio se donado real
,, hincha con su sobervia , el pobre se quema": rnentell Jesu
Ut quid , Domine {recessisti longe? despicis in Christo , ni
ha olvidado
oppartuntatibus: Zum superbit znpius ,' incen enteramente
ditar pauper. Antes avia dicho el Profeta ,', El los pobres.
,, Seor es el refugio del pobre , lo socorre en Ps. IX. ,38.
Ps. IX. nz.
,,. sus necesidades yaixiones ': Et zctus est 23.
Dominar rqtgium pauperz , aljutor in opportu lbid. 9.
nitatbus , in tribulatiane. _ No los abandona:
quando parece que abandona a Jesu Christo, re
concilia el mundo; y esta es la gloria de Jesu
Christo: quando-pareceolvidar a los pobres,
les prepara su recompensa; y esto deve excitar
,.g_-,-.
los_ lapaciencia. . 3.- - ' ' "'
..,
w - .Razon porquerse desprecian los pobresgpor ' Porque se

que no tienen poder para hacer bien, ni tnal: dei-preciari
' Bien.:'Quien nos facilita tanto como ellos? - los pobres.
Poder ' que
,, Quien resucit Tabitha,dice S.Juan Chri tienen para
,, sostomo , los criados que la cercavan? o los hacer cl bien .
QMCS que avia socorrido? "A Quando nzortua o el mal.
.i x930 . _ est
v;
j 1.15..
120 EXTRACTO PARA EL VIERNES
Epist. ad est Tabitba, quis eam suscitavit? serv crczxm
sistentes, an mendcz? Yopor lo que respeta al
;'6_ mal que pueden hacer., 01d lo que dice el Ecle
siastico. ,, Hijo mio; no prives al pobre de su li-
,, mosna , y no apartes de l los ojos, porque no
3mm iv; ,, se. enoje _: no des motivo los que piden , del
4. 5.6. 8. _ ,,.que te maldigan quando no los oyes: porque
,', el que te maldice en la amargura de su alma,
,, ser odo en su imprecacion; ser oido por el
. ,, que lo ha criado..... Oye al pobre sin enfadar
,, te , dale lo que le deves; y respondele bien, y
., con agrado. Dios oye las maldiciones de los
pobres; las oye y las castiga; tiene justicia con
tra ellos , y justicia contra nosotros.
Justicia apa: Sus murmuraciones son justas: qual es la
ente de S135 causa de la desigualdad de condiciones , siendo
murmuraclo ' '
m Qu es todos formados de un mismo barro.(2 Descripcion
- '
.1 medio e de esta diferencia: no ay medio de justificar es

iusticar la ta conducta,sin0 diciendo que Dios ha encarga
conducta de
Eme a e do los pobres a\ los ricos,y
-
de lo superuo de es
" guamad e tos ha sealado el sustento a aquellos: Ut ar
las condicio- aequalitas , dice San Pablo ,, para que se resta
- blezca. la .'igualdad. ..
II. Corinth.
HL u" Paciencia: egemplo de Jesu Christo. Con
Contribuir tribuyamos a su paciencia asistiendoles. ,, En
; 1936131: ,, cargad con cuidado a vuestros hijos ,' deca
Ssgigdof: ,, Tobas al suyo, que hagjan obras_de justicia y
Aviso dcro- ,, limosna. Notad la umon de la justicia y de
bias 21 su hijo las ljmosnas. '
Tob. XIV.
13- ' - \..-. .
Q -' p" 121"
PARA ELSABADODE LA SEMANA DE ASION,

como jESUS fUZGo r CONDEN AL MUNDO
' - con tada: m: vanidader. Diprrcia que deve inxpiramos
i su juicio de toda: lu: com: temporaler. Como deveriiot b
egecatar m juicio i051: , y rantra-nosotrormsmor. j
Nzmc judciumest mundi. .

Aora va t! ser juzgado el mundo. jaamXI. 31.
L juicio que devo representaros, Jesu; mg.

no es el que causar el espanto Y Condena al
del
impios
universo
, y forma
, el horror
la esperanza
a los 2:1:
l msmfes

de los justos: no es aquel Jesus juzgado y

que vendr sobre las nubes, "d
terrible y magestuoso , el que
aparecer en este pulpto: es Jesus juzgado en
los "tribunales de Caiph'as y de Pilatos, Jesus
juzgado, Jesus condenado muerte :_pe'ro en
este estado juzga al-mundo,-y lo vereis como lo i- '
condena soberanamente con sus pompas y maxi
; v mas desde el leo de la Cruz. Dios mio, dad
me palabras" , no de las que lisongean los odos,
_ yhacen alabar los discursos, sino de. las que p_e
netran los corazones , y cautivan todo el entens.
dimiento la_autoridad de vuestro Evangelio.
' 1_ AVE MARIA. _' a "_
. V fft" . s. . Juicio con
' NO se si podre proferir lo que concilio ,e ni denaciondel

si' l as bue n as pa l abras que el Espiritu cm y enla.
' '. mundo P?
i Santo me inspira
",Ton2. _VI. y en el corazompodran
Q salircon
\ sion del Sal;
(0- vador. '.
"me: SRMON PARK EL SABADQ"
toda su ecacia. Atendo un grande especta
culo; descubro interiormente a Jesus sobre su - _
Cruz , condenando desde aquel tribunal _al nun-J
d0_y a sus maximas: est ocupado del pensa
- miento de su cercana pason; ,, turbada se halla
t
Joann, XII. ,,'su santa alma: Anima mea turbata est : pa?
97- .. rece que duda : Et quid dicam? ,,Y que dir?
Ibid. ,28.
Al n vence la fuerza (Pater clarifica nomen
tuum: ,, Padre mio , gloricad vuestro nom
bre a Al instante se oye una voz como un true
qo , que expresa estas palabas: ,, Le he glori
' ,, cado, y le gloricare todava; Et clzzri-
vi , et iterum clarifcczjba. Al ruido deesta vog
parece que habla con nueva fuerza , y pronun
Ibid. 31. cia las palabras que he referido z judioimi
est mundi; ,, Aora va ser juzgado el mundo;
enseandonos con este discurso , que su Cruzft
su Pasion, _s_on el juicio y condenacion del mmm
do. Est: juicio es el que os predico , y para ex
' plcarosien tres palabras lo que dee! tengo que
exponeros',pciire_qual fue la formalidel juicio;
qual la materia sobre que se pronuncio.,'yaquail
deve ser la egecpcion. . _ _,._
L,
n
u. ,
-U No"
"I
g: a- - PUNTO PRIMERoEr -'--=.:

Maximas EL establece maximas;y todo sufran- .
' del mundo: Q. damentovestriva en sus corrompidas incli
qual es su
fundamen naciones ; pero las da una cierta autoridad , a
to. Aucorj- mejordir , les-atribuye unatirania , contra la.
dad titanic}: que-no tienen valor los Christianos _de elevarsez.
'qpu'e el mun zson cdino juicios decididos-t, que-gozan n fuer:
o
dadas atri
_
l
_ n
b za de: ciss juzgadasAsi sucede tenias vengan-x
zas-g en la fortuna , 2a ti) alittw l- -'I 0331i
Z 1' ' lu I . i J._ '
nf-
o
r
l
o
y. 1 ha LxSEMANirnE PAsmN
Jesu Christo quiere condenar estas maxi M0360116
12'; '
mas: y el modo con que lolhace es nuevo e inau- " i "adi y
dito
._ : se deja
_ juzgar
, por el mundo 5 y en la ini
, , Jesucchriqst
O on u
quidad ide este juicio , "destruye todas sus sen Condena es

o a _ 4 QSIXHES:
itieneDe aqu se de
principio sigue , que, como
rectitud el juicios
son sus mundo : no Porque el
l. kim los
" mundo no
' Heim de extravagancias , ll. no tienen consis tienen ic0n
' tencia, ni estabilidad. Mas me direis, que as sistencia,.y'
juzga el pueblo arrebatado : perovveamos como 35* '1_
juzga el mundo formal: oygamos el juicio de los g:nC:_taVa'
Pontices, y el de Pilatos , que son las gentes
mas autorizadas Pilatos (a) condena a un ino-.
cente por conservar la amistad del Cesar: se en
" ' gaita; su desgracia es notableen la Historia, y
con su destierro da fama a la torre que loapri
sionaj Y estos son los lgombres grandes, los que
respetan la..Corte y su fortuna: que corrompi
dos de_su ainbicion, juzgan mal al Hijo de Dios, r
y mojan sus manos "en la sangre del Justo.
--: Pero los Sacerdotes, y losPontices tienen Objeto mas
otro objeto maselevado : piensan en salvar el 1Vad que
estado,:y la autoridad
. . . Et non to de""'""
de la nacion, ' i
_ juicio delos
_- al b. . .. _ .1 fui. .'.' _ .. i- i, -- td .Pntjcesy
, -" ,- = {-513 '_-:,I-__=.ut.:r;.i j. 3.55111: ;.. Sacerdotes.

i ' _ (2)) Re-ert Eusebio* ,'.-:'_,-.
tomado "-.. lde-I..'Ilos_que
t" fjj- l .--.. Cm
hanescriio Pm
C1 flmQ al _
"a Historia Romana por Olimpiadas , que Pilatos cayo hi0 Y 3 l '
inales desgracias en tiempo del Imperio de Cayo , que Vmgmz
_ . seib obligado a ser verdugo de simismo ,- y as-vengo Q ha m
con su-desesperacion-los delitos que avia cometido. Adon fin
dice que Pilatos se naa en Viena del Delnado, don- a- egg
de avia sido dejsregadg parajgempmY-l! QYSF mah juicio. Ctln-
135K. .
Tiene esta tradicin en el"pa'is. ease useELVFlistor. c- L hake
les. l.II.c.VlI. Adon, Chrotnetat. sranncChristi 46, {ad .
Hist. des Empei. t. I. p. 43 z. ' "
u
I
.-.
g ..
. . '.....'1.'..
es
A,
y- y m4 SERMO PARA EE SAEAD" ,
lada aJesus ta gens pereat: n No perezca toda la nacin":
"5", F15 por esto sacrican a Jesus-a una quimera de in-P e
los juicios \ , l .
del mundm ICFES PUC ICO. S 3 sangre quederramaron,
Joan.XI.;o. esta sobre ellos ,y sobre sus hijos , segun lo cli
Mat-XXIU geron: los persigue y los oprime, comose lo
3.5 , avia amenazado Jesus: Ut zieniat super ws o_
mnis sanguis justas, qui eiissus est super ter
ram: n Para que la sangre inocente que seer- '
27 ramo en el suelo., recayga sobre vosotros? :
ponen el colmo al delito. y a la "venganza , con
elultimo golpe de su juicio. Asi se engaa to
do el mundo juzgando a Jesu- Christo. El Seor
se deja juzgar, yla extravagancia de este jui-J
cio criminal e: insensato, acredita que el mun
. do/no sabe juzgar. Y Jesu Christo aun mirado '
como- hombre , y no como Hijo de Dios , se po
- . ne superior a todos los juicios humanos 5 y es
' to le da una; suprema auioridad sobre todos los
. juicios del mundo. ' ' A y ' _ _.
como zga No juzga conuna autoridad aparente: lo
gfzg: har asi otro diaquando venga en la nube zjuz
que es m- ga dejandose condenar, y gana la victoria quan
-g:d0Auto do lo juzgan , segun esta escrito en el Psalmo
Pd 9"? cinquenta: Ut uizzcas cum jzzaicaris: 3>Para
quieres E7 que venzas , quando se juzgue tu conduct
' vangeliqper _ r f
fcccon que Esto autoriza su Evangelio , y pone la perfec
. Yme5" cion a su inocencia , a su santidad, y a su jos
- cenefa en su
COn.enc-nticia. Platon : no os adniireis de que cite a este '
Qua es a Filosofo en este Pulpitq .5. el- pasage que voy' .
6011319 de 13 referiros,.se ha citado tantas veces por los Chris
sjcmes g tianos ,- que ha dejado de ser profano al pasar
Part-mp, con tanta frequencia por manos santas : Platon
de la santi: dice , que el colmo de la malicia , es cuhrirla
dad segur: '_ ' . .- . _ con
' DE LA SEM-ANA m: PAsmN. m5
_ con tanto articio, que faarezca ser justa. Asi Plaron. Co
la perfeccion de la santidad, es ser justo sin s0 mo sc.halla
con excelen
. licitar parecerlo,
_ sin buscar
_ el .favor de los hom ca en Jesu
bres ;_ sm0_ al contrario tomar de tal manera los (mismo uz
Vicios ,.que se haga maltratar y crucicar como gado Y F0"
un-rco: fundamentos ocultos de la verdad veni- slfi_ 6
dera puestos en las tinieblas delfpaganismo. Es- D; il-{cptxbr
to es lo que autoriza Jesu Christn , queno b-- "-2
habla palabra para camptar el favorde los hom- P 36"
bres. Los "Fariseos le adulan , pero no por esto
fulpiina menos su sobervia 5 ni pr sus lisonjas
rebaja su justa y necesaria severidad: los ms- _
mos le fatigan ., importunan , y persiguen; y no
' se altera su dulzura: n Gencracion inel y mal Matt. XVII
dita traedme aqui a vuestrq hIJO i le cruci- l
can; 0ra por ellos , y subsiste su verdad sobre
tantos extravagantes juicios de 10s hombres. . .
Asi aparece Jesu Christo Juez; y con la in como Jesus a
\
vencible rmeza de su silencio desza la mae ?P1"3Z

gestad de las Aguilas Romanas :- el titulo de su ggajjzes;
Reyno est escrito en lo alto de su Cruz; por- m, 124510,,
I
que en aquel infame madero reyna sobre todo el L:
mundo; y lo que era locura los Gentiles, se, l
convierte en sabidura deDios para los Fieles: '

mientras el mundo le cundenayno le faltan h
jos que i reconozcan : la sabiuria se justica '
por sus hijos. Pero escoge otro pueblo : estien
de sus brazos en la Cruz 5 77 Y todo lo arrahe
_- a\ si t Omnia tra/Jam ad "me ipsum. n Mide al ha? XH
u.
77 mundo, dice Lactancia , y llama un numero .
'-n innito de naciunes, que vendrn desean Divinjvnsfi;
71 sar bajo sus alas z asi jthga los Judos , y "- -IV-
se. escoge otro pueblo. ' XXVI.- t . I.
P- 34+ '
"n: - .
i ni
' 126 SRMON PARA EL _SABAD_
Incredull- ' 77 Es predicado hnos, dice S.Hilaro, y o _
dad de los n tros le reconocen 3 nace paraestos, y esamado '
Judos _, f
e as nado- w deaquellos, los suyos le desechan,y los estra- ,
nes: efectos n os le recibenf: los de su propiacasa le persi
ue bfua" n _guen,y sus enemigos le recogen con cario: los
Jem
LIC Oe le:
e n adoptivospiden
, . . la_l1erenc1a,.los
. de su famrlia
. .
cogi. en el n la desprecranrlos hIJOS repudian el testamento,

tiempo que n y los criados le reconocen. A-si el Reyno de
7g los Cielos padece violencia, y los que-la ha
go e este n cen , lo arrebatan; porque la gloria devida
2111620 ' Pule- 77 Israel por sus padres ', anunciada por los Irm
ya: Simi n. fetas , y ofrecida" por Jesu Christo , es arre-r
J o ' \ o
cu, que p, p batada y poseida por la fe de las naciones. .
0
nuncia con (1) Asipmienrras que el Pueblo Jndio le juzga '
tra los Ju- '
dios Y ml y le condena , se escoge un pueblo que. se sugc__
m el num taasus leyes, y que consiente en el soberano
do. Jurcno que pronuncia desde lo alto de su Cruz,
_ no solo contra los Judos , sinotambien contra
_ el mundo Num judicium est mundi. .
PUNTO SEGNDO.
Qlfnfvolu; Ara entender aora lo que jlesus condeno en
m wm el mund0., consideremos solo lo que des.
' las prlvacio
m que gc. precio. Quepodia faltar al que posee un po.
sus sufri: A ' . ' der
Des roclo __ _ _ _ i
que E320 e " (I) A1125 C/mstu: praedzcatzeiget ab alz: qgnarritur; a
1 vmda- Iii; nascitur , et al; aiii: dilgtur ; ui eum respuunt , a1e
des d-gl-nainn- ni JIIJCPunt ; proprii nrectantur , camp/artuntur inimic; _
do : llllclO Izaeredztatem adopta eJgpet/t , fhmila reict : tertamentum
que pronun- lzz repudiant, serv recognorczcnt. Itqque Jim regnum Coalo
flia contra e- mm puttur , inrentege dirzpiznzt ; Quit; gloria Israel a
f? ddesfe parmlzu: debita , Prop eii: nuntata , tz Cbrirto ola/ata ,
a 35' de genrmm occupatur , et raptur. Comment. in Matt. m7.
Poderosos
p. 664.
y D LA SEMANA DE PAsroN 127
der innito , y una sabidura innita? Lo que motivos que
no tuvo , fue poreleccion : n Juzgo la gloria "P;_""_
a9 del mundo indigna de si ,'y de los suyos z Lnirp:
Gloram soeculz alienam et sibz et suis judica- cosas tempo
wit. n La desecho porque la despreciava 5 all-gi? YIO
- 97 desecharla ,. la condeno 5 y al condenarla , la masgznosz:
nconto entre las pompas del diablo : Quam Tertul. de
noluit , reject; qzlum rejecit , damnavit 5 quam dodm- "
damnaz'z't' , in pompa diabolzdeputabit. n No '8'P6'
' 97 ameis , dice San Agustn , las cosas tempo
:7 rales; porque si se pudiesen amar, aquel hom
5a bre que el Hijo de Dios unio '_si , las ama
:7 riauNo temais los ultrajes , las cruces , y. la
57 muerte"; porque si perjudiciiran al hombre, ' .
r7 aquel hombre que el Hijo de Dios uni si,
97 no las sufriria. -_ -
Si la-hermosura , la salud , y la vida fue-Prueba que
sen verdaderosbienes , seria -permitido alos m V de
- hombres
4 furiosos,
. privar
5 de ellos a suse seme- 3,05:
ue l hDeia'
james. Seria permitido al demonio quitarlossalud, y 1a

al Salvador? Quitadpues de vuestros deseos el Vida 9 '50"
" . verdaderos
' ' amor de la vida , porque no forma" parte de un wm
bien
cor : ,,verdadero.
Le falta -N0n
brilloest species ez neque
y; hermosuraf; de- 1405
_y qu-i guednd de 5
giqtle
reis forz_ar'la naturaleza , deten-endo en algun. m a
v _ _ _ naturaleza
modo la fugitiva Juventud, con cabellos con- para datan;
trahechos, y col0res- postizos? una iuvcn
. _ ' ' .' . Se tud fugitiva.
I ' i '
. y
.o .
:
-Is. Liu. 2. y
, . I l. g
_ (I) Mlite amare temporalia 5 guiais bene amar-entro",
amare: ea 110m0 quem suscept Flus Dei. Na/zre timere
cantumelia: , et cruces , et mortem; gua si nocerenz Ivomi- , _
ni , non. ea pareretm 190m0 quem susecpt Filial Dei. - De
Agon. Christ. c. XI. t. VI. p. 2 51.
\ n
D _ _ m8 SERMON PARA EL SABADO

eseos ue - a - _
men Fost Se Solicita eLpoder , se desea la elevacion,
honmresde; y por esto se buscan las riquezas , como prin-'
Poder Y de cipales instrumentos del poder y de la grande
'e"". za Jesus ama tan oco el oder ue se some
qunde- ' 1 , p p q_ _ ' _:
sean ias ,1; te vo untariamente al poder de las tinieblas. Pi
quezas. latos tiene autoridad sobre el y la ha recibido .
Qun poco
dem mi de lo alto .. para manifestamos
, _que aunque el
,1 Poda _ poder sea un don de Dios ,,_n-i es de los princi
dea que d? pales , ni de los mas grandes g pues lo da a un
d": i303 enamigocontra su propio Hijo. _ Qunto devia
aque ectemer Pilatos su, propio poder? g Quanto de
Pilatos. Se- vian hacerle temblar las muestras de, su autoris
PWCO" 4 dad , si huviese podido penetrar en que lo pre:
lsjfaffgse cipitava el. deseo de conservar su poder .3 Mien-.
1a Canaima tras. Pilatos , y Caiphas ,.y todos los, enemigos
. de Jesus- de-Jesus , y aun, los mismos demonios pueden
y tanto contra el , est Jesus despojado de todo su
Pan L poder : Tradebat autemjzidicantz se injust.
,3, n Se entrego "al que le juzgava njustamenteg. '
sin resistir , no solo en los efectos , ' pero ni aut!
- en las palabras. Busc_ad despues de esto el po
der , solicitadas riquezas , seguid los deletes:
pero advertid que desmentis al Salvador , que
' al despojarse , nos manifiesta en. la Cruz , que
. estas cosas no son verdaderos bienes;
(m, mp1, e El favor de los hombres , es un odio impla
cable delos cable y envenenado. Si sus declarados enemi
m"' gos y los envidiosos,_le huviesen pagado mal
tra eel Salva- . . v. v, - p
or : qu, por. mal no serian inocentes; y _en no retornarle
injusto e m- bien por bien , son injustos, e ingratos; pero le
Xtmbe C pagan. mal por bien 5 ultrajes por benecios: Ha!
que faltan palabras para expresar su furor! e A
Acasotsus amigos le sern eles: no, her
. 1113*
nE-LA SEMANA DE PASION. 129 _
, manos mios z ,, Maldito Amat a 1d:
el hombre_ que cona en ami
. os en el
,, hombre. Amad a vuestros amigos en el or- ord e a
den de la caridad , mas no pongais en ellos vues- caridad: no
tra "conanza. Todos sus amigos le abandonan,bl'
el que coma con el, y al que ava entregado el e 0"" con
anza. Jesus
cuidado de su familia , le vende , y entrega a es abandona
sus enemigos: elque escogi para serifundamen- 0 d md
to de su Iglesia
. , le sigue
. algun
. tiempo,
. y des- lZSCWZ
:
pues le niega: aquel principio de delidad , a- dan Dios y

quel primer calor de su zelo, solo le sirve des- S'""
pues a renovar el dolor de un abandono tan uni
versa] y cobarde : no coneis pues en los ami- er , que i;
gos. Y pues Jesus perdi los suyos, que le npcenc} el
queda? Nada mas que Dios , y su inocencia ; y mcg;
aun su inocencia no le queda para librarle de {mm qu,
los insultos y de las injusticias. Le queda Dios,d sus sier
no para protejerlo en la tierra 5 porque el mismo V232
es el que lo entrega , lo deja, y lo abandona. faena
Presto se quejar con aquellas palabras : Deus, Jcrem.
Deus meus , quare me dereliquistz ? ,, Dios Pxlg f-
,, mio , Dios mio , porque me aveis abandona- s ' I
,, do"? No encontrar este Dios que lo ha '
,, dejado ,sino quando de el ultimo suspiro : en
,, tonces le dir : In mamts tua: caminando Jp- Lmxxru,
ritum meum: ,, En vuestras manos, Padre mio, 46
,, entrego mi alma: Para que entendamos que
la santidad , la inocencia, el mismo Dios , y .
todos los verdaderos bienesque da a sus sier
vps , no se les dan para la vida presente ; sino
que solo tienen relacion a la vida venidera.
' ,, O remedio que a todo provee, exclama Yfbf
',, San Agustn! que reprime todas las hincha qzj:
f zones , que recobra todo lo que estava des- Christo nos
r Tom, f r R n ma, ofreceen su
13o SERMON PARA EL SABADO i
vida, Vida
ichosh en ,, mayado, que corta todo lo que era. superuoy
qu; moco- ,, que conserva todo lo que era; necesario, que
siste. Noa- ,, repara lo que estava perdido , y que reforma
mar la vir- -
tu, Porque ,, lo que se avia depravado .. Quien
. -\ '
podra
de
rd mundoh ,, aqu adelante creer que la vida feliz consiste
estima. Qu ,, en gozar objetos , que el Hijo. de Dios nos ha.
. Chm ,, enseado despreciar consus lecciones. y sus:
nano. Como. , N . 1 d . .
todo o que ,, egemplos. (1) A oameis pues a. mun 0,!!!
place al mun lo que est en el mundo; ni aun arneis la vir
so? fetal?- tud , porque el mundo la estima , y la atiende.
Mi e" a El Chrstiano es un hombre transportado de la
tierra al Cielo: quanto agrada al... mundo, en.
9 uanto el mundo
. lo ama es re P robado
. . en
. la
Cruz : Nzmc judcium est mundi. El JUICK) ya
est dado , falta que vengais la egecucion s0
"bre vos mismo ,, por vos mismo , y contra vos
mismo. a _ y. o
. PUNTO TERCERO.
- r
E"??? q Esta egecucion os empeasteis en el San

conrarimos . _ , . _
m elauds, ' to Bautismo: In- morte zpszus baptzzatz
mo, desen sumas: ,-,Hemos. sido bautizados en su muer
,, te : en su muerte , en su Cruz , en sus infa
nosotros ms mas , y en sus oprobios. Por nosotros derram
mos yci-upi- sobre el mundo todo el horror de su suplicio,
carzpo toda la ignominia de su Cruz, todos: sus traba
mor e e- - - s - ;_
sus : razones os ,, todas las puntas de sus espinas i, y toda, la
que nos estrc" amar
chan ello.
Romyl 3' ' (I) O Media-inem amlniburconsulentem , omnia tumenta
i tomprmentcm , omnia tabexceizta recentem , emma super
' an
ita rereoantem
reparanrem ,, omnia
omnia neceisura
depravata custodietem
cwqgnfem. ,Qui:
mPfr
"beaitaoi
vita: erre arbitretur in ii: quee cantemnenda eJse datan Ft
lurDci i De Agon. Christ. c. II. tom. VI. p. n52.
nz LA SEMANA nz PASION. 131
aniargura de su hiel : Zlcibi mundus crucixus Galat. VI.
est, et ego mundo : ,,El mundo est muerto y
,-, crucicado para mi, como Yo estoy muerto y
,-, crucicado para el mundo. Luego devemos
egecutar en nosotros al. mundo, y crucicarlo
por amor de Jesus. Jesus deshonro al mundo , y
el mundo le crucico.
Pero estimamos mas crucicar al mismo Je Por qulos
su Christo , y participar del delito de los Ju Judos cru-
cicaron i
dos contra el, que seguir el egemplo del Hijo Jesu Chris
de Dios. Por que le crucicaron? Sino porque to. Qual es
se deca Hijo de Dios , no contentava su ambi el Salvador
que desea-
cion, ni les hacia dominar sobre la tierra , co mos : moti
mo se prometian de su Mesas. No es este el v0 de la in
Salvador que buscamos, que nos libre de la po delidad que
le tenemos.
breza, de la sujecion , y del dolor , 81o.? Y
porque asi no lo hace, y se llama nuestro Sal
vador , nos revelamos contra 221..
De donde ha nacido esa tropa de libertinos De donde
nace esta tro
que tan atrevidamente se levantan en mediodel
pa de liber
Christianismo contra sus verdades .3 No estn unos que se
rritados de que se propongan a su creencia mis levanta tan
terios increbles; nunca han tomado el trabajo atreviameia
te contra las
de examinarlos seriamente : que Dios engendre verdades del
en la eternidad , "que el Hijo sea igual al Padre, . CrLtianis
que las profundidades del Verbo hecho carne mo. Qu les
es insoportm
sean como quisiereis , nada de esto .les fatiga; es: ble c n la Re
tan dispuestos a creer quanto querrais , con tal ligion.
que no se les estreche en lo que es de su gusto:
Que los secretos de la predestinacion sean im
penetrablcs, en una palabra , que Dios sea , y
haga quanto quiera en el Cielo , todo esta bien, _ '
con tal que se les deje satisfacer a su voluntad
R 2 sus
132i SERMONLPARA EL Santana"
sus pasiones en la "tierra. Pero Jesu Christov- _
no para hacerlesaborrecer el mundo ; esto les
esinsoportable, les revela , y hace que le cru
eiquen, Determinaos pues, Christianos; o con
denad Jesu Christo , o condenad oy al mu.n
HL Reg do z n Si Baal es Dios seguidlez Si Ban! est.
' un L Deus, sequiminz l/um.
Qu e? ' Mas o Dios mio , no nos atrevemos a hablar
mu, esta, as: se hablava en estos terminos, quando la re
e! Chrts verenca de la Religion estava bastante impresa
ngfoyl en los corazoiies , para atreverse a tomarparti
nau;mo_ do contra Dios , quando avia necesidad de de
Rgzon par- clararse. Pero aora, hermanos mios ,si estrecha
C2332; T mos a los mas de nuestros oyentes a que se. de
nundoma claren entre Jesu Christo y el mundo 5. Jesus
sagrada Mel perder su causa ; y el mundo ser seguido, se
seuarlo
" Pa gun est destruido el. Christianismo , y olvida
. . .
meas_ m do\el_ BautismosNo os dep opcion: la causa ya
rencion de esta juzgada , ya no ay que deliberar: Nano ju
l que 1 dcium est mundi. Es menester condenar almun
in j do : estos son los das de salvacion en que os a
cercareis a la Sagrada Mesa: alli deves conde;
Lconll. 3: nar al mundo : n Si no quereis ser condenados
,, con el mundo : i como dice el Apostol : Ut
. 11071 cum hoc mundo damnemur: Mas no. lo conv
deneis (medias , como aveis hecho hasta aqu.
No quereis amar, .quereis. agradar; no quereis
que os sirvan , pero si servir , y hacer perder a
los que Jesu Christo ha redimido con su. sangre,
una libertad que tanto costos-irse pisanlasv le
a: yes , y nunca se hace justicia : " Lacerata
Haine. I. 4..
est lex , et son perwent usgue ad nem jud
ciurm- . , ' _ _ v. J
; . y .5 No,
n: LA SEMANA DE PAsroN. 0133
No , no , el mundo deve perder su causa en Por que: se
pide conocer
todo y por todo; porque nunca estuvo mas de hasta dnde
plorable. No me pregunteis hasta que punto de se devenhuir
veis huir las vanas superuidades: quando pe las vanida
des. Egem- _
dis estos limites , no es precisamente para hacer plos que
lo justo; sino porque temeis hacer sobradorgTn prueban que
meis hacer sobrado,quando amais mucho vues a Dios no e
han de po
tros parientes , al Prncipe , o a la patria , por ner liniites.
que tienen alguna imagen de Dios" .3 Sino poneis Extravo de
limites a estos objetos, con mucha mas razon los que quie
ren darnos
no__dev_eis ponerlos para con el mismo Dios : los los. Conti
que con el os quieren poner limites no conocen nua circun
el Evangelio ; os engaan , y ospierden. Li vi cision , que
da christiana deve ser una continua circurici exige ls vida
christiana:
sion : nome pregunteis , que es lo que se ha de como sede
hacergempezad cortando algunavanidad , y es ve obrar.
te primer corte os dar iuz para los dems ,&c. Qual es nues
tra reglmOb
Amad , y esta es Ia regla: tened en el corazon j ecion de los
la Cruz de Jesu Christo , y ella har una per Paganos,res
petua circuncision, hasta que al fin osweduzca putada por
los Christia
la pura sencillez del Christianismo. O quan nos.
hediondo seria elmundo , decs, si"se le despo- _
jase de todas sus vanidades , y del esplendorque
lo rodea I Esta es. puntualmente la objecion de"
los Paganos : n Dichoso seria. eli tiempo , d
n cen, y Jesu Christo huviera trado al mundo
n una gran felicidad", si se pudiesen: gozar con
n perfecta seguridad todos los delites! Si SLAugustin.
EnarninPs.
esset securitas magna nugarum , flcia essent cxxxvL
tempora , et magnamflcitatem rebus bumanz: tom. IV. p
Cbristus adtulisset; t; i 8.
Conderiar al
Condenad pues al mundo sin reserva. As mundo sin
podreis estar eternamente en Jesu Christo: asi reservaLQuz
134 SERMON PARA m. Sueno.
fsignica Pa: podres celebrar con l una Pasqua Santa. Pas
A qua : cmo qua , estoes pasage; podres pues pasar no con
sc deve cele- . . .
mn el mundo; smo pasar con Jesu Chnsto para ca
minar del mundo Dios, y gozar de los con
._ suelos eternos, que os deseo con la bendicion
de su Ilustrisma. Amen.
..".; 2 in?
m3 rizirnsd
' "Tzvltl
- m;
ff
7K
rIn.
3 VW V.
" ;:.L,':nl.--'ri.;:;v::tem H " u:
. ,
k GU. .i.9- - 3"
., , 1 i.r x i l, ,
.0 ,5 (n41: 7 z. Ja! . a x., 1k . 7 .=a.,:_r,; ,4,
\ 14;: a 1.; L. 1.. tuu ' a; '..;L.;-).t'.w t; m." -

fzn-str ' u; L3 n... --.;;:;i:)ii%:?3 :\:A-.-.n; .
' '
.- : .
3
\\
.
J
* s .
S .
SER
. ,35
SERMN
_, . "PRIMERO
SOBRE EL MISTERIO
DE LA ENCARNACION DEL VERBO.
GRANDEZA DE ESTE MISTERIO.
Orden maruti/loro que e guard m l. Metoda de que
Dio: se sirve para curar nuertra soberva. Qu ijuicio:
dercmo: formar al ver lo: abatimientos del Verbo encar
nado. Qun admirable e: su pobreza-z cmo exalta la v
kza de naeitra naturaleza.
Beam: venter- qui te portavt.

Dichosas las entraas que te llevaron. LucgXI. 27..
= OMC sabia Diosque la fecuns M;gm_ c

didadde la naturaleza no era i. Encarna
y capaz de la. sublime obra, que donde! Ver
avia resuelto el Padre Celes-r 5 f '
. . . tranas deMa
tial en este. dia, de asociar la m, me u
divina Virgen a su genera- obra.
cion eterna, haciendola Ma
.dre: de su. Hijo unico ,. resolw
vio igualmente comunzicarla- un rayo, de su fe
cundidad innita. Luego que huvo asi dispuese
to esta casta y bendita criatura , se vio repentir
namente cercada de "sui Espritu. Santo, y cu-,
bierta; por todas. partes: con la sombra desu vir
tud omnipotente. Se acerca.- al Maria, la persona
del Etcmo: Padre ,. que engendro en ellaaquel
cinismo Hijoomnipotente , que el mismo. exigen:
s u. dre;
a
36 ; nn LA ENCARNACION.
dro antes de todos losempos . ypor un admi
rable milagro hace auha muger la Madre de
Dios: y el que es tan grande y tan innito, si
puedo explicarme asi , que solo avia cabido has
ta entonces en la immensidad del Seno paterno,
seg halla en un instante encerrado enolas sagra
. das entraas de Maria. i i
e Sin embargo como el mismo- Dios empezo
concupkcen la formacion de este cuerpo de que devra ves
cin. en_este tirse el Verbo , la naturaleza y la concupis
Blgittqo i: eencia , que acostumbran unirse en las concep
gantda:es_ ciones ordinarias, tuvieron orden de retirarse;
santo de la o mejor dir , que apartada la concupiscencia
Imtulezaal mucho tiempo avia del cuerpo y del alma de
""dm1 Maria , ni aun se atreva a parecer en este Ms
terio de gracia de santidad: y por lo que
toca la naturaleza que siempre respeta a su
autor , cuido de no poner la mano en una obra
que emprendia de un modo tan elevado: yide
tenida en considerar con profundo espanto , es
te nuevo modo de formar y hacer nacer un
cuerpo humano, crey que todas sus leyes ivan
a trastornarse para siempre. Esto es con corta
diferencia, lo que oy se efectu en las entraas
dela Santa Virgen , y lo que nos obliga a ex
clamar con la muger de nuestro Evangelio , que
son verdaderamente dichosas. Pero _c0mo ei
fondo de un Misterio tan grande, es enteramen
te impenetrable , ni aun me atrevo a daros 1a
explicacion; y me conteo-rare, Christianos , con r
pedir humildemente a Dios , quiera darme sus
kantas luces, para haceros entender los inni
tos frutos que resultan anuestra naturaleza:
30D
SERMON I. sonnE EL MISTERIO 137
aun esta gracia es tan grande, qne no me atre
vo a esperarla y conseguirla por mi mismo.
No es una muger_particular , sino toda la Transporte
1 Iglesia Catolica , adora oy al Verbo Divino en- e 34mm
carnado en las . entranas
... de la Santa Virgen;
y ;"g;t::
' d d
exclama transportada , que son dichosas las enla Encarna

traas en que se cumplioMisterio tan grande. On dew?
Me propongo manifestaros en el modo que pue- 3:2, Tgg:
da, la fuerza de esta palabra; y como la dicha z, f, mx
de la Santa Virgen no solo consiste en las gra- raldad el
por
cas su
queintercesion
se la han dado,
recibimos
si'no, tambien
os explicar
en las que
con com, ue e
el favor de Dios, el milagro que se obro en consuman

ella para nuestra comun felicidad: para que n e h
compreendais con quanta razon se apellidan mm
bienaventuradas sus entraas. Seguir en este
asunto los pasos de San Agustn , y reducre a
tres captulos lo que se obra oy en la Santa
Virgen. n Mirad , dice este Santo Obispo , a
o: quella casta serva de Dios , Virgen y Ma
a: dre e un mismo tiempo z Attende ancillam n P, CL
illamcastam , et Virginem , et Matrem. n En Enar. I. c.
.27 ella toma el Hijo de Dios forma de esclavo, V- n- hP
97 all se empobrece , y all enriquece los hom '9"
a: bres Ibi accepit formam serv. . . . i122 se
pauperavt , ibz nos ditaivit. Notad tres cosas
que este Santo da vio cumplirse en las entra
tas de la Santa Virgen, la humillacion, la po
breza, permitidme usar esta palabra , y la li
beralidad del Verbo hecho carne. Tomo la for
ma de esclavo , ved lo que acredita su humilla
xcion; tomo nuestra pobreza , ved como se em
pobrecio a si mismo; nos comunico sus rique
Tom!I. S zas,
S
138 m: LA ENCARNACION. 1
zas , y en esto egercito con nosotros su libera
lidad innita." Estas son , hermanas mias , las
tres grandes obras en que crey San Agustn,
incluir todo lo que se consumo en este da.
Designio de En efecto, si entendemos la economa del
Dios de re
parar nues
Misterio, veremos que todo est compreendido
tra mturale en estas tres palabras: porque si miramos las
za cargando cosas en su origen, este Dios que toma una car
se de ella.
Porque para
ne humana en el vientre sagrado de Maria, so
conseguirlo lo se carga de nuestra naturaleza con el intento
eranecesario de repararla; y para esto eran precisas tres co
confundir sas, con fundir nuestra sobervia , elevar nuestra
nuestra so
bervia, ele bageza, y enriquecer nuestra pobreza. Era me
var nuestra nester confundir nuestra soberva , que es la ma
bageza , y yor llaga de nuestra naturaleza, y el mayor
enriquecer
nuestra po
obstaculo para curarla; y a este n no ay cosa
brezmComo mas ecaz que ver a un Dios abatido hasta to.
al encarnar mar la forma de esclavo. Mas no esta todava
se el Verbo
hizo esus
concluida la obra de nuestra Salvacin , por
tros cosas. que confundida la sobervia , es menester ani.
mar la aqueza: pues curada esta hinchazon,
es de temer que al considerar la naturaleza su
nada , ni se atreva acercarse a Dios , ni aun
a mirar al Cielo; y si antes se perda por la so
bervia , no perezca aora por la desesperacion.
Para darla aliento n Se. hace Dios pobre , dice
n San Agustn, por temor de que el hombre
n pobre y miserable , asustado del esplendor y
n la pompa de las riquezas de Dios , no se a
17 treva a acercarsele con su pobreza y mise
In Ps. Cl. 'n ra Accept paupertatem nostram ne divi- '
Enar. I. t. tas ejus expazverceres , et ad eam acceden? cum
IV. n. i. p. tua paupertate non auderes.
1092.
Avien
SERMON I. sonar: EL MISTERIO r 39
Aviendo exaltado asi nuestro animo abati Bienes que
nos comuni
do , Que le queda que hacer , sino dar e ca en su Eu
bien a los mismos que ha dado la esperanza? carnacion.
Y esto es lo que hizo dandosenos con sus teso Orden mara
villoso de es
ros y sus. gracias por su bienaventurada Encar te Misterio.
nacion: en lo que descubrireis aora la continua
cion de las palabras de San Agustn, y al mis
mo tiempo el maravilloso orden del Misterio que
se cumple en la Santa Virgen. O entraas ver
daderamente bienaventuradas, donde la natura
leza humana recibe tantas gracias! n En ellas
i: un Dios tomo la forma de esclavo , para con
fundir nuestra sobervia z Ibz accepit formam
serv: n En ellas un Dios se visti de nuestra
n miseria 5" para alentar nuestra bageza : Ibi
se pauperawit: n Y en ellas un Dios se da a si
n mismo con todos sus bienes para enriquecer
nuestra pobreza: Ibz nos ditavt. Dios me con
ceda , Hermanas mas, la gracia de explicar san
tamente estas tres verdades, que formaran la di
vision de mi discurso.
PUNTO PRIMERO.
Odos los Santos Padres a una voz han di Sobervia,
principio de
cho, que la sobervia era el principio de nuestra ul
nuestra ruina,.y la razon es evidente. Las sa na.C cmo Sa
gradas letras nos ensean que el genero huma ranas nos ha
embuelto en
no-cayo por el impulso de SatanasuEstesober
sudcsgracia,
Vio espritu cayo sobre. nosotros; y al modo que y nos ha he
qilando Se derribar un edicio grande si cae so cho soberv
breotro menor lo destruye; asi este espritu so vios ccmo.
Porquelaso
bervia, cayendo del Cielo , dio sobre nosotros, bcrvia es el
S2 y vicio mas pe
x40 m: LA ENCARNACION-
lgroso de y nos embolvio en su ruina. Al caer asi sobre
nosotros, dice San Agustn , nos imprimii) un
necesmoer, movimiento semejante al que le precipitava: Un
curarloantcs de cecidit , nde dejecit. Siendo pues abatido
ia'jjiff' por su propia sobervia , nos arrastr llevando
mmm, nos al mismo impulso de que es impelido: de
seria. modo que somos sobervios como el , y este es
el vicio mas peligroso de nuestra naturaleza.
gej: Digo el mas peligroso , porque entre todos es
CLXXULL el que mas se opone al remedio , y que mas a
VIII. t. V. parta la misericordia: porque siendo el hom
P 733 bre miserable, se huviera hecho digno de com
pasion, si su miseria no huviera estado acom
paada de una estraa sobervia." Es mu natu
ral tener clemencia con el infeliz que se humi
lla: n Pero no ay cosa mas indigna de compa
7o sion, que un miserable sobervio, que junta
S. A"? D n l arro ci - l at ueza ud tam '
m, bm _ a gan a con a 1 . Q , m
[La x, _ dgnum misericordia , quam superbus mser J
-P- 694o Este era el estado en que estavamos acos y al
taneros un mismo tiempo , impotentes y au;
daces. Esta vanidad cerrava la puerta a la cle
men-cia : y para aliviar nuestra miseria , era me
nester antes de todo curar nuestra sobervia: pa
- ra mover la compasion , era preciso ensearnos
la humildad 5 y por esto se- humilla Dios en las
entraas de la Santa Virgen, y tonta oy la for;
ma de esclavo : Ibi accepitjbrnzam/rvz; _
gfulrafjzg Aora devemots admirar el metodo de que
dela saber- Dios se sirvi para curar la arrogancia huma
a- Que e_s na; y para ello es preciso explicar la naturale
: Si; za de esta antigua enfermedad: seguiredas hue
e m llas de San Agustin , que es el que mejor la ha
'
1
x L C0
SERMON I. somu: EL Mrsrzuro 141
conocido entre todos los Padres. La soberva,
dice San Agustin , es una falsa y perniciosa
imitacon de la divina grandeza: Perverse te Lib.II.Con
mitantur qui long se z tefaciunt , et extol- feso C-V
Zum se adversum te: n Los que se levantan con- 1,,si Egg"
n tra vos , os imitan desordenadamente. Es- 5mm L L
ta palabra signica mucho : pero una hermosa 6-, t-IV- p
distincion del mismo Santo , nos la har enten- 737 7 38'
der completamente. Ay cosas , dice , en que
Dios nos permite que le miremos , y otras en
que nos lo prohbe. Es verdad que excita sus
celos el que el hombre quiera hacerse Dios , e
intente asemejarle; pero no toda semejanza le
ofende. y e
nos Porque en imagen
hizo a su primer ,lugar, Christianos,
llevamos Dios
estampadas en en que mos
nosotros mismos las seales de su aspecto , y no es celoso

los caracteres de sus perfecciones. Tiene atribu- d q Pm
s
tos de que no solo no tiene celos en que procu
remos imitarlos , sino que nos manda los imite
mos. Por egemplo , la misericordia , de la que
dice la Escritura 17 Que brilla sobre todas sus Ps. CXLIV.
:7 obras 5 nos manda que la imitemos: n Sed 9"
77 misericordiosos , como lo es vuestro Padre
97 celestial. Estate misericordes, szcut et Pater Lucyhg,
verter nzsericors est. Dios es pacico con los al
pecadores 5:32 mientras los convida a ia peni

tencia , espera alumbrandoles con un Sol; y
quiere que acreditemos ser hijos suyos, imitan
do sitis
Ut esta paciencia para
Fliz Patri: con nuestros
vertrz: n Para enemigos:
que seais Mattlvntgr. l
17' hijos de vuestro Padre celestial. Del mismo

modo como Dios. es verdadero ,- podeis imitar- .,
n: l .0 qu:
y
x42 - ' DE LA ENCARNACON.
le en la verdad; como es justo , podeis seguir
le en su justicia 5 es Santo y aunque su Santi
dad parece ser enteramente incomuncable , no
se enoja de que os atreva-is a pretender el honor
de parecerle en este maravilloso atributo; al
contrario, os lo manda. n Sed Santos, porque
Levit. XIX.
2.
77 Yo lo soyz Sancti estate, quoniam Ego sanc
tus sum. .
Que seme- Qual es pues esta semejanza que le causa
me e es tantos celos? Es quando queremos parecerle en
que le causa . .
tantos Ce, el honor de la independencia, tomando nuestra
voluntad por ley soberana , como el mismo no.
tiene otra ley sino la de su voluntad absoluta;
este es el punto que le hiere , y en esta parte es
delicado; entonces rechaza con violencia a los
que quieren de este modo atentar la magestad
de su imperio. Nos permite que seamos Dioses
en la imitacion de .su santidad , de su justicia,
de su paciencia , y de su misericordia siempre
beneca: pero quando se trata del poder , cone
tengamonos en los limites de una criatura , y no
adelantemos nuestros deseos una semejanza tan
Porque es- peligrosa '
traa depra- Ved , hermanas mas , la regla inalterable
Vaco" tm- que distingue lo que podemos, de lo que. no po
'"mm demos imitar en Dios. Mas o caminos corrom
te hermoso
orden rehu- pdos de los hijos de Adam! O estraa depra
sandoimtar vacion de nuestro corazon! Trastornmos este
a Dios en lo
que se nos hermoso orden., no queremos imitarle
- .
en lo que
_ Propone po, nos es permitidoseguirle; y solicitamos reme
modeo, yso darle en lo que quiere ser unico inimiitable.
licitandocon Por .
tmhacerlocn que Sl.-. le imitaramos,
- '
g,. exclamaria
\
el _ Profe
y
o que (ug ta: 77 Salvadme , Seor , porque ya no ay San

re ser unico. . 77' [os
SERMON I. somu: EL M151121110 143
a: tos sobre la tierra ? Si en su delidad , o Ps. XI. r.
en su justicia , dira el Profeta Micheas; n Ya
Mich. VII.
n no ay rectitud entre los hombres: el Grande a. 3. 5.
77 -pide, y el Juez le da todo lo que quiere; ya
77 no ay f entre los amigos , la tierra esta llena
n de engaos? As no queremos imitar a Dios
en estos excelentes atributos , de que nos es fa
cil ver en nosotros una viva imagen: y nos atre
vemos a aquella soberana e independencia , que
no nos es permitido pretender; este derecho sa
grado e: inviolable es el que osamos usurpar.
77 Porque como Dios no tiene sobre si na Atentado
die que lo regle y lo govierne , queremos ser, que nos lle
va querer
n dice San Agustn, los arbitros soberanos de ser como
M nuestra conducta z" para que sacudiendo el Dios: arbi
lyugo , rompiendo las riendas , y desechando el TOSJOBCH
freno del mandamiento que sugeta nuestra li- n emm"
_ traconducta:
bertad extraviada , no conozcamos otro poder-, (mi e; ei
y seamos como Dioses en la tierra. A soeculo principio.
Que produ
oonegistz jugum meum; rupistz vincula mea et
ce en noso
dixistz : Non serwam. n Mucho tiempoha que tros esta fal
v despedazaste mi yugo, rompiste mis atadu sa opinionde
n ras , y dijiste: No servir." Con este deseo, independen
cia. Censura
y esta falsa opinion de independencia, nos irri que Diosha
tamos contra las leyes: el que nos prohbe , nos ce los s0
incita g como si digeramos en nuestro corazon: bervios baio
la imagendel
Que , nos quieren mandar! No es esto lo queel Reyde Tiro.
mismo Dios reprehende a los sobervios, bajo la . In PLLXX.
imagen del Rey de Tyro .2 n Tu corazon se ha Serm. lI. n.
6. t. IV. p.
s7 hinchado, y has dicho: Yo soy Dios , pusis 738.
n te tu corazon , como el corazon de un Dios: Jer. II. no.
Dedstz cor tuum quasi cor Dez. No quisiste re
Ezech.
gla, ni dependencia; te llenaste de ti mismo y Xxviii. a.
a te
144 - nn LA ENcAxNAdIoN. "
te lo atribuiste todo: quando vjste bien estable- _
cida tu fortuna por tu arte, y tus enredos , no
reexionaste en la mano de Dios , y dgiste con
Faraon: n Este rio es mio .3" este grande do
minio me pertenece: este es el fruto de mi in
nd'xxlx' dustria, 77 Yo me he hecho mi mismos
3' Bleu: estuvus, et ego fecz memetpsum. z
Cgtoelgran As nos erige en pequeos Dioses nuestra
131130: Vivo se ciega sobervia. Y bien , o sobervio, o Diose
{ndgfa cillo, ve aqui al gran Dios vivo que se abate
Navia c1 para confundirte: un hombre se hace Dios por
. hombre. sobervia, y un Dios se hace hombre por hu
mildad: el hombre se atribuye falsamente la
grandeza de Dios , y Dios toma verdaderamen
te la nada del hombre. Porque consideremos,
Christianos , que es lo que se efectua oy en las
dichosas entraas de la Santa Virgen: all se
agota y anonada Dios, tomando la forma de es:
clavo; para que el esclavo se confunda , quan
do quiere hacer el Seor , y el Soberano. O
hombre , ven a aprender a humillarte , hem-,
bre, pecador, sobervio, humillado y avergon
zado de tu misma sobervia: hombre f, que ay
mas enfermo? Pecador que ay mas injusto?
N Sobervio ay cosa mas necia l
- EVO SCCC . .
o e a m_ Pero notad un nuevo secreto de la miseri
sericordiadi cordia divina: no intenta solamente confundir
gcn la sobervia , tiene bastante condescendencia pa-r
un mdd, ra querer en algun modo satisfacerla: porque
sobervia del ha sido necesario conceder algo a esta pasion
lrmcu indocil, que nunca se rinde enteramente. El
ganen m hombre se avia atrevido a aspirar a la indepen
dencia divina: _ no se le pudo comentar; el tro
""' no
SERMON I. sonas EL MISTERIO 145
no no se divide , ni la Magestad Soberana pue
de sufrir igual. Mas ved un consejo de miseri
cordia, que sera capaz de satisfacerle: sino po
demos semejarnos a Dios en esa soberana inde
pendencia; Dios quiere parecemos en la hu
mildad: el hombre no puede hacerse indepen
diente: y Dios por comentarle se hace obedien
te: su soberana grandeza no sufre el abatimien
to mientras permanece en si mismo; y aquella
naturaleza innitamente abundante , no se nie
ga a ir de prestado , para enriquecerse con la
humildad: v A n, dice San Agustn, que el
1: hombre que desprecia la humildad , que la
n llama simpleza y bajeza quando la ve en los
\ , a:
n demas hombres , no desdene el practicada I P I
-
n viendola . Dios
en un - tr.
.. Ut . me! szc
-. ruperbsa
- n sa m.
XXXHL
generzs human: non dedzgnaretur sequzivestzgza Enarlm+
Dei. Este es el consejo de Dios para curar la t.1V.p.21o.
arrogancia humana: quiere arrancar de nues
tros corazones esa indocil ereza que nada pue
de sufrir sobre su cabeza g que siempre nos ha
ce mirar con desden , a los que nos obedecen,
y con envidia
o o a\ los que dominan
- ,. que no pue
sufrir yugo alguno , ni ceder a las leyes, ni aun
a las que Dios h; dictado. Por ezto niay blaje
za, ni servidum re a que no se a ata ios, as
ta entregarse el mismo a la voluntad de. su
Padre. e
Pero consideremos mas esta palabra ; tom Diferentes
la forma de esclavo; tom la naturaleza huma- 811d)? d: l;
. o SU CC O '
na que lo obliga a sugetarse, aviendo nacido quegse han
Soberano. Todavia baja otro grado: tomo la cua n,
forma de esclavo; porque apareci como peca- qu lldt
146 m: LA ENCARNACION.
313m ima dor , se visti a si mismo de la semejanza de la
C CSC (IVD. '
Esta e carne dell pecado, y en esta calidad llevo\ sobre
cum en s1 las senales de esclavo , como es la Ctrcunct
que Se Puso sion, llevo una vida servil: n No vino para ser
2: g;;;0 77 servido , sino a servir : Non venit mimra
n a n '\
Manxjggg rz , sed mmzstrare. Aun se abatto mucho mas:
tomo la forma de esclavo; porque no solo es
semejante a los pecadores , sino la vctima pu
blica de todos ellos. Desde el primer instante
de su concepcion, 77 Al entrar en el mundo, di
n ce el Apostol Santo, se puso en aquel estado
n de vctima, y dijo: Vengo , Dios mio, ha
n cer vuestra voluntad: Ingrediens mundum
Heb-x- 5-7- dicituuEcce veniamtciame, Deus , zzalunta
tem tuam.
5,, ente, _ Masquizas creereis que sugetandose a la
bandonoaun voluntad de su Padre, quiere substraerse de de
aa gluln- pender dela voluntad delos hombres. No, her
hombres P? manos mios , no lo creats: porque 1a voluntad
cadore5_AC- de su Padre es que sea entregado como vctima
r9 de sumi- a la voluntad de los hombres pecadores , la
23219:: voluntad del inerno: Sed. baec est bom westm,
m ehmmdo i? potestas tenebrarum: n Esta es vuestra hora;
Maria es el n y el poder de las tinieblasNo espero la cruz
gilslod el para hacer este acto de sumision: 77 Lo hizo al
e fmpieg: 17 entrar en el mundo: Ingrediens mundumdie
a: ofrecerse. sit. Maria fueel Altar dondeprimeramente se
144- XXII- ofreci: Maria fue el Templo , donde dio
53' Dios este primer omenage , donde se vio la pri
-- -' meravez aquel grande y admirable espectacu
' ' lo de un Dios sugeto y obediente hasta entre
garse a la muerte , entregarse a los pecadores;
' ' ' yal mismo inerno para que lo trataran segun
,, . qui-_
SERMON I. sona: EL MISTERIO 147
quisieran. Y por que es este abatimiento? Ya
os lo he dicho , hermanas mas , para confundir
la sobervia.
A vista de un abatimiento tan profundo, Quan dulce
quien podr rehusar el sugetarse? Vosotras, sszsi;
hermanas mas , segus una vida que os deve ha- Pm e
cer encontrar la sumision no solo fructuosa, si- los egemplo;
no dulce y apetecible: y quando tuvierais que cusrge
sufrir otro govierno de que obediencia os que- ha gadoh
jariais al ver a la voluntad de que hombres se ultimos asi
entrega oy el Salvador de las almas? a la del tos son m
cobarde Pilatos , a la del traidor Judas , a las hsmsj:
de los Judos, y de los Pontices , y a las de Ebgtimiencos
los Soldados inhumanos que sin la menor, aten- de Dios en
cion , hicieron de el lo que quisieron. Despues mad
de este egemplo de sumision , no sabreis abati
ros bastante, deves amar las ultimas ocupacio
nes, que despues de los abatimientos de un Dios
encarnado , se han convertido en las mas hon
rosas' . . Humildad y
Maria entra oy en estos dictamenes: y aun- obenda,
que su pureza angelica fue un poderoso atrac- principales
tivo para traer a Jesu Christo a sus entraas, no Virtudes que,
obstante no fue esta pureza la que consumo el
Misterio; fue su humildad, y su obediencia. camacion _
Si Maria no huviera dicho que era sierva , en del Verbo
vano huviera sido Virgen , y no exclamariamos gn:
oy , que son dichosas sus entraas. Vrgenes de m, tam, de
Jesu Christo , aprovechad esta leccion , y me- hacer vii-gi
ditad atentamente esta verdad: el intento del S 1mm
.. . . nto Sier
Hijo de Dios no tanto es hacer virgenes puras, Obedkn.
quanto siervas obedientes: n En efecto , dice tes.
:2 San Agustn, es cosatan grande el ser humil
T2 27 de
148 DE LA ENCARNACION.
n de y obediente , que si este Dios, que es tan:
De sanct.
n grande , no lo hiciee , nunca podramos
Virgin. cap. n aprenderlo: Itane magnum est esse parwum;
XXV. LVI. ut nisite qm tam magnus es eret, dzrcz 0mm
9-358 no non passat? Ita planl Mas no le basta al
. Verbo encarnado aver confundido la sobervia,
. _ es menester alentar la esperanza: y est-o es lo
que va hacer empobreciendose: no. confunde
la presuncion, sino para dar lugar la espe
ranza. Esta es mi segunda parte : Ibise mapa
nwt.
PUNTO SEGUNDO.
Ei empobre l
rlmllo tel L empobrecimiento del Verbo hecho car

cae f: Z _ ne es la principal narra del Misterm-y de
Finch, m consiguiente la mas dlcll de explicar bien: por
tsdelMisteuque quando el Apostol Santo dijo que el Hip
3933. l m .de Dios se empobreco, no me parece que bas
ce,lcil de ha
comprenrtbae, . .
aimas Chrxstianas, engender que: se empo
de: hasta recio en. calidad de hom re, uniendo a si una
zdrls naturaleza que tiene por" vinculo la pobreza,
S e- .
no
- poh? nacien do de
_ _p adres obscuros
. en_ lo comun del
_
za. pueblo, viviendo en la tierra sin morada , sm
Cbhv lugar de descanso, y aun sin tener sitio seguro
9 donde poder reelinar su cabeza. Esta misterio
sa pobreza, oculta alguna cosa ma-s , que nunca
ser bastante penetrada , hasta que expliquemos
que divinidad es esta , que se empobrecib si
misma.
Idea quemo:
- d} el Apos
Quando hablo asi, no soy sobrado atrev
01 e me do-, m hago mas que seguir al Apostolr Exi
ernpobreci- nanvit semetipsumzt n Se anonad. a si mismo;
'," I traduciendo mas propiamente esta palabra, se
In. -
o 4 va
I!
Sauron I. 303m: EL MISTERIO 149
rvacroy det-ramo enteramente , a la manera que Yerbohecho
. . V \ x
cammLa L
sevacia un vaso llenowdaerramandoio: esta es vgnmaagem
la idea que nos da el Apostol , y en esta efu- Prelnlmble
siou consiste el empobrecimiento del Verbo he- 2:5 m
cho carne. Pero es verdadero este despojo? ph,_u,_
Perdib Dioszalgo al hacerse hombre 2 No es
-un articulo de nuestra-fe el que la divinidad
siempre imutable, ni se aiter, ni disminuyen '
esta mezcla? Pues como se despojb el Hijo de _ A
Dios .3 Oid el secreto de este misterio. po; modo,
De dos modos se puede despejar uno , a gio despoiar
o quitandole
porque aunque se dege a un
la propriedad , ahombre la proprie-
ptivvandole el uso: e ,3 Wwe
dad de su patrimonio, si se le- atan las manos dad, y otro

para. que no use de er, es pobre entre las rique- dmmdd
zas de que no. puede servirse. Supuesto este emi: qu:
principio, es facil comprehender el empobreci- consiste el
miento del Verbo divino. Si considero la pro:- empobreci
- 3 _
el oraculo mi nt del
prredad , no ay cosa mas cierta que vcbo VF
._ del grande San Leon-, en su celebre Carta a S. no.
Fiaviano: n Que como la forma de Dios no ha
a: destruido la forma de esclavo, tampoco la EF XXIV
..:7 forma de esclavo. nadar ha disminuido la t I"
.21 forma de Dios. Asi la naturaleza divina no .
se despojo en Jesu Christo de alguna parte de
su dominio 5. de suerte que su empobrecimiento
i:es perder el uso de la mayor parte de sus atri
butos. Mas que digo de la mayor; parte? Quel
.de sus divinos atributos vemos manifestarse en
aquel Dios nio , que el Espritu Santo form
enqlas entraas de la Santsima Virgen-. ' :1 .
es Qu halhmosgemlosprimerosuenta aos Cm mi
.
de su vida, que 1o.. acrediteDios?
. . Y aun tres 1 1
en los 331m: _
_ 1'50 m: LA ENCARNACION.
tres ultimos aos que son los mas bril_lant_es,si
e w came, se manifiestan algunos rayos de su sabiduria en
privada del su doctrina, y de su poder en sus milagros, son
33:11:; unas luces debiles, y no las del medio da. La
gm pe sabiduria se oculta con parabolas , y se cubre
facciones. con el sagrado velo de palabras sencillas; y
Qmd :5 l quando su brazo estiende su poder a obras mi
Ver a Cra.
granclm c1 lagrosas , como sitemiese el manifestarse , le
poder divi- .retira al mismo tiempo: porque la verdadera
no- grandeza del poder divino, es ostentar que obra
Joan VIH por si , y esto es lo que no quiso hacer el Hijo
,9 _' ' de Dios. Todo lo atribuye a su Padre: Ego non
XIV. 1.0. judco quemquamwPater in me manem pse x
cit opera: n Yo no juzgo a nadiegmMi Padre
n que vive en mi , es el que obra lo que hago;
parece que ni habla, ni obra sino con una au
toridad prestada. Asi devia residir en el la na
turaleza divina durante los das de su carne,
privada del uso de su poder, y de sus divinas
perfecciones; por esto n Es digno de recibir
v poder,divinidad, sabiduria,y fuerza:Dz'g
nus est accipere ortutem , et diointatem , et
Apocv. u sapentiam , et fbrtitudnem; como si antes no
la huviera tenido : y aun me atrevete, a decir;
como un hombre suspenso por las leyes, que
tiene la propriedad de sus bienes, y no puede
disponer, de ellos. Asi suspendido en virtud de
aquella ley suprema que lo embiava a la tierra
para estar en un estado de desnudez , no tenia
el uso de sus proprios bienes, ni recibe la en
tera facultad de disponer de ellos , hasta des
. - pues. que buelve al lugar de su gloria , esto es,
__,.J___ _, al seno dzsu Padre. un; . . _ t li. .u
Tal
SERMON-Irsonne EL Mrsregnro 1qr
Tal esiel empobrecimiento del Verbo hecho N" "M"
A _. , l da
carne , y en el se empeno el Hijo de Dios por Ej Pai:
su primer nacimiento que hizo de la purisima librarle de
' Maria. Y para librarlo detesta miseria su imor- m _"P'
. b '
tal Padre , le resuscita de entre los muertos , le E,
da nueva vida , y le hace gozar de todos los zar de todos
derechos de su nacimiento eterno: Ego badiege- 2 Ch?
. \ o C SU 112!
nuz te: n Oy te he engendrado , o DIOS em- memo m
pobrecido! ' Dios despojado! Os adoro , Dios no.
suspendido , porque mereceis mas nuestras ado- P511 7
raciones. '
Podriairecelarse , Christianos , que esta po- Po, (M. e
breza del Verbo hecho carne, seria un medio ta pobreza
poco seguro de realzar la bajeza de nuestra na- h Ved
turaleza: porque
infelices, el que un
dar
Dios
alguna
aumente
esperanza
su numeroz;
a los guro para re
Facilita algun recurso a nuestra debilidad , el fill?! a ba

que nuestro Libertador se despoje de su poder?
1 Al contrario no parece que el yugo que opri- za, Motivos
me a los hijos de Adam ,, es tanto mas duro , e Y Causas fic
inevitable , quando el mismo Dios se sugeta a zthagl
llevarlo? Asi seria, Christianos , si su pobreza Vubmquan
fuese forzada , si huviera cado en ella por ne- to devemos
cesidad, y no por misericordia: pero todo lo P'dl
devemos esperar: dem: que baja, para unir.
se a nosotros : ectytkgabatimiento no es cada,
sinorcondescettdenciavtny que-solo tom nuestra
trazpobreza ,- como yar hensinuado ,e por rece
lar que siendo tanxpobres y miserables, no nos
atreviesemos, acercarnos a; elCOn-nuestral mi- n. Joamtrac
seria y necesidad: Descendt ut levaret , 42cm ft-CVU- n
cecidit ut jaceret:
n do, sino que bajnpara
No ycay para ser postra- i7FJ?
levantamos. i ' ' P.13"
g'
"769.
Es
x 52 DE L ENCARKAcIbNf v "'33
Bdd 9 Esto obligo a San Agustn a decir, que el
pular del Hi
o e me, Hijo de Dios fue llevado al Misterio de la En-'
e_n el Miste- carnacion por a: Una bondad popular : Papua
tfliiclfof ari quadam clementa. Como un Orador extra
como e ordinario, lleno de ricos pensamientos, para ha
con clesoen- cerse popular inteligible , se baja a la capaci
"5 d, 1* dad de los entendimientos comunes con un dis-u.
{id ' - curso sencillo:
. como un Grande cercado de un
abatimien- esplendor sobervio , que admira al pueblo po
tos-gran f? bre , y no le permite acercarse, aparta todo es
:3 n: te pomposo aparato, y con una familiaridad po
memo, pular , vive al modo que la multitud delos que
Lib-III- Con quiere grangear los animos; as la sabidura in
Z creada, por un consejo de condescendencia , se
P _,94 _, abate
. tomando un cuerpo, y se hace sensible;
. .
asi la soberana Magestad , por una facilidad
_ popular, se despeja de su esplendor y de sus
_ . ' riquezas , de su imensidad y de supoder , para
, conversar libremente con los hombres. Alene
tad vuestros animos , o hijos de Adam : no
creas que en la dispensacion de su carne parez-v
. ca en vano temer el manifestarse Dios; lo es, y
podeis esperar de l todo lo que se puede espe
rar de un Dios. Pero oculta todos sus divinos
atributos , para que le trates oonla misma fa
emiliaridad, y con la misma franqueza de cora
zon , que si fuera solamente un hombre mortal.
Por qu el Notad el efectodmirable que produce el
Verbo encar despojo del Verbo encarnado: de suerte que
N340 6 em- podemos decir que se empobrece en todo pa
fbcz: ra ser rico en amor , yaliundanteenmisericor
icordig e, da. El uso de este atributo es el unico que se
el unico d; permite de todos los suyos; y en su misteriosa
9
SERMON I. SOBRE EL MISTERIO, 153
sus atributos
pobreza, nada pay mas rico que su amor , que de que usa.
corre sobre nosotros de su fuente , y que aun En su mis
sin tener cosa que lo atraiga , por si mismo se teriosa po
breza nada
derrama nosotros, y se inunda con su propria ay mas rico
abundancia: tal es el amor de nuestro Dios. que su amor
o: Fue el primero en amarnos : Ipse prior di quan gracio

same-nte nos
lext nos: que falta aora , sino que le returne lo concede.
mos amor por amor? Ciertamente que es mui Amor que
duro el corazon , que no contento en no darle su devemos re
amor, aun resiste el entregarselo; que no sien tornarltuOb
servacion de
do el primero en caminar Dios , ni aun le si sus manda
gue quando le busca. Y si amamos a este divi mientos , e
no Salvador , observemos sus mandamientos, fecto nece
sario
amor.de esteA
marchemos por los caminos que nos ha ensea
do , y nodigamos en nuestros corazones: Que I. Joan. IV.
el amar los enemigos , y aborrecerse si mis ro.
m-o, es mandamiento mui elewado: que no ay
medios de cumplirlo; que la doctrina Evange
lica es mui sublime, y excede en mucho a las
fuerzas humanas.
El que asi habla no entiende el Misterio de Quan faciles
un Dios abatido: este Dios facil 5 este Dios po parecen es
tos rrtanda
pular que se despoja y empobrece para igualar mientos al
se con nosotros pondr preceptos que no al que entiende
cancemos? el que quiere que lleguemos a su el Misterio
de un Dios
persona, querr que no alcancemos su doctrina? abatido.
Bensar asi es no conocer un Dios empobreci
do : esta altaneria no concuerda con aquella
condescendencia. No, nada creo imposi
ble; no ay perfeccion a que no aspire , no ay
\santidad que no pretenda. Pero si vosotros la
pretendeis igualmente, para llegar a este alto"
grado , deveis ambien aadir; que no ay pa
Tom. VI. V sion
sion que no combata. Ambicion , quiero arran
carte del centro de mi corazon, &c. Ha! Ya
empezais a no entender, y a encontrar imposiw
bles: pero un Dios baja para sosteneros , solo
falta que os resolvais , y emprendais. Dichosas
pues las entraas de la Santsima Virgen , don
de se cumpli un Misterio tan grande , en las
que un Dios empobrecido, abre tan hermoso ca
mino nuestras esperanzas. Mas degemos las
esperanzas, hermanas mias, y vamos a los be
nes verdaderos con que colma nuestra pobreza;
que es lo que devemos meditar en la ultima parte;
PUNTO TERCERO.
Como ni en . . ' . .
c1 Orden e A tierra pobre y necesitada no puede enri
la gracia, ni - quecerse, tri-en el orden de la gracia , ni
"1 l de a en el de la naturaleza, sino por su comercio con
naturaleza _
Pude WL el ielo. en el orden de la naturaleza , nunca
quecerse la da buenas cosechas, si el Cielo no la enva sus
letra = 51m lluvias , sus rocios, su calor que la vivica , y
. por su co
memo con sus influencias: y en elorden de la gracia Jamas
,1 cco__ se veran orecer las virtudes , ni fructicar las
Quel devia buenas obras, sino recibe con abundancia los
m dones del Cielo, donde reside el origen del bien.
Pues que se De aqui nferireis , Christianos , qual deveria
interrumpi ser nuestra pobreza , pues que roto este sagrado
ZPZO comercio despues de tantos siglos,por la guerra
l U S . - .
"o, pecados que aviamps declarado al Cielo , quales deven
su restablcci- ser de aqui en adelante nuestras riquezas, pues
212w POT se restablecio oy por el Misterio de la Encar
. ca 'nale
mm
-
nacion
apellida
'
: porque .
no sin
la iglesia razon, hermanas
al explicamos

mias,
este divino
< Mis-u
SERMON l. sonas EL MISTERIO 155
Misterio: 17 Comercio admirable: O admira
bile commercium. Domre,
Ved un comercio admirable , en que es fa- de comercio
cil compreender, que todo se hace para nuestro entre 1
- - - hombres, u
adelantamiento. Dos especies. de comercio ay m e mw
entre los hombres; uno de necesidad , en que Mad om;
nos prestamos unos a otros lo que nos falta; y de amistad
la sabidura de Dios ha repartido los bienes,
para que las mutuas necesidades formen la alian- m u, esta;
za, y confederacion de los pueblos; y otro c0- dos comer
mercio ay de amistad y benevolencia , para di- m"
vidir con nuestros amigos lo que poseemos. En
ambos comercios adelantamos; en el primero lo
gramos el gusto de adquirir lo que no tenamos:
y en el segundo el gusto de gozar lo que poso
emos; deleite que no tendra gusto, si otro no
participase de el con nosotros. mas Se b,
Mas no sucede asi a nuestro Dios, que n Se 1, s; mk
27 basta a si mismo , porque todo lo encuentra, m0= 90m1
r: dice San Agustn , en la abundante grandeza oufl:
a7 de su unidad: Sbz sufcit copiosanaunita- etener con
tir mugnitudine. No necesita a nadie para po- nosotros to
seer todos los bienes , porque todo lo junta en eagf
su propria esencia: a nadie necesita para el de- memo nm.
leite de gozar , que gusta perfectamente en si tro. _
mismo:
mercio con
luegosquien
los hombres
duda
, esque
para
si entra
nuestroen ade-
co; __ ,_,',9_ '
lantamiento .3 Si presta a nuestra naturaleza, es

con el intento de enriquecernos; y si busca nues
tra compaa , es porque quiere darse a noso
tros. Esto es lo que hizo oy en las entraas de
la Santsima Virgen 3 y por ello, dice con ra
V2 zon
"156 m; LA ENCARNAION.
zon San Agustn; n Que alli nos enriquecio":
Ibi nos dittwt.
Que recibe, Y en efecto, almas santas, consideremos,
ynos da el os ruego , que comercio empieza el Hijo de
mlemm Dios , que recibe , y que da; y dilatemos nues
en CSC
CO. . . .
men tro corazon en celebridad de sus benecios.Vi
no este caritativo negociante, vino a comerciar
'con' una nacion estraa. Decidme , que llevo de
nosotros? Tom los infelices frutos que produ
ce esta tierra ingrata , la debilidad , la miseria,
y la corrupcion: y que nos dio en cambio? Nos
trajo los verdaderos bienes, que crecen en su
celestial patria, y son su natural herencia , la
inocencia , la paz, la imortalidad , el honor de
la adopcion, la seguridad de la herencia, la gra
cia , y la comunicacion del Espritu Santo.
Quin no ve que en este admirable comercio
todo se hace en adelantamiento nuestro?
Gi-andes ven Mas veamos aora este otro comercio de com
m q 5 "p-aia y afecto. Puede negarse que sino fuera.
lossacaremcs _ _, .
del. Omer_ por su bondad le gravaria nuestra compania?
elude com! Luegosi se desposa con la naturaleza humana
f:":>"?' en las entraas de la Santsima Virgen , si entra
mge: en alianza. con nosotros por el sagrado nudo de
nuestra m- este matrimonio; pues que no ay la menor apa
mimi riencia de que esta compaa le sea util, reco
' nozcamos mejor que quiere ser nuestro , y enri
quecer nucstra pobreza , no solo con la profu
sion de todos sus bienes , sino aun dandose a si
mismo.
Bienes "Er No soy Yo, Christianos , el que saco esta
""9d consequencia; es el grande Apostolt San Pablo,
Ven s es ir al que al considerar
_ en s: mismo
_ aquella innita
_ _ ca
ri
SERMON I. soma EL MISTERIO 157 . _
ridad con que Dios amo de tal manera al mun- d mm
.\ .. , mable que
do , que le dio su Hijo unico, exclama absorto mo, no, h,
imediatamente: n El que no guardo su pro- hecho de su
n pio Hijo , sino que nos lo dio enteramente mi
n con su nacimiento, y su muerte, que nos po
w dra negar? Y no nos dio en el todas las co
n sas? Quomodo nan etiam until/o omnia no- Rom. VIII.
bis donuvit? Al darnos a su Hijo , nos abri su 33'
pecho y corazon; se inund con esta abertura:
nos dio un Hijo , que lo ama como a si mismo,
que es su unico, su mui amado , sus delicias , y
su tesoro; y despues que su divina liberalidad
abri sobre
corra asi sunosotros
corazon,
connoabundancia?
es preciso que
Ojalatodo
hi- i
ciera Dios entender la fuerza de esta palabra!
Seipsum dabit, dice San Agustn, quid seipsum En n p,
dedit: n Se dar de nuevo, porque ya se avia XLII. n. a.
dado. La liberal dad de los hombres presto se -V'P'366*
seca: en Dios un benecio es una promesa, una
gracia , y un empeo para un nuevo don. Como
en una cadena de oro , un anillo atrae i: otro,
asi los benecios de Dios se siguen con un cn
lace admirable. El que se ha dado una vez no
dejara agotar la fuente innita de su divina mi
sericordia , y har nuestra naturaleza un nue
vo regalo de si mismo; n Se dar imortal los
n mortales , despues de averse dado mortal a
77 los mortales": Seipsum dabit immortalibus 1555
immortalem, qu ia seipsum dedit marta/ibm mor- .
talem. En Jesu Christo mortal, los dones dela
gracia; en Jesu Christo imortal los dones de la
-gloria. Se dio a nosotros como mortal; porque
las penas que sufri fueron el origen de todas
nues
158 m: LA ENCARNACION.
i nuestras gracias: que
que la claridad se nos
lo dar
llenacomo
sera imortalgpor.
el principio
de nuestra gloria: nTransformara nuestro cuer-
n po , no obstante de ser tan vil y miserable,
n para conformarlo asu cuerpo glorioso: Re
P1131134rmabit corpus bumilitats nostrae, congurzb
Grareza tum corporz claritatz: suae.
incompreen- Pero hagamos aora, hermanas mias, una
sible d; la reexion seria, sobre la incomprehensible gram
de za de la santa Virgen: porque siel principio
Premgat-lv, de tantas gracias, y de nuestra felicidad es,por
y sus privi- que Dios nos da a su Hijo; que podremos pen
lcst: sar de Maria a quien se da este Hijo con una
ir Mm, prerogativa tan eminente? Si tanto ganamos
rio de la En porque nos lo da como Salvador, qual ser la
Camacm- gloria de esta Virgen , la que se da como
Hijo, esto es, con la misma calidad que es suyo
proprio. Beatus ruenter qui te portavit; n Di
n chosas mil y mil veces las entraas que lle
77 varon a Jesu Christo. Jesu Christo ser da-'
do todos, Maria le recibe la primera , y Dios
le da al mundo por su medio. Jesu Christo es
un bien universal: pero Maria le posee sola to-u
do el tiempo de su preado: logra Maria de co
mun con todos los hombres, el que Jesus de su
vida por ella; pero tiene de singular que de
Maria recibi la vida : la sangre del Redentor
se derramara para santicar a la Virgen como
. a los dems 5 pero _es singular Maria en ser el
origen de esta sangre. Este es el extraordinario
privilegio que la da el Misterio de este da: pe
ro pues este Misterio adorable nos da igualmem
te a Jesu Christo que a Maria, aunque no en
un
SERMON I. SOBRE EL MISTERIO 159
un mismo grado de alianza , aprendamos de es
ta divina Madre a recibir santamente este Dios
que se nos da.
Jesu Christo mortal es nuestro, y tamben Prenda que
es nuestro Jesu Christo im0rtal:de uno y otro tenemos en
la Eucarista
tenemos prenda en el Misterio de la Eucarista. Por qu Je
En efecto es imortal , y lleva la seal, y el ca su Christo se
racter, no solo de su mortalidad , sino tamben nos d lle
de su misma muerte: en este estado se nos da, vando la se
al y el ca
para que entendamos que lo que merece con su racter de su
muerte , y lo que posee en su mortalidad , son misma muer
te. Disposi
bienes de todos sus eles: recibamoslo pues pe cion necesa
netrados de este pensamiento. La disposicion ria para re
precisa para recibir un Dios que se nos da , es cibirle.
la resolucion de servirle bien: porque el que
hace a la divina misericordia la injuria de no
recibir este regalo como deve que no dever
temer? 77 Como podremos evitar su indigna
cion , si despreciamos una salvacion tan apre
a: ciable? Quamoda nore/gemus , sz tantam Heb. n. 3.
neglexermus salutem? Al contrario, que prin
cipio de gloria! Qu torrente de delicias! Qu
abundancia de dones! Que inundacion de feli
cidad! Servirse del
El fruto de este discurso se encierra en que es nues
tropaira nues
las siguientes palabras : Utamur nostra in nos tro prove
tram uti/itatem , de Salvatore salutem opere cho : hacer
mur: n Sirvamonos del que esnuestro para nuestra sal
vacion del
a: nuestra utilidad , hagamos nuestra salvacion que es nues
n del que es nuestro Salvador z Salgamos de tro Salvador
este Sermon con un santo ardor de trabajar en S. Bernard.
nuestra salvacion; pues recibimos un Salvador Homil. III.
. sup. lsms
que viene
i
a salvarnos. No os hablaria asi,
no
si est,n.14. LI
9-748
.1 .
' 11-144.
16o nn: LA ENCARNACION.

no huviese Salvador; pero si es nuestro, her
manos mos, aprovechemuslo; y pues es el
Salvador , hagamos de l nuestra salvacon.
Utamur nostra in nostram salutem , de Salaza
tore salutem aperemur.
\
_ ' 16x
SERMON SEGUNDO
SOBRE EL Misriaiio
DE LA ENCARNACION DEL VERBO;
PREDICADO EN LA CORTE.
QUAN DIGNO ES DE UN DIOS EL HACERSE
amar de su criatura , y alo exigir de ella el amor , y zm
ticzjparlo. Ercto: del amor que la tiene, Jerztib/e: en lo:
abatimientos de su Encarnacan : su designio de conquis
tar lo: corazones. Mode/o que n05 do del amor que deve
mos tener a Dios. Como nererita el hombre tener un me
diador para dar ci su Dio: zm culta digno de su Mage:
tad. Toda: la: condiciones necesaria: Ii este nzeriiad0r' se
encuentran reunidas en jam Christo. Motivo zirgente de
unirnos a l , para amar en l , por l y como el.
Sie Deus dilexit mundum, ut Filium suum unzjgeni

tum daret. e , :_ . '
Tanto am Dios al mundo, que le clio a su Hi- Cetrsuras de

'
o unico. 30mm. 111. 16. los ineles
Jutosalsal
e _ vador. Lo
e 7' Os ineles y endurecidos Ju- qucgnasben
e dios, cetsuraron antiguamen
te a nuestro Salvador , -n Que su des,
n siendo" un hombre mortal, mi!agr0s.To
77 vnotemia hacerse Dios" , y d l m?
atribuirserun
. . nombre tan au- n-s
Ninsteoe
d stS:
gusto :e rTu homo cum - sz: fa- encierran en
01's teipsztm Deum. Sobre lo que advierte San 1 amm de
Athanasio . , que los
7 Visiblesmilagros
. . . con que D
del? l mu"
manifestava su divinidaddevian cerrarles la bo- Jon_X_ 3,
TomJ/I. X cas '
_ d D r6: DE LA ENCARNACION. '
gift.Nim: ca .,.. n gl cue En lug d_e {Segunrle pordgl
.
m, ,,_,_ n sien o 0m re se acia nos , evianpe rre

t. I. p.209. n mas bien , porque SlEndO DIOS se hacia hom
n bre? Entonces les huviera respondido : Tan
to ha amado Dios al mundo. No pidais razon
de una cosa que no la puede tener: se irritaria
el amor de Dios, si se buscasen en otra parte
que en su rnismo ser , razones de su obra: yaun
puedo anadir , Seores , que gusta de que no se
vea razon alguna; para que solo aparezcan sus
santos y divinos excesos.
mmm te e De consiguiente. Christianos , no perdarnos
Misterio oy (iempio en_ buscar razones un pdlg
con un amor tan gran e; sino creyen 0 senci amente con e
::LP?:;_ Apostol San Juan la imensa caridad que Dios
rada m; nos tiene , honremos el Misterio de la Encarna
Maria de es- cion del Verbo con un amor recproco. La bien
:O aventurada Maria esta penetrada de este santo
_JO;nn.V_ amor ,mas intimamIeDnte llevz en gu crazon que
16. en sus entraas a ros, y a a un ancla con
que la posee el Espritu Santo, hace que no
rsspire sino caridad. Pidamosla todos una cen
tella de este sagrado fuego , diciendola con el
Angel: no -
. AVE,
M.1?
movieron
Ios quiso hacerse amar: y. como vio a la
mos ;, ma \
naturaleza humanaide h110 para el, y de
nos su Hijo fuego para otros objetos; sabiendo quanto va
' . L. .
p- le en el comercio de los afectos ser el primero,
y mas en quien-tiene el soberano poder no se
desde de dar los primeros pasos,,y hacernos
todas las anticipaciones posibles dandonos a su
. Hi
SERMON II. SOBRE EL MISTERIO 163
Hijo unico , el mismo que se da a nosotros pal

ra atraernos si. ' ' '
Quiso Dios hacerse amar 2 y porque es na- Hermoso
tural al espritu humano , recibir mas facilmen- modelo del
te las instrucciones por los egemplos, que por agjcfsl
los: preceptos , propuso al mundo un Dios aman- que no, FEO.
do a Dios , para que viesemos en este hermoso pone en este
modelo, qual es el orden , la medida, y las HW
obligaciones del amor santo , y hasta donde de
ve impelerlas la criatura racional.
Dios quiso hacerse amar: y como era poco Tres cosas
para nuestra aqueza el mostrarle un grande-Es???" "e
egemplar,
gran sino
socorro se leJesu
, este dava al mismo
Christo tiempo
que nos ama,un
ybios. Como
nos ensea a amar a su Padre, para facilitar- EN Clhristo

nos el camino del divino amor, se nos presenta cfnzm:
como camino que nos gua: de modo que nece- todo en su
sitando tres cosas para unirnos a Dios , que son Persona
un atractivo poderoso, un perfecto modelo, y
un camino seguro; todo nos lo ofrece Jesu Chris
to , todo lo encontramos en su persona , y el so
lo nos es a un mismo tiempo , el atractivo que
nos lleva al! amorde Dios , el modelo que nos
maniesta las reglas del amor de Dios , y el ca
mino para llegaral amor de Dios: quiero de-o
cir , si lo entendemos, que devemos en primer
lugar darnos a Dios por el amor del Verbo en
camado, devemos en segundo lugar darnos
Dios a egemplo del Verbo encarnadogy ultima:
mente devemos darnos a Dios por el camino y
medacion del Verbo encarnado. Esta es toda
la obligacion del Christiano , y el asunto de mi
_ A h.
discurso," u; s..._'.l run ".2;.4 2..
PUNTO PRIMERO.
csi ' l
eib, Uchas veces pregunta la sabidura hu
ese am mana; a que vino Dios a la tierra?
5::::oa' por que se oculto? a que n anonado su san-i
ta Magestad para vivir, conversar, y tratar
con los mortales? A todo lo que respondo con
una sola palabra; y es, que intentava hacerse
amar. Y si se me insta diciendo; Si es una obra
tan digna de Dios el hacerse amar de sus cria
turas? Ha!
vuestra entonces
atencon os pedire,
, mientras procuro Christianosg
explicar los i
misterios del divino amor.
Queobratan Si, Seores , es obramui digna de Dios , la
(gna e de hacerse amar de su criatura: porque el nom
Dios es ha- "bre de Dios es nombre de Rey: n Rey de Re
Cerse am" i: yes, Seor de Seores: este es elnombre;
de su criatu- - . _ .\ . q
m Rey egL del Dios de los_Egercit0s. Y quien ignora,que'
timo que un Rey legitimo deve reynar por inclinacion?
nuestroco- El temor, la esperanza, y la inclinacion pue
w m". el densugetar el corazon: el temor servil da un.
amor devido ,
Po, obnga, tirano a nuestro corazon : la esperanza merce
cion,_e1a_ixior naria , e interesada, nos da un Seor; o como
d mdma se dice vulgarmente, un amo: pero el amor ren-v
cion.
Ag XV dido por qbligacion, y empeado por inclina
14.XIX.6 cion , da a nuestro corazon un Rey legitimo.
Por esto David lleno de su amor: 77 Os exalta
\ I o o u a \'
n re, dice, Dios mio, y mi Rey; bendecire
n vuestro nombre por los siglosrde los siglos:
y Exaltabo te , Deus meus Rex; et benedcam no
p,;cxmv_ mini tuo in saecuum, et in soeculum soeculz. Ved
i- como su amor erige un trono a su Dios,,yle
' ha
SERMON II. 50mm EL MISTERIO 1 65
hace reynar en su corazon. Luego si Dios es
nuestro Rey, ha! mui digno le es hacerse amar. Por unos
Mas degemos este titulo de Rey , porque no EL hace
no obstante de ser tan grande y augusto , expre- nuestroDos
sa mui debilmente la magestad de nuestro Dios; Si?
hablemos del ttulo de Dios y digamos que el el omen:
Dios de todo el Univers0,se hace nuestro Dios en de nuestro
particular por el omenage de nuestro amor.No se m
si podrexplicar lo que pienso. El amor es en
cierto modo el Dios del corazon. Dios es el pri
mer grncipio , y el motor universal de todas las
criaturas: el amor es tambien el que mueve todas
las inclinaciones, y los mas secretos muelles del
corazon: luego es segun deca , el Dios del Cora
zon en algun modo: o mejor dir es el dolo que
usurpa el imperio de Dios.Mas para impedir esta
usurpacion , es preciso que el mismo se someta
Dios , para que siendo nuestro gran Dios el Dios
de nuestro amor , sea al mismo tiempo el Dios
de nuestro corazon, y le podamos decir con Da
vid: n Seor, mi corazon enamorado desfalle
97 ce por vos: vos sois pues el Dios de mi co
:7 razon": Dewit caro mea, et cor meum: Deus Ps. Lxxu.
eords mez: et pars mea, Deus , in aeternum: 95
Porque vos reynais por mi amor , y reynais so
bre mi mismo amor.
Entended pues , Christianos , qual es la Qual es la
fuerza del amor, y quan digno es de Dios el fuma dela;
hacerse amar. El amor hace nuestro Dios, p0r- icfgs:
que es el que le da el imperio del corazon. Por O1)OS_A.
esto manda Dios con tanto ardor z n Amareis al njor "nico
n Seor vuestro Dios , con todo el c0raz0n,con 3'32 Si?
a toda el alma, con todas vuestras fuerzas, y sem 15m;
n con
num des 166 DE LA.ENCARNACIO1V. k
\
sobemh 77 con quanto podais. Y por que es tanto em
e su fue peo en hacerse amar? Este es el unico tributo
tgranieza. que pide; es la seal mas esencial de su sobera
rufgs i: nia , de su abundancia, y de su innita grande
mgh. e su za. Porque el que nada necesita, nada pide, si
criatura mas no el ser amado; y es prueba clara de la pobre
ff m za esencial de la criatura , verse obligada por
peugvL s. su necesidad , a pedir a los que la aman otra
cosa que su amor. Luego es el caracter de Dios
no exigir de nosotros sino el amor puro 5 y el
ofrecerle este solo regalo , es honrar su pleni
tud. Nada le podemos dar, aunque todo se le
deve: de su propio corazon se saca con que pa
garle amandole: de lo que se convence facilmen
te, que el amor es es el verdadero tributo, con
que podemos reconocer a un Dios innitamente
abundante. Y los que duden si es digno de Dios
el hacerse amar , podrn por la misma razon
dudar , si es digno de Dios el ser Dios; pues
que el caracter de Dios, es no exigir de su cria
tura, sino que le adore con un santo amor. n En
sgjggfp n la piedad consiste todo el culto de Dios , y
muii, n no se le honra, dice San Agustn, sino aman
P-433? n dole: Petas cultus Dei est, nee colitur lle
Todo lo que m amafdo. . i
es ndgno Quien puede admirarse despues de esto, de
de Dios , se que Dios se abata por hacerse amar Z Que se
hace digno haga hombre, que se anonade, que se cubra en-
zz, teramente de carne y sangre? Todo lo que es
que conspi- indigno de Dios, se hace digno de su grandeza,
r2 hacerla luego que conspira hacerlo amar. Desde lor
'".Ii1 mas encumbrado de los Cielos ve toda la tierra
eef; hecha un templo de dolos - en todas partes se:
9 o
eri
SERMONILSOBRE EL MISTERIO 167 _
erige altar "contraaltar, y se excitan sus celos :z"fS:'
adorando a los falsos Dioses. No juzgueis que dzilo
hablo de esos dolos materiales: en nuestro co- las criaturas.
razon estn los dolos de que quiero hablar.
Quanto amamos desordenadamente en la cria
tura , como la tributamos en nuestro amor, un
rendimiento de Dios, la damos tambien el lugar
de Dios; porque la rendimos el omenage que es
el mismo amor. Y como solo el amor profano - - -. ;.
erige en nuestros corazones todos los dolos; so
lo el amor santo forma a Dios sus altares,y le y
hace reconocer en su Magestad.
Si es asi , o Dios vivo, venid cautivar Comoesdig
nuestros corazones 5 venid reynar sobre la "0 del 8'?"
tierra;
. en una palabra, haced que os amen; d Dgsns:
d l

buscad , para que os busquen ; anticipaos , para el primero

que os sigan. Pero estamos en otro embarazogenfimar la
nueva dicultad ocurre : est bien , que sea mamm
digno de Dios el hacerse amar; pero es digno
de Dios ser el primero en amar a la criatura?
Ha l 3, No parece mas propio , que para honrar
su suprema grandeza se le postren todos los c0
razones , y que despues ame Dios ? No , Seo
res, es menester que empiece , no solo porque
nuestra aqueza no puede elevarse a el , sino
siendo atrada ; sino porque es digno de la gran
deza del primer Ser , ser el primero en amar , y
anticipar los afectos con una bondad superabun
dante i Donde deve
San Agustn me ha enseado , que el amor nacer el a
puro , el amor liberal, esto es, el amor verda- Ollbelal
dero , tiene un no se que de grande y de noble, ejed:
que no quiere nacer sino en la abundancia , y dero, yquat
en
168 DE LA EncAnNAcIoN.
. es su natural
do, Bmw en un corazon soberano. Y para gue es forma
On nnm do un corazon soberano. Para anticipar a todos
del corazon los corazones con una soberana bondad. Que
d n Dim res saber, dice este grande hombre , qual es el
9*"" a rec t o verdd
nadoesten a ero.2 n E s dice, e l que s e a bate.,
dar yen an- n y no el que se remonta: el que nace de la ml
CPM i m n sericordia, y no de la miseria; el que corre de
dos los cora- f- l . d l l d i
zona Po n uente y con _p enitu , y no e _que sa e. e s
que ama el n mismo, y oprimido de su necesidad. Ibz gra:
rTCrO- d tor amar est ubz non aestuat indigentiae 52002
. llguS. e l . .
Catem WL tizte , sed ubertate benecentzae prouzt. Asi- la
c.v_ LVL silla natural del afecto , de la ternura , y de la.
P457- piedad , es el corazon de un Soberano. Y como
Dios esel Soberano verdadero; de aqu es que
cl corazon de un Dios, es un corazon de una
i: extension innita,
todos los siempre
corazones, dispuesto
y mas a anticipar
empeado en dar
e ' .por los excesos de su misericordia , que los de
ms en pedir por los excesos de su miseria. Tal
es el corazon de un Dios, y tal deve ser el de
todos los que le representan. Ya no deve cau
sarnos admiracion que un corazon tan dilatado
y tierno, haga gustoso todas las antici-paciones,
sin esperar el recibirlas primero : sino que si
LJoan. IV. ama el primero, como dice _el Apostol San Juan,
19- es para conservar su propia dignidad, y mani
festar su independencia en la graciosa liberali
dad de su amor.
. Efectos
bles dsena_ Advertid pues que nuestro Soberano quie-i
mgrdenues re ser amado, y nos ama para atraer nuestro
tro Dios en amor. Tal es su intima dsposicon: veamos los,
lgofej efectos sensibles de ella. Nos da su Hijo unico: _'
mp, u,,,,_ se abate , y nos exalta, se despeja , ynos 4a,,
pier
SERMON 11.50331: EL Mrsrnnxo 169
-
pierde en -
cierto modo lo '
que es, y nos lo co- Bondad
pnl 5:
_ munica. Y como pierde lo que es? Empobre Dios hom
cimiento , 8to. Es Dios , y teme el parecerlo; lo bmquees la
es, yde el podeis prometeros todos los socorros 5'31?! 9
que se pueden esperar de un Dios. Pero oculta P '
todos sus divinos atributos debajo de una for- Num.XII.I
ma que le es estraa. Nos habla como a Moi
ses , os ad os , a la manera que un amigo a otro. FXXXH
Acercaos con el mismo desembarazo, y con la '
misma libertad de corazon que sino fuese mas
que un hombre mortal. No es esto querer ser
verdaderamente amado? No es anticiparnos
con un amor grande ? El admirable San Agus
tin, avia penetrado bien toda la santidad de es
te Misterio, quando dijo , que Dios se hizo hom- Augconb
bre n Con una bondad popular: Popularz qua- Acttd. 1.111.
dam clementa. Y que es una bondad popular? XIX -
Quando un Grande, sin olvidar lo que es , se x994
despoja y humilla por condescendenca; no por
debilidad, sino por una facilidad generosa: no
para dejar usurpar su autoridad , sino para ha
cer su bondad accesible; nos parece que quie
re infundir una libertad que nada quita al res
peto, sino la turbacion que causa a una alma
debil el esplendor mui fuerte en la primera sor
presa. Y esto es lo que hizo Dios-hombre; se
hizo popular: su sabidura se hizo sensible, tem
plada su Magestad, y su grandeza libre y fa- l
miliar. _
Y que pretende Jesus abatiendose de este Conquista
modo? Por que abandona sus rayos Z Por que gue flgfz:
se despoja de su Magestad, y de todo el apa- mi 5
. _ _ de nuestros
rato de su temible poder? Porque ay conquiss corazones
TomJ/I. Y tas
17o DE LA ENCARNACION.
m tas de diversos modos, y no todas son sangrien
3:32, 153:: tas. Un Prmcipe justamente irritado se arroja
sona. Amor al Pas de su enemigo, y le sugeta con la fuer
S" mit za. Esta conquista sin duda es noble: pero cues
rzzs ta sangre, y una necesidad tan dura causa sen
para corres- timiento a un corazon christiano: mas no es es
P0114 al ta de la que quiero hablar. Sin derramar san
7' gre se hace un Prncipe guardar justicia con sow
la la rmeza de su valor; y buela su fama im
perios mui distantes: aun es mas glorioso lo
que quiero deciros. Porque no todas las con
quistas se hacen en pases estraos g nada ay mas
ilustre , que hacer una pacica conquista en el
propio estado, y ganar los corazones: Este rey
no oculto interior que se estableci sobre el
hombre interior , es de una extension innita:
siempre tiene nuevas tierras que ganar, y nue
vos pases que conquistar; y con ellos otras tann
tas coronas. O que digna es de un Rey esta
conquista! Esta es la de Jesu Christo. Noso
tros eramos suyos por el derecho de aver naci-
do 5 y aun nos quiere adquirir con su santo
C- XV- amor. Regnum Dez intra ws est: n El Reyno
m 07 de Dios est dentro de vosotros. Por su na
cimiento y sus benecios le era devido este amor;
quiso merecerlo de nuevo , y empear los cora
zones con obligaciones particulares. Tanquam
H- C VL/iis dico , dilataminz et ws: 17 Os hablo co
33' 77 mo a hijos m_i0s , dilatad vuestro corazon
n: acia mi". Taizquam /is, no como a escla
vos, sino como a hijos que deven amar , diia
tad en vosotros el Reyno de Dios: quitad los _
limites del amor por el amor de Jesu Christo,
que
SERMON 11.50133: EL MISTERIO 17:
que no ha puesto termino al que nos tiene. Es-v
te amor es libre y soberano : quiereque le de
_ gemos obrar en toda su extension g y el que lo.
comprime , por poco que sea, ofende su inde
pendencia. O es menester inundarlo todo, o re.
tirarse enteramente. La mas pequea mota , es
mui grande en el corazon. Am ad como lo me
rece un Dios hombre 5 y para ello, amad, Chris
tianos , con toda la extension que un Dios homw
bre os ha amado.
PUNTO SEGUNDO. , _
Porque Jesu
_ _ Christo seha
Esu Christo se hizo semejante a nosotros pa- hecho seme
ra que le fueramos semejantes 5 _ se uni Iantenoso
nosotros,para hacernosivivir de su vida anman- ":z:f:s
_ donos con su Espritu. Si me preguntais aora Quai es ei
qual es el Espritu de Jesus, es mui facil en- espritu de
tender, que es el Espritu de la caridad. No dig;
huviera Dios-sido amado como lo merece , si un qm. amado
Dios no lo huviese amado: huviera faltado un Dios, para
digno . modelo del. amor. -que se deve Dios,
.
si ?
.
".
eiece.Dig
un Dios no huviese sido el egemplar. Venid m, momo
pues a aprender de este Dios amante , con que delamor que
extension, y que espritu deveis amar a Dios. e esdevid
La extension de este amor deve ser innita. Amor e
El amor de nuestro egemplar es una adheren- num-o e
cia sin limites a la santa voluntad del Padre ce- gemplanurgz
lestial. Mi alimento , "dice, es hacer la volun
tad de mi Padre, y cumplir su.obra. Amar a amm m.
Dios es toda suocupacion: Quae placita sunt luntad del
ez zcio semper: n Siempre hago su voluntad. :d'_e1"
Amar a Dios es todo su deleite: A7012 quaera 30,}, wm
ii Y 2 Z104 ' 29.
voluntatem meam, sed voluntatem ejus qui mz
Ibid. V. 3o.
sit me: n No busco mi propia voluntad, sino la
n de mi Padre que me ha embiado, Amar a
Ibd.IV.34. Dios es todo su apoyo. Meu: cibus est ut f:
ciam voluntatem ejus qui mzsit me: n Mi al
n mento es hacer la voluntad del que me ha eme
n biado". Ni un instante pierde de vista el or
den de sus decretos eternos; continuamente se
abandona sin reserva alguna a ellos. Hago, di
ce, siempre lo que quiere. En el da de oy , y
desde el instante de su concepcion, empieza este
HelLX. 6.7.
santo egercicio. n Al entrar en el mundo,escrive
:7 el Apostol santo, dijo: Los Holocaustos no
n os agradaron; veisme aqui, Seor , quecven
:7 go a cumplirs: todo vuestralvoluntafd . En
este instante, ristianos, se e mani estaron
todas sus cruces: vio que el corazon de Dios
. .
_.
desdenava los sacricios de los hombres._ ve\
en el corazon de Dios una ansia de tener una
vctima digna de si, digna de su santidad, y de
. su justicia, capaz de sufrir todos sus castigos,y
todos los pecados de los hombres; y que des
puessea perpetuamente la unica vctima, O Dios
y que cumulo de penas! Mas no obstante con
como eve esfuerzo, vedme aqui, Seor, que vengo a cum
nde ei plir gn todo vuestra yoluntegl. d
Chrstino. hristiano imita a este ios, a ora en to
q? mi e" do los decretos del Padre: o te hiera, o te c0n
Wim aga" suele o te corone o te casti ue ' adora y abra
do, ycom 9 9 g 9 \ _ _
placencia de za su santa voluntad. Pero con que espiritu?
2:33:42: Ha! Esta es la perfeccion: conel espiritu de un
todo a s Dios encarnado : con un espiritu de gusto y de
c: voluntad complacencia. Sabes que es la complacencia?
de su Dios. _Bien
SERMON Il. soimE EL MISTERIO 173
Bien conocida es en la Corte : pero es menester
aprender de Dios la complacencia que Dios me
rece. Entonces, escrive el Evangelista, se re
gocija Jesus en el Espritu Santo, y dice: n 0SLuc. x. n.
27 alabo, o Padre, y Seor de Cielos y-tierra,de '
ar que aveis ocultado esto a los sobervios , y lo
:7 aveis revelado a los humildes. Y aade trans
portado: 77 Si Padre mio, porque asi lo aveis
n querido. Tal es la complacencia que exige
' de nosotros la soberana de nuestro Dios; una
aceptacon , un consentimiento, una tranquili
dad continua, un si eterno , por explicarme de
este modo , no de los labios, sino del corazon,
a sus adorables voluntades. Entregarse de esta
suerte a Dios, es cortejarle , y es adorarle como
merece. A
Que haceis, almas bienaventuradas, Cor- ("m3 9
te triunfante del Dios de 10s Egercitos? Que gefos, g;
haceis en su presencia y al rededor de su tro- ia, aim
no? En el Apocalipsis se nos representan di- bienavcf
ciendo siempre Amen ante el trono de Dios 5 un znue;
_.Amen sumisoy respetuoso,dictado por una san- t, emm
ta complacencia. Amen en la lengua hebrea de} trono de
quiere decir Si; pero.un si activo, y armati
vo, que lleva consigo la tranquilidad, o por a,3
decirlo mejor, lleva consigo todo el corazon. sus volunta
Asi se ama a Dios en el Cielo: y le amamos dei- Rfm
asi en la tierra? Iglesia que viajas en este lugar 2;.e2;n";
de destierro; la Iglesia, la Jerusalem dichosa, imitarlas.
tu hermana querida que triunfa en el Cielo , can- APOC- V11
ta a Dios este Si, este Amen: responderas con '
tu voz a este divino canto, como un segundo
coro de musica , animado por la voz del mismo
Je
l
174 m: LA Eucanmcrou.
Jesu Christo: n Si Padre , porque asi lo aveis.
n querido? Que ! Los que hemos nacido para
el gozo celestial, cantaremos el cantico de los
. In Psalm. deleites mortales! Es un lenguage barbaro, di
CXXV-- ce San Agustn , el que aprendemos en este des
lqz ' tierro: hablemos la lengua de nuestra patria.
Formemos oy el Espritu Santo en honor del
Hombre nuevo, n Cantemos el nuevo cantico,
PS-XCV- 1' n el cantico de la nueva alianza: Cantemas
Domino canticum novum.
Qud e, c1 Somos, dice el Apostol Santo, un principio
cumplimien- de la nueva criatura de Dios. El cumplimiento
'"!!"% de la_ creacionl es. la . vida
cion.Poi'que d . d
deulos_ Ibienaventura
_ ,
evemosn os,_somos e principio e e a. nztzun creatu
pezar Io que me cjus. Devemos pues empezar lo que se con
sumar en la vida venidera; y este Amen eter
wdenco no, que cantan los bienaventurados en la ple
moyporqu nitud de un amor gozoso , le devemos cantar
devemsca" con Jesu Christo en el ansia de un deseo santo;
i" es A n Si Padre mio or ue asi lo aveis uerido
men eterno 3 7p q. q _ '
e 10s 51cm. Modo cantar amor esurzens, timo cantabzt amor
Venmrados- uens , dice San Agustn. Lo devemos cantar,
3a.?! s por nosotros mismos y por los dems. Porque
5" dhbl 1D h b
CCLVMV, 0i a ar a ios om re, mo e o e es e sandl d t
puosa. to amor: n Si, Padre mio , porque vos lo aveis
Lu X ' n querido... Se me han dado todas las cosas por
j 2.2.
n mi Padre. No se alegra de tenerlo todo en
su mano, sino para darlo todo a Dios, y ha
cerle reynar sin limites. , -
gfdvzn O Reyes , oid a Jesus, y aprended de es
sus ZLRC te Rey de gloria, que solo deveis tener corazon
yes e Iatie- para amar y hacer amar a Dios, vida para ha
Saadndesu cer vivir a Dios , y poder para hacer reynar a
O er. . -
Dios;
\,
SERMON II. 503m: EL MISTERIO 175

Dios; y en n , que todas las cosas humanas so
lo se os han conado para entregarlas , conser
varlas , y darlas santamente Dios. Dar mo,
Y devemos dar a Dios esta complacencia, esta compla
siempre , sin
si nos deja , sinnos
, ypersigue,
sin dminucon.
y si nos Es verdad,
oprime? Si, sumfjfjn:
522d
t; hombre virtuoso , que te veo algunas veces qualquier es

abandonado; tus negocios van en decadencia; tu tado que "09
pobre familia agida parece que le falta todo ggafen;
socorro; el mismo Dios te entrega a .tus enemi- quem.
gos , y parece que te mira con aspecto rritado. S-X- M
Tu corazon est para decirle con David: 77 Dios
77 mio, por que os veis, alejado tanto de mi?
:7 Me desamparas en la ocasion mas estrecha,
:7 quando mas necesito vuestra ayuda, en la
a: aiccion , y en la angustia Z Ut quid, Damz
ne, recessstz long , despics in opportunitati
bus, in tribulatione? Qm es
Es posible o Dios vivo! Sois vos por ven- n e es;
tura de aquellos amigos ineles , que en las des- persecucon,
gracias abandonan, y en las aicciones buelven Y de te a
bandonmAt r
la espalda? No lo creas, hombre justo: esa per- darse con
secucion es una prueba; ese abandono es un confianza en
atractivo; y ese descuido es una gracia. Imita a gmafts d?
este HombreDios, nuestro egemplar, y org ?
nal, que descuidado y abandonado enteramen- hombreDios
te, despues de aver dicho para quejarse con "vestlro
amargura: n Por que, Seor, me abandonais? gefa};
el mismo se arroja por un ultimo esfuerzo entre xxv; 45
lamanos de su Padre,que lo repelen: 170 Padre, Ps. XXI. a. '
97 en vuestras manos entrego mi alma. Obstina
te pues santamente, Christiano, por mas deja- 4a
do , y abandonado que ests , obstinate a arro
jar
jarte con conanza en las manos de tu Dios: si
entre esas mismas manos que te castigan:si,en
tre esas mismas manos que te azotan: si, entre
esas mismas manos que te repelen para atraerte
mas. Si tu corazon no te basta para hacer un sa
cricio semejante , toma el corazon de un Dios
encarnado, de un Dios oprimido, de un Dios
abandonado; y con toda la fuerza de este divi
no corazon , pierdete en el abismo del santo
amor. Ha! esta perdida es tu salvacion , y esta
muerte es tu vida.
PNTO TERCERO.
Qual es_1a Ora, amados hermanos mios, despues de
fffgfl: _ _ averos manifestado , que el atractivo del
mon divino amor, es amar por Jesu Lhristo , y que
el modelo del divino amor , es amar como Jesu
Christo , aora seria menester explicaros, que la
consumacion del divino amor es amar en Jesu
Christo , y por Jesu Christo. Pero como las dos
primeras partes me han ocupado nsensiblemen
._ te el tiempo , solo os puedo decir una palabra.
1%! iiombi-e Quera pues representaros , que para llamar
d Dios todas las cosas al misterio de su, unidad;
de roda la .\ .
murga, establecio al hombre mediador de toda la na
visible: Jesu turaleza visible, y a Jesu Christo Dios-hombre
C'_" unico mediador de toda la naturaleza humana.
co mediador E . . l . e .
e tod, a ste_ misterio es grande, o con eso, y merecia
naturaleza un discurso mas largo. Pero aunque no pueda,
hwfana- dar una idea mui clara , dir bastante, sipue-j '
do; para haceros admirar los consejosde 13503::
Establecido ya el hombre mediador da
__-J_-_VL-_* e..".. .1
SERMON II. sonar: EL MISTERIO 177
quiere
da la naturaleza
honrar a Dios,
visible.y en
Toda
quanto
la naturaleza
es capaz me 310m1
adorar su principio: la criatura insensible , la caisuDios

privada de razon , no tiene corazon para amar
le, ni inteligencia para conocerle :: 77 Asi no pu
diendo conocer, hace lo que puede , se nos pre
I
v senta por si misma para que la conozcamos , y
a: nos haga conocer a su divino Autor dice San De Civ. Dei
Agustn: Pro ea quod uasse nonpossit , quan in S5
notescere vel/e videtur. No puede ver , pero se ,_ Vujpgs:
manifiesta; no puede amar, pero nos estrecha 293.
ello; y no nos permite ignorar ese Dios que ella
misma no entiende. Asi imperfecta-mente y su
modo glorica esa criatura al Padre celestial. Pe
ro para consumar su adoracion , deve ser su me
diador el h-ombre: este le toca prestar una voz,
una nteligencia,y un corazon que abrase de amor
a toda la naturaleza visible; para que ame en el,
y por el la invisible hermosura de su Criador. Por
esto es el hombre en medio del mundo , un inge
nioso abreviado del mundo, pequeo mundo en el
mundo grande ; o mas bien , como dice San
Gregorio de Nacianzo: n Mundo grande en el 0m} XL
n pequeo mundo: porque aunque segun el Sgjfml
cuerpo este contenido en el mundo , tiene una
alma y un corazon mas grande que el mundo;
para que contemplando todo el universo, yjun
tandolo si, lo ofrezca, lo santique , y lo
consagre al Dios vivo : bien que solo es el
contemplador , y el misterioso abreviado de la
naturaleza visible , para ser con un santo amor
el Sacerdote de ella , y el adorado: de la na
turaleza invisible , e intelectual.
Tom. VI. Z A Mas
178 im LA ENCARNACION. _
Porque el Mas no nos perdamos en estas elevadas es
msmhm peculaciones , digamos que el hombre, este me
bre necesita- . . . .
v, un mga diador de la naturaleza visible, necesitava tam
dor. Jesu bien un mediador. La naturaleza visible no po;
CYOW da amar , y por esto necesito un mediador pa
111 IQ. 0' "
que necesfm ra bolver a su Dios. [ya naturaleza humanapue
Para ama, de amar , pero no dignamente. Era menester
dignamente darle-un mediador que amase a Dios como es
de"? amable , y adorase a Dios como es adorable;
' para que en el , y por el, pudiesemos dar a
nuestro Padre Dios un rendimiento, un culto,
una adoracion , y un amor digno de su magos.
tad. Este mediador es el que se nos ha formado
oy por el Espritu Santo en las entraas de Ma
ra. Re gocate
J 9 o naturaleza
_ _ humana: tii \res
tas tu corazon al mundo visible ara amar a su
o p I
ommpotente criador; y Jesu Christo te presta

el suyo para amar dignamente , al que no pue
de ser dignamente amado sino por si mismo.
De'emonos ues con uistar de este Dios aman
q o
te; amemos como este Dios amante: y amemos

por este Dios amante. -
9". de Que creeis Christianos que hace oy l
signio ofre- , _ _ \ _
ce 1, v,,, divina Virgen poseida de Jesu Christo? Le 0
' Virgen con- frece continuamente al Padre Celestial, y des
ai;a"::: pues de aver agotado su corazon , abochornada
wm ,1, de la pobreza del amor de la criatura-para la
joJesiiChi-is imensa bondad de su Dios, a n del suplir este
" defecto, .y compensar lo que falta, ofrece al
- mo ellaziJe
,u,_De,Pren. Padre Celestial toda la mensidad del amor,
dimiento ne y toda la extension -d_el corazon de, un Dios
CCS? t? hombre. Hagamoslo asi nosotros g unamonos a
Cgrggesrzljesus; amemos en Jesus; amemos por Jesus.
ll S S
suyo . _
SERMON II. sonas EL MISTERIO 179
Mas , o Dios! que pureza! que desprendimien
tonecesitamos , para unirnos al corazon de Je
sus! O criaturas, dolos vergonzosos, retiraos
de estecorazon que quiere amar a Dios por Je
su Christo : disipaos fantasmas , y sombras en
la presencia de la verdad. Ved aqui al amor
verdadero, que quiere entrar en este corazon:
Te atreves tii amor falso , y engaador pa
recer en su presencia? -
. Desechareis , hermanos mios, el amor de Saclfb i
un Dios hombre que os estrecha , que quiere lle- md s e
_ leytes, ente
nar vuestro corazon, para unirlo al suyo, y ra desnudez
hacer de todos los corazones una vctima de a- quc exige 3
.
el Eterno , que no puedo su- su Christo
mor santo ? Vive Parahmrd;
frir tal indignidad: quiero.arrancar este cora- todos los co
zon de todos los deleytes que lo encantan , y de razones m
- - - - sola vctima
todas las criaturas que lo cautivan. O Dios mio, de su Santo
y que violencia cuesta arrancar urgcorazon de amonQuan.
lo que ama l Llora amargamente 5 mas aunque to merece el
la vctima se queje , y se resista a la vista del gl};
Altar , no por esto se ha de dejar de concluir cdi
el Sacricio al Dios vivo. Te degollare delan
te de Dios, corazon profano , para poner en tu
lugar un corazon Christiano. Y que , dice , no
me permitirs ni aun un suspiro , ni aun alguna
complacencia l No , no avr mas suspiros , ni
mas complacencias que para Jesu Christo, y
por Jesu Christo. Luego sera menester apa
gar hasta la menor chispa? Si, porque aun se
me gura que esta la llama entera y viva. O
desnudez de un corazon Christiano! Podre
mos resolvernos a un sacricio como este ? Un
Dios hombre , un Dios Encarnado, un Dios
Z2 que
que se nos da en la Eucarista , en la verdad de
su Carne , y en la plenitud de su Espritu , lo
. merece todo. r
_ Vend pues, divino Jesus, venid a consu
mama S mir este corazon. Atraednos con vuestros per
todos los c0- fumes; atraed a los Grandes , a los pequeos;
"M36 > Y atraed a los Reyes , y a los vasallos; pero par
partcula" tcularmente , o Jesus , atraed el corazon de
mente el del _
Rey. nuestro Monarca , para que siendo todo vuestro,
con su rmeza y constancia , lleve rtras si todas
las cosas , y os haga reynar en todo el Univer
so. Amen.
181
SERMON TERCERO
SOBRE EL MISTERIO DE LA ENCARNACION
DEL VERBO.
QUAN ADMIRABLES T EXTRORDINARIOS
Jon lo: abatimientoi de Dio: hombre. Porque lo: medios
mai ecaces de establecer Dio: su gloria , se engaeotran
necesariamente unido: con la bajeza. Amor que tiene Dio:
a la humildad: la parte que esta tiene en el Misterio de
nueitra reparacion. Antigaedad de la provista de nuestra
Salvation : miserirordiom emulacion del Reparador de
nuestra naturaleza. Relaciones admirable: d: Maria con
Eva: por que fecundidad e Iza lzeclio Madre de todos lo:
Fic/er. -
Creavt Domina: novunz super terram : jbemina cir

cumdabit virum.
El Seor cri una novedad sobre Ia tierra: una.
muger concebra un hombre. Jerem. XXXLzz.
Vocavt nomertuxorz: suae, Eva; el) quod llater e:
iet cunctorum viventum.
Adam dio su muger el nombre de Eva; porque

era la Madre de todos los vivientes. Gen 111.20.
.
j_ j, E la grande y espantosa ruina , que D d id h
mas fr
ha quedado del naufragio , en que creble amor
la razon humana perdi de un gol- gluelttyshom;
- - '
pe todas sus riquezas , y particu- aesnoved
ienena.
.. larmente la verdad , para la que Diferentes

Dios la avia formado , resta en el animo de los formas con
hombresun deseo vago, e\ inquieto
- y V-
de (meu __ que
Scamseenpre-r
e,
u
mundo: de brir algun vestigio de ella , y esto produceien
todos un amor increble a la novedad. Este a
ios eendp mor de la novedad se presenta en el mundo en
lrlentomPe- varias formas, y egercita los animos de muchos
sms d s? modos. A unos impele juntar en un gavinete
edesemum . t
versandad mil rarezas estrangeras: a otros que enquentra
de sus efec- mas vivos , y mas capaces de invencion , los
S; fatiga para encontrar algun camino desconoci
quemosno, do en las obras del arte , o alguna delicadeza
presenta,pa- no usada en el seguimiento de los negocios , o
I "5'3 algun secreto no oydo en el orden de la natu
enfemudad raleza: y en n para no engolfarme en esta
materia innita, me contentare con deciros , que
no ay en el mundo cebo mas engaador, ni di
version mas universal, ni curiosidad con menos
limites , que este deseo de la novedad. Para cu
rar esta enfermedad , que tanto fatiga a la na
turaleza humana , nos presenta tambien Dios en
su Escritura novedades santas , y curiosidades
fructuosas: y el Misterio de este dia es una
prueva invencible de ello. El Profeta nos ha
hablado de el como de una novedad espanto
sa: Creavit Dominus navum super terrum: y
como prepara nuestra atencion a alguna cosa
mui extraordinaria, nos obliga mas que nunca
a pedir por la Madre la asistencia del Hijo; y
' ,,. mas de esto , oy es el propio dia de emplear
con esta Virgen la salutacion Angelica ,y y de
cirla con Gabriel,
A V E. A v,
ge"':;:;; N el empeo universal que tienen la_glo_-_- ,
a verdama ria, y a la grandeza todas las condicio
floder- nes , y todas las edades , es menesterconfesar,
Clon: es mu- que '
SERMON III. SOBRE EL MISTERIO 183
que una verdadera moderacion , es una novedad chp mas ad
extraordinaria , y que se ven tan
o
pocos egem- 2'22? q
l amien
plares en el mundo, que pueden Justamente con- o Vohmtb
tarse entre sus mas preciosas rarezas. Pero si lo de un
es un expectaculo tan nuevo el ver que los hom- 131"
bres se contenten en su natural bajeza , quanto
mas admirable sera la novedad de ver a un Dios,
que se despoja de la soberana grandeza , y que
baja desde su encumbrado trono a un anonada
miento voluntario. Esta novedad , Seores, es
la que la Iglesia nos representa en el Misterio
del Verbo hecho carne , y la que obliga decir
a nuestro Profeta: Creaoit Dominar navum su
per terram; hizo Dios una novedad en el mun
do , quando envo a su Hijo humillado y ano
.nadado. .
Y en efecto advierto dos cosas mui extraor- D9s cosas
dinarias en este abatimiento de Dios hombre.
Dios es el Seor de los Seores , y nada ay e 353mm,
que le sea superior: Dios es unico en su gran: to de Dios
deza , y nada ay que le iguale. Yadvertid, o hmb"e'
novedad espantosa l que el que nada tiene so
bre si, se hace vasallo y toma un Seor; el
que no ay cosa que le iguale se hace hombre y
toma compaeros 5 este Hijo igual a su Padre
en la eternidad , se empea en hacerse vasallo
de su Padre; este Hijo innitamente superior
los hombres , se pone igual a ellos. Que nove
dad ,_ Christianos! No exclama con razon el
Profeta , que Dios ha hecho una novedad Z O
Padre Celestial! o hombres mortales! vosotros
- recibis oy un nuevo honor de que no puedo ha
blaros sin asombro. Padre , vos nunca aveis te
,..i.
ni
nido igual vasallo: hombres vosotros jamas a
_ veis logrado tal compaero.
Venid , hermanos mios , venid todos juntos
e est, bm a contemplar esta novedad que el Seor ha cria
admirable: do oy: pero al admirar este nuevo Misterio que
1mm ! nos anuncia el Profeta Santo no olvidemos lo
honra Dios .. . .
en este ms_ que anade , n Que una muger concebira un hi
terio. 77 jo." Foemina circumdabit virum: y apren
diendo de estas msticas palabras que la biena
venturada Maria fue llamada a la sociedad de
esta admirable obra , incluyamosla en esta Fes
tividad , en la que sabemos tiene mucha parte,
digamos que este Dios que se hace subdito , la
ha escogido para ser el templo donde rinda su
Padre su primer rendimiento 5 y que este Dios
que se une a los hombres , la escogi como el
canal por donde se comunica a ellos. Y para
explicarnos en terminos mas claros , conside
remos atentamente, quanto honra Dios a esta
Santa Virgen 5 en ser ella donde se anonada y
se-sugeta a su Padre; esto dir en mi primera
parte; en ser ella por donde se comunica y en
tra en sociedad con los hombres; lo que vere
mis en la segunda. Y en pocas palabras sera
esta la division de mi discurso , para el que o
pido vuestra atencion. . a
M353155322: Christianos , hijos de Maria , oy os predi
k Se co el cumplimiento de una excelente gura. Es
dia Madre ta elevada dignidad de Madre de Dios incluye
SOS Wgrandezas mui impenetrables, y mi debil y can
sada vista no puede mirar tanto resplandor.
Mas si los esplendores que os cercan , Seo
ra, vestida del Sol, y poseida de la virtud del
A1..
'"i='-i -TI-L""Z" ' - -
SERMON III. sonar EL Mrsrmuo r 85

Aitismo, nos impiden jar la vista sobre esa
eminente calidad de Madre de Dios , que tanto
os eleva sobre nosotros; a lo menos nos sera
permitido mraros en calidad de Madre de los
hombres , por la que condescendes anuestra
tlaqueza: esto espero veaiscon la asistencia de
la gracia. Vereis, digo, que la Santa Virgen
por el Misterio de este da , se hace Madre de
todos los vivos, quiero decir, de todos los Fie
les: y supuesta esta verdad , examinaremos des
pues, que exige de sus hijos esta dichosa: y di
vinaMadre. I ' - e '
PUNTO - PRIMERO.
S verdad espantosa , pero indudable, que Entre todos
entre los innitos medios que tiene Dios 1 Wed?
. que DIOS tie
de establecer su gloria , \el mas ecaz de todos cds esta,
\ . . - ,
esta precisamente unido con la bajeza. Puede cer su gloria
trastomar toda la naturaleza , puede manifestar "jas C5?
. ' \ . ' o - esta PCCISQ
supoder a los hombres con mil nuevos m1la mente mL
gros; pero por un maravilloso secreto nunca o con nba
puede elevar mas su grandeza, que quando se ela-Pruebe
abate, y humtlla.
- Ved , Senores,
.. una novedad 31"emfeo
n da
bien estraa; no se si todos entienden mi pensa- de 1a Encar

miento , pero la prueva de lo que digo , se ma- nacion
nesta con evidencia: en el Misterio de oy. San- m n
to Thomas, ha probado mui bien , que la ma-l QU,,,_P z
yor obra de Dios , ha sido la de unirse perso- art. I.
nalmente a la criatura, como lo ha hecho en la
Encarnacon. Y sin detenerme en todas sus prue
vas , que dejoa la Escuela , porque nos ocupa
Iiat mucho tiempo , no ay quien no entienda
Tom. VI. Aa cla
r _ __,c-_-._
186 nz LA ENCARNACION.
claramente que Dios en la extension de su po
der , que no_tiene limites , no poda hacer una
cosa mas excelsa que dar al mundo un Dios
HbJI- hombre , un Dios Encantado." Domine , opa:
tuum. n Esta es , Seor , vuestragrande obra
ni temo el armar, que noipodeis hacer cosa
mas admirable. Luego si esta es su mayor obra,
de consiguiente es su mayor gloria. Esta conse
quencia es cierta , porque Dios se glorica en
PLCIHQI.
sus obras : Laetabitur Domina: in operibus
suis :5 El Seor se regocijar en sus obras.
Y este milagro tan grande, y tan magnico , no
. lo poda Dios hacer sino abatiendose , como di
PhPJLF ce el Apstol San Pablo, Exrzaniwit semetp-v
sum: n El mismo se anonad tomando la for
ma de esclavo.; Luego la obra mas gloriosa de
un Dios omnpotente, nunca poda hacerse, si
no por. la humildad. .
A vedad que
Qual es lano Digamos pues con el Profeta , que Dios
Dios ha he ha hecho una novedad. Y que novedad es es:
cho. ta? Quiso elevar su grandeza la mayoral
_. tura; y para-esto se abatio: quiso mostrarnos
Joan- 1- 14- su gloria en su mayor luzr, Vidmus gloram e
" jas. Y para esto se visti demuestra aqueza:
Ibid. Et babitavt in nobis , et vdimvus gloriam ejus:
n Habito entre nosotros , y vimos su gloria?
Nunca se vio mayor gloria l porque nunca se
vio= mayor bajeza. v .. -- _ i. .;
Humildad, No creais , hermanos mios , que os predi
32;: co oy esta novedad, para apacentar so
-chrstans_ lo vuestros entenditnientos con una-meditaeion
m0. Amor vana y curiosa: destierrese de esta Cathedrt
q? Dios la tal modo de pensar. Lo que pretendo en todo
tiene: quan- j mi
Summon III. sonar: EL Misrenro 187
nidiscurso, es haceros amar la Santa humil- to brilla en
dad, esa virtud que es la fundamental del Chris- :ofj:: '
tianismo: pretendo digo, que la ameis en vo- que Q1 "o
sotros , manifestando el amor que Dios la tie- deDiossehis
ne. Notad quan grande es el amor que profesa e mb
Dios esta virtud , que no encontrandola en si ' '
mismo, la busca: y no puede encontrarla en si
mismo , porque su soberana grandeza, no le
permite, abatirse permaneciendo siempre en su
sola propia naturaleza :- siempre deve obrar co- ,
mo Dios, y por consiguiente es preciso que
siempre sea grande. Pero lo que no puede en.
contrar en si mismo , lo busca en una naturale
za estraa. Aquella naturaleza innitamente a
bundante no se escusa buscar prestado: y
para que? Para enriquecersecon la humildad.
Esto es lo que vino a buscar el Hijo de Dios
al mundo , por esta razon se hizo hombre , pa
ra que viese su Padre en su Persona un Dios
sumiso y obediente. ' -i
.; a Y que este fue su designio lo podeis facil- A? 4 05
mentedeinferir,
acto hermanos
obediencia mios , que
el primero porque
hizofue
en un
el amanto, y
instante que bajo del Cielo a la tierra por su elpmem

dichosa Encarnacion. Acaso gustareis de sa- "Wifi
ber oy qual fue el primer acto de est-e Dios su m "a '
hombre , qual fue su primer pensamiento , y el
primer movimiento de su voluntad? A que os '
respondo, que no temo aseguraros que fue un
acto de obediencia. g Y de donde se yo ese se
creto ? Quien me ha descubierto este Misterio?
El grande Apostol San Pablo es quien me lo
ha enseado , en la Aaiz
divina Carta a los Hebreos,
don
.'_.,;,., _._ ,.. aa-"*

\
"I
donde habla asi del Hijo de Dios: n Que dip
n al entrar en el mundo Ingrediens. Notad,
hermanos mios , lo que buscamos , oid lo que
dijo el Hijo de Dios al entrar en el mundo ; y.
: "por lo que dijo sabemos lo que pens. Al en
Heb- x- 5- trar pues en el mundo dijo a su Padre: s: Los
n Holocaustos y Sacricios que se os han ofre
n cido por el pecado , no os han agradado z
Holocautomata pro peccato non tibz plaguerunt;
v Entonces dije: Yo mismo ir. Y para que 2
_ - si Para cumplir, Dios mio , vuestra voluntadz
u: I: Tuna dxz , Ecce vena: in capita librz scrip
' _ tam est de me ut fhcam , Deus , zialuntatsm
taam. No es esto decirnos en terminos forma
les ,1 que.el primerlacto del Hijo de Dios , es
un actoide sumision, y de humildad, yqug
bajo del Cielo a la tierra para practicarla obe
diencia? Edce venia, ut cam, Deus , vo
utatem tuam. n a o .=1 '
pmqge este, Pero adelantemos mas ,sy veamos quanto
divino Sal}?! ama Dios la humildad; O divino acto de obe
diencia con que Jesu Christo empieza su vida,
vhgenjnr, nuevo Sacricio de un Dios obediente, en
ser el Tem- qu-Templo seras ofrecido al Eterno Padre Z
51339321,:
su Em Donde-F
table expectacwlode
Servera por la
un prime-ra
Dios humillado
vez esteyoba
sus primeras diente-iiia! Sera en las entraas de la Santa

"5 Virgen: este sera el Templo , este ser el Al
tar donde Jesus consagre a su Padre los prime
ros votos de la obediencia. Y por que , o dio
-vi'no Salvador escojeis la dichosa Maria , pa
ra ser el'Sagrado Templo , donde rindais
vuestro Padre Celestial las primeras adoracio-n
u "o .2 :0 en n
el l
4"
-u---'_..L- J;_._.._..._,. - ___ _ _ o, A __ A -_ '
SERMON IILSOBRE EL MISTERIO 1 8o
"nes ji con un acto de humildad tan profunda?
El amor o la humildad es quien le obliga , por
que este divino Templo esta edicado sobre la
humildad , y santicada por la humildad. Ha
qneridoel Verbo abatido , y humillado, que
la humildad preparase su Templo, porque no
tiene morada mas propia en el mundo, que la
consagrada por la humildad. . . i
c Quereis veren la Escritura . que es la hu- Lhumu!
mildad de Maria la que atrae rrlesu Christo de
los Cielos; renovad vuestra ratencion para ver dispogdon
que la humildad de Maria , puso la ultima disr que Dioses
posi.cion ,,que esperava.el Hijo de Dios ,, para Etzjzcffs:
establecer su morada en este .nuevo Templo. mom, en
Leedaatentamente el Evangelio de oytgr y ad este nuevo
tiertid que en la admirable conversacion! que la mP!
Santa Virgenine conel Angel '," solo le ha
bla dos veces. Pero , . admirables palabras!
Dios quiso que en! estas dos respuestas viesemos
oorr la mayor claridad dos virtudes de una so
berana hermosura ,.y.capaces dercautivar el co.- -
tazondelz mismo Dios: la unaiesla pureza vir
ginal; y la otra una humildad vprofundisima.
Llega el Angel Gabriel e presentarse a Mar pam, m.
ra, y la anuncia que concebira al Hijo del Al- gineil quema
tisimo , al Reygy- al-Libertadqr de Israel f!A
_ .\ . . . . . ge en su res
Quien pudiera. imaginarse, Christtanos , que pu,
una muger se turbara al . oir noticia tan feliz ?
Que esperanza mas gloriosa se le poda dar .1
Que promesa mas magnicas? Ni que seguri
dad mayor , pues esun ;Angel elaque la habla
de parte de Dios? Y no obstante: Maria se tur
ba, teme, duda, y poco falta para que respon
v . da,
ida.190
, que estoDEnoLA ENCARNACION.
puede ser. n Como- puede
3 ser
n eso. , si he resuelto permanecer Virgen f"
Luc. I. 34. Quomodo Z Ved , Seores, el cuidadotque la
causa su Virginal pureza. Si concibo al Hijo del
Altsmo, me resultara una gloria grande ape
ro, o Santa virginidad , que ser de ti Z Yo
no puedo consentir el perderte. O pureza admi
l de los, hombres,
rable no-solo a prueva
sino aun de, todas las es
lo que promesas
mucho
mas , "de todas las promesas de Dios l Qu es
perais Verbo divino , casto amador de las al
mas puras .3 Que os har venir a la tierra si
esta pureza no os atrae .2 Esperadnesperad,
que todava no es llegada su hora, aun no ha
recibido
En-efecto
su Templo
el Angel
la ultima
responde
dsposicion.
a Maria: nE
n
Humildad
profunda
quemanies 17 Espritu Santo os poseerz Spiritus Simc
4 " S m tus supervenet in te. Sobrevendra , dice, lue
puesta alAn
gel, y que la go todava no avia venido. Tal es la primera
atrae ver palabra de la. Santa Virgen , que fue pronunc
0 Pm en- ciada por la pureza. Oid aora la segunda , en
carnarse.
que habla la humildad, y la obediencia. Eco:
Luc. I. 35. anclla Damnz , at mib sec-anduve verburg
tuum. nAqui teneis la esclava del Seor , cum
' Ibid. 3a. -n plase en mi segun tu palabra :"' Entendeis,
. sin que sea necesario que yo lo explique que es
lenhumildadlla que-habla; ois el lenguage de
la obediencia. Maria no se exalta por su nue
va dignidad de Madre de Dios; no se deja lle
var delos transportes de una alegra tan justa,
solo declara su. sumision, Y al instante se abren
los Cielos todos los torrentes de las gracias
caen sobre Maria, la nundacion delpiriti
gn...
SERMON ILSOBRE EL MISTERIO 19:1
Santo lapenetra toda: el Verbo Eterno se for
ma un cuerpo de su purisima Sangre , y toma '
prestada de la Virgen esta Sangre para darsela
otro da en la Cruz: n El Padre la cubre de
su virtudf Virtus Almsimiobitmbrabit ta 154-39
bz : y hacieudola-zMadre de Esu-Hijo unico , la?
ponmsuperior a todas las criaturas, para aso
ciarla
i Este en algun modoDios
Hijo que e suengendra
generacion eterna.
siempreen __
323,21:
su seno; porque es tan grande y tan imenso, si qmgendr,
puedo explicarme as, que sola la innidad del siempre en
seno paterno puede contenerle , es engendrado u 5:1_5
_. . . . _ \ gen ll oen
oy en las entranas de Maria Santisima. Como 1,, mm-us
ha podido obrarse un milagro tan grande f Es de Maria.
que la humildad la ha hecho capaz de contener Cm hP
. . . . . ,. d'd h
chosa
la misma
Virgen
imensridad.
, sois la Por
primera
la humildad
en recibir
, e gidi-
al L,
tan grande".
destinado para todo el mundo , prometido y es mlldid
. . l D . origen deto
perado en la serie de tantos sig os. Eece _ omz- d l gm
m mez' per tanta retro soecula promissum , pri- c1",
mu suscipere mererz: adwentum. Vos os haceis,
Seora ,2 el- Templo
. de un Dios encarnado i: y "' "'
de Nativ.
vuestra humildad le hace tan agradable esta mo Dom B_
rada , que. por una gracia particular , quiere, bIioLPat. c.
n Que poseaissola en. el vespacio de nueve me V- P- 52
v: ses la esperanza deilattierra, la gloria delos '
n. siglos, y el biencomum de todoelUniversoz
Spemrerrarum , decus raeaulmam, commuae om- Ibid.p.69..
nium gaudum peculfarz manera sola possidesn
Tan cierto es queda humildad; es el origen de
todas las graciosa-y querella Isola puede atraer- '
nos Jesu Christog ..;.. . . . 1, .
r - Hat! ylmmgiadura, Christianos, que
Dios
2:92 m: LAZNCEARNACINJS 1'32
Porqfle pare Dios se manieste tan apartado de losrhombresi,
c? D1 y que retire de nosotros sus misericordas. Hal
distante de i .
losholnbres. que esta desterradadel mundo la humildad.
Quan opues Porque, hermanos mios, si-fueramos humildes,
' i l estimaramos asi losthbnores dell siglo 9 que tan
"
verdad, to desprecia Jesu Clirrsto' z._ Fll
.4 ose son el bl an
nuestros pen co de nuestros deseos, Sl fuesemos verdadee
Samlnto Y ramente humildes, no sufriramos las injurias,
23:: mn" en que somos tan delicados , con paciencia? Y
si fuesemos verdaderamente humildes, querra
' mos rebajar a los dems , para edicar nuestra
propia estimacionsobre su ruina? Y a que son
tantas maledicencias? Y Sl fuesemos verdade
ramente humildes , temeramos aquella casa,
esa concurrencia , esas ocasiones en que por u
nafunesta experiencia sabemos .que naufraga
siempre .nuestra integridad. Yr no queo buscamos
\
las ocasiones del pecado, y nos arrojamos a los
peligros, como si fueramos impecables! O quan
grande es nuestsa presuncion , pues para curar
la. ha sido menester la humildad de unDios, y
aun la humildartde-unDiosno nostensea a:
ser humildes! . a . . ' ' '
U" mb . .2 Un hombre humilde, ya lo he dicho, pero
humilde es
, un, mm, devo repetirlo, un hombre moderado, y mo
casi inaudi- desto es una rareza casi nooida. aY bien sober
v'o nada! Que usara-menester para abatirse, si
ms BPOSL unwDio\s anonadado. no te basta Z Nada ay su
conesconlas perior a el, y al hacerse hombre, se hace sub
e u" OS dito; y ti; oprimido portodas partes con las
cadenasdetu dependencia, :no puedes tomar un
que me e espritu obediente? Pero quizs, me dirs; soy
un principio muy exiblepy sumisoyhago devidamente mis
de sobervia. y ren
SERMoN IlLsosRE . MIsTERIo x953
rendimientos , y se abatirme mui bien. Ha! no Porqueseu
creais engaarme con esa modestia aparente. m;'S_C;o
Que no veo claramente que solo te sugetas por mmman
un principio de sobervia Z Que no leo en tu los hombres
corazon, que solo te abates a los que "el mundo "3"
. . . que piocu
llama omnipotentes 2 Tan ciega es la vanidad, m, mu,
que- para dominar a los dems , es preciso que
la sobervia este profundamente arraigada en tu
corazon , pues ni aun te humillas, sino por un
principio de sobervia l Mas esta arrogancia que
ocultas, porque alimenta tu fortuna , si llegas
a lograr algun favor , presto se manifestara con
toda su fuerza. _
O corazon mas ligero que la-paja, esa pros k
peridad no esperada, te arrebata hasta desco- que Mi
nocerte a ti mismo! Y como has olvidado nos da en su
tanto el cieno de que quizs desciendes , y to- d? eleva"
das las aquezas que te cercan? Entra, sober- cm
vio, entra en tu nada , y aprende de la Santi-i
sima Virgen a no dejarte deslumbrar por el esq
plendor , y por la dulzura de una grande e im
prevista noticia. Esta elevada dignidad de Ma
dre de Dios , mas la humlla; pero este abati
miento forma su gloria. Enamorado Dios de u.
na humildad taniprofunda; viene el mismo a
humillarse en-snsientraas-z mas aun notes esta
toda su grandeza. Si este Dios resuelto}: ano
nadarse , quiere anonadarse en Maria; este mis
mo- Dios que: quiere darse a los hombres , les
hace. este regalo por Mara: esto es lo que ten
go que decirosen mi segundo puntos, - -
-s..ii:.j:-:-.:-'_ -'. .-r-'.'iii-'iii*-r-*:icina--. u. .u-. ' 1.1.
4-: -.-. .- u: _ -. - -,-:.,-.-;'-.:
TomJI. Bb PUN
i194 r
ne LA ENCARNACION.
PUNTO SEGUNDO.
Perfecta uni Ed , Seores, una novedad que no es me
daddeDios. nos asombrosa que la primera; y si os
Como es in
nito, inco aveis admirado de ver a un Soberano , que se
municahle, hace subdito , creo que no os admirareis menos
y unico en de ver al Unico, y al Incomparable , que toma
todo lo que
CS.
compaeros , y.entra en sociedad con los hom
bres, Et babitaoit in nobis: n Habit entre
Joan. I. r4. 77 nosotr0s: este es el Misterio de oy. Para
entender bien esta novedad , formaos en vues
tro entendimiento una idea fuerte de la perfec
ta unidad de Dios, que lo hace innito , inco
municable, y unico en todo lo que es. Es el
unico sabio, el unico dichoso, Rey de Re
yes , Seor de Seores, unico en su Magestad,
inaccesible enfsu trono, e incomparable en su
poder. Los hombres no tienen palabras bastan
te energicas para hablar de esta unidad; mas
no obstante , oid Seores, las palabras de Ter
tuliano , que nos dan , e mi parecer , una gran
de idea, en quanto lo permite la aqueza hu
A ivers. mana. n Llama Dios al Soberano grande f
Miro. l. Lu. Summum magnum: n Pero solo es Soberano , di
3-_P-439 n ce , porque domina todo lo demasz Sum
Ibid. n.4. p.
433 mum victoria sua constat. n Y no sufriendo na
n da que le iguale, deja tan inferior a si todo
n lo que pudiera serle igual, que el mismo se
97 forma una soledad, por la singularidad de
n su excelencia 3 Atque ex defectione qemulz"
solitudinem quamdam de singularitate praestan
tae suae possiden: , uncum est.
Ved
SERMON III. sonar: EL MISTERIO 195
Ved un modo de hablar estrao: pero es- POTQ: S?
te
teshombre
, pareceacostumbrado a las expresiones
que busca terminos nuevos, fuer-
para nfso
ame 31a;
hablar de una grandeza que no tiene igual. Ay Sandmh

cosa mas magestuosa , ni mas augusta , que es mm"
_ _ Quanto nos
ta soledad de Dios? Me represento , Senores, we m1.
esta innita magestad estrechada en si misma, rar el vyr i
las cosas
oculta en en
sussupropias
mismaluces
extension , que no
, separada de se pa- Pam, es,
todas
rece a las grandezas humanas , que siempre tie: gemas por

nen algun aco, y lo que.por una parte se exal
ta , se abate por otra, sino que por todos lados dose nues
es igualmente fuerte , inaccesible. Quien m. natura
no se admirara al ver este unico , e incom- m
parable , salir de aquella soledad para hacerse
compaeros? O novedad admirable! Y mas a
un f, que compaeros? Hombres mortales y pe
cadores. Non Auge/os apprebendit. 77 No busco Hebr.lI.I6.
77 Angeles, aunque eran, por decirlo asi , los
que tenia mas cercanos. Vino a pasos de gigam
te 77 Saltando todos los montes dice la Escri Cant. II. 8.
tura , esto es, pasando por todos los Coros de
los Angeles; busco la naturaleza humana , que
por su mortalidad habitava la mas baja region
del universo, y aun avia aadido la separacion
del pecado a la desigualdad de la condicion:
y no obstante se uni a ella, Apprelendit; la
cogi en el alma ,_ y en el cuerpo: se hizo una
carne semejante a la nuestra. En n o bondad!
b misericordia! En n este Dios al hacerse '
hombre; 77 Para que entrasemos en sociedad
77 con l z Ut et nos societatem babeamus cum _ om _
eo; vino tratamos como igual, para damos 3. 6.
V Bb 2 el
\
196 o DE LAENcAnNAeroN; " r w
Terta ac el medio de tratarle como igual: Ex aequo age
bat Deus cum bomne, ut bomo agere ex aequa
,_ P_ 479 cum Deo posset. Christianos , que novedad!
' Quin vio nunca igual milagro? 79 Que na
o n cion ay enla tierra que tenga Dioses que se
Dem Wi? n acerquen a ella", como nuestro Dios se acer
' ' n ca a nosotros 2
Quantglo; Una condescendencia de esta clase, mere
as:t:,: cia mui bien ocupar mas tiempo nuestros enten-.
gen, de que dimientos , si el Misterio de este dia no me 0
Pose nos bligase a bolver los ojos la dichosa Maria.
fffsume Aveis visto un Dios que se nos da; sin duda
' es una gran felicidad para nuestra naturaleza;
pero que gloria resulta a la Santsima Virgen
de que se nos de por su medio! Por ella entra
en el mundo, y por ella une con nosotros esta
feliz, sociedad. No contento con averla escogi
do para este ministerio , enva uno de sus prin
cipales Angeles , para darla la notioa , .y co
mo para pedirla su consentimiento. Christia
nos , . que Misterio es este Z Procuremos des-t
cubrir el secreto, y-leamosle en el orden de
los decretos de Dios , segun nos los ha revela-
do. La santa Escritura, y el consentimiento u-_
nanime de todos los siglos me ha enseado, que
en el adorable Misterio de la Redempcion de
nuestra naturaleza, estava determinado por la
Providencia divina , hacer servir a nuestra sal.
vacion todo lo que se avia empleado en nues
' tra ruina. No me pregunteis aora las razones
de este zadmirable consejo porque seria: muii
v . , largo el explicarlas: contentaos con entender
en una palabra , que por una caritativa eumla.
- cion '
SERMON limosna L MISTERIO 197
cion quiso. Dios destruir a nuestro enemigo,
rompiendole en la cabeza sus propias maqui
nas, y vencendole, por decirlo asi , con sus
propias armas- : . . e '
Es un rasgo maravilloso de misericordia el La Promesa
que la promesa de nuestra salvacion , sea casi avgrrzs
tan antigua como la sentencia de nuestra muer- mi m, and
te; y que un mismo dia aya visto la caida de sua 60131016
nuestros prmerosPadres , y el restablecimen- me? d?
to de su esperanza. Leemos en el Genesis , que Jefgon
al mismo "tiempo que Dios nos condeno a la es- dadqueDios
clavitud, nos prometi al Libertador; al pro- wmne
nunciar la maldicion contra nosotros , predijo cf E: m;
a la serpiente quenos engao, que su - cabeza mayor iudg
seria quebrantada ,- esto es , que seria destrui- adm-N
. , . .
do su imperio , y nosotros libres de. su tirana:
. . t '
sa q
' las amenazas, y las promesas se tocan; la luz da, aim en

del favor se nos presenta, en el fuego de la. co- 105 Autores
1era; para que entendamos ,,- Christianos ,. que mbem
Dosse: enoja con nosotroscomo mi buen Pa ' " ,_
dre que en medio de los sentimientos mas vi- Genes. III.
vos deuna
dar sus justa indgnacon,
misericordas , ni detenernolospuede olvi-
efectos de '15A
su ternura. Aun mas, ovbondadncomparable! .-_-.. -. .
El mismo Adam que nos perdio,.y Eva que es i-w 5
eiorgen
en las Sagradas
de nuestra
letras
miseria;
como imagenes
se nos representan
vivas de
los misterios que nos santican. Jesu Christo no

divina Madre
se desdea es la nueva.
de llamarse Eva
nuevo : iy por
Adam: unJse-
Mara su .
creto inefablevemos-gurada nuestra repata- n: '

cion aun en los autores de nuestra ruina.
Sin duda con este pensamiento considero
EP
S. L
u --:=. i
.
198 DE LA ENCARNACION. .
Evallamada
i madre delos Epifanio el pasage del Genesis , que he tomado
,,vc,,,e,e, por texto. Doctamente advirti este grande 110mb
Pues eau bre , que Eva es llamada Madre de los vivien
Cfrgh tes despues de su sentencia: 77 Que quiere decir
un e-Mr n esto? escrive San Epifanio: que no tenia es
ria. y n te hermoso nombre , quando todava esta
n va en el Paraiso; y la empiezana llamar Ma
L n_3_ P_ n dre\de los vivos despues que fue condena
1050. n da a solo engendrar muertos. Quien no
ve que esto encierra misterio? Y por esto dice
este grande Obispo, n Que es llamada asi en
ao enigma , y como en gura de la Santa Vir
n gen , que. es la verdadera Madre de todos los
Emulacion 77 vivientes Esto es de todos los Fieles a los
ediabop
n sugetarse quesu parto dio la vida.
la ima
e _
Tertuliano explica de un
.
modo excelente _
me, Emu- el intento de nuestro Salvador en la Redemp
lqcion de cion de nuestra naturaleza , hablando en estos
Dgrglre, termines: aviendose el diablo apoderado del
Pmdpd e, hombre, que era la imagen de Dios _n Dios,
tecno de la n dice, recobro su imagen por un designio de
a- n emulacionz Deus ima inem suam z diabola
Como para . g .
confundir captam aemula operatzone recuperavzt. Enten
Dios la au- damos que emulacion es esta , y veremos que
dfcladeus esta palabra encierra una hermosa Theologa.
;ee"e':;; Al declararse el diablo rival de Dios, quiso su
5 nuestra ,31 getar a si su imagen; y Dios. igualmente" zelo
lvacion tod}? so , al declararse rival del diablo , quiso reco
bjjhle brar su imagen; y ved aqui celos contra celos;
,,o en y emulacion contra emulacion. Y comoel prin
nuestra rui- cipal efecto de la emulacion es triunfar de nues
Be Cam tro contrario en lo mismo de que se gloria, y
Chrs_n_!7 1 en lo que se cree mas fuerte, le hacemos asi
p. 372. l ' sen
SERMON ILSOBRE ELMISTERIO 199
sentir su aqueza; y este es el designio que se
propuso la misericordiosa emulacion del Repa
rador de nuestra naturaleza. Para confundir la
audacia de nuestro enemigo convierte en nues
tra salvacion todo lo que el diablo empleo en
nuestra ruina, carga sobre su cabeza todos sus
designios , le oprime con sus propias maquinas,
a imprime la seal de su victoria, donde quie
ra que ve algun caracter de su impotente rival. ,
Y por que hace esto? Porque est celoso , e
impelido de una caritativa emulacion. Pues la .
fe nos ensea que si un hombre nos pierde , o
tro hombre nos salva: la muerte reyna en la
generacion de Adam, y de la generacion de
Adam ha nacido la vida: Dios hace servir de
remedio a nuestro pecado Ia muerte, que era
el castigo de el: un arbol nos mata, y un ar
bol nos cura; y para completarlo todo vemos
enla Eucarsta , que un manjar saludable repa
ra el mal que avia causado unmanjar temerario:
y toda esta fue obra de la emulacion de Dios. La causa de
S_i me preguntais, Christianos , de donde
le viene esta emulacon contra su impotente 33mm, e,
criatura, os responder en una palabra, que le el amor que
nace del extremo amor que tiene al genero h-u- me Se
mano. Para levantar nuestro corazon abatido, r0 humano.
Qu, mm
se complace en manifestamos destruidas todas veniente era
lasfuerzas de nuestro enemigo; y queriendo que DOSPIG
hacernos conocer que estamos verdaderamente destinase
m num E_ u
restablecidos, nosmuestra todos los nstrumen- va, un m,

tos de nuestra desgracia , empleados misericor- v0. Ada?
diosamente en el ministerio de nuestra salva- Pa d l
. . . t .
cion: tal es la emulacion del DIOS de los Eger- P33:
ci- ridad.
200 nt LA ENCARNACION.
Citos. De aqu es, que al ver nuestros antiguos
Padres por una induccon tan universal, que
' Dios estava determinado a obrar nuestra feli
cidad , por las mismas cosas que avian sido el
principio de nuestra perdida , sacaron esta con
sequencia. Si el intento de Dios es, que todo
lo que ha tenido parte en nuestra ruina deva
cooperar a nuestra salvacon , pues los dos se
xos han intervenido en la desolacon de nuestra
naturaleza
_ a era P reciso q ue concurriesen ala
reparacion de ella : y porque el genero huma
_ no se precipit a. la condenacon eterna por un
hombre y una muger , era ciertamente conve
niente que predestinase una nueva Eva , como
tambien un nuevo Adam; para dar a la tierra,
en lugar de la antigua generacion que avia si
do condenada, una nueva posteridad que fue
se santicada por la gracia.
E: feso Pero como esta doctrina contribuye mucho
OS OS .
cxosconcu a ser el fundamento seguro de la devocion a la
mese g. a Santa Virgen , importa que sepais que Docto
libei-tad de res me la han enseado. Os nombrare primero
nuestra n'tu - ,
mm , m al grande Ireneo, y al gran Tertuliano. y per
mo M, n suadios que ois en estos dos grandes hombres
tervnlcloen los dos Autores Eclesiasticos mas antiguos. El
5.cion. !"
Esta
Santo Martir Ireneo, ese
.
ilustre
.
Obispo de
'octrnapl.o Leon , adorno de la Iglesia Galicana, que m
hada pci-los do con su sangre y su doctrina , habla asi de
ffgff}: la Santa Virgen. ii Era preciso , dice " que. el
neo, de TW n genero_ humano condenado a la muerte por
tuliano,y de n una Virgen , se librase por otra Virgen.
58" Agust" Notad estas palabras; "Et queinadmadum marti
Cant. He- . - , .' .
res. l. V. c. adstrzctum est genus bumanumper I/rgznem,
xxxzitp, - . sal
SERMON ILSOBRE "EL Mzszrmuo 101::
salwatar persVirginem. segun esta maravilla-:
sa dispensacion que Dios ha querido manifese
tar tan visiblemente en toda fla- obra de nuestra.
salvacion, devemos inferir precisamente, que:
como los dossexos intenvinieron "en la desla-sz
cion de nuestra naturaleza, deviah tanbien com
currir en su libertad. El celebre Sacerdotevde.
Cartago, Tertuliano quieto decir , lo ense f ..
desde los primeros siglos en el libro de sla,car.j - ; -
ne de Jesti-Christo , dbnde hablando de la Sans l
ta Virgen , dice , n eras preciso , que lo quese;
a avia perdido por este sexo ,'recobrara ia sal
n vacon por el mismo_sexo : Ut quod per ejus N"7' P
per modz sexum aberat in perditonem, eumdem m?
sexum redgereturein salutem. Y despuesde es
tos Autores el incomparable San Agustn , en '
el Libro del Smbolo a los Cathecumenos , di
ce : n Por una muger la muerte , y por una mus
n gel la vida por Eva la ruina , por Mara la
:3num
salvacin z Perfaeminam
witagper marss,
Ewam intertus perfae-m
, per Mariam.:',: l
:a1us-..,Todos los. Santos Padres nos han ensea
do lamisma doctrina gde donde es claro'infe' 3-: S .: u!
rir ,que asi como el Salvador toma el titulo de.
segundo Adam ,:Mara sin dicultad: es la nene-J
va Eva 5 de donde se sigue con evidencia , que
asi como la primera Eva es la madre de todos ,.;;;_,. ,._,
los mortales, lasegunda que es Mara, es la Mai
.dre de todos los vivientes , segun el pensamien
to de San. Epifanio , esto es,_de todos los
Fieles. ,. e ...- -. .- v T .
; Yrciertamente , Christianos ,tsi meditamos getztffzf
con atencion los impenetrables consejosvdeels n
i-Jb
Tom. VI. , Cc Pr0 , ww 5.7- . -
_
..
2.02 o. vnn-L'A'ENonnNacaoN.-- -= t:
Providencia en lmreparacon de nuestra natu
raleza, y confermos exactamente Eva con Ma
ra en el Misterio de oy , presto nos convence
remos de esta tan santa , y tan antigua doctri<
na. Notad la relacion que hacen los Santos Pa
dres , sin queYo hagamas que repetir lo que
han dicho. - .
Relaciones k La obra de nuestra corrupcon empieza por
Eva Y Eva , y la reparacion por Maria; la sentencia
de muerte se proereIaEva, la de vida a la
Santa Virgen 5 Eva era entonces virgen , y Vr
4 gen es Mara; Evaaun virgen tenia su esposo,
y Maria Virgen de las vrgenes tiene tambien
"el suyo: la maldicion se dio a Eva , la bendi
Luc. I. 47...
eion a Maria : Benedcta 1m inter mulers:
aaSoisbendita entre todas las mugeres. u. Un An
gel. de. tinieblas hablan Eva ,eun Angel de luz
habla a Mara: El Angel de tinieblas quiere
exaltar a Eva , y una falsa grandeza , la hace
buscar. la divinidad: n Sereis como Dioses la
enesJH. i. dice: el Angel de luz establece a Maria "en la
verdadera grandeza por una santa sociedad con.

Luc- I s3 Dios r i: El Seor esta con. vos c la dice Ga
briel : ePAngeI de las tinieblas al hablar a Eva
la inspira un intento de rebelon. n Porque os
a: hamandado Dios no comer esa fruta tanher
GenesjIIJ s: mosaz? El Angel de luz habiando a Maria
la persuade la obediencia zn No temais, la di
L I n ce, nada es imposible a Dios : " Eva cree a
uc 3'37 la serpiente ,,yMaria al Angel: de esta suerte,
dice Tertuliano, una f piadosa borra Iarculp
3 de. una temeraria credtlidad ;'y n Mara,- repara
'" I: a creyendo en Dios , loque Eva perdi: creyen
' _ ) . i n do
\
SERMONIIILSGBREE} MISTERIO no3

oido al diablo: ' Quad illa credendo deliqut, Deam
baec-cifedendo delevt. En n para concluir el (hmbmj?
misterio Eva engaada por el demonio esta pre- ""3" '
cisada a huir de lapresencia de Dios ,' y Maria v
nsrriiida por elAngeltse hace dignade llevar
Dios: Eva nspresento: el fruto de muerte,
Maria nos presentael "verdadero fruto de vida; _
con el n ,dice San Ireneo , oid las palabras
de este granMartir 17 con el n de que la Vir e
mgen Maria, fuese la abogada; de ilaivirgen Contr. He
Eva: u Utiirgins Evite J/rgo Maraeret 3*- 1- 5-
actuara-ta, . . s" t .ii .2 -'9'P'-3'6'
Una relacion tan exacta de una a otra , no Mariah .11
es invencion del entendimiento humano. Ydes- chosa Eva
pueszde ella ya no se puede dudar ,i que sea Ma- 'ja:z;;:
ra la dichosaEvzfde lainueva alianza , y la Madre d
Madredel huevo: pueblotque no tenga lamis- nuevo pue
ma 'parte- en "nuestra salvacion, que tuvo Eva 51. Cm
en nuestra ruina , esto es , la segunda despues gfz:
de Jessie-Christo zi y que siendo Eva>la madre de Sierdad."
nodos: lostmortales, es Maria la Madre de to- y
una "verdad
dos tan constante
los vivientes; con el admirable
El mismoDios "or- iu
nos persuade i ' ''
den de sus profundisimos consejos, con lavua- ' "
ravillosa economa de. todos susiidesignios, y
com la concordancia de lasicosastan evidente.
mente declaradapor la relacion precisa de . to;
dos losmisteribsgi origin?! I -:' :: . : ni .3
-ri'o.Mas..todavia no es. tiempo: de; suspender"- Qu fecun
nos , izabemosmas-profimdamente en una media lidad e e.
I. . . . . , . . ta de Maria
tacion tan piadosa sbusquemos en las Escritas
a3 , en el>Misteriode este dia, que. fecundi
.01. - AI... 4:2, .' Gem" acqi "andadura
. '
.
--; ..
z
no4 r nn LINTENCARMAGDN: - - r
dad es esta de Maria, que la da: todos los Chris.
v :
' _ tianos por hijos. . e _ .
Zwggfj Por eso distinguiremos dos especies de fe
dad: 1a e cunddad , una de la naturaleza ', y otra de la
la naturale- caridad. La de lainaturaleza da hijos naturales:
czdldde pero los que han entendido al rApostol San Pa
Gam, y_ blo queOflscrive 21135 Galegas: IYHlUBOSCIEtJS,
:9. 17 quet avia pro uzco asta que esu- ris
I E_ l n to este formado en vosotros, saben mui
>J2an_-P:t: bien que la. caridad es fecunda; y por esta ra
'2.n;4;_ t. m_ fzon ha dicho muchas vveoessaiigustin , que
53;- 4- P- la caridad es una madre , Cbartas matar est. .
f1 ESE: para elevar mas nuestrospensamientos,
cxLvun, consideremos , que esta doble fecundidad que
14- t-W. p- vemos en las criaturas dimana de Ja de Dios;
fjfdole quegs el origen de. toda fecundidad ,< y n del
fecunda, n que. toma principio toda paternidad, ' como
im-aim de dice el Apostol los de Efesd. La naturaleza
gli: Bmf- deDios es fecunda, y as desde lreternidad
rama y"; produce a su Hijo natural, igual y-consubstam
amorson se; cial a su Padre. Su amor y caridadies. tambien
59040: en fecundo , y de el hemos nacido losrFieles con
todos los hijos de adopcon. Y pues que labien
avenmrada Mariaes Madre del. Hijo unico de
Dios, no temere deciros, qnei-esepreciso que
elPadrew celestial aya dejado: caer sobre esta
Brincesapalgun 131300,26 algunldestello de salina
nita fecundidad. Porque sin dicultad me con.
' ' fesreisr,-tqueesrimpo'siblae sea una criaturanMa
' elite de Dios: 5 sino t'm}?
' avenal g unzthadwdc
'1'.'.Ju;.
estatfecundidadDrvittanYc esto esIo que nos da
ilbntendet e} Angeltepq nando .dce.que, la dicho
sa Maria est posedad la virtud del Altsimo.
' Com
SERMON lll. SOBRE EL MISTERIO i205
e! Comprended esto, Christianos. Quando el lflargesen
Angel la dice que parira: 77 Le responde co
77- mo puede ser eso , Sl, he resuelto permanecer e a Cum
n-Virgen , a y de consiguiente soy esteril, Y didad de la
luego la repite el Angel :' 77 Que la virtud del fgfza
17 Altsimo la cercara : estoes , no temais, eaj jej:
Seora , que la dichosa esterilidad , que vues- la fedundi
tra virginidad os causa , os impida el ser dad des 4
Madre: 77 La virtud del Altsimo os poseer
'77 toda , " la fecundidad del Eterno Padre, de 35,. ' 34'
que quedareis llena , har el efecto de la fecun
didad humana: 77 Por esto el que concebireis ld- 3
77 ser llamado, Hijo del Altsimo: porque le
concebireis con una fecundidad que excede a la
de la naturaleza , y dimana de la de Dios. Lue
go. Maria en algunnmodo , y quanto lo puede
permitir la condicion de una criatura , partici
pa dela fecundidad innita de Dios. Y asi co
mo la ha dado alguna emanacion de la fecundi
dad natural , para que concibiese al verdadero v r
Hijo de Dios, tambien la ha participado algo
de la fecundidad Ide su amor , para hacerla _Ma
dre de todos los ieles.
San Agustn , en el Libro de la Santa Vir- Dome mm
gnidad, nos explica esta verdad en los termi- ddaddelwa
nos siguientes: 77 Maria , dice, es segun lacar- a-Sjunbn
:7 ne. Madre de nuestra cabeza ,_ y segun el es- CZZ:8'
,, . .
piritu Madre de sus miembros. porque coope- voAdam,en
amo con su caridad al nacimiento de los Hijos 1a fastq, y
77 de Dios en la Iglesia: (I) De modo oue "
y . * generacion
- 3- la: - de los hijos
_ de la nueva
(I) Gzrne Mater capr: tzorzr , mirtu Mm,- mem- auanzm
rar-um ajax; gua cooperan; est cbartate ut Fili Dei narra
rentar in Ecclesia. c. 6. t.VI. p. 31.3. -
l
no6 t. mi Encsmmieoug" u: '-
l, .,.= 7" la carnevirgvinal de la purisima Maria llena de
" ' la fecundidad del -Altismo, engendnoa. Jesu
Christo su Hijo natural, que es . nuestra Cabe
za , y su fecunda caridad. cooper?) al nacimien
to espiritual de todos sus miembros : para que
_se vericase ,- que-Maria encalidad de nueva
Eva esrMadre de "todos los vivientes , yunida
espiritualmente al nue-vo Adam --en la casta y
. 4
misteriosa generacion de los hijos de la nueva
alianza. Y esto es quizs loaque quieredecir
Apogxn, San Juan en un bello pasage del Apocalipsis,
3 donde nos representa aestamuger-vestidadel
E, Sol, (que sinduda es la SantaVirgen segun
sel.,,,_v_ la interpretacion de San Agustm ) (a) : nos re
1. t. VI. p. presenta , digo, a esta muger penslosadolors
57 5 zdel parto azC/amabat parturiens, et: cmaaba:
APOQXH tur ut pariat. - . H 'h'.lI.'H."_._
DOS parta Que diremos aora ,=Christianos? Con
en Mm, cederemos a los hereges que Marraiestuvo su
no sin di- jeta a la maldicion de todas las-mugeres ,v que
gtldg: paren entre llantosy gritos .2 Al contrariopio
On Porqu sabemos que parto sin dolor ,como concibio sm
Maria no corrupcion? Qual es pues el sentido. en que
ggopare sin habla\San Juangn este doloroso parto, queatri
"' buye a la Santa Virgen? Preciso es entender
que ay dos partos en .Maria pare -Jesus sin
, dolor: pero nos pare a nosotros con dolor, port
' .- que nos pare por la caridad. g Y quienwgnof
que los empeos de la caridad , ya la santa in
quietud que la agita por la salvacion de los pe
cadores , se compara en las Escrituras a los do
_ ..-.--u nou... .
(a) i Yaq queda
' advertido ein
5 owprt-egue
_-.f:'lf _
no es de San Agustn. . :3 ... .. .. , 33.. :5 {m1.

. \
.' l
SERMON IlLsomtE EL MISTERIO 207
lotes del parto? Oid al Apostol San Pablo: Fz'- m! JV"
lolz mez quo: iterum parturio: w Hijitos mos, 19'
97 que-me costais nuevos dolores de parto : De
modo que podemos decir que el discpulo mui
amado de nuestro Salvador, que es el primer hi
jo de la caridad de Mara, nos quiere repre
sentar en misterio , el parto espiritual de esta
Santa Madre , que Jesus le dio en la Cruz 5 pa- ',
ra que a egemplo de este amado discpulo apren
diesen todos los. demas, que Maria es Madre
de todos los Fieles , por: la virtud fecunda de
la caridad.
_ Reconozcamos pues, Christianos, a esta porque fue,
Santa , y Divina Madre , veamos que parte la preciso que
da en nuestra salvacion la caridad materna en Mm
o e r O era
el misterio de este dia. Jesus es nuestro amor, nu55,ra1;,_
y nuestra esperanza z Jesus es nuestra fuerza, vacion con - b
y nuestra corona: Jesus es nuestra vida ,y nues- n m0 de
tra salvacion. Pero este Jesus que el Padre que- s uconsenm
voluntad:
re dar al mundo para ser su salvacion , y su vi- miento que

da , le da por medio de la Santa Virgen ; esta Fai mste
Seora es escogida desde la eternidad , para ser z?
la que le de a los hombres. Esta carne que es
mi vctima procede de Maria; de sus sagradas
entraas se ha sacadd-lasangre. que purgo mis
nraldades. Y no le basta al Padre celestial for
mar en las entraas, de la Santa Virgen el pre
cioso tesoro que nos comunica; quiere que es
ta Seora coopere ai. inestimable regalo que nos
hace. Porque asi como Eva trabajo en nuestra
ruina con una accion de su voluntad, era me
nesteraque la dichosa Maria cooperase del mis- '
mo modo a nuestra salvacion.- Por esto Dios le
- ,_ en
208 ' DELA ENcARNAcIoN; "
enviaun Angel ,y la de su-Hjo: Encarnacion esa
grande obra de su poder , ese misterio incom
prensible que tantos siglos ha tienesuspensos el;
Cielo y la tierra , ese misterio digo no se per
fecciona hasta que Maria d su consentimiento,
tan necesario era al mundo que Maria desease
su salvacion. '
Persevemk Mas no creamos , Christianos , quesus pri
a deiamor meros deseos se han enfriado. H! Siempre es
que "03 e- Maria la misma para nosotros , siempre- es bue-
na , y siempre es Madre. Este amor de nuestra
Prequan, salvacion vive todava en ella, y ni es menos
to contribu- fecundo , menos ecaz , ni menos necesario que
Ye a mt lo era entonces. Porque aviendo querido Dios
salvacionln .
mm del una vez ,tque la voluntad de la Santa Virgen co
\
censuras que operase ecazmente a darnos Jesu-Christo,
_- "Rsimsher este decreto ya no se muda , y siempre recibi
3- . s .
h, mos Jesu-Christo por el mediode su caridad,
cen sobre Y la razon es , porque n Esta caridad materna,
"uffm gi que hace nacer, dice San Agustn, los hijos
rm a n de la Iglesia , aviendo contribuido la sal
Lom cu, vacion de los hombres en la Encarnacion del
Dios Verbo, contribuir eternamente en todas
las operaciones de la gracia , que solo son de
pendencias de este misterio. Y los hereges que
nos han dejado , no pueden tolerar nuestra de-
vocion Mara , y el que la creamos la princi
pal cooperadora de nuestra salvacion despues
de Jesu-Christo. Que -destruian esta relacion
que tienen entre si todos los misterios divinos,
que nos digan por que razon enva Dios su An
gel Maria. No poda egecutarsu obra en
ella sin pedir: su consentimiento? No esmas
.. cla
.a*
i
SERMON III. SOBRE EL MISTERIO 209

claro que la luz , que fue un consejo de la Pro
videncia , el que la Seora cooperase nuestra
salvacion , y la Encarnacion de su Hijo con
su obediencia y su caridad .3 Y si esta caridad
materna ha contribuido tanto nuestra felici
dad en l misterio de la Encarnacion , se avr ' ' , 3
quedado despues esteril y nada podr ya en
nuestro favor? Ha l Seores, quin puede
creer tal cosa? Y si aora esperamos que nos a
sista con sus socorros que falta cometemos en
no pcdirlos .2 Y por esto han roto la unidad
nuestros hermanos, y abandonado la comunion . _ '
en la que murieron sus Padres, con la caridad Remrmal
_, l a dad de
de nuestro Senor? Acaso no ay alguno de estos , en
en mi auditorio. todos los in
Luego , hermanos mios , en todos vuestrost5>
intentos
. , en todas vuestras dicultades
. , y en ed 5 l Os Pm -
. _ _ yectos , y e_n
todos vuestros ro Y ectos 9 recurrid a la caridad todas las di
de Maria. Estais aigidos? Id a Maria. Si se wtade
tlevantan las tormentas de lastentacionesevan-
. S g
' l as
, lecciones dc
tad vuestros corazones a Maria: Si la cofra, la su vida para
ambicion, ola concupiscencia os turban, pensad recibirla a
en Maria
. , implorad
. a Maria.
. Sus juegos pene- sstenrgos?
' d
traran el corazon de Jesus, porque el corazon Qu se eve

de este Hijo es sensible la caridad materna. Y P1P*1'
que no esperaremos de Maria , pur cuyo medio s
se nos ha dado a Jesus? Mas Sl queremos, di- a pm m
n ce San Bernardo , recibir la asistencia de sus tar la maldi
n ruegos ,sigamos las lecciones de su vida. Y 3:]:
que escogeremos en su vida? Sigamogsiempre un e 317;,
los principios que hemos establecido : entenda Append. Q
mos que Porque nuestra ruina fue efecto de la Pe 5gb?
sobervia , devia. ser el misterio que nos repara md crm
_ I. n.. n11.
(Tom. II. Dd efec p.721.
iii
l I .
_* ,u.'.a__.-n
efecto de la humildad; y para que evitemos la
maldicion de la sobervia rebelion de Eva , siga
mos la humildad de Maria, y asi conseguiremos
ser los verdaderos hijos de esta Madre comun de
los Fieles.
Orcm 3 Yo no puedo detener los secretos impulsos
de "mi corazon. No puedo dejar de clamar con
men, de; toda la Iglesia Catholica : O Santa, o incompa
Cmsterjok table Maria , lloiamos ,clamamos Vos misera
ngjjfent: bles desterrados hijos de Eva: Ad te c/amamus.
Mm, i Je, Porque a quien recurrirn los cautivos hijos de
su-Christo. la Eva desterrada,sino a la Madre de los libres?
m dFVS Y si por la doctrina de los antiguos Padres, y la
mos VIVIR, , . . '
Po, qu Je fe de los Martires , Vos sois la Abogada de E
su-Christo va , no tomareis tambien la defensa de su sen
tenciada posteridad? Luego si Eva inconside
W ' rada nos present en otro tiempo el fruto enve
nenado que nos mata,no ay cosa mas convenien
te, a Maria , protectora nuestra, que el que reci
bamos de vuestras manos ,. el fruto de vuestras
benditas. entraas , que nos da la vida eterna.Et
esum, G90. 0 maravilla incomprehensible de
los secretos de Dios! O conformidad de nuestra
f l Porque en cumplimiento del misterio recibi
mos a Jesu Christo de las manos de Maria: es
ta Seora nos le presenta para entrar en socie
dad con nosotros. Vivamos pues como hombres
que Jesu Christo se ha asociado, 77 Para ense
77, arles a obrar de un modo enteramente divi
Tertuhadv. 77 no: Couversabatur Deus , ut homo diwn
M: 1 "- agere doveretur.
0-97-475
.' OT/RO
21!
OTRO EXORDIO
SOBRE EL MISMO ASUNTO.
A: ubi venir plenitudo tempori: , mini: Deus Flium

suum , factum ex muliere.
Cumplido el tiempo decretado , envi Dios a su

Hijo, formado de una muger. Galat. IV. 4..
OMO Dios es rico en bondad , y magni- cmo se se,

co en regalos :, amo al genero huma- al el libe
no , y su liberal amor se manifest en m d
. Dios en la
sus dones. Pero Dios no deve dar cosa _que no maravilla e
sea mui digna de si; y por esto resolvi dar la Encarna
nos nada menos que a si mismo. Por esta razon 32 d S
se ve oy en el mundo una maravilla no oida, m)
un milagro ncomprehensible , y que asombra
a toda la naturaleza; un Dios hecho Hombre:
y el Apostol nos representa este exceso de amor
con las primeras palabras de mi texto: n Dios
si envo a su Hijo: Mssit Deus Filium suum.
Pero , Seores , no basta que un Dios se de, Mara rec
sino tambien es menester que se le reciba; por El a] Salva
. . . . 01' en nom
que de otra suerte el don seria inutil , y el inis bre e todo
terio quedaria imperfecto. Asi se preparo el el genero hu
mismo las mas puras entraasdel mundo,y le de- mm P"
o . o ' .
ve recibir una incomparable Virgen,no solaipor que
o era PVC
m solo
si, sino por todos nosotros,y en nombre de todo que viniese
el genero humano. De modo que para cumplir a} mlnd?
el designio
a o de Dios
o , no solo era preciso
o que vi-1 seme?
IDO ue n '
niese al mundo , sino tambien que naciese. Por

. " Dd 2 eS
n12. SOBRE EL MISMO ASUNTO.
esto el mismo Apostol , despues de aver dicho,
como he advertido , que n Dios nos envo a su
si Hijo : Missit Deus Filum suum: aade pa
ra hacernos entender todo el misterio ,que fue,
n Formado de una muger: Factum ex mulere.
Un Dios da- _ Ved pues en que consiste , sino me engao,
do; 3"} Df todo el misterio de este sagrado dia; y tenes el
ggo compendio en estas dos palabras , un Dios da
de todo el do, un Dios recibido. Dios se nos da en la per
msterimdos sona del Verbo encarnado; todos juntos le reci
Efzq bimos en la persona de la Santa Virgen, que so
C COD
damn lo le recibe para nosotros. Asi devemos conside
rar dos cosas 5 en Jesus el regalo divino , en Ma
ria la respetuosa aceptacion g en Jesus la bon
dad que se comunica , en Maria la disposicion
de hacerse digna: en Jesus como Dios se nos
' da , en Maria que devemos hacer para recibir
le. Y a estos dos puntos principales ,- reducire
toda la economa de mi discurso , para no ser
largo. \
cu? c. -< z. i .nr.s.r'ud cuan? lv-x-p
' Fr: _, 2242; sb nine:

v
. y
e
SER.
s EiR Mo N PRIMER?)
PARA EL DOMINGODE RAMOS.
QUALES SON LOS M T ORE S ADORNOS

del triunfa del Salvador. Cmo lu vunugloria rarrompe a
la virtud adulundola. Peligro de lu: alabanza: , como la:
devemos mirar Por que los que son dominados por el bo
nor , son nfuliblemente viciosas. Por que medio: acredita
el honor los vicios. Cmo no: hace atriburnailo todo , y al
n no: erige en pequeos Dioses. Remedio u una insolen
' ca tun grande. Deipreeio que devemos lmeer del juicio de
10: hombre: , viendo el que um laecbo de jeiu-C/m 5to.
Dicite lae Sion: Eece Rex tuu: venir tibi man

suetus. '
Decid la hija de Sion , aqui tienes a tu Rey,
que hace su entrada , lleno de bondad , y de '
dulzura. Palabra: del Profeta Zacmrirzs , re
feridas en el Evangelio de este dia , por. San Ma
theo XXI. 5.
NTRE todas las grandezas del Nada ay tan

mundo , no ay cosa tan bri- >1'1"a"'
llante como un dia
. de triunfo:
. a": tlni
d'
y Tertuliano me ensea , que Uso practi
aquellos ilustres triunfadores cado e" 103
- - triunfado
de la antigua Roma camina m (Hum
. van al Capitolio con tanta rzguanoma,
pompa , que por el temor de que deslumbra- por temdorjde
dos de tanta magnicencia , no se exaltasen so- q 5 la
. . . sen deslum
bre la condicion humana, les seguia un escla- bm e 1,
vo, encargado de acordarles que eran hombres: gloria que
Res, ' los ccrcava.
Motivo de 214: SER Mon PRIMERO
gloa que Rerpzce post te , bonzmem te memente. No se
sacan e enojavan de esta censura : -n Antes , dice Ter
esta practica 77 tuliano, era el mayor motivo de su alegra,
77 verse cercados de tanta gloria , que temian
Apolog. n.
77 los dems, el que ellos olvidasen que eran
33- P- 3
97 mortales : Hoc maga: gauzet tanta se glo
lbid. ra coruscare, ut i112 admanta candtons suas _'
sit necessara.
Quan km El triunfo de mi Salvador esta mui distan
te em e este de esta pompa ; y quando veo el pobre apa
f 901119161 rato con que entra en Jerusalem , en lugar de
gizzrfel avisarle de que es hombre, me parece seria mas
conveniente , hacerle acordar de que es Dios;
pues en efecto parece que lo ha olvidado. El
Profeta , y el Evangelista concurren a mani
festamos este Rey de Israel n Montado , dicen,
zmmx 9_ n sobre una borrica: Sedens sper asirxam.
Hal Senores quien no se avergonzaria Q Es
MattLXX esta una entrada Real? Es este un aparato
- de triunfo 3 As subis _, e Hijo de David, al
trono de vuestros mayores y tomais posesion de
su corona .3
Aline viene Sinembargo , suspendamos , y no precipi
emos nuestro juicio. Este Rey a quien honra
su d m? todo el puebloicon gritos de regocijo , no vie
yoi- domo ne para elevarse sobre los hombres por una
fm Irun- pompa vana sino para pisar las humanas gran
dezas: el mayor adorno de su triunfo le forman,
los cerros desechados , el honor despreciado , y
toda la gloria del mundo destruida. Luego pa
ra- honrar esta entrada, acostumbremonos an
tes de todo a la modestia, y alos abatimientos
\ gloriosos de la humildad Chrstiana , y procu
re
PARA EL DOMINGO or: RAMos 2 r5
remos entrar en estos conocimientos a los pies
de la mas humilde de las criaturas , diciendo
la , AVE.
Oy que nuestro Monarca hace su entrada Intento del
e en Jerusalem en medio de los aplausos de todo Precadorv
el pueblo, y que entre esta pompa de poca du
racon , empieza a ocuparse la Iglesia con el
pensamiento de su gnominosa pasion , me sien
to estrechamente obligado a poner a los pies de
nuestro Salvador alguno de sus capitales ene
migos, para honrara un mismo tiempo su triun
fo , y su Cruz. No me costara trabajo escoger
el que deve servir a este espectaculo: y el mis
terio de ignominia que empezamos a celebrar,
yesta magnicencia de un da , que presto ve
remos repentinamente mudada en un desprecio
injurioso, me persuaden facilmente , que este
enemigo deve ser el honor del mundo.
El honor del mundo , hermanos mios , es EI honordel
aquella grande estatua , en que quiere Nabuco- mu) e
donosor que le adoren. Es de una altura pro- ejjj;
digosa: Altitudine cubtorum sexagnta: por- cuan e
que nada" parece mas elevado que el honor del Nabucodoj
mundo. n Es toda de oro dice la Escritura: E321 1
Fect statuam auream; porque nada parece mas ' ' '
Trco , ni mas precioso. n Todas las naciones , y
a7 todos los pueblos adoran esta estatua: Om- Dan 111- 7
nes tribus et lnguae adaraverunt statuam au
ream: todos sacrican al honor: y esas trompe
tas -, autas, y tambores que suenan al rededor
:de la estatua no son el rumor de la. fama? No
son esos aplausos y gritos de alegra los que
componen 1o que los hombres llaman gloria?
A
I
m6 Seamos: rumano 4'. t

A este grande , a este sobervio Idolo intento
abatir oy"a los pies del Salvador. No me con
tento, Christianos, con rehusarle el incienso
' con los tres Jovenes de Babilonia, ni con ne
g arle la adoracion
_ l ue todos los P ueblos le tr
butan; quiero hacer caer sobre este Idolo el ra
yo de la verdad Evangelica; quiero deribarle
tan largo como es delante de la Cruz de mi
Salvador gquiero despedazarlo, y hacer de el
un sacricio a Jesu Christo crucicado con el
socorro de su gracia. i
A tribu Presentate aqu , honor del mundo , fantas
nafqlereerma vana de los ambiciosos, y quimera de las
Predicador almas sobervias g te llamo a un tribunal donde
lam elhovseguramente sers condenado. No es a la pre
nor
do. delmun . d e l os C esares , y d e l os P rincipes
rsencia . . , no*
es delante de los Heroes , y los Capitanes don
de quiero que comparezcas g pues como estos
han sido tus adoradores, sentenciaran en tu
favor. Te llamo a un juicio donde preside un
, Rey coronado de espinas , que le han vestido
una purpura por escarnio, que le han clavado
en una Cruz para hacerlo espectaculo de igno
mima: a este tribunal te cito
9 delante de este
Rey te acuso. Y de que delitos le acusar,
Christianos? Voy a decirlos._Ved tres delitos
-;.-f capitales de que acuso al honor del mundo ; os
{ruego que procureis entenderlos. w
Tres delitos . Le acuso en primer lugar de que adulaa la
gglresddltvirtud. y la corrompa; en. segundolugar de que
man e adisfraza al vicio ,,y lo acredita; y en {impera
rcolmo de sus atentados ,,de que atribuye atlas
' hombres lo que pertenecea Dios, y. de qpe so:
l: l
PARA EL DOMINGO DE Ramos. 217
licita enriquecerlos , si pudiera , con sus despo
jos: estos son los tres principales captulos ,so
bre los que solicito se haga el proceso al honor
del mundo. Quiera Dios ayudarme con su gra
cia , para seguir vivamente una acusacion tan
importante , y sostener los oprobios y la igno
mina de la Cruz contra la sobervia de los hom
bres mundanos.
PUNTO PRIMERO.
Honor del
Uego el primer delito de que acuso al ho mundo cor
nor del mundo delante de la Cruz de Je ru ptor de la
su Christo, es de ser el corruptor de la virtud, virtud y de
y de la inocencia. No soy solo quien lo acusa, la inocencia.
A que se pa
tengo por testigo a San Juan Chrsostomo , y rece la vir-.
en un delito tan-atroz , tengo satisfaccon en tud que ama
las alaban
hacer hablar a un acusador tan vehcmente. Es zas. Oposi
te grande Predicador nos ensea, que el que a cion que el
ma las alabanzas , y la vanaglora , se parece a pudor y la
una muger deshonesta , que se abandona a to modestia tie
nen no solo
do pasagero: son expresas palabras de este San a las accio
to Obispo, y aun estrecha mas con la libertad nes desho
de su idioma: pero la moderacion del nuestro, nestas , sino
tambien la
no me permite traducir todas sus palabras pro vanagloria y
curemos no obstante penetrar su sentido , y pe al amor des
netrar su pensamiento. Para ello os ruego con ordenado de
las alabanzas
sidereis , que el pudor y la modestia no solo se
oponen a las acciones deshonestas , sino tam Hom.XVIl'.
bien b. la vanagloria , y al desordenado amor in Epist. ad
de las alabanzas: juzgadlo por la experiencia. Rom. n. 4..
t.IX.p.6a7.
Una persona vrtuosa y bien educada se aver 2.4L
guenza de una Lpalabra imodesta, un hombre
Tom. VI. Ee sa
"218 . SERMON PRIMERO
sabio y moderado se averguenza de sus propias
alabanzas: en ambas ocasiones obliga la mo
. desta a bajar los ojos, y hacer subir el rubor a
y la frentemon unas mismas armas se resiste a estos
dos enemigos. O ya te muestres poco moderado
en buscar los deleites , o en solicitar las alaban
zas , siempre censuran tu desverguenza. Y de
donde nace esto , Christianos 2 Sino de un sen
timiento que la razon nos inspira; y asi como
el cuerpo tiene su castidad, que -la corrompe
la impureza, tiene tambien el alma una ntegri
dad , que puede ser violada por las alabanzas.
Por esto nos da la misma naturaleza el pudor y
la modestia , para defendemos de estas dos a
corrupciones , como si en el mismo honor hu
viese deshonor , y verguenza en las alabanzas.
No os admireis pues , Christianos, que San
Juan Chrisostomo , llame infame prostituida al
alma. ansiosa de alabanzas, y que las men
diga por todas partes : tiene bien merecido es
te nombre pues desprecia la modestia , y el
pudor. _
E1 temor de Sinembargo adelantemos mas , y busquemos
alabanza? hasta en su origen , de donde le viene a una al
eamvfda
t - l ma bien
. nacida
. esta verguenza de las alaban
christiana. zas. Aseguro que es natural a la virtud , y ha
Conqu Pre blo de la virtud christana , porque en esta ca
thedra no reconozco otra. Luego es natural
tarse el Hijo la virtud el temer losaplausos; y lo compre
de Dios. henderes con facilidad , si pesais atentamente
con que precauciones obligan a ocultarse eI Hi
. Mm W I jo de Dios. ttendte ne justitam vestram- '
ciats coram bominilzus
i e , ut videaminz al; eii.
n Cui
PARA EL DOMINGO DE RAMOS. 219
n Cuidado que nohagais las buenas obras de
a: lante de las gentes, para que os las miren.
77 No vayas a orar por las esquinas para que los
a; hombres te vean : retirate tu quarto , cierra ,
n la puerta, y ora en secreto delante de tu Pa
27 dre: Intra in cubiculum tuum, et clauso Jos- Ibid. s. _ \
tio 0ra Patrem tuum in bscondito. n No toques

:2 la trompeta para dar limosna; no solamente
n te mando que la ocultes de la vista de los
92 hombres, sino que quando la distribuye la
n mano derecha, si esposible, no lo sepa la i_z
' n quierda :Te autemzcente e/eemosinamgze A Ibid. g.
sciat sinistra tua quidfbciat dextera tua.
Por esto dice mui bien San Juan Chrisosto- Como todas
mo, que todas las virtudes Chrstianas son un S Ymde
christianas
_ gran
_ Misterio.
_ _ _ Y que quiere decir en esto?
_ son un mis
Misterio signica una cosa sagrada. Antigua- terio. Con
mente quando se celebravan los Divinos Miste- Ca que
rios ,_ si avia Cathecumenos , que no estavan to
davia iniciados , esto es,que no eran del cuerpo con 1o, ca
de la Iglesia, porque no estavan-bautizados, so- thecumenqs
lo se les
ledo las hablava
Homilias por enigmas.
de los Santos Los queloaveis
Padres sa- cae-m; d: e,
beis: estavan con los Fieles para oir la predi fi conducta

cacion,y el principio de las oraciones. Al lle- a mhvftPz
ga-r a los Misterios sagrados , esto es , a la ac- :6 m m
cion del sacricio, el Diacono despachava a los HomLXxI
Cathecumenos, y cerrava la puerta de la Igle D Mth-n
sia. Y por que ? Era el Misterio. As es de las gm? 699
virtudes Chrstianas. Quereis orar? Cerrad la Hcmqcix.
puerta, porque es un Misterio el que celebrais: n Matthln
Ayunais? n Lavaos la cara, ungios, porque grvn P
n no parezca que ayuna; z Unge caput tuum, Many,
e2 et
n20 SERMON rumano,
et fZzcem tuam lava: Este es un Misterio entre
Dios y vosotros; nadie deve entrar sino con su
- orden , ni ver vuestra virtud , sino quando que
rra descubrirla.
L? mid Segun esta doctrina del Evangelio , com
paro la virtud _Christiana una doncella casta
una some- y honesta , criada en la casa de su padre , con
a Casta Y una moderacion increble: no la llevan a los
hmem m" Teatros , no la presentan en las concurrencias:
que modera
do esedu- se esta en casa , y trabaja a la vista , y bajo la "
Cwteita direccion de su Padre, que es Dios, que se com
placeen verla en aquel retiro, prendado prin- '
y modesta. cipalmente de su moderacion : I/det in abscon
dito; que la destina un Esposo, que es Jesu
Minh. VI. Christo , y quiere que ella le de un corazon pu
3 ro , que no se aya corrompido con otros afec
tos: que la prepara otro da grandes alabanzas,
y no quiere que mientras espera este plazo , se
disipe con las de los hombres , ni se dege aca
riciar de sus dulzuras. Por esto huye su com-i.
x y paia , ama el secreto y la soledad. Y si algu
na vez se maniesta,porque un gran resplandor
no puede permanecer siempre oculto, sola su
sencillez la hace recomendable: no quiere cau
tivar las atenciones; y avisa con su modestia i: '
todos los que admiran su hermosura,que, 77 Glo
6 77 riquen a su Padre Celestial": Glorifcent
Mart. 1 ' Patrem. Ved, Seores, qual es la virtud Chris-
tiana , asi se ha educado: ay cosa mas sabia,
. ni mas modesta? 4.-;- ;:i. Liv
--5.. Que hace pues la vanagloria hEsta des-
cm l V vergonzada , dice. San Juan Chrisostomo , viene "
' nagloria in
ntcoriuom a corromper esta buena educacion, e intenta
prla virtud _ q .- PICS
P. /
pam EL DOMINGO nn Ritmos. 22 1
prostituir su pudor: quando solo estava criada
para Dios , la saca de su casa, y la ensea a
buscar los ojos de los hombres (i). A adornar
se y afeitarse para cautivar a los que la miran.
n Asi es solicitada aquella doncella tan recata
da , por la infame vanagloria a buscar los
:7 deshonestos amores de los hombres, Sir:
lana corruptssma ad turpe: bominum amores im Ibid.
pellitur. Vive Dios! infame que se perdera es
ta inocente entre tus manos! O crucicado Je
sus , este el crimen- que os delato; juzgad , Se
or, oy la vanagloria; condenad oy el ho
nor del mundo , que intenta corromper la vr
tud , que quiere venderla, y a un precio tan vil,
como son las alabanzas : juzgad, juzgad, Seor,
y condenad en dinitiva un delito tan negro y
vergonzoso. _ _ _
Y vosotros, hermanos mios, que ois esta Pgfgfj
acusacion , sabed que ay . una corruptora , que libra-se e e,
seaplica a arruinar la virtud que teneis : ve- te enemigo.
lad, os ruego
mismos en nombre
: por el nombre de Dios,
Dios sobre
que vosotros
cuideis, Qu, d;
de no hacer las obras. de justicia avpresenca de es los hoin

los hombres, para que seanvistas y admiradas '95 Pm
ciar las ala- _
de ellos. Attendite, dice, notad estas. palabras: bmw que
u Estad alertla;, porque el enemigo de. que os otros les din
hablo, no os embestira cara a cara: se desliza '
como una serpiente, camina entre las ores y
la verdura , y se adelanta a la sombra dela vir
I. | " l
-*
. (1) A tbalamo paterno cam educit , cumque parar julveat

cam ne Jinirtrae qudem apparere , not: gnotixgue ez obvis
guburcumgue passim se ipsum ostentar. Homil. LXXI. iu
lilattb. n. 3. pag.698.
222 . SERMON rumano l.
tud, para matar la misma virtud. Attendte,
attendite: n Estad alerta: Ha l Que dicil es
que los hombres desprecien las alabanzas de los
hombres! Nacidos para la- sociedad , hemos na
cido en cierto modo unos para otros; y de con
siguiente es mui peligroso el que no nos dege
mos alagar de las alabanzas , que nos dan nues
tros semejantes! A -
_P?18'9l1e San Agustn , Seores , nos representa ex
igv; celentemente este peligro en el segundo libro
bien e deque compuso del Sermon que hizo nuestro Sal
im: lrlfec- vador en el Monte: n Es mui pernicioso , nos
tar e - . . - _ . a .
abamafge n dice, el vivir mal , vivir bien aora, y no que
sussemgam n rer que nos alaben los que nos ven, es decla
tec. Por qu n rarse su enemigo; porque nunca tienen las co
deve dem 77 sas humanas mas lamentable estado, que quan
que se ala- ' . . n
ben susbug n do no se estima la_ buena vida (I). Hasta
nas obras, y aqui , Senores, nada tiene la alabanza que no sea
te? l 4' hermoso; pero notad la continuacion de sus pa
Se anzas
la es m
quel ab ras. n L uego, Sl- l os h om br
y es, ice este gran
En qu con- n de Doctor , no os alaban quando obrais el
ste el P61!- n bien , caen ellos en un grande error 5 y si os
O que en ' '
estogngh 77 alaban estais yosotros en un gran peligro "(2).
En efecto estais en un gran peligro , porque
vuestro amor propioos hace amar naturalmente
las alabanzas, y sin pensarlose hinchaxvuestro
CO
(1) Squidem non rene vvere, pemrasum en : recta

uutem vvere , et nal/e laudar , quid est aliud quam ihmicum
eme relzu: lyumanir , quize utique tanta sunt mirerore: , quam '
to minus placer recta oa baminum? IHLpartnILn.1.13.201.
(2) Si ergo inter quo: vivir, te rert viventem nm [du
daoernt , llz in errore sunt; n aurem laudaverint, tu i!
eri culo. Ibd.
una ELDoMrNoo nn RAMOS. 223
corazonal oirlas: y correis todava otro peli- _
gro; porque no solo vuestro amor propio, sino
tambien el amor del progimo, os obliga algunas
veces, dice San Agustn , a aprobar las alaban
zas que se os dan. Por egemplo haceis una gran
limosna, o obligais al publico con algun servi
cio considerable ;el no querer que os alabeu de
esta acion , es solicitar que los dems estn cie
gos , a sean desconocidos; y la caridad no lo
permite esto. Deveis pues por amor al progimo,
desear que se alaben las buenas obras que Dios
hace en vosotros. 6Y q uien duda q ue lo devais 9 "
pues que estais obligados a. desear su bien? Pe
ro lo mismo que deseais para los dems deveis
temerlo; en esto ay gran peligro, porque de
viendo desear y temer una misma cosa por di
ferentes motivos , es arriesgado el que os equi- -
voqueis; y al pensar atender a los dems, no
os pareis en vosotros mismos. Attendite: n Es
a: tad alerta",a vosotros digo, Justos , tened
cuidado , de que en las obras de vuestra justicia,
no os gusten sobrado las alabanzas de los hom
bres , y os destruyan la virtud.
Y no me dgais que conoceis bien en vues- Quan difcil
tro interior, que no buscais las alabanzas , que es no 00m
placerse en
no es el amor" de la vanagloria el que os hace lasalabanzas
emprender esa obra grande; quiero creeros so- sum 5
nos din sin
bre vuestra
ta todo palabra
vuestro , peron sabed
peligro. que en
Esfaicii, esoSan
dice es averlas
cado, bus
si Agustn , vivir sin alabanzas , quando las re
n husan 5 pero es difcil que no complazcah
:7 quan:
224 SERMON PRIMERO
l _ e quando se dn3(1) Quando las alabanzas se
presentan como por si mismas, como vienen tan
graciosamente,nos dice el corazon que las mere
cemos tanto mas,quanto menos. las aviamos bus
cado. O que dicil es , hermanos mios, no caer
como es el en este lazol \ _ . * _
mor e las Pero quizas me direis ,que no es delito tan
alabanza, grande el dejarse alagar con estas inocentes dul
contrario al zuras. Que es lo que oigo, Christianos .3 Qu
gil me decs? Todava no aveis comprendido, quan
megan mb contrario es el amor de las" alabanzas al amor
labanzas al de la virtud! Si no aveis credo al Evangelio,
q"e1'"1 lo menos creed al mundo. No veis por expe
con sobrado . . . -
en Qual riencia que se niegan las verdaderas alabanzas
deve ser la a los que las buscan con sobrado ardor? Y por
dfcdersi que es esto .3 sino por un cierto conocimiento de
mo sobre que el que ama tanto las alabanzas , no ama
el deleite e bastante la virtud g que la pone en la clase de
145 alabanzas los bienes que solo valen por la opinion; o a lo
menos no la estima como deve , pues que no
juzga que ella le basta. De este modo en el em
peo que tiene por el honor , hace creer que no
ama la virtud , y en lo mismo se acredita n
digno delihonor. Y si hasta el mundo lo juzga
asi , qual deve ser la delicadeza de un Chris
tiano sobre el deleite de las alabanzas .3 Tem
blad, temblad,eles, y temed a este enemigo
que os adula: no creais que basta el no buscar
las alabanzas: aun el mundo se avergenza: has
ta los mismos idolatras del honor, no se atre
ven a manifestar que las buscan. , . ;, ,.;
' Mas
( I) Et si cuiguam facile est laude carere , dum denega
tur ; difcle ett ea mm delutar cum ofertar. EpisLXXII.
009.11. pag. 29.
r Mas deve hacer el Christiano, y esta es una Como
o e elmos
Hi
verdad del Evangelio. El Hijo de Dios le en- no, ensea,

sea que lejos de buscar el honor , ni aun deve que lejos de
lo dice: que
recibirle oiga sehablar
quando al mismosJesu
le ofrece. No soy YoChris-
quien vemos mg
to , a Jesus nuestro modelo y egemplar , que no birlo un
se contento con decirnos: No busco la gloria de luaf? '
los hombres; sino que dijo: 77 No recibo la 0 run
77 gloria de los hombres: Claritatem ab bom- J0an.V. 4x.
nibus non accpio. Y si acaso os parece que es
te pasage no es bastante decisivo , oid otro mas
terminante, Clarzca me tu, Pater: 77 Padre mio, Ibid.XV. ;.
77 sed vos el que me glorique; sed vos , y no
los hombres: y si todava: os queda alguna du
da , oid este que no admite replica. 77 Como po
dreis creer vosotros que recibs la gloria unos
77 de otros , sin buscar la que solo viene de
? Dios? (I) No es un delito mediano, pues os
impide el creer.
La gloria
Pero notad bienhesta oposicion: vosotros quem e
recibis, la gloria que os: dan los hombres , y no mo, e51.
buscais la que viene de Dios. No es esto de- nica que se
cirnos claramente que esta deve ser deseada , y :::a:"
que aquella ni aun deve-ser recibida? Devemos mdbgn D:
bDSCm esta quando no la tenemos , y rehusar que modo se
aquella quando nos la dan. O que severa eres d"h
doctrina del Evangelio! Que en medio de los logrl:
aplausos se ha de sufocaraquella secreta com- quando nos.
placencia que alaga al corazon con tanta sua- erfnbzs"
vidad! Guardadnos , o Senor, de recibir este cado
, Tom. VI. Ff in
(i) Quemado v0: potestis credere , qui gloram ab nvi
ceni accpits , et glorimn gun: Deo solo est non quaeriti?
Ibid. V. 44.
226 SERMON PRIMERO
incienso. Pero como rehusarlo quando nos lo
dan? No , dice , no recibais la gloria de los
hombres. Pero puedo yo escusar el recibirla?
- Puedo sugetar la lengua de los que quieren ala
barme? Degemoslos hablar a su gusto; pero
digamos siempre con Jesu Christo : Clartatem
non accpio. No , no recibo la gloria de los
hombres; esto es , no la recibo como paga , no
me apaciento con este humo: C/arzca me tu,
Pater: u Padre mio, sed vos el que me glori
:7 que . Gloria vana, que solicitas el que mi co
razon oiga tus adulaciones, conozco el peligro
en que me quieres poner: quieres darme los ojos
de los hombres , pero es para quitarme los de
Dios : nges quererme recompensar, pero es
para hacerme perder mi recompensa: la espero
de otro brazo mas poderoso, y de una mano mas
opulenta: corruptora de la virtud, no quiero tus
falsas suavidades; ni tus aplausos ni tu vana
pompa pueden pagarme mis trabajos. In Dom
na laudabitur anima mea , audiant mansuetz et
PsJKXXIII. laetentur. n Mi alma sera alabada en nuestro
n Dios , y regocigense los buenos al orlo". De
lante de Jesu Christo te he convencido -de que
intentas destruir la integridad de la virtud, es
to basta para lograr tu condenacion : pero quie
ro convercerte todaviade que solicitas acredi
tar al vicio: estaes mi segunda parte.
I .
PUNTO SEGUNDO.
L segundo capitulo de la acusaci0n_que in
. tento contra el honor del mundo, es de
que
inar... _
PARA EL DOMINGO m: RAMos i227 d_
que quiere acreditar el vicio, disfrazandolo c" " q
el honor del .
los ojos de los hombres. Para justicar esta acu- mundo quie
sacion ,' establezco por primer principio , que re dir a1 vi
cio disfra
todos los que estn dominados del honor del zandolo Por
mundo , siempre son infaliblemente viciososgde qu todos
lo que me ser facil convenceros. El vico,dice losque estn
Santo Thomas , nace de un juicio desordenado: dominados
del amordel
armo pues,que no ay cosa mas desordenada que mundo son
el juicio de los que hablamos; porque propo infaliblemen
niendose por blanco y su ultimo n al honor, se te viciosos.
De donde
sigue que lo preeren a la misma virtud : juz nace el vicio
gad si ay mayor extravo. La virtud es un don II. Secund.
de Dios , y aun es el mas precioso de todos sus Quae.LIH.
art VI.
dones: el honor es un regalo de los hombres,y
no es el mayor de los que pueden hacer. Y pre
feriras , o ciego soberbio , este mediano regalo
de los hombres al mas excelente que da Dios!
No es esto tener desordenado el juicio? No es
preciso que ests perturbado o loco? Y ests,
o honor del mundo, convencido sin replica de
que solo puedes engendrar viciosos.
Pero en segundo lugar devemos advertir, Por qu Os
que los viciosos que engendra el honor del mun. viciosos que
dono son de los abandonados a toda especieede l h""'
infamias. Un Achab , una Jezabel en la Histo. gdrg; l:
ria sagrada; un Neron, un Domiciano, un He- abandona
liogabalo en la profana, es locura querer ala- dos i toda
barlos ,_ no es posible
. - -
honrar al vicio que solo especie
nfamhde
. es vicio , y que muestra toda su fealdad,sin te- Quan, 5o,,
ner la menor apariencia de decencia; no estn 10s vicios
todava tan desesperadas las cosas humanas: lo S que el honor '
premia.
vicios que el honor del mundo premia son mas
decentes; o por hablar mas correctamente (por
44'31
Ff 2 que
228 SERMN PRIMERO
que,que decencia puede aver en los vicios!)
son vicios mas especiosos , y que tienen alguna
apariencia de virtud: el honor destinado a ser
vir a esta , sabe como ella se viste 5 y la quita
algunos de sus adornos , para cubrir al vicio
que quiere establecer en el mundo. El como se
hace esto , aunque sea maniesto por la expe
riencia , quiero descubrirlo hasta en su origen,
y aclarar extensamente este miserio de iniqui
dad.
Dos especks o Para esto notad, Seores , que ay dos espe
de virtudes. cies de virtudes: una es la Christiana y verda
d dera asevera, constante inexible , siempre su
chsmna: geta a sus reglas, e incapaz de desviarse por
como ima- nada. No es esta la virtud del mundo:- la hon
ta elmundo ra de paso, y la da algunas alabanzas por cum
plir , pero no la mpele los grandes empleos:
no es propia para los negocios, y para manejar
el favor de los hombres, a mas de que es mui
seria y retirada: y pues no se introduce en el
mundo con algun enredo , sin duda quiere que
la vayan a buscar su gavinete. No hableis al
mundo de esta vrtud_. '
Virtud mas
exibley sua _
El mundo
.
se forma otra
\
mas exible y sua
Ve que el ve. una virtud no sugeta a la regla, porque se-
mundo se ria mui austera ; sinoa la opinion y al humor
m 5 S de los hombres. Es una virtud de comercio,
modo. Ca
mmm e tendr mucho cuidado de no faltar siempre a su
esta engao- palabra; pero avra ocasiones en que no sera '
3 mld- escrupulosa, y sabr hacer su corte expensas
de otro. Esta es la virtud de los sabios del mun
do , quiero decir , que esta es la virtud de los
que nula tienen; e; mejor dir es la mascara esa,
pe
peciosa con que ocultan sus vicios. Saul da su
hija Michol a David: la prometi al que ma
tase al Gigante Goliat, es preciso satisfacer al Rgxvm
publico, y cumplir la palabra: pero sabr quan- 27.
do tenga ocasion encontrar pretextos para qui- Ibd- XV
tarsela. Arroja a los hechiceros yadivinos de gg XX -
todos sus dominios: pero el mismo que los des- 44.
tierra en p publico , los consultara en secreto, bid-XVIII
quando lo estrechen sus negocios. Jehu destrui- 3' '
da la Casa de Achab en cumplimiento de lo que
Dios le avia mandado , hace un sacricio al
Dios vivo del Idolo de Baal , de _su Templo , de V- Reg X
sus Sacerdotes , y de sus Profetas; ni a uno de- : 5'
ja vivo, dice la Escritura. Ved una buena ac
cion: n Pero sigui no obstante, dicen las sa
s: gradas letras, todos los pasos de Jeroboam;
:7 conservo los Becerros de oro que aquel Prin
cipe impio avia erigido. Verumtamen Zzpeccats bm W
ferobaamgquz peccare fcit Israel, non reoessit,
nec dereliqut vitulos aureos. Y por que no los
destruya como Baal ya su Templo Z Porque
esto perjudicava a sus negocios , y se acordava
de la mala poltica de Jeroboam. n Si dejo ir
9) mis vasallos asacricar a Dios en su Tem
a: plo de Jerusalem , se bolvern a los Reyes de
n J uda , que son s-us legtimos Soberanos. Les III RegJHI
erigire aqu un Altar , les darDioses que ado- 96 c Seq
ren sin salir de mis dominios, ni exponer mi Co
rona. -
Tal es , Seores, la virtud del mundo , vir- pol-que han
tud engaosa y falsa , que no tiene mas que ex- invenfdo
teriory apariencia: Y para que la han nven- m mi
. . . . . M 1 d1
tado pues quieren ser viciosos sin restriccion? bpflcw,
v Es,
23o _ SERMON PRIMERO
Pa" qel n E s , d'ce
bmw 1 San al]?!
' Chriso
\ sto m.0\, qu e el mal
mL n no puede subsistir por s1 solo . 0 es sobrado
Hom. u. in n maligno, o sobrado debilgnecesita ser soste
Act. Apost. ,, nido por a 1 gun en ,. es preciso
' que tenga al
f . 5 . t . IX. n gun adorno, o alguna sombra de virtud.
. S1.
pag. 9.2.
un hombre hace rofesion deen anar no en 8 a
ara nadie: Si el ladron mata a sus compae
ro s ara r0b ar l os , t od os h uiran d e el como. d e
una era: tales viciosos no tienen credito; pero
les acomoda el adquirirlo : para esto no neces
tan cubrirse con la mascara de la virtud , ni con
el aparato de la hipocresa g el vicio puede pa
recer vicio , y como tenga alguna mezcla, le
basta para lograr el honor del mundo. Consien
to en que me desmintais , sino digo la verdad.
Egempios Ese hombre que enriquecio con iniquas 0
delos vicios presiones , y vive en una avaricia sordida , es
gflfofdlg: despreciado de todos: pero mantiene una bue
2 u n
m0 quem na mesa as1 la Ciudad ,lcomo en ecll campo;
den de con- esto parece i eralidad , y o acredita ega1an
te , mas gasta mui bien de lo ageno. Tu te ven
meme de gas con un asesinato , que es usa aCCl0ndlg
lumbra los na y vergonzosa: pero fue en uen desa o,
del aunque las leyes te condenen ,que la Iglesia te
mundo la . _
menor {W excomulgue,ay en esto un cierto valor, el mun
rienda. do te aplaude , y te corona , a pesar de las Lea .
yes , y de la Iglesia. En n no ay vicio alguno
que el mundo no acredite , como cuide un poco
de desgurarse. Hasta la misma impureza, quie
ro decir, la misma vergenza y la infamia, que
se llama brutalidad quando corre a las claras al
exceso, no camina con la cabeza erguicla , si
procura poner algun estudio , en cubrirse con
los
los hermosos colores de delidad, discrecin,
dulzura , y perseverancia .3 No se presenta dig
na de los Heroes? No deja el nombre de im
pureza para llamarse poltica y galanreria Z Y
esta tan ligera tintura deslumbra tan facilmente
a los hombres! Basta esta pequea mezcla pa
ra cambiar los nombres de las cosas , y merecer
honor 5 por lo que enla realidad es tan digno
de oprobio? No, no se necesita mas: coneso
que a primera vista me admirava esto , pero
desapareci mi admiracion , luego que conside
r que los que no tienen conocimiento de pie
dras preciosas se engaan con qualquiera que
brilla , y el mundo es poco conocedor de la vir
tud , la menor apariencia encandila sus ojos de
modo,que no ay cosa mas facil para el honor del
mundo, que acreditar el vicio. U'timo es
Sin embargo el pecador triunfa a su gusto, fuerzo del
y goza de la reputacion publica. Si su cen fien honor del
mundo para,
cia le turba con las censuras que le hace, se
inclinar al
presenta a si mismo el honor que todo el mun pecador
do le da a pora, y encuentra un pronto re quese admi
medio a este mal. Venid aqu , tropa de adula re s: mis
mo, no obs
dores , venid a rodear su mesa , y hacer resonar tante los re
en sus odos el rumor de su bien establecida re mordimien
putacion: oid el ultimo esfuerzo del honor, pa tos de sucon
ciencia. Li
ra dar credito al vicio. Despues de aver enga songero se- .
ado a todos , es menester que el pecador se ad creto que no
mite a si mismo; porque los ingeniosos adula cesa deaplau
dirle en su
dores , almas venales y prostituidas, saben que interior Co
ay un lisongero secreto, que no cesa de alabar-. m0 los adu
I O ' I
le en su interior: estos aduladores exteriores se ladores exte

riores se con
ponen de acuerdo con el que habla dentro,y
' que
232 SERMON PRIMERO - e:
que tiene el secreto de hacerse or siempre; es:
,0 upon tudian sus dictamenes, y le entran con tanta
Venganza destreza por su aco, que le hacen concordat:
grDms ' cn todo lo que dicen. Este pecador y no se
' mira en su conciencia , donde ve mui clara su
fealdad : solo ama aquel espejo que le adula; y
para hablar con San Gregorio: n Olvidandose
n de lo que es en si mismo , v buscarse en los.
n discursos agenos , y se imagina .ser. lo que la
Past.Part.I n adulacion le representa: Oblitas suz 2'71 vo
cnp.VI.t.II. ces se spargt alienas, talemque se credit qua
938-1 1- lem se fbrs audit. Ciertamenteque Dios se ven
gar , y oid qual ser su venganza : har callar
los aduladores, :y abandonar el sobervio pe-g
cador las censuras de suconciencia. ,.' , _'.:n
Como sern Juzgad , Seor , juzgad al honor del muii-g
do, que hace el vicio agradable los dems,
inicio os y aunagradable s: mismo. Lo juzgareis,bien
pecadores lo sex: Vendr el dia-de su juiciogrsysntoncee
qu? hansido suceder lo que dice el Profeta Isaias: Cessawte
asi adulados . . . .
Prog-{osa audzum tympanarum , quzemt sonztus laetrm
mudanza tium, constituir dulcedo cit/Jarae: n En n ceso.
que iessuce- n el ruido de estos aplausos; callaron y emude
ii Q n. cieron, los que se manifestavan tan gozosos
861d S11 CS
P,,,,O_ n al publicar vuestras alabanzas, y cuyas con
Is.XXIV.8. n tinuas aclamaciones hacan resonar_en vues
n tros odos una musica tan agradable". Qu
mudanza ser esta , Chrstianos, que asombra
dos se encontrarn aquellos hombres acostum
brados los aplausos , quando se vean sin adu
ladores? El Esposo se presentar repentinamen
. -- te; las cinco Vrgenes que tenan sus lamparas
'- j e preparadas, vendrn con ellas encendidas; sus
bue
PARA m. DOMINGO DE RAMOS. a33
buenas obras brillaran delante de Dios y de
los hombres; y Jesus en quien ponan toda su
gloria , empezara a alabarlas delante de su Pa
dre celestial, Que hareis entonces , Vrgenes
locas , que no teneis azeite , y lo pedis a las dea
mas, que nomereceis alabanzas y las quereis
tener prestadas? Inutilmente gritareis : Ha! Mt,.xv_
:7 Dadnos de vuestro azeite: Date nobis de oleo s,
diestro: Tambien- nosotras deseamosllas alaban
zas , qusieramos ser igualmente celebradas por
esa divina boca qu os alaba con tanta fuerza:
_ pero se os responder; Quien sois? n No os
n conozco: Nesco vos. Yo soi aquel hombre 11nd,,
tan amado, a quien todos aplaudian , y que era
tan bien recibido en todas las concurrencias.
Aqu se ignora quien sois; se os burlaran di-, It>1d.9._
ciendo. Ite , te patus ad. pendientes, et emitte
vobis. Id , id a vuestros aduladores , a esas len
guasmercenarias, que venden alabanzas a los
locos "y que tanto incienso os han dado en
otro tiempo, que os lonvendanaora. Qu! Ya
no os alaban !- Al contrario, vien-dose justamen-a
te condenados por aver autorizado vuestros de
litos , se levantan aora contra vosotros.
i Tu micsmotqne eras elprimero de todos tus m0 S? m1
aduladoresgidetstas tu vida yAmaIdices todas u:
tus acciones: toda la vergenza de tus perdias, feng, me.
toda la injusticia de tus hurtos, toda la infamia vedad del
,de tus adulterios estar eternamente a tu vista. eym gel
Que se. hahechttaquel honor del. mundo que el
cubra con tanto arte tus delitos? Se disip eh
humo. -O honor del mundo , y que corto es tu
reynado! Me burlo de tu pompa vana , y de tu
Tom. VI. Gg triun-.
234. _:. e SERMON PRIMERO ' v
triunfo de un dia! Que mal sabes disfrazar tus
vicios, pues no puedes estorvar , que sean mui
luego descubiertos en este Tribunal donde te
acuso! Y despues de -_aver,seguido mi acusa
cion, pido aora sentencia, no. lograra; favor
en este juicio; porque mas de que tus delitos
sern inescusables; has atentado tambien a los
derechos del que le preside, para vestir con ellos
a sus criaturas: y esta es mi ultima parte.
. ' i . u: ' .
PUNTO TERCERO. _
Porqu no y Omo todo el bien pertenece a. Dios, y el
sgpude a_ hombre por si mismo nada tiene; es cons
tribuir al tante que nada puede atribuiirseel hombre , sin
hombre C052 atentar a los derechos de Dios, y a su: sobera
alguna , sin
atentan, no dominio..Esta sola proposicion, cuya ver
ei-echos e dad es tan manifiesta , basta para Justicar lo
DOS- Qual que os digo: que el mayor atentado del honor
etjg; del rnundo, es querer quitar a Dios lo que le es
honor ,1 devido , para vestir con ello a la criatura. En
mundo. efecto , si el honor del mundo seilimitra a re
presentamos el bien que logramos, para glori
carnos en nuestro Seor, y darle gracias , no
le llamariamos honor del mundo, ni temeriamos
colocarlo entre las virtudes .chri_stiamsi Pero el
hombre que quiere ,que le adulen, nos puede
entrar en esteconcepto; cree que-le despojan de
sus bienes, quando le obligada atribuirlos a
otra causa: y nunca lezsatisfacenlas alabanzas,
sino logra la complacencia, de decirse interior
mente: Yo he hecho esto. "
Aunque no sea posible el explicar bastante
quan audaz. sea esta empresa, devemos no obs
tan
tante formamos algunaidea , por un raciocinio gg Zag
de San Fulgencio; Eateigrande Obispo nos d-T home Se
ce, que el hombre selevanta contra Dios de Icvanta_con
dos modos, o haciendo lo que. Dios reprucba, m Dm
Quando ha
b atribuyendose lo que Dios da. Haceis pues lo ce o que
que Dios reprueba,quando usas. mal de sus cria- Dosreprue
turasgy os atribuis lo queDios da,quando cona is ;:=Yatl{:"d
de vuestras propias fuerzamsin duda que estas dos o que:
empresas son mui criminales , mas es facil com- d. Porque
prender,que la ultima es sin comparacon mas n- _ m F
solente:y aunque el abusarel hombre de los do-. mmal
milade,
au
nes de Dios,.de qualquier modo que sea , es Unlhotnbre en

audacia , quemo-puede Jponderarse bastante, sin la Segunda
embargo es mucho masenorme la de atribuirse elgsd
el dominio , que la de corromper el uso. Por es-. ' "
to dice con razon San Fulgencio: n A la ver
dad , aunque sea una sobervia detestable el
n despreciar lo que Dios manda t, es audacia mas
n reprehensible , elatribuirse lo que Dios da.
(1) Por que? Lo primeroes una accion de un
vasallo rebelde que desobedece a su Soberano;
y lo segundo es un atentado contra su persona,
y una empresa contra su trono: y si por el pri
mer delito procura substraerse de su imperio,
se esfuerza por el segundo en hacerse en cierto
modo su igual, atribuy.end0se su poder.
Quizs juzgais ,Christianos , que una em- Qu
presa tan loca , ser mui rara entre los hombres, 3,11;: dut
y que no son tan temerarios que quieran igua- Iarse IgJios
Gg 2 . lap. atribuyendo
se su poder.
i (1) Detextabilis est cord: buman rrgzerbia qua farit bo- Cm dm
mo quod Deu: n bominizu: damrzat , ed illa detestahlior .
qua sibi trbuit bom quod Dem bomn/Ju: donar. Epst.VI.
ad Theodos. cap.VII. pagJ 89.
' 236 SRMON rnrMnno
'.s.-:=v? larse a Dios-Q ero devo desen aaros o. . "Si?7 .
Seores , es menester confesar , con vergenza"
nuestra , que este delito'es sobrado comun des
pues que nuestros primeros Padres prestaron vo
. luntariamente el oido a esta peligrosa adula
Gen-H- 5- cion , n Sereis como Dioses , es sobrado cier
_ to que todos queremos ser pequeos Dioses,que
; todo nos lo atribuimos, y aspiramos natural-s
mente a la independencia. En efecto, oid-en que
-_ terminos habla el Espritu Santo al Rey de Ti
', ro, y en su persona todos los sobervios: ved
1' aqui lo que ha dichoel Seor: n TUuCOYBZOI
' o ri se. exalt , y digiste: Soy Dios: Eletvatum
" Ezech- est cor tuum, et dxstz: Deus ego sum. Es po
XXVIH " sible , Seores , que pueda olvidarse tanto un
hombre , que diga en si mismo: Soy Dios .2 No,
esto no se proere a las claras: quisieramos po
derlo decir ; pero nuestra mortalidad no lo per
mite. Pues cmo decimos, soy Dios .2 Las si
guientes palabras nos lo hacen entender. n Es,
a: dice-el Espritu Santo, que has puesto tu co
,_ 3_ n razon como el corazon de un Diosf : Dedistz
cor tuum quasi cor Dei. Mucho encierra esta
Conviene palabra, si puedo explicarla. .
m como Procuremos hacerlo, y digamos que como
principio u- Dios es el principio universal, y el centro co
nivcrszl 3 y mun de todas las cosas; como es , dice un anti
(:un'e guo Padre , el tesoro del ser , y lo posee todo en
to, w si mismo, en la innidad de su naturaleza , de
sas tener c1 ve estar lleno de si mismo , solo deve pensar en
flrzggi: si , y ocuparse de si mismo. Os sienta bien ,
mm Porque Rey de los siglos , tener asi lleno de vos mismo
el corazon el corazon 5 centro , y origen de todas las co
, _ sas.
PARA El. DoMrNGo DE Ramos. 237
de la criatu
sasiakPero el corazon de la criatura deve com ra devc estar
ponerse de otro modo, no es mas que un arro compuesto
yo , que deve bolver su fuente: por si misma de otro mo
nada posee: solo es rica en su causa: nada es do, y no de
ve buscarse
en si misma , y solo deve buscarse en su princi sino en su
pio. Sobervio , tu. no puedesrentrar en este pen principio.
S.Hi|. tract.
samiento: solo eres una vil criatura y te formas in Ps. II. n.
el corazon de un Dios: Dedisti cor tuum quasi i 3. 14. p.
car Dei. Buscas tu honor en ti , y solo te llenas 33' 34-
de ti mismo.
Quien son
En efecto juzguemos de nuestra soberva los que solo
sin adularnos. Aquel hombre raro , y eloquen tienen elco
te , que domina en un consejo, y atrae todos los razon lleno
de simismos
aniinos con sus discursos 5 sino se remonta a la y que todo
causa, y cree que su eloquencia, y no la mano se lo atri
de Dios , es quien dirige los corazones , no se huyen.
_ dice tacitamente, a0 Nuestros labios son nues
tros Labia nostra z nobis sunt? Y el que al PsaLXI. 4.
concluir negocios grandes, enmedio de los aplau
sos que le cercan , no da a Dios el honor que
le deve no dice en su corazon , n Mi mano es,
n mi mano, y no el Seor quien ha hecho esta.
n obra : Marius nostra excelsa, et non Domi Deiitei'.
nus fecit meo omnia? Y el que por su arte y XXXII. 27.
travesuras logro establecer su fortuna , y no re
exiona en la mano de Dios que le gua, no di
ce con Faraon: n Todo esto es mio, este es
:2 el fruto de mi industria , yo me forme: mi
77 mismo? Meus est uoius, et ego fecz memet Ezech.
ipsum? Este es el modo con que el honor del XXIX. 3.
mundo hace que todo nos lo atribuyamos, y as
nos erige en pequeos Dioses.
Y bien , b sobervio , pequeo Dios , mira al
gran
_ 238 SERMON PRIMERO _
E13"D5 gran Dios vivo que se abate para confundirte.
vivo se aba
te Pm Com El hombre se hace Dios por sobervia , y Dios
fundir al se hace hombre por humildad: el hombre se atri-g
22:3); 2:: buye falsamente loque es de Dios , y Dios pa
Searlc qm ra ensenarie a humillarse , toma verdaderamen
se humille. te lo que es del hombre. Ved aqu el remedio
secvo; de la insolencia 5 esta es la confusion del honor
3m muito del mundo. Lo he acusado delante de este Dios
condena el hombre , delante de este Dios humillado: aveis
rf odo la acusacion; oid aora la sentencia. No la
.anoseuz_ pronunciar con sus palabras, basta mirarla pa
gar. Como ra entender que el honor del mundo ha perdido
gzdesleail: su causa. Desengaaos para siempre de los
madodel hombres , y de la estimacion que haceis de su
juicio e ios juicio, al ver como han juzgado a Jesu Christo.
hombres Condena el Seor el juicio de los hombres en un
nuevo modo de condenarlos. Jesu Christo les
condena, dejandoles que le juzguen; y aviendo
dado sobre su persona el juicio mas iniquo que
se vio nunca , el exceso de esta iniquidad ha en
fermado para siempre todas sus sentencias. To
dos generalmente juzgaros mal 5 esto es los
grandes , y los pequeos, los Judos, y los Ro
manos , el Pueblo de Dios , y los idolatras , los
sabios, y los ignorantes, los Sacerdotes y el
Pueblo , sus amigos y sus enemigos , sus perse
guidores y sus discpulos. Quiso sufrir Jesu
Christo quanta locura y extravagancia, quanta
malicia e injusticia , quanta veleidad y mudan
zas , quanta depravacion y corrupcion; y quan
ta ceguedad y precipitacion caben en los juicios
mas desordenados: y con el n de desengaa
.1 -- ros
IL
' PARA EL DoMrNGo DE RAMOS. 2 39
ros para siempre de todas las extravagancias
de la opinion no escuso alguna. e
Quereis ver antes de todo , la prodigiosa Diversidad
diversidad de sus dictamenes? Oid todas las prodigiosa,
murmuraciones del pueblo en un solo capitulo Yxtva
del Evangelista San Juan. Es un Profeta, no jtaen:
lo es: es un hombre Dios , es un seductor: es sobre la per
el Christo , es un posedo del demonio. Quin 8:? de gg
es este hombre .3 De donde ha venido? Don- ,n::;,'nas_
de ha aprendido lo que nos dice? Dissenso ita- ca , humor
que fzcta est in turba propter eum. O Jesus, f9 Y
. . . contrario de
Dios de paz y de verdad! n Una gran disension sus amb
ii huvo sobre vos entre el pueblo. Quereis ver gos.
que con nada se contenta la extravagancia? Vi- Jmn- WL
no Juan Bautista, retirado del mundo, siguien-. 4 m 4"
_ _ _ no. 27. 15.
do una vida austera , dicen n Es un endemonia- 4,,
n do: Vnoel Hijo de Dios, y comiendo y Mat-XI. 18.
tratando con los hombres; y dicen tamben n Es Joan. VIII.
n un endemoniado", emprended el contentar 48.
estos entendimientos torcidos. Quereis ver, Se
ores , un deseo obstinado de contradecirle?
Quando no se llama Hijo de Dios ,10 estrechan
Joan. X.24.'
con violencia a que lo diga: Si tu es C/Jristus,
dic nobis palam: n Si sois el Christo decidnos- ,_3,_
:7 lo claramente; y luego que lo dijo, tomaron
piedras para apedrearle. Malicia obstinada que
ni convencida quiere rendirse: Es verdad que
arroja los espritus malignos , no lo podemos ne
gar: n Pero lo hace en el nombre de Beelzebub, MIL g
ii que es el Prncipe de los demonios. Un hu
mor fastidioso y contrario , solicita censurar las
menores cosas: Que hombre es este? 77 Sus dis
cipulos no se lavan las manos para comer : Mat,
in
24o SERMON pnrmzno u-"f q
interpretan las cosas mas grandes a mala parte:
n Es un mal hombre porque no guarda el dia
oaxd n de esta; ha librado un endemoniado, cu
rado un paralitico , y d vista a un ciego en da
de descanso. . n: z l. Is
Pero lo que mas os ruego que considereis
e mudan, en los Juicios de los hombres, es la instantanea
que los hace y precipitada mudanza, que los hace pasar en
P35 3% l mui corto tiempo a las extremidades opuestas.
extremida- C
es opuestas orren a\ reci ll a l S a l va dor para. sa l u d ar l,e con
INInLXXLQ gritos de regocijo; y corren tras el para car
3- XIX- garle de imprecaciones. n Viva el Hijo de Da
Ibltxnd 3 n vid: nMuera, muera, cruciquenle" zvBen
. 1b_ xx_ 77 dito sea el Rey de Israel: n No tenemos
15- n mas Rey que al Cesar.-:Dadnost..pa:lmas y
ramos verdes , busquense ores por todasnpar
tes para alfombrar su transito: dadnos espinas
para taladrar su cabeza, y un infame madero
para crucicarle. Todo esto pasa en menoside
ocho das; y*para colmo de la indignidad pa
ra eterna prueva del depravado juicio de los
_ Mmm hombres, sucede la comparacion mas injusta, y
xxvu, L la preferencia mas ciega. n A quien quereis , a
n Jesus, o a Barrabas"? Al Salvador, a aun
Joan XVIII ladron Z al autor de la vida, o un homicida?
3m ' Non 121m0 , sed Barabamiu-n No querembsirj
17 este ,dadnos a Barrabas: quitale deaquijuc
lbid. XIX. n le cruciquen g Queremos que se llbfeyl
__7_'_. homicida , y que se de muerte al Autor dada
' vida; . y -= - n31} i. a. ;,,__ "
_ vam, mu, 7 q; 1Y despues de esto oremos todaviagaialguer
_ . nos que se nos Christianos que-nos importunenlosaioidos
335m P45; con la bella razon de: Quedir el mundo, que
,__ ' _-' sera
S
_. ...
i?uin'. LLn-u___,__g___m3
""-'.?.trv- 3' "r" v
/
Ann m, DOMINGO nn RAMOS. 24: _
paliar
sera de mi reputacin? Me despreciarn sino nos los de
Quan
me vengo: quiero defender mi honor, me es .095 e, ,1
mas amable que mis bienes, lo quiero mas que egemplqde
quereis
mi vida. Todas
paliar estas delitos
vuestros bellas ,razones convanas
solo son que E353, 10,
sutilezas,y ninguna cosa nos seria mas facil que idolatrasdel
destruirlas; pero ni aun me dignaria de oirlas. T330 d
Venid , Venid a decirlas al Hijo de Dios cruc- i "
cado; Venid a decantar vuestro honor del mun
do la presencia de este Dios harto , y carga
do de oprobios: atreveos a sostenerle , que se
ha engaado en tener tan poco cuidado de agra
dar a los hombres , que ha sido mui infeliz
en no aver podido merecer su aprobacion. Esto
es lo que tengo que manifestar a los Idolatras
del honor del mundo , y si la imagen de Jesu
Christo clavado en un infame madero , no per
suade su sobervia; callemos , callemos, y no
esperemos nunca poder persuadir con nuestros
discursos a los que ayan despreciado un egem
plo tan grande. Mas si creemos en Jesu Chris
to, -n Salgamos con el , llevando sobre noso
n tros su oprobio : Exeamus gitur cum illa
extra castra impraperium ejusv portantes. Si el HCl). XIII.
i 3.
mundo nos rehusa el honor, demoslo noso
tros mismos: censuremonos nuestros desorde
"nes , y la verguenza de nuestra vida , y parti- .
cipemos como podamos del improperio de Jesu
Christo , para participar de su gloria. Amen.
rmJ/I. Pdf a f Hi: ms

242
DISCURSO
AL SEOR PRINCIPE. <4)"
. L dia_.que el Seor Prncipe me vino a or,
plincipt:dc _ - mundngy
lantdexios del predicavadespues
Yo delde
menosprecio
aver hechodelmihonor
divi
sa: sion; le dige, que la verdad temeria conde
egda que nar en su presencia la gloria del mundo de que
tena Fran- veia tan cercado a su Alteza , sino supiera que
zltf sus grandes calidades para merecerla,eran igua
um ue w les a sus luces para conocer su debilidad: que
cava. por mas grande Prncipe que fuese ,. gran ta
lento, gran Capitan, digno de todos estos t
tulos, y mui superior a todos ellos; le recono
ca as con losdemas; pero que todas estas gran
chezas que tanto brllan..para los, hombres , de
vian anonadarse en la presencia de Dios : y no
obstante no poda dejar de decirle , que vea
gozosa a toda la Francia de recibir juntasala
paz y su Alteza Serenisima; porque-lograva el
Reyno en lo uno una tranquilidad segura, y en
lo otro una muralla invencible; y sinembargo
de la sorpresa que devia causarme su no: espe
rada asistencia , no me faltarian palabras en un
_ m -i ': -_'- zasunuc "Ji
1.03.4, a A i Lv u. ihx--q)
l 4.. . . . v. L l i- ll
(n) Se ha encontrado en un papel suelto escrito de

letra del Seor Bossuet este discurso que el mismo apun
to despues de aver predicado el Sermon , de lo que dijo
al Seor Prncipe que fue a orlo sin que lo esperan. .
i ' 221?. . Nim 5T
AL SEOR PRINCIPE. 24-3
asunto tan augusto , pues con solo acordarme en
nombre de quien hablava , estimava mas abatir
los pies de Jesu Christo las grandezas del
mundo , que admirarlas mas tiempo en la per
sona de su Alteza.
Al acabar mi discurso , llevado de mi asun- sgdz
to a hacer una fuerte reexion sobre. las preci- dormbm,
pitadas mudanzas del honor y de la gloria del Altcza s su
mundo , le dije , que aunque estas grandes revo gd;
luciones amenazan las fortunas mas eminentes, Y {usda
no obstante me atreva a esperar que no t0ca- dos apoyos
rian a la persona , ni a la Casa de su Alteza; :s;lg>:c:
que Diosmirava con ojo mui propicio la san- pe, Quan
gre de nuestros Reyes , y la posteridad de San presente de
Luis 5 que veramos crecer al joven Prncipe su "m neh
hijo con la bendicion de Dios y de 'los hom- rillzs
bres ; que seria el amor de su Rey y las deli- humanas.
cias del Pueblo , con tal que la piedad creciese V0? d
con el , y se acordase que era descendiente de Pe
San Luis, no para gloriarse de "su nacimiento, tm,
sino para imitarle en el egemplo de su santa vi
da. V. Alteza , dije entonces , al Seor Princi
pe, no dejara de excitarle con sus palabras y
egemplos: deve_aprender de V, Alteza que los
dos apoyos de los grandes Prncipes , son la
piedad y la justicia. Conclui en n, que ar
mado su Alteza niismoeh estos dos apoyos,
preveia que seria el brazo derecho de nuestro
Monarca , y que toda la Europa le miraria co
mo el adorno de su siglo; pero que meditando
en mi mismo la fragilidad de las cosas humanas,
hallava
- que era
V digna su
Hhgrande
2 alma de
e tener
la
244. Dxscunso '
la siempre presente: que deseava su Alteza
una gloria mas solida que la que admiran los
hombres, una grandeza mas segura que la que
depende de la fortuna , una mortalidad mejor
establecida que la que nos promete la Historia;
y en n una esperanza mejor apoyada que esa.
con que el mundo nos lisongea , y es la de la
felicidad eterna.
T55 S33 ,. g a
Mi- -.;.,- a?
3.82 623x21. sign; i 4-. ' _

ugpaiwl: rwgz-vz-v}; :3: _
,asvf_muzl._gsabak.. ; hszhf, nf? cra
nniaa ame; e :2 :5 un; Q: sqaagbglqggpu
. ,5," ..- ' ' k n24 9132x331
u;
. . 1 a_.'-. ,
l ,4
SERMON SEGUND) ~
PARA EL DOMINGO DE RAMOS,
SOBRE LA NECESIDAD DE LOS SUFRIMIENTOS.
ESCUEL DEL CALVARIO : MISTERIO DE

la: tre: Cruce: , Obligacion que tenemor de tomar a 3era
Christo por modelo. Quo! e: el espritu de fieras: su an
szja pg: 5(l;f;1'et0};. ley que nos rfpon con ul gcm
o. tzz a e o: su rzmientor man: esta a en e a ron
Sue se convirti enla Ciruz. Necetidad de lo: tormentos
paraprolvnr , puricar, y perfeccionar la virtud. Como la
Cruz ,por rtuertra malicia puede convertirse en inttrumen
to de venganza. Reexiones que deven sostener a lo: b
jo: de Dios enmedio de In: acconer.
Per parentiam curramus ad proposizum nobis certa

men, aspicientes in uctorem dez nostrae et Con
summatorem Jesum.
Cerramos con la aciencia al combate fue se nos
. _ \ l
propone, sin perder de vista a Jesus Autor y
Consumador de nuestra f. HebnXII. 12..
A hemos llegado a aquellos das Pasion dei

Saludables , en que se erigir S3Vad"f
el Calvario
Templos , yenveremos
todos nuestros
correr por la Igle
arr Oyos de s a n g re p
or todas sia m5
santos dias:
las heridas del Hijo de Dios; Hemos de
dias en que la Iglesia represen- m1 manera
tara tan vivamente en canticos, palabras y Mis- nues: "S:
terios
u
, el de sue Pasion
-
dolorosa , que no avra\ c,
HI1
Pqerdamos
hijo alguno de los suyos a quien no podamos su memoria,
de
l GalstJII. r 346 y SERMON sacunno
decir lo que el Apostol a los Galatas: que Jesu
Christo ha sido crucicado}: su vista. Oy em
pieza la Iglesia a leer en la accion de su sacri
cio la Historia de la Pasion de su! Redentor:
empezemos pues nosotros desde este primer dia
a llenar de ella nuestra alma de tal modo , que
no se aparte de nuestro pensamiento durante es
tas solemnidades, que estn llenas de un dolor
que consuela , y de una tristeza tan dulce , que
"por poco que nos entreguemos a ella cura todas
las dems. _
Entre estos espectaculos de muerte y de
Dureza del
Christiano
Cruz que se ofrecen a nuestra vista , sera mui
que no sus duro el Christiano que no suspenda , a lo menos
pende en es por algunos das, ese tierno amor a los deleites,
te santo
para disponerse a entender como las angustias
tiempo su
amor al de de Jesu Christo le hacen necesario el amor de
leite. Por los sufrimientos. Por eso he diferido hasta es
qu el Pre tos santos das proponeros en esta Catedra la
dicador ha
reservado maxima fundamental de la piedad christiana. Me
hasta aora ha parecido que para hablaros con ecacia de
hablar de la una doctrina tan dura , tan contraria a los sen
necesidad de,
los sufri tidos , tan considerable a la f , y tan poco gus
mientos. tada en el siglo , en que solo se estudia el arte
de vivir a gusto , era menester esperar el tiem
po en que el mismo Jesu Christo nos predica en
la Cruz: he credo que hablaria con debilidad,
si mi voz no estava sostenida por la de Jesusmu
_IISebr.XII. riendo , o mejor dir, por el grito de su sangre:
-n Que grita mas , dice San Pablo, y con mas
24. n fuerza que la de Abel. 1,5; __..;
FX.
Ley de la
Sirvamonos pues, Christianos , de esta oca
. paciencia, sion, favorable , y procuremos imprimir en nues
vu. tros
tros corazones la ley de la paciencia que es el
fundamento del Christianismo. Pero no seamos msm,
tan temerarios , que emprendamos una obra tan
grande, sin aver implorado la asistencia del Cie
lo por la interceson de Maria:
AVE MARIA.
N las palabras que he, referido para servir Combate
de asunto este discurso, avreis adverti- m. f
_, trabajos
do, Senores, que San Pablo nos propone un propuesto
combate a1 que devemos correr con la pacen- por sin Pa:
cia., y al mismo tiempo nos advierte pongamos 3' Cm!
la vista en Jesus, Autor y Consumador de nues- _ tosye
tra fe; esto es, que la inspira y la corona , que Consuma
to empieza
la y la da suy la
perfeccion.
concluye Este
, que combate de que os
pone el cimien- si fu:
EST
habla el Apostol , es el que devemos sostener Jesus cruci

contra las aicciones que Dios nos embia: y pa- 56340 , Pa
ra aprender el orden de un combate en que se ggffiel
decide la causa de nuestra salvacion , nos exor- combate que
ta el Apostol de parte de Dios , que-miremos vemos Su
Jesu Christo; pero Jesu Christo crucicado: por- fm
que en la Cruz quiere jar nuestra vista,y el mis-o
mo lo explica por estas palabras: :7Mirad,dice,_. _
77 Jesus, que aviendose propuesto el gozo,sufrio
:7 la muerte de Cruz,despues de aver desprtiado
Hebi. XII. n.
.77 la confusion : Qui proposito sibi gaucio sus
tinuit crucem , confusione- contempta.
De aqui devemos deducir , que para apren- E1 caivarao
der el orden , la conducta, y en una palabra las es la escuela
leyes de este combate de la paciencia, es la es- d1"'f{
. . , y _ _, _ta que eve
cuela , el Calvario, y Jesu Christo crucicado mostener en
el Maestro: aqui es donde nos enva el divino este comba
. Apos
n48 SERMON SEGUNDO
F 3133;
CI C a. o CS
Apostol.
o .
Sigamos su consejo , vamos al Calva
.
mm m, no; consideremos atentamente lo que alli pasa.
cicado esel El grande obgeto que desde luego se pre
.M*_1 senta a la vista , es el suplicio de tres hombres.
nos instruye Ved aqui un Misterio admirable: n Vemos, di
Misterio
A las de n ce
tres Cru- unoSan
a suAgustn,- tresque
Cruz; uno hombres jados cada
da la salvacion, uno
Si; 77 que la recibe , y otro que la pierde "z Tres
o que ve- erant 2'11 Cruce ,unus Sa/Zjdto, alias salva-
mos en el dus, alias damnandus. En el medio esta el Au
Tfgslvazgtia_ tor de la gracia; a un lado uno que la aprove
Me, fund, cha, y al otro uno que la desprecia. En el me
nes que Jesu dio el modelo y el original: un lado, un imi
Chrs e tador el, y al otro un rebelde y un sacrilego
gercim contrario. A un lado uno que sufre con humil
Enar. 9.. in
Ps.X XIV. dad, y al otro uno que se revela,aun oprimido
an-- - V- del castigo. Un justo , un pecador penitente, y
M38 un pecador endurecido: un justo sufre volun
tariamente,y merece con sus sufrimientos la sal
vacion de todos los culpables : un pecador su
fre con sumision y se convierte, y en la misma
Cruz recibe la seguridad del Paraso: un peca
dor sufre como un rebelde , y empieza su iner
no en esta vida. Discernimiento terrible, espan
tosa diversidad! Los dos estn en la Cruz con
Jesu Christo, ambos son compaeros de su su
plicio: pero ay! solo uno es compaero de su
gloria. Este es el espectaculo que nos deve ins
truir. Fijemos la vista en Jesus, Autor y Con
sumador de nuestra fe; y le veremos en tres
funciones notables. Sufre con paciencia , coro
, .na al que sufre segun su espritu , y condena al
., que sufre con espritu contrario. Establece la
ley
PARA EL DOMINGO m: RAMOS. 249
ley de sufrir, premia el recto usode ella,y con-r
dena el abuso. Esto es loque devemosgmeditar; -
porque si sabemos entender estas cosas nada nos
quedar que desear en punto _de sufrimientos.
En efecto podemos reducir a tres captulos I! necesi
lo que devemos saber en. esta
-
importante mate- dad de los.
.ufrmen
ra : qual es la ley de sufrir , como abraza Jesu tos, uan-
Christo a los quese le unen entre los sufrimien- dad a _1a re?
humllan
tos , que bajo
venganza
su poderosa
egercita mano,
con los-quando
que no los
se sanfdemo,
castiga y loscorrge: y en todos estos tres pon.- trada. en los

tos nos instruye
crucicado. enteramente
Nos ensea.lo el Hijo
primero de divi-
eri-su Dios f
spge 1,,
na persona , lo segundo en el dchosofin del la- tres Cruces,

dron tan santamente convertido , y lo tercero en
la funesta muerte de su inel compaero. Quie
ro decir, que como Jesus es nuestro original, .
sufriendo en si mismo nos ensea que devemos
sufrir; en el buen ladron nos maniesta la pa
ternal bondad que egercita con los que sufren
como hijos suyos; y en n en el mal ladron nos
hace ver los temibles juicios con que castiga
los que sufren como rebeldes. Aprendamos oy
de estos tres pacientes, cuyas causas son tan di
ferentes , tres principales verdades. Contemplew
mos en elupaciente que sufre siendo justo , la
necesidad de sufrir=impuesta_ a todos los culpa
rbles 5 aprendamos del paciente que seconvierte,
flautilidad de los sufrimientos llevados con su
mision: veamos en el paciente endurecido la se
al cierta de reprobacion en los que sufren obau '
tinadosry como estas tres verdades encierran,
AS no meveiigao, toda ladoctrina christiana, en
'Tm.'VI. . ,
_ u
ma.
on-aw revisa. tu; xd
25o SERMON smumao .
materia de sufrimientos, formar con ellas la
division y asunto de mi discurso.
PUNTO PRIMERO.
Evangelio _ _
formado so Ra voluntad del Padre celestial, que las
b? Je leyes de los Christianos estuviesen prime
Chrtsto : su
m, M, es ramente escritas en Jesu Christo. Devemos for-u
_nuestra pri-' marnos segun el Evangelio, pero el Evangelio
mt" CF ha sido formado sobre el mismo Jesus. nObro,
s "uestm n dice la Escritura antes ue hablase ' Prac
modelo an- _ _ 9 9 _\ '
tes de ser tico. primero lo que prescrrbio; de modo que su
23:? Mar palabra es nuestra ley , pero la ley primitiva es
I - su santa vida. Es nuestro Doctor y Maestro,
pero primero fue nuestro modelo.
Gran Mste ' Para: entender solidamente esta verdad fun
? {Wim damental , devo advertir antes de todo , que el
ttantstno. ter. d . t. , eri.
Por qu un gran o ts io_e ns ramsmo, es averg
Dios ha que dos Dios asemejarse a los hombres , para impo
Plparcer nerles la ley de que iprocuren asemejarle. Quiso
s m" imitarnos en ia verdad de nuestra naturaleza, pa
ra que le imitasemos-en la santidad de sus cos
' tumbres; tomo. nuestracarue para que tomase
mos su espritu 5, y en n fuimos su modelo en
el Misterio dela Encarnacon , para que sea. el
nuestro enla serie desuavida; n Seamos, dice
i: San Gregorio de. Naziarz 9A semejantes-talk:
41 su =Chrsto,n*pues quiso sr semejante no80?
fntros ; hagamonosDioses amandole, pueszse
"n
i?)hizo
:"- hombre
.32 . :*..iporque'nos'amavar*(1)a'
r w ,"_-*=:;?-z gif puzgdg
.. \"(.1) ut Cbrfrt: ,. quonam lvftufz}; '_ _ A tout

n - , . ,3 . . f.
m
nos:no: homo. OranXLL
e/Wcamur D prbpterm8. t.I. p.674.
zprum-quanapfe " '- t
u.\
un EL DOMINGO m: RAMOS. 95g
da una gran claridad a la verdad que os predia
co p, que es la necesidad de padecer: pero nos
importa establecerla sobre fundamentos solidos,
y nunca lo sern sino los buscamos en las ; sam
tas Escrituras. _ - - , _. 17
Que el Hijo de Dios nos aya mirado como En el Mste
su modelo en el Misterio de la Encamacion, nos ro de la En
lo ensea S. Pablo en su divina Carta a los He carnacion
breos. nDevi, dice -este Apostol de los Genti nos ha mira
do el Hijo
n les, hacerse en todo semejante a sus herma de Dios co,
n nos: Debuit per omniaatribus similari: Y mo su mode
aun en terminos mas claros: n Porque los hom lo. 1
I 7;
. a7 bres, dice, eran compuestos de carne y san
J
ugre, del mismo modo, simltcr; , uguiso par:
:2 ticipar deunoy- otro: gua ergo puerz cam,
municawerunt dfi et sanguini, et ipse similz, . Ibid. 14.:
ter participavit eisdem.
Ved pues claramente , que al venifal mun Porque" "el
do el Hijo de Dios , quiso mirar-nos gcomo, su Hijo deDios
modelo en su dichosa Encarnacion. Y que quso mhr
n lo hizo'esto,tsino para ser por su parte-nues nos como su
modelo. A
tro original y egemplar? Porque como es natu n
quien quiso
n
ral en los-hombres recibir alguna impresionude servir de e

lo que ven , encontrando entre nosotros un Dios 3m?
que ha queridosernos semejante ,devemos estar
convencidos , que no tenemos otro modelo qu}?
escoger. =n No escogi a los Angeles, sino a la Ibid. r6.
n posteridad de Abraham i; se que lo hizoasi
por muchas razones , pero no es esta la. menos
importante. 17 a No escogi los ngeles, port _ .
v que no quiso dar modelo a los Angeles zm . Es-r A115. gh.
n cogi la posteridad de Abraham : porque

quiso servir de egemplar a la descendencia de
f 5 ' Ii 2 es
pags seamos; seguirse r s * e
este Patriarca: n No a su generaclon segun Ia
Rem tu n carne, sino a la descendencia espiritual que
o devia seguir los pasos de su fe , como. dice
el mismo Apostol en otra parte 5 esto es,.>si.lo
sabemos entender , a los hijos de la nueva
,. 1'." - alianza. A
yhm Por consiguiente,Chrstianos, tenemos en
.313 amanda Jesu Christo una ley viya, y una regla ani_ma
quetenguys da. El que no quiere vivir como Jesu Christo,
Zjgktrf: iio-quiere ser Christiano. Por esto nos predica
l que m, toda la Escritura, que su vida y sus acciones
quiere ser son nuestro egem-plo, hasta decirnos que solo
glmmm nos es permitido imitar a los Santos, en quanto
01110110585 . . . \ a _
permkmo ellos miraron a Jesu Christo :- y nunca. se hu:
imitar a los viera San Pablo atrevido a decir con su liber
ibf- 73' tad Apostolica, n Sed mis irnitadores, sino
36m3 "e" huviera " d'do 1m mot m o 7 Como Yo
cesario dela r . an? l, a _ fs e P 3
vida -cliris 75? losoyde Jesu Christo: Imitatores mei esto
N: se , s/cut et-ego Christi. Y i los de Thesalonit
(5, f ca: sa Osiaveis hecho imitadores nuestros. , y
. XI; I. _ iuego- aade, n Yde nuestro Seor: Imitato
arma; 6- resnostrzctz estis, et Dominz. Para hacer
" nosentender, que por grande quesea el egem
' ' * * plan que se proponga la vida Christiana, nun.
ca sera digna de este uombrenino sefoizma: son
bre el mismo IeSlrChlSKL-Jg . s
hdi-i 4116-1 Y no os persuadais queen esto os prescri
Sstnifg alguna empresa imposible; porque en un. ori
v Jem, y m- gina]. de pintura se cousideranrcdos. cosas, una
piarle en ' ltgecutado em ella e yotraulia: perfecciona con
""d*qtie esta hecho. La copia pararse: el deve imi
tar todolo hecho", mas no es preciso que aspi
fre a guaalarla perfeccion dei original. As no
--< OS
PARA er. DOMINGO nn RAMOS 253
"os digo quepodais igualar la perfeccin de Je
sus; porque ay un grado supremo, que siempre
queda reservado a la dignidad de egemplar; pe
ro digo que deveis copiarle en las mismas ac
ciones, que deveis practicar las mismas cosas;
y ved aqui la razon , en "la consequencia delos
mismos principios: es que devemos. seguir , en
quanto podamos, asemejandonos aJesu Chris
-to_, la regla, que sigui semejandose a nosotros.
Se hizo en todo semejante a sushermanos; cs
tos hermanos deven parecerle en todo. 77 Tom,
si dice el Apostol , todas nuestras aquezas ex HebJV. i ;..
n cepto el pecadof: por consiguiente devemos
tomar todas sus virtudeszse visti verdaderamente ' --'- .3
de la integridad de nuestra carne; devemos ver-zi ' ' "
I \r
daderamente vestirnos, en quanto podamos de la,
plenitud de su Espritu- Porque-momo dice
,72:
n Jesu
el Apostol,
Christo ,elnoque
ies de
no los
tiene
suyos
el Espritu
z. V.S'_z' qui:
de;im!
V j v,
autem SpirtumCbri-stz non-,babet bi-c nan est 9_ ' ' .

jua . A ,. .
Falta aora que meditemos ,,que Espritu es El Espritu
este de Jesus : pero por poco q-ue consnltemosa 4 E95,
glazaanta Escritura, encontraremos-facilmente qiie 2,gm_g;j
el:Espiriturdel-Salvador; Jesnsnios uiiiiespiritu que se al
--vigoi'oso , que se alimentadevdolores , y forma inem did?
sus delicias. de los trabajos. Asi es llamado 3655352132:
por el San-to Profeta: n. Hombre de dolores, ry cias de los
"zi-que sabe lofqueges padecorfirum rdqfammxt F"*if5- _
Ifcerttein. inrinitatem. tgNoaos parecq-Ehristia- '15 mu 3'
nos, que al ven-ir al mundojaquella sabidura
eterna,se. redujo a solo saber de aiccioneQHa
bla, sinome: engao ,i conesta ciencia que ila
i mas
254 :- -' a Samonszcviirno ' mas:
ma la Escuela experimental; y quiere decir ,:si
lo entendemos '; enf medio de tantos diversos ob
getos , como: porltodas partes se presentan
nuestros sentidos,- que Jesu Christo nada gusto
que fuese dulce 3. solo quiso saber por experien
cia lo que era amargo y molesto ossdoloresy
las fatigas z" Virum dolor-anger sczeuam inrmi
tatem: Y. por esta razon no tuvo parte alguna
suya queno experimentase cl rigor de algun
exquisito suplicio: porque quera aprovechar en
la' terrible ciencia que avia venido ensear al
mundo, quiero decir , la ciencia de padecer: V13
rum dolorzm , et scentem nrmtatem.
Quan cierto. . Y la verdad , "almas santas,res tan-cierto
:01:n:g-que Jesus solo naci para sufrir, y que estefue
Para mfm, todo su empleo yegerccio, que al instante que
y que este ve llegar ein de sus.males, quiere dejar de
2.:: 1:2 vivir. No lodgo sin razon, y me es facil con
P y zvencetos por; una: considerable circunstancia,
gercicio.
l K
que observo San Juan como testigode vista. Es
tando en la Cruz este varon de dolores desfa
sllecdo ymoribundo , considera que sufri quan
m to avianspredcho los Profetas a excepcion de
M 3;, rla. bebida ramamgaque estava prometida asu sed;
_- :: ty la pidi comun: gran gritono queriendo" de
" jar perder , ni una. sola del acaliz de su pa
sion. n Al ver Jesus que todo estava cumplido,
v para que se vericase una palabra de la Escri
Joanrhxix; sirtura,'dijo, tengo asistir? oenrffesmlqua 0m
-,3_ - nm consummata sunaarcanrummartarxscrp
tura , dixit: SitMTY despuw de estramargu
ra y la inhumanidad Icon queaquel implacable
Judio baos; lengua, y; despues -de este,ulti
.-; tn mo
mo ultrage con que la inhumanidad de sus ene
migos quiso perseguirle hasta en su agona; vien:
do que nada le quedava que padecer de lo dis
puesto en los- decretos eternos: dijo, n Todo es JomnJX.
n sta consumado i: Consummatum est; nada me 3
queda que hacer en este-mundo. Id enhorabue
na, varon de dolores ,que aveis venido?! aprens.
der nuestros trabajos , ya no queda sufrimienj
to que no ayais probado: vuestra ciencia esta
consumada, aveis colmado toda la medida, con:
cluido la carrera de las fatigas; mord quando
os parezca, pues ya es tiempo de que termjneis
la vida. Y en efecto al instante: En Inclino la
:2 cabeza ,. y entrego el alma: Et inclrtato ca
pte, traddit spritum. Asi midio la duraciori ' Ibid.
de su vida mortal con - la carrera de sus sufr.
mientos. i
Ardorimen
Os enterneceis, SeoresKPues aadamos so de Jesus"
como- ultima seal ,_para haceros conocer toda perlas pe
ms. Quan
la. extension del ardor que tiene Jesus en sufrir, tas mas su-'
queredencion-
i la quiso padecer mucho
de nuestra mas de lo; yque
naturaleza Vedpeda
aqui frio- de las
que peda la
la razon. Si se huviera ceido a sufrir a lo q ue Redencion.
de nuestra
Ia necesidad de expiar nuestras. culpas exiga de naturaleza.
su paciencia,-no noshuviera dado una comple Idea que
ta idea dela estimacion que hace de las aicco l uere dar
nos de la es
mes , y huvieramos: podido: sospechar que las timacionque
nirava mas como un. m-al necesario, que como hace" deulasi
un bien deseable. Por esto no le basta morir por aicciones;
nosotros, y" pagar a su Padre con este sacri
rcio, lo que exiga su justa venganza. de la vic
tima. publica de todos los. pecadores: no comen _
to con pagar: sus deudas, piensa tambien; en sus:_ C
"
I
de
256 SRMON SEGUNi-JO
delicias, que son los sufrimientos: y como di-
ce admirablemente el celebre. Sacerdote de :Car<
tego , n Quiso hartarse .del.gusio de padecer
Tai-nde Pat. nantesrde morir: Saginarz voluptate patien
'3' 5: tiae dscessurus volebat. No os parece, Ch-riso
tianos , que en dictamen de este grande hombre
toda la vida del Salvador era un banquete cua:
yas comidas eran tormentos? Festin estrano sed
gun el mundo ,- pero loencontr Jesus mui dig
no de su gusto. Su muerte bastava para nues
tra salvacion, pero no bastava a satisfacer aque
lla ansiade dolores , y aquel apetito de sufri
mientos: fue preciso juntar los azotes, la san
grienta corona que penetr su cabeza , y aquel
cruel aparato de suplicios casi desconocidos,
nuevas, y no odas penas; para que muriese har
to enteramente su deseo de sufrir: Sagznarz va-.
_ luptate patentiae dscessurus volebat; _
Chfzfm? Y bien , Seores , os parece que esta escri
{Zu Ezra; ta la ley de los sufrimientos sobre nuestro rno
deJesuChris delo , can caracteres bastante visibles Z F ljad,
>Pd"' jad los ojos en Jesus Autor y Consumador de
nuestra fe , en estos saludables das consagra
sus imensos dos a la memoria de su Pasion: miradle enmedio
4da;- C desus sufrimientos. De sus heridas aveis nac
gue a
los que Pme do , Christianos,
a _ , -
os ha producido ax una . nueva
'
tenden la vida, entre sus inesplicables dolores :'y lagra

falvacob cia que os santica, y el espritu que. osreen-i
ii gendra , ha corrido sobre vosotros con la saa
s_1v0_}g['gre de sus venas cruelmente rasgadas. Hijosde
ansiaquetie sangre , y de dolores, pensais salvaros entre las
e d f delicias! Ya se ha formado unarte de la deli
no se satisfa d _ f d v .
e, no 511,03. eza, aun se a ecta mas e aque se iiente.
-J'J y
PARA EL DoMINGo DE RAMos. 257
frecuirpo,
su en todoy n
Ay un cierto aire de calidad en distinguirse del
vulgo , por un escrupuloso cuidado de evitar "todos m,
hasta la menor incomodidad: como que manies- miembros
ta esto averse criado en un cierto espritu de
grandeza. O corrupcion de las costumbres chris
tianas! Y pretendeis vuestra salvacion , sin lle
var impreso el caracter del Salvador ! Nosois LPetlLar.
al Apostol San Pedro, que os dice ,' que :7 Su
mineis
77 fro por sus
tanto, parapisadas?
quesigaisNo ois que San
su egemplo y Pa-
ca- .9p, _ _ a
blo os predica, que 77 Devemos congurarnos f??? In
:7 con su muerte, para participar de su gl0rio- ' '
7: sa resurreccion .2 Conguratus morti ejus; si
quomodo accurram ad resurrectionem quae est ex
mortuis. Pero no ois, que el mismo J esu Chris
to os dice , que para caminar bajo sus vanderas:
es menester llevar cada uno su cruz,,como el
llevo la suya? Y la razon que deve convencer Luc. XIV.
nos , es si hemos entrado en sociedad como de QI.
vemos con Jesu Christo. No veis, Chrstianos,
que el ansia que tiene de padecer, no se satsfa- , gp-gn,
ce; sino padece,en todo su cuerpo , y en todos i953
sus miembrosaY como somos su cuerpo, y sus f? 7"
amiembros: porque 77 Somos carne de su carne, EPM, v,
:7 y huesos de sus huesos": como dice el Apos- 30. ..
tol: por esto el _mismo.San iPablo, no teme ase- i
gurar que falta algunaicosa:considerable a la
sPasion de Jesu Christo, sino sufre: eqztodos los ' si.
4'"
. miembros de su cuerpo misticog como quiso su- 001051, ,4,
frir en todas las partes del cuerpo natural.
Entendamos, Seores, un misterio tan gran- 59m9 m
de: entremos profundamente en este pensamien ;Sgf_
gto. Jesu Christo, nos lleva en si mismo quando pio cuerpo;
Tpm.I. ,35; Kk pa
,

', _ 258 .' Sknuonxsneonno. a a a
zmos padece: somos, siimeatrevo a decirlo mas su
qu, s, pm. cuerpo, que su propio cuerpo; mas sus miem
pios miembros que sus propios miembros. El que tenga es
"" L 4" piritu de caridad y de comunicacion christiana,
schaceen su _ _
no Cuer- sabr entender lo que quiero decir. Lo que se
vpo es gura hace en su divino cuerpo, es la gura real de lo
m if que deve cumplirse en nosotros. Ha! Mirad el
cgpggsfen cuerpo de Jesus : n Desde la planta del pie has
nosotros. n ta lacabeza , no tiene parte sana , ni entera:
- - 6- todo est ajado , y rasgado, todo est cubierto
de heridas. Mas aun antes de que los verdugos
le toquen con sus sacrilegas manos, reparadle en
el huerto de las Olivas cubierto de sangre que
brota por sus poros , y riega la tierra a gotas
gordas; todas las partes de su cuerpo estan te
idas de este misterioso sudor. Y esto signica,
Seores , que la-Iglesia que es su cuerpo, y los
eles que son sus miembros deven gotear san
gre por todas partes, y llevar impreso el carac
ter de su cruz y de sus sufrimientos.
Como nues- 4? Y que, para dar nuestra sangre a Jesus, se
::n'eyg::;*ra menester resuscitar alos Nerones, a los Do
m pmch micianos ,' y titros perseguidores del nombre
enmedio de Christiano? Sera preciso renovar aquellos crue
l CP- les Edictos con que los inocentes Christianos
eran sacricados a lavenganza publicaNo,
la privacion; hermanos mios, no quiera Dios que el mundo
del ateo! 5 sea tan enemigo-darla verdad ,' que la persiga
1" b con tantossuplicios. Quandcvsufrimos con hu
' puedeqvsg-
perecederos mildad e las-aiccionesque Dios nos enva , da
vimos _c't_e' rotos nuestra sangre-al Salvador, y nuesta re
a.'- signco novslrvedemartiriowsisin las rue
das l, Tni potros -dondese "mortloava a nuestros
-- . .1 . am
l
\
PARA m. Doivimeo DE RAMos. 259

antepasados; no temamos falte materia s nues
tra paciencia; bastantes enfermedades tiene la
naturaleza. Quando Dios nos egercita con las
enfermedades, o con alguna aiccion de otra
naturaleza , nuestra paciencia nos sirve de mar
tirio: si pone la mano en nuestra familia , qui
tandonos nuestros padres , a parientes , o lo que
nos es amable por algun otro titulo de respeto;
si sufrimos con paciencia la herida dada al co
razon por la perdida de lo que justamente amae- i \
va , damos nuestra sangre al Salvador. Y pues
que vemos en las sagradas Escrituras , que el
amor de los bienes perecederos se llama tantas.
veces carne y sangre ; quando cortamos este
amor que no puede arrancarse sino viva fuer- Las Ingri
za, le damos nuestra sangre. m Y 1 S
. . . dores son
Los Medicos dicen, sino me engao , que sangre en a
las lagrimas y los sudores nacen de la misma presencia de
materia de que se forma la sangre: no busco cu- Jem q
- . .
riosamente la verdad de esta opinion, pero se sudores son
San Quan
que en la presencia de Jesus , las lagrmas y los agradable le
sudores nos sirven de sangre. Por sudores en- 5 1* "8"
tiendo los trabajos que sufrimos por amor del 35m3; Si:
Seor , no con una desidia blanda, y perezosa, sar que las
sino con un aliento rme, y una constancia no- ksrinm 1 a
- ._ Si- fuere delLey
co
ble. Trabagemos pues por su gloria
menester hacer algun establecimiento en favor c105 sum
de los pobres , si se presenta alguna ocasion de mienfos no
adelantar su obra, trabagemos con un celo gran- hgfef:
de , y tengamos por cierto que los sudores que mgeno, 5;
derramara un trabajo tan bueno, es sangre que no tamben
le damos. Pero sin salir de nosotros mismos, P'""_
- e
qu sangre ay mas agra a e adbl lSla vador J e- ""
mtmk
Kk 2 sus
260 .22": SERMON sneuno 3.3; u;
sus que larde la penitencia? Esta sangre , que el
dolor de nuestras culpas saca del corazon por:
"los ojos, quiero decir,vla sangre de la_sl_agrimas
amargas , que con tanta elegancia llama San
Serm- Agastin: awsangre de nuestras; almas : quan.
dorla derramamos delante de Dios llorando sin-y
ceramente nuestras ingrattudes, no esvsangre
zque le damos? Pero a que es indicar con tan-x
to cuidadolas ocasiones de padecer, quando por
"si mismas semaniestan bastante? No, herma
nos mios-, sin resuscitar a-lostiranos-nunca fal- _
tara materiaa? lapaciencia : tiene-la naturaleza
bastantes enfermedades , los negocios. sobrados
embarazos, el mundo muchas itijusticias , el fa-
m1 avorharta inconstanciat; ay bastantes caprichos
" " ' - _". '- en el juicio de los hombres, y muchadesigualg
' daden su espritu de contradiccion: deimodo
que no solo el Evangelios nos impone la ley de
sufrir, sino tambien ei mundo y la naturaleza:
' basta que nosapliquemos para sacar todo el fru
. to, que se deve esperar de un-Christiano; y esto
" es lo que devo manifestaros en la segunda parte.
y PUNTO SEGUNDO. i
Maravlllw .
sas ve rav. x . '
que prgdt: Uando veremos sal ira Jesu Christo del Se
le zujs (2 pulcro coronado de honor y: de gloria,
mkntogpo la luz mortal que salga de susheridas
hadas en Je- y se derrame sobre su divino cuerpo , nos har
S Christo sensiblemente conocer las maravillosas ventajas
que produce el buen uso delos sufrimientos. No
suelosdc1os obstante Jesus no quiere esperar este dia, para
l
lue sufren ensearnos una verdad tan importante por la ex
, V f ' 7 r pe.
PARA ELDOMINGO D-ERAMOS. a6: _
periencia, y sin bajar de su Cruz quiere con- 2; P'_f
los consuelos
vencernos conde
unlos que sufren
egemplar con quales
grande, paciencia.
son ladron
facu peni
Mas como-este egemplo de consuelo,- nopuede tm- '

darnoslo en su sagrada persona , que hasta l'a
muerte deve ser, egemplar de un total abandono;
lo que el orden de los Misterios no le permite
manifestar en si mismo, nos lo descubre en aqul e
ladron penitente, a quien inspira entre 108101:
mentos, sentimientos de una piedad enteramerr-
te christiana , que la corona mui luego por su
propia boca , con la promesa. de una recompensa LUCXXHL
eterna: n Oy estars conmigo: Hodie mew: 43.
cris. _ . < e . r .
discurso,
_ No mequevDios
dilatar ama
en probaros
con un amor
por un.
particu-e
largo sin 55,, a
lar a las almas que sufren. Para ignorar esta mgidas de

verdad , seria preciso no tener nocion alguna de 1?? f_
lraprovecheis
los principios del
enChristianismo:
vuestras,_'conciencias
pero; paraque
,'procu- so; d; un
rare explicaros por las divinas Escrituras las S"Z"P'

_causas de este amor; y la primera que se me "teme m
_ _ _ sa de este
presenta, es la contricion de un corazon peni amor. .11
-
- _tente. - .
Es cierto, almas santas.,que un corazon con
trito y humillado cjonkla memoria devsus cuipais, uumua
es un gran sacricio a Dios, y una oblacion de con la me
buen olor, que le es mas agradable que todos m? des
los perfumes. Peroeste sacricio de humillacion ;;;j,gj
nunca se ofrece mejoiquesquando se padece; _ c370. pam
porque la experiencia nos ensea , que una al- DPSe Pm
. . ' que en
ma dura,e impenitente, susprosperida-
. ue es e
qcrco_ sa.
ies , quizas nunca penso en sus delitos , empie- humillacion

za
262 ' SERMON SEGUNDO -
za por lo comun a despertar, y a confesarlos
que quando en medio de las aicciones; y la razon es evi
Se Pads-ce. dente : pues ay en el fondo de nuestras concien
:2? cias un cierto sentimiento secreto de la justicia
son muchas divina, que nos hace conocer claramente por
veces salu- una luz interior que nos ilustra , que bajo el im
fnezir": perio de un Dios tan bueno como el nuestro,na
mpentente_ da tiene que temer la inocencia; y que le es tan
natural el ser beneco a sus criaturas, que nun
ca hara mal a nadie, sino le forzran a ello los
delitos: de modo que el pecador obstinado, des
lumbrado por los favores del mundo , ya no
piensa en sus culpas; y porque el las ha olvi
. dado ,. cree que Dios las olvida: Oblitas est
PS- X- 34- Deuz-s mas luego que se ve herido, despierta
en su. conciencia aquel sentimiento dormido de
la justicia divina; y herido del temor de sus jui
cios , conesa con amargura los desordenes de su
Egemo pasada vida.
que no, d Esto es lo que hace en la Cruz nuestro Ia
de vsr: dron convertido: oye a su compaero que blas
penkegtgf fema , y se admira con razon de que la vengan
QM e, ,1 za quepadece nq lo aya abatido bajo la justi
newtgnrpzdgq cia divina. n Que , dice, este hombreen el ri
h usciaen n gor de los tormentos, no ha aprendido a te
mkecordk n mer a Dios ' ! Neque tu times Deum, quod in
Con qu. 5,, eadem damnatione es! Ved como su suplicio le
231i; acuerda el temor de Dios , y la vista de sus jui
v,_ N, cios: esto es lo que le hace confesar humilde
tros delitos): mente sus delitos. n Por mi parte , continua es
la inocencia n te santo penitente, si me veo castigado rigu
de Jesus pa
deciendo 77 rosamente,
_ , mis culpas
_ lo han merecido: Et
son os b. nos quzdem digna farm recipimus. Ved como
se
se humilla , como besa la mano que le castiga, gm 5 q
como reconoce y adora la justicia que le opri- 23:13:05).
me. Este es el medio de mudarla en misericor quando pa
dia; porque nuestro Dios , que no se alegra de ifmm
la perdicion de sus criaturas , sino que apacien- 42 '
ta continuamente en su corazon los medios de lbid.4..
convertirlas , y llamarlas , no nos castiga en es
ta vida , sino para abatirnos bajo su poderosa
mano por la humillacion y la penitencia: y es
mui claro de entender que el respeto que le tri
butamos a sus primeros golpes , le impide es
tender su brazo a la ultimavenganzaDesperte
mos pues , hermanos mios , los primeros gol-c,
pes de la divina justicia : postremonos delante de
Dios , y gritemos con todo el corazon: n Sies
n tamos rigurosamente castigados, es porque "loo,
77 merecen nuestrosdelilos: Et no: qudem dig
na zctis recipmus. Lo merecemos Dios nues- P" Cxvm
tro , y nos castigais justamente: justa: es, Do- 13%
mine. Pero adelantemosmas: gemos la vista
en Jesus , Autor y Consumador de nuestra f:
imitemos a nuestro dichoso ladron, que avien- _ _
dose considerado como reo , hecha despues una l '
compasiva mirada al inocente que con el pade
ce: n Y este , dice, que mal ha hecho Z Hic LucxxII[.
vero nbz! mah gersit. Este pensamiento alivia- 43.
gva sus males; porque quando el justo padece, e, . q.)
' tiene razon de quejarse el culpado? Estos dos
obgetos, hermanosmios, deven ocuparnos,mien
tras padecemos; oigo a Jesu Christo , y a no
sotros mismos; nuestro delito y su inocencia.
Sufrio como sufrimos; pero se sugeto a sufrir
por un efecto de su misericordia , quando noso- _ un
"Q3? me
264 SERMON SEGUNDO n! '.
_ l. tros estamos obligados-a sufrir por una ley ina
l . , clispensable de lajusticia. Pecadores , suframos
-- . ' por amor del justo, por amor de la innita mi
sericordia que nos salva , que expone su inocen.
_ _ cia a tantos rigores: suframos las saludables co
. ' ' Ii rrecciones de la justicia que nos "castiga , que
-nos atiende, ynos escusa. O sacricio agrada
ble! O hostia digna! Estos sentimientos forza
ran el Cielo , y nos abrirn las puertas del Pa
raso: Hode mecum eris in paradso. ..
Aicciones, - Pero, hermanos mios, las aicciones, no so.
fuego e-SP- lo nos, hacen conocer nuestros delitos; sino que
zgmgc: son tambien un fuegoespiritual en que seprueba
vmud , y se la virtud christiana, y donde se hace el hombre
me digna digno de los ojos del mismo Dios,y de la perfec
del mismo
Dm como , cion
- -
del siglo -
venidero. -
Que la vnrtudvdeva PTO!
1, me co- barse. como el oro en el crisol,es verdad manes- .
hodereste ta , repetida muchas veces en las Sagradas Le-i
tras 5 pero para entenderla en toda su exteusion
aicciones hemos de observar , que el fuego obra dos co- h '
fundamcntasas con el oro: leprueba , y le maniesta; sies
e m mi-verdadero lepuricay ana; yvesto hacen aun
ya mejor las aicciones con- la virtud christiana.
ra de la vir- N0 temere decirlo, hasta que se aya probado la
; xv virtudcon las aicciones, nunca es segura; por
3_ ' .., que asi como no se conoce un- soldado , hasta
Sa, HL que ayacpeleado , tampoco la. virtud christiana,
que no es paramuestra y apariencia ,,.n0puede
ser. conocida hasta-qne aya combatido. Por es
to el Apostol San Pablo, no la permite esperar,
hasta que este probada: n. La paciencia , dice,
m produce laprueba, y la prueba da lasespew
Rem, v. 4. n ranza: y esta. es la razon soliclade aquella
' . i S311
PARA EL DOMTNGO m: RAMos. s55
sentencia apostolica. Porque la verdadera viri
tudtodo lo espera de Dios 5 pero nada deve es
perar hasta que este tal, que Dios la juzgue dig
na de si: y nunca puede conocer si es digna de
Dios, sino pasa por la prueba que Dios nos
propone; cuya prueba son los sufrimientos: de _
consiguiente , Christianos , hasta que la virtud
este probada con la aiccion , es dudosa su es
peranza; y su mas rme cimiento , y su mas
segura esperanza , es el egercicio de las aic-a
ciones. = .
Que puede esperar un Soldado , a quien no Falsa y apa
se digna probar su Capitan? Sino que al con rente piedad
que rnurmu
trario , quando le egercita en empresas trabajo tja enla prue
sas , le da motivo de pretender. O piedad de1 ba, y no pue
cada, que nunca gusto las aiccones , piedad de soportan;
la.
criada a la sombra y en el descanso! Te oigo
7
discurrir de la vida venidera, pretendes la co l
rona de la mortalidad , mas no deves invertir el

n
orden del Apostol: n La-paoiencia produce la 4
9a prueba, y la prueba da la esperanza. Lue-, I
go si esperas la gloria de Dios, ven y te pondr

a la prueba que Dios ha propuesto a los que le
sirven. Ve aqui una tormenta que se levanta,- ve
aqui una perdida debienes, un insulto , una _
contradicion, una enfermedad :.Que te dejas ar
rastrar de la murmuracion pobre piedad des
concertadal No puedes mantenerte , te faltan
fuerzas, no tienes cimiento! Anda que nunca *
hasmerecido el nombrede piedad christiana;
solo eras unvano simulacro: eras un oro falso
que brilla al Sol, pero que no permanece al fue
go, que desaparece. enel crisolaSolo ertesbuan
Twm. VI. ' Ll na
K\.
266 SERMON SEGUNDO
na para engaar a los hombres, con una vana
apariencia , pero ni eres digna de Dios, ni de
Quai es a la pureza del siglo venidero.
suerte dela La verdadera virtud christiana no solo se
cons:rva, sino que se ana y purica en el fue
th, en .1 go de las aicciones; y si sabemos conocernos
fuego delas comprehenderemos facilmente quanto necesita
''" el puricarse. Por lo comun nos quejamos quan
Quanto ne- . . . . \
em ML do nos falta este amigo intimo , aquel hijo , o
carse. Nu- este esposo que causava todas las delicias de
d: STO nuestra vida: que mal hacamos en amarlos,
S Or- r u o .
31m en nm pues era tan legitima esta amistad? Noquiero
sotros por la oir estas quejas de la boca de un Christiano,
{N300 se porque no puede ignorar quanto se mezcla la
OS 161165 e ' - '
a crm A_ carne y sangre en las aciones mas legitimas,
hiordesorde quantos intereses temporales, e inclinaciones di
mdo que ferentes nos produce el amor del mundo.- y to
das estas inclinaciones corrompen la pureza de
zone, vmuo nuestro oro, quiero decir, la perfeccion de nues
sosPcligros tra virtud , con una indigna mezcla. Si supieses,
de estas a \
.
CIOHCSCOmO
o corazon humano quan facilmente te cautiva el
\ 0 nl \
Se hace" Cc, mundo , con que ligereza te empenas, o como
nocer en el alabaras la caritativa mano que rompe con vio
m de lencia tus ataduras, turbandote el uso que ha
la prueba: d l l f
susvcntajas ces e os ienes terrenos. poseer os se or-
man en nosotros , ciertos nudos secretos, unos
lazos invisibles , que insensiblemente cautivan
al corazon mas virtuoso en algun amor desor
denado de las cosas presentes g y es tanto mas
peligroso , quanto por lo comun es mlas impet:
ceptible. Si la virtud se conserva , pierde casi
toda su hermosura con la mezcla de esta liga;
tiempo es ya de ponerla al fuego , para hacer
su
su separacion 5 pero de que modo Z n Es pre
ciso, dice San Agustn , que aprenda este
m hombre perdiendo sus bienes , quanto pecava
n amandolos". Digasele,que se quem aquella
casa , que se perdi sin recurso este caudal, por
una quiebra imprevista; al instante desfallece
r su corazon, el dolor de la herida le har sen
tir con quantas secretas bras estavan ligadas a
su alma las riquezas, y quanto se apartava del
camino recto con este vicioso empeo : Quan- s. Aug. de
tum baec amando peccaverint , perdendo sense Civ Dei L1.
c.X. t. VII.
runt. A mas de esto conocer mejor por la ex p. i i.
periencia la fragilidad de los bienes de la tie
rra, de que no quera convencerse con razon
alguna. En esta ruina de los bienes perecederos,
ise unir mas estrechamente a los bienes eternos,
que quizs empezava a olvidar sobrado: y asi
este pequeo mal curar otros mayores, este
fuego de las aicciones puricar mas su vir
tud , separandola de la mezcla , y haciendola
aprovechar atentamente las aicciones.
Y si la virtud christiana se desprende y pu No ay cosa
rica entre los sufrimientos: por consiguiente, mas agrada
almas santas, Dios que ama sobre todo la sen ble Dios
que la vir
cillez y la reunion perfecta de todos nuestros de tud probada
seos a su ser solo, no encontrara cosa mas agra de este mo
dable que la virtud puricada de este modo. do: por qu.
A qu gra
Mas para conocerlo por experiencia, jad la do de per
vista en Jesus, Autor y Consumador de nuestra fcccion se
f: ved como trata al dichoso ladron , cuyo halla eleva
da la virtud
egemplo os he propuesto. Pero reparad prime del buen la
ro antes de todo, a que grado de perfeccion se dron por el
enquentra elevada su virtud, por el buen uso buen usoque
Ll 2 que
"268hace de aquel
que SERMoN SEGUNDO
momento de tormentos: aun:
hace de 10s
sufrimientos \ . . .
Gmczacle-que empezo su converston ala extremidad de
su fy de su su vida, una gracia extraordinaria nos manies
Pm ta en el , un perfecto modelo de paciencia y de
-virtud consumada. Y le aveis visto confesar,
y adorar la justicia que le castiga; producir en
n todos los actos de una perfecta penitencia;
oid la seguida de su historia: no es un peniten
te el que os va a hablar , sino un santo de una
piedad, y de una f consumada. No contento
con aver reconocido la inocencia de Jesu Chris
to, contra el que ve sublevadas todas las gene
tes con tanta rabia , se buelve a el, Christianos,
y le dirige sus votos: n Seor, le dice, acor
:7 daos de mi quando esteis en vuestro Reyno:
Luc.XXIII. Domine memento mez cum zzeneris 2'12 regnum
42 juum. Rebozo de alegra, hermanos mios , mi.
. corazon est lleno de admiracion al ver la f de
. este hombre, Un moribundo ve Jesus espiran-u
,do, y le pide la vida: un crucicado ve Je
sus crucicado, y le habla de su Reyno: sus
.ojos solo ven Cruces , y su f le representa un
trono: o que f , y que esperanza! Quando mo
rimos, Christianos , sabemos que Jesu Christo
vive; y apenas se atreve a conar nuestra f.
Este ve morir a Jesus a su lado , y pone en el
toda su esperanza. Y aun en que tiempo, y en
que concurrencia de cosas 2 En tiempo que to
_dos condenada Jesus, y aunlos suyos le abarr
donan , el solo se reserva, para gloricarle en
S-Aug-l- 1- su Cruz, dice San Agustn: n Su f empez
de Anm. et
.17 orecer, quando aun la de los Apostoles es
eus orig. c. n
x_ mmx, tava marchita i : Tzmc des ejus de ligno
P. 342.
eva-j s o. o
PARA m. DoMrNGo nnilnmos. c269
aruit, quando Discpulorum marcuit. Los Dis
cipulos abandonaron al que saban era el Au
torde la vida, yeste reconoce por Seor , al
vcompaero de su muerte y de su suplicio. nDig
.27 no ciertamente , dice San Agustn, de ocupar
.07 distinguido lugar entre los Martires , pues
n queda casi solo junto a Jesus , para hacer el
a: ocio de losque devian ser Capitanes de es
a te egercito triunfante. Osadmirais, Chris -
itianos,xde verlerepentinamente tan elevado: pe
To sabed , que en el uso de las aicciones, la f
y la piedad hacen "grandes progresos , quando
saben servirsede la increble ventaja de sufrir
con Jesu Christo; Esto es lo que en un momen
(f0 adelanta a nuestro dichoso ladron a una per-V
feccion tan eminente; y es lo quele atrae de la
I
choca del Hijo de Dios , aquellas palabras tan L u," (n
llenas de consuelo: srEn verdad te aseguro, que
:7 oyestaras conmigo en el Paraso- rjmen, dz? LjucX xm.
wo tibz , Jodie mecum eri: in paradivo. Oy que 43' _,
.4 -
:prontitud! Conmigo que compaa! En el Pa-'
raiso quevdescanso! Con que gusto morira Yo
"con una promesa tan amablecomo esta , y con
nunzegemplo admirable de humildad,y de pacien
acia , como el que este santo ladron tenia de la
-bondad y misericordia-del Hijo de-Dios'!-Pro
:ay almas de bronce, que no senoenternecen con
las dulzuras de la piedad; esmenester para mo
verlas , proponerlas el terrible egemplo de la '_
venganza egercitada-con el que sufre en la "Cruz" u ' -,
..con un corazon endurecido, e impenitente; que"
es con lo que voy a concluir. Y
I
; __, A",._ __ u i 1 -...a .0 PN
27o x SERMON SEGUNDO - . E
v n _
La prosperl . .1
dad de los , ' .- ' 7

PQS fail S cierto, Christianos; y quizs os acorda
ga: reis que lo he predicado en este Pulptto,
ganza sobre que la prosperidad de los impios , y aquella paz
61105- 59? que los satisface y embriaga hastahacerles 01
3"3'
Os,queD1og vidarque
tos y tragl- con la Dios
muerte
_ l os es un principiodevenganza,
entrega a\ sus bruta es , gy es
les hace en ordenadas pasiones, y les deja: n Acumulatjsun
P" 3 n caudal de odio , segun la expresion del Apos-
SCS: n tol, para el dia de la indignacion y del furor
convertida n implacable. Pero si vemos en laszsagradas
Ptzngtl. Escrituras , que sabe Dios quandoguiere ,_ cas
nmumento. tigar alos impios con una aparente felicidad;
de venganza esta misma Escritura, que nunca antente,.nos en
Colrlsde" sea , que no siempre los castiga de este modo,
y algunas veces les hace experimentar la pesa
.con quespi dez desu brazo por tragrcos y sangrientos su
rtu se sufne-xcesos, EltendurecidovPharaons , la prostituzda
Rm 11 5' iJezabel , y el maldito homicida Achab; y sin
salir de nuestro asunto , el impenitente , y blas- _
{emo ladron,dan'pruevas deloaque digo, y
nos manifiestan , que la Cruz , que. si queremos,
_ postes una prenda segura. de. misericordia, pue
de por nuestra titaiicia , convertirse en instru
mento de: venganza, tan cierto es, dice San
"Agustn , n Queda/emos considerar , no lo que
De Civ. Dei n se sufre , sino el espritu con que se sufre ': y
1'I''VH[-ay que zlas aicciones que Dios nos enva, pue
Lvn P sden facilmeute mudar de n l ' l
K atura eza , segun e
espritu con que se reciben._ _ .
Los hombres endurecidos,je impenitente:
que
PARA EL DOMINGO DE RAMos. 271 _ _
en
queesta
sufren
vidasin
, yconvertirse,
son. una viva
empiezan
imagen su
deinerno
los ho- yde in, im
rrores de la condenacion. Si quereis ver, Chris; rrores de la

tianos, alguna horrorosa representacion de aque- C):IZI"H
llos golfos donde gmen las almas perdidas , no hombre e,
vayas a buscar, ni recordeis vuestra imagi- durecido,
nacion las representaciones de los hornos ardien- Pmmfre 5"
tes , ni. de aquellos montes azufrados, que ali-
., pensar en
cunvemrse
mentan en sus entraas incendios eternos, que
vomitan torrentes de una llama obscura y tenen
brosa , a que llama Tertuliano con elegancia,
C . . 7, _ . . . Tertul. de
n himeneas del inerno. . Igms znfrnzima- Poem nm
rola: Quereis ver oy una imagen del inerno,- p.148.
y una animada pintura de una alma condenada?
mirad a un hombre que padece , y que no pien
sa en convertirse. _ Caracterpro
En efecto, el caracter propio del inerno, ,10 c1 m
no es solo padecer , sino padecer sin arrepentir erno. Dos
se; porque advierto dos especies de fuegos en Few de
, _ _ fuegos enla
las divinas Escrituras. n Ay fuego que purga, wma Esm
:7 y fuego que consume y devora zUnuscujus- tura; uno
que opus probabit gnznuCum igne dewrante. qu" WC"
Este ultimo se llama en el EvangelioznaFuego y to que
o o O .
COSUIIC.
77 que no se apaga: Ignis non extnguitur.Pa De donde

ra distinguirle de aquel fuego que se enciende Viene su .
- diferencia.
y nos purica , y que se apaga despues de aver Por qu, as
cumplido este ocio. La pena acompaada de la llamas ei
penitencia, es un fuego que nos purica; la pe- Purgatorio
na sin lapenitencia, es un fuego que nos devo- gca l
ra y nos consume, y- tal es propiamente el fue? L co;_ nf
go del inerno. Por esto devemos deducir , se- 13.
gun los principios establecidos , que las llamas IS-XXXH
. . 1 -
del Purgatorio purican las almas, porque es; am x
v 4' tn 47.
I 272 - < SERMoN SEGUNDO - - r
' tan juntas la pena y el arrepentimiento: y al
contrario el fuego del inerno solo devora las
almas , porque en lugar de la compuncion de la
penitencia ,, produce furor , y- desesperacion;
Nada ay Por consiguiente, deduzcamos , que nada ay
*h";b mas horrible en el mundo , ni que deva causar
m '.
t; ((1):, Ze- nos mas horror, que los hombres que un mis-e
idos de la mo tiempo estan castigados de la mano de Dios
Fm d y son impenitentes: no,-.n'o- ay cosamas horri
Dmscmau ble e e t marcados con el carac
tienen impe 7 pu ya es an _ _
nitentcs: por ter esencial de la condenacion. .' i
fiu- 1 u Talesson aquellos, deque hablava David
j E cmpw como de un prodigio, que Dios los avia disipa
que OSPW do , y no se avian compungido: Dissipati sunt
senta la Es- nec compunctigsiervos verdaderamente rebel
:"; s? des y obstinados , que se sublevan en el mismo
os ca o . _ , _ . . . _ 7 -
m mpenp castigo; heridos_y no corregidos . abatidos y no
tentes.Sura- humillados; castigados y no convertidos. Tal
b: _d" era el inelsPharaon que se endurecia cada da
mas sufriendo los Continuados golpes de la vena
mas. La pe- ganza divina. Tales son aquellos de quien, se
NGSUSPC- dice en el Apocalpsi ,_que aviendolos castiga
zzsnf do Dios con una plaga horrible , mordian de ra
vo,e,ore_ bia sus lenguas y blasfemavan de DIOS, sin ha
nes- cer penitencia. Estos hombres no son como
fgxxxw condenados, que empiezan su inerno " la faz
EXOCL Vu del mundo, para asustarnosconsu egemplo, y
\ e _ a o \
et sequent. aglos que lamisma Cruz precipita a la conde
AP-XVI nacion , como al ladron obstinado? .S.e-.les qui
9 ' ' tanlo's bienes de esta vida,- y ellos se privan de
los de la vida venidera en el otro mundo : de
' i modo que frustrados en todo llenos de rabia,
0-...
j- y de desespetaciongy no.s'.abiepdo tqgien blis
' . ver
una EL DoMmco DE RAMOS. 273
verse , levantan contra Dios su insolente len
gua con sus murmuraciones y sus blasfemias:
n Parece, dice Salvano, que multiplicandose De bem
a: sus delitos con sus suplicios, la misma pena DeiLVI. n.
a de sus pecados, sea la madre de nuevos des- 3 P- 4'
:7 ordenes: Ut putares poenam ipsorum crimi
num, quasi matrem esse wtiorum.
Entended , pecadores, que no basta sufrir Dureza de
mucho , y que aunque segun la regla ordinaria, 11
los que padecen mucho en este mundo , tengan nosotros a
motivo de esperar descanso en el otro; por la reg'a de los
dureza de nuestro corazon , no es siempre ver- "?'
dadera esta regla. Muchos estan en la Cruz, mui ta C13?
distantes del crucicadoz-la Cruz es gracia pa- chos en la
ra unos, y venganza para otros. De dos hom- cruzqu es
bres- que vemos crucicados con Jesu Christo, :e':::rO;
el uno enquentra la misericordia, y el otro los Egempio e
rigores de la justicia; el uno obra su salvacion, 10s doshong
y el otro empieza su condenacion: la paciencia "Gigi
de este lo eleva al Paraso, y la impenitencia de con Je,
aquel lo precipita al inerno. Temblad pues christoMo
quando padeceis; temed que en lugar de sufrir tizgrggjgtj
aora un fuego que os purica en el tiempo , no embmqnb
encendais , por culpa vuestra, otro que os dedo padece
vore eternamente. . m
Y vosotros, o hijos de Dios, no creais nun Movm e
ca que DIOS os olvida, por grande que sea el cgnanza p,
trabajo que sufris; no os persuadais que estais ra 1Os_ hiio
confundidos con los malos, aunque esteis mez d I? e
y _ medio de sus
clados con ellos , desolados con las mismas gue- iccionea
rras , arrebatados
de las de lamisma
mismas desgracias peste , aigidos
, y combatidos de las L Tm_ L
mismas tormentas. n ElSeor conoce los suyos, 19.

Tom. VI. Mm sit
274 Summon snounno
sabe apartarlos entre la general confusion. Un
mismo fuego hace brillar al oro, y quema la
. _ paja. n Un mismo movimiento , dice San Agus
De Civ. Dei n tin, hace exhalar el hedor del cieno, y el buen
V n olor de los perfumes: el vino no se confun
' P ' decon el orujo , aunque ambos sufren el peso
de una misma prensa. Esto sucede a las aic
ciones que aigen y consumen a los malos, y
purican a los justos; y por mas que os censu
ren nunca sereis confundidos , si teneis el valor
y la fuerza de discerniros.
. n n \
encmmj y _Iomad la medicina; la mano de Dios esta
ventajas de invisiblemente estendida, para presentarosla: re
! '' cibidla con alegra. n Hermanos miosig dice el
mssomose n Apostol Santiago considerad las aicciones
les deve con 9
sidcrar.Bie L7 que os ocurren como motivo de una grande
Vfzade l: 77 alegra, pues sabeis que la prueba de vuestra
' 2 ll z . a n u.
foqueglos n fe produce la paciencia : y que la paciencia
la hace pa- n deve ser perfecta en sus obras, y en sus efec
mer vsa- n tos, para que de todos modos seais completos
Jac. L, n. 3. i -
4u n y perfectos , de modo que nada os falte....Di
_ 77 choso el que sufre con paciencia las tentaco-i
n nes y males de esta vida; porque quando es
n te probada su -virtud,recibira la corona de la,
a: eterna, que ha prometido Dios los que le
n aman. Si la tentacion os estrecha n Perseve
s_ Aug n vrad hasta el n: Perseverzi usque in nem,
Joan. traer. -n Porque la tentacion no durara siempre Quid
45'm-3- tentato non perseverar usque 2'71 nem. Pero
t. III. t. , . . .
zpgo? este hombre me oprime con sus violencias: Et
Ps.XXXVI. adbuc pusilum et non erzft peccator: n Espera '
10-. . 77 un pocode tiempo y elpecador desaparece
n ra". El Medico adula a su enfermo , pero
" ' - es
PARA EL DOMINGO un RAMOS. 275
esta adulacion es importuna: n Laenfermedad
n hace parecer largo lo corto: Inrmitarfbcit En,,._,_n,,
diu piden quod cito est. Quando un enfermo xxxvl. n.
pide de beber, todos se apresuran a servirle; so- - Om-W
loel cree. que. elttiempoes largo. Hodie, 77 Oyf 9'26"
dice el Hijo de Dios: no temas, esto sera luego.
Esta vida pasara presto; correr como un, dia
de invierno cuya maana dista poco de la tarde;
esto solo es un dia , no es mas que un momento,
lla enfermedad y su molestia aparentan largo el
jiempo 5,, quando avra pasado , vereis quan corto
era. O quanto estareis en la vida venidera. ,
Pero gimo y estoy oprimido de males-enes- Quannfruc
ta vida. Mu bien! Y si te abandonas a la im- zzrg_
paciencia, estars mas aliviado, quando aliadas raciones, y
el mal del pesar, y quizs el de lamurmurkacion 1% mP-tcm
a los dems males que te atormentanA lo me:- m
nos aprovechate de tu miseria , porque nauseas
del numero de losque diceSanAgustin la her
mosa palabra de que aiPet-diendo la utilidad de
:7 sus trabajos,
pzdan malos g. se hacen miserables,
Perddstis zttililttmy. balami-
(se 'que- 3:2:
_ _
tati: , et mserimictz estis, et pessmi per- xxxm, t,

mansirts. VII. p.30. '
l: fg-"Ti: ' e" rr "h ri
t .__" ' ' ., "i
ji? s..;,_.;_r,_;
f. "A t. t - .,
v intuir e ' _
. , . x ., g - ..-,, yq _. . j 3?. w
l . . . _ 4
v l l y t. f e r
SERMON TERCERO
l PARA EL DOMINGO DE RAMOS,
SOBRE; LAS OBLIGACIONES DE LOS REYES,
PREDICADO DELANTE. DEL REY.

gUaiL Es EL ORIGEN DE La Poresmo
_ temporal. Sentimientos de un Rey sabio que ve su: pue
g bla: iugetor Ju imperio. Como deve ocupar el animolde
lo: Reyes , la mageitad de Dio: , que tiene; pramclamem
te granada en el alma. Servicio: que la Iglesia tiene dere
- who a esperar de lo: Prncipe: Christianos. Quale: son tu:
y obligacianer para hacer rqymzr a ffesu Christo, en m: puc:
_ lila!- Calidade: y dirporcione: gue le: son precim: para
'_ C administrar injusticia , y carzoccr la verdad.
Dicite liac Sion: Ecce Rex tuu: venir tilzi mdrz5ue

tu: ,.i sedan: super asinam. . . . ' .
becid a las hijaslde Sion: Mirad vuestro Rey, que
' llenode dulzura y de bondad, hace su entrada,
i _. H .--_ tfiontado en una borrica: Palabras del Profeta
Zdcld/a! , c/d! en el Evangelio difestedi
uMattl-nXXI. 5. ' " - - i
BP;!dg' Ntre todas las grandezas del
munfo_,,d
cun 1.1 t mundo , no hallo alguna tan
vertenca "' brillante como un da de trun

lille 8 a fo: he ledo en Tertuliano, que
3 OS UC YC
bhg me marchavan con tanta pompa
honor. aquellos ilustres triunfadores
de la antigua Roma, que te
merosossde que se elevasen sobre la condicion
-. humana deslumbrados de una magnicencia tan
fill-v- a g l. \ gran.
PARA EL DOMINGO m: RAMOS 277
grande , les segua un esclavo encargado de avi
Apol. n.33.
sarles que eran hombres: Respce post te , bo p. 3 r .
minem te memento.
_ El triunfo de mi Salvador dista mucho de Quanto dis
esta pompa , y en lugar de advertirle de que es t d? Pm
hombre , mas bien me siento movido a ac0rdar- gance:
le de que es Dios: en efecto parece que lo ha humanas, el
olvidado. El Profeta y el Evangelista concu- fa de
rren a manifestamos este Rey de Israel: nMon- 13252163:
n tado sobre una borrica: Sedens super asi- que hace de
1mm. Quien no se avergonzaria, Chrstianos? "35- Qual
Es esta una entrada Real 3 Asi, o hijo de Da
vid, subs al trono de vuestros mayores, y to- triunFaQu
mais posesion de su corona? Sinembargo, no devemos a
precipitemos nuestro juicio , y reexonemos. jen? Pa
\ _ _ a mirar
_Este Rey , a quien honra todo el pueblo con su entra
gritos de regocijo , no viene exaltarse sobre
los hombres por el esplendor de una vana pom
pa , sino pisar las grandezas humanas: y los
Cerros desechados, el honor despreciado, y to
da la gloria del mundo destruida,forman el ma
yor adorno deisu triunfo. Y asi para admirar
esta entrada, aprendamos antes de todo des
pojarnos de la ambicon, y a despreciar las gran.
dezas del mundo. No es empresa mediana el
predicar esta verdad en la Corte, y por esto ne
cesitamos mas que nunca implorar los socorros
del Cielo por los ruegos de la santa Virgen.
Esu Christo AVE

es ReyMARIA.
por nacimiento; _ es Rey Jesu Christo
r
-\
i
. . R
por derecho de conqursta,y tambien es Rey chnng:
por eleccion. Es Rey por nacimiento, Eijo de Por emcho
ios
_ =278 ' SEnMoN TERCERO e
de Dios en la eternidad, Hijo de David en el tiem
.ta,ypot'e- _ d had . _ \
eccmn m, po . es Rey por erec e conquista , y a mas
mo._ Reyes de este imperio universal que le da su omnipo
C."S tencia , conquist conrsu sangre , reuni con su
, principales \ . . . \ E . . . b
nstnmmh fe, y civilizocon su vangxelio un pue lo par
tos de su po- ticular , recogido de los demas pueblos del mun
3 qu do, en n es Rey por eleccion; le escogimos en
J L . - .
el santo Bautismo, y raticamos cada dia una
eleccion tan digna en la publica profesion que
hacemos del Christianismo.- Un Rey tan gran
de deve reynar: sin duda que un Reyno tan
real, y fundado sobre tan augustos ttulos , de
ve tener algun imperio. En efecto reyna por su
poder en toda la extension del universo; pero
ha establecido los Reyes Christianos , para que
sean los principales instrumentos de este poder:
a ellos pertenece la gloria de hacer reynar
Jesu Christo: le deven hacer reynar sobre si
mismosgy le deven hacer reynar sobre sus pue
De omk blOS.En el intento que me propongo
'9- , 'det3. tratar
EVE; {.5
deve sacar el oy estas dos verdades , cuidareemas que nunca

de no adelantar nada quesea dictamen mio. Qu
quede: Pre particularseetreveria a ensenar a losgReyes?
dicar. - Estoy mui lejos de pensarlo: asi solo se oiran de
mi boca los oraculos dela Escritura , las sabias
advertencias de los Papas , las sentencias? de los
santos Obispos, cuya santidad y doctrina han
reverenciado los Reyes y Emperadores. _
Consagra; Para establecer desde luego mi asunto, abro
ggsdcl Re) la Historiasagrada, para leer laiconsagracion
L mp del Rey Joas , hijo del Rey Joram. - Una madre
com, M desnaturalizada , ymuidistantedeaquella ong
. v ya
/
/
ya constancia infatigable no tuvo mas cuidado,
ni aplicacion, que el entregar a un hijo ilustre
su autoridad tan entera como la avia recibido,
avia- despojado a este joven Prncipe, y usurpa
do su corona durante su menor edad. Pero avien
do hec_ho una santa liga el Pontce y los Gran
des , para restablecerlo en su trono , oid Chris
tianos, lo que dice a la letra el texto sagrado: _
Imposuerunt ez diadema, et testimonium, dede- bm-XXIII
runtque in manu ejus tenendam legem: n Mani- l
n festaron el hijo del Rey al pueblo; pusieron
:7 sobre su cabeza la diadema y el testimonio;
a; le pusieron la ley en la mano, y le estable
iiaceron Rey. Joyada , Sumo Pontce , hizo
la ceremonia de la uncion: todos los asistentes
hicieron
en votoselpor
el Templo el nuevo
grito de: n Prncipe , y resono
Viva el Rey : Im- mi
\ precatz sunt ez, et dixerzmt: Vivar Rex.
' Aunque todo este aparato sea maravilloso, P qu Se
admiro sobre todo en esta hermosa ceremonia el Egg:
poner la ley sobre la cabeza, y en la mano del beza y en la
nuevo Monarca: porque aquel testimonio que le mano-del y
ponencon la diadema, no es otra cosa que la M
ley de Dios , que es_un testimonio para conven
cer al Prncipe , y sugetarlo en su conciencia;
pero que deve encontrar en sus manos una fuer
za. que egecute, que se haga temer , y que su
gete los pueblos por el respeto devido la au
toridad. e El Evmgb
Seor , suplico a V. Mag. se represente oy, no sobre i,
que Jesu Christo , Rey de Reyes-, y Pontce Cabeza Y e"
supremo , para cumplir estas guras , pone so
bre la cabeza de V. Mag. y en sus ganas e11, Chrisfn.
van
_ 28o SERMON TERCERO
"" Gb Evangelio adorno augusto y real, digno de un
que de esto e _ . . . .. . .
mm, auto, Rey Chrstianisimo,y de un hijo primogenito de
ridad queles la Iglesia. El Evangelio sobre la cabeza de V.
Pmmobe Mag. le da mas esplendor que su corona: el
diencia que E l. l d V M l d\
even m_.m_ vange io en as manos e . ag. e a mas
fcstarle , y autoridad que su cetro. Pero el Evangelio so
Cerle d bre la cabeza de V. Mag. deve inspirarle la obe
fusvasa" diencia: y el Evangelio en sus manos deve im
primirle en todos sus vasallos. Esto manifiesta
bastante a V. Mag- lo primero, que Jesu Chris
to quiere reynar sobre su persona, que es lo que
har ver_ en mi primera parte: y que por V.
Mag. quiere reynar en sus pueblos; que lo ma
nifestare en la segunda; y este sera todo el asunn
to del discurso.
PUNTO PRIMERO.
Todos los
Reyes , m n Or mi\ reynan los Reyes , dice
.
la eterna
los que lo Sabidura: Per me Reges regmmt : de
Ti-Zips 0:21- que devemos inferir, no solo que" los derechos
m0 oyqug de su autoridad se hallan establecidos por sus
o 5o,, Po, leyes , sino tambien, que la eleccion de las per
elecci0n,son sonas es un efecto de su providencia. Y a la ver
Sfif dad no es creble , que el Monarca del mundo,
pm ym tan persuadido como lo esta de su poder , y tan
:5. celoso como es de su autoridad , sufra que sin
comision particular suya tenga alguno mando
en su Imperio. Por el reynan todos los Reyes,
asi los que establece el nacimiento , porque es el
dueo de la naturaleza; como los que lo son
por eleccion , porque preside a todos los conse
jos; n Y no ay en la tierra poder alguno ;\que
n el
rARA EL DOMINGO mi: RAMOS. 28 r
32 el no aya dispuesto , dice el divino Oracu- Rom. XIII.
lo: Non est potestas nisz z Deo. "
Quando quiere formar conquistadores , ha- ESPN, e
-ce marchar a su frente su espritu de terror, pa- terror que
ra atemorizar los pueblos que quiere sugetar: Dioshace
37n Los
Oid toma
lo quepor
haladicho
manoel,Seor
dice elProfeta Isaias.
Cyro su un- que quiere
n gido: Delante de ti pondr de espaldas los ser C0"

ai Reyes tus enemigos; caminare a tu frente , y qmndmre
27 humillar a tus pies a todos los grandes de la
:7 tierra; rompere las barras de hierro , y des
n pedazare las puertas de bronce: Haec dioit
Dominus C/zristo meo Cyro, oujus apprebendz
dexteramuDorsa Regum <vertamzEgo ante te i120, I'XIV""
et gloriosos terrae bumiliabo: portas aereas con
temm , et vectes rreos coningam.
desdeQuando ha llegadosealado
la eternidadlha el tiempo fatal,que
a la Dios
duracion Como1trar
de m? m
. \ perios,quan
los -Imperios , o los trastorna con la fuerza: o h, ing,
a: Castigare, dice, todo el Reyno de Israel, le do el tiempo
ri arrancare hasta la raz; le arrojare donde me 3335:;
a: parezca , como una caa que arrojan los vien- ummh
77 tos": Percutet Dozninus Deus Israel, sout In. Reg.
moverz solet arimdo in agua, et ariel/et Israel Xw-
et zientilabit eos trans umen. n O mezcla en
ii los consejos un espritu de vertigo, que hace
17 errar al Egipto incierto como un hombre em- -
n briagado : Mscut in medio ejus spiritum Is.XIx. :4.
zsertigin: : et errare foerunt Egiptummsiout
errar ebrios, et vomens. De modo que ya se
extravia en consejos extremos que desesperan,
ya en consejos timidos que destruyen toda la r
fuerza de la magestad. Y aun quando los con
Tom. VL ' Nn se
282 SERMoN TERCERO
sejos son prudentes y vigorosos, los reduce Dios
en humo , con una oculta y superior conducta,
porque es 77 Profundo en pensamientos, y terri
Is. XCI. g. 77 ble en consejos sobre los hijos de los hom
PS-LXV- - 7: bres; porque 77 Siendo eternos sus consejos:
Ps XXXII Consilium Domini in ucternunz manet abra
u. . y
:7 zando en su orden toda la universalidad de
77 las causas: Disipan con una facilidad omni
:7 potente los consejos siempre inciertos de los
77 Prncipes y de las Naciones: Dominus dis
bd_ m sipat consilia gentium, reprobat autem agita
tiones populorum , et reprobat cami/ia Princi
pum.
hmqs: _ Por esto un Rey sabio,un Rey Capitamvic
un Rey w torioso, intrepido, y experimentado, conesa
bio y victo- humildemente Dios, que a7 El es el que suge
3930 hnlcc :7 ta sus pueblos bajo su poder" : Qui subdit
w313: Ta populum meum su!) me. Mira esa innita multi
Poder 1o, tud , como un abismo imenso ,'de donde algunas
Pueblos veces se levantan olas , que asustan los pilo
CXLHI tos mas atrevidos; pero como sabe que el Seor
es quien domina el poder de los mares , y apla
ca las irritadas olas, al ver en calma su estado,
y sin el menor soplo que turbe la tranquilidad:
77 Ay Dios mio , exclama, vos sois mi protec
77 tor, vos sugetais ms leyes este inumerable
hu :7 pueblo z Protector meus, et in zjiso sperawi,
qui subdit. populum meum sub me. .7 -
Seal de di- Para establecer esta autoridad que repre
Blfdpg: senta la suya,pone Dios en la frente de los Sobe
m a mm ranos,y sobre su semblante una seal deidiuioidad.
de los Sobe- Por esto el Patriarca Joseph no teme ajutjar por
la cabeza y por la salud de Pharaon; coiilijqeso
.35 '
45,. _ _
PARA EL DOMINGO ne RAMOS. 283
bredicho:
ha una cosa sagrada;solamente
n Jurares y no cree por
ultrajar al que mad mm
el nombre
n del Seor: porque ha hecho en el Prncipe pre imortal.

una imagen mortal de su imortal autoridad. hmxLlL
n Vosotros sois Dioses , dice David , y sois to- D;e.ut.x. ,,,,_
n dos hijos del Altismo. Pero o Dioses de
carne y sangre! O Dioses de tierra y polvo! PSI-XXX:
morres como hombres. No importa que seais 6' '
mortales, sois Dioses , y vuestra autoridad no
muere: este espritu de autoridad pasa entero a
vuestros succesores, e: imprime a todos el mis
mo respeto, y la mismageneracon : Es verdad
que el hombre muere , pero el Rey nunca mue
re: la imagen de Dios es imortal.
Luegoes facil comprehender que de todos "1" 5
.
los hombres que habitan este mundo , no ay al- ven los Re
yemas que
gunos que devan tener mas impresa en el alma todos los
la inagestad de Dios , que los Reyes: porque hQmWSJm
Com
. o pue d en o l vi.d ar , que evan siempre
.
en S1\ Prlmll
mente Viv!"
en m
mismos una imagen tan viva , tan expresa, y tan aim, a m.
presente? El Prncipe percibe en su corazon el gsmd de
vigor , la rmeza , y la noble conanza de man
E:
dar : ve que al instante que menea sus labios to m, que En.
do se mueve de un extremo a otro de su Reyno: cuentran en
Quanto
de Dios? deve pensar
Penetra en la actividad
los enredos del poder
, y las tramas mas 5,1103, e10
secretas. n Todo se lo reeren las aves del Cie- que ellos

97 10": El mismo ha. recibido de Dios , con el mismos de
u S0 de los negocios,
. - -
una experiencia, y una vensuDos
Gm mk"?
Cierta penetracion , que parece, que adivina: Dz'- o e mas
vtltio in Iabis Regis. Y quando ha penetra- en su perso
dO l a_s tramas mas secretas, con sus largas y es _ na.
Ecdebxao
tendidas manos, coge a sus enemigos aunque pm x
Nz es- IO.
e.
284 SERMON TERCERO ,
estn en las extremidades del mundo, los desen
tierra, por explicarme asi , del fondo de los
abismos , donde buscavan un vano asilo. Quan
facil le es concebir que las manos y los Ojos de
Dios son inevitables? Pero quando ve someti
dos sus pueblos , n Obligados, dice el Apostol,
Rom. XIII.
n a obedecerle no solo por temor, sino tamben
i
n por conciencia puede olvidar nunca lo que
es devido al Dios vivo y eterno, al que hablan
todos los corazones , y para el que nada tienen
secreto las conciencias? Sin duda en esto , en
todo lo que inspira la obligacion, en lo que
egecuta la delidad, en lo que nge la adula
cion , en todo lo que el mismo Prncipe exige
del amor, de la obediencia, y de la gratitud
de sus vasallos, encuentra una continua leccion
de lo que deve a su Dios , que es su Soberano.
Por esto predicando San Gregorio de Nazianzo
en Constantinopla en presencia "de los Empera
Or. XXVII. dores les convidava con estas hermosas palabras
t I "47 a que reexionasen sobre s: mismos, para con
templar la grandeza de la magestad divina: 77 O
n Monarcas , respetad vuestra purpura 5 reve
n renciad vuestra propia autoridad que es un
:1 rayo de la de Dios; conoced el gran misterio
n de Dios en vuestras personas: las cosas subli
u mes pertenecen solo al Seor; con vosotros
a: divide las inferiores : sed pues vasallos de
como even n Dios , como sois sus imagenes. t i
estas consi- Consideraciones tan fuertes deven estrechar
eracones vivamente los Reyes a poner el Evangelio so
y cstrechar
que no Se bre sus cabezas , a\ tener siempre
- '
ja
la vista en
permitan m. aquella ley superior, no permitirse nada de lo
. que
da de lo que
que Dios no permite , y a no sufrir nunca que Dios no les
su poder se aparte de los limites de la justicia permitrnhis
christiana. A la verdad daran a Dios sobrado to motivo de
justo motivo de censurarles, si entre tantos bie censura que
le daran si
nes como les hace , les fueran buscar entre los violasen sus
deleites que les prohbe , si empleasen contra el leyes.
Seor el poder que les concede, y si ellos mis
mos violasen las leyes de que estan establecidos
CgCCUIOICS y PIOIBCIOTCS.
Este es el gran peligro de los grandes de la Gran peli
tierra , y de los Reyes Christianos. Tienen que gro de los
combatir sus pasiones como los dems hombres; Reyes Chris
y mas que ellos tienen que combatir su propio tianos. Por
que tienen
poder: porque como es absolutamente necesa que comba
rio al hombre tener algo que lo sugete, las po tir su propio
testades quien todo cede deven tambien tener poder mas
sus limites: n Estn tanto mas obligados a ce que los de
mshombres
n irse a esta severa disciplina , quanto saben En que con
a: que el mismo conocimiento de su poder les siste roda la
ciencia de
n persuade mas facilmente el que se concedan reinai-Quien
n cosas que no les son permitidas: Tanto sub es el que sa
majore mentis disciplina se redgunt , quanto be usar del
sibz per inzpatentiampotestati suadere ilcita podeiuQuan
difcil es
quasi licentirts sciunt. Esta es deca u.n gran los Reyes cc
Papa la gran ciencia del reynar; y ved en una irse i los
sentencia de San Gregorio la verdad mas impor justos limi
tes;
tante que puede nunca oir un Rey Christiano. S.Greg.l.V.
n Solo sabe usar del poder el que sabe repri Moral.c.XI
a: mirlo : aqu_el sabe mantener su autoridad co t. I. p. 14g.
mo corresponde , que ni permite que los dems
la disminuyan , ni que ella se estienda demasia
do; que la sostiene en lo exterior , y la repri
me en. lo interior: y en n que resistiendose a
si
a 286 SEiiMoN TERCERO
_ si mismo , hace por amor a la justicia lo que no
podra otro intentar sin exceso: Bene potesta
9553, ' tem exercet , qui et retinere [lam norverit et
impugnare. Pero o que dicil es esta prueba! .
Y que peligroso es este combate! N0 es facil
que el hombre se prive de algo quando todos
se lo conceden todo! Es dicultoso que el hom
bre se reprima quando no tiene mas obstaculo
que el mismo! Acaso el conocimiento de esta
prueba peligrosa y delicada obligo un Rey
penitente a decir, 77 Me he derramado como el
PSXXLW n agua. Este gran poder semejante al agua,
a porque no encontro impedimento alguno, se de
jo llevar de su peso, y no pudo moderarse. Vos,
o gran Dios, que calmais las olas del mar agi
tadas , poned limites a esta agua que c0rre,con
el temor de vuestros juicios, y la autoridad de
vuestro Evangelio. Reynad , buen Jesus , sobre
todos los que reynan: a lo menos que teman
vos , pues que vos solo pueden temer; y que
contentos con solo depender de vos , se estimen
' dichosos de esta dependencia. l:
PUNTO SEGUNDO.
.. L
Iglesia Cato L Reyno de Jesu Christo, es su Iglesia Ca

cas Rey"? tolca 5 entiendo por la Iglesia toda la
deJesuChns
_to_como Je_ sociedad del pueblo de Dios. Jesu Christo rey
su chris, na en los estados, quando la Iglesia orece; y
reyna en lo} este es en pocas palabras el grande ymemora
z)flrjci: ble destino de esta Iglesia Catolica , segun los
bh. estgno oraculos de los Profetas. Devio establecerse
elalslesia- contra la voluntad de los Reyes de la tierra; y
des
s
. _ '
M l - ' .. 5'; ;I?'' .n
L
PARA m. DDMINGO DE RAMOS. 287 - _
despues con el tiempo" los ha devido tener por Pjsfggwff
Protectores. Un mismo Psalmo de David predi- 3,, e 1a u:
jo en terminos formales estos dos estados de la m 1a han
Iglesia: Quare emuerunt gentes: n Por qu hh l
:7 se comovieron los Pueblos y meditaron cosas ffgfjk,
n vanas? Los Reyes de la tierra se unieron , y Dios permi
n los Prncipes formaron una liga contra el Se- I'f'd1'
77 or , y contra su Christo. No veis , Chris- s ' 1' 2'
tianos , a los Emperadores, y Reyes vibrar sus
iras contra la Iglesia que nace; la que siempre
humilde y sumisa , solo deende su conciencia?
Quera Dios manifestarse solo en el establec
miento de su Iglesia; porque oid lo que aade
el mismo Psalmista: n El que habita en los Cie
7-7 l0s,se burlar de ellos , y el Eterno se rera Ibid. 4.
n de sus empresas : Qui babitat in Coelis, irri
debit eis. O Reyes que todo lo quereis hacer,
no quiere el Seor que tengais partealguna en
el establecimiento de su grande obra , quiere
que unos pobres pescadores funden su Iglesia,y
que triunfan de los Emperadores. f _
_ Pero quando su victoria estar" mui asegu- dgfgzggf
rada, yhel mundo no dudar que la Iglesia con adores q:
su debilidad , aya SldO mas fuerte que el con su do ha devi
poder; vendreis entonces, e Emperadores, al b}'
tiempo que el Seor ha destinado; y se os ver dfgqi
bajar humildemente la cabeza delante de los Se servir al Se
pulcros de estos Pescadores: entonces ser mu- m mO
dado el estado de la Iglesia. Mientras que la zggae
Iglesia echava raizes con 1as.cruces y tormen- yes. Qualcs
tos , no podan los Emperadores ser Christa- 590105 Srv
nos , deca Tertuliano, porque el mundo que la cjcnde'
r es que la
atormenfava , devia tenerlos a su frente: n Pe- Iglesia exige
,7 o e ellos.
- 288 SERMON rnacsno
A52 m: n ro aora",dice el santo Psalmista: Et 71111143R:
g '_ m ges, intel/igite; aora que esta establecida, y que
se ha manifestado bastante la mano de Dios, es
tiempo de que vengais , o Reyes del mundo: em
pezad a abrir los ojos a la verdad; aprended
la verdadera justicia, que es la justicia del E
vangelio, n O vosotros los que juzgas la tierra,
n servid al Seor con temor: Serwite Domino
Ibid. 2:. in timore ; dilatad aora su Reyno. Servid al Se
or y de que modo le servireis Z San Agustn
os lo dice: v Servidle como hombres particu
77 lares , obedeciendo a su Iglesia , como ya he
n mos dicho; pero servidle tambien como Re
n yes,hacendo por su Iglesia, lo que solo pue
n den hacer los Reyes Y que servicios
son estos que la Iglesia exige de los Reyes, co
mo Reyes? Que se hagan los defensores de su
fe , los protectores de su autoridad , y los guar
dianes y Celadores de su disciplina.
N eposh La fe , es el deposito , el gran tesoro , y el
to, tes0t'o,y fundamento de la Iglesia. De todos los mila
fundameno gros visibles que Dios ha hecho a este Imperio,
if l? gw el mas grande mas memorable y que mas nos
nieza e la \
a e nues- deve llevar a amar los Reyes que nos ha dado,
tros Reyes, es la pureza de su f. ElTrono que ocupa nues
tro gran Monarca , es en todo el Universo el
que m0, h, unico , que desde su primera converson, siem
hecho pei-es pre ha estado ocupado de Prncipes hijos de la
e IP" Iglesia. El amor de nuestros Reyes la Santa
T
1.3.3122}: dee, Silla
. Apostolica,
. .
parece averles comunicado
mico en que al
despucs de
la primera (I) In boa servizmt Domino Rage: , in quantum tam Re
conversion , ge; , cum ea faciurzt ad Jerviendum ill, quee mm potsunt fa
cere, nin Regei. EpisLCLXXXV. c.V. t.II. p.651.
"tri-r wu

i algo de la imobil rmeza de aquella primera pie
dra sobre la que esta apoyada la iglesia: por pnwes m
esto un gran Papa, que es San Gregorio , dio iosde la I
desde los primeros siglos a la Corona de Fran- vglew Eb
ca el incomparable elogio , de que s: Excede abzcoz
s: tanto a las dems Coronas del mundo , como do por San
:7 excede la dignidad real a las fortunas parti- Gresro i
culares " (1). Un hombre tan santo , sin duda tfgade
reparava mas en la pureza de la f, que en la
magestad del trono: pero que huviera dicho,
Christianos , si huviese visto en la continuacion
de doce siglos esa serie no interrumpida de Re
yes Catolicos? Si tanto ha exaltado la descen
dencia de Pharamundo , como huviera celebra
do la posteridad de San Lus? Y si asi escri
vio a Childeberto , que huviera dicho a Lus
Augusto?
Seor , V. M. sabr sostener mui bien con El deposito
todo su poder, este sagrado deposito de la fe, del fnee
el mas grande y mas precioso que ha recibido T:Sq5e:'
de sus antepasados Reyes: esta es la que extin- Rey recibe
guita en todos sus Estados las nuevas parciali- des mao
dades. Y qual feria la felicidad de V. M. qual [El
la gloria de sus das , si aun alcanzase a curar jar en con.
todas las antiguas heridas! Despues de estos ex- Serwo
traordinarios dones que Dios con tanta abun-.- .. Ij-II-I
' dancia ha repartido a V.M. y por los que lede- '-..- i: __

_que
ve imortales
pueden caracterizar
acciones de gracias;
la felicidad
no deve
de suV.M.
rey-f ,
desconar de*consegur ventaja alguna de las 5-_'__..
_ Tom. VI._-b- - y Oo na. _ s
(r) Quema cadera: Lamina: regia dignitar antecedt, '"
tanta caeteraram gentium regna regm" vertri prazcto culfnen
ex:ellt.Epist.lib.VI. Ep.VI. ad Child.Reg. t.II.p.795.a \" c '
29o SERMON TERCERO
nado: y quizs; porque quin sabe los secre
tos de Dios? quizs ha permitido que Luis el
juto de jbuena memoria , se aya hecho eterna
mente recomendable , trastornando el partido
que avia formado la herega, para dejar su
succesor la gloria de sufocarla enteramente con
un sabio temperamento de paciencia y de seve
ridad. Sea lo que fuere,'Se0r, dejando Dios
lo venidero, suplicamos V. M. que no se can
se nunca de hacer tributar siempre los oracu
los del Espritu Santo, y las" decisiones de la
Iglesia, una obediencia verdadera; para que to
da la Iglesia Catolica pueda decir de un Rey
tan grande, con palabras de"S.'Gregorio: n De
n vemos rogar continuamente por nuestro Reli f
s: ligiosisimo y Christianisimo Monarca, y por
n la Reyna su dignsima Esposa, que es un m
n lagro de afabilidad , y piedad , y por su Se
n renisimo hijo nuestro Prncipe , que es nues
n tra esperanza(t) Si viviese en nuestros dias,
quien duda , que con gusto huviera dicho, y
por la Reyna su Augusta madre , cuyo ardien
te e infatigable zelo, mereca ser consagrado
con las alabanzas de un Papa tan grandeDeve
mos pues orar continuamente por todas estas Au
gustas Personas: n _En cuyos dias , y este es un
n elogio admirable , estn cerradas las bocas de
n los hereges , y no se atreve su malicia pro
_ s7 ducir sus novedades(a). Pero sigamos el hi6
lo de nuestro discurso; - """"
1 .. ' .: La -'
(1) Pro vita piuim et C/Jrixtianisrimi Damini noemi,
ct tranqulnima jm conjuge , et mantuetisxima ceja: 101101;
Jenioer aranrlum n. Epistol. LIX. EpXLIX. LH: p.963;
(a) Quarum temparibu: lzaeretirarum ara contcescuntlbid.
d
'43 < . ' -:'1.'.
PARA EL DOMINGO DE RAMOS. 29 r
La Iglesia ha trabajado tanto por la auto- tr3?,"gh
_ , _ aya o-la.
ridad de los Reyes, que sm duda ha merecido 18km Po,
mui bien, que los Reyes sean los protectores la autoridad
de la suya. Reynavan sobre los cuerpos por el ggsfw
temor , y quando mas sobre los corazones por Ce renfe;
inclinacion. Lagiesia les abri un campo mas 1a_ concien
venerable; les hizo reynar en las conciencias: fdPreabe
all les erigi un trono donde les hizo sentar enmfzmo
la presencia y a la vista del mismo Dios : que nes, y quita
dignidad tan maravillosa! Formo uno de los ar __ S W
ticulos de su creencia , de la seguridad de su frleifetfdg
sagrada Persona; hizo una obligacion de su Re- sublevacion
ligion de la obediencia que se les deve. Ella 60"? l
es la que penetra hasta lo intimo del corazon, 1213:2212?
no solo para arrancar los primeros pensamien
tos de rebelion , y los movimientos mas ocul
tos de sedicion, sino aun las quejas y las mur
mutaciones: y para quitar todo pretexto de co-'
mocion contra las Potestades legtimas , ha en
seado constantemente con su doctrina , y con
su egemplo, que deve sufrirfe todo , aun hasta
la injusticia , con que se egercita invisiblemen
te la misma justicia de Dios.
Despues de estos tan importantes servicios, 32:5?
Q
un reconocimiento justo obligava los Prncipes que os pm, _
Christianos a mantener la autoridad de la Igle- cipes Chris
sia, que es la del mismo Jesu. Christo. N0, Je- msa de
su Christo no reyna , si su Iglesia no estrauto- ogjfs
r-izada: asi lo han reconocido los Monarcas pia- te reconoci
dosos , y me atrevo decir , que no han amado mmO- N e
mas su-propia autoridad que la de la Iglesia. gard
Aun han hecho algo mas: (aquel poder soberano la Iglesia Pa.
que deve balancear en las dems cosas , no se ra que Jem
Oo 2 .ha
_ 292 SERMON TERCERO
Christo rey
ne. uan
ha juzgado, indigno
_
de socorrer todos los
_
nego- -
w343i- cios eclesiasticos; y un Rey de Francia, Em
do de los perador no crey abatirse mucho quando pro
.Monarca s metio
\ su , asistencia
- - a\ los Prelados, aseguran
piadosos la . . .
autoruadde doles de su apoyo en las funciones de su mlnlS
IaIglesia.E_n terio; n Con el n de que, dQ este gran Rey,
Es: n sirviendo nuestro poder real como conviene,
t Em d n a lo que pidevuestra autoridad, podais ege
piadoso su n cutar vuestros decretos: Ut nostra auxzlzo
ssgggaos suzti , quod vestra auctoritas exposcit , f2:
Lu_ Shi; mulante , ut decet , patestate nostra , percere
cap.an. s23. waleatzs. \ _ _ o
C- 6IV- t- 1- Pero , o santa autoridad de la Iglesia , fre
P 34' no necesario de la licencia, y unico apoyo de
o o o _ \
TMC sm la disciplina, que eres aora? Abandonada de
do que se unos , y usurpada de otros , o esta enteramente
i" HTS abolida, o en manos estraas. Pero sera me
ej:tf;ries?a_
l . nester un largo discurso
. para manifestar
. todas
Etesiableei- sus heridas: el tiempo, Senor, ilustrara a V.
11'18") de M. Este negocio es digno de la aplicacion de
V. M. y en la reformacion general detodos los
y e i, ver- abusos del Estado, que es devida a la gloria
dem Pe- de su reynado, y que se espera de su elevada
msel ' sabidura laI lesa su autoridad tantas ve
nico n de g , .
esta amm- ces maltratadas recibirn su consuelo de las rea
dad. les manos de V. M. Y como esta autoridad de
la Iglesia no se ha establecido para el brillo de
una vana pompa, sino para el establecimiento
de las buenas costumbres, y de la verdadera
piedad, en esto principalmente deven los Mo
narcas Chrstianos hacer reynar a Jesu Christo
sobre los pueblos que les obedecen; y estas son
en
en pocas palabras sus obligaciones, como el
Espritu Santo nos las representa.
La primera y mas conocida, es la de exter- Exterminar
los blase
minar los blasfemos. Jesu Christo es un gran mos cs la pri
Rey; y el menor respeto que se deve a los Re mera obi ga
cion de los
yes ,_es el hablar de ellos con honor. Un Rey Llonarcas
no permite en sus Estados que se hable con ir Christianos
reverencia , ni aun de un Monarca estrangero, para hacer
ni de un Rey enemigo: tan venerable es el nom reynar i Je
su Christo
bre de Rey donde quiera que se halle. Y sien sobre sus
do vos o Jesu Christo , Rey de Reyes, se sufri pueblos.
r que os desprecien, y os "blasfemen , aun en
medio de vuestro imperio ! Que indignidad se
ria esta! Ha! Nunca marchitar la reputacion
de mi Rey tal censura. Seor, una mirada de
V. M. sobre estos blasfemos, a. impios, basta
para que no se atrevan a parecer, y que se vea
cumplir en vuestro reynado lo que predijo el
Profeta Amos :. n Que la conspiracion de los
n libertinos se disipara" : Aufreturfbctio las Am0s.VI. y
civientium , y esta palabra del Rey Salomon:
n Un Rey sabio disipa los impios, y los destie
:7 rra las prisiones : Dssipat impios Rex Prov. xx
9.6.
sapiens, et incurbat super eos fbrnicem , sin
atender a las c0ndiciones,y a las personas; por
que esta insolencia merece un riguroso castigo.
No solo las blasfemias , sino tambien todos Todos los
delitos pu
los delitos publicos y escandalosos , deven ser blicos y es
justo obgeto de la indignacion del Prncipe. nEl candalosos
n Rey , dice el mismo Salomon , sentado en el son justo ob
geto de la in
27 trono de su juicio , disipa todo el mal con su dignacion '
s: presencia: Rex qui sedet in sola judiciz, del Prncipe
disspat omne malum intuitu sua. Asi vemos obligacion
e que
I
294 SERMON TERCERO

de los Reyes que no. ay. mal que deva escapar de la justicia
en contun- . .
dk. Y few- del Principe. Pero si el Monarca intenta exter
mir con el e- minar todos los pecadores , dejar desierto y
3.g1 hd? desolado su Imperio. Notad, tamben, Chris
Sll Vl 1C ['13 . . '
mm, y 1,, tianos , las palabras de Salomon: no quiere que
dems Virtu- el Principe empune su espada contra todos los
Ide 5 mi delitos: pero no obstante no ay alguno que de
5 Pm 0' va quedar impune , porque deven ser confundi
res escanda- _ _ _ _
lososJmpor dos con la presencia de un Principe virtuoso e
tam de e5- inocente. Advertid en esto algode maravilloso,
t: obligaci.
M3 y mui digno de la magestad de los Reyes: su
vida christiana y religiosa deve ser el justo su
plicio de los pecadores escandalosos , que son
confundidos y reprimidos por la autoridad de
su egemplo, y por sus virtudes. Hagan pues rey
nar Jesu Christo con el egemplo de su vida,
que sea una ley viva de probidad. Nada ay mas
grande en los Grandes, que esta noble obliga
cion de vivir mejor que los dems; porque el
bien o mal que hagan en lugar tan elevado,co-
mo est expuesto a la vista de todos, sirve de
regla a todo su Imperio. Por esto , dice S.A.m
brosio , quen El Principe deve meditar mucho
77 que no esta dispensado de las leyes; y que
77 quando cesa de obedecerlas , parece que dis
APO], D, 77 pensa de ellas alos dems por la autoridad
9- t-I- 0.111 77 de su egemplo "z Nec legibus Rex salutus
7 "' est , sed leges sua solrvt exemp/o.
Ummobyb En n la ultima obligacion de los Prncipes
gacion de piadosos, y Christianos , y la mas importante
_ _los Princi
_ ,
de todas para hacer reynar Jesu Christo en
Mamma sus Estados es d d d ' d
nosavhms , que espues e aver isipa o
importante los vicios , en el modo que hemos dicho, deven
ex
exaltar expresar
puedo , defendermejor
, y favorecer la virtud:
esta verdad, que cony las
no 5,," cima,
bellas palabras de San Gregorio , en una Carta es exaltar,
que escrivi al Emperador Mauricio: a V.M.' 2"d"> 7
, . . avorecer la
es a quien habla : 77 Por esto, le dice , se os ha v,u_
77 concedido de lo alto ese soberano poder so
n bre todos los hombres; para que la virtud
77 sea socorrida; para que el camino del Cielo
77 se dilate, y el imperio de la tierra sirva al
n imperio del Cielo(r).
Aveis advertido aquella noble obligacion Qu es lo
que este gran Papa impone a los Reyes , de di- queace el
latar los caminosendel
su. pensamiento Cielo?
pocas Precisoes
palabras. explicar
Lo que hace trecho. Por
el camino del Cielo tan estrecho, es que la ver- qu a Ver

dadera e virtud,
- .
por lo comun es despreciada., por Sd
d derOrvfo
1.
que como siempre esta ja en sus reglas, no es comun c,
bastante docil , y exible para acomodarse a desplcaa
los humores , a las pasiones , y a los intereses fjfgsdift;
de los hombres; por esto parece inutil al mun- estades su
do; y al contrario parece bien el vicio , porque premas. A
es mas intrepido : oid como hablan los hombres f a
. . . o . C13 ue
en el libro de la sabiduria: 77 El justo , dicen, Leccskafpa
77 nos es inutil z Inutilis est nobis: no es pro- ra hacer-mas
pio para nuestro trato , no se acomoda nues- f3? l:
tros negocios : esta mui atado a su camino rec Egel e
. - - m
to, para entrar en nuestras desviadas sendas. Sap. u. 12.

Y como les es inutil se determinan facilmente a
de
(i) Ad hoc enim patatas saper omnes Jomnes donzino

rum mearurrt pemti coelitus data est ; ut qui bona appetzmt,
auventrtr ; ut coelorum va largus patear; ut terrestre reg
um ae/esti regno famuletur. Epistol. lib.III. EpsnLXV.
ad Mauric. Aug. t.1I. p.676.
296 SERMON TERCERO
dejarlo,ydespues oprimirlo; por esto dicen:
s: Engaemos al justo, pues que nos es inutil ':
Circumveniamus justum, quoniam inutilis est.
nobis. Elevaos Potestades supremas 5 ved aqu
un empleo digno de vuestro grandeza: reparad
como la virtud se ve forzada a marchar por
caminos estrechos; la desprecian, y la oprimen:
protegedla, dadla la mano, honraos con bus
carla , dilatad los caminos del Cielo , restable
ced ese camino real, y facilitadlo: a este n,
amad la justicia; que nadie tema en vuestro Im
perio, sino los malos; que nadie espere, sino
los buenos.
L, 31mm, Ha! Christianos, la justicia es la verdadera
es la verda- virtud de los Monarcas g es el unico- apoyo de
josvfljj} la magestad: porque que es la magestad .3 No
nalncas ehh es una cierta gravedad que est en el aspecto
nico apoyo del Prncipe , y principalmente en su exterior Z
fail No es un esplendor penetrante, que lleva lo
hmagcm intimo de los corazones un respetuoso temor?
Pues este esplendor nace de la justicia, y tene-_
mos un buen egemplo en la historia del Rey
Salomon. n Este Prncipe, dice la Escritura, se.
27 sent en el trono de su Padre, y agrado a to
_ Para? n dos ': Sedt Saloman super s0lium._..pro patri:
XXIX. 23, sua, et cunctz: placuit. Ved , Seores, un Priu
cipe amable que gana los corazones de todos con
su buena gracia; pero algo mas se necesita pa
ra establecer la magestad; porque es la justicia
quien la dgoid al texto sagrado despues de
aquel memorable juicio de Salomon : n Todo
95 israel, dice la Escritura , supo que el "Rey
n avia juzgado, y temieron al Rey, viendo que
z ' 17 re
una EL-Dommco DE Ramos. 49}
i resida en el la sabidura de Dios (i): Su
hermoso aspecto le hacia amar , pero su justi
cia le hace temer , con aquel respetuoso temor
que no destruye al amor , sino que le hace mas
serio , y mas crcun-pecto. Este "amor mezclado
de temor es el que hace nacer la justicia , y con
Sap. I. I.
el el verdadero caracter de lamagestad;
17 Amad , pues la justicia , o Reyes , dice conomnk,
la Escritura. y sabed que para esto sois Rey: s. to dela vu:
Pero para practicar la justicia conoced la ver- dfg"
dad;y para conocerla poneos en estado de apre n- yan), Pr;
derla. Salomon posedo de un deseo menso de tLar la jus
hacer iustca a su. pueblo, dirige esta oracion --"_
i Dios: n Soy , dice, o Seor , un Prncipe jo- f) ha a
nos Salo
n ven, y me falta la experiencia , que es la mon pose
v maestra de los Reyes: Ego aurem sum puer d d? d"
parvulus, ignoran:
Dr de paso, que egressum et intraitum
no juzgueis habla asmeam. a es ei
por Quai
debilidad de animo: se preseniava delante de Cflrao Q

sus ho
het Jueces con una
conocer a losexrelsa rmeza,
mas grandes y Estado,
de su ya avia Quem h
que el era el Seor. Pero quando habla a Dios, vxble.
no se averguenza de temblar en la presencia de HLRWJ
una magestad tan encumbrada , ni de confesar 7'
su ignorancia , compaera precisa de la huma
nidad. Luego le pone en la boca el deseo de ha
cer jusiicia estas palabras: n Dad, pues, Seor
n a vuestro siervo un corazon docl , para que
v pueda juzgar vuestro pueblo, y discernir en
n tre el bien y el mal: Dabz: ergo servo tuo Ibidg,
Tom. VI. Pp cor
__. 4
( I) _Aunvt omnis Israel udciium qmrljudtauet Rex,
et rimacrmt Regent, vidente: qpemam Dei em a emm
Reg 280 i
598 * ' SRMON TERCERO .- : r
cor decile , ut populum tuum judaare possitg-e
dscernere inter bonum et malum. Este corazon
docil que pide , no es un corazon vacilante
irresoluto: porque la justicia es resuelta,y des-i
pues nexble : pero nunca se ja sin que an
1
, tes se_aya informado , y para la instruccion p-i
J"
' de el corazon docil. Tal es la oracion de Sas
Sabidura y lemon" 2 ' a
prudencia t. Mas veamos que le da Dios al or su ora-:
gzrcion: 77 Dios dio a Salomon , dice la Escritura,
mdmm-n una maravillosa sabidura , y una exactisma
e una y a-r prudencia: Dedt quaque Deus sapienam,
t-Efcstalamonr , _ et przidentam multam nims. Notad
qnecogs: la sabidura, y la prudencia: la prudencia para
mi, particu. penetrar bien los sucesos ; la sabidura para po
larrnergtc los seer las reglas de la justicia; y para lograr es
PP* [tas .dos cosas , advertid esta importante pala
wmmmib
la verdad. ra : l Le dio Dios 3 dice la Historia santa 3 una
m.Reg.IV. n extension de corazon como la arena del mar ':
f9: md Latitudinem cor-dis quasi arenam quae est in lit
' ' tore maris.Sin esta maravillosa extension de co
razon nunca se conoce la verdadgporque los bom-
1.: bres,y particularmente los Prncipes, no son tan,
dichosos,que la verdadlos busque directamente;
cada qual la encuentra en su interes, en sus sos
pechas , en sus pasiones, y la lleva segun la en
tiende , a los odos del Soberano. Luego nece
sita un corazon dilatado para recoger la verdad
de varias partes , y donde quiera que descubra
- _ algun, vestigio de ella 5 y por esto aade, ii Un
n corazon dilatado. como la arena del mar: es
_ to es, capaz de un por menor innito, de las me
isnsrsttisularislsdssi {sis teclas las crcuns-i .
, Si!!!" .
1mm m. DOMINGO DE RAMOS. 299 '
tancia; mas menudas, para formar un juicio
reto seguro. _Tal era el Rey Salomon. No
digamos, Christianos, lo que pensamos de Luis
Augusto; y encerrando en nuestros corazones
las alabanzas quedamos a su conducta , hagas.
hos algo que sea mas digno de este lugar: dira
jamonos al Dios de los_ Egercit0s,_ y hagamos
una oracion por nuestro Rey. -
- iO Dios , dad este Prncipe aquella 8ab-30racion del
dura, aquella extension, aquella docilidad mo- Predcadm
desta, pero penetrante que deseava Salomon.Se- Prfjnf;
ria , a Dios eterno, pedir sobrado para un hom de la ciencia
bre , el suplicaros que el Rey. nunca fuese endivina-Rec
gaado: es el privilegio de vuestra ciencia no of
estar expuesto al engao; pero haced que la Mmmm,
ici-presa nole venzai, y que su gran corazon
nunca se mude , sino para ceder a la verdad. "O
Das! haced que la busque: Dios mio, haced que
la encuentre 3 porque quando sepa la verdad, le
aveis formado un corazon tan recto que nada
qendr que temer la justicia; - *
Seor, V. M. sabe las necesidades de sus pue- Discurso gl
bios, y que las cargas que sufren exceden a sus 13;)?si?
fuer-zas : a V. M. se le proporciona hacer algu- uv-mr _ m
ha cosa iiustre y grande, que excede el destino pueblos, y
de los Reyes sus predecesores: sea V. M, el - Pm _
"Dios , y no ponga con sus pecados obstaculo ref3301331
las cosaseque se preparan: exalte V.M. la gloria dimentoj
de su nombre, y la del nombre Frances - tanta 14s grandes
. 3 que no le quede que desear
elevacion . otra cosa zsnf:
2.
gue "la felicidad eterna. e P- ., - .. i: : . , . HLReJCII.
'- vt i 'X ' i :""_ (r-yr - y 4..
V. atom lbn-z, A333 lv , .' x. t. .0: i , , ,._,.-"
NM Pp 2
30o. w-rg ' y
SERMON QUARTO
PARA EL DOMINGO DE RAMOS,
PREDIOADO A PRESENCIA DEL RElY}
SOBRE LA JUSTICIA.
' ORIGEN DE L/IjUZYTICI/i ENTRE LOSHOIW

bres. Obligaciones comunes gue impone a todos: obliga
ciones particulares que prescribe los que, manejan la au:
tordadpublita: Desordenes casi universales gue elpropia
ntere: causa en el mundo. Cuidaazsypretautione: que los.
hombres , y particularmente lo: Grandes , emm obligado:
a tener para ' acer bien la verdad. Caridad}: condescen
denea que de mas tener-unos con otros. Clmanengueglns
Principeseven manifestar en el egercicio; de; lajusticiznl
en el alivia de la miseria ,1 L? __ 1 qm
Exuta satis, ia Sion ; jubila, lia Jerusalem: Fe

" ee Re": tun: venir tibz ustuset salvaron - "3" '-"*
' . - tir-s. (El r :1 Jl. . uwr.
Alegrateijerusalem, porque-wieneipara ti tu Rey
Justo y Salvador. ZacJX: 9.. . n.
I: a. T. "m. -. una ' s1 9.5"! , mai-t}
tkm y Sta-Profeca se reere claramen
bondad .,, te la entrada que hace oypl
cgldadegli Salvador de las almas end;
"m m i .- '; . Ciudad CJGUSRIEILBQN
a ' y l; lebrarel Profetadignantenteel
i_,__-_ , r triunfo de este Rey de laGk
5:33:21) 182x95 2 ansia , 1 45108 dos SRWQI
V. r giras, de que es Justo ,. le .467 qnsmukxadne:
' 4 esto es , que junta en si ,_ para eterna felicidad
del genero humano , estados calidades velada
::.:.: s rr en
\
.3. f.
. .3"
'.=*.' /
PARA EL DOMINGO m: Ramos. .301
derameme reales , o mejor dir verdaderamen
te divinas , la justicia , y la bondad. Justicia, po
El rumor de las aclamaciones que hace re der y apoyo
sonar el pueblo Judio en honor de este Rey de las cosas
humanas:
Justo y Salvador , me convidava a hablaros en temperamen
este dia de aquel poderoso apoyo de las cosas to de la bom
humanas , quiero decir de la justicia , y manir dad y de la
festarosla como deve ser , con el necesario tem. clemencia
que necesita
peramento de la bondod , y de la clemencia.
._. De todos los asuntos que he tratado, este Principales
me parece el mas util g mas no puedo disimula obligaciones.
de las perso
tos que por su importancia me asusta, y con sn nas mas im
gravedad casi me oprime; porque aunque la jus portantes,
ticia sea necesaria a todos los hombres , y de contenidas
en la justicia
va formar su imutable ley , es cierto que en Quan anima
cierra. en particular las principales obligaciones 'do se- siente
de las personas mas importantes. No ignoro, ef Predica
Seores , con que atencion , respeto , y temor, dor -hablar
de esta vir
se deve, no solo tratar, mas aun mirar quanto tud delante
tiene relacion a ellas , aunque sea. de lejos y en de un Mo
general. Pero, Seon,la presencia de V.M. que nai-ca tan
equitativo.
deveria asustarme en est-e discurso, me tranqui.
liza y alienta. Mientras que la Europa toda ad
mira la justicia de.V..M. q:ue es el masrme ci
miento sobreque descansa el mundos, no cono
cerian. los vasallos de V. M. la felicidadtque dis
frutan en aver nacido en. el tiempo de su impe
.rio , si temiesen hablar delante de sutMoaarca,
de una virtud que forma su gloria, y su mas
poderosa- inclinacion. Confesar sinembargo,
que si ocnpaseotto lugar donde me fuese per
mitido regla: mis palabras potumis deseos, ten
daia massatisfaccionlen formar. panegiricogque
.3.) ' " 11
302 x u-SERMN quitaron" " n LG
en proponer instrucciones: pero como el sitio

en que me hallo me avisa , que devo enteramem
te mi voz al Espritu Santo , que me abre la
boca, referir oy no mis pensamientos ,sino sus
preceptos, con la secreta satisfaccion , de que
al pronunciar sus divinos oraculos en calidad
de Predicador, tributare en mi corazon un proa
fundo respeto a la justicia de V. M. en calidad
de vasallo. Pero a que es detenerme: armado
en este pensamiento, acudo donde me llama es
teEspiritu omnipotente; y recurro antes al misi
mo para pedirle sus luces por la santa interca
sion dela Santsima
s ' Virgen. _.f -_.. Edi
.
AVE MARIA; un -: mr
I.
Efectos y - Uando nombro la justicia, nombro- al mis
rentaias de Q mo tiempo, el lazo sagrado de la socia
la justicia.
dad humana , el freno necesario de la lie
cenca , el unico fundamento de la tranquilidad,
el equitativo temperamento de la autoridad , by
el favorable apoyo de la sugecion. Quando reye
" na lajusticia, ay f en los tratados, seguridad
en el comercio , limpieza en ios negocios , y or
den enla polica : la tierra esta sosegada, y aun
el Cielo, por explicarme as, nos alumbra con
mas agrado, _y nos enva mas dulces inuencias.
La justicia es ra virtud principal, ly el coman!
adorno de las personas publicas, y partcula.
res: manda en unos, y obedece en otros: encierr
aa cada uno en sus limites :, y opone una mu
talla invencible a las violencias, y a las emph
sas. Y no sin razon la da el Sabio la gloria de
sostener los tramos, y armar los imperios: pues
.4 en
PARA ELDOMTNGO un RAMos. 303
en efecto no solo es la que afirma el de los Prin
cipes sobre sus vasallos, sino tambien el de la
razon sobre las pasiones, y el de Dios sobre la pu, xvL
sion misma; jiustta rmdtur solum. - m.
Manfestemos oy a esta reyna de las virtu
. dir
des en esta Catedra real, o mejor . , en este Jfar
'' Q
Pul.pto Evangelico y divino, donde Jesu Chrs- tudes mora
to, que por el Profeta Joel es llamado n Doc- lei- '
i: toivde la Justicia 5 ensea las maximas de
Joel II. 23,3
ella a todos: Dedit vobis Doctorem justtiae.
Pero si la justicia es la reyna de las vrtu Tresexcelen
des morales, no deve presentarse sola: asi. la es Vrtude
vereis en _su trono servida , y cercada de tres glugszzwg:
excelentes virtudes , que podemos llamar sus cipaies M1
principales ministros , y son la constancia , la nistros.
prudencia,
: La.justicia
y ladeve
bondad.
ligarse las reglas: de otro Carcter
_
modo es desigual en su conducta: deve conocer: q l 5"
lo verdadero, y lo falso en los hechos que se le Si:
exponen; sino sera ciega en su aplcacion; ynancgia Pm
en n deve moderarse algunas veces, y dar en-d:;;:c7:
trada a la ndulgencia 5 porque sino sera exec-cm, su con
siva e insoportable en sus rigores. La COnSlan-curso la ha
cia la arma en las reglas 5 la prudencia la ilus-ece P"f
z tra en los hechos; y la bondad la hace tolerar. cumplida
las miserias y aquezas: de este modo la pri
mera la sostiene, la segunda la aplica, y la ter- i "1
cera la templa: y todas tres con su concurso la
hacen perfecta y completa. Que es lo que espe
ro manifestaros en las tres. partes de este dise
curso.
304. SERMON QUARTO
PUNTO PRIMERO.
Donde resi- _ V _ _
de primera-
. I q uisiese subir hasta
. . . el ori gen t os diria 2 Se:
352:; E: ores , que la justicia se encuentra prime
dondese de ramente en Dios, y que de este elevado princi
rrama entre pio se derrama entre los hombres 5 sin lo que no
(hmbres- podramos sostener el nombre y la dignidad de
g la justicia. All deveria manifestaros con el gra
doen el m] ve Teriuliano , que n Aviendn hecho la divina
0- Leyes n bondad tantas criaturas, la divina justicia las
particulares
que ha ado n ha ordenado, y colocado cada una en su lu-
la criatura n gar: Bonitas operata est mandan, justtia
racional. modulata est....Omnz'a ut bonitas c/mcepit, ita
fgff-L justita distnxit. Luego la justicia dividi pro
, P463 porcionalmente esos vastos espacios del mundo,
sealo el lugar conveniente a los astros, a la
tierra, y a los elementos, a para descansar, t:
para moverse , segun esta ordenado por la ley
del Universo; esto es, por la voluntad de Dios:
esta misma justicia es la que ha dado la cria
tura racional sus particulares leyes, de las que
unas son naturales, y otras, que llamamos pod
sitivas , son formadas , a, para conrmar , pa
ra explicar , en irpara perfeccionar las luces
de la naturaleza.
lfggg; . All me seria facil manifestaros,qiie siendo
suspwas Dios soberamente justo, govierna al mundo en
leyes, 9.a- general, y al genero humano en particular con
CIPIO deles- una justicia eterna; y este amor imutable que
piritu de u- -
"formmad tiene a\ sus propias
. _
leyes,_ es el que hace ver en
. , e gm el Universo un espritu de uniformidad y de
dad que se igualdad , que se sostiene por si mismo en me-o
dio \
PARA EL DOMINGO DE RAMOS 305 d,
dio de las innitas agitaciones y variaciones de :1
la naturaleza mudable. Despues veramos como Amor rme
la justicia desde aquella fuente celestial, se de- flvoable
trama en de
mas uno nosotros
los maspara formardiseos
hermosos en nuestras al- [eyes
de la di- dajd; mas;
vina semejanza: y de esto deducriamos , que rio PJ m
devemos imitar , por un amor rme e nviola
ble de la equidad , yde las leyes , aquella cons- dad e 1,
tante uniformidad de la divina justicia. De don- divina iustj
de se sigue, que todo hombre justo deve ser l; 33123;:
constante; pero que deven serlo mucho mas que ,1 mudo
todos los dems , los que son Jueces del mun deven ser
do , y siendo por esta razon llamados en la Es- 2" mi
critura Dioses de la tierra , deven hacer brillar (i; .52:
en su rmeza una imagen de la imutabilidad de mshombres
aquel primer Ser, cuya grandeza y magestad PS-XLV
IO.
representan entre los hombres. '
, Mas como me propongo bajar de principios Denicion
conocidos verdades practicas , dejo estas ele de la iusti
vadas especulaciones para=deciros , que de cia. Firmeza
necesaria del
nida la justicia como todos saben , 77 Una vo hombre ius
:7 luntad constante y perpetua de dar a cada to.
27 uno lo que es suyo ': Constans et perpetua
Inst. lib. I.
voluntas jus suum cuique tribuend; es facil co
tit. I.
nocer , que el hombre justo deve ser constante,
pues la misma rmeza se halla comprendida en
la denicion de la justicia.
Y la verdad , no solo la justicia, sino Firmcza
esencial jla
tambien todas las dems virtudes deven tener v'irtud.QuaI
rmeza; porque por el nombre de virtud no pre es la iniclina
tendemos designar algun acto pasagero , o al cion al bien

guna disposicion mudable , sino una cosa ja y que merce
el nombre
permanente, estoes un habito formado: y quien de virtud.
TomJ/I. Qq ig,
306 SERMON QUARTO
Espiritu r- ignora que por mas inclinacion que tengamos al
gql;fegg_ bien , no merece esta el nombre de virtud , has
sitalaiusticia ta que se aya armado constantemente en nues
para mante- tro corazon, y se aya arraigado enteramente,
por explicarme asi. Pero 2: mas de esta rme
a guamad za , que deve sacar la justicia del genio comun
que forma de la virtud , est tambien obligada por su ca
s" farmer racter particular; porque consiste en una cierta
Particular igualdad con todos, que pide para sostenerse,
un espritu rme y vigoroso, que no puedan ba
lancear la complacencia, el interes , ni otra a
queza humana; y una resolucion determinada
de no desviarse nunca de las maximas justamen
te establecidas. Evidente es que para sostener
esta igualdad , se necesita rmeza, de otro mo
uvit, xrx, do ya se declinar a la derecha, ya a la izquier
15- da; se mirarn los semblantes contra los pre
ceptos de la ley; esto es , se oprimira al debil
que notiene defensa, y solo se temera proceder
contra el que tiene credito. .
Com un En efecto, es cierto que sino se anda con,
lo quese e- paso igual en el camino de la justicia, aun lo
que se egecuta justamente se hace odioso. Por
"ce w050, egemplo, si un Magistrado solo exagera el rt
quano no gor de las Ordenanzas , contra los que le dis
Cami? gustan; si un buen derecho siempre le parece
53m6, enredado hasta que habla el rico; si el pobre
camino de no. puede hacerse oir por mas esfuerzos que ha
1* Justicia. ga,iy se ve infelizmente distinguido del podes
' _ roso en un interes que tienen comun; en vano
' se alaba este Magistrado algunas veces de aver '43
:____' y juzgadotbien: la desigualdad de su conducta
.!. ujv zbace que la justicia niegue por SUYO, 31m 11:fille
- .-':- a 1'
li
hizo segun las reglas: se averguenza de ser
virle solo de pretexto ;_ y hasta que sea igual
con todos, sin distincion de personas , la justi
cia que niega al uno , convence de una mani
esta parcialidad la que se gloria de dar
otro. ' _
Pero ay otra
Jurisconsultos razon entrar
hacer que halaobligado
rmeza aen los
la iusticia para
dencon de la justicia; y es para oponerla mas Wqnermai

su enemigo capital, que es el interes. El in
teres , como sabes , no tiene maximas jas; si- jm con
gue las inclinaciones , muda con los tiempos, se tancia pro
acomoda a los negocios ya es rme, ya aoja, P" del m
. . . Al . l . _ teres. Por
y aSl siempre vana. C0nI3Tl0, espmtu de qu gl Pi
justicia, es un espritu de rmeza; porque para ritu de ius -
ser justo, es preciso entrar en el espritu que ='
formo\ las leyes , esto es , en un espmtu
. . imortal,
. me C r -
l'Ill
que elevandose sobre los tiempos, y los afectos

particulares , subsiste siempre igual, aunque los
negocios muden. _ . _
Concluyamos pues , Chrstianos, que la jus- cgjc:
ticia deve ser rme, e inalterable: pero para dos de gm
pasar sus menores obligaciones, digamos que d "Vida
hallandose el genero humano dividido en dos ljfgeg
condiciones diferentes, esto es , entre personas Higacdn de
publicas, y personas particulares, ay obliga- Protsgcrlasy
cion comun unos y otros de guardar nviola- h*e:1.>
. . . _ par cu ar
blemente la Justicia, pero los que la regentan, os que m
Sea en el. todo, o en alguna parte de la autori- mInisn-an al
dad publica , estn obligados mas deesto dgun P3"?
- . C 3 ZUIOI
ser rmes, no solo en guardarla , SIDO tambien d Pubca_
en protegerla , y en administrada. _ '
Quien pudiera aora manifestaros de que
Qqz ' ' mo
Necesidad 308 Sir-rumor: QUARTO _ _ o y
e emm modo, y con que articios, embiste el interes
me e , a la integridad de la justicia, como tienta su pu
Insmo, para dor, debilita su fuerza, y al n corrompe su
E: pureza 2 No es negocio mui dicil , conocer , y
,0, y m3,, reprobar las injusticias de los demas; las vemos
ectamente detestadas por un clamor universal: pero des
nu prenderse uno de si mismo para juzgar recta
men ymo mente de sus acciones , es a la verdad el grande
es este des- esfuerzo de la razon y de la justicia. Quien nos
Pendmcn- dar , Christianos, no aquel punto de apoyo
m fuera de la tierra,que peda el gran Geometra
de Siracusa, para sacarla de su centro 5 sino un
punto fuera de nosotros-mismos , para mirarnos
con los mismos ojos que miramos los dems,
y jar en nuestro corazon tantos desordenados
movimientos que produce el interes .3 Que ho
rror nos crausarian nuestras injusticias, nuestras
usurpaciones , y nuestros engaos? Pero ay!
Donde hallaremos este punto de desprendimien
to para salir fuera de nosotros. mismos , y ver
nos con ojos equitativos con un mirar desinte
resado? La naturaleza no loda, y no omos
la gracia 5 por esto dicta en vano la razon , en
vanopublica la ley, y en vano conrma el E
vangelio esta ley tan natural, y tan divina a un
mismo tiempo: 77 No hagas a otro"lotque no
Tob.Iv.i6_. n quieres que te hagan". Nadie quiere salir de
LW-V-F- si mismo para entrar en esta medida comun del
genero humano: aquel deslumbrado de su "for
tuna , no puede resolverse al bajar. de su sober
via altura para medirse con nadie." Pero por
que hablamos asi de la grandeza Z. Cada uno se
hace grande a sus ojos , cada qual. desciende de
. ' un
PARA m. DOMINGO DE Ramos. 309
un Duque, y tieneirazones particulares para
distinguirse de los demas.
Hablo primeramente a todos los hombres, Iniqttidad
y les digo de parte de Dios: O hombres,quien dc los que
no cesan de
quiera queseais, y sea la que fuere la suerte clamar la
que os aya tocado por orden de Dios en la gran injusticia, y
division que ha hecho del mundo , ya os aya llamar en su
socorro to
dejado su providencia en la quietud de una vi
das las leyes
da privada , o ya extrayendoos de elevada es por pocoque
tirpe os aya cargado de grandes empleos, gran se les toque,
des peligros, y de grandes cuentas que dar; pues y no temen
atentar alta
que vivs todos en sociedad bajo el supremo im mente alde
perio de Dios, nada intenteis unos contra otros, recho de los
y oid las hermosas palabras que a todos os di dems.
rige el divino Psalmista: S2 vere utique justi PSLVII. x.
tiam loquminz , recta judicate ,' lz bominum.
:7 O hijos delos hombres, si hablais con ver
:7 dad de la justicia ,juzgad rectamente. Perw
mitdme Christianos , parafrasear estas pala
bras , sin apartarme de su sentido literal , y de
ciros con David; O hombres, siempre teneis en
la boca el nombre sagrado de la equidad y la
justicia , en vuestros negocios , en vuestras con
currenctas, en vuestras conversaciones; por to
das suena este sagrado nombre, y por poco que
os toquen-los intereses, llamais la justicia en
vuestro socorro: pero si hablas asi sinceramen
te y de buena fe, si mrais las leyes como el u
nico asilo de la vida humana , y creeis tener ra
zon para recurrir este refugio comun del buen
derecho y de la inocencia, quando os agravian,
juzgad rectamente , y no os degeis cegar por el
interes: conteneos en los limites que se os han
SC-g
3 IO SERMON QUARTO
sealado, y no hagais otro lo que no quereis
que os hagan. Porque en efecto, Christianos,
que cosa ay mas violenta, y mas iniqua, que
gritar la justicia, y llamar en nuestro socorro
todas las leyes , poco que nos toquen , al mis
mo tiempo que no reparamos de embestir atrevi
damente el derecho ageno. Como si las leyes
que imploramos solo sirviesen protegernos , y
no instruirnos de nuestras obligaciones con los
demsgy que la justicia solo se huviese estable
cido de parapeto para cubrimos , y no como
barrera para detenernos , y encerrarnos en las
recprocas obligaciones de la caridad y de la
a justicia. v
Dos medi- Huyamos de un exceso tan grande: procu
as a Y 405 remos no introducir en este comercio_de las co
e os abuso - - -
En; proba sas humanas , aquella perniciosa desigualdad,y
do por las sa medida doble tantas veces reprobada en las sae
grada;lljas gradas Letras, que es la perdida infalible del
21:21; 2 lerecho, y de la justicia .:ldos mediddos ba.
derecho yde anzas, dos pesos designa es; una m i a gran-.
a iustif de para recibir lo que se nos deve, otra peque
1I::S":vt:l_ na para entregar lo que devemos; porque , co
m, exec, mo dice el Profeta , 77 Es cosa abominable de
Igualdad)? lante de Dios Sirvamonos de la medida co
ng: Egg; pmun que nos contiene con el progimo en la mis
m con m_ ma regla de justicia: quiero decir 77 Tratemos
dos. ,77 como queremos que nos traten; y esta es la
333x31? 73 ley , y los Profetas . Guardemosigiialdad
' con todosgy que el pobre viva tanssegtutg
es
u-buenderecho , como el rico por 33131215315195; _
el grande por su poder: guardemoslawe tstins
tg:- n v _ .'r. l . r 45., .. l7.!'>.3_'
PARA EL DOMINGO DE RAMOS. 3 r r
cosas, y abracemos con un cuidado igual todo
lo que la justicia ordena. t
No puedo dejar de censurar de paso el abu Abuso co.
so comun, que nace de este mismo. espritu de mun de cum
desigualdad, de cumplir elmente ciertas espe- fmjilmm
cies"lugar
En de deudas , y de
de saber olvidara enteramente
conocer quanto puedeotras.
al- das,y de ol
canzar el agua de nuestra fuente, y despues dis- Si ente

pensarla con prudencia entre todos los canales tzz;
que devemos llenar, la hacen correr sin orden del juego
toda acia un lado, dejando lo dems en seco. S?" Plvile
Por egemplo , son privilegiadas las deudas del sd
juego: y como si sus leyes fuesen las mas san- perecer m1,,
tas, e inviolables de todas , se pone mucho ho- rablemente
nor en ser el en ellas: no para no engaar, pues m"f:
al contrario no ay vergenza en buscar cada amt; Ej
dia prestamos fraudulentos, sino para pagar ex- interes se ha
actamente; al mismo tiempo que se deja perecer h.
en la miseria a los mercaderes y artistas, que gjijtlzs:
son los unicos que sostienen tanto tiempo ha ese cia.
fausto, que puede llamarse dos veces engaa
dor ,'y doble prestado , pues que ni lo sacais de
vuestra virtud, ni de vuestra bolsa; y esa fami
lia desolada que vuestra vanidad ha reducido
acontra
la hambre,
vuestroclama
lujo: venganza
o quandodelante de Dios
tay cuidado de
conservar credito en ciertas cosas, por temor de
que se sequen las fuentes que mantienen nuestra
vanidad , se descuidan las deudas antiguas , se
pierden sin compasion los antiguos amigosgami
gos infelices y desgraciados, convertidos en ene.
migos porsus buenos ocios, que ya no se mi
ran, sino como importunos a quienes se quiere
SLh
3 r2 SERMON QUARTO
sugetar fatigandolos , composiciones pocora
cionales , o qe se cree se les hace bastantejus
ticia, con dejarles despues de su muerte una ca
sa arruinada , y las reliquias de un naufragio
que arrebatan las olas. O derecho! O buena
fe! O santa equidad! Os llamo por testigos con
tra la injusticia de los hombres; pero en vano
os llamo; ya casi no sois entre los hombres mas
que nombres pomposos, y el interes se ha he
' cho nuestra unica regla de justicia.
Mas o peligroso interes, Dios del mundo y
.I*> de la Corte ,ztu eres el mas desacreditado , y el
"E332 jejje mas inevitable de todos los engaadores , desde
la Corre: co el principio del mundo no has cesado de enga
Oesdmas ar, y son tandescubiertos tus embustes ,,que
gdfcrzl se han compuesto libros enteros de tus engaos.
ditado, y Quien no es eloquente hablando de tus artifi
m nevt- cios? Quien no se alaba de desconarse de ti?
i de mi Y quien no cae en tus lazos, aunque todo ha
os cngana- \ . P f tu Je
dores, De bla contra ti? 77 Recorred , dice el ro e a .
qu modo n remias , todas las calles de Jerusalem , consi
" mah i derad atentamente, y buscad en todas sus plav
retener los , _ . b d
men sur. 17 Z215 , Sl COCOHISGIS JH hom TC ECO e
andes consi buena f. Si ay alguno que jure por mi, di
a hlew" n ciendo : Vive el Seor: aun de este juramento
deplorable
v estado que n se servira en falso (i). Ya no se ve , ni, se
. \ \ \ '
reduce la us oye , ni se atiende medida alguna , quando. se

mi" trata del menor interes: la buena f solo es una
' virtud de comercio, que se observa por decen
C18. t
V Circuit: vas jeruralem , et aspicte, erifgttiiderde
te , et gudjrte in plare: jm , m rizhiatis viri fairn
judicium , t qaaerentemdemwguad fetish Do
mina: dixerint; et bar falrojarabunt. Jer. V. i. 2.
PARA EL Domuco DERAMOS. 3 r3
"ca.
eredito,
ansiaspero
negocios
que no
menores
estrecha
paralaestablecer
conciencia,
su '
quando se trata de envidar un resto. Sinembar- _

go sesrma, se jura , ise pone por testigo al
Ciel0 y la tierra; en todo se mezcla el santo
nombre de Dios, sin distincion alguna de lo ver
dadero y de lo falso: -n Como si el perjurio,de.
2o cia Salviano, ya no fuese pecado, sino un mo
m do comun de hablar: Perjurium ipsum ser SalvJib IV.
morzis genus putat esse, nos; crminis. En n de Gub. Dei
n44.- p. 8;.
ya no se piensa en restituir los bienes que se han
usurpado contra las leyes: se imaginan hacer
los propios por el habito de usarlos, y buscan
por todas partes no un caudal para entregarlos,
sino algun rodeo de conciencia para retenerlos:
se halla el medio de atraer muchas gentes a su
partido, y se hacen enlazar tantos intereses di
ferentes , que repelida la justicia por un concur
so tan grande, y por esta cadena de intereses
contrarios, si me es permitido hablar asi , n Se
si ve obligada a retirarse, dice el Profeta Isaas:
s: cae la verdad a tierra, y no la es posible pe
51
a: netrar obstarulos
lugar entre tan grandes , nii encontra;
los hombrc-s(i).
En esta casi universal corrupcion que el in Quan nece
teres ha hecho en el mundo 5 si aquellos que sario es que
cada uno se
Dios ha puesto en los grandes empleos, no apli gun sus fuer
can todo su poder sostener la justicia, sern zas, y parti
. infinitos los fraudes, y la tierra severa desola cularmente
los queDios
da. O santa reformacion del estado de la justi ha puesto en
uTm. VI. Rr ca, i; los grandes
~ empleos, pro
(i ) E: carwerszirri es: retrarmm judirium , et juitita tejen alia
longe ter t;7um car-mit mplatea varita: et acgata: non pa mente el ia
tut ingredz. Is. LIX. 14.
l
314 Seamos Quiurro r "in? j

f. l l cia , obra digna del gran genio "del Monarca que
::,::'_ nos honra con su presencia,0jala seas tan digna
cultades a. mente concluida , como has sido sabiamente em
que es f pezada! Nada ay , Seores , ' mas necesario en
e puesta la vir
tudr
el mundo, que proteger cada uno en quanto pue
da , el iiiteres de la justicia 1X porque es preciso
confesar que la virtud se ve obligada a andar
por caminos mui difciles , y que es una especie
. de martirio , el aver de estar regularmente a los
terminos del derecho y de la equidad. El que
se ha resuelto a encerrarse en estos limites , se
ve: tan comprimido que apenas puede valerse: no
deve admirarnos que quede corto en sus empre
sas , el que se priva de un golpe , de mas de la
mitad de los medios, quitandose los que son mas
los, que por lo comun son los mas ecaces.
Porque quien no sabe, Christianos, que
Abndn las gentes llenas de intereses y pasiones, quie
e ren que todos. sigansusdictamenes? Y que har
bre recto. aquel hombre tan recto,que no habla masque de
Oq sw}- su obligacion? Que har, Christianosmoty su
jaa: fra e impotente regularidadTNo es bastante
me, cimas suave , y exible para manejar el favor de los
fuerte. Por hombres: y ay tantas cosas que no puede hacer
gfflta que al n es mirado como un hombre, que pa
o co: ra nada es bueno, y que es enteramenteinutilu
munsale me En efecto , oid , Setiresgcomo hablan las gen
e. WS tes del mundo en el libro de la Sabidura : Cr
grfm cumwnarnus justum, quoniam inutils est no
. j bis : i; Engaemos , dicen , al hombre justo t

l: Advertid la razon; n Porque nos es inutil: no
entra en nuestros negocios ,4 seaparta de nues
tros rodeos
i
, de nada nos sirve.
.
Y porcjue in
1/ ' '
les esA
PARA EL DOMINGO DE RAMOS. 3 15
inutil determinan desprecarlo; despues le des-j
jaa perecer ,-sin rumor alguno, y aun le sacri
can al interes del mas fuerte y las diljgentes
solicitaciones de aquel hombre tan socorridop
/
que nada perdona, ni io santo, ni lo profano,
para servimos. Pero que es detenernos mas
en una cosa tan manifiesta? Es facil comprender,
que el hombre injusto, que de todo se vale, que
entra en todos los intentos, que pone en movi
miento todas las pasiones, e intereses , estos dos
grandes muelles de la vida humana, es mas ac
tivo , mas diligente , y mas pronto; y despues
por lo comun , consigue mejor-que el justo,que
no sale de sus reglas , que solo camina pasos
contados , y solo se adelanta con medida. '
a3. Levantaos, o Poderosos del mundo :- repa Obligacion
rad como la justicia se ve precisada marchar delos Pode
roso: del
por caminos estrechos ; socorredla, alargadla la mundo en
mano, honraos de hacerlo asi; mas es decir p0 proteger la
co, descargad vuestra alma, aligerad vuestra virtucLObli
_
conciencia protegiendola zsiempre sobran nego 9::
cios la virtud para mantenerse en lo interior mmm, d
contra tantos vicios como la embisten; 'lo me- buen dere
nos defendedla en lo exterior de los insultos. wiki
77 Para esto , dice el Gran Papa San Gregorio, {jiego
77 se ha dado el poder nuestros Soberanos,pa- trabajando
77 ra que los que quieren el bien sean ayudados, bt
77 y se dilaten los caminos del Cielo (i). Asi p ala El
vicio se ar
su conciencia les obli g a sostener con teson el mi Y se ha};
_,
-.,_._, Rrz hi buen ce mas atte;
vido por una
y (i) Ai soc-enm potestas super omnes bomnes Domino blanda resis
rum meomm etuti eoelitzts data est , int qui bona appemnt, tencia. '
adiuvezitur; ut ooehsrzzm va largius Patent, Epist. LXVJad
Mauric. Aug. t.II. p.676.
. .__-.-1.
3x6 SERMON QUARTO z. .7
buen derecho y la justicia; porque a la verdad
el trabajar ojamente por ella , es venderla; y
la experiencia nos maniesta sobradamente que
una resistencia mui oja, solo sirve a armar el
Vicio y hacerlo mas audaz. Los malos no ignora
ran que sus atrevidos empeos les atraen preci
samente algunos embarazos; pero despues que
han experimentado alguna ligera tormenta, que
levant contra ellos el clamor publico, piensan:
aver pagado lo que devian a la justicia; luego
desaan al. Cielo , y a la tierra , y solo les sirve!
su desgracia para tomar en adelante mejor sus
precauciones. Poresto se deve resistir a la inia.
quidad con una fuerza invencible: y podemos
publicar delante de un Rey tan justo , y tan r-'
' v me, que la grandeza y la magestad reside en es
te vigor que mantiene la justicia. n.
Des elogios Advierto dos elogios que da la Escritura al,
laml Rey Salomon en el principio de su Reynado;
m, sm, dice estas palabras: n Sentse Salomon en el
mora. Perte- n trono del Seor, en lugar de David su Padre,
rijrafj n y agrad a todos: Sedit Salomon super s0
posarespec_ lium Donfinz , pro David parra sm, et cuncts
to que esta placut. Reparemos de paso, que el trono Real
e"'<'> pertenece Dios , y los Reyes solo en su nom-:
I e imp
' '_ bre lo ocupan. Cosa es esta mu:. magnica
. para
amos los _ \ _
Reyes, De los Reyes, .y que nos obliga a reverencrarles
qu modo" con una especie de religin; pero en la. misma
deven eger- - - ' -
m su u les QVICFIQDIOS, que egerctten santa y dlVIna-t
m-,_ mente una autoridad divina y sagrada. Mas bol
Llaralp. vamos a Salomn: se sent, dice la Escritura,
m: 43. en el trono del Seor,en lugar de David su pa:
dre , y agradpatjotklos esta es la primera pin;
" ' ' .' i. t i, L
.....1 ..
PARA m. Dommeo mg: RAMOS. "3 17
tura que el Espritu Santo nos hace de este gran ' . s , '
Prncipe. Pero despues que huvo empezado
governar sus negocios, yque se le vio aplicado
a hacer justicia a todos con gran conocimiento;
la misma Escritura eleva su estilo , y habla de
el en estos terminos: n Todo Israel entendi
n que el Rey juzgava rectamente , y temieron ,
su al Rey, al ver que la sabidura de Dios le - j
n posea para hacer justicia ( i). Su alta y 'her ''
mosa persona le hacia amar, su justicia le hace __ _ _
temer eLamor,
truye , con aquel temor
sino respetuoso
que lo hace masque no, des- ' '
moderado; '
y circunspecto. Los buenos respiravan bajo su

proteccion , y losmalos temian su brazo , y sus
ojos que veian a un msmottiempo ilustrados y
aplicados a conocer la verdad. La sabidura-de
Dios resida en el , y el amor que tenia lajus-
ticia le facilitava los medios de conocerla: esta
es la segunda qualidad que la justicia pide , y es
aque he prometidotuatar en mi segunda parte.
o. u -r.. b "t: i. .l c '33
-' v v PNTO SEGUNDO. -il i":

-*.'>.<- ' a - a iwi.:-v' viga:
a Ntes que Dios consumiese con el fuego del Qu exacti
Cielo , aquellas abominable: Ciudades, md nos?!
cuyo nombre aun causahotror ; leemos enter 3gb l '"
UCH que
Genesis, que habib te esta suette: gritb Diosguard
-contra la iniquridad de Sodoma;y 1866011369 con lasCiu
s7 rra se ha'aumentado,y.sus delitos se han agra- dad de 5
n vadoh ta l so B ' r ere ha domayGw
M. ..?..-.f. .e.,........?-.X17... 52...? mom: Pm
n 65.121 informarnos
_
_ i) Audio: aquea-omitir __
Isaaclpdzczzcfn ' '_
gicad Remyum deiascosas
en m5,, e
carrer , et ttmerwnt Regem ,, vmkrzteramapcaanamiez em nucsms ig.
n c0 ad [atiendan jadicizm. ;1IIReg.lII.28_\..-.; n... u...
. 3a}; . .S}ERMON,QIXA0'I, A 7;:
B:.""'r_ ta-obrado segun el clamor ' qtrecottra: ellos- ha
tam, W i: llegado mi, o si sus obras. son contrarias;
truccones, m para averiguar lo cierto" (t). San Isidoro de
l: Damieta , y despues el gran Pap San Gregos
quee, m ro, han hecho esta bella abservacion stxbtejesi
autoridad- tas, palabras. Aunque es cierto-que Dios, des-
SSJPKZ- de .su elevado trono , no solo descubre quanto
tj ,33 ' en latierra se hace, sino que prevee desde. la
S.Gregor. eternidad quanto se desplegaen-la revoluciondq
iossiglosf sineginbargo, dceuxestosgrapdggaui
P'.628_ tos , queriendo obligar alos hombres Napa
instruyan por si mismos de laverdad , y quean:
crean las relaciones, ni aun el clamor publico,
aquella sabidura innita se abate hasta decir;
t) Bajare, y ver "para que comprendemos- la
exactitud conque se nos trtaudanfomtaruos de
las cosas en medio de nuestras ignorancias, pues
que. el que todo lo sabe, hace una an diligente
pesquisa , y viene en persona. paratver. Asi se
{abarca} Altismo para ensearuosx, ymd gon
estas palabras dos importantes instrucciones
los que estn en autoridad. lrjmeramente, con
decir n El grito ha llegado a mi , les muestra
_ quesos odos. devenuestar siempre abiertos; y
i. . . siempre ateusosl todo ;-, pero arftadiendQ despues
< irlBajar yarerfe. ,1 lesiensea,.wgue la tverdad
. " ,, ("E deven rIOQGQuVPSTO- devenir?! la- autoridad
o que Dios ha puesto east: juicio, 4:1 respeto de
l . :1. Q -, . . , .'
f, 1. i 1,. -::.\' un! 1.2314: Pao
I
' est-sad v-w <1
. .ru (I) Cmm Tudomorum e: Camaro-bae multzplzcatm est,
. et peccatum earum aggravatrum t nim: : Ijercerdanz et v
_ ; deba utrum amorem, qui venir ad me , opmcompleuerm,
m non ext za , a: xcam. Genes. XVIII. 2o. zi.
PARA
, _
EL DOMINGO
,
m: Ramos.
, .
3 19
j . r B fit; 5:1
notleternnnar nunca , sino despues de un exac- _ __;__ .
to informe y un serio examen. ' - .3
Aadamos , si os parece, Seores, que aun De que nea
nobasta recibir lo que se presenta: es menes- hd l
r. . ,1. 1 l pararodosy
' ser buscar por Sl mrsmo , y sa ir a encuentro P,.,,cu,,_.
la verdad, si queremos conocerla y descubrir-la: ment parir
porque
des,no los
sonhombres, y particularmente
tan dtchosos los Gran:
que la verdad vaya mgmo, l,
por Sl misma a buscarles de una sola parte , y verdad,_y-sa

rectamente: no nos-persuadamos que penetra to: th al en
. la cercan, para subir
dos losobstaculos que ._ a e mo P?"
'
, descbi-irla.
la altura en que se hallan colocados , antes es En qm mi.
menester que bagen para buscarla. Por esto di- te i Ver
jo el Seor; Bajare y ver, esto es, precisa qu" fm"
los Grandes del mundo bagen en algun modode ,1" g
esa altura , donde nada se acerca sino con ref-i '
mor, para reconocer las cosas de mas -ce'rca,y - .
recoger de varias partes las seales dispersas de _ ' "
la verdad; y en esto consiste la verdadera pru
dencia. Por esto est escrito del Rey Salomon: .- -
n Que tenia el corazon dilatado como la arena
n del mar :- Dedt Deus Salomon: lattudinem IIIjI.'RegLIY'
cords, quasi arenam quae est in littore maria; 99- .
esto es , que era capaz de entrar en un por me- t -
nor innito, recoger con- cuidado las menores , '
particularidades , pesar las circustanciasmas ' . .93
menudas , para formar un juicio recto, y evitar - '

las sorpresas. '" --' - * "
Es cierto, Christianos, que las personaspu- Qmt? m,
Se hacen
blicas responsables
cargan delante
terriblemente susdeconciencias
Dios de todos
,p"y personas p'u'
los. desordenes del mundo, sino atienden airis? f > 7' 5
. exactamente de_ la verdad. Por eilo el.h2Pgabf:
n .
truirse
Rey .
d t d 32o r - Seamos: quanto 1 .7 "n. w.
e an e e e ' _
mos e os Rey David, penetrado de este pensamiento, y
desordenes de esta grave obligacion,al conocer que se acer
f1 muqdos cava su ultima hora, hace venir su hijo y suc
: #22: cesor, y entre muchas graves advertencias , le
tr.,,s,_._eac_ d esta mui considerablez. Ten cuidado, le dia
tamente de 77 ce, hijo mio, que entiendas todo io quehaees,
l Mad: 77 y. que parte te . inclinars zi Ut intelligas
Advertencia . . e
que d Rey unrversa quae/czs, et qareumqwe te verterzs;
David di Como si le huv era dit ho: Hijo mio,que nadie
jhl5'*t>' se atreva querer inclinar tuanimo, ni" darte
impresiones contrarias :la Verdad: entiende
3. distintamente todo loque hagas, y conoce todos
los muelles de la gran maquina que goviernas;
77 Para que el Seor, le dice, este contigo, y
Mu " 77. conrme todas sus promesas de la felicidad
77 de su Reyno : Ut conrmet Domina: univer
sos sermones suos.
90m0 hs} Esto es lo que dice David al Rey Salomon
333:; e su succesor; y convendr ver como este Prin
este amo, cipe joven aprovecha el ayiso. Luego que to
Pesaca u- mo las riendas de su imperio , se puso a consi
W 31331 derar profundamente que -la grande y elevada
ta elevacion , _.
e 105mm fortuna en que se veia , estava acompanada de
cipcs. Peli- la desgracia , de que en aquella innita multi
lcfgdeng t-ud de-gentes que le cercava , casi no- avria uno
CO Fl a , .
a e w que notuviera algun ln[l5.n sorprenderloi
brad! des- Vio quan peligroso era abandouarse una en-t
Onmzl- tera y ciega conanza ' y vio igualmente que l
Justo medio - , - - -
entre este desconanza arrojava el animo en la incertidum
do, Penya, bre, y cerrava de otro modo la puerta la ver:
igualmente dad. .-En esta perplexidad , y para guardar el
3d" e medio entre dos peligros igualmente grandes,
conoci que no avia cosa mas necesaria, que ar
-. to
PARA nnDomNco TDEJRAMOS. gdrr
rojrse humildemente en los brazode aquel-que
es el unico a quien nuricaae entrega uno sobra
do , y hizo a Dios esta oracon: n Seor y Dios:
77 mio , vos haceis reynar a vuestro siervo en el
a lugar de David mi padre, mas soy un nio
:7 que ni se por. donde devo empezar , ni por
a: donde salir de los negocios: Ego autem sum _
puer parwulus , et ignorans egressum et introz n m 7'
tum meum. No creais , Christianos, que habla
se asi por debilidad; hablava y obrava en .511:
consejos con una elevada rmeza , ya avia he;
cho conocer a los mas Grandes de (su . Estado;
que l era el Soberano. Pero no obstante la sai
bidura y poder que tenia , vela que en la pre
sencia de Dios , toda aquella fuerzanoeta mas
que debilidad ,"y toda su sabidura era niez:
Egoautem sum puer parvulus: Solo del Esp
ritu Santo espera la entrada y exito de sus em
presas. Y esto con el deseo menso de hacer jus
"ticia le pone en la boca estas palabras: n. Vos
n dareis, Dios mio, vuestrb siervo un cora
zon dociupara quwpuedxjuzgar a vuestro \
n pueblo, yidiscernir dntreel bien y el mal; m3
' a:
n esta innitazmulttud?i(r}.,
porque de outro modo quin .-.i., um
podra governar e, A '
itv Bien veis, Christianos ,que Salomemconoe- Por qu sae

ce el peso de su dignidad; y el cargo spantoso QmBZJSPE
Si: s_u oonciencia , si fe deja preocupar cornrarla scemslm_
Justicia ; por esto pide a DIOS ese dxscernrmxen- m, yun co;
:_ v Tom. VI. -sa_4-.-a'a, mass Gorga u): .t0,_ razqn doc!!
= . viera del q;
; _ (.1) Dalgjsgrgcrscpfqqrugdadla, utfagulum taum liz? 5m"
adware pqmt, et dzscernere inter banum ct malum: qui} enm P9 .
Pbiert judfardpopulum irtum, ponpulum mu: bum nmltummu sus: ;
In, Reg,\1{.,.9_. uvfih. "q: . ,1; ... xuzsuwr. g ti:
322 -- Samson rb-ARTO r "
to , y ese corazon docil en lo que devemos eii
tender no un corazon incierto, e irresoluto; por
que la verdadera prudencia, no solo es conside
rada, sino resuelta y determinada. Considera-n
va que no solo es un vicio del animo humano el
ser susceptible a las impresiones estraas , sino
tambien el embarazarse con las propias magi
naciones 5 y que esto no siempre es por debili
dad de genio; sino que muchas veces la misma
fuerza de el hace que el hombre se empee mas
de lo que deve en sostener sus opiniones, sin:
querer abandonarlas. n El necio no recibe las
n palabras prudentes, sino-le h-ablais con-forme i
n lo que tiene en el corazon i). De aqu na
ce que mirando con temblor los excesos en que
las violentas preocupaciones empean muchas
veces a los mejores entendimientos, pide a Dios
un corazon docil; esto es, si lo sabemos'enten
der , un corazon tan grande y-elevado que nun-r
ea ceda, sino ala verdad 5. pero_qu.e la ceda en
qualquier tiempo que llegue ,. de qualquier, par:
te que-venga, vien la forma que se lepresente. v
Nada y Por esto , Chrstianos, _no ayicosa mas her
mas 11mm. mosa en las personas. publicas , que un odo -
_so en las per siempre abierto , y unaaudiencia facil: esta es
49" Pqbl una de las principales gastes: de lggfelicdad del
cas, que una
diehca a mundo bien --
la avia comprendido el Eclesasti
'
-
.
cu. Quanto cb-quaudodijoz, Diohpso el que encontra\ un
";l?*{5?: Qamigf) el ,, y expuso su derecho un odo
2 Cl 3.
n, atento: Beata: qu:o znvenzt
o . .
el N33, amzcum verum,
y quan pro-um. ..... . ...... .. ....'.. . .. . ., ... . . .....
piies iga- i ' - ' a . '.
narloscora. : l - , ._ . i_ _ j -
zones. Un. (.i) Nonrecpt atu/tu: verbapruknttae, nm ea durc
Ari: quae vcrranrur in cord: ejur. Provdyliiinz, e
PARA EL DOMINGO DERAMOS. 323 _
et quz enarrat justitiam aurz audentis En un Zrfjgfa
solo versculo junto este grande hombre los dos came m
consuelos mas sensibles de la vida humana; uno dos consue
el encontrar sin embarazos un amigo el , gize;
quien se pueda pedir un buen consejoyy otro a han.
encontrar en los negocios un oido pacico a. na. _
quien poder exponer todas sus razones: n El Se ECW
v or hace al odo que oye, y al ojo que mira: Ehxxu,
a Aurem audientem et oca/um widentem, Dominar.
fcit utrumque. No ay cosa mas dulce , ni mas
ecaz para ganar los corazones; y las personas
de autoridad deven encontrar su gozo en hacer
este bien a todos. La ultima determinacion- de
los negocios les precisa a tomar partido, y des
pues por lo comun a dejar uno quejoso; pero '
parece que queriendo recompensar la justicia de _ ' .
esta importuna necesidad con que los carga, les
ha puesto en la mano un placer que pueden fa
cilitar igualmente atodos, y es el de oir con
paciencia, y pesar seriamente todas lasrazones
de un corazon angustiado con la cruel pena de
no ser odo. A i V i l l. Tamao del
H Pero despues de aver manifestado, quanto cum e 1o,
Importa que las personas publicas busquen la que obscure
Verdad; que palabras y que voz necesitara en a Ver:
.
para declamar contra los que intentan 1 '
obscure- lascod
cerla con sus falsas relaciones? A que atentas ciones que
infelices, y que empeo es el vuestro? Quereis hace 5 la
quitar la luz del mundo , y embolver con tnie- P" P
blas 10s que deven alumbrar la tierra! Conce- blicas y los y
Prncipes,
his malos intentos, fabricais engaos, maqui- Qunl C3 e
naisfraudes unos contra otros; y nocontentos V'dd
. _ tesoro de un
con medttarlos en vuestro corazon, no temer: el mmm cu;
Ss 2 lle
. . 3'24 .: t i SERMON QUARTO e r 1'.
emm? llevarlos hasta los oidos importantes; aun os
sehabla,pat . , . . , _ , .
u|rnen_ atreveis a conducirlos a los oidos del Prmcipe,
te en la Cor- ha! Pensad que son sagrados , y que es profa
e 9 q- narlos mui ndignamente el llevar , como lo ha
ceis , o -las injustas prevenciones de un ciego
odio , a las perniciosas delicadezas de un celo
afectado , o las articiosas invenciones de unos
. ocultos celos. Infectar los odos del Prncipe,
u es mayor delito que envenenar las fuentes pu
blicas , .y robar los tesoros publicos; porque el
verdadero tesoro de un Estado , es la verdad en
el animo del Prncipe. Cuidad pues , Seores,
como hablais, y particularmente en la Corte,
donde todo es tan delicado , e importante. En
ella se cumple lo que dice el Sabio: n Las pa
gan, n labrasobscuras no se pierden en el ayre z
Serma obscurus in vacuum nan ibit. Cada qual
oye , y comenta: esa burla maligna, esa satira
dicha de paso , la palabra maliciosa, la media
palabra que d mucho que pensar por su obs
"curidad afectadaypueden tener consequencia:
terribles: nada ay mas pecaminoso que el que-s
rer cubrir de nubes el asiento de la luz , o alte
rar por poco que sea la fuente de la bondad,
y de la clemencia. e
PUNTO TERCERO.
Templanza
F"I.
k justicia,
Ora
. .
seria ro. io manifestaros
. .
ue la . 'us
Pm m0e_ ticia no es siempre inexible , y no siem
m el rigor. pre se muestra con su austero semblante 5 que
deve egercitarse con alguna templanza, y que
no ay cosa mas violenta , ni mas. iniqua que el
, . usar
PARA m. Domntoo-ranzkitmos. _. 32-5
usar de todos sus derechos en todas ocasiones: Tem:
Summum jus, Summa injuria. La recta razon ummgmom
que es gua de la justicia , la prescribe el que se act.IV.Scen
modere algunas veces; y me seria facil hacer I
(ver, que la clemencia que templa su extremo r
gor , es una de sus partes principales: pero co
mo el tiempo me estrecha supondr , si os pa
rece, la notoria verdad de esta doctrina , y di
r en pocas palabras a que deve aplicarse. _ _
Primeramente , Christianos, es manifiesto, gfei S?
que la justicia se ha establecido para mantener mantezil:
la sociedad entre los hombres; y la condicion paz entre los
mas necesaria para conservar entre nosotros la :,fm_b"5
sociedad , es sufrimos recprocamente nuestros. l'gjce
defectos: de otro modo , como nuestra natura- nuestro: de
Ieza tiene tantas aquezas ,3 si entrasemos en el f"_> FS 1'
comercio de la vida humana con aquella auste- _
ridad invencible que nada quiere perdonar a los pria para c0n
dems , seria preciso romper con todos, y que serv entre
todos rumpiesen con nosotros: de consiguiente l
la misma justicia que nos hace entrar en socie- '
dad , nos obliga a sufrir muchas cosas por c0n
tribuir a esta union. Como la aqueza comun
de la humanidad no nos permite tratar unos con E I I
otros con todo el rigor, no ay cosa mas justa C52:
que la ley del Apostol; n Sufrios reciprocamen- - ..
nAlter
te enalterius mera
caridad,y portate:
llevad unos lay carga
esta caridad, y G1-'V-=
de otros":
' . . l I:
facilidad que se llama condescendencia en los ,._-_:3;33T;,:;

-particulares, se llama clemencia en los Grandes, ' " Y? '
/..._
y en los Prncipes. ., , '
- Los que estn en elevados empleos, y tie- (2340 njekcr
tien en su mano alguna parte de la autoridad I
e . s en
s. pu
d _ _l gif SERMON Qumvro" _ -
(12:23) publica , no deven persuadtrse que estanesen
dm nm tos de esta ley: al contrario, y es preciso decir.
dc la autor-selo , su propia elevacion les impone esta necen
d Pb saria obligacion de entregarse menos los re
sentimientos , y a sus humores; y en el empleo
en que estn , les manda la justicia, que se con
sideren establecidos por Dios , para llevar esta
noble carga del genero humano, que las aque
zas inseparables de nuestra naturaleza hacen
una parte de su encargo,y asi nada le es mas ne
cesario , que usar algunas veces de condescena
dencia. .
Clemencia No tiene la Historia cosa mas brillante que
g: las acciones de la clemencia, y no ve0_cosa mas
emm p: hermosa , que aquel elogio que rectbtan los
"sus manos Reyes de Israel de la boca de sus enemigos: Au
_ "mss- divmus quod Reges damas Israel demente: aint:
2:: :5"; n Los Reyes de la casa de Israel tienen reputa
dmench 3, n cion de clementes. Solo el nombre de cle
los hombres mencia, parece que hace respirar mas a su gus
RmP to al genero humano, y no puedo callar en es
y perdonque . . _
m com, ta oportunidad lo que ha dicho un gran Rey. In
der un Prin- blaritate vultus Regis vita , et clementa eju:
P3233241 te quasi mber serotnus; dice el sabio Salomon;
J-lfm a. estoes n La serenidad
3, P10
- . .
del semblante del Prin
ducirlos fm n cipe es "la vida de sus vasallos , y su clemen
S 31444-77 cia es como la lluvia de la tarde. A lan-letra,
l es menester entender que la clemencia estaa
Publicm
nevol agradable a
\ los hombres, como la lluvia
_ que
.y
uLnegJrx viene en la tarde a templar el calor del dins? .

gy x refrescar la tierra seca con el calorjdel SoLgMas
swf-ar gine me ser permitido aadir , que como lama
U . . ' . ana nos signica la virtud, que esila unicaque
.._ I; I
93 .. -
puede alumbrar la vida humana, la tarde al con
trario nos representa el estado en que caemos
por nuestras culpas; pues que entonces es en
efecto quando declina el dia, y la razon ya no
alumbra? Segun esta explicacion, el roco de
la maana , seria la recompensa de la virtud,
como la lluvia de la tarde seria el perdon con
cedido a las faltas; y asi nos hara entender
Salomon que para alegrar la tierra, y producir
los frutos agradables dela benevolencia publi
ca , deve el Prncipe hacer caer sobre el gene
ro humano uno y otro roco , recompensando
siempre a los que obran el bien , y perdonando
algunas veces con generosidad los que faltan;
con tal que el bien publico, y la santa autoridad _
de las leyes no se interesen, mucho. . D. .
He dicho al n s eees en ciertas oca-r mmm?"
- gu a v 9y que deve po
siones; porque quien ignora, que ay faltas que ner entre las
no se pueden perdonar , sin hacerse complice de F31!" come
los abpsos , y de los-esgandalos publicos , yyque jsez
esta diferencia deve reglarse pordasyconsequetty-ive mghng
cas, y porlas circunstancias partcularesAs dctodelkey
no mezclemos aora las lecciones de los Princi:l ,"I b
' ara COSUII!
pes sobre cosas que solo dependen de su pru- br, e os

dencia sino contentemonos con advertir las ma- desaos. En
ravvillas de nuestros. das, en quanto lo permite q: "'
a. nes Ia com
ja modestia Ide este Pnlpito. Si se trata de des. Pam, es e
arraigar una costumbre barbara que prodiga bilidaiQua
desgraciadamente
e - la mejor sangre del Reyno, y f1es 5" is
sacrica
das a un falso honor
por JesnChgi-syto tantas algun
f; (a) podr almas Ch-ristia-
rescata- e? la}:
hazte admi
ti r; me, i: a. 1;: en gyar;";;;_<it;
(d)! El Seor Bossuet indica el Edi de Lu XIV. m_nma
sobre las desaos , dado en el mes de Agosto de 1679. petdonando
.'K* /'
328 SERMON Quattro i
Conducta y nodejar de alabar altamente la invencible tir-i
modode pen
meza del Prncipe, que no se ha acobardad
sar del gran
Theodosio por el tamao de la empresa intentada inutil
te '* mente tantas veces; que no ha avdo considerae
0. '
cion que la corte, y que ni aun el tiempo , que
todo lo muda, ha sido capaz de debilitar. Si no
reexonara el sitio en queme hallo , no podra
detener mi corazon , arrastrado a dar las mayo
res alabanzas posibles , para celebrar la gloria
de un governo, que sostiene con tanta" fuerza
la autoridad de las leyes divinas y humanas, y
que solo quiere quitar a los vasallos la libertad
de perderse. Dios que es el padre y protector
de la sociedad humana, colmara de sus celes
tiales bendiciones a un Rey que sabe manejar
tan bien a los hombres, y sabe abrir a la virtud
el verdadero camino en que ay gloria en expo
nerse. En tales ocasiones en que se trata de re-
primir la licencia, que es la que intenta pisar
_ las leyes mas santas, la compasion es debilidad:
pero en las faltas particulares , hace el Princi-
pe admirar su gran sabidura, y su magnanimi
' _ dad , quando unas veces las olvida , y otras las
descuida, quando se contenta con advertirlas,
- y no lleva el rigor hasta el extremo. En seme
jantes ocasiones , dice San Ambrosio , se senta
obligado Theodoso el Grande, a conceder el
perdon que le pedan: aquel Emperador, tan-
tas veces victorioso, e ilustre por sus conquis
tas , no menos que por su piedad , juzgava con
pm VL Salomon , que n Es mas glorioso, y mejor do;
32. n minarse a si mismo , que el ganar Ciudades,
n y destruir Egerctos; quando se senta exci-o
A n ta a
PARA EL Dommco nn RAMOS. 329
a: tado por algun resentimiento vivo, se inclina
n va mas a la clemencia , dice el mismo Pa
dre (I) Sacricio
No obstante , si las personas publicas conque los par
tra las que las menores injurias son atentados, :;;';:f;'
deven usar de tanta bondad con los hombres; do, hace,
con mucha mas razon deven los particulares sa- D1os_de_sus \
ellos
cricar
la ajusticia
Dios suschristiana,
resentimientos:
y no pone
asi lolimites
pide de
a 8a,, s,,_
su indulgencia. n Perdona, dice el Hijo de Dios, mites que

:7 no digo siete veces , sino hasta setenta y sie Sven 5 "'
77 te : esto es, perdona sin n, y no pongasli- Qggo
mites a lo que deves hacer por amor" a Dios. Se odo es este
que este precepto Evangelico, apenas es odo P1P E
en la Corte; en ella las venganzas son innitas; Vaagilggfi
y quando no impeliera el resentimiento, las ob1i trema ceguc
garia hacer la poltica; se cree que es util el ad de 1.
hacerse temible; y se persuaden a que se expo- 9" m
_ _ erdonar.
nen mucho en ser sufridos. Me falta tiempo al 35mm con
n de este discurso , para combatir esta maxima que Dios pi-
anti-christiana , que podra quizs tolerar, si de Pd
solo deveriamos atender los intereses del mun
do. Pero, hermanos mios, nuestro gran nego- gos.
cio,es sabemos conciliar la misericordia divina, m-xvl
es proporcionar el que Dios nos perdone , y ha n
cer que su clemencia detenga el paso a suindig
-nacion , que tan merecida tenemos; y como no
perdona , sino los que perdonan , y solo esJ
te precio concede su misericordia , ser extre
Tom.VI. Tt ma
(1) ' Benecium e putamt accepiuc augurtae memoriae
Tbeodoxiu: , cum rogaretur ignosccre; et tant proprior erat
venia: , cam fuiste: rommotio major racundae. Orde
obit. Theodos. n.13. t.II. puaox.
33o SERMON guarro
ma nuestra ceguedad, sirio pensamos en gran
gear aquella bondad que tanto necesitamos , y
en sacricar voluntariamente a este nteres eter
no nuestros intereses perecederos. Perdonemos
pues , Christianos: aprendamos a ceder de nues
tros intereses a favor de la caridad christana: y
no nos persuadamos que hacemos una gracia,
quando perdonamos las injurias; porque si aca
so esuna gracia respecto de los hombres, es
siempre una justicia respecto de Dios, que ha
merecido este perdon de nuestros enemigos que
nos pide, por el que nos ha dado de todas nues
tras faltas; y no contento con averlo compra
do tan bien , promete recompensarlo etema
mente.
E scusar la .
Tal es la primera obligacon de esta
.
just
.,,-warm s, cia , templada por la bondad; es sufrir las a
gunda obli- quezas,y perdonar algunas veces las faltas. La
Smf) "- 14 segunda obligacion es mucho mayor, y es la de
mm m escusar la miseria; quiero decir, que el hombre
_ plada por la
bondaiCir- justo, no siempre ha de pedir lo que puede , y
gift? lo que tiene derecho a exigir de los dems. Ay
cmehd e tiempos infelices , en que seria crueldad , y una
gn-um deu especie de veJacion el exigir una deuda; y la
llssmpo justicia pide que se atienda no solo a la oblga
hznfatlcfl cion,;sino tambien al estado del que deve. El
Pam, con sabio Nehemias avia comprendido bien esta
telas msera- verdad, quando enviado por el Rey Artaxer
mai) xes por Governador del pueblo Judo, se puso
men. a considerar, no solo quales eran los derechos
Dios con de su empleo , sino tambien quales eran las fuer
m mm zas del pueblo: n Vio que los Capitanes gene
conanza; . .
l itales que le avian precedido en este encargo,
n avian \
PARA m. DOMINGO DE Ramos. 33 r
gloria solida
"n avian atropellado mucho al pobrepueblo ' : y verdadera
Daces grawaverunt populum: n Y particular quepodemos
n mente , lo que es sobrado comun, los insolen llevar hasta
sus altares.
a: tes Ministros, lo avian destruido enteramen II.Esd.V 14.
n te : Sed et Ministrz eorum depresrerunt po lbid. 1;.
pulum. Al ver pues , que no quedavan fuerzas
al pueblo , se crey obligado en conciencia a
buscar todos los medios de alivarlo; y lejos
de imponer
los nuevospredecesores,
Generalessus tributos, como avian
crey hecho
que de- l
via perdonar , como dice el texto sagrado , mu
chos de los derechos que devia legtimamente; Ibid. X. r 8.
y despues lleno de conanza en la divina bon
dad, que mira con ojos de padre a los que se
complacen en imitar sus misericordias , le diri- '_
ge desde lo intimo de su corazon esta humilde
oracion: n Dios mio, acordaos de mi para el
97 bien , segun las grandes ventajas que he cau
v sado este pueblo : Memento mei , Deus
Ibid. 19.
meus , in bonam , secandam omnia qaae fcz p0
pulo bac. Este es elunico medio de acercar
nos a Dios con una entera conanza, esta es la
solida y verdadera gloria que podemos llevar
con satisfaccion hasta sus altares: y este Dios
tan delicado yceloso , que prohibe a toda car I.Cor. Lap.
ne, el que se alabe en supresencia , gusta de
que Nehemias, y todos sus mitadoresxse glo
rien a su vista del bien que hacen a su pueblo.
No digamos mas, ycreamos que los Prncipes
de corazon grande, son mas impelidos por su
gloria , por-su bondad , y por. su conciencia a
aliviar las miserias publicasy 'particulares,que
pueden serlo por nuestras exortaciones: pero
'.It 2 Dios
33a SERMON QUARTO e
Dios es el unico omnipotente para hacer el
bien.
Poder huma
' Si de esta elevada contemplacion, tiendo la
no como es vista sobre el poder de los hombres, descubro
mui limita visiblemente la obreza esencial a \la criatura
do. DCSgYR- l p h \ - ,-y
da y com veo en todo e poder umano no se que mui li
cion esencial mirado; por mas grande que sea no puede ha
d; 14560545 cer muchos dichosos, y con frequencia se ve:
M3322; obligado a hacer muchos miserables. Veo en
u en bienes n , que la desgracia , y la condicion esencial
If pobreNen de las cosas humanas, es ser siempre sobrado
zeggins: facil en obrar el mal, y innitamente dicil en
able eh hacer mucho bien; porque como estamos enme
criatura.
. . dio de males 9 es facil a darles curso a Y abrir
Dm les una puerta ancha y espaciosa ' pero como
camente bue l
oyen qu os tenes no ab undan en esta tierra
.
de pob re
el bien abun- za y miseria , no devemos admirarnos de que la
szgpge fuente de los benecios se aya agotado tan pres
a - o - . .
ggms Veces l. o . Asi el mundo esteril en bienes , y pobre en
el curso _ de efectos a se ve obli ado a vender muchas \ esPe
S fnunl; ranzas, que no dejan de entretener a los hom
bres. Y esto nos hace reconocer la necesidad
ce que no ex inseparable dela criatura , y aprender no ex
Perlmer- Lgirlo todo-de los Grandes de la tierra- Aun
E: ' los mismos Reyes no pueden hacer todo el bien
que quierenfabasta queanoignoren que darn
cuenta a Dios de: loque pueden. zMas nosotros
que vemos entre los hombres comunmente el
poder, y la voluntad limitadas de este- modo,
pongamos nuestra conanza masrarriba. 17 Solo i
Mac.x_,3_ i: en Diosa-esta lauverdadera bondad: Jifemq
bona: wuisz una; Deus; En Dios._ solo abunda
|':.'
_ elrbieng l puede; y quiere derramado sin
-. ,
T ve.
anni
c_\ .- a., . me
. f ' _ - v '5
' i ' ' . _. -
_
"-' 4
PARA EL DOMINGO na Ramos 333 .
medida; y si algunas veces suspende el torrente
"de su municencia respecto de ciertos bienes,es
porque ve que no podemos llevar su entera
abundancia. Miremosle pues como el unico bue
no: y lo que causa que no experimentamos su
bondad, es que no hacemos pruebas que sean
dignas del Seor: solo estimamos los bienes del
mundo, no admiramos sino las grandezas de la
fortuna , sin querer entender que lo que reserva
a sus hijos es , sin comparacion mas rico y mas
precioso , que lo que abandona a sus enemigos.
Asi no devemos persuadirnos , que ni aun Es? 133
los Cetros y las Coronas , sean los mejores re- nazjas 3;
galos del Cielo; porque tended la vista sobre los orienta
todo el Universo, y sobre todos los siglos: re 1 Pmba"
x . . . . que aun los
parad con que facilidad ha prodigado Dios es- emm y as
tos regalos con indiferencia a sus amigos , y a Coronas no
sus enemigos; mirad las sobervas Monarquias F10" 1 m
de los ineles Orientales: advertid como Jesu josijscjf;
Christo mira desde lo mas elevado de los Cie- Quales son
los al enemigo mas declarado del nombre Chris- 13 Cosads
tiano, sentado en eltrono del Gran Constanti- ZI;
no , desde donde amenaza impunemente los res- sus hijos que
tos de la Chrstiandad , que tan cruelmente ha FVemOStW
destrozado. Y pues Dios hace tan poco caso de dme
lo que el mgndo mas admira , aprendamos a no
pedirle cosa mortal: pidamosle cosas que sean
dignas de pedir por tales hijos a un tal padre,
y dignas de que un padre tal las de a sus hijos.
Pedir a los pequeos cosas grandes, es insultar
a la miseria: pedir al Altismo cosas pequeas,
es envilecer la magestad. Su trono , su grande
za , su propia felicidad es la que nos quiere dar;
' Y
334 Summon QUARTO r
y suspiramos por los bienes perecederosl No,
hermanos mios, nada mediano pidamos a Dios;
no le pidamos nada menos que a el mismo: ex
perimentaremos que es tan bueno como justo,y
que es uno y otro innitamente.
L_RY Pero vos , Seor , que sois en la tierra mav
SOn Jmage- - . .
n wm e gen viva de aquella Magestad suprema, mitad
la suprema su justicia y su bondad; para que admite el
Cngrfgzn Universo en la sagrada persona de V. M. un
"mar SM: Rey Justo, y un Rey Salvador, aegemplo de
en y su Jesu Christo: un Rey Justo , que restablece las
bondad leyes; un Rey Salvador que alivia las miserias.
Esto deseo a V. M. con la gracia del Padre, del
Hijo, y del Espritu Santo. Amen.
fix. a.
. FIN DEL TOMO SEXTO.
gz-iz-uggiaa-i; -. 42- _. f. -. "quer; ;:.'=- ' _

' . -'.-="-:'i:' mu. u -'r-r.m.s...1", tamb
' ' by . en: =z'....iictssigoaqzggsa
_ lc ' r r ' m
33s ,
INDICE DE LAS COSAS NOTABLES
contenidas en este Tomo VI.
A \
Braram, teniendo tantos criados y una familia tan nume

rosa , tomava por si el cuidado y la obligacion de asistir a los
necesitados , 1 I 2. Aquel Padre de los creyentes veia en esp
ritu a Jesu Christo servidor de los pobres , y al ver los p0
bres que eran sus imagenes , se olvida de que es Seor , bd,
Devemos imitarlo , si queremos ser hijos de Abraham , ibd.
Adam. Precipitado el genero humano en una muerte eter
na por uu hombre y una muger , predestinb Dios un nuevo
Adam , y una nueva Eva , para hacernos renacer , 81. El
mismo Adam que nos perdi , y Eva que es el origen de nues
tra miseria , se nos representan en las sagradas Letras , como
magenes vivas de los Misterios que nos santican, 197. Era
conveniente que Dios predestinase una nueva Eva, como tam
bien un nuevo Adam , para dar a la tierra en lugar de la an
tigua generacion que avia sido reprobada, una nueva posteri
dad que fuese santicada por la gracia , 20o.
Adamo. Para adornar un cuerpo mortal, y ese lodo colo
rado , trabaja casi toda la naturaleza, sudan casi todos los o
cios , se consume casi todo el tiempo , yse agotan todas las r
quezas , 23. Estos excesos son pecaminosos en todo tiempo,
porque siempre son opuestos a la santidad christana, a la mo
destia christiana , y a la penitencia christiana , bid. No pue
den sufrirse en las extremas miserias , quando cerrados los te-p
soros del Cielo y de latierra , estan reducidos a mendigar su
vida con verguenza , los que subsistian con su trabajo , lad.
En estos, pases miserables , se puede pensar en adornar el
cuerpo, y no temblar de llevar encima la subsistencia , la vi
da , y el patrimonio de los pobres! 24. Es preciso dejar los
vanos adornos, y vestirse de la modestia; no solo de la mo
destia , sino de la gravedad christiana , que deve ser como el
patrimonio del otro sexo, 25. Es despreciar claramente el al
ma , el tener tanto amor a adornar el cuerpo , 2 3. Quan im
po
c3 36 nz LAS dosAs NOTABLES.
posible es ser de Dios con todos estos adornos , 2;.
Aduladores. Como los aduladores exteriores , se ponen de
acuerdo con el que habla dentro, para impedir que el pecador
atienda su conciencia, 2 3 r. y sig. Se levantan contra los que
han autorizado sus delitos , 2 3 3.
Afecta. El verdadero afeo es el que nace de la miseri
cordia , y no de la miseria ; el que corre de fuente y con ple
nitud , y noel que sale de si mismo y oprimido de su necesi
dad, 168. Su silla natural , es el corazon del Soberano , lzid.
Como se mezclan la carne y sangre en los afectos mas legitio
mos, 7.66.
iccbnes. Tres modos con que pueden dominarse las
aicciones,y con que Jesu Christo gas domina en nosotros, 4o.
y ug. Derramando su espritu sobre una alma agitada , calma
quando quiere todas las olas, y apaciguando todas las tormen
tas trae la serenidad , 4a. Las adicciones pueden facilmente
mudar de naturaleza, segun el espritu con que se reciben,27o.
Las mismas adicciones que aigen y consumen los malos, pu
rican los justos, 27+. Quan saludables son al pecador para
despertarle, e inclinarle a confesar sus pecados, 262. En el
uso de las adicciones, la f y la piedad hacen grandes rprogre
sos, quando saben servirse de la increble ventaja de sufrir con
Jesu Christo, 269. No solo nos hacen conocer nuestros deli
tos; sino que son tambien un fuego espiritual en que se prueba.
la virtud christiana, y donde se hace el hombre digno de los
ojos del mismo Dios, y de la perfeccion del siglo venidero,
264. Gozo que deven causarnos; motivo de consuelo que nos
dan , 274 Quando sufrimos con humildad las aicciones que
Dios nos enva , damos nuestra sangre al Salvador, y nuestra
esignaoion nos sirve de martirio, 258. .-' -:, A
Agustn (San) : es entre todos los Santos Padres, el que
mejor ha conocido la enfermedad de nuestra naturaleza, 14o.
y sig. . . .3 :=E- -
.u Alabanzru. La verguenza de las alabanzas, es natural a la
virtud christiana , 218. Asi como el cuerpo tiene su castidad,
que la corrompe la mpureza , tiene tambien el alma una inte-'
gridad que puede ser violada porlas alabanzas , ibd. El alma
ansiosa de ellas, que las mendiga por todas partes, se llama
comrazon infame prostituida, porque desprecia la modestia y
ibd. Quan dicil es que los hombres desprecien las
' Wa.e 3 ala
NDICE 337
alabanzas de los hombres, 222. Vivir bien y no querer que
los hombres nos alaben si nos ven, es declararse enemigo
de la virtud; porque nunca tienen las cosas humanas mas
lamentable estado , que quando no se estima la buena vi
da, ibd. Si los hombres no nos alaban quando obramos
el bien, caen ellos en un grande error; y si nos alaban
estamos nosotros en un gran peligro, bid. Estamos en un
gran peligro , porque nuestro amor propio nos hace amar
naturalmente las alabanzas, y sin pensarlo, se hincha nues
tro corazon al oirlas, ibd. Padecemos peligro, porque no
solo el amor propio, sino tambien el amor del progimo
nos obliga algunas veces a aprobar las alabanzas que nos
dan, 22g. Quan peligroso es, que deviendo desear , y
temer una misma cosa por diferentes motivos , el que nos
equivoquemos , y al pensar atender a los dems , nos pa
remos en nosotros mismos , bd. Es facil vivir sin ala
banzas , quando se rehusan; pero es dicil que no com
plazcan quando se dan, 223. y sig. Se niegan las verda
deras alabanzas a los que las buscan con sobrado ardor;
y esto es por un cierto conocimiento de que el que ama.
tanto las alabanzas , no ama bastante la virtud; y no la
estima como deve, pues que no juzga , que ella le bas
ta, 224,. Nunca satisfacen al hombre las alabanzas, si no
logra la complacencia de decirse interiormente: Yo he he
cho esto. 2-34. No basta el no buscar las alabanzas, el
Christiano ni aun deve recibirlas quando se las ofrecen , 225.
En medio de los aplausos deve sofocar aquella secreta com
placenca que alaga el corazon con tanta suavidad , bd. Que
asombrados se encontrarn aquellos hombres acostumbrados
Et los aplausos , quando se vean sin aduladores , 2 3 2.
Alivio. Aliviar los miserables,es el unico medio de acer
carnos Dios con entera conanza , es la solida y verdadera .
gloria que podemos llevar con satisfaccon hasta sus Altares,
gg r. Este Dios tan delicado y zeloso,que prohbe toda car
ne , el que se alabe en su presencia , encuentra agradable que
los que alivian las miserias publicas , se gloricn en su presen
cia del bien que hacen a su pueblo , ibia.
' Alma. Quando el Alma esta preocupada de alguna pasion
Violenta al tocar algun obgeto , recibe facilmente las mismas
impresiones en los dems que se le presentan , 84. -
Tom. VI. Vv ' Am
338 DE LAS cosAsNorAnLEs.
mbcian : es tan fuerte que puede llevarsobre si sola, lo
que podra hacer subsistir muchos hombres moribundos , 24..
Amen: en la lengua Hebrea quiere decir , si ; pero un si
activo y. armativo que lleva consigo la tranquilidad , b por
decirlo mejor, lleva consigo todo el corazon , 17 3. Este amen
eterno que cantan los bienavenrurados en la plenitud de un
amor gozoso , le devemos cantar con Jesu Christo en el ansia.
de un santo deseo , 174. L0 devemos cantar por nosotros
mismos , y por los dems , ibid.
Amigos. Amar a los amigos en el orden de la caridad,
mas no poner en ellos la conanza , 129. Amigos infelices y
desgraciados , convertidos en enemigos por sus buenos o
cios , 3 1 r. '
Anziitad. Como la amistad solo parece que vive en la com
paia del obgeto amado, quando se ve: amenazada de una e
terna separacion , tanto procura jarlo en su memoria, quam
to una ley fatal lo aparta de su presencia ., 58. y sig.
Amor. Las dems pasiones pueden mui bien hablar a los oi
dos , pero solo el amor tiene derecho de hablar al corazon,
79. Si el amor es ingenioso, si alguna vez produce grandes y
nobles esfuerzos , es preciso confesar , que particularmente
en el n de la vida, es quando maniesta sus mas bellas in
venciones , y sus mas generosos empeos , 58. El amor es el
que mueve todas las inclinaciones, y los mas secretos mue
lles del corazon , 16 5. El amor hace nuestro Dios , porque
es el que le da el imperio del corazon , bd. Es el dolo que
usurpa el imperio de Dios , bd. Todo lo que amamos desor
denadamente en la criatura , como la tributamos en nuestro
amor un rendimiento de Dios , la damos tambien el lugar
de Dios , 167. Para impedir esta usurpacion , es preciso que
el mismo amor se someta a Dios , para que siendo nuestro gran
Dic-s, el Dios de nuestro amor , sea al mismo tiempo el Dios
de nuestro corazon , 165. El amor rendido por obligacon,
y empeado por inclinacion , da a nuestro corazon un Rey
legitimo , 164.
Solo se honra a Dios amandole , 166. El Dios de todo
el Universo , se hace nuestro Dios en particular por el ome
nage de nuestro amor , 1 6 5. Como solo el amor profano eri
ge en nuestros corazones todos los dolos; solo el amor san
to forma a Dios sus Alt-ares , y le hace reconocer en su Ma
eges
NDICE _ 339
gestad, 167. Este es el unico tributo que Dios nos pide;
es la seal mas esencial de su soberania , de su abundancia,
y de su innita grandeza , 166. El caracter de Dios es no
exigir de nosotros , sino el amor puro; y el ofrecerle este
solo regalo , es honrar su plenitud, bd. Es preciso que Dios
sea el primero en amar , no solo porque nuestra aqueza no
puede elevarse a el , sino siendo atrada; sino porque es dig
no de la grandeza del primer Ser , ser el primero en amar,
yanticipar los afectos con una bondad superabundante , 167.
El amor verdadero tiene un no se que de grande , y de no
ble, que no quiere nacer sino en la abundancia, y en un co
razon soberano , 167. y sig.
El atractivo del divino amor , es amar por Jesu Christo:
el modelo del divino amor , es amar como Jesu Christo ; y
la consumacion del divino amor , es amar en Jesu Christo y
por Jesu Christo , 176. Dios propone al mundo un Dios aman
do a Dios , para que veamos en este hermoso modelo , qual
es el orden , la medida , y las obligaciones del amor santo, y
hasta donde deve impelerlas la criatura racional , 163. No
huviera Dios sido amado como lo merece, si un Dios no lo,
huviese amado , 171.
La extension del amor de Diosdeve ser innita, 171.
Este amor pide que le degemos obrar en toda su extension;
y elque lo comprime , por poco que sea ,_ofende su indepen
dencia , jbid. O es menester inundarlo todo , o retirarse en
teramente, bd. Quitad los limites al amor por el amor de
Jesu Christo , que no ha puesto termino al que nos tiene 17o.
y 51g. -
Arraganra. Consejo de nuestro Dios para curar la arro-
gancia humana , 14.5.
Autoridad. Aquel sabe mantener su autoridad , como cor
responde , que ni permite quelos dems la disminuyan , ni
que ella se estienda demasiado ; que la sostiene en lo exterior, -
y .la reprime en lo interior ; y en n que resistiendose si
mismo , hace por amor a la justicia lo que otro _no podra in
tentar sin exceso , 28 5'. y 51g. Gusto que las personas de au
toridad pueden facilitar igualmente a todos, y es el de oir
con paciencia , y pesar seriamente todas las razones de un co
razon angustiado con la cruel pena de no ser oido , 323. De
Ven oirlo todo , pero deven a la autoridad que Dios ha pues
Vv z to
340 DE LAS COSAS NOTABLES.
to en su juicio, el respeto de no determinar nunca , sino des
pues de un exacto informe y un serio examen, 318. y sig.
No basta recibir lo que se presenta , es menester buscar por
si mismo , y salir al encuentro la verdad , si queremos eo
nocerla y descubrirla, 3x9. Las personas publicas cargan.
rerriblemente sus conciencias , y se hacen responsables delan
te de Dios de todos los desordenes del mundo , sino atienden
a instruirse exactamente de la verdad , ibid.
Ayuna. Qual es el ayuno que Dios pide a su pueblo, para
serle propicio , tor. y ng.
.-
l
B
Autismo. Hemos sido bautizados en la muerte de Jesu
Christo , en su Cruz, en sus infamias, y en sus oprobios,
13o. Quan olvidado tenemos nuestro bautismo , 132.
Bien. No amemos los bienes temporales , porque si pudie
sen amarse , aquel hombre que el Hijo de Dios uni a si, los
amaria , 127. Si la hermosura , la salud , y la vida fuesen
verdaderos bienes, seria permitido a los hombres furiosos,
privar de ellos a sus semejantes : seria permitido al demonio
quitarlos al Salvador, ibid. La santidad, la inocencia , el mis
mo Dios, y todos los verdaderos bienes que da a sus siervos,
no se les dan para la vida presente , sino que tienen relacion
a la vida venidera , 1 '19. Todo bien pertenece a Dios, 234.
Los bienes temporales hacen en nosotros ciertos nudos se
(retos, que insensiblemente cautivan al corazon mas virtuoso
en algun amor desordenado de las cosas presentes , 266. Es
te empeo es tanto mas peligroso , quanto , por lo comun , es
mas imperceptible , ibd. Si la virtud se conserva , pierde casi
toda su hermosura con la mezcla de esta liga, ibid. Al per
der el hombre los bienes temporales, conoce con quantas se
eretas bras estavan ligadas a su alma las riquezas, y quanto
se apartava del camino reo con este vicioso empeo , 267.
Otras ventajas que saca de esta perdida, bd. Sabidura de
Dios en la reparticion de los bienes , para que las mutuas ne
cesidades formen la alianza y confederacion de los pueblos,
1 5 5.
Bienaventurados: Su vida es el complemento de la creacion,
174. Amen eterno que cantan en la plenitud de un amor go
zoso , bia.
Blas
lumen: 341
Blasjma. Quan indigno seria permitir que se blasfemase
a Jesu Christo en medio de un imperio, 293.
Bondad. La divina bondad mira con ojo; de padre a los
que se complacen cn imitar sus misericordias , 3 3 l.
Bondad popular, que Jesu Christo nos maniesta, 152. Qu
es una bondad popular, bid.
I
C
Czbellas. La naturaleza que todo lo cuida , arroja los cabe
llos sobre la cabeza con descuido , como un excremento
superfiuo , 24. Lo que la naturalezd prodiga como superuo,
la curiosidad forma una atencion, ibid. Se hace inventora
ingeniosa , para formar un estudio de una vagatela, y un em
pleo de una diversion , ibid. Funestos efectos de estos cuida
dos superuos , 2;.
Calvario. Gritos que resuenan en el Calvario ; impresion
que deven hacer en nuestros corazones , 57.
Expeitaculo admirable que se presenta a nuestra vista en
los tres erucicados , 248. Terrible discernimiento , y espan
tosa diversidad con que sufren los tres pacientes , bid. Tres
principales verdades que nos ensean estos tres pacientes,249.
Camina. L0 que hace el camino del Cielo tan estrecho, es
que la verdadera virtud por lo comun es despreciada , 29 f.
Cananea: pintura viva que nos presenta del amor de las
madres sus hijos , 3;. y sig.
Cantico , el cantico de los deleites mortales, es un lengua
ge barbaro, 174.. Cantieo de la nueva alianza que devemos
cantar en honor del hombre nuevo, ibd.
Caridad. La caridad es el nuevo vino de la nueva ley, que
alegra el corazon del hombre, y del que deve estar embriaga
da el alma de los eles, 8o. Nuestros festines son tristes, por
que nos falta este vino , y asi encontramos tan poco gusto en
el celestial alimento de la santa palabra de Dios, lzd. Sin la
caridad est desnuda el alma, 101.
La caridad es fecunda, es una Madre , zoqneLosempeos
de la caridad, y la santa inquietud que la agita por la salva- '
cion de los pecadores , se compara en las Escrituras a los do
lores del parto, 206.
Caridad atemn. Jesu Christo nos impone la ley , nos ba
ee
345" DE LAS COSAS NOTABLES.
ce conocer el efecto ,-y el espritu de ella , 98. La" ley de la
caridad, es la obligacion de hacerla ; el espritu de la caridad,
es el modo de egercitarla; y el efeto de la caridad , es que el
progimo
l Came.quede socorrido
De donde , ibid.
viene la corrupcion que contrae. la car
ne en las generaciones comunes, 73.
Catbemmenor: estavan con los eles, para oir la predica
cion y el principio de las oraciones, 219. Al llegar a los mis
terios sagrados , esto es , a la accion del sacricio, el Diaco
no despachava a los Cathecumenos , y cerrava la puerta de la
Iglesia , ibid.
Cerros. Devemos persuadirnos que ni los Cerros, ni las Co
ronas son los mejores regalos del Cielo , 333. Con qu facili
dad prodiga Dios estos regalos sus amigos, y sus enemi
gos , bd.
Cielo. Como se ama en el Cielo , 173.
C/rriniano. El Christiano es un hombre transportado de la
tierra al Cielo , 13o.
. De las heridas del Salvador han nacido los Chrstianos;
los ha producido a una nueva vida entre sus inexplicables do
lores, zyo. La gracia que los santica y el espritu que los
reengendra , ha corrido sobre ellos con la sangre de sus ve
nas cruelmente rasgadas, ibid. Quan indigno es que siendo
hijos de sangre , y de dolores, piensen salvarse entre las deli
cias, 256. Ceguedad de los que pretenden salvarse , sin lle
var impreso el caracter del Salvador, 257.
Toda la obligacion del Christiano , es darse a Dios por
amor del Verbo encarnado ; darse a Dios egemplo del Ver
bo encarnado; y darse a Dios por el camino y medacion del
Verbo encarnado, 163. El que no quiere vivir como Jesu
Christo, no quiere ser Christiano, 252. El Christiano deve
a-imitacion de Jesu Christo , adorar en todo los decretos de
Dios , ya castigue , o ya consuele , 172. Con que espritu se
deve abrazar y adorar la voluntad de Dios, 172. y sig. A imi
tacion de nuestro egemplar , devemos obstinarnos santamente
por mas dejados y abandonados que estemos , arrogemonos
con conanza en las manos de Dios, entre aquellas manos que
nos castigan , que nos azotan , y que nos repelen , para atraer
noslmas , 1 7 5. y sig. Si no basta nuestro corazon para hacer
un sacricio semejante , tomemos el corazon de un Dios en
car
INmez. e - 34.3
carnado , de un Dios oprimido , de un Dios abandonado , y
con toda la fuerza de este divino corazon, perdamonos en el
abismo de un amor tan santo , 76. La persecucion que sufre
el justo, es una prueba, el abandono un atractivo, y el des
cuido una gracia , 17;.
Cbristianirmo. El gran misterio del Christianismo, es aver
querido Dios asemejarse alos hombres, para imponerles la
ley de que procuren asemejarle , 250.
Circunmian. La vida christiana deve ser una continua cir
cuncison , 1 3 3. No preguntes que es lo que se ha de hacer,
empezad cortando alguna vanidad , y este primer corte os da
r luz para los dems , bid. Tenerla Cruz de Jesu Christo en
el corazon , y ella har una perpetua circuncision , hasta que
al n nos reduzca la pura sencillez del Christianismo, ibid.
C/emenca. Aquella caridad y facilidad que se llama con
descendencia en los particulares, se llama clemencia en los
Grandes y en los Prncipes, 32;. Solo el nombre de clemen
cia , parece que hace respirar mas a su gusto al genero huma
no, 3 26. La clemencia es tan agradable alos hombres, como
la lluvia que viene en la tarde a templar el calor del dia, y re
frescar la tierra seca con el ardor del Sol, bd.
Calera : de quanta gloria es domnarla , 328.
Comercio. Dos especies de comercio entre los hombres,uno
de necesidad en que nos prestamos lo que nos falta ; otro de
amistad y benevolencia , para dividir con nuestros amigos lo
que poseemos, 1;). Ventajas que hallamos en estos dos co
mercios, bid. El comercio entre el Cielo y la tierra restable
cido por el misterio de la Encarnacion, 154.
Camplacenca. La que exige de nosotros la soberana de
nuestro Dios , es una aceptacion, un consentimiento , un si
eterno , no de los labios, sino del corazon , a sus adorables
voluntades , 173. Si nos deja , si nos persigue, si nos oprime,
siempre le devemos la complacencia , sin n, y sin dminucion,
1 7 5.
Campaiiarz- Nos es necesaria para imitar a nuestro gran
Pontce , 109. El costado abierto de Jesu Christo nos ense
a la compasion, 11o. Compadecerse de JesupChristo y de
los quesufren son las dos unicas fuentes de las gracias,99. La
primera. es verdadera fuentes, la segunda es como un arroyo
que se forma de aquella, iba. En las ocasiones en que se tra

l
344 _ DE LAS COSAS NOTABLES. .
ta de reprimir la licencia ,=que es la que intenta pisar las leyes
mas santas , la compasion es debilidad, 3 28.
Compzmcion. Compunciones falsas e hipocritas , que enga
an a la conciencia con la imagen de un dolor supercial, 9.
Concupscenca , la que se mezcla en las generaciones comu
nes , corrompa de tal manera la materia que se junta para for
mar nuestros cuerpos , que la carne que de ella resulta , con
trae una corrupcion necesaria , 73.
Condescendencia. Quan necesaria es a los que estn en ele
vados empleos , y tienen en su mano alguna parte de la auto
ridad publica, 32;.
Condition Dos condiciones opuestas tienen por escollo de
su salvacion las mismas extremidades , las primeras fortunas,
y las ultimas, 103. Unos por la presuncion , y otros por la
desesperaciomllegan al mismo n de abandonarse, enteramente
al vicio, bid. En ambos estados se ama la sociedad , se des
cuida el alma y se olvida a Dios, bid. Ley de la justicia divi
na para quitar los extremos igualmente peligrosos de estos dos
estados , 104. '
Canferion. Qual deve ser el estado del pecador , quando
conesa sus pecados, 17. Deve buscar el confundirse a si mis
mo , bd. Si encuentra un Confesor que con la ecacia de sus
palabras lo impela al abismo de su nada,arrojese hasta el cen
tro de ella , bid Si le habla con blandura, piense que solo
su dureza le obliga a esta indulgencia, y confundase mas de
encontrar tanta misericordia a tanta ngraritud, 17. yrg. Au
tes de confesar nuestros pecados , devemos aigirnos de nues
tros desordenes; al confesarlos devemos avergonzarnos de
nuestras aquezas ; y despues de averlos confesado , devemos
todava temer nuestros peligros , y todas las tentaciones que
nos amenazan, 3, Muchos piensan en confesarse para acallar
las murmuraciones de la conciencia , y no para curar las lla
gas de ella :, se conesan mas para librarse de los pensamien
tos que los importunan , que para descargarse del peso que los
oprime, 8. Quales son los pecadores que se conesan sin uti
lidad , a. A
Conanza; razonde ponerla en Dios solo, 3 3 2. Qual-es
el unico mediode acercarnos Dios con una entera conan
za , 3 3 I. Quan peligroso es abandonarse a una enter-ay ciega
conanza, 32o.
Con
I
O
lumen 3'45
Confuron, es un juicio equitativo dado por la conciencia,
con el que aviendo violado el pecador lo que ay de mas santo,
despreciado lo mejor que ay, y faltado a lo mas beneco , es
juzgado indigno de parecer, 12. Qnal es el motivo de esta.
sentencia, ibid. Este estado de confusion es devido a los pe
cadores sobervios , que no contentostcon escusar sus delitos,
aun se atreven a defenderlos, r8.
Conquista. No se puede conservar mucho tiempo a Jesu
Christo su conquista , mientras el hombre deja adular su va
nidad con esas infelices conquistas , que le arrancan las almas
que ha redimido, 25. Ay mas de una especie de conquistas,y
no todas son sangrientas , 169. y sig. No todas son en pases
estraos , 17o. No ay cosa mas ilustre que hacer una conquis
ta en el propio estado , y ganar los corazones, (bid.
Conquistadores. Quando Dios quiere formar Conquistado
res , hace marchar a su frente su espritu de terror , para ate
morizar los pueblos que quiere sugetar , 28 I.
Consuelo. Encontrar en las angustias un amigo el a quien
pedir consejo, y en los negocios un oido pacico a quien po
der exponer todas sus razones , son los dos consuelos mayo
res de la vida humana, 323. .
r Cantrcion. La contricion verdadera lo destruye y trastor
na todo; por que, 9. Los pecadores buscan sus sentimientos
en sus libros , y toman de memoria su acto de contricion , 8.
Sacan de su memoria las palabras que la expresan , o la ima
gen de los sentimientos que la forman ; las aplican , por ex
plicarme as , sobre su; voluntad ., y piensan estar contritos de
sus culpas , ibid. Quebrantar en la presencia de Dios nuestros
corazones
Sig.
, de
V
modo
-
que se destruya

quanto encierran , 1o. yg
Canverrinn. Devemos renunciar sencillamente y de buena

f todos los empeos , todas las alianzas y todas las palabras
dadas contra nuestras primeras obligaciones , 1o. Tres carac
teres de las falsas conversiones , 3. Ilusion que cada dia nos
maniesta las falsas conversiones , 2. .
Corazon. Ay dos corazones en el corazon humano , 5. El
uno no sabe los pensamientos del otro, y muchas veces mien
tras el uno se complace en el pecado , el otro contrahace tan
bien al penitente, que el mismo hombre no se conoce , mien- \
te a su propia Alma , y a su propia conciencia , ibid.
T0x11. VI. Xx Co
0
Como es Dios,el Dios de nuestro corazon, 16;.Saca el horn
bre de su propio corazon con que pagarle, amandole, 166. La
mas pequea mota , es mui grande en el corazon , 171. Pu
reza y desprendimiento necesarios para unir nuestro corazon
al de Jesus , y hacerlo con el suio una vctima de santo amor,
179. No permitirle ni aun un suspiro , ni aun alguna compla
cencia , bd. Quanto merece Jesu Christo que nos resolva
mos a esta entera desnudez de un corazon Christiano , ibd.
Violencia que siente quando queremos arrancarlo de lo que
ama , bid. Quando sufrimos con humildad las aicciones que
Dios nos enva , damos nuestra sangre al Salvador , 258.
Estraa depravacion del corazon humano , que rehusa
imitar Dios en las cosas en que se le propone por modelo , y
solicita remedarle en lo que quiere ser unico e inimitable , 142.
Es preciso apagar en el corazon hasta la menor chispa del a
mor desordenado, porque aun se presenta en ella la llama en
tera y viva, 179. Degollar delante de Dios este corazon pro
fano , para poner en su lugar un corazon Chrstiano , bid.
Qual es el corazon docil,298. Un corazon contrito y
humillado con la memoria de sus culpas , es un gran sacri
cio a Dios , y una oblacion de buen olor , mas agradable que
todos los perfumes , 261. Qual deve ser el corazon de todos
los que representan a Dios , 168. Qual es el medio mas sua
ve y mas ecaz de ganar los corazones , 323.
Corte. Se deve cuidar del como se habla particularmente
en la Corte , donde todo es tan delicado importante , 324.
En la Corte son innitas las venganzas; y quando no las im
peliera el resentimiento , las obligara a hacer la poltica, 3 29.
'C'0ra humanas. Nunca tienen las cosas humanas estado
mas lamentable , que quando no se estima la buena vida, 322.
Creation. El cumplimiento de la Creacion , es la vida de
los Bienaventurados , 174. Somos el principio de ella , de
vemos pues empezar lo que se consumar en la vida venide
ra , b/I. .
A Crxtura, pobreza que le es esencial, 332 La prueba mas
clara de la pobreza esencial a la criatura , es verse obliga
da por su necesidad a pedir a los que la aman otra cosa que su
amor , 166. No es mas que un arroyo que deve bolver a su
fuente ; por sl misma nada posee , solo cleve buscarse en su
principio , 2 3 7.
Cria
NDICE * 347
Catura irracional. La criatura insensible , la privada de
razon , no tiene corazon para amar a su Dios , ni inteligen
cia para conocerle ; todo lo que puede, es presentarse por si
misma a nosotros , para que la conozcamos, y nos haga co:
nocer a su divino Autor , 177. No puede ver , pero se ma
nifiesta ; no pude amar ; pero nos estrecha a ello .; y no nos
permite ignorar ese Dios que ella misma no entiende , ibid.
Cruz: de ella , y de las heridas de Jesu Christo devemos
sacar una saludable tristeza , que destruya en nosotros todo el
amor del mundo , que disipe todo su brillo , y nos haga lle
var un luto eterno de nuestras vanidades pasadas, en los amar
gos pesares de la penitencia , 4o. Al recibir a los pobres y en
remediarlos , nos aplicamos la Cruz , y participamos de ella,
116. Qu deve hacer en nosotros la Cruz de Jesu: , 39. Si '
sentimos sus dolores , ya no puede tener el mundo dulzuras
para nosotros , ibd. Quan dichosos son los que la ignominia
del Salvador ha hecho ridculas las vanidades , y que sus cla
vos han jado su Cruz de tal modo, que ya no pueden levan
tar las manos , ni estender sus brazos , sino al Cielo , 4o. La
Cruz del Salvador es el cercenamiento de las pasiones, .1 13.
Muchos estn en la Cruz mui distantes del Crucicado , 273.
La Cruz es gracia para unos, y venganza para otros , iizd.
La Cruz que si queremos nos es una prenda segura de miseri
cordia , puede por nuestra malicia convertirse en instrumento
de venganza , 27o.
Cuerpo. Mezcla de impureza que la concupiscencia hace
pasar a los cuerpos en las generaciones comunes , 73. El Sal
vador ha santicado nuestros cuerpos , para que los respeta
semos , 95. Ha derramado su Sangre sobre ellos , para que
los tengamos limpios de toda mancha , y los consagr para
ser Templos vivos de su Espritu Santo , ibd.
, D
Ebilidad. Nuestra debilidad no puede elevarse a Dios,
sino siendo atrada , 167.
-Delcadeza. Ya se ha formado un arte de la delicadeza,
aun se afecta mas de la que se siente , 256. Ay un cierto ai
re de calidad en distinguirse del vulgo , por un escrupuloso
cuidado de evitar hasta la menor incomodidad: como que
... Xx 2. ma
manifiesta esto , averse criado en un cierto espritu de grande
za , 2 57. . '
Delqyter. El cantico de los deleytes , es un lenguage bar
baro , que aprendemos en este destierro , 174. . v
Delito. El colmo del delito , es la audacia de escusarlo,
y la presuncion de defenderlo , 16. _Los delitos comunes son
los que atraen las grandes venganzas , 1 1 5.
Departo. Tenga cada uno un deposito , b tronco en su
casa para poner el dinero , conque pueda .socorrer a los po
bres , 10;. Este deposito deve estar colocado en el lugar don
de se retira cada uno orar , y siempre que entre a hacer o
racion , empiece depositando su limosna , 10;. y sig. El que
asi lo hiciere , le servir el deposito de armas contra el dia
blo , porque el lugar donde esta depositado el dinero de los
pobres , es inaccesible a los demonios , 106.
Derecha. Es una especie de martirio , el aver de estar re
gularmente a los terminos del derecho , y de la equidad , 3 14..
Quan comprimido se ve, el que ha resuelto encerrarse en es
tos limites , ibid. Impotencia en que se encuentra reducido el
hombre recto, ibd. Porque es inutil, se le desprecia facilmen
te ; despues le dejan perecer sin rumor alguno ; y aun le sa
crican al interes del mas fuerte , g r4. y sig.
Desafo: : costumbre barbara, que prodiga desgraciada
mente la mejor sangre del Reyno , y sacrica a un falso ho
nor tantas Almas rescatadas por Jesu Christo , 327. Elogio
de Luis XIV. por aver reprimido esta costumbre con su Edic
to del ao 1679. 328. -'. "'
Desconanza. La desconanza arroja el animo en la incer
tidumbre , y cierra de otro modo la puerta a la verdad, 32o.
Nada es tan preciso para guardar el medio entre estos dos pe
ligros igualmente grandes, de una ciega conanza, y de-lades-s
conanza , que arrojarsedhumildemente en los brazos de aquel
que es el unico quien nunca se entrega uno sobrado,3 2o.y sig.
fectaDeseo. Diosnuestros
de todos ama sobre todoalasusencillez
deseos ser solo, ,y 267.
la reunjon
e "Wii: per
'
Derprcndimiento. Desprenderse de si mismo para juzgar
rectamente de sus" acciones , es el grande esfuerzo de la razon
y de la justicia , 308. Nadie quiere salir de si mismo, para en-c
trar en esta medida comun del generoshumano: no hagas a
Otro 1p que requieres que te hagan, iid. . a .
fu. D":
NDICE ' - 349
Deuda. Abuso comun de cumplir elmente ciertas espe
cies de deudas, y de olvidar enteramente otras , 311. Ay
tiempos infelices en que seria crueldad , y una especie de ve
jacion el exigir una deuda , 33o. La justicia pide que se atien
da no solo a la obligacion, sino tambien al estado del que de
ve , id. Prueba que nos da de esta verdad el egemplo del
Sabio Nehemias , ibd. y sig.
Dignidad Real. No solo estn establecidos por las leyes
de Dios los derechos de la dignidad Real, sino tambien es
un efecto de su providencia la eleccion de las personas , 28o.
En que consiste toda la ciencia del reynar , 285.
Dios: su perfecta unidad le hace innito , incomunicable,
y unico en todo lo que es , 194. Es el unico sabio , el unico
dichoso , unico en su Magestad , inaccesible en su Trono , e
incomparable en su poder , id. Como Dios es el principio
universal , y el centro comun de todas las cosas ; como es el
Tesoro del Ser , y lo posee todo en si mismo en la innidad
de su naturaleza , deve estar lleno de si mismo , solo deve
pensar en si, y ocuparse de si mismo , 236. Es unico en su
grandeza , y nada ay que le iguale , 183. Se basta a si mis
mo , porque todo lo encuentra en la abundante grandeza de
su unidad , 15;. A nadie necesita para poseer todos los bie
nes, porque todo lo junta en su propia esencia , id. A na
die necesita para el deleyte de gozar, que gusta perfectamen
te en si mismo , id. Entre los innitos medios que tiene de
establecer su gloria , el mas ecaz de todos, esta precisamente
unido con la bajeza , 18 5. Nunca puede elevar mas su gran
deza , que quando se abate y humilla , id.
No tiene otra ley , sino la de su voluntad absoluta , 14.2.
Siendo soberanamente justo , govierna el mundo en general,
y al genero humano en particular con una justicia eterna, 304..
Este amor mutable que tiene sus propias leyes , es el que
hace ver en el Universo un espritu de uniformidad , y de
igualdad que sostiene por si mismo en medio de las innitas
agitaciones y variaciones de la naturaleza mudable , 304. y
sig. Es el primer principio y motor universal de todas las cria
turas , 1 6 5.
Sus consejos abrazan en su orden toda la universalidad de
las causas , 282. El privilegio de su ciencia , es no estar ex-t
puesta a engao , 299. Todos los corazones le hablan , y pa
. 1a
\
3.50 DE LAS COSAS NOTABLES.
ra el nada tienen secreto las conciencias, 284.. Desde su ele
. vado trono , no solo descubre quanto en la tierra se hace, sino
que prevee desde la eternidad quanto se desplegar en la revo
lucion de los siglos , 3 18.
El nombre de Dios, es nombre de Rey , 164,. Es verda
dero Soberano, 168. El Seor de los Seores, nada ay que
le sea superior , 183. Es el Soberano grande, pero solo es So
berano, porque domina todo lo dems , 194. No sufriendo
nada que le iguale , deja tan inferior a si todo lo que pudiera
serle igual , que el mismo se forma una soledad , por la singu
laridad de su excelencia , iba. Su innita Magestad, no se pa- '
rece a las cosas humanas , que siempre tienen algun aco , y
lo que por una parte se exalta se abate por otra, sino que por
todos lados es igualmente fuerte , e inaccesible , 19;.
Su naturaleza es fecunda , y produce desde la eternidad a
su Hijo natural , igual y consubstancial a su Padre , 204. Su
caridad es tambien fecunda , y de el hemos nacido los eles
con todos los hijos de adopcion, ibd.
Caridad imensa de Dios para con nosotros , 21 1. Motivos
llenos de amor , que le nclinaron a darnos a su Hijo unico,
162. Quando nos dio a su Hijo unico , nos abri su pecho y
corazon , y despues que su divina liberalidad abrio asi su co
razon, es preciso que todo corra sobre nosotros con abundan
cia , r :7. Quan digno es de un Dios el hacerse amar de su
criatura, 16;. Es digno del primer Ser, ser el primero en
amar, y anticipar los afectos con una bondad superabundan
te, 167. Su corazon tiene una extension innita , siempre est
dispuesto a anticipar a todos los corazones , y mas empeado
en dar por los excesos de su misericordia , que los dems en
pedir por los excesos de su miseria, 168. Se enoja con noso
tros como un buen Padre , que en medio de los sentimientos
mas vivos de una justa indignacion , no puede olvidar sus mi
sericordias , ni detener los efectos de su ternura, 197.
Solo en Dios esta la verdadera bondad, solo en Dios abun
da el bien , 332. El solo quiere derramarlo sin medida, bid.
Si algunas veces suspende el torrente de su municencia res
pecto de ciertos bienes, es porque ve que no podemos llevar
su entera abundancia , 3 33. Lo que causa , que no experimen
remos su bondad, es que no hacemos pruebas , que sean dig
nas del Seor , ibid. Como es rico en bondad, es magnico en
re
NDICE ' . 35 r
regalos, a: r. En Dios un benecio , es una promesa , una _
gracia , y un empeo para un nuevo don, 157. Nadale pode
mos dar, aunque todo se le deve, 166. De su propio corazon na
ce con que pagar, amandoleba. El caracter de Dios es no ex
igir de su criatura , sino que le adore con un santo amorjbid.
--: Dios es tan bueno , como justo, y es uno , y otro innita
mente , 334. Bajo el imperio de un Dios tan bueno como el
nuestro , nada tiene que temer la inocencia; y le es tan natu
ral el ser beneco con sus criaturas, que nunca hara mal a
nadie , sino le forzran aello los delitos , 262.
Ay cosas en que Dios nos permite , que le imitemos ; y
otras en que nos lo prohbe , 141. Quales son lgs atributos en
que Dios no es celoso de que procuremos asemejarle , y aun
nos manda que le imitemos , ibid. Nos permite que seamos
Dioses en la mitacion de su santidad , de su justicia , de su
paciencia , y de su misericordia siempre beneca , 142. La
semejanza , que le causa tantos celos , es quando queremos pa
recerle en el honor de la independiencia , tomando nuestra
voluntad por ley soberana, ibd.
Dvrioner. Dios por una justa venganza , al ver que reu
samos unirnos asu soberana bondad por un afecto cordial,
nos hace sentir las desgracias de mil divisiones intestinas, 8o.
Doctrina. La doctrina del Hijo de Dios es un retrato ex
acto de su santa vida: la doctrina es la copia, y el mismo el
original, 87.
Dolor. El dolor comparado a un mar agitado , 42. Dios
reprime en nosotros el dolor, por los tres modos con que Jesu
Chri=to domo las aguas, 42. y sig. En el primer estado pas
el dolor, y se goza de una perfecta tranquilidad, 41. En el
segundo , combate el dolor con la paciencia , y en esta perti
naz lucha , aunque el alma venza , no puede ser sin agitacion,
ilzd. El tercer estado , al que no se llega sin un. gran mila
gro , da Dios tal fuerza contra el dolor , que se sufre la do
lencia , sin que se rurbe la tranquilidad, 41. y sig.
El dolor de la penitencia deve nacer en el centro del co
razon, y no ser prestado por el entendimiento) por la memo
ria , 9. No se parece a aquellas aguas , que se hacen correr
por maquinas,y articio, bid. El dolor de la penitencia ma
ta , y extermina sin misericordia el pecado querido, bid. Hace
una santa destruccion, que arruina el mal , que causo el pe
ca
cado ; ningun delito se le escapa,bd. El dolor de la peniten
cia intenta mudar Dios; pero antes deve mudar al hombre:
porque Dios no se muda, sino por el esfuerzo de esta contra
balanza, bd. El dolor de la penitencia encubre nuestros pe
cados a Dios, IO. Ay dolores imperfectos, con que eLpecador
se engaa si mismo, 4. Ay dolores ngidos, con que el pe
cador engaa a los dems, iid.
> Dones. La audacia del hombre es mucho mayor , quando
se atribuye el dominio de los dones de su Dios , que quando
corrompe el uso de ellos , 2 3 5. .
E
EGemplos. Es natural al espiritu humano recibir mas facil
mente las instrucciones por los egemplos, que por los
preceptos , 1 63.
Elevacon: desgracia que la acompaa, 3 2o. .
Emperadores. Porque Dios no ha querido llamarlos , hasta
despues del establecimiento de su Iglesia , 287. Mientras la
Iglesia hechava races con las cruces , y tormentos, no podan
los Emperadores ser Chrstianos , porque el mundo , que la
atormentava , devia tenerlos su frente, ibid. ..
Empleos. Despues de los abatimientos de un Dios encar
nado , los ultimas empleos se han convertido en los mas hon
rosos, 14,7. L...)
Emulacon. El principal efeo de la emulacion, es triunfar
de nuestro contrario en lo mismo de que se gloria , y en lo
que se cree mas fuerte , 198. "1 -..-._.i
Encarnacion. La mayor obra de Dios , ha sido la de unir
se personalmente a la criatura , como lo ha hecho en la En
carnacion , 185. No poda hacer una cosa mas excelsa, que.
dar al mundo un Dios hombre, un Dios encarnado, 186. Si
esta es su grande obra , de consiguiente es su mayor gloria,
bd. Como se obro este milagro en las entraas de Maria,
1 3 5. y rg. La concupiscencia estava enteramente distante de
este misterio de gracia , y santidad , 1 36. Espanto de la naa-t 1
turaleza al considerarlo, ibd. El empobrecimiento del. Ver-x
bo hecho carne, es la principal parte del misterio , 14.8. Este
misterio es un comercio admirable , en que todo se hace para -
nuestro adelantamiento, 15.5. Dios senos da en la persona del r
"53 T V }. f.
1 "s,
NDICE 353
Venbo encarnado; todos juntos le recibimos enla persona de
la Santa Virgen , que solo le recibe para nosotros , 21 2. No
ay otra razon de este misterio , que la del amor de Dios a los
hombres , 162. Se irritaria el amor de Dios , si se buscasen en
otra parte razones de su obra , d. Aun gusta de que no se
vea razon alguna, para que solo aparezcan sus santos y divi
nos excesos, ibd. Todas las operaciones de la gracia , no son
mas que dependencias de este misterio, 208. El Hijo de Dios
nos ha mirado en la Encarnacon, como su modelo, para ser
por su parte nuestro original y cgemplagayr.
Enfermedad: hace parecer largo lo corto, 27;.
Ercogidas. Dios por una conducta impenetrable , permite
que sus escogidos sean tentados , que sean atrados del mal , y
aun el que balanceen en el camino recto, . Creen muchas
veces, aver perdido la voluntad , y los arma por su debili
dad , id.
Esperanza. Todo el fundamento de nuestra esperanza es
que Jesus , que es hombre como nosotros , es reconocido y
amado de Dios como su Hijo propio, 77. La esperanza mer
cenaria ., e interesada , nos da un Seor , y un Amo, 164..
Esplendor. Como el esplendor de la mayor parte de las
gentes, puede llamarse dos veces engaador, y doble presta
do , 3 1 1.
Espritu: Bienaventurados. Los Bienaventurados se nos re
presentan en el Apocalipsis , diciendo siempre ante el trono
de Dios , un Amen sumiso , y respetuoso, dic-tado por una san
ta complacencia , r7g. ,
Espritu humana. Es un vicio del animo humano el ser sus
ceptible a las impresiones estraas , y tambien el embarazarse
con las propias maginaciones, 322.
Estado. El verdadero tesoro de un estado , es la verdad
en el animo del Prncipe , 324.
Eva. La primera Eva es llamada en el Genesis Madre de
los vivientes en gura , y como representando Maria, S1.
y 198. Relaciones que ay entre Eva , y Maria, no2.
Evangelio. Devemos formamos segun el Evangelio,
pero el Evangelio ha sido formado sobre el mismo Jesus,
35o. _
Eucarista. Si queremos honrar al cuerpo de Jesu Christo
en la Eucarista , no le vstamos con ropas de seda en su tem
Tom. VI. Yy plo,
354 m: LAS cosas NOTABLES.
plo , para despreciarlo fuera, quando le veamos aigido de
fro, y desnudo, 1 18. - ,
Aquel cuerpo, que tenemos presente, no necesita vestidos,
sino un corazon puro ; al contrario el otro pide todos nuestros
cuidados, iid. En la Eucarista tenemos prenda de que
Jesu Christo mortal, e mortal es nuestro, 159. -Jesu Christo
es imortal , y lleva en este misterio la seal, y el caracter no
solo de su mortalidad, sino tambien de su misma muerte, iid.
Se nos da en este estado , para que entendamos que lo que me
rece con su muerte, y lo que posee en su imortalidad , son
bienes de todos sus eles , d. Qual es la disposicion necesa
ra para recibirle , bid. .
Eudamidas: no dejando al tiempo de morir, con que man
tener su familia , advirti legar a sus amigos en su testamen
to su madre, y a sus hijos, 59. y sig. _
Extlffltud. Que exactitud se nos manda, para informarnos
de las cosas en medio de nuestras ignorancias, 3 18.
F
Ee. Jesu Christo es el Autor, y Consumador de nuestra
f; porque la inspira , y la corona , la empieza , y la
concluye , pone el cimiento , y la da su perfeccion , 247.
F ( buena): solo es una virtud de comercio, que se ob
serva por decencia en los negocios menores, para establecer
su credito, pero que no estrecha la conciencia , quando se tra
ta de embidar un resto, 312. y 11g.
Fecwzdidad. Dos especies de fecundidad, la de naturaleza,
y la de la caridad, 204. Esta doble fecundidad que vemos en
las criaturas , dimana de la de Dios , que es el origen de toda.
fecundidad , iba. * -
Felicidad. Qual es una de las principales par-tesde la feli
cidad del mundo, 322.
Fieles. Tantos eles ay en la tierra,por explicarme asi,co
mo Christos , con tal que no desmientan su profesion ; y este
es un punto capital de la doctrina christiana,91. Nam. El que
ama al Salvador, es preciso por necesidad , que ame a to
dos los Fieles con el mismo movimiento de amor , 88. Los
Fieles , que son miembros de Jesu Christo, deven gotear San
gre
. . e NDICE 355
grepor todas partes, y llevar impreso el caracter de su Cruz,
y de sus sufrimientos, 2 58.
Fereza. Consejo de nuestro Dios, para arrancar de nues
tros corazones, esa indocil -ereza , que nos hace mirar con
desden a los que nos obedecen , con envidia a los que nos do
minan , yque no puede sufrir yugo alguno, ni ceder a las
Leyes, ni aun a las que Dios ha dictado, i451.
Francia. De todos los milagros visibles que Dios ha he
cho a este Imperio , el mas grande , mas memorable , y que
mas deve llevar amar s. los Reyes, es la pureza de la Fe,
que les ha dado , 28 8. El trono que ocupa nuestro gran Mo
narca , es en todo el Universo el unico, que desde su prime
ra conversion , siempre ha estado ocupado de Prncipes hijos
de la Iglesia, bz. Elogio incomparable dado por San Grego
rio la Corona de Francia , 289.
Fuego. Dos especies de fuego en las Escrituras ; uno que
purga , y otro que consume y devora , n71. Un fuego que
no se apaga , para distinguirlo de aquel fuego que se enciende
y nos purica , y que se apaga despues de aver cumplido este
ocio , ibid.
Eneracon. Como estn viciadas las generaciones comunes,

73
Genero humano, ha caido por el impulso de Satans , 1 39.
Como , bid.
Gloria. Al desechar Jesu Christo la gloria del mundo, la
como entre las pompas del diablo, 1 27. La juzgo indigna de
si , y de los suyos , ibid. Como deve el Christiano despreciar
la gloria de los hombres, quando se la dan, 225. No recibir
la gloria de los hombres; esto es , no recibirla como paga , no
apacentarse con ese humo, 226. Como la vanagloria intenta_
corromper el pudor de la virtud christiana , 22o. y sig.
. Grandes: quanto deven temer que la poltica se mezcle
mucho en el culto que dan Dios , y en los atos de su peni
tencia , 4. No son tan dichosos , que la verdad vaya por si
misma a buscarles de una sola parte y rectamente, 3 r9. No
deven persuadirse que penetra todos los obstaculos que la cer
can , para subir a la altura en que se hallan colocados, bid.
Preciso es que los Grandes del mundo bajen en algun modo
Yy z de
356 on LAS COSAS NOTABLES.
de esa altura , donde no se acerca , sino con temor , para re
conocer las cosas de mas cerca, y recoger de varias partes, las
seales dispersas de la verdad , bd. El bien , b el mal que ha
3an en lu 3ar tan elevado
. , comoest
. expuesto a la vista de
todos , sirve de regla a todo su imperio , 294. Nada ay mas
grande en los Grandes, que esta noble obligacion de vivir me
jor que los dems, ibid. Por que no podemos exigirle todo de
los Grandes de la tierra, 3-3 2.
r Grandeza. En que consiste, 316. Cada uno es grande a
sus ojos , cada qual desciende de un Duque , y tiene razones
particulares para distinguirse de los dems, 5 1 1. y sig. Todas
las grandezas humanas , que brillan para los hombres
deven anonadarse en la presencia de Dios, 242..
Gravedad. La gravedad christiana deve ser como el patri
monio del otro sexo, 25. Es la compaera , y el instrumen
to necesario para conservar el pudor , ibid.
H
Erederos. Es justo contar a Jesu Christo entre los here
deros, 106. y sig.
Hijo de Dior. Dios engendro en la eternidad un Hijo que
le es igual, que hace las delicias de su corazon , y que satis
face su amor , como el agota su fecundidad , ya.
Hijo: de Dior. Gozo que los hijos de Dios deven sentir en
las aicciones, 7.74. Perseverancia que necesitan en las prue
bas, bid. Consideraciones que deven sostenerlos , 27;. Por
grande que sea el trabajo que sufren , nunca deven creer que
Dios los olvida , ni persuadirse que estn confundidos con los,
- malos , aunque esten mezclados con ellos , y combatidos de
.las mismas tormentas, 273. L0 que Dios reserva a sus hijos,
es sin eomparacion mas rico, y mas precioso que lo que aban
dona a sus enemigos , 333. La caridad que Dios tiene a los
hombres , aquel amor inagotable, y superabundante, hace que
de hermanos a su Primogenito, compaeros a su unico , y
coherederos al amado de su corazon , ya. No solo junta a su
propio Hijo otros que adopta por misericordia , sino lo que
excede toda capacidad , entrega su propio Hijo a la muerte,
para que nazcan los adoptivos, 53.. No se puede admirar bas
tan
. NDICE 357
tante la inmensa caridad del Padre , que nos ha escogido por
hijos, 52.
Hjar. Con qu especie de igualdad distribuye la natura
leza el amor de los hijos entre el Padre, y la Madre , 6;.
El amor a los hijos es tan natural , que para no tenerlo es
menester carecer de todo sentimiento de humanidad , 66. Son
mucho mas amables los hijos quando se logran por medios
maravillosos , a milagrosos , 66. y Jg. Una de las cosas que
aumenta mucho el amor a los hijos , es considerar la persona
de quien se han tenido , 69. Segun crece el numero de los hi
jos, deve multiplicarse el gasto de las buenas obras, 107.
Historia. No tiene cosa mas brillante , que las acciones
de la clemencia , 326. *
Hamre , es un ingenioso abreviado del mundo , peque
o mundo en el mundo grande ; o mas bien , mundo grande
en el pequeo mundo: porque aunque segun el cuerpo este
contenido en el mundo , tiene una Alma y un corazon mas
grande que el mundo , 177. Solo es el contemplador , y e!
misterioso abreviado de la naturaleza visible, para ser con un
santo amor el sacerdote de ella , y el adorador de la natura
leza invisible intelectual, id. Para que la criatura priva
da de razon consume su adoracion, deve ser su mediador el
hombre , ibid. A este le toca prestar una voz , una inteligen
cia , y un corazon que abrase de amor a toda la naturaleza
visible , para que ame en el , y por el la invisible hermosura
de su Criador. ibd. El mismo hombre necesita un mediador
para amar dignamente a su Dios , 178.
Como el hombre se dice a si mismo : soy Dios , 236.
Nada puede el hombre atribuirse si mismo , sin atentar
a los derechos de Dios , y a su soberano dominio , 234. El
hombre que quiere que le adulen , cree que le despojan de sus
bienes, quando le obligan a atribuirlos. a otra causa , ibid.
Se levanta el hombre contra Dios de dos modos , b ha
ciendo lo que Dios reprueba , o atribuyendose lo que Dios
aa , 2; y. Hace lo que Dios reprueba , quando usa mal de
sus criaturas ; y se atribuye lo que Dios da , quando cona
de sus propias fuerzas , bid. La ultima de estas dos empresas,
es sin comparacion mas insolente , ibd.
Honor. Fantasma vana de los ambiciosos , y quimera de
las almas sobervias , 216. Como es representado por aquella
gran
grande estatua que Nabucodonosor quiso se. adorase , 21;.
El honor es un regalo de los hombres , y no es el mayor de
los que pueden hacer , 227. Tres delitos capitales de que es
culpable , 216. y sig. Adula a la virtud , y la corroirpe; dis4
fraza al vicio , y lo acredita; y para colmo de sus atentados,
atribuye a los hombres lo que pertenece Dios , 216. El ma
yor atentado del honor del mundo , es querer quitar Dios
lo que le es devido , para vestir con ello a la criatura, 234.
Como nos hace atribuirlo todo a nosotros mismos , y en n
nos "erige en pequeos Dioses , 237. Quan propio es el egem
plo de Jesu Christo, para desengaara los Idolatras del honor
del mundo , 24x. o e
No ay vicio que no acredite el honor del mundo , como
cuide un poco de desgurarlo , 23o. No ay cosa mas facil pa
ra el honor del mundo , que acreditar el vicio , 231. Qui
ta la virtud algunos de sus adornos , para _cubrir al vicio
que quiere establecer en el mundo , 228. Quan corto es el
reynado del honor del mundo, y quan mal sabe disfrazar sus
vicios, 233. y sig. Todos los que estn dominados del honor
del mundo , son infaliblemente viciosos , 227. No ay cosa
mas desordenada que su juicio , porque proponendose al ho
nor por blanco , y por ultimo n , se sigue que le preeren a
la misma virtud, ibid. Los viciosos que engendra el honor
del mundo , no son de los abandonados a toda especie de in
famias , bid.
Hospicio 2 la Ciudad de los pobres , el asilo de todos los
miserables, la banca del Cielo , el medio comun propuesto a
todos para asegurar sus bienes , y multiplicarlos con una ce
lestial usura , 104. En esa casa se procura quitar a la pobre
za toda la maldicion que trae la ociosidad, y hacer pobres
segun el Evangelio , ibid. Venganza que pide la destruccion
de una obra tal, 1 1 5. Indignacon de Dios denunciada a to
dos los que fueren culpables , Bd. Quan general seria este
delito , ibd.
Humanidad. Despues que la humanidad fue unida a la Per
sona del Verbo , se hizo el obgeto necesario delas complacen
cias del Padre , 76.
Humilde. Un hombre humilde , moderado, y modesto es
una rareza casi no oida , 192. Es cosa tan grande el ser hu
milde , y obediente , que si aquel Dios que es tan grande, no
lo
NDICE ' 359
lo hiciese , nunca podramos aprenderlo , 147. y sig. Como
nuestra vida prueba que no somos humildes , 192. _.
Humildad, Virtud fundamental del Christianismo , 191.
Es el origen de todas las gracias , y ella sola puede atraernos
a Jesu Christo , ibid. Si Dios se maniesta tan apartado de
los hombres , y retira de nosotros sus misericordias , es por
que est desterrada del mundo la humildad , 192. Desprecio
que el hombre hace de esta virtud , 145. Amor grande que
' Dios la tiene , 187. Un Dios no se ha negado a ir de presta
do , para enriquecerse con la humildad , a n de que el hom
bre , que la llama simpleza , y bajeza , quando la ve en los
dems hombres , no desdee el practicarla , viendola en un
Dios , 145.
I
j Dolor. Solo el amor profano es el que los erige en nuestros
corazones , 167.
Iglesia. Es el Reyno de Jesu Christo, 286. Dios quera.
manifestarse solo en el establecimiento de su Iglesia , 287. De
via ser establecida contra la voluntad de los Reyes de la tier
ra ; y despues con el tiempo , los ha devido tener por pro
tectores, 286. y ng. La Iglesia que es el_Cuerpo de Jesu
Christo, deve gotear por todas partes sangre , y llevar im
preso el caracter de su Cruz, y de sus sufrimientos , 258. Su
autoridad es la del mismo Jesu Christo , 291. No reyna Je
su Christo , si su Iglesia no est autorizada, bd. La auto
ridad de la Iglesia no se ha establecido para el brillo de una
j vana pompa , sino para el establecimiento de las buenas cos
tumbres , y de la verdadera piedad , 292. Es el freno nece
sario de la licencia , y el unico apoyo de la disciplina , bid.
Triste estado que esta reducida esta autoridad , id, Segun
do coro de. musica animado por la voz del mismo Jesu Christo,
que deve formar la Iglesia para responder al divino canto de
Ia Jerusalen dichosa , I 3 5. y sig.
Impaciencia. Lejos de aliviarnos, nos es perjudicial, 27;.
Imperas. Quando ha llegado el tiempo fatal, que Dios
desde la eternidad ha sealado a la duracion de los imperios,
o los trastorna con la fuerza, o mezcla en los consejos un es
pritu de vertigo , que hace errar , de modo , que ya se ex
travia en consejos extremos que desesperan , b en consejos ti
mi
36o ne LAS cosas NOTABLES.
midos que destruyen toda la fuerza de la Magestad , 281. Y
quando los consejos son prudentes , y vigorosos , los reduce
Dios en humo , con una oculta , y superior conducta , 281.
y sig. /
Impio: : su prosperidad , y aquella paz , que los satisface,
y embriaga , hasta hacerles olvidar la muerte , es un princi
pio de venganza , 27o. No siempre los castiga Dios de este
modo , y algunas veces les hace experimentar la pesadez de
su brazo por tragicos , y sangrientos sucesos , bid.
Inclinacion. Por mas inclinacion que tengamos al bien , no
merece esta. el nombre de virtud , hasta que se haya armado
constantemente en nuestro corazon, yse haya arraygado, 306.
Independencia. Como nos atrevemos a afectar la misma in
dependencia de Dios , 143. Con este deseo , y esta falsa 0
pinion de independencia , nos irritamos contra las Leyes, bd.
Ineles. Un pueblo de ineles entre 10s Fieles ; bautizados,
sin saber su bautismo; siempre en las Iglesias , sin Sacramen
tos , 103.
Inerno. Ay ciertas Almas, a las que causa horror el in
erno en medio de sus aciones desordenadas , y que no pue
den sufrir la vista de la mano de Dios armado de sus rayos
contra los pecadores impenitentes , 7. Este sentimiento es sa
ludable , y como se mpela a donde deve caminar , dispone
poderosamente los corazones a la gracia de la penitencia, bd.
La seduccion que ocasiona, es que turbada , y enferma el Al
ma , que solo conoce su enfermedad por su turbacion, pien
sa mas en la turbacion que la incomoda , que en el mal que la
pierde , 7. y sig.
Irzgudad. Se deve resistir la niquidad con una fuerza in
vencible, 3165 y
Injuve. Porque el hombre injusto, por lo comun , consi
, gue mejor que el Justo , que no sale de sus reglas 3 3:5.
Injuria. Necesidad indispensable de perdonar las injurias,
329. Quando perdonamos las injurias no nos persuadamos que
hacemos una gracia; porque si acaso es una gracia , respeto de
los hombres , siempre es una justicia respeto de Dios, 33o.
Como , bd.
Inocencia: Nada tiene que temer bajo el imperio de un Dio:
tan bueno como el nuestro , 262. .
Inters. Es el enemigo capital de injusticia , 307. Es el
' Dios
INoIcr-z 36 r
Dios del mundo , y de la Corte , el mas antiguo , el mas de
sacreditado, y el mas inevitable de todos los engaadores, 3 n.
Se han-escrito libros enteros de sus engaos : tan descubiertos
son sus embustes , y no falta eloquencia al hablar de sus arti- _
cios; todos se glorian de desconarse del interes , y hablan
do contra el , caen en sus lazos , bd. Se ha hecho nuestra
unica regla de justicia , bid. No tiene maximas jas ; sigue
las inclinaciones , muda con los tiempos , se acomoda a los
negocios , ya es rme , ya aoja , y asi siempre varia, 307.
Con que articios embiste el interes a la integridad de la jus
ticia , como tienta su pudor , debilita su fuerza , y al n
corrompe su pureza, 308. En la casi universal corrupcion
que el interes ha hecho en el mundo, si aquellos que Dios ha.
puesto en los grandes empleos , no aplican todo su poder a
sostener la justicia , sern innitos los fraudes , y la tierra se
ver desolada , 3 13..
- Em Clzrrto , en su Persona la Divinidad , y la carne es

tn estrechamente unidas , 37. La naturaleza no los pue
de unir , y la f no las puede separar , ibd. El que recono-c
cemos por Hijo de Dios todo poderoso, y el que naci de la
Virgen no son dos personas , 7 5. El mismo que siendo Dios,
y hombre, es Hijo de Dios segun la naturaleza=Divina , y
Hijo de Maria segun la humanidad , ibid. Como el Cuerpo
del Salvador devia ser mas puro que los rayos del Sol , por
eso fue escogida desde la eternidad una Madre Virgen , 73-.
Era mui correspondiente, que la Santa Carne del Salvador
estuviese hermoseada por decirlo asi , con toda la pureza de
una sangre Virginal; para que fuese digna de unirse al Ver- '
bo Divino , y de ser presentada al Eterno Padre, como una.
vctima viva por la expiacion de nuestras culpas , 73. y sig. y
Jesu Christo desprecio la gloria del mundo , porque la
- desechava; al desecharla la condeno ; y al condenarla , la
cont entre las pompas del Diablo, 127. Lo que no tuvo fue
por eleccion , bd. Ama tan poco el poder , que se somete
voluntariamente al poder. de las tinieblas , 128. Nos ha he
cho ver en su Cruz , al despojarse del poder , de las rique
zas, y de los deleytes , que estas cosas no son verdaderos
Tom. VI. ' Zz bie
362 n: LAS cosas NOTABLES. -
bienes , bd. Virtud , y ecacia del remedio que JesuChris
to nos ofrece en todo lo que se priva , 1 29. y sig.
En lugar del favor de los hombres encontr un odio im
placable , y envenenado , 1 28. En no retornarle sus enemi
gos bien , por bien , son injustos, e ingratos; pero le pa
gan mal por bien , ultrages, por benecios , iba. No ay pa
labras entre los hombres para expresar su furor , bd. Los
Fariseos le fatigan , le importunan ., y persiguen ; y no se
altera su dulzura , 12;. Le crucican; ora por ellos , y
subsiste su verdad sobre tantos extravagantes juicios de los
hombres , ibid. g
Nuncahuvo hombre de pasiones tan delicadas , ni tan
fuertes , como el Salvador , 72. Aparece turbado en el
Huerto de las Olivas, pero es una turbacion voluntaria, que
el mismo se excitava , 47. Se considerava como la vctima,
quera obrar como vctima ; y por esto se dejava arrastrar al
Altar temblando y con horror, bd. El dolor, o el temor de
la muerte , nunca pudieron turbar su Alma, de modo que le
impidiesen alguna de sus funciones , 62. La vspera de mo
rir suda , tiembla , y se horroriza , por lo terrible que se le
presenta la imagen de su suplicio ; y en lo fuerte de sus do
lores, se manifiesta otro hombre , a quien no hieren los tor
rnentos , 6o. y sig. Luego que esta en el Altar , y empieza
a hacer la funcon de Sacerdote , ya no quiere sentir turbacion
alguna, ni manifestar temor ; porque este parece denota al
guna repugnancia, 47. Quera manifestar por su temor , que
era como nosotros sensible a los dolores , y hacer ver por su
constancia, que sabia moderar todos sus movimientos , y ha
cerlos ceder a la voluntad de su Padre , 46. La causa mas a
patente de que el Calvario le vea mas pacico, que el Huerto
de las Olivas le vi turbado , es que en la Cruz , y sobre el
Calvario est en la misma accion de su Sacricio , y no ay
accion que deva hacerse con animo mas tranquilo , ibd. Aun
que sus movimientos dependen de tal modo de su voluntad,
que no se turba la paz de su Alma , ni aun quiere sufrir la
menor apariencia de turbacon;para que entendamos que es un
Pontce misericordioso, que sin fuerza, y sin violencia , con
un animo tranquilo , y un aspecto sereno , se imola si mis
mo voluntariamente , impelido del amor de nuestra salvacion,
47- Y His A
Pa
/
NDICE 363
Aparece Jesu Christo Juez , y con la invencible rmeza
de su silencio desaa la Magestad de las Aguilas Romanas, 1 a 5.
Calla por constancia , pero tambiencalla por humildad , ca
lla por modestia , y calla por verguenza , r9. Oye las acu
saciones de su Juez , y con su silencio se condena a si mismo,
iba. Mientras Pilatos , y Caiphas , todos los enemigos de Je-s,
sus , y aun los mismos demonios pueden tanto contra el , se
despoja Jesus de todo su poder , 128. Como lleva la confu
sion devida al pecador , 19. Es abandonado de los hombres,
y aun del mismo Dios , 119. No le queda mas que Dios, y
su inocencia , y aun su inocencia no puede librarle de los
insultos , y de las injusticias, 1 29. Le queda Dios , no para
protegerle en la tierra , porque el mismo es quien lo en-A
trega , lo deja , y lo abandona , ibd. No encontrar este
Dios que lo ha dejado , hasta que de el ultimo suspiro , ibid.
Est pendiente en la Cruz , no solo como una vctima no-n
cente, que voluntariamente se consagra por nuestra salva
cion ; sino como un padre de familia , que viendo se acerca.
su ultima hora dispone de sus bienes por su Testamento , 61.
En el abismo de sus tormentos , el gusto que senta , era el i
de aliviar a los miserables , gusto , que le impelia del centro
del corazon , 1 to. En medio de tantos dolores muere con
mas sosiego, que acostumbramos nosotros dormimos , 4.8.
Entrega su Alma a su Padre , con una accion tan libre , tan
pacica , y; tan premeditada , que es _mui facil juzgar , aque
nadie se la-quita, sino que l mismo la entrega con: entera vo
luntad , 4;. y
Tres cosas concurren a un mismo tiempo al Sacricio de.
nuestro Salvador , y forman su perfeccin , 29. Los dolores
conque es despedazada su humanidad , la resignacion conque
se sugeta humildemente la voluntad de su Padre , y la fe
cundidad conque nos engendra a la gracia , y nos da la vida.
muriendo , bd. Sufre como vctima que deve-ser destruida
y despedazada a golpes :, se sugeta como Sacerdote que de
ve sacricar voluntariamente ; y nos engendra padeciendo,
como Padre de un nuevo Pueblo,que produce por sus heridas,
a9. y sig. Un infeliz deleyte que nuestro culpable padre qui'
so gustar ,. nos causo la muerte , y los dolores de un inocente
nos darn. la vida 9 '30. Tomb todos nuestros males , y as,
devemos tomar todos los suyos ,1 n. Estimamos mas cruci
l. Zz z
364 m: LAS COSAS NTABLES.
car al mismo Jesu Christo , y participar del delito de los Ju
dios contra el , que seguir el egemplo del Hijo de Dios, 131.
Su Cruz , y su Pasion , son el juicio , y condenacion del
mundo, 122. Se deja juzgar por el mundo , y en la iniquidad
de este juicio destruye todas sus sentencias, 1 2 3. Se deja juz
gar , y la extravagancia de este juicio criminal, e insensato,
acredita que el mundo no sabe juzgar , 1 24. Jesu Christo se
pone superior a todos los juicios humanos , aun mirado como
hombre , y no como Hijo de Dios , y esto le da una supre
ma autoridad sobre todos los juicios del mundo, ibd. No juz
ga con una autoridad aparente ; juzga dejandose condenar , y
gana la victoriaquando lo juzgan , ibd. Mientras el Pueblo
Judo le juzga , y le condena, se escoge un Pueblo qu se su
geta sus Leyes , y que consiente en el soberano juicro , que
' pronuncia desde lo alto de su Cruz , no solo contra los Judos,
sino tambien contra el mundo, 1 26. Mide al mundo , y lla
ma un numero innito de Naciones , que vendrn a. descansar
bajo sus alas , 1 2 y.
El Padre nos lo ha dado como Maestro , y Salvador , 78.
Quanto se diferencia de los dems Doctores, que tratan de en
sear a vivir bien , 87. Siendo el Hijo de Dios embiado al
mundo , para ser un egemplar completo de la mas alta perfec
cion , sus documentos nacian de sus costumbres , bd. Ense
ava las cosas , porque las practicava ; y su palabra era una
imagen de su conducta , ibid. Lo que le autoriza , es que no
habla palabra , para camptar el favor de los hmbres , 1 2;.
Los Fariseos le adulan ,per0 no por esto fulmina menos su so
berva ; ni por sus lisonjas rebaja su justa , y necesaria seve
ridad , bd. Lo que autoriza su Evangelio es que pone la pr
feccion en su inocencia , en su Santidad , y en su Justicia, I 24..
Eldeleyte de obligar hizo que quisiera ser el Salvador de to
dos , I r 1. No quiso poner limites a este ardor de obligar , y
a4 deseo de hacer bien, ibid. Hasta qu extremo amo el Sal
vador Jesus" a la naturaleza humana , 72. No desdeo cosa
alguna de lo que era el hombre: todo lo tomb excepto el pe
cado; todo hasta las mayores aicciones , bid. Su Sangre
inocente , es la que hace inundar sobre nosotros los tesoros
de las gracias Celestiales , 78. Todos los hombres deverian
estar al pie de la Cruz epara recoger aquella Sangre, y estor
var que caiga en tierra, 1 17..
m.
. NDICE ._ ' 365
r Perrenecemos tan de cerca al Salvador, que no puede
gurarse una union mas estrecha: esta en. nosotros, y noso
tros en el , 91. Nota. No solo somos imagenes vivas del Hi
jo de Dios , sino tambien sus miembros , y componemos con
el un cuerpo del que es la cabeza , 88. Somos su cuerpo , y
su plenitud , ibd. Estamos de tal manera unidos con el Sal
vador, que el mismo Dios que ha distinguido todos losseres
eon una variedad tan amable , no nos distinguede Jesu Chris,
to , y derrama gustoso sobre nosotros todas las dulzuras de
su amor paterno , 91. Esta- misma Caridad del Padre , que
lo entrega , lo abandona, y lo sacrica, _ nos adopta , nos
vivica , y nos reengendra:,.53. Nos ama co_n un mismo a;
mor que el que tiene}: su Hijo. unico , y mui amado , porque
le estamos unidos como miembros de su cuerpo , 9o. De to:
das las maximas del Christianismo esta es la que .mas deve e
levar nuestros alientos , y. esperanzas, ibd. Al darnos
Dios a su Hijo nos dio con el toda especie de bienes , 78. .
El titulo de su Reyno "esta escrito en lo alto de. su Cruz;
porque en aquel infamemadero, reyna sobre todo gel mun
do ; y lo que era locura en los Gentiles , seconviertexn Sa.
bidura de Dios para los Fieles , 125. , ,.
Nada necesita , si miramos su Omnipotencia ; pero neces
sita para satisfacer su misericordia , 1 18. Nada necesita par
ra si segun su Divinidad ; pero ha menester por clamor que
nos tiene , y su tierna; compasion lo hace mas necesitado que
todos , ibid. Jesu Christo sufre , y mendiga en todos los por
bres en general, ibd. . _ . .
En Jesu Christo no ay pecado, y estan todos los pecados;
no ay miserias , y estn todas las miserias , ibid. Perpetua
de dos modos la memoriadesu Pasion , _ para oblir-garnos
compadecernos.,,en la Eucharistia , yrlos pobres ,i 109. .
Una de las mas hermosas calidades ,- que la santa Escri
tura d al Hijo, deqDios , ies-iia; de Mediador entre. Dios , y
los hombres , 64. E8161 que todo lo concilia en su Persona,
el nudo de los afectos, del Cielo,'y' de la sierra ,v bid. La san
ta alianza que contrajo con rogamos , nos hace propicio}! su
Padre , by nos d unracceso. favorable al Trono-desu miseri
cordia, bid. Sobre esta verdad, est apoyada toda la esperan:
- za de los Hijos de Dios , ibd. ,_
La Divinidad siempre imutable , ni se alterb , ni dismi
. .. nu
366 m; LAis cosAs OTABLES.
y nuyo al tomar la naturaleza humana ,v 149. Como la forma
y de Dios no ha destruido la forma de esclavo, tampoco la for
ma de esclavo ha disminuido en nada la forma de Dios,ibid.
bu Sabidura se hizo sensible ,' templada su Magestad, y su
grandeza libre , y familiar , 169. -v -
Al declararse el diablo rival de Dios, quiso sugetar a si
su imagen ; y Dios igualmente zeloso; al declararse rival del
Diablo , quiso recobrar su imagen , 198. Busco la naturale
za humana , que por su mortalidad habitava la mas baja re
gion del universo , y aun havia aadido la separacion del pe
cado la desigualdad de la condicion , 1.97. Que tomb de
nosotros, 156. Que le dimos en cambio, ibid. v,
Si entra en comercioeon los hombres, si parece que bus
ca prestado , es para nuestro adelantamiento , 1 5;. Si se des
posa con la naturaleza humana en las entraas dela Santsima.
Virgen , es porque quiere enriquecer nuestra, pobreza , no so
lo con la profusion de todos sus bienes , sino aun dandose api
mismo. 156. Un Dios no deve dar cosa que no sea mui dig-
na de si ; y por esto resolvi darnos nada metros que
mismo, 211. Se da a nosotros parra atraernomasi, :1 63. "Vie
no a tratamos como igual, para darnos el medio de tratarlo
como igual , 195. y 521g. Se hizo semejante nosotros , pa
g ra que le fueramos semejantes , 171. Se uni nosotros, pa
ra animamos con su Espritu , ibd. Esinestro amor , y
nuestra esperanza , nuestra fuerza , y mwstracorona ,v nues
tra vida ,'.y nuestra salvacion , 207.4 j .l l .31
Si anonado su Magestad , es porque gintentava hacerse a
mar , 164. Es obra mui digna de Dios, el hacerseamar de
su criatura , bid. Todo lo que es indigno de Dios , se hace
digno -desu grandeza , luegoque conspira hacerlo amar,
166. Amonque devemos darle, 1 ygl. Mmiduro es el cora
zon, que no contentoen abr-ade suaztior , aun resiste el
entregarselo; ibid. Para fazdilirmos, el. camino del Divino 34'!
mor , se nosx presentar mano; como camino que nos gua;
163 . El solo nos es un mismotinp ,: el atractivo que nos
lleva al amor de Dios , eltmodeio rque nos matiiesta las zre
' glasdeliamoridei Dios , yel camino para llegar: al amor de
Dios ,' ibzd. rNds presltagsu- corazon , para amarvdignamente
al que nopuedc ser dignamentahmadozpno por Jesu CIISIO,
178. El amor que se "deve En Dios no huviera tenido digno
n: m0
_ NDICE 367
modelo ,1 si el mismo Dios no huviera sido el egemplar , 1 71:
Unirnos Jesus , amar en Jesus, y amar por Jesus, 178.
Desprendimiento necesario , para unirnos al corazon de Je
sus , 1 79.
Es una novedad extraordinaria , ver a un Dios que se
despoja de la soberana grandeza, y que baja desde su encum
brado trono a un anonadamiento voluntario , 183. Quiso ele
var su grandeza a la mayor altura, y para esto se abatio,t 86.
Nunca se vio mayor su gloria, porque nunca se vio mayor
bageza, ibid. El Soberano se hace vasallo ; el unico, y el in
comparable toma Compaeros , y entra en sociedad con los
hombres , 18 3. Tomb la forma de esclavo; porque no solo es
semejante a los pecadores, sino la vctima publica de todos
ellos, 146. En que consiste su empobrecimiento, 148. Esta
misteriosa pobreza , nunca sera bastante penetrada hasta que
se explique, que es la divinidad la que se empobrecib si
misma, ibd. La naturaleza divina no se despojo en Jesu Chris
to de alguna parte de su dominio; de suerte que su empobre
cimiento, es perder el uso de la mayor parte de sus atributos,
149. Suspendido en virtud de aquella Ley suprema, que lo
embiava a la tierra para entrar en un estado de desnudez, no
tenia el uso de sus propios bienes, 5o. No cayo por necesidad,
en esta pobreza sino por misericorda,1 5 1.Su abatimiento no es
caida,sino condescendenciazde abate,y nos exa1ta;se despo
ja , y nos da :, pierde en cierto modo lo que es, y nos lo co
munica , 168. y sig. Se empobrece en todo, para ser rico en
amor , y abundante en misericordia , t52. El uso de este atri
buto es el unico que se permite de todos los suyos , ibd. En
su misteriosa pobreza, nada ay mas rico que su amor , que
corre sobre nosotros de su fuente , y que aun sin tener cosa
que lo atraiga , por si mismo se derrama a nosotros, y se inun
da con su propia abundancia , 1 52. y sig.
Siendo nuestra ruina efecto de la sobervia , devia ser el
misterio que nos reparase efecto de la humildad , 209. y ng.
Jesu Christo se abatio , para confundir la sobervia del hom
bre , 147. El hombre se hace Dios por sobervia, y Dios se
hace hombre por humildad: el hombre se atribuye faJsamen
te la grandezade Dios , y Dios toma verdaderamente la na
da del hombre , 1.1.4.. El hombre no puede hacerse indepen
diente , y Dios por contentarle se hace obediente , 145. Su
so
368 DE LAS cosAs Norgmes.
soberana grandeza no sufre el abatimiento ,- mientras perma
nece en si mismo ;_y aquellanaturaleza innitamente abun
dante , no se niega r de prestado, para enriquecerse con la
humildad , ibid. Se agota , y anonada, tomando la forma de
esclavo, para que el esclavo se confunda , quando quiere ha
cer el Seor, y el Soberano , 144. No confunde a la presun
cion , sino para dar lugar la esperanza , 148. Merece tanto
mas nuestras adoraciones, quanto mas se ha despojado por
nosotros, r 51.
El amor a la humildad le obliga a escoger a la Virgen
para ser el templo sagrado, donde rinda a su Padre las prime
ras adoraciones , 188. Acto de obediencia , fue elprimero v
que hizo Dios hombre , y el primer movimiento de su volun
tad , 187. Jesu Christo no espero la Cruz para hacer este ac
to d: sumision , lo hizo al entrar en el mundo, 146. En aquel
instante se le manifestaron todas sus cruces , 172. Amar a
Dios, es todo su deleite, 17x. Su amor es una adherencia sin
limites la santa voluntad del Padre celestial, ibd. Ni un
instante pierde de vista el orden de los decretos eternos , coni
tinuamente se abandona a ellos , sin reserva alguna, 172.
No se alegra de tenerlo todo en su mano , sino para dar-"i
lo todo a Dios , y hacerle reynar sin limites , 174,
El Hijode Dios fue llevado al Misterio de la Encarnacion _
por una bon iad popular , I 52.- Por un consejo de condescen
dencia se abate tomar un cuerpo, bid. Se hace pobre, por
temor de que el hombre pobre y miserable , asustado del es
plendor yala pompa de las riquezas de Dios , no se atreva
acercarsele con su pobreza y miseria , 7.
Quanto devemos esperar de el , y con que conanza pode
mos acercarnos , I 52.
Su espritu , es un espritu vigoroso , que se alimenta de
dolores, y forma sus delicias de los trabajos , 2 53. Nada gus
to que fuese dule, solo quiso saber por experiencia lo que era.
amargo y molesto , los dolores y las fatigas, 2 54. No huvo
parte alguna suya, que no experimentase el rigor de algun
exquisito suplicio , ibid" Tan cierto es que Jesus solo naci
para sufrir , y que este fue todo su empleo y egercicio , que
a1 instante que ve llegar el n de sus males , quiere dejar de
vivir , ibd. Quiso padecer mucho mas de loque peda la Re
dencion de nuestra naturaleza , 2 5'). Si se huviera ceido a
- * su
.7.'.1T- ' NDICE M: sr: 369
vsufrir, fotju 1a necesidad demuestras culpas ekigiade-smpag
_ ciencia , no nos huviera dado una completa ideada. la estiman
cion que hace de las aicciones ., ibid. No contento con pa:
gar nuestras deudas ,_ piensa tambien en sus delicias, que son
10s sufrimientos; , quiere. hartarse del gusto . de. padecer '., _.an3
tes de. morir , ,25 5. y sig. Sufrib como sufrimos; npero se su
get. a sufrir por-un efecto de su misericordia, quando noso
tros: estamos obligados a sufrir por una ley indispensable de
lajusticia , 26g. y 51g. El ansia que tiene de padecer , not
se satisface, sino padece en todo su cuerpo , y en todos sus
miembros, 2;7. Somos su cuerpo, y sus-semiembros , ba;
Jesu Christo padeciendo , nos llevaen si mismoipsomos mas
su cuerpo , que supropio cuerpo ,mas sus miembros , que
sus propios miembros, 2 57. y sig. L0 que sehaceenj su Di
Vino cuerpo , es la gura real de lo que devecumplrse en
nosotros, 258. ' ,,
' Todos generalmente juzgaron mal , 238. , Quiso, Jesu
Christo, sufrir quauta locura y extravagancia , quanta malicia
"Djca .,' quantsrveleidad y mudanzas , y quanta cegue
dad y precipitacion caben en elos juicios mas desordenados,
con el nde. desengaarnos para siempre de todas las extra
vagancias de la opinion , 2 38. y sig. Diversidad prodigiosa
e los dicrameues sobre su persona , 239. Extravagancia y
deseo obstinado de contradecirle, izd. Losvisibles, milagro!
C911 quvmauifestava su Divinidad , devian eerra-rles la boca,
161. Pregunta quedevan hacerle al verlos , 162. _
_ Tamao del amor con que nos anticipa, 169. Eramos
sanos por el derecho de aver nacido, y aun nos quiere ad
quirir con su santo amor , 17o. Se dar imortal a los homq
bres , despues deux-verse dado mortal- lbs mortales, a 77.
E?! Jem- Christo mortal, los dones de la gracia; en Jesu
Christo imortal los dones de la gloria ., lrd." Se dio noso
tros como mortal, porque "las penas que sufrir fueron el 0-:
rigen de todas nuestras. gracias , 1 f7. y sig. Se nos dar co
nio imortal ; porque la claridad que lo llena, sera el princi
Fm de nuestra- gloria, 158. . ' A. s - l . r:
u "Je Christoresnuestrotivaesbro , y nuestro? Doctor, pe
ro primero fue ndestrb modelo , zpowbevemovseguid, en
quam podamosu, asemjandonos-av Jesu Citi-Esto , la regla
que sigui , semejandose a; nosotros , 2,3. _Quiso mtmog,
1002.71. Aaa * en
l
37o DE LAS cosas nioTAnLes.
en la verdad de nuestra naturaleza , para que le imitasemos
en la Santidad de sus costumbres , 25o. Tomo nuestra carne,
para que tomasemos su espiritu; fuimos su modelo en el Mis
terio de la Encarnacion , para que sea el nuestro en la serie
de su Vida , ibid. Como se hizo en todo semejante nosotros,
devemos serle semejantes; tomar todas sus virtudes , reves
tirnos, en quanto podamos, de la plenitud detsu espiritu, 253.
Se ha asociado con los hombres , para ensearles a obrar de
un modo enteramente Divino , 2to. Hagamonos Dioses aman
dole , pues se hizo hombre , porque nos amava , a 5o. Tene
mos en Jesu Christo una ley viva, y una regla animada , 252.
- i Es Rey por nacimiento , Rey por derecho de conquista,
y Rey por-eleccion , 277. y sig. Este Rey no viene a exal
tarse sobre los hombres por el esplendor de una vana pompa,
sino pisar las grandezas humanas, 277. Los Cerros dese
chados , el honor despreciado , y toda la gloria del mundo
destruida ,- forman el mayor adorno de su triunfo , bid. Rey
na por su poderen toda la extension del Universo spero ha
establecido los Rieyes Chrstianos , para que sean los principa
les instrumentos de este poder , 278. Su reyno es su Iglesia
Catholiea ,w 286. Reyna en los estados quando la Iglesia o
fece,ibii. _ w . -- Iv r
v, foarrQueisignica la ceremonia que sepractica en su Co

ronacion lle-poner la Ley.sobre*la cabeza, cy la Ley en la
mano del nuevo Monarca ,. 279. Eomo- se cumple est-a gu
ra en el tietnpo delwEvangelio , 479.. y..cg.. n 3: ' J
i Nffreplbjr? Porque el PatriarcaJoseph noteme jurar por la.
cabeza, y por-la salud de lPharaou ,. como sobre una cosa sa;
grada grizh. 0": t; u: "l , r-:, JE-JJ iu-u ui-I?
p; 13mm dlEvangeltra (San ):_ es elzEvangelistadei amor,
f9. ' Representa rentel Calvario: a; todos :loswEieles ,. y por sesgo
de vemos estarcdispuestos- agitamos- todoald queqsuedar pen
tenecer asuipersona ,1 6a: y ng. La providenciainvla dejado
cerca de Jesu Christo a este mui amado de su corazon 5, para
que pudiese representara los demas discpulos , y rrecibiren
su nombre las ultimas voluntades de su Maestro ",2: 8a; y- 141g;
Rqcibitlaalnbra que; se nosudirigiau. todos, sar? instante
en nombre nnestsozm puso empossion deMzuriayLSgxsPIo bien
avia acabado de pronunciar Jesu Christo rla palabra, en qove
oi53111130 que Maria era su Madre , quando al instant?
' f , Q, Z- Se;
\
s amores v ' e 39m
se sintibeste Discipulo posedo de todoslos afectosudemn buen,
hijo" , 8 y; Es el Discipulo muy amado , y el primer hijo de
la caridad de Maria, 207. A , a
uego. Por una monstruosa mezcla se ventreynar con i
gual exceso las ultimas profusiones de la mas desordenada A
prodigalidad , y los empeos de la mas vergonzosa avaricia "
11.4.. Grandes injusticias que resultan del juego , bd. El cs
tado -, y fortuna de algunos se mudaen el con la misma volu
blidad que los dados que arrojan , bid. Se forma un juego
del peligro , y un peligro del juego; tantas son las suertes,
como las ruinas , ibid. Juego sangriento , y cruel en que pa
dres , y madres desnaturalizados , se juegan la vida. de sus
hjos , la subsistencia de su familia , y la de los pobres , ibid.
Sus deudas son privilegiadas , y como si sus leyes fuesen las.
mas santas e inviolables de todas , se pone mucho honor en
ser el en ellas , 3 r 1. Injnsticia que se comete en esto , ilnid.
A judos. Los Sacerdotes , y los. Pontices sacrican Jesu
Christo a una quimera de interes publico , 123. y sig. Ponen
el colmo al delito , y a la venganza con el ultimo golpe de
Su juicio , 1 24. Cruccaron a Jesu Christo , porque Se deca
Hijo de Dios , no contentava su ambicion , ni les hacia domi
nar sobre la tierra , como se prometian de su Mesas , 131.
yuecer. Deven ser mas constantes que todos los dems,
porque deven hacer brillar en su rmeza una imagen de la
imutabilidad de aquel primer Ser , cuya grandeza , y Mages
tad representan entre los hombres, 30;.
juicio. Quan extravagante , injusto, ciego , mudable,
depravado es el juicio de los hombres , 239. y sig. Como Je:
su Christo nos ensea desengaarnos para siempre de los
hombres, y de la estimacion que hacemos de su juicio , al Ver;
como le han juzgado y, 238. Condena el juicio de los hom
bres , dejandoles que. le juzguen, ibd. Aviendo dado sobre
su persona el juicio mas iniquo que se vio nunca , el exceso de
esta iniquidad ha enfermado para siempre todas sus senten
ecias , bid.
juicio ultimo. En el juicio ultimo se dar a los pecadores
a la faz de todo el Universo , la eterna confusion que tan me
recida tienen , 13. All todos los que se hanocultado , Sern
descubiertos ; todos los que se han escusado , sern conven
cdos; y todos los quveran tau sobervios ,g jasolentes
e Aaa 2' en
3ra m: LAS eosAs ind-urnas.
en sus deiitosfsern abatidos, y aferrados , hill M.
juramento. Se arma , se jura , se pone por testigo al Cie
lo , y la tierra :, en todo se mezcla el santo nombre de Dios,
sin dstincion alguna de lo verdadero , y de lo falso , como
si el perjurio ya no fuera pecado , si-no un mo do comun de ha
blar , 313. J .
justicia: Se encuentra primeramente en Dios , y de este
elevado principio se derrama entre los hombres, sin lo que no
podramos sostener el nombre , y la dignidad de la Justicia,
304. Corre sobre nosotros de aquella fuente Celestial para
formar en nuestras Almas uno de las mas hermosos diseos de
la Divina semejanza , 305. Es la que aviendo dividido pro
porcionalmente esos vastosespacos del mundo , sealo el lu
gar conveniente a los astros , a la tierra , y a los elementos,
a para descansar, o para moverse , segun est ordenado por
lasabia voluntad de Dios , 304.. Esta misma Justicia es la
que ha dado la criatura racional , sus particulares Leyes,
ilzd. A- '
La-Justicia esuna voiuntad constante , y perpetua de dar
5 cada unoloque es suyo , 340;. Nada ay mas necesario en
el mundo ,A que proteger cada uno en quanto pueda ,- el inte
res de la Justicia, 344.. Ventajas que produce la- Justicia , 3o:.
No solo afirma el trono de los Prncipes sobre sus vasallos, si
no tambien el de la razon sobre las pasiones , y el de Dios so
bre. la razon misma , 30g. Es la verdadera virtud delos Mo
narcas , y el unico apoyo de su Magestad, 296. Es la virtud
principaf , ryel comun adorno de las personas publicas , y de
las particsullresa, 30-2. Es el unico asilo de lar vida humana;
el- reigo comun del buen drecho, y de la inocencia , 309.
Se nos ha dadotcomo un parapeto para cubrirnos , y barrera
para encer-rarnos en nuestras recprocas obligaciones , 3to.
Es obligacion comun de "unos a otros el guardar inviolable
mente Ia Justicia; pero los-que la; regentarr, sea en el todo,
b en aiguna-parte -de la autoridati pblica, estn obligados a
mas de esto a ser rmes, no solo en guardarla , sino tambien
en protegerla ,' y administrarla , 307. '
La rmeza comprendida en la deirricion de la justicia, es
para oponerlat mas alinteres su enemigocapital , ibid. Su espi
ritu es un; espritu de rmeza, ibdt. Por que .,ibid.. A mas de
esta rmeza que deve sacar la justicia delgenoeomm de la
'\ . . .3. Vu
r "r' lumen v 373
virtud, est tambien obligada por su caracter particular, por
que consiste en una cierta igualdad con todos , 306. Que pi
de esta igualdad para sostenerse , bid Si no se anda a. paso
igual en el camino de la Justicia , aun lo que se egecuta justa
mente se hace odioso, ibd. El trabajar ojamente por ella es
venderla , 316. Una resistencia oja , solo sirve a armar
el vicio , 'y hacerlo mas audaz -, bd. Es resuelta , ydespues
nexible ; pero nunca se ja , sin que antes se aya infor
mado , y para la instruccion pide el corazon docil , 298. La
segunda qualidad que pide , es buscar los medios de conocerla
bien , 317.
' Si la Justicia es la reyna de las virtudes morales , deve
estar cerca-da de tres excelentes virtudes, que podemos llamar
sus principales ministros , y son la constancia , la prudencia,
y la bondad , 303. La constancia la arma en las reglas , la
prudencia la ilustra en los hechos -, la bondad la hace tolerar
las miserias , y aquezas; y todas tres con su concurso la ha
cen perfecta , y completa, ilzd. No es sierrzpre inexible, y
no siempre se muestra con su austero semblante , 324. Deve
egercitarse con alguna templanza , y se hace iniqua (a-insopor
table , quando usa de todos sus drechos , 324.. y sig. La rec
ta razon queves gua de la Justicia , la prescribe el que se mo
dere algunas veces , 32;. La clemencia que templa su extre
mo rigor , es una de sus principales partes , iid. La- prime:
ra obligacion de esta Justicia , templada por la clemencia , es
sufrir las aquezas, y perdonar algunas veces las faltas , 3 3o.
La segunda que es mucho mayores la de escusar la miseria,
ibid.La Justicia se ha establecido para-mantener la socieda
. dien
tre los hombres , 325. Es el lazo sagrado de la sociedad hu
mana , el freno necesario de la licencia , el unico fundamento
de la tranquilidad, el equitativo temperamento de la autori
dad", y el- favorable apoyo de la- sug-rcion ,i 302.. La misma
Justicia que tios hace entrar en sociedad , nos obliga .21 sufrir
muchas cosas" por contribuir - esta union, 325.. Triste esta
do a que est reducida por la. sugecion de los intereses contra
rios " gig, y sig. El grande esfuerzo de la Justicia, es des
=prenderse de si Luisma , para juzgar rectamente de sus accio
nes {para miramos con los mismos. ojos que miramos s los de
y tijar eu muestro. corazon tantos desordcnados imovir
I. c. mien
374 DE LAS COSAS OTABLES.
mientos, que produce el inters , 308. Nadie quiere salir de
si mismo , para entrar en esta medida comun del genero hu
mano , ibd. El que esta deslumbrado de su fortuna , no
puede resolverse a bajar de su soberva altura para medirse
con nadie , ibd. Iniquidad de los que no cesan de clamar a la
Justicia en su socorro , por poco que les toquen en sus intere
ses , y no temen atentar altamente al derecho de los dems,
309. y sig. i
justicia divina. Qual es el unico medio de mudarla en mi.
sericordia , 263. Dios no nos castiga en esta vida , sino pa
ra abatrnos bajo su poderosa mano por la humillacion , y la
penitencia ; y es mui claro de entender , que el respeto que
le tributamos a sus primeros golpes , le impide estender su bra.
zo a la ultima venganza , ibid.
jlurto. Por consejo de la misericordia de Dios , el justo
se cree pecador , y se humilla , 6. Para ser justo , es preci
so entrar en el espritu que formo las Leyes , esto es , en un
espritu imortal , que elevaudose sobre los tiempos , y los
afectos particulares, subsiste siempre igual , aunque los ne
gocios muden , 307. Todo hombre justo deve ser constante,
30;. El hombre justo , no siempre ha de pedir lo que puede,
y lo que tiene derecho a exigir de los dems , 33o. Los jus
tos deven cuidar , que en_las obras de Justicia que hacen , no
-les gusten sobrado las alabanzas de los hombres , y destruyan
en ellos la virtud , 223. Como deve considerar el hombre jus
to las persecuciones que su Dios le hace sufrir, su descuido, y
abandono , 1 7 5. Conducta que deve guardar en este esta
do , ibd.
L
Ldron ( bueno) : Su suplicio le acuerda el temor de Dios,
y la vista de sus juicios, 262. Se humilla , befa la ma
no que le castiga , reconoce y adora la justicia que le oprime,
263. Avendose considerado como reo , hecha despues una
compasiva mirada al inocente , que con el padece, y este
pensamiento alivia sus males , ibid. Aunque empezo su con
versiou a la extremidad de la vida , una gracia extraordina
ria nos maniesta en el , un perfecto modelo de paciencia y
de virtud consumada, 268. Grandeza de su f y de su espe
ranza , 268. y rig. Que es lo que adelanta en un momento
' una
/
NDICE 375
una perfeccion tan eminente , 269. En tiempo que todos con
denan a Jesus , y aun los suyos le abandonan , l solo se re
serva , para gloricarle en su Cruz, 268. Quan digno es de
ocupar distinguido lugar entre los Martires, 269.
Lagrmar. En la presencia de Jesus,las lagrimas nos sirven
de sangre, 259.La sangre que el, dolor de nuestras culpas saca
del corazon por los ojos , es sangre de nuestras almas, 26o.
Llqv. Entre las leyes , unas son naturales , y otras, que
llamamos positivas , son formadas , a para conrmar ,6 para
explicar , en n para perfeccionar las luces de la naturale
za , go4. Era voluntad del Padre celestial, que las Leyes de
los Christianos estuviesen primeramente escritas en Jesu Chris
to , 2 yo.
Libertad. Falsa libertad que se ha introducido 'en nuestras
costumbres, que deja perder el respeto , que con el pretexto
de sencillez , mantiene una entera licencia , y que sufoca to
da. moderacion por un atractivo inconsiderado , 2 5'.
Lbertinos. De donde ha nacido esta tropa de libertinos,
que tan atrevidamente se levantan en medio del Christianis:
m0, contra sus verdades , 13 x. No estn irritados de que se
propongan a su creencia misterios increbles , nunca han to
mado el trabajo de examinados seriamente,ibd. Que Dios cn
gendre en la eternidad , que el Hijo sea igual al Padre , que
las profundidades de Verbo hecho carne sean las que quisie
reis, nada de esto les fatiga, bid. Que los secretos de la pre
destinacion sean im penetrables , que Dios sea ,- y haga, quanto
quiera en el Cielo , con tal que se les dege satisfacer, su vo
luntad sus pasiones en la tierra , l 31. y sig. Estn dispuestos
creer quanto querais, con tal que no se les estreche en lo
que es de su gusto, 1 3 r. Jesu Christo vino para hacerles ab0
rrecer el mundo ; esto les es insoportable , les revela , y hace
que le cruciquen , 132. v
Lmites. No se ponen limites en quanto toca a los parien
tes , al Prncipe , a la Patria , porque tienen alguna imagen
de Dios , y con mucha mas razon no se deven poner para con
el mismo Dios , 133. Los que quieren poner limites , no co
nocen el Evangelio , nos engaan , y nos pierden , bd.
Lmoma. Comover los corazones para abrir las fuentes de
las limosnas, r 10. Jesu Christo crucicado nos ensea a hat
cer limosnas, con compasion, con alegra, y con sumision, 109.
w M. Se
376 m; LAS cosAs NOTABLES. y
Se deve hacer la limosnacon gusto a egemplo de Jesu airis
to, que con ramo contento stifri en la Cruz , I 10. Este de
leite dilatb el corazon de Jesus , 1 IO. Como senta Job este
deleite, 1 1 1. Como gusto San Pablo esta dulzura , .11 1. Dar
liberalmente , imitar por el extremo opuesto la sangusuela
de Salomon , 114.. Pensarque nos hacemos Sacerdotes del,
mismo Jesu Christo, quando damos, con nuestra propia mas
no , no nuestra carne, sino pan, no nuestra sangre, sigo un
vaso de agua fresca , 118.
La limosna deve hacer parte de nuestro sacricio, 105.
Jesu Christo nos recomienda hagamos la limosna en memoria
suya , igualmente que la comunion , x09. Acordemonos de su
pasion en lo uno, y en lo otro, con esta sola diferienca ,que
en la comunion recibimos de el el alimento, y en la limosna
se lo damos, bd. Para hacerla como se deve es preciso cer
cenar los apetitos, de otro modo la limosna no sera sacricio,
1 13. Como se deve preparar , y ponerse cada uno en estado
de hacerla , 10;. El dinero juntado para la limosna deende
la casa mas que el escudo , la lanza, las armas, todas las fuer
zas del cuerpo, y todas las tropas de los Soldados , 106. Da
a nuestra oracion alas para que suba al Cielo , bid. Sin la li
mosna todo es inutil , 102. .
Mala escusa sacada del numero de los hijos para dispen
sarse de hacer limosna , 106. y sig. Deve ser tanto mas abun
dame quantas mas personas ay, por las que se deve apaciguar
Dios , mas pecados que rescatar, mas almas que librar de la
opresion , y mas conciencias que limpiar de las continuas faltas
que esta sugeta nuestra fragilidad, 107. Los regalos de Dios
criador bastan para la limosna , pero las pasiones se lo tragan
todo; es preciso reprimirlas , 1 r 3. Este es el fondo que Dio;
Salvador ha sealado para la limosna , ibid.
Lus elpiadara. En que tiempo prometi su asistencia lo;
Preladogasegurandoles de su apoyo en las funciones de su mi
nisterio , 292.
Luis eljarra , se hizo eternamente memorable , trastor
nando el partido que avia formado la here-ga , 29o.
Luis XIV. Dios le avia formado un corazon tan recto,
que con, tal
justicia queSu
i299. supiese
elogiolapor
verdad, nada aviacon
aver Aproscrito quesutemer
Edictodedel
su
ao 1679. la barbara costumbre de los desaos, 327. .- . .1

- Lu
INDICE ' 377
Lujo. Inutilidad de ese enorme lujo que se ve en las casas,
r1 5. Esa familia desolada que vuestra vanidad ha reducido
la hambre, clama venganza delante de Dios contra vuestro
lujo,311.
M
Adalena, lecciones que da a las personas de su sexo,
zg. -
Madres. La misma causa que las hace fecundas para pro
ducir, las hace tambien tiernas para amar, 36. Quan admira
bles son los medios de que se sirve la naturaleza , para unir
las madres con sus hijos , 33. Quando se acaba la primera
union , forma otra en su lugar ; produce otros lazos , que son
los del amor y de la ternura, 34. Lleva la madre a sus hijos
de otro modo : luego que salieron desus entraas estn mas
presos al corazon , bd. El enlace esta siempre tan rme, que
al instante que son agitados los hijos , se comueven las entra
as de las madres ; sienten todos sus movimientos deun modo
tan vivo ypenetranteique apenaslas permite advertir , que
sus entraas estn desocupadawibid. Egemplo de estas dispo
siciones de las madres en la Cananea, 34..y sig; El afeto de
una madre no contento con amar a su hijo en su propia perso
na, le va a buscarpor dondequiera? que puede descubrir al
guna cosa, 88. Seria mnestertener -el corazon - de
dre para comprendebqual es su amor, '71. '
una
i
ma
Magertad, reside en el vigor que mantiene la Justicia, 3 I 6.
La Justicia es su unico apoyo , "296. La Magestad no es una
cierta gravedad que esta en el aspecto del Prncipe , -y prin
cipalmente en su exterior , ibd. Es un esplendor mas pene
trante que lleva a lo intimo de los corazones un respetuoso te
mor, que nace de la justicia , bd. Hermoso egemplo que te
nemos enla historia de Salomon, ilzid. , ' r . :1 ,
, - Magistrado. Si un Magistrado solo exagera el rigor de las
Ordenanzas contra los que le disgustan; si el pobre no puede
hacerse oir , por mas esfuerzos que haga , y se ve infelizmente
distinguido del Poderoso en un interes que tienenlcomun ,- en
rano se alaba- este Magistrado de aver juzgado bien algunas
veces,- 306. La desigualdad de su conducta hace "que la Justi
cia niegue por suyo , aun loque hzo segun las reglas, 306.
y sig. Hasta .que sea igual con todos , sin distincion de perso
Tem. VI. Bbb nas,
378 DE LAS cosas zomnnus. _
nas , la Justicia que niega al uno , convence demaniesta par
cialidad la que se gloria de dar otro , 307. u
Magncenca. Inutiles magnicencias en la diversion , y
vano espectaculo de los ojos , que solo sirve para engaar va
namente la ambiciosa locura de lbs unos , y la ciega admira
cion de los otros , 1 1;. l-laceos- magnicencias utiles como
Dios, que adorno el mundo; pero los adornos son tantos co
mo las Fuentes de los bienes para toda la naturaleza, ibid. = s
Mal, no puede subsistir por si solo en el mundo : b es s0
brado maligno, b sobrado debil ; necesita ser sostenido por al
gun bien ; es preciso que tenga algun adorno , i) alguna som
bra de virtud , 2 3 o. La desgracia , y la condicion esencial de
las cosas humanas, es ser siempre sobrado facil en obrar el
mal , y innitamente dicil en hacer mucho bien, 33a. -'
alca. El colmo de la malicia , es cubrirla con tanto ar
ticio , que parezca ser justa , 1 24. y sig.
Malos. Como se portan en medio de los embarazos que
sus atrevidos empeos les acarrean , 3 16. .
Mandamientos. Su observancia es el efecto necesario del
amor al Divino Salvador, 153. Quan poco entienden el Mis
terio de un Dios abatido los quemiran la doctrina del Evan
gelio muy superior a sus fuerzas, ibid.
Maria. Se avia condenado a una esterilidad dichosa con la
rme resolucion de guardar su virginal pureza , 36. Nunca
huvo Virgen , que estimase su virginidad con mas delicadeza,
67. No solo estava prueva de todas las promesas de los
hombres , sino tambien de las de Dios , bd. Aviendo estima
do Dios por un oportuno consejo, que la Virgen concibiese en
el tiempo al que el mismo engendra continuamente en la eter
nidad, la asocio por este medio , en algun modo , a su gene
racion eterna , 77. .Quando el dedo de Dios componia la car
, ne de su Hijo de la sangre masa pura de Maria, la concups-u
cencia no se atreva a acercar , mirava desde lejos con espan- <
to un espectaculo tan nuevo ; y la naturaleza se parb al ver
a su Seor y Maestro , que con sola su virtud obrava en aque
lla carne virginal , 7o. El Espritu Santo la lleno de un get
men celestial entre las delicias de sus castos abrazos , y peneo
tando su purisimo cuerpo de un modo inefable, rm al
que-deviaser el consuelode Israel, yla esperanza de asma
ciones, ibd. La pureza que ay en la carne de Jesus , deriva
has wii. A En
.->- . v - t NDICE ' r 4 3579
en -parte de aquella pureza angelica que derramb el Espritu
Santo en el cuerpo de la Virgen , quando prendado de su in
violable integridad , la santitic consu presencia, y la consa
grb como un templo vivo al Hijo del Dios vivo, 74,. Patio sin
dolor ', como concibi sin corrupcion , f2.
No sabia como celebrar la municencia divina, y mani
festar bastante su gozo , en aver -concebido un hijo que/no te
nia otro padre mas que a Dios , 71k Se estimo verdaderamem
te bendita entre todas las mugeres, porque ella sola se libro .
de todas las maldiciones de su sexo , 68. Se libro de la mal
dicion de las madres, porque pari sin dolor , como avia con
cebido sin corrupcion,i-.ibd.uSe libro de la maldicion de las
esteriles , por su dichosa fecundidad g ibid. Para establecer
Dios con Maria una sociedad eterna , quiso que fuese la Ma
dre de su Hijo unico , y ser Padre del suyo, 78. Toda la
gloria de la Santa Virgen la resulta de ser Madre del Salva
dor , 72. Maria es Madre de Dios , 76- Esta Fe es la que
triunfo de las blasfmias de Nestorio, y la que har temblar
los demonios hasta el n de los siglos , Iibid.
Al anunciarla Simeon grandes males sin decirla nada en
particular la deja temerlo todo, 4.9. Lo que se le dice , la ha
ce temerlo todo; lo que se egecuta la hace sentirlo todo , so.
Sufre todo el dolor que da una prevision segura , con toda.
aquella importuna ninquiaud; toda la angustia, y anxiedad
que trae un: temor dudoso , 4:9: Su admirable-tranquilidad;
5o. Se prepara todo lo quei-Dizos quiere, -y se resuelve
todo lo que Dios hace ,. ibid. De donde-nace lavconanzaeque
Maria manifiesta en las bodas de Cana, despues de la respues
ta poco favorable de surlvlijo, "79. y=rg. El tiempo de este
printer milagro dexgledus arenadeianta por atencion su Math
tire,- Sogrurqmou lis ".0 quien r. mi i! , uie-g... u-i . '
Havendoelxlitemo Padre asociado en algun .modo< a ila
Virgen a ladcastageneracion eternaeonquieprodu-ce su Ver
bo, era convenenteque hiciese bajar al seno de Mariatalgun
destello de aquel amorinnito , que tiene a su mui amado. 37.
' Amor unitivo , porque nace delprincipio de la misma uni
dad , ibid. Amor que? forma una entera coruncacion entre,
Jesu Chrsto ,. y la Santa Virgen; icomo la ay perfectisima
entre JesuChristo , y su Padre," bid. Siendo Madre de un
nodo enteramente milagroso , y con circunstancias absoluta-A
e Bbb z nen
/
38o DE LAS cosasoranms.
mente extraordinarias, deve su amor ser de un orden parti
cular, 71. Su fecundidad viene de lo alto, y por consiguien
te de all viene su amor , 36. El amor con que la Virgen a.
ma . su Hijo nace del mismo principio de donde viene su fe
cundidad , 36. y sig. Era "menester. que Dios imprimiese en
el corazon de la Santa Virgen un afecto, que excediese en
mucho a la naturaleza , y que llegase hasta el ultimo grado
de la Gracia , para que Maria tuviese con su Hijo sentimien
tos dgnos de una Madre de Dios , y dignos de un hombre
Dios , 77. El amor de una buena Madre no excede tanto al
de las amistades ordinarias , como excede el de Maria al de
todas.,las demsMadres , 71. Seria menester tener el cora
zon de la Santa Virgen , para comprender qual es su amor,
bid. Este amor de la Virgen no se detenia en sola la humani
dad de su Hijo , 75. Por la humanidad , como por un medio
de union , pasava la naturaleza Divina que le es insepara
ble , ibd. Este Hijo que tanto amava , le amava como hom
bre Dios , 76.. Consideraciones que devian inamar la gran
ternura de Maria , yel mpetu de su amor materno , 66. y
Jig. Quan incomprensible es el amor que tenia a su Hijo , 3 f.
ysg. Est-enteramente poseida del Salvador Jesus , el solo
domina en su corazon, el solo reyna en todos sus deseos , a1
solo ocupa l, ..y mantiene todos sus pensamientos , 93. Nunca
huvo hoque amasez s_u madre con un afectotan poderoso,
ygsincero como el de Jesus , 6;. Nunca huvo ,Madre;, que
amase a su hijo con una ternura como la derM-aria , ibd.
Quan grande es el amor de Jesus Maria , 71. ty sig. Quan
do escogi Jesu Christo}: Maria por su Madre , hizo con ella
un tratado muiparticular , por explicarme asi , y contrajo
una alianza muiestrecha, cuya ,exuelencia no puedenzcompren
der los Angeles , ni los hombres , 64. El comprender qual
es: el a-rdor- , ywlapvehemenfcia de aiwcllostorrentes de llamas
que de Jesus van a inundar Maria, y de Mariabuelven-con
tinuamente Jesus , ni aun los Seranes,- noobstante el ar
dor que los posee; saben penetrado , 74.. vw -
Nunca sinti mejor Maria que era Madre de Jesus, que
quando estava al pie de la Cruz, 83. Los. tormentos de su
Hijo la hacan, sentir los mas vivos dolores ,. 433.; y sig.
Como toda la alegra de la Santa Virgen , esiserlMadre de.
Jesu Christo , de aqu tambien nace su Martirio, 32.. Su amor
for:
NDICE o 38 r
forma su suplicio , su amor basta para su Martirio , g 3. Quan
to le pesa su amor , porque pesa sobre el mismo Jesu Chris
to , 38. Maria se ve obligada a hace-r por su parte sufrir a
Jesus , y ambos se traspasan con mutuas heridas , ibid. Su do
lor se aumenta sin medida , mientras las olas que levanta
combaten unas otras por un continuo ujo , y reujo, 38:
, y sig. El amor de la Santa Virgen es mas desgraciado , por
que sufre con Jesu Christo , y no le consuela ; parte con el
' sus dolores , y no los disminuye , 39. Al contrario se ve 0
bligado a aumentar las penas el Hijo , comunicandolas a la
Madre , ibid.
Es llevada, y puesta en el abandono que sufre su Hijo jun
to a el , porque es voluntad del Eterno Padre , no solo el que
se imole con esta vctima inocente , y sea clavada la Cruz
del Salvador , con los mismos clavos que le taladran , Sino
tambien para ser asociada todo el Misterio que se cumple
en la muerte de Jesus, 29. Si se acerca este Altar , es por
que quiere ser imolada; y all recibe el golpe de la alada es
pada que devia rasgar sus entraas, y abrir su corazon ma
terno con tan profundas heridas , 3o. Luego est junto su
Hijo, no tanto por la cercana del cuerpo, como por la compa
a de sus dolores , 3o. y 52g. En Jesu Christo pasion , en
Maria compasion. 1 1 7. Donde quiera que se v a Jesu Chris
to sufriendo , se ve Maria compadeciendo , ibd. Su aic
cion no tiene egemplar , obra en Maria efectos que no pueden
verse en otra criatura , 37. Se acomoda como su Hijo , se.
mantiene en pie junto a la Cruz, para manifestar una accion
mas deliberada ; y no obstante de todo su dolor , le ofrece
con todo corazon al Eterno Padre , para ser vctima de su
venganza , 48. Desde la prediccion de Simeon , ofrece a su
Hijo en todos los momentos de su vida =, y concluye la obla-J
cion en la Cruz , ibid. Su constancia en medio de los mayo-r
res dolores , 4.4. Su serenidad , a pesar de las tormentas , que
1a rodean, 4;. Est igualmente constante, que agida , 28.
La constancia , y la aiccion caminan paso igual ; y mani
esta Maria en su permanencia , que no est menos sujeta,
que aigida , 31. Su constancia no disminuye el-isentimiento,
que tiene de su mal , 28. Domina como su Hijo todos los do
lores ; pero su imitacion los siente en toda su fuerza , y en
toda su extension ._. bid. Jesu Christo que quiere hacer en su
Sana
38 2 DE LAS cosas NOTABLES.
Santa Madre una viva imagen de su pasion, no deja de im
primir en ella todas sus heridas , ibid. No quiere suspender
sus dolores , porque ellos la hacen semejante a su Hijo , 44.
No pone limites su aiccion , porque no puede contener su
amor , ibid. No quiere consuelos , porque su Hijo no encuen
tra consolador , ibia. Solo una extremada dureza puede ne
gar las lagrimas al espectaculo de una tristeza tan magestuo
sa , 28. Aprendamos de esta Virgen sacricar a Dios con
constancia lo que mas amamos , 48. Despues de la muerte de
su mui amado , nada hai capaz de agradar sus ojos , 39.
Todo le parece cubierto de tinieblas ; la gura de este mun
do paso para Maria , y qualquier parte que buelva su vista,
solo descubre una sombra de muerte , bid. La muerte de su
Hijo est siempre presente sus ojos , 5o. Maria es la Eva de
la nueva alianza , y la Madre comun de todos los Fieles , 53.
Para consolarla la dio Dios por hijos a todos los Chrstianos,
51. Dos partos de Maria ; patio Jesu Christo , y pari
los Fieles, 52. Patio al inocente sin fatiga, y. patio a los pe
cadores entre d0l0re_s , y gritos , ibid. Quan doloroso es este
parto , 54.. Nos ha parido , por decirlo asi , de un corazon
rasgado ent re la vehemencia de una aiccion innita, 5;. No
puede ser Madre de los Chrstianos , sino entrega a la muer
te su mui amado , 52. Es menester que se junte al Eterno
Padre , y que ambos entreguen de acuerdo su comun Hijo al
suplicio , 54. Por el corazon nos ha parido, pues nos ha pa
rido por la caridad , 86. Saca de sus entraas estos nuevos
hijos con la espada , y el hierro , y abre su corazon con una
increble violencia , para que entre en l este amor de Madre
que deve tener a todos los Fieles , 5;. Segun el cuerpo Ma
ria es Madre del Salvador , que es nuestra cabeza : y segun
el espritu '10 es de sus Fieles , que son sus miembros , 81. y
sig. Nuestro Seor la hizo nuestra Madre , quando la-dib
San Juan por su hijo , 82. La hace madre de sus hijos, y se
los da todos sin reserva en la persona de su amado Discipulo.
3x. A nosotros nos da el Hijo de Dios a la Bienaventurada
Maria, al tiempo que la da a su amado Discipulo , 63. Nos
d a la Santa Virgen por Madre , para ser nuestro hermano
de muchos modos , 84. Al darla Jesu Christo a San Juan por
hijo i, no tanto intenta consolarla , como hacer mortales sus
dolores , 5;. Mas parece , que se presenta a su vista este hi
1)
NDICE 383
jo , para recordarla sus sentimientos , que para reparar sus
desgracias, ibd. El designio del Hijo de Dios , en esperar
esta ultima hora , para entregamos Maria como hijos suyos,
es inspirarla en aquella ocasion un amor de Madre , 83. Las
palabras de su Hijo, que son su ultimo Dios , entraron en su
corazon como una espada de dos los , y llevaron hasta lo
mas profundo , con un dolor excesivo, una inclinacion de
Madre todos los Fieles , 86. Nos ama mucho , y tiene una
grande inclinacion hacernos bien , 63. Siempre que los
Christianos se le presentan, se acuerda de aquella ultima pa
labra de su Hijo , y se comueven sus entraas con nosotros,
como con hijos de su dolor , y "de su amor, 86. No tema
mos llamarla nuestra Madre :, porque tiene en supremo gra
do todo el amor que pide esta calidad , 9a. _
Qual es el amor que Maria nos tiene como miembros de
su Hijo , 88. Nos mira como Christos en la tierra , 92. El
amor que tiene a su Hijo, es la medida del que nos tiene, ibid.
No sabr mirarnos , sin que se represente a su corazon aquel
Hijo que tanto amb , y que se complace el Espritu Santo en
gravar su semejanza en el Alma de todos los Pieles , 86. Es
ta incomparable Madre no nos distingue de su amado Hijo; nos
considera como carne de su carne, y huesos de sus huesos,
como personas sobre y en las quales corre su sangre , 91. y
sig. Quan sensiblemente es penetrada Maria quando ve en el
Alma de los Christianos seas imorrales de la perfecta hermo
sura de su Hijo , que el dedo de Dios form con toda perfec
cion , 88. Es preciso pasar por una prueba mui dicil , para
merecer la calidad de hijos suyos , 9 3. Nunca podr creer so
mos hijos suyos , sino tenemos en nuestra Alma alguna seme
janza de su Hijo , bia. Qual sera nuestra confusion sino en
cuentra en nosotros cosa que se parezca a su Hijo , bid. Los
Chistianos caritativos con los pobres , y los jovenes mo
destos , y recogidos , cuidadosos de conservar la pureza , son
los verdaderos hijos de la Virgen , 9 3. y sig. Quando el
mundo nos atrae con sus deleytes, para desviar la imagina
cion de sus perniciosas delicias , acordemonos de las lagrimas
de Maria , y nunca olvidemos los llantos de esta caritativa
Madre , 5;. El golpe que mas la hiere , es el que le damos
con nuestras culpas , 56. -
e Con mucha razon acudimos en nuestras oraciones a la San
a ti
i D
384. DE LAS COSAS NOTALLEs
tisima Maria , porque es la Madre comun de todos los Fieles,
81. La union que tiene con Dios, el credito, y el favor que
logra del Padre , nunca lo podremos entender bien , 64. y
sig. Esta con su Hijo con una amistad tan perfecta , que es,
imposible no sea oida , 79. La Madre que Jesus nos da , es
su propia Madre ; de consiguiente su proteccion , es podero-.
sa , y tiene mucho credito para asistimos , 63. Tiene en su
mano la llave de las Divinas bendiciones , 78. Como habla
.Maria al corazon de su Hijo, 79. Logra con el una el cor-_
respondencia , 8o. Siendo Maria Madre de nuestro Salvador,
esta calidad la acerca mucho al Eterno Padre , 64.. Siendo
Maria nuestra Madre , su amor la abate hasta compadecerse
de nuestra debilidad, id. i
_ La DWOCOII la Virgen nunca puede hallarse sino en una
vida Christiana, 92. Quantas Almas ay engaadas, por una.
creencia supersticiosa, , y se creen devotas de la Virgen , por
que cumplen ciertas practicas , sin cuidarse de corregir la li-,
cencia , y el desorden de sus costumbres , id. El que est
embevido de esta loca persuasiou, sepa , que pues su corazon
est distante de Jesus, Maria detesta todas sus oraciones, ibd.
Al contrario se altera su corazon, y se cubre su rostro de con.
fusion , quando los que procuran contentarla con algunos ade
manes devotos , la llaman Madre, 93. ,
Su pureza , no solo es prueba de todas las promesas de.
losthotnbres , sino tambien de las de Dios , 19o. Es Virgen,
y, Madre a un mismo tiempo, .137. Para que fuese Madre de
Dios , fue menester que el Padre Celestial la comunicara un
rayo de su fecundidad innita , 13;. Al hacerla el Padre
Madre de su Hijo unico , la pone superior , todas las criatu
ras, para asociarla en algun modo a .su generacion eterna,
1.91. Este Hijo que el Padre engendra siempre en su Seno,
porque es tan grande , y tan inmenso , que sola la innidad
del Seno Paterno puede contenerle , es engendrado en _las er;
traas de Maria , id. En sus entraas tomb el Hijo de Dio
la forma de esclavo, se empobreci , y enriqueci los hom
bres, 137. Maria es el Altar , donde el Hijo de Dios se imoe
la primeramente , es el templo donde consagra Ia su Padre los
primeros, votos de surobediepcia , 188.; Penetrada, Maria del
santo amor, lleva Dios en su corazon past-ntimamente qua
en sus entraas, 162. Poseida de Jesu Christo, le ofrece al
Pa
NDICE 385
Padre Celestial ; y despues de aver agotado su corazon , a
bochornada de la pobreza del amor de la criatura para la in
mensa bondad de su Dios , ofrece al Padre Celestial toda la
inmensidad del amor , y toda la extension del corazon de un
Dios hombre , 178. Como devemos imitarla , ibid. Que
tiene Maria de comun en este Misterio con todos los hom
bres , y que tiene que la sea particular , I 58. Recibe al Sal
vador no solo para si , sino tambien para todos nosotros , y
en nombre de todo el genero humano , 212.
La humildad hizo a Maria capaz de contener la misma
inmensidad, 191. La elevada dignidad de Madre de Dios, mas
la humilla ; pero este abatimiento forma su gloria, 193. Re
laciones entre Maria , y Eva, 202. y sig. La Virgen Ma
ra , es la Abogada de la virgen Eva , 203. Era preciso,
que el genero humano condenado la muerte por una virgen,
se lbrase por otra Virgen , 20o. Como Eva trabajo en nues
tra ruina por una accion de su voluntad , era menester que la
dichosa Mara cooperase del mismo modo nuestra salvacion.
207. Este amor de nuestra salvacion vive todava en Maria,
y no es menos fecundo , menos ecaz , ni menos necesario que
lo era entonces, no8. Nueva Eva , est unida espiritualmen
te al nuevo Adan en la casta , y misteriosa generacion de los
hijos de .la nueva alianza, 2'06. Es la verdadera Madre de to
dos los vivientes , esto es , de todos los Fieles , alos que pa'
rio dandoles la vida , 20;. y sig. Asi como el Padre la dib
alguna emanacion de la fecundidad natural , para que conc-
biese al verdadero Hijo de Dios , tambien la participo algo
de la fecundidad de su amor , para hacerla Madre de todos los
Fieles, 20;. Que parte da Maria en nuestra salvacion su
caridad materna , 207. Por las manos de Maria recibimos de
Jesu Christo el cumplimiento del Misterio , 21o. Avendo
querido Dios una vez , que la voluntad de la Santa Virgen
cooperase ecazmente a darnos Jesu Christo , ya no se mu
da este decreto , y siempre recibimos Jesu Christo por el
medio de su amor , 208. Por que razon , 208. y sig. Re
currir a la caridad de Maria en todos los intentos , en todas
las dicultades , y en todos los proyectos , 209. Sus ruegos
penetrarn el corazon de Jesus , porque el corazon de este Hi4
jo es sensible la caridad materna , ibd. Para recibir la asis
tencia de sus ruegos , sigamos las liciones de su vida , bid.
Tom. V1. - Ccc Pa
s
336 m: LAS COSAS NOTABLES.

Para evitar la maldicion de la rebelion de Eva , sigamos la
humildad de Maria , 21o. Quan injustos son nuestros herma
nos los Hereges en no tolerar nuestra devocion a Maria , y
en que la creamos la principal cooperadora de nuestra salva
cion despues de Jesu Christo , 208.
Martirer. Necesitavan uas de yerro para sealar sus
cuerpos con golpes sangrientos , que los hiciesen semejantes
Jesu Christo Crucicado , 3 3.
Martirio. Es cosa grande, y facil lograr con obras de ca
ridad el premio del Martirio , sin exponerse a los peligros de
la persecucion , pues se puede merecer la corona en medio
de la paz , 10o. Especie de Martirio que podemos su
frir , 2 58.
Jlfedadar. Era menester dar a nuestra naturaleza un Me
diador , que amase a Dios como es amable , y adorase a Dios,
como es adorable; para que en l , y por el , pudiesemos dar
.5 nuestro Padre Dios un rendimiento , un culto , una adora
cion , y un amor digno de su Magestad, 178.
Iledidar. Dos medidas , dos balanzas , dos pesos desigua
les , son el abuso , y la perdida infalible del "derecho , y de la
justicia , 3 ro. Sirvamonos de la medida comun , que nos con
tiene con el progimo en la misma regla de justicia ., ibd.
Vera ( Santa.
i no queremos ) En ella por
ser condenados devemos condenar
el Mundo , 1 3 al
2. Mundo, si
Mier-able. No ay cosa mas indigna de compasion , que

un miserable sobervio, que junta la arrogancia con la a
queza, 140. \
Jllseriar. La innita variedad de miserias, y de enferme
ades , prueba. la innita malicia que tiene el pecado , 1 1o.
Obligacion que tenemos a com padecemos de la miseria de los
pobres , y a aliviarlos , r 1 1. Como Jesu Christo cargo con
todos los pecados , devemos nosotroscargar con todas las mi
serias , ibid. Para aliviar nuestra miseria , era menester antes
de todo curar nuestra sobervia , 14o.
Mrtero , signica un secreto sagrado , 219. Antigua
mente quando se celebravan los divinos Misterios, si avia ca
thecumenos, que no estavan todava iniciados , solo se les ha
blava por enigmas, bd. '
Moderacon. Una verdadera moderacion , es una novedad
extraordinaria, 18 3.
Mo
NDICE 387
- Modern}: : Se opone a la vanaglora , y al amor desorde
nado de las alabanzas , 217. .
Mdrtdi. La verdadera virtud de los Monarcas es la Jus
ticia , 296.
Montes. Aquellos montes azufrados , que alimentan en
sus entraas incendios eternos , y vomitan torrentes de una.
llama obscura, son las chimeneas del Inerno , 271.
Muerte. Es menos duro, sin comparacion ,_ sufrir una so
la muerte , que temerlas todas , 49.
Mugerer. Ceguedad de las que quieren forzar la natura
leza , - detenendo en algun modo, a la fugitiva juventud , con
icabellos contrahechos
Ill/malo. El mundo ynocolores
tiene postizos
principio, de
1 27.rectitud , y asi
sus juicios estn llenos deextravagancias , y no tienen estabi

lidad, ni consistencia , r2 3. Establece maxmas , cuyo fun
damento estriva en sus corrompidas inclinaciones , 1 22. Les
da una cierta autoridad , o mejor dire , les atribuye una ti
rana, contra la que no tienen los Chrstianos valor de levan- .
tarse , ibid. Son como juicios decididos , que gozan la fuerza '
de cosas juzgadas, bid. El modo con que Jesu Christo con
dena las maximas del m-undo, es nuevo , e inaudito , mg.
Jesu Christo en la Cruz, condena desde aquel tribunal al
mundo y sus maximas, 122. Jesu Christo deshonro, y cruci
co al mundo , 13 r. Derrarn sobre el m_undo todo el ho
rror de su suplicio , toda laignominia de su Cruz, todos sus
trabajos , todas las puntas de sus espinas , y toda la amargu
ra de su hiel , 13o. Para aprender lo que Jesus condeno en
el mundo , consideremos lo que desprecio , 126. Quanto a
grada al mundo , en quanto el mundo lo ama, es reproba
do en la Cruz, 13o. Las espinas del Hijo de Dios deven aver
arrancado sus ores ; y la amargura que nos da a beber , de:
ve aver hecho molesto el gusto de los deleytes , 4o. Deve
mos castigar en nosotros al mundo , y crucicarlo por amor
de Jesus, 131. Se ha de condenar, y no a medias, 133. No s
amar la virtud , porque el mundo la estima , r 3o: Conde
namos al mundo en alguna parte de su causa , quando devia
perderla en el todo , porque nunca huvo otra mas deplora
ble , 132. y sig. No quereis amar , quereis agradar; no
quereis que os sirvan, pero si servir y hacer perder a los que
Jesu Christo ha redimido con su Sangre , una libertad , que
Ccc a v tan
388 m: LAS cosas NOTABLES.
tanto costo. 132. L0 poco que dejamos al mundo, que ma
nifiesta la inclinacion del corazon , presto le har recobrar
su primera autoridad , 26. .
El mundo es poco conocedor de la virtud , la menor a
pariencia de ella encandila sus ojos , 23 1. Cmo se trata en
el a la virtud , 228. Esteril en bienes , y pobre en efectos,
se ve obligado a vender muchas esperanzas , que no dejan de
entretener a los hombres , 332.
furmaracioner, son inutiles para aliviarnos , y sus funesv
tos efectos, 275.
Aturaleza. Toda la naturaleza quiere honrar a Dios , y

en quanto es capaz adorar su_principio , 177. A su
modo glorica al Padre celestial , ibid.
Naturaleza humana. Tres cosas precisas para repararla;
confundir nuestra sobervia , animar la aqueza , y enrique
cer nuestra pobreza , 138. Por que, ibd. Podia amar, pe
ro no dignamente , 178. Mediador que necesitava paraes
to , ibid. u, e e
Negocio. Nuestro gran negocio , es sabemos conciliar la
misericordia divina , proporcionar el que Dios nos perdone,
y hacer que su clemencia detenga el paso su indignacion,
que tan merecida tenemos , 329.
Novedad. Amor increble de los hombres a ella , 182. De
donde nace, bid. De quantos modos egercita los entendi
mientos , ilad. No ay en el mundo cebo mas engaador , ni
diversion mas universal, ni curiosidad con menos limites,
que el deseo de _la novedad , bid. Novedades santas que Dios
nos presenta en su Escritura para curar esta enfermedad , que
tanto fatiga lavnaturaleza humana , ibid. - --_- '
, _ a . n}; y rf- ' -qgdpfb HL-zi
_. ., _ m . O _._.g(tz8a,ru. . .
.,,: .:- -rz=t'-= - a
Cadenas. Temed las ocasiones proxmas , porque el que
ama su peligro ,.ama su muerte , 21. Temed aun las
ocasiones remotas , porque aun quando el obgetoesta distan
te , la aquezagde nuestro corazon siempre esta sobrado cer-
__ ca e inherente , y las menores chispas pueden renovar
las primeras impresiones, 21.-: ng. Retirados sanramente.
"#48 a ... Sn
Inmcn 389
en Dios, y en el asilo de su verdad, como en un puerto , mi
remos desde lejos nuestros peligros , las tormentas que hemos
corrido , y los vientos que nos han arrebatado ; pero guar
demonos de bolvernos embarcar temerariamente , 22.
Oracian. Es menester pedir a Dios cosas que sean dignas
de sus hijos pedir a un tal Padre , y dignas de que un Padre
tal las de sus hijos, 333. Es envilecer la Magestad , pedir
al Altisimo cosas pequeas , bd. Su Trono , su grandeza,
su propia felicidad es la que nos quiere dar , bd. Nada me
diano pidamos a Dios , nada menos que el mismo , 3 34.
, P
Acenca. La ley de la paciencia , es el fundamento del
Christianismo , 24.7. Nunca falta materia a la pacien
cia, 260. Como nos sirve de martirio, 258. y sig. Para
aprender el orden , la conducta , y las leyes del combate de
la paciencia , es la escuela el Calvario, y Jesu Christo cruci
cado el Maestro, 247.
Padre Eterno; Ama en cierto modo con un mismo amor
la divinidad , y la humanidad de su Hijo , por su sociedad
inseparable en la persona adorable de nuestro Seor Jesu
Christo , 76. Viendo que la naturaleza humana toca tan de
cerca a su Hijo unico , estiende su amor paterno a la huma
nidad del Salvador, y hace de este hombre Dios el unico ob
geto de sus complacencias , 89. Nos ama con el mismo amor
que tiene a su mu amado , y unico Hijo , porque estamos u
nidos el como miembros de su cuerpo , 9o. Esta maxima
es entre todas las del Christianismo la que mas deve elevar
nuestros alientos , y esperanzas , ibd.
Padre de,familia. Es el Sacerdote de su familia, devesins
truir , orar por todos , sacricar por todos ; y al paso que
aumenta su mesa , y el gasto de la casa, segun el numero de
sus hijos , para alimentar la vida mortal, deve alimentar
en ellos la vida celestial , y divina multiplicando el gasto de
las buenas obras, 107. Si ama a sus hijos , si quiere abrir
les en sus necesidades la fuente de una caridad paternal, en
comiendelos a Dios con obras buenas , para que sea su tutor,
su curador r-yz su protector, 308. Deve ser el padre delos
hijos demos, para-que Dios sea pade de sus hijos , ibid. Un _
A P3
390 ' DE LAS COSAS ICOTABLES.
padre , que da a sus hijos el egemplo Adeconservar mas el
patrimonio de la tierra que el del Cielo comete un delito do
ble , porque no adquiere a sus hijos la proteccion de un tal
padre , y porque les ensea amar mas su patrimonio, que
al mismo Jesu Christo, y a la herencia celestial , bid.
Paganos. Segun ellos Jesu Christo huvera trado al mun
do una gran felicidad , si se pudiesen gozar con perfecta se
guridad todos los deleytes , 1 3 3.
, Palabra divina. La palabra de Jesu Christo es nuestra ley;
pero la ley primitiva es su Santa vida , 25o.
Partidas. Nos vemos por todas partes acometidos de par
tidos diferentes , 8o. ,
Parque , esto es pasage. Pasemos, no con el mundo, si
no con Jesu Christo , para caminar al muudb de DOS , 134
Purian. Las solemnidades de lapasion ,r estn llenas de.
un dolor que consuela , y de una tristeza tan dulce , que por
poco que nos entreguemos a ella cura todas las dems , 246.
Dureza del Chrstiano, que no suspende a lo menos en los
das de pasion , el tierno amor que tiene a los deleytes , pa
ra disponerse entender corno las angustias dejesu Christo
le hacen necesario el amor de los sufrimientos , 24.6.
Pasiones. Quando el Alma est preocupada de alguna pa
sion violenta respecto de algun objeto , recibe facilmente las
mismas impresiones en los dems que se le presentan , 84;
Quan preciso es cortar las pasiones , para ponerse en estado;
de aliviar a los pobres , 1 13. . o .
Pecado. Es preciso condenarlo en todo , y por todo , y:
entregamos sin reserva al que se nos a enteramente , a6. y
ng. Ay muchas veces en el corazon pecados que se sacrican
voluntariamente ; pero ay algun pecado querido , 9. Quan
do se ha de cortar, suspira secretamente el corazon , y ape
nas puede resolverse , ibd, -. w .. < 7
Pecador. _Esj justo que el pecador-entre. en su eonfusion,
para ponerse emestado de salir de ella , un. El verdadero
estado del Pecador , es un estado de confusion , y verguen
za, bid. Es justo que el Pecadorsea deshonrado no solo por
los dems , sino por si mismo; por la verguenzade su fren
te , por laconfusion de su cara 5,; y, porro}, temblor de su con-z
ciencia , bd. Aviendose elPeeador revelado contraria mis
tua verdad , contra la misma Justicia , gcontra el mismos-Sent
, que
NDICE -' '391
que es Dios , en su imperio , al frente de sus leyes , y entre
sus benecios ; merece no existir, y con mas razon , no pa
recer nunca , 12. Su propia razon le maniesta que deveria r
ocultarse eternamente confundido de sus ingratitudes , ibid.
Para quitarle la libertad de presentarse, _le estampa en su ex
terior , en la parte mas visible , la mas eminente, la mas ex
puesta , sobre su cara , en su misma frente, con el sentimien
to de su delito, como por una especie de yerro ardiendo, una
verguenza que lo deshonra , y marchita , ibid.
El pecador sobervio , e indocil no puede sufrir este estado
de verguenza , y hace esfuerzos para salir de el, ibid. O ocul
ta su delito, o lo escusa , o lo deende atrevidamente , bd.
Asi sale de su estado , y usurpa sin rubor a la faz del Cielo, y
de la tierra los privilegios de la inocencia , 12. y sig. El pe
cador que oculta los dems sus desordenes , querra poderlos
ocultar a si mismo: siempre busca algun apoyo fragil , al que
pueda achacar sus delitos,r4.. Como acusa a las Estrellas, y al
Demoniojbid. Hace algo mas, pide que se le enseen los cami
nos torcdos, por donde pueda salvarse con sus vicios , y con
vertirse sin mudar su corazon , bid. Si la conciencia se atre
ve a murmurar contra sus vanas razones , la sugeta , la apri
siona , y la impone silencio , 15. Sino puede ocultarse, carga
su culpa la fragilidad , a la complacencia , la compaa , a
la tirana del habito, y a la violencia dela pasion, bd. Algu
nas veces confundido en su conciencia de la injusticia de sus
acciones, quiere el pecador entretener al mundo ; y dejando
se l mismo engaar de sus bellas invenciones, se las imprime
contandolas,
de la verdad y adora el vano fantasma
, ibd. 1 que supuso en el
i lugar
i Los pecadores que deven entrar mas profundamente en
este estado de confusion , son los sobervios , que no contentos
con escusar sus delitos,aun se atreven a defenderlos,1 8.N0 en
contraran bastante gusto en su destemplanza,sino se alabasen
pblicamente;sino la hiciesen gozarde -toda la luz del dia,y de
todo elestimonioidel Cielo,bid.El mismo pudor les parece in
digno de su persona, porque es una especie de temor, ibid. Se
complacen en hacer de los Grandes por sus desordenes, ima
ginan exaltarse sobre las cosas humanas, por el desprecio de
todas las leyes, ibid. No solo desprecian , sino que insultan
pblicamente a toda la Iglesia , a todo el Evangelio, y a toda
la
e 39o DE LAS cosAs-NOTABLES.
la conciencia de los hombres, ibid. Los pecadores sobervos
llegan hasta la audacia , y aun estrechan a la misma virtud
que tiemble bajo la autoridad que ellos dan al vicio con su in
solencia , 18. y rg. Eterna confusion que se les dar a estos
pecadores , 1 2. y sig.
El pecador quiere ocultar su pecado, y Dios le manda que
lo conese; quiere escusar su pecado , y Dios le manda que
manitieste todas las circunstancias que lo agravan; Se atreve
defender su pecado , y Dios le manda se sugete a todas las hu
millaciones que merece , 13. No quiere el pecador ni las jus
tas reprensiones que se le dan , ni las moderadas penitencias
que se le imponen , ni las sabias precauciones que se le man
dan, 2o. Oirlos , absolverlos , darles por ceremonia alguna
penitencia , es todo lo que toleran , ibid. Como se burlan de
suconciencia, para hacerse agradable a Dios, 8.
El enemigo de nuestra salvacion con su profunda malicia,
deja nacer muchas veces en los pecadores un amor imperfecto
a la justicia, que solo sirve a alimentar su presuncion , 6. Co
mo suceda muchas veces que los buenos sienten con inocencia
eLatractivo del pecado en que temen aver consentido , asi los
pecadores , sienten en si mismos un amor infructuoso de la pe
nitencia , con el que falsamente creen averse justificado, 7.
Dios permite algunas veces que los pecadores sean atrados del
bien , que les parece aman, y asi se tranquilizan y aseguran;
y por un justo juicio de Dios, esta misma seguridad los preci
pita ,,6. Qual es la profunda causa de esta seduccion, ibd,
Despues de aver el pecador engaado todos, es menester
que se admire a si mismo , 23 r. Adulador lisongero , que no
cesa de aplaudirle interiormente, iid. Ya no se mira en su
conciencia , donde ve mui clara su fealdad; olvidandose de lo
que es en si mismo, va a buscarse en los discursos agenos , y
se imagina ser lo que la adulacion le representa , 23 2. Dios se
uengar, haciendo callar a los aduladores, y abandonar el
sobervio pecador a les cenwras de su conciencia , ibid. Como
es conducido por las aiccionesconfesar sus desordenes, 262.
Los pecadores endurecidos , impenitentes , que sufren sin
convertirse , empiezan sn inerno en esta vida , y son una vi
va imagen de los horrores de la condenacion, 271. Nada ay
mas horrible en el mundo, ni que deva causarnos mas horror,
que los hombres, que un mismo tiempo estn castigados por
g... la
INmcE -' ' = .393
la mano de Dios, y sonimpenitentes, 272. Son como conde
nados, que empiezan su inerno a la faz del mundo, para
asustarnos con su egemplo, ibd. Parece que sus delitos se mul
tiplican con sus suplicios, y que la misma pena de sus pecados,
es la madre de nuevos desordenes , 27g.
Pena. La pena acompaada-dela penitencia , es un fuego
que nos purica; la pena sin la penitencia, es un fuego que nos
devora , ya nos consume, 271. .
Penitencia. El temor es_ el instrumento de la penitencia , y
por el se conserva, 21. Es menester temer las ocasiones en que
ha naufragado tantas veces la inocencia , ibia. Es menester se
riedad, y gravedad para hacer durar mucho tiempo el pudor,
y la gracia de la penitencia, zycyvszlg. Si esta gracia quiere
ser guardada , es preciso dejarla obrar con toda su fuerza, dea
jar al pecado , y todas sus convenencias; arrancar el arbol,
y todos sus retoos :, curar la enfermedad , y sus peligrosos
simptomas, 26. Dignos frutos de penitencia, no de deseos im
perfectos , sino de resolucionesdeterminadas; no de hojas que
el primer viento arrebata, ni de ores que el Sol marchita , y
seca, 1o. Que se deve hacer para producirlos , 1o. y sig.
y Como se disponen muchos a la penitencia , 7. y sig. Pintu
ra sobrado verdadera de nuestra penitencia ordinaria, 10. Una
delas precauciones mas necesarias,para conservar la gracia-de
n penitencia , es cortar nuestras vanidades. ibia.
Si la penitencia es un juicio, no se, ha de ir a ella dando la.
Ley , ni buscando solo suavidades,2o. Que forma. de juicio
tendr el en que solo se quiere encontrar la compasion , la de".
bilidad, la facilidad , y la indulgencia, ibid. Que modo de Juz:
gar en el que solo se deja al Juez la paciencia de oirnos, y el
poder de absolzvernos ycortarulotde su ministerio el derecho de
discernir las _malas costumbres , la autoridad de castigarlas , y,
la fuerza de reprimirlas con una disciplina saludable, ibid. Mu
chos buscanen la penitencia descargarse de -l0 pasado, y no
prevenirse para lo venidero, 3. Muchos se acercan a la peni
tencia para descargarse del temor que los inquieta ; y despues
de su confesion , su loca conanza los arroja en nuevas culpas,
21. Ilusion que nos hace ver cada dia muchas penitencias en
gaosas , que lejos de desatar a lospecadores , los cargan con
nuevas cadenas, 2. Tres excelentes disposiciones , sm las qua
les es nfructuosa la penitencia, 3. Salir de la penitencia con
Tom. VI, Ddd la
394. m: LAS COSASNOTABLES. A
una santa resolucion , de no dar al pecado cosa que pueda hai
cerlo vivir, 26. La verdadera penitencia tiene tres sentimien
tos opuestos: antes de la confesion su dolor la hace tomar toi
das las resoluciones necesarias , en la confesion su verguenza
la hace sufrir todas las humillaciones que merece ; y despues
de la confesion su prudencia la hace abrazar todas las precau
ciones que la son utiles, 3.
No ay sangre mas agradable al Salvador Jesus que la de la
penitencia , 259. y sig. _ e
Perdon. Dios no perdona , sino a los que perdonan since
ramente , y solo este precio concede su misericordia ; as
ser extrema nuestra ceguedapd , sino pensamos en grangear
aquella bondad que tanto necesitamos , y en sacricar volun
tariamente a este inters eterno nuestros intereses perecederos,
3 29. y sig.
Perfeccian. No es posible que podamos nunca llegar a la
perfeccion de Jesus ; pero devemos copiarle en las mismas ac-
ciones, y practicar las mismas cosas, c253. Por que razonjbid.
rPerjurio. Conque facilidadse jura -, 3 13. i - --"
Persona: publicas. Nada ay mas hermoso en las personas
publicas , que un oido siempre abierto , y una audiencia facil,
322. Esta es una de las principales partes de la felicidad del
mundo , ilzd. No ay cosa mas dulce, ni mas ecaz para ganar
los corazones , 3 23. Gozo que deven encontrar.- las persona:
de autoridad en hacer este bien todos, ibid. tdt-M- r- l-'---"
Piedad, en ella consiste todo el culto de Dios, 166. La pie
dad que en las ocasiones se deja llevar de lamurmuraciotynun
ca ha merecido el nombre de piedad christiana ; no era mas
que un vano simulacro , 265. -u -.i'-'.':l':||".
w Piletas. Quanto devia temer su propio poder , y quanto le
devian hacer temblar las muestras de su autoridad , si huviera
podido penetrar , en que le precipitava el deseo deconser
var su poder , 128. Condena un inocente , por conservar la
amistad del Cesar, r 23. Se engaa; su desgracia es notable en
la historia ; y con su destierro d fama la torre que lo apri
- -Pl4ton. Qual
aionav-bdul ' es
n- el colmo
41-: u In.de la malicia, y quai la-perfec
z
cion de la santidad , segun este Filosofo , r 24.y' sig; - "

"fl" Pobres. Como son llevados la ociosidad ,- al abandono
de su alma , y al olvido de Dios , x03. Solo tienen los hijos
n! En, ._
u _ u . - al Jul-n.
NDICE 395
para manifestar su miseria; toda su instruccion es saber ngir
lamentos, 104. No solo est representada cn los pobres la ver
dad de los sufrimientos , sino tambien la causa , r r 8. Son las
vctimas del. mundo, todos merecen ser tratados as, ibd. Dios
escoge a los pobres ; descarga sobre ellos su indignacion , y
perdona a los dems, 1 r9. Dios no los abandona, bid Quan
. do parece que los olvida , les prepara su recompensa , y esto
deve excitarlos a la paciencia , bd. Se desprecia a los pobres,
porque no tienen poder para hacer bien, ni mal , ibid. Quan
poderosos son para uno y otro, 120. Dios oye las maldicior
nes de los pobres; las oye , y las castiga; tiene justicia contra
ellos , y justicia contra nosotros , bid. Es ley de la justicia di
vina que los pobres descarguen a los ricos de una parte de su
excesiva abundancia
ricos su carga , iid. , No
104..
ay Descargandolos , disminuyen
medio de justicar la conduca los
del
la providencia en la desigualdad de ias condiciones , sino di
ciendo , que Dios ha encargado los pobres a los ricos , y de lo
superuo de estos ha sealado el sustento de aquellos, 1 zo. El
fondo destinado a su subsistencia se hallar en el cercenamien
to que se haga de los apetitos , 1 r 3.
' Es preciso servir a los pobres para ser hijos de Abraham,
y seguir las pisadas de su f, 1 I z. Imitar al Apostol , que tan
ta caridad, y solicitud maniesta en servirlos, roz. yrg. Sua
vizar los animos, calmar los movimientos impetuosos ; no
manifestarles desprecio, ni desden, 1 I 3. Contribuir a su pa
ciencia asistendoles , 1 zo.
Jesu Christo nos ensea que quando no exista entre noso
tros , empleemos toda nuestra liberalidad en socorrer a los
pobres , b mejor dir en el mismo con los pobres , 98. Sobre
ellos quiere que empleemos nuestra compasion , 97. Siempre
ha hablado en benecio de los pobres,pero nunca con mas e
cacia que en su Cruz, 98. Aquel gran grito que da en la Cl uz,
con el que se rompen las piedras, nos recomienda los pobres,
uo. Jesu Christo esta en la Cruz para salvar las almas; en
tremos en sus sentimientos , y saquemos a nuestros hermanos
de todas las extremidades , que ponen a sus almas en un peli
gro evidente , 103..
Imagen de los trabajos de Jesu Christo en los pobres,ro9.
Jesu Christo perpetua en los pobres la memoria de su pasion,
para obligar nuestra compasion , ibid. Jesu Christo sufre en
Ddd 2 los
396 nn nAscosAs NorAnLizs.
los pobres, se ve abandonado en los pobres; y padeoe en los
pobres , r I. Sufre en los pobres aplicandose sus fatigas , y
dolores, zbid. Esta en ellos porque nunca los deja, 98. Diz
por recibido lo que se hace por los pobres , ibid. Jesu Christo
esta en ellos , devemos procurar servirlos , y darles gusto eu
todo, r 13. Servir a los pobres con sumision, 1 n. Curar las
heridas de Jesu Christo en los pobres , r 16. Si queremos besar
las llagas de Jesu Christo, asistamos a los pobres , 109. y ng.
Todos los hombres deverian estar a los pies de los pobres pa
ra aprovechar sus lagrimas , recoger sus sudores , y ayudar- '
les a llevar su Cruz, r 17. Es preciso participar de los dolo
res, dando , compadeciendo , y ayudando llevar la Cruz a
Jesu Christo, 1 19. Se participa de sus gracias , tolerando sus
penas, 99. Quando se trata mal a los pobres ,_ o los que p1
den limosna para ellos_, se presenta a Jesu Christo el vinagre
que le dieron a beber en su sed , 1 16.
Poder. Se solicita el poder, y por esto se buscan las rique
zas , como principales instrumentos del poder ,_ y de la gran
deza , 1 28. Aunque el poder sea un don de Dios, lll es de los
' '
prmcipales , nt' de los _mas g randes , p ues q ue lo da a un ene
migo , contra su propio Hijo , 128. El poder humano es tan
limitado , que por mas grande que sea , no puede hacer mu
chos dichosos, y con frequenca se ve obligado a hacer mu
chos miserables , 33 2.
P0 1er divino. La verdadera grandeza del poder divino, es
manifestar que obra por si", 15o. Nadie sabe usar del poder,
sino el que lo sabe reprimir , 285.
Los poderosos deven socorrer a la Justicia , honrarse de
hacerlo asi , \y aligerarsu conciencia , protegiendola , 3 15' .
Para esto estanestablecidos , zbzd. Como es necesario al hom
bre tener algo que lo sugete, las potestades a quien todo ce
de, deven tener tambien sus limites , 28;. Estn tanto mas
obligados '21 ceirse a esta severa disciplina, quanto saben, que
el mismo conocimiento de su poder , les persuade mas facil
mente el que se concedan cosas que no les son permitidas,
28 5. .
Poltica : quan peligrosa es, y quanto deven temer los
Grandes el que se mezcle mucho en el culto que dan a Dios,
4. Es de tanta importancia,que ay muchos tentados a formar
de ella su capital, y su todo , bd. _ .
< .. . , Pgm
Innrce , 397 y
v Pampa. En el Bautismo ofrecimos renunciar las pompas del
mundo , I r g. '
Pmtzve. No ay cosa mas verdadera , que el que el Ponta;
ce deve sacricar con espritu tranquilo , 47. Deve tener la
paz en el alma , y apartar todos los pensamientos que estor
ven la aplcacion; y deve tambien tenerla en el corazon cal
mando todos los movimientos que turban la serenidad , ibid.
Prncipe (. el Seor ) : sus grandes calidades , 242. Toda la
Francia gozosa , de recibir a un mismo tiempo la paz y S. A.
ibd. Por que, ibd. Su hijo , el amor de su Rey, y las deli
cias del pueblo , con tal que la piedad creciese con el , y se
acordase que era descendiente de San Luis, no para gloriarse
de su nacimiento , sino para imitarle en el egemplo de su santa
Vida , 243. * __
L. Prncipes. Dios ha hecho en los Prncipes una imagen mor
tal de su imortal autoridad, 28g. En que consiste la magestad
del Prncipe, 296. Percibe en el corazon el Vigr r,la rmeza,y
la noble conanza de mandar , 283. Quanto deve pensar en
la actividad del poder de Dios , y le es facil concebir , que las
manos , y los ojos de Dios son inevitables, 283. y sig. Nunca
puede olvidar lo que es devido al Dios vivo , y eterno, quan
do ve los pueblos sumisos,oblgados a obedecerle, no solo por
el temor, sino tambin por la conciencia, ibm. Leccion conti
nua, que encuentra de lo que deve a su Dios , que es su Sobe
rano, en los homenages que le dan sus vasallos , y en la obe
diencia, y gratitud ,que el mismo exige de ellos, ibd. El Prin
cipe no est dspensado de las leyes, y quando cesa de obede
cerlas , parece que dispensa de ellas a los demas por la auto
ridad de su egemplo, 294..
Los dos apoyos de los grandes Prncipes , son la piedad,
y la justicia, 243. Su propia elevacion les impone esta nece
saria obligacion de entregarse menos que los demas a los re
sentimentos , y a sus humores , 3 26. Siendo establecidos por
Dios , para llevar esta noble carga del genero humano , ha
cen una parte de su encargo, las aquezas inseparables de
nuesframaturaleza, bd. Nada les es mas necesari0,que usar al.
gunas veces de condescendencia , bd. No ay mal que deva es
capar de la justicialdel Prncipe , 294.. No es preciso que el
Prncipe empue su espada contra todos los delitos : pero no
obstante no ay alguno , que deva quedar impune , porquede
ven
DE LAS COSAS NOTABLES.
ven ser confundidos con la presencia de un Prncipe virtuoso,
' inocente , ibid. Para alegrar la tierra , y producir los fru
tos agradables de labenevolencia pblica , deve el Prncipe
recompensar siempre a los que obran el bien , y perdonar al
gunas veces a los que obran el mal; con tal que el bien pu
blico , y la santa autoridad de las leyes no se interesen mu
cho, 3 1.7. Ay faltas, que no se pueden perdonar sin hacerse '
complice de los abusos , y de los escandalos pblicos , y esta
diferiencia deve reglarse por las eonsequencias , y por las cir
cunstancias particulares , bd. En las faltas particulares , hace
el Prncipe admirar su gran sablduria,y magnanimidad, quan
do unas veces las olvida, y otras las descuida; quando se con
tenta con advertirlas, y no lleva el rigor hasta el extremo,
328. La grande elevacion en que estn tiene la desgracia de
que en aquella innita multitud de gentes que lo cercan , casi
no ay uno que no tenga inters en sorprenderlos, 31o. No son
tan dichosos que la verdad los busque directamente,298.Quan
culpables son los que intentan obscurecer la verdad en el ani
mo de los Prncipes, con sus falsas relaciones , 323. Infear
los odos del Principe,es mayor delito que envenenar las fuen
tes pblicas, y robar los tesoros publicos, 324,. Nada ay mas
pecaminoso , que el querer cubrir de nubes el asiento de la.
luz , o alterar , por poco que sea, la fuente de la bondad , y
de la clemencia , ibid.
Prudencia. En que consiste la verdadera prudencia, 319.
Pudor. El pudor, y la modestia no solo se oponen a las
acciones deshonestas , sino tambien a la vanagloria , y al des
ordenado amor de las alabanzas , 217. q m
Purgatorio: Sus llamas purican las almas; porque estn
juntas la pena , y el arrepentimiento, 271. y sig. #1:. wi-.- r
Pureza. Estimacion que _devemos hacer de la pureza. a
egemplo de Maria , 68. Que poco caso hacemos por lo eomun
de un tesoro tau bueno, ibid. Aquel que tiene por: cuidado
principal conservar su cuerpo , y su alma en una entera pure
za , solo tiene castos deleites , y amores inocentes , 94.. z y
-., . '_--.u__- su
R ' "w.
-. rlzon Iumnd. Perdi de un golpe todas sus riqueaasi, I.
particularmente _la verdad, para la que Dios 1;ravia,_.
m1.. _ -
IL
p NDICE 399
formado , 181. Qual es el grande esfuerzo de la razon , 308.
Repartidor. Misericordiosa emulacion del Reparador de
nuestra naturaleza , 198. Para confundir la audacia de nues
tro enemigo,convierte en nuestra salvacion todo lo que el dia
blo empleb en nuestra ruina; carga sobre su cabeza todos sus
designios, imprime la seal desu victoria, donde quiera que
vea algun caracter de su impotente rival, 199. El extremo
amor que tiene al genero humano , causa esta emulacion con
tra su impotente criatura , bd. Para levantar nuestro cora
zon abatido, se complace en manifestamos destruidas todas
las fuerzas de nuestro enemigo; y queriendo hacernos conocer
que estamos verdaderamente restablecidos , nos muestra todos
los instrumentos de nuestra desgracia , empleados misericor
diosamente en el ministerio de nuestra salvacion, ibd.
Reparacon. Nuestra reparacion gurada aun en los auto
res de nuestra ruina , 197.
- Rergnacion. Prepararse a todo lo que Dios quiere, resol
verse todo lo que hace , son dos actos de resignacion , que
Dios nos pide , 5o.
Respetar. Todas las acciones de respeto, piden una mode
raeion tranquila , y sosegada , y este es el caracter del respe
to , 4.6. Dios que penetra hasta lo intimo de nuestros corazo
nes, ve que se falta al respeto devido a su magestad, si el
alma no se compone reglando todos sus movimientos, bid. e
Rermtmientor: Quan obligados estn los particulares a sa
ericarlos a Dios, 329. Asilo pide la justicia christiana , y
no pide limites a su indulgencia, bd. _
Restitucian. No se piensa en restituirlos bienes que se han
usurpado contra las leyes : se imaginan hacerlospropios por
el habito de usarlos , y buscan por todas partes no un caudal
para entregarlos, sino algun rodeo para retenerlos , 3 13.
Reyes. Quan venerable es "el nombre de'Rey , donde
quiera que se halle , 29 g. Los Reyes son en la tierra imagen
viva de la Magestad suprema , 334. Su autoridad es un ra
yo de la de Dios , 284. Para establecer "Dios esta autoridad
que representada suya , pone en la frente de los Soberano,
y sobre su semblante una seal de Divinidad , 282. Los Re
yes solo ocupan el Trono en nombre de Dios , 3 r6. Es cosa
magnica para los Reyes , y que nos obliga reverenciarles
con una especie deReligion, pero en la misma les advierte
Dios
40o DE LAS COSAS BOTABLES. __
Dios , que egerciten santa , y divinamenteuna- "autoridad di
vina , y sagrada , ibid. Son Dioses , y su autoridad no mue
re , 283. El espritu de su autoridad pasa entero a sus suc
cesores , e imprime en todos el mismo respeto , y la misma
veneracion , ibid. El hombre muere pero el Rey nunca mue
re : la imagen de Dios es mortal , bd. De todos los hom
bres que habitan este mundo , no ay algunos , que devaa te
ner mas impresa en el Alma la Magestad de Dios que los Re
yes , bid. No pueden olvidar que llevan siempre en si mis
mos una imagen tan viva , tan expresa, y tan presente, ibid.
Confesion humilde que un Rey sabio , y victorioso hace
Dios , al ver sugetos a su poder los Pueblos ,1 282. Las co
sas sublimes pertenecen solo Dios , y divide: entre los Re
yes las inferiores , 284. Deven ser vasallos de Dios , como
son sus imagenes, bd. Los Reyes solo deven tener corazon
para amar , y hacer amar a Dic-s ; vida , para hacer vivir
Dios ; y poder , para nacer reynar Dios , 174. Las cosas
humanas, solo se les han conado para entregarlas , conser
varias, y darlas santamente Dios, 175. Jesu Christo Rey de.
Reyes , y Pontce supremo , pone sobre su cabeza , y sus
manos el Evangelio , 279. y sig. El Evangelio sobre la ca
beza de losReyes , les da mas esplendor que su Corona : el
Evangelio en sus manos , les da mas autoridad que suzcefo,
28o. El Evangelio sobresu cabezadeve inspira-des la obe-r
diencia ; el Evangelio en sus manos , deve irmeprimirla en to
dos sus vasallos , ibid. Por Dios reynan losnReyes ; asi los
que establece por el nacimiento , porque es el dueo de la na
turaleza ; como los que lo son por eleccion, porque preside
i- todosJonnConsejos, ibdg- bh establecido los Reyes Christia
nos par-aque seanljlos principales instrumentos: denuzpodel,
278.. A ellos pertenecen gloria dmhaeer reynar Jeaufhris
to ,ibd.rDeVeh hacerle reynar sobre si mismos, y sobre
sus Pueblosgbd. Haganles reynar con el egemplo de su vi
da , que sea una ley viva de probidad , 294.. A lo menos
tematna Dios ypuesvque a Dos- solo pueden-temer; y con
tentmxcnn solo depende: de Dios nestimensesiempre dicho
Sostleiebta dependencia, c286. 2 -.'v-_-z mu: nnawhia - o
Quunto deven lost Reyves:amarnla-usticialgx 297. Para
amarla son Reyes , (bid. Para practicar la Justicia , es me
nester que conozcan la verdad; y para conocerla _devent p0
L R31":
\
7:! a ' Munro: = '- ew: 401

nerseen estado de saberla , ibid. Su vida Chi-istiana , y Re
ligiosa deve ser el justo suplicio de los pecadores escandalo-e
sos, que son confundidos por la autoridad de su egemplo,294_
La primera , y mas conocida de todas las obligaciones de los
Monarcas Christianos, es la de exterminar los blasfemos, 293.
No solo las blasfemias , sino tambien todos los delitos pbli
cos try escandalosos, deven ser justo objeto de la indignacion:
del Prncipe ," ibid. Es menester que nadietema su imperio,
sino los malos ; y que nadie espere , sino los buenos , 296
La ultima obligacion de los Reyes Christianos, y la mas im
portante de todas para hacer reynar a Jesu Christo en sus es
tados , es que despues de aver disipado los vicios , deven
exaltar , defender, y favorecer la virtud , 294.. y sig. No
ble obligacion que tienen de dilatar los caminos del Cielo,
29;. Como deven cumplirla , 295. y sig. No pueden ha
cer todo el bien que quieren ; basta que no ignoren que darn
cuenta a Dios de lo que pueden , 3 32. Darian a Dios sobra
do justo motivo de censurarles, si entre tantos bienes como
les hace , fueran a buscar otros entre los deleytes que les pro
hbe, si empleasen contra el Seor el.poder que les concede,
ellos mismos violasen las Leyes de que estan establecidos ege
cutores, y protectores , 28;. Deven combatir sus pasiones
como los dems hombres ; y mas que ellos tienen que com
batir su propio poder, bid. Quan dicil es este combate, 28;.
y sig. Es dicultoso que el hombre se reprima ,-- quando no
tiene mas obstaculo que el mismo :. no es facl que el hombre
se prive de algo , quando todos se lo conceden todo , 286.
Consideraciones que deven estrecharlos vivamente a tener
siempre a la vista la-superior Ley del Evangelio , a no per
mitirse nada de lo que Dios no permite , y a no sufrir nunca
que su poderse aparte de los limites de la Justicia Christiana,
28+. y sig. Quien es el que sabe mantener su autoridad como
deve , 287. y; , 1 ..-i -. . -.:- ...u.. ..I
El sagrado deposito dela Fe , es el mas grande y mas
precioso que-un Rey ha recibido de sus antepasados , 7.89.
Los Reyes deven servir al Seor , como hombres particula
res , . obedeciendo a su Evangelio ; y servirle tambien como
Rseyes, haciendo por su Iglesia , lo que solo pueden hacer. los
Reyes -,. .288. .Qur serzvicips. son los que la. Iglesia _.exige. de
los Reyes , como Reyes , bid.
Tam. VI. Eee Su
402 DE LAS COSAS" NOTABLES.
Su propia autoridad no ha sido masiamadadelos-piadon
sos Monarcas que la de la Iglesia , 29:. No ha juzgado in-t
digno de su poder el socorrer todos los negocios Eclesiasticos,
29: . y sig. La Iglesia ha trabajado tanto por la autoridad de _
los Reyes , que sin duda ha merecido mu bien , que los Re,
yes sean los protectores de la suya , 291. Reynavan sobre.
los cuerpos por el temor , y quando mas , sobre los corazo
nes por inclinacon ; la Iglesia les hizo reynar en las concien
cias , y les ha erigido un Trono , en que los hace sentar a la
presencia , y vista del mismo Dios, ibid. Haformado un Ar
ticulo de Fe de la seguridad de su Sagrada Persona , y ha he:
cho una oblgacion de su Religion , de la obediencia que se les .
deve, bd. Penetra hasta lo intimo del corazon, no solo zpa
ra arrancar los primeros pensamientos de Rebelion , ylos mo
vimientos mas ocultos de sedicon , sino aun las quejas , y
murmuraciones , iid. Para quitar todo pretexto de comocon
contra las Potestades legtimas , ha enseado constantemente,
con su doctrina , y con su egemplo , que deve sufrirse todo,
aun hasta la injusticia , con que se egercita i nvisiblemente la
misma justicia de Dios , bd. Un Rey legitimo _,'deve rey
nar por inclnacon, 164. Nada aymas iustre, y mas digno
de un Rey , que hacer una pacica conquista en su propio es
tado , y ganar los corazones, 17o. Este reyno oculto , y in
terior , es de una extension innita; siempre tiene nuevas tie-r
rras que ganar ., nuevos pases por conquistar, .y con ellos
otras tantas Coronas , laix. .
Rico. Es Ley de la Justicia divina, que Iosricos descar
guen los pobres del peso de su desesperacion, 104. Deven
probar a los pobres , que Dios es su Padre ; y probarles los
cuydados de laprovidencia , bd. Prueben sensiblemente la
bondadde Dios, dando, ibid. Disminuyen la carga de los
pobres, y los pobres algerm la de los ric0s,.-.bid. Llevan
los pobres la necesidad que les oprime , y ellos la abundancia
que les agovia ,_ 105. =
y Roma. Sus ilustres triunfadores caminavan al Capitolio
con tanta pompa , que por el temor de que deslumbrados de
tanta magnicencia, no se exaltasen sobre la condicion huma
na , les segua un esclavo , encargado de acordarles, que eran
"hombres , 213., Porque no se enojavan de esta censura, 214.
|
vt- .\..' - -- t..
si '...._ ' _.\&_
= NDICE '_>':- ' 40g
3" .' '04 ,, d . . _,.
y S y ._
SCVC. El Sacricio es-una accion con que damos Dios
nuestros homenages, 46. El Sacricio de Dios es un co
razon verdaderamente contrito , y aigido de sus delitos , 5.
Quan pocos entienden lo que es el Sacricio , 46. Los que
asistiendo el , dejan vagar su Alma , segun es impelida de
la curiosidad , a de la pasion, no comprenden lo que es el
Sacripio , bd. Dar a Dios lo que mas amamos, 59. No lo
perderemos por depositario en sus manos , todo lo bolveri
aumentado cien veces , bd.
Dos lugares de Sacricio, el Altar , y el cofre donde se
depositan las limosnas de los pobres , 10;. Antigua costum
bre del Sacricio , en que cada uno llevava pan , y vino pa
ra la Eucharistia; lo sobrante era para los pobres, como una
continuacion del Sacricio Christiano , bid. Aunque el orden
de la ceremonia se aya mudado , el fondo de la verdad es in
variable , y nuestra limosna siempre deve hacer parte de nues
tro Sacricio , bid.
Salomon. Aviso que David su padre le da , penetrado de
la obligacion que tienen los Prncipes de nstruirse exacta
mente de la verdad , 32o. Solo espera de Dios la abertura,
y excito de sus empresas, 321. Quanto conoce el peso de su
dignidad , y el cargo espantoso de su conciencia , si se deja
- preocupar contra la Justicia -, lzid. Oracion que hace a Dios,
posedo de"un deseo inmenso de hacer justicia a sus Vasallos,
321. Se presenta delante de los Jueces con una excelsa rme
za; pero quando habla a Dios , no se averguenza de temblar
en la presencia de una Magestad tan encumbrada , ni de con
fesar su ignorancia , 297. Mirando con temblor los excesos
en que las violentas preocupaciones empean muchas veces a
los mejores entendimientos, pide a D_ios un corazon docil, 322.
El corazon docil que pide , no es un corazon incierto e irre
solu'to , sino un corazon tan grande , y elevado , que nunca
ceda sino a la verdad ; pero que la ceda en qualquier tiempo
que llegue , de qualquer parte que venga , y en la forma que
se le presente , ibd. Dios le dio prudencia para penetrar bien
los sucesos , sabidura para poseer las reglas de la Justicia; y
para lograr estas dos cosas , le dio Dios una extension de co
Eee 2 ra- '
404 mus cosas nor Asus.
razon como la arena del mar , 298. En que consiste esta
grande extension de corazon , 298. y sig. Su hermoso aspec
to le hacia amar , pero su justicia le hace temer , con aquel
respetuoso temor , qe no destruye al amor , sino que le ira
ce mas serio , y mas circunspecto , 297. .
Salvador. Deseamos un Salvador que nos libre de la po
breza , de la sujecion , y del dolor , 13.1. Ypor qu asi no
lo hace , y se llama- nuestro Salvador nos revelamos contra el.
ilzd. Sirvamonos de nuestro. Salvador para nuestro provechoa,
y hagamos de el nuestra salvacion , 1 60 _
s Salvation. La promesa de nuestra salvacion , es ea-si tata
antigua como la sentencia de nuestra muerte ,- 197. .
- Sangre. De quantos" modos diferentes podemos dar nuestra
sangre Jesu Christo , 279. Quando apartamos el amor de
x
los bienes perecederos , que no puede arrancarse sino a viva. '
fuerza, damos nuestra sangre al Salvador, 259..
_._ Sentir/at La perfeccion de la.- Santidad , es ser Justo sin
solicitar parecerlo , sin buscar el- favor de los hombres ; al
contrario , reprehender de tal manera los vicios, , que se ha.
ga maltratar , y crucicar como un reo , Las. Para consee
guir la Santidad no ay pasion. que no devamos combatir, 153;.
y 51g; , r I.
L: 52mm. No nos es permitido imitar-a los Santos , sino en
quanrorimtarom JesuuChristo , 252.. _ 2-? h, - .. rs
r. -Sat_anar. Cotnonaostatarrastrbiasuvruinrp, y nos ha. hecho.
sobervroscomo el , 14.0. v; , :--_ r- ) v r-gmm-q.
Saul. Su. dolor no era mas ,. que una ccion , y-unaastu
cia de su poltica, 4. u -.w .-- o
Sedconer. Por que en las sediciones populares un- hombre
351:;quelsepla dirigir y manejar con arte lOSsfaIIlIlOS del por
B! ac o , es ara algunas veces convertir su uror contra os
que menos se pensaba, 84. Esta especie de. motines es mui pe:
ligrosa, bd. n .q;_;4'15c-rr_:al
Seduccan. El- espiritu seductor es tan- poderoso con las
hombres ,. que no solo se complace en engaar ,21 los dems,
sino que seengaanatsimismos, gustan de que sus propios. .
pensamientos los.ry-alucinen yr quesu "misma
perviertn , t. = imaginaeiqn
A go 35-591
h}.:4 . l . a. " , .'-7 p. 1' .
I ".2 Sexos. Como bdossexos intervinieron etplirdesolaeran

estiman-t naturaleza , deviantambieu. concurrir .
dgul. . ;_ 1;: g.
e" Moran e v zi ' y 40;
-.-r Salerno; El corazon de un Soberano, es rin-mado para atte
ticipar a todos los corazones. con una soberana bondad , 168-.
Este corazon es Ia silla natural del afecto ,, de la ternura, y
de la piedad , lad. Qual deve ser a imitacion. del de Dios,
ibid.
"sobervia: Ese]! principio demuestra ruina , gos Es la
"mayor llaga de nuestra naturaleza ,. y el mayor obstactrlo,
para cui-aria, r 38 Es el vicio mas. peligroso de. nuestra natu
raleza , porque es el que mas se opone al- reyno de Dios , y
que mas aparta su misericordia , 14o. Es una falsa, y perni
ciosa imitacion de la divina grandeza , 141. Como nos erige
en pequeos. Dioses. , 14.4.. Su indaocil- ereza no puede sufrir
nada sobre si ,_ nos hace mirar con desden a los que nos obe
decen , y con envidia "a. los que nos. dominan , 14;. No pue
de sufrir yugo alguno, ni ceder a las leyes , ni aun a las que
Dios ha dictado, ibid. Auuque- sea una; sobervia detestable
el despreciar lo que Dios. manda ,. es audacia mas reprehensi-r
ble
_ 9 . elatribuirse lo lue Dios _,da" 9z _z3 . y. Sie or eli rimer de
lito procura subtraherse de sn imperio , se esfuerza por el se
undo 7 enrhacerse
. en cierto.
. modo-
. sui 5 ual atribu endose su
poder , Mid. Este delito es mu: comun. entre los hombres,
lbld. Quan grande es nuestra sobervia , 1/92.. Es preciso que
este profunda-mente arraigada en el hombre , pues ni aun- se
humilla , sino por un principio de sobervia, 193. Ha sido .
preciso para curarla la humildad de un Dios, y aun la humil
dad de UcDlOS no nos ensea a ser humildes, 192.. No-ay
cosa mas eficaz. para. confundida , quesos: Dios abatido hasta
tomar la forma de esclavo , 144.. Consejo desla misericordia
divina para curarla , y satisfacer la divina justicia , 14.5.
Es el hombre una vil criatura, y se forma el corazon de un
Dios ,. 237. Busca su: honor casi mismo , y ;solo se llena de
si mismo ,, ibd, Censuras que Dios hace a. los sobervos en la
imagen-del Rey de Tyro ,, 143. y sig; A i
Sociedad; La condicion mas-necesaria , para conservar en- '
rre los hombres la sociedad, es sufrimos recprocamente nues
tros defectos, gar.
Sodoma. Queriendo Dios obligar 5' los hombres aque se ns
truyantpor s. mismosde la. verdad , y que ni crean las rela
ciones , tu, aun el clamor: publico ,.se abate hasta decir , baja
r, y ver , 3 r8. Para que comprendamos la exactitud , con
que
:4q6 DE LAS COSASOTABLES.
que se nos manda informamos de las cosas, enmedio dhues
tras ignorancias ,'pues el que todo lo sabe hace una tan dili-s
gente pesquisa de los excesos de Sodoma , viene en persona a
ver , ibd. Dos instrucciones importantes, que da con esta con
ducta a los que
Sudorer. Losestn en autoridad
sudores , bd.
, que rsulirimopor amb! El dei
Christo , no con una desidia blanda y: perezosa" , sino con un
aliento rme, y una constancia noble , nos sirven de sangre
en la presencia del Seor, 259.
SufrimierztonEl amor de los sufrimientos,es la maxima fun
damental de la piedad christiana , 24o. La ley de los sufri
mientos , esta escrita sobre nuestro modelo , con caracteres
bastante sensibles , 256. - u: 21:.
La necesidad de sufrir impuesta a todos los culpables ,15.
utilidad de los sufrimientos llevados con sumision , y la seal
cierta de reprobacion en los que sufren como obstinados, ma
nifestada en los tres pacientes del Calvario , 246; El sacri
cio de humillacion nunca; se ofreceemejor , que quando' se pa
dece, 261." Por que , 26}. y sig. No solo el Evangelio -,' sino
tambien el mundo, y la naturaleza , nos imponen la ley de su
frir , 26o. Es la prueba de la virtud , 264.. y sig; Dos obge
tos de que devemos ocupamos mientras padecemos; Jesu Chris
to , y nosotros mismos ; nuestro delito , y su inocencia, 163.
Dios ama con particularlamor a las almas que sufren, 261.
Quales son las causas deieste amor , 261. y sig. No hasta su
frir mucho , y aunque segun la regla ordinaria, lsque pade
cen mucho en este mundo, tengan motivo de esperar descan
so en el otro; por la dureza de nuestro corazon, rioes siem
pre verdadera esta regla , 273. Devemos temblar , quando
padecemos , y temer que en lugar de sufrir aoraun fuego que
nos purica en el tiempo, no encendamos por culpa nuestra
otro , que nos devore eternamente, bid. Hemos de conside
rar , no lo que se sufre , sino el espirtu con que se sufre, 27o.
Sumrian. No ay sumision que podamos reusar , de que
podamos quejamos, viendo a la voluntad de que hombres se
entrega el Salvador de las almas , 147. Despues de este egem
plo de sumision , no sabremos abatirnos bastante , bid Sumi
sion que nace en el hombrede un principio de sobervia , 193.
SuperudadeLNo preguntar hasta que punto se deven huir
lasvanas superuidades , I 3 3. Quando se piden estos. lmites,
no
2". 4 "NDICE 1 -'- ut 407
rpes-upreeisimenteparazhacer lo justo ;. sino porquese teme
haeer.sgbtad0,-id-v V . ' -l . .
.. Szspension. No ay cosa mas ruda , ni horrorosa , que la
cruelsuspension de una alma, amenazada de algun gran mal,
sin que se le explique: qual es , y sin que ni aun sepatpor donde
ha, de guardarse , 4.9. En tan cruel incertidumbre 5 Q8 B11335
pecie de descanso , el saber de que. golpe se ha dermorir , ibid;
41:55 33:7. spez. - -_: <2 . f... _-'r.,- de Il WN"
\
P, ,.
Tlenta; No _es siempre por debilidad de talento , sino que
muchas veces la mucha fwerzaide el siglas: quexel hombre
se empee mas delo que deven sostener; sus. opinioneh Si
querer abandonarlugtgzzr - J e. 1- c rr , ,4 ...H,.'.|:. s: ,
.. Tlzeadario el Grande. Emque ocasionesse senta obligado
conceder el perder: que le pedan , 328. =Este Emperador no
menos ilustre por sus conquistas, que por su piedad , juzgava
que esmaslgloriosor mejordominarse s si mismo, que ga
nar Gtndadesgy destruir Egercitos, ibid. (Quando .5: Senta
excitado poh algum resentimiento: vivo , se inclinava. mas a la
demencia , 3'28. yrxlg: v w 31' .- s .
Tierra. Ni en el orden de la gracia, ni en el ide la natura
leza , puede enriquecerse la tierra , sino por su comercio con
eli Cielo , r f4. Toda: la Entra esta hecha un templo de dolos,
166. don) 4L, L1? . . .'.:,:1.-. _. A mas: di M: ,
n," '..l'ribum_l21e.lnpaitcnoa, No aytribunal alguno gaen- quese
digan mas blsedadesqueveb de la penitencia it ntae .
t ' Trend. El trono Real. pertenece ra Dios, y los Reyes solo
en su nombredoocupan; .301). Respeto que: esta considera
cion deve inspirarnos , ibd. Advertencia quelbiosles d para
que-egerciten "santa ydivhmnehte-un aunoridoddivna, y sa
grada iia ' '.:.3;1'i'. am s5 .05: v .3 ns 5;. vr 3g, 9345.- _
'. . a gr i? Y: 31-2? pez I rar): 4-. 3151GT 4:32h: l"; siii -.l.,:-.:i
33 z V: ' L-j r V ' ' iv tb l .-?.r'|! " TT. 1
Estdor. La necesidad, y elpudr formaron los primeros
vestidos parezclbsdrla decencia; y aadjixalgurtos ador;
nos =,= zgteilaa necegidadglos formoiseimikbsz,'el.pudor<los hacia
nroestomiiardrcenoiqse eonsenravn coo-jhaoerlos pubpisrid.
Juntose la curiosidad, y ya no tienezjimitesnlwpmdlslon-, ibd.
' ql/crea Solos: carga demuestra rauuraieza-con k1 intento
' m de
408 m: LAS COSAS NOTABLES,
de repararla, 138. Tomo en las entraas de Maria la forma
de Esclavo, para confundir nuestra sobervia;se visti de nues
rra miseria , para aientar nuestra bageza; se d si mismo con
todos sus bienes , para enriquecer nuestra pobreza, 139. En
que consiste ei empobrecimiento del Verbo hecho carne, i453.
Por amor al Verbo , a su egemplo , y por su mediacion deve
mos darnos Dios , 163. .
Verdad. Deseo vago, inquieto, que ha quedado en el ani
m0 de los hombres de descubrir algun vestigio de ella , 181. y
512g. La verdad es el verdadero tesoro de un Estado , 3 24..
Como Dios obliga a los hombres que se instruyan por si mis
mos de la verdad, y que ni crean las relaciones , ni aim el.
clamor pblico , 318. Qu deven hacer los grandes del munv
do para descubrirla , 3 :9. No basta recibir lo que se presen-a
ta ; es menester buscar por si mismo, y salir al encuentro a
la verdad, si queremos conocerla , y descubrrla : porque los
hombres , y particularmente los Grandes nolson tan dicho-z
sos , queJmV-erdad vaya por si misma- bimariesrde maso-1
la parte , yrecramente, ibid. Cada qualwla encuentra en sui
inters , en sus pasiones , y la lleva segmlaientiende ios-oie:
dos del Soberano , 298. Se necesita un corazon diiatadothpara
recoger la verdad de varias partes, de donde quiera que se
descubra algun vestigio de ella, ibid. Un corazon dilatada co
mo la arena del mar , esto es , capaz de un por menor inni
to, de las menores particularidades , y de todas las circunstatw
cias mas-"menudas para formar un juicio recto , 298. y sig.
Sin esta maravillosa extension de corazon que Dios dio Sa
lomon, nunca se conoce la verdad , 298. Tamao del delito
de los que intentan obscurecerla, con falsas relaciones, y ocul
taria los Prncipes , 323. moi: -'
' Vicio: nace de un juicio" desordenado, 227; Qualquiera
apariencia de virtud en los vicios es coronada por el honor del;
mundo , ibid. El vicio puede parecer vicio , y con tal que ten
ga alguna mezcla de virtud, por poca que sea le basta para
lograr el honor del mmdofzgo, Paretemas bien el vicio,
que la virtud , porque es mas intrepido , 2952; 1 , x
Vctima Aunque la Victim: ase quejo g y se resista: .182
vista delvAltarrlt- no por eso sel-ae de dejar de concluir C1521!
oricio alDios vivo , 179... 1071.13" ,0 971.0 nl wait. .1;
Vida; Dosdesus mayores consuelos , 3 23.: Esta vida pa
Lz; Sa.
NDICE 409
sara como un da de invierno, cuya maana dista poco de la
tarde , 27;. Solo es un dia, no es mas que un momento la mo
lestia , y la enfermedad aparentan largo, bd.
Por grande que sea el egemplar que se proponga la vida
christiana , nunca sera digna de este nombre , sino se forma
sobre el mismo Jesu Christo , 252. Devemos empezar en esta
vida lo que se consumar en la venidera , 174.
/
Vida humana. Quitar el amor de la vida, porque no aforma
parte de un bien verdaderrg, 127.
Vida clarirriana. Vivir c ristianamente , es conformarse i
la doctrina del Hijo de Dios , 87. La vida christiana deve ser
una continua circuncision, 133. No tener una vida medio san
ta , y profana; medio christiana , y medio mundana ; a por
mejor decir enteramente mundana , y profana , porque Solo a
medias es christiana, y santa, 26. Quantas de estas vidas mez
cladas ay en el mundo, ibid. Se profesa la piedad, y todava"
sey se
aman las pompas
abandona del mundo
el corazon ; se ofrecen
la ambicion, ibd.obras de Acaridad,
Verguenza. Muchos tienen una Verguenza que busca el que
se les adule yy no que se les humille , 3. Es justo, y justi
simo , que el que obra el mal, sea confundido ; que el mu
osado , sea cubierto de verguenza ; que el que es ingrato no
se atreva a parecer, r r. El pecador procura evitar la ver-r
guenza que merece , o por la obscuridad de su accion , a por
los articios. de sus vanos pretextos , a por su desverguenza,
13. Es preciso quevenga a avergonzarse , no solo de su de
lito oculto , sino tambien de su aparente honestidad , ibid. Que
fvenga a avergo nzarse de que aviendo estimado el merito dela
virtud , para hacerla servir de pretexto , no la ha honrado
para hacerla servir de regla , 13. y sig. Que. venga aver
gonzarse de aver sido tan tmido , que no podia sufrir la vis-
ta de los hombres , y sin embargo tan atrevido ,e e insensa-n
to , que no ha temido la de Dios , r4. En el imperio de Dios
nunca se evitar la verguenza eterna , que es el justo castigo
de los pecados , con falsos pretextos , 16. Como se dar. la
Verguenza a los pecadores en el juicio ultimo , 1 3.
Vino. Qual es el vino nuevo de la Ley nueva , 8o.
Vrgenes. Jesu Christo es el. amante, y el casto Esposo
de las Vrgenes , 74. Un corazon virginal , es la materia mas
propia a ser abrasada del amor de nuestro Salvador , 68. El
Tom. VI. F in
intento delHijode Dios, no tanto es hacer Vrgenes: puras,
quanto Siervas obedientes , 14.7.
Virtud. La virtud en su inocencia , solo tiene una seguri
dad modesta , 18. No ay espectaculo mas compasivo , que el
de una virtud aigida , quando en un extremo dolor sabe su'
jetar a toda su fuerza , y mantenerse con su propio peso, con-.
tra todo el esfuerzo de ia tormenta , 27. Se cree uno obliga
do lastimarse mas , por lo mismo que se queja menos; y es
tanto mas tierna la piedad , con que compadece sus afliccio
es , quanto la rmeza que manifiesta , la acredita digna de
una condicion mas tranquila , 28.
La virtud es un don de Dios , y el mas precioso de todos
sus dones , 227. Ay dos especies de virtudes , una es la
Chrisana , _y verdadera , severa, constante , nexible, siem
pre sujeta a sus reglas, e incapaz de desviarse por nada, aa8s
Como esta siempre ja en sus reglas, y no es bastante docil,
y exible para acomodarse a los humores , las pasiones , y
los intereses de loshombres , parece inutil en el mundo t, y
por lo -comun es despreciada , 29;. No es esta la virtud del
- mundo; la honra de paso , ia da algunas alabanzas por cum
plir, pero no 1a impele a los grandes empleos , "n28. El
mundo se forma otra virtud a su modo, mas exible ,- mas
suaves, mas acomodada , no a las reglas, sino a la opinion,
y al humor de los hombres, ibid. Una virtud engaosa , y fal
sa , que no tiene mas que exterior , y apariencia, 229. Ten
dr mucho cuydado de no faltar siempre a su palabra , pero
avra ocasiones en que no sera escrupulosa ,- y sabr hacer asu
corte a expensas de otro, 228i. Esta es la virtud de los sabios
del mundo, esto es , la virtud de los que no la tienen; a mas
bien la mascara especiosa , con que ocultan sus vicios , 228. ,
y ug. , '
=Por el nombre de virtud no se pretende designar algun
acto pasagero , b alguna disposicion mudable sino una-cosa,
ja, , y permanente, esto es 5 nn, habito formado, 30;. .
Es natural a la virtud temer los aplausos, 32.18. Con que,
precauciones la obliga el Hijo de Dios a que se oeulte, hide
Las virtudes son un gran misterio, porquenadie las. deve ver,
sino en quanto Dios las quiererlescubrir , 2x9. y sig. Lrgvr
tud christianase compara a una doncella casta , y honesta;
criada en lacasadesuipadre, con un itecato increble nos
..-n 1-.--
.
u u
r
u
)
NDICE 41 I
Dios quiere que de ella su Esposo, que es Jesu Christo , un
corazon puro, que no se aya corrompido con otros afectogbd.
Como le prepara otro dia grandes alabanzas , no quiere que
mientras espera este plazo , se disipe con las de los hombres,
bd. Si alguna vez se manifiesta, sola su sencillez la hace re
comendable , ibid. No quiere cautivar las atenciones , y avisa.
con su modestia que gloriquen a -su padre celestial, bid.
Comointenta la vanaglora corromperla , no. y 111g. Quanto
deve temer este enemigo , 221. La Virtud que ama las ala
banzas, y la vanagloria, se parece 21 una muger deshonesta,
que se abandona 7a todo pasagero, 217. Si la virtud se conser
va entre el amor desordenado de las cosas presentes , pierde
casi toda su hermosura con la mezcla de esta liga, 266. Se ve
obligada a andar por caminos mui difciles , 3 14.
La verdadera virtud, no solo se conserva ., sino que se
na , y purica en el fuego de las aicciones, 266. Quanto
necesita el puricarse , ibd. Deve probarse , como el oro en
el crisol, 264.. Hasta que se aya probado con las aicciones, v.
nunca es segura, ibd. No puede -ser conocida hasta que aya.
combatido, ibd. La verdadera Virtud todo lo -espera de Dios,
pero nada deve esperar , hasta que este tal i, que Dios la juz
gue digna de si, 26;. Nunca puede conocer si es digna de
Dios, sino pasa por la prueba que Dios nos propone; esta.
prueba son los sufrimientos, bid Su mas rme cimiento ., y
su mas segura esperanza, es el egercico de las aiccionesjbd.
No ay cosa mas agradable a Dios que la virtud probada de
este modo , 267. y sig.
FIN DEL INDICE DEIs TOMO SEXTO.

.1
'".I
-.
u
o
Jo
'd
I
s
c
_.
a
,. . .*_-'. r ,3 g G401
- _ v ws- _
IIIPIIHII DE BHRHHH
Biblioteca de catalunya

Selección Sermones Bossuet

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Selección Sermones Bossuet

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Acerca de este libro

Acerca de la Bsqueda de libros de Google

EN VALENCIA: EN LA OFICINA DE BENITO MONFORT,

E. - \__ ._ "r i ' J

TRES CARCTERES OPUESTOS ENTRE LAS

Siam "etrb secus pedes ejus lacrymis coepit r2?

( I) Tela: araneae texuerunt ; telae eorzzm non erum m

nos pretextos ; y lo ultimo por su desverguenza. "31

titulo de la buena f, sus-prostitucioncs y adul- Vrudspa

cargan su culpa a Eva, la fragilidad , a la smVaua fan

en las asambleas, en las diversiones , y en los

te: temed hasta las ocasiones remotas; por- masremotas

hable , y las instruya con sus egemplos. En eses" _-- I?

llos : Seoras, mitad su conversion , y honrad d} dela Pc

inconsiderado. Ha! No me atrevo pensar en

Stalzat autem juxta Crucem jesu Mater ejus.

esfuerzo de la tormenta: su constancia la da un un exrremo

:7 pie junto a la Cruz". No,la espada que tras- 1a Comunica

cho mas admirables. "Todo lo que aveis visto fectafe} de

la aocon y position de una vctima , dejandola

la menor apariencia de turbacion; para que en

' PUNTO TERCERO.

po: n No olvides losllantos de tu Madre z Ge- losatrae con

Tom. VI. H SER:

Dcit esus Matrz suae: Muler , ecoe F/ius

Iesus dijo a su Madre: Muger a: tienes a tu hi

duras, y sortea su misteriosa tumca , de moco UML XD

necer a su persona. Advierto, Salvador mio, que m, e ,p_

mismo tiempo que la d a su amado discpulo. discpulo.

de las promesas de Dios. Sin duda esto os pa- quan NPC

anuncia , que concebir en sus entraas al Hijo tlmacion

to le dava besos mas que de Madre, porque p. :3.

profanas , y busquemos mas bien egemplos en liijosloscf

coisidcrar tico: Fecit mibz magna quz patens est: n El

comunes, corrompe de tal manera la materia gemDe don

cion necesaria. No me dilato en explicar esta sus.

mpuro, hace pasar nuestros cuerpos una mez- c. XXXVI

1* Persona quiero adelantar proposicion alguna, que no la

paterno hasta la humanidad de su hljo 5 y que

tambien un nuevo Adam , para hacernos rena

82 SEnMoN II. PARA EL VIERNES

Hijo de Dios , es inspirarle en aquella ocasion movimiento

84 SERMoN II. PARA EL VIERNES

tan de ensear a vivir bien: porque estos se

(a) De esta doctrina , si no me viera obligado a con

4 r u mXJLQIAL. fu, ., 2 ,- , -r_

\' ' ' '

COMO NOS DA ESU CHRISTO EN LA CRUZ

Semper pauperes babets wobiscum , et cum UU

Tomf, VI. N 77 dais

justitiamcerit , et judicium Dez sui mm dere- '

to entre los ' ,

-con haceis dichosos , e ingratos. Qu consue

Esu Christo crucicado nos ensea tres co Tres cosas

procurar darles gusto en todo. , alguno: por

L fondo destinado a su subsistencia se ha- m fondo

rece. Haced magnicencias utiles como Dios; 24a4

DIA DE LOS DOLORES

w - .Razon porquerse desprecian los pobresgpor ' Porque se

.1 medio e de esta diferencia: no ay medio de justificar es

PARA ELSABADODE LA SEMANA DE ASION,

Nzmc judciumest mundi. .

L juicio que devo representaros, Jesu; mg.

de los justos: no es aquel Jesus juzgado y