Homilias

Ao nuevo + SANTA MARA, MADRE DE DIOS + Ciclo B (01.01.
2000)
DOMINGO 2 despus de Navidad + Ciclo B (02.01.2000)
FIESTA DE LA EPIFANA + Ciclo B (06.01.2000)
FIESTA DEL BAUTISMO DEL SEOR + Ciclo B (09.01.2000)
DOMINGO 2 TIEMPO ORDINARIO + Ciclo B (16.01.2000)
Funeral de Pablo Garca Larumbe (03.02.2000
DOMINGO 7 TIEMPO ORDINARIO + Ciclo B (1 Homila) (20.02.2000)
DOMINGO 1 CUARESMA + Ciclo B (1 Homila) (12.03.2000)
DOMINGO 2 CUARESMA + Ciclo B (19.03.2000)
FIESTA DE LA ASCENSIN + Ciclo B (04.06.2000)
SANTSIMA TRINIDAD + Ciclo B (18.06.2000)
Fiesta del CUERPO y SANGRE de CRISTO + Ciclo B (25.06.2000)
FIESTA DE LA ASUNCIN + Ciclo B (15.08.2000)
FIESTA DE CRISTO REY + CICLO B (26.11.2000)
DOMINGO 1 de ADVIENTO + CICLO C (1 Homila) (3.12.00)
FIESTA DE LA INMACULADA CONCEPCIN - Ciclo C - (1 Homila) (08.12.2000)
FIESTA DE LA INMACULADA CONCEPCIN - Ciclo C - (2 Homila) (08.12.2000)
FIESTA DE NAVIDAD + Ciclo C (25.12.2000)
Ao nuevo
+ SANTA MARA, MADRE DE DIOS + Ciclo B + (01.01.2000)
La fiesta de hoy viene sin duda muy marcada por lo celebracin civil del inicio del nuevo ao, y con mayor
motivo este ao en que iniciamos por fin el ao 2000. Estrenamos ao, aunque todava, segn algunos, no estrenemos
ni siglo ni milenio. Pero este ao 2000 est lleno de la presencia de Cristo, ayer, hoy y siempre. Es ao de Jubileo, y
por ello de jbilo.
Y se abre con la contemplacin del misterio de la santa Madre de Dios, la Virgen Mara. Cuando nace un nio
se hace fiesta a la madre. Y al nacer el Hijo de Dios se festeja a la mujer elegida para ser la Madre de Dios.
San Pablo nos ayuda a contemplar este misterio. El texto de la carta a los Glatas es el nico lugar donde el
Apstol de las gentes habla de la Virgen Mara, aunque sea solo con una alusin al nacimiento de Cristo, "nacido de
una mujer, nacido bajo la ley". Mara est ah con su mediacin femenina y materna, colocada entre la Trinidad a la
que se alude y la humanidad para quien Dios hace el don de su Hijo y de su Espritu, por quienes se nos da la libertad y
la filiacin divina.
Es el Padre quien enva en la plenitud de los tiempos a su Hijo, pero la visibilidad del Hijo de Dios, su
presencia en medio de nosotros como Salvador que libera y nos otorga la adopcin de hijos en el Espritu, pasa a travs
de una madre que lo engendra y lo da a luz. Mara humaniza a Dios, nos lo acerca, lo hace visible y tangible con
su maternidad.
El evangelio de Lucas prolonga la narracin del acontecimiento del nacimiento de Cristo. El ngel haba
prometido a los pastores un signo. Y en Beln contemplan ese signo: al nio recostado en un pesebre. A su lado est
Mara, la Madre. Lucas recuerda que los pastores dan testimonio de lo que el ngel les ha dicho.
A los pastores tambin se les haba anunciado el nacimiento de un Nio con estos tres nombres: Salvador,
Mesas, Seor. El nombre que se le impone indica su misin: Dios salva. Es l el Salvador, anunciado, esperado. Un
salvador universal. Es el nombre anunciado a Mara en el evangelio de Lucas y sugerido a Jos, en el evangelio de
Mateo. No hay otro nombre en el que podamos ser salvados. Es l, Jess, el nico que nos puede rescatar de la
esclavitud y darnos la filiacin divina. Estas son las caractersticas de la salvacin cristiana.
Por eso la invocacin del nombre de Jess y su recuerdo es ya una oracin, una invocacin. Jess es el nombre
que Mara pronunciaba tantas veces en su lengua materna -Yoshu- para hablar con su Hijo o hablar de l. Es el nombre
que ella nos indica, para que en nosotros habite la plenitud de la salvacin. El ao nuevo se abre con este auspicio.
Cristo es su principio, porque es l el Seor de la historia: l es el principio y el fin de todo, Cristo ayer, hoy y siempre
el centro de la historia: cuando contamos los aos lo hacemos teniendo como referencia el nacimiento de Jess, antes
de Cristo, despus de Cristo.
Sin embargo, como decamos, no podemos olvidar que hoy empezamos un ao nuevo, el ao 2000, y que en el
corazn de todos est el deseo de paz y de felicidad. Hemos de hacer nuestro ese deseo, y convertirlo en oracin,
aprovechando quizs aquella bendicin en nombre de Dios que hallamos en la primera lectura: El Seor te bendiga y te
proteja, ilumine su rostro sobre ti y te conceda su favor. El Seor se fije en ti y te conceda la paz. Ciertamente hemos
de orar a Dios por la paz y el bienestar de todos en este ao nuevo que empieza y poner a Mara, Madre de Dios y
madre nuestra, como intercesora de nuestra oracin.
Finalmente, aunque el Jubileo ya se inici el pasado da de Navidad, hoy, con ocasin del inicio oficial del ao,
ser bueno recordar el sentido que los cristianos queremos dar a este ao.
Hay un fragmento en la bula de convocatoria que puede ayudarnos, pues habla de Mara en el sentido de lo que
hoy celebramos, y la propone como intercesora en este Ao jubilar: "La alegra jubilar no sera completa si la mirada no
se dirigiera a aquella que, en la obediencia plena al Padre, engendr para nosotros en la carne al Hijo de Dios. En Beln
a Mara "se le cumplieron los das para dar a luz( Lc 2,6) y llena del Espritu Santo di a luz al Primognito de la
nueva creacin. Llamada a ser Madre de Dios, Mara vivi plenamente su maternidad desde el da de la concepcin
virginal y la culmin en el Calvario al pie de la cruz. All, por un don admirable de Cristo, lleg a ser tambin Madre de
la Iglesia, indicando a todos el camino que conduce a su Hijo... Ella, que con su hijo Jess y su esposo Jos peregrin
hacia el templo santo de Dios, proteja el camino de todos los peregrinos en este ao jubilar. Que interceda con especial
intensidad a favor del pueblo cristiano durante los prximos meses, para que obtenga abundantemente la gracia y la
misericordia, al tiempo que exulta por los dos mil aos transcurridos desde el nacimiento del Salvador" (Bula
Incarnationis mysterium, n. 14).
DOMINGO 2 despus de Navidad + Ciclo B + (02.01.2000)
Si el da de Navidad todo nos invitaba a concentrar nuestra atencin en la historicidad del hecho salvador del
nacimiento del Hijo de Dios, en este domingo las lecturas nos ayudan a remontarnos al origen divino de Jess, al
designio salvador de Dios, para que admiremos lo que estaba previsto desde la eternidad y su lenta realizacin a
travs de la historia.
Navidad nos hace experimentar la plenitud de los tiempos en la que Dios realiza sus planes salvadores y las
promesas anunciadas. As proclama Pablo el proyecto de Dios: Nos eligi para ser santos e inmaculados ante l por
el amor, para alabanza de la gloria de su gracia. Dios desde el principio quiso hacernos partcipes de su vida en
Cristo Jess.
El ncleo de los textos de hoy es el prlogo del evangelio de San Juan. Se trata de una apertura profunda y
densa de todo el evangelio, insistiendo en las ideas de que Cristo es la Palabra y la Luz. Palabra llama Juan al Hijo de
Dios, que es Dios como el Padre y est en su seno y fue por quien el Padre lo hizo todo. En la Palabra estaba la vida, y
la vida era la luz. De esta manera Juan nos lleva hasta el misterio de la Encarnacin: Y la Palabra se hizo carne y
acamp entre nosotros ....
Por desgracia no todos reconocen y acogen en la propia vida esta Palabra que da sentido a todo. El evangelista
ha insistido en el contraste entre los que la han acogido y los que no, entre los que viven en la luz, y los que prefieren
las tinieblas. Todava hoy vivimos en esta dualidad, ms acentuada quizs por el clima de secularismo de nuestra
sociedad.
Es significativo a este respecto lo que dice Miguel de Unamuno en su Diario ntimo: Mat mi fe por querer
racionalizarla, perd la fe pensando mucho en el Credo y tratando de racionalizar los misterios Pero ms adelante
reconoce que no es esto lo que ms le aleja de Dios, cuando afirma: Tengo que vencer ese oculto orgullo, esa
constante rebusca de m mismo, ese ntimo y callado endiosamiento.
Es significativo de qu manera nos expone su lucha interior diciendo: Con la razn buscaba un Dios
racional, que iba desvanecindose por ser pura idea ... Y no senta al Dios vivo, que habita en nosotros Desnudando
an ms su alma, nos hace esta conmovedora confidencia: Al rezar reconoca con el corazn a mi Dios, que mi razn
negaba.
Sus palabras parecen un eco de lo que Pablo nos dice hoy en la 2 lectura: Que el Dios de nuestro Seor
Jesucristo, el Padre de la gloria os d espritu de sabidura y revelacin para conocerlo. Ilumine los ojos de vuestro
corazn, para que comprendis cul es la esperanza a la que os llama, cul la riqueza de gloria que da en herencia a
los santos.
Cuando ms adelante, a Unamuno le horroriza terminar en la nada y ya no sabe si cree o slo quiere creer , en
medio de su crisis ms profunda toma esta decisin: Entonces me refugi en la niez de mi alma ... Y hoy me
encuentro en gran parte desorientado, pero cristiano y pidiendo a Dios fuerza y luz para sentir que el consuelo es
verdad. As recurre al nio que lleva dentro para encontrarse con Dios.
Quisiera terminar con estos conocidos versos del propio Unamuno, versos que los podemos aplicar cada uno a
nuestra vida y hacer de ellos oracin sincera ante el Misterio de la Navidad, de la Palabra de Dios que acamp entre
nosotros:
Agranda la puerta, Padre,

porque no puedo pasar.
La hiciste para los nios,
y yo he crecido a mi pesar.
Si no me agrandas la puerta,
achcame por piedad;
vulveme a la edad bendita
en que vivir es soar.
Y es que al Dios hecho nio en Beln, a la Palabra de Dios encarnada, se le acoge no con orgullo de adulto,
sino con fe sencilla de nio; no con razn autosuficiente, sino con el corazn humilde de quien busca la verdad y la luz.
FIESTA DE LA EPIFANA + Ciclo B + (06.01.2000)

Hemos visto su estrella: Dios se propone pero no se impone: Dios se manifiesta pero no obliga a aceptarlo.
Dios es encontrado por los que le buscan, pero hay que recorrer un camino para encontrarlo.
Fue lo que hicieron los Magos que recorrieron un camino de bsqueda siguiendo el brillo de la estrella. Su
itinerario es un precioso y necesario camino de fe; todo un ejemplo del proceso de fe.
- Ven la estrella y se dejan interpelar por el signo. Estn abiertos a la sorpresa, a la novedad de Dios.
Muchos, tan fijos los ojos en la tierra, ni siquiera veran la seal.
- Interpretan el signo. Es difcil. Para interpretar los signos de Dios hay que orar, hay que esperar, hay que
discernir ...
- Se ponen en camino. Exige desprendimiento, desapego, desinstalacin. Es momento difcil: nos tira la
familia, el ambiente, las comodidades. Ponemos en la decisin, demasiada prudencia humana ...
- Perseveran: a pesar de las dificultades; a pesar del ocultamiento de la estrella; es como el camino de la noche
oscura, que es duda, que es fro ... que es el dolor de pensar en la ausencia de Dios.
- Buscaron responsablemente. Los Magos buscan, preguntan, estudian ... aunque la fe sea un DON exige
nuestra colaboracin. Rezan, sufren y esperan.
- Adoran. Ven por fin al Nio. A pesar de las apariencias humildes y pobres, reconocen al Rey que buscaban ...
Y postrndose, le adoraron.- Es el acto supremo, de humildad y de exaltacin.
Cuntas personas de hoy, envejecidas prematuramente, endurecidas por dentro, no tienen capacidad de abrirse
a Dios. Ese endurecimiento interior del ser humano, es el mayor peligro para el hombre moderno. Es incapacidad del
hombre actual para adorar, amar, venerar, tiene su causa en su desmedida ambicin y en el endurecimiento de la
existencia.
La fe cristiana, antes que nada, es descubrimiento de la Bondad de Dios, experiencia agradecida de que slo
Dios salva. La Adoracin de los Magos ante el Nio de Beln expresa la actitud primera de todo creyente ante Dios: le
adoraron.
- Ofrecieron dones. Ofrecieron lo mejor que tenan. Signos de su fe y de su amor. Era como ofrecerse a s
mismos en sus dones ... (aludir a la razn de los regalos a los nios?)
- Volvieron por otro camino. Es el cambio de vida que abre la fe. El encuentro con Dios es transformante. Hay
que seguir los caminos de la Libertad lejos del poder y de la tirana de Herodes. Y tendrn que dar testimonio de lo que
han visto, convertidos tambin ellos en estrellas ... Seguirn los caminos abiertos del AMOR.
FIESTA DEL BAUTISMO DEL SEOR + Ciclo B + (09.01.2000)
Vivimos en una poca en la que, lo que se llama Marketing es el punto de arranque para triunfar. Marketing es
el estudio de mercados y el lanzamiento de productos; y hoy, no slo los productos, sino los personajes, los artistas, las
figuras tienen que someterse a este lanzamiento de Marketing.
Diramos hoy, que San Marcos deba saber algo de todo esto; hay que reconocer que la presentacin que hoy
hace de Jess tiene gancho, tiene garra, fuerza, profundidad, belleza y misterio.
Junto al ro Jordn, con Juan en primer plano, Marcos nos presenta a Jess...; se va a mostrar oficialmente a los
dems, en su edad adulta, en su etapa definitiva.
Esta primera vez que aparece en pblico, como adulto, tiene muchas semejanzas con la primera vez que, como
nio aparece en Beln.
All es un Nio rodeado de pobreza, adorado por la gente sencilla, y los cielos se rasgan para que los ngeles
canten la paz y lo sealen en el pesebre.
Aqu se pone junto a los hombres que quieren convertirse, y los cielos se rasgan totalmente; no sern los
ngeles, sino la voz del Padre la que avala la palabra y la persona de Jess: T eres mi Hijo amado, mi preferido,
escuchadle.
- A partir de este momento, su palabra y su vida se van a convertir en el MODELO del plan de Dios para los
hombres. Tendremos que escuchar y acoger sus palabras, tendremos que mirar e imitar su vida, para estar realmente
abiertos al plan de Dios.
Alguien distingue entre alumno y discpulo de un Maestro. Alumno, dice, es el que escucha y aprende sus
teoras y sus doctrinas. Discpulo es el que, adems, imita el modelo de vida del Maestro, a quien no slo escucha, sino
tambin sigue.
El discpulo sigue al Maestro. En este sentido, el cristiano no es el alumno de Jess de Nazaret, sino el
discpulo. Se puede saber mucho del evangelio, conocer de pe a pa la doctrina de Jess y estar a muchos kilmetros
de su vida.
Todos hemos conocido, y habris conocido tambin vosotros a profesores, maestros, predicadores,
catequistas ... que hablan muy bien de la doctrina, pero que no la viven. Hablan mucho de la justicia, pero no son justos.
Que escriben muy bien de la pobreza, pero no son pobres. Que dicen lindezas sobre el amor, pero su vida est cuajada
de egosmos.
Ser discpulo significa total adhesin a l: con nuestra cabeza, con nuestro corazn, con nuestras manos. O
sea: con nuestros criterios para juzgar - cabeza-; con nuestros sentimientos y actitudes - corazn - y con nuestras obras -
manos -
Solamente as, cuando intentemos en serio ser discpulos, cuando busquemos una conversin integral sin
separaciones ni divisiones en nuestra vida, solamente as podremos cumplir nuestra misin, nuestra tarea de cristianos.
Nuestra misin: la de cada uno; nadie puede encogerse de hombros, cargando la responsabilidad de construir el
Reino de Dios en los sacerdotes, obispos, religiosos ...
Todo arranca de nuestro bautismo, hecho consciente en nuestra vida de fe. Nadie ha sido bautizado para hacer
bulto en la Iglesia. El Bautismo no es como unas elecciones en las que nos limitamos a emitir el voto y luego a esperar
cuatro aos hasta las prximas elecciones. No!. El Bautismo es opcin y militancia que nos acosa y urge a todos y cada
uno de los das de nuestra vida.
DOMINGO 2 Tiempo ordinario + Ciclo B + (16.01.2000)

Queridos amigos: En la fiesta de Reyes, luego el domingo pasado en la fiesta del Bautismo del Seor, hemos
contemplado la manifestacin de Dios: Dios nos muestra a Jess como el Salvador. Es la Luz que ilumina a los
hombres; es el Hijo amado, al que tenemos que escuchar.
Hoy empezamos los domingos ordinarios del ao; y empezamos con un tema clave: El seguimiento de Jess;
la respuesta del hombre a la llamada de Dios; la experiencia del encuentro con Jess.
Recibiendo para nosotros las lecturas de hoy, somos invitados a dos cosas:
- la primera, a hacernos discpulos de Jess.

- la segunda, a ser mediadores de nuestros hermanos.
I.- Cmo llegaremos a ser discpulos de Jess?
Buscndole, encontrndole, permaneciendo en comunin con El. Pero... cmo se puede encontrar a
Jesucristo? Es la pregunta que a veces nos hacemos todos, que a veces tambin nos la hacen otros que sienten la
inquietud por buscar.
Y quizs, hay que dar a los otros, hay que darse a s mismos una respuesta muy sencilla, que empieza por una
pregunta: Cmo nace el amor entre un chico y una chica? No nace leyendo libros de psicologa o sexologa, no nace
leyendo libros sobre el amor, sino sencillamente: "tratndose", "relacionndose".
Con Jesucristo ocurre lo mismo. Hoy dice a los discpulos del Bautista: "Venid y lo veris". Y es un largo
contacto de relacin, de dilogo, de experiencia de Jess.
Hoy hablamos mucho de crisis de fe, de sentirnos vacos, decepcionados. Y tendremos otra vez que contestar,
respondiendo desde la experiencia humana: Qu le ocurre a un matrimonio que dejan pasar semanas y meses sin
hablarse, sin comunicarse? La relacin personal desaparece, el amor se enfra. Cualquier otra persona con la que se
trata hace ms ilusin que el esposo o la esposa. La brecha ya est abierta; la crisis se hace inevitable.
I.- Venid y lo veris. El evangelio nos invita a tener unas relaciones personales con Jess. A veces en el
silencio..., quizs en la agitacin..., en la plegaria muchas veces..., en la lectura del Evangelio, en el encuentro con las
personas, con los pobres..., en la Eucarista... Si no vamos, nade veremos. Los que van, ven. No se trata de admirar a
Jess, sino de hacer experiencia personal de El, de entrar en la intimidad con El.
II.- Y para los que no van, para los que no buscan?
Repasando los personajes de las lecturas de hoy, vemos que El es el mediador para que Samuel entre en
relacin con Dios; el Bautista es el mediador para los discpulos; Andrs lo es para su hermano Simn... Han sido
puente, camino, medio, para que los otros encuentren a Dios.
El hombre de hoy tan materializado, los jvenes de hoy tan vacos, tan sensuales, necesitan ayuda para
encontrar a Dios; necesitan personas, necesitan grupos, comunidades que les ayuden a buscar y a vivir la experiencia de
Dios.
Si no existe el creyente que ha interiorizado la llamada de Dios, que la ha hecho propia y la pasa con gozo a los
dems...
Si no existe el grupo, la Comunidad que vive la presencia de Dios y es signo y testigo para este mundo nuestro,
no sabrn los hombres que Dios ha salvado al hombre, que Jess vive y acta en el hombre, que es posible llegar a El
y entablar con El una relacin personal que llena el corazn del hombre.
El hombre de hoy necesita discpulos de Jess, necesita testigos, necesita modelos, necesita santos de hoy, no
de ayer.
Que esta Eucarista sea un encuentro profundo con Jess, y una fuerza para ser testigos entre los hombres.
DOMINGO 3 TIEMPO ORDINARIO + CICLO B + (23.01.2000)

UNIN DE LAS IGLESIAS (Evangelio de S. Juan, 17,20 ss.)
La unidad de la Iglesia es para Jess condicin de su credibilidad: "que ellos tambin sean uno en nosotros
para que el mundo crea que T me has enviado".
Parece que hay una condicin para que el mundo pueda creer el mensaje salvador de Jess; esa condicin de
Jess es que los creyentes en El seamos uno, vivamos en Unidad.
Esto nos puede dar una idea de la importancia que tiene la tarea ecumnica, el esfuerzo de reconstruir la unidad
rota, de cara a este tercer milenio en el que hemos entrado. La voluntad de Dios sobre su Iglesia se expresa mucho ms
en el imperativo de la unidad -que sean UNO- que en la pervivencia de determinadas estructuras.
El esfuerzo ecumnico aspira a manifestar la Iglesia de la Trinidad, como la defini el Vaticano II: "una
muchedumbre reunida por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". (L.G.4).
Esta unidad es la que ha sido desfigurada por las divisiones. Y por eso, sin la unidad de las iglesias, el mensaje
cristiano del que ellas son responsables, aparecer de modo unilateral y deformado. La divisin de las iglesias debe ser
mirada como la mayor de las culpas que el Vat. II confes como imputables a los creyentes en la aparicin del atesmo
moderno (G.S. 21).
En este contexto de divisiones es admirable la insistencia con que Juan Pablo II ha venido repitiendo que la
Iglesia debe saber pedir pblicamente perdn por sus pecados pasados... y presentes.
Mirad: en las dos grandes fracturas que ha sufrido la Iglesia en el segundo milenio (la ruptura de Oriente y la
ruptura de Lutero) hubo un gran porcentaje de culpa por ambas partes.
En efecto, la ruptura de Oriente (1054) comenz en realidad un siglo antes. Roma, que acababa de acceder al
poder poltico de los Papas, se sobrepas en su papel de arbitraje entre Focio e Ignacio que se disputaban la sede de
Constantinopla, tratando de decidir ms por intereses polticos, que por razones teolgicas y pastorales.
Algo parecido ocurre con la ruptura de Lutero. Los casi 100 aos anteriores tejen un siglo de negativa de los
papas a las reformas que toda la Iglesia vena reclamando con urgencia e insistencia.
Llega a decir un historiador de la Iglesia: "Roma impidi la reforma catlica de aquel momento y poco despus
tuvo que afrontar la reforma protestante".
Debemos pedir perdn por todo esto, pero sin mitificar a ningn reformador ni desconocer las arbitrariedades
y la falta de espritu que hubo en las otras partes del conflicto.
No recordamos estas cosas por el gusto de reabrir heridas pasadas sino porque el Vat.II sealaba como
primeros principios del ecumenismo, la reforma de la Iglesia y la conversin del corazn (M.R. 6 y 7).
Hemos de aceptar por tanto la necesidad del perdn mutuo. Un sentimiento compartido de perdn, de misin y
de servicio al mundo, que brote de la fe en el mismo Padre, en un mismo Seor y en el mismo Espritu, unir a las
iglesias ms que las conversaciones y dilogos teolgicos...(tan necesarios por otra parte).
La reforma de la Iglesia, la conversin del corazn requieren mucha humildad, mucha sinceridad. Es necesaria
la oracin insistente de todos para que en todas las iglesias brote un deseo grande de unidad y una fuerza grande de
humildad para superar las dificultades que varios siglos de historia separada y enemistada han ido acumulando... "Que
sean uno, para que el mundo crea que T me has enviado".
El texto evanglico de hoy, junto con el del domingo que viene, es el comienzo de lo que se ha dado en
llamar la jornada de Cafarnam (Mc 1, 21-39). De qu se trata?
Es la presentacin que Marcos hace de un da-tipo de la actividad de Jess. No falta de nada:

ensea en la sinagoga (vv. 21-22);
libera a un endemoniado (vv. 23-28);
y en el evangelio del domingo que viene veremos cmo

cura a una mujer en casa (vv. 29-31);
sana a muchos enfermos en un lugar de mxima aglomeracin (vv. 32-34);
se retira a orar a un lugar solitario (v. 35).
No se quiere decir que fuera sta su agenda de trabajo de todos los das. Marcos nos
presenta ms bien como un cuadro sinptico o breve memorndum de lo que fue la actividad
ordinaria de Jess: ensear, liberar, curar y orar, y tambin los lugares de la misma:
sinagoga, casa y plaza pblica.
Hoy Jess desempea la doble actividad fundamental de ensear y liberar. Desde el

principio quiso mostrar que su palabra no era como la de otros maestros, que dicen y no
hacen (Mt.23,3). Su palabra asombr a la gente por tener un poder extraordinario de
conviccin. Se seala que era una palabra dicha con autoridad y con fuerza.
Algunas ideas que sirvan para nuestra reflexin y para nuestra vida cristiana:
Las primitivas comunidades cristianas recordaron y admiraron a Jess como aquel que hizo
y ense (Hch 1,1).
Jess impresion a la gente porque, adems de anunciar un mensaje nuevo, lo

llev siempre a la prctica en la vida diaria. Esto se refleja en la estructura misma literaria de
los evangelios, que son un entramado de hechos y de palabras.
En Marcos prevalecen los hechos. Con razn dijo Vaticano II que la

revelacin v la historia de la salvacin se realiza por medio de obras y de palabras
intrnsecamente ligadas entre s. Esto es aplicable a todos los campos y niveles de la vida
humana. (1)
2. Al decir la gente que Jess enseaba con autoridad, quera sealar que su palabra tena
credibilidad. Hoy asistimos a una grave crisis de credibilidad de la palabra de los
representantes de la vida poltica, social y hasta eclesial. Bien lo vamos a ver en la ya
comenzada campaa electoral. La razn es casi siempre la falta de correspondencia entre
discursos y hechos. Ya se sabe que las palabras sin hechos de nada sirven, se las lleva el
viento. Ms que nunca es necesaria la ejemplaridad personal, el compromiso serio de todos
y cada uno de nosotros.
Sois muchos los que hoy os habis reunido para celebrar el funeral de nuestra hermana
Crescencia Ruiz, que a su avanzada edad, ha llegado al final de su vida terrena. Ella, como
tantas gentes sencillas de los pueblos de nuestra tierra vino a Pamplona hace muchos aos
procedente de su Tafalla natal. Junto con su marido y su familia vivi muchos aos entre
nosotros.
Hoy, al celebrar este

funeral recordamos y celebramos que la palabra de Jess es verdadera, que la salvacin que
nos ha trado se realiza en obras y en palabras, que l nos ha dicho yo soy la Resurreccin
y la Vida, el que cree en M aunque haya muerto vivir para siempre. Y sabemos, por la fe,
que esta palabra de vida y de esperanza Jess la confirma, la hace autntica y verdadera con
su propia Muerte y Resurreccin: el misterio que ahora celebramos. Para nuestra hermana,
que crey y esper en el Seor, pedimos que participe en la otra vida del misterio salvador
de Jesucristo. Pedimos por Crescencia poniendo especialmente por intercesora a nuestra
Madre la Virgen de Uju a la que sin duda tantas veces invoc en su vida con el dulce ttulo
de Madre dicindole. ruega por nosotros ahora y en la hora de la muerte.
Funeral de Pablo Garca Larumbe 3.02.2000
Ante el
acontecimiento que hoy nos ha reunido en torno al altar, la muerte de un ser
querido, los sentimientos que nos embargan se pueden orientar en dos
direcciones, no precisamente contrapuestas, sino que en la mayora de los
casos, sobre todo tratndose de creyentes, esos dos tipos de sentimientos se
complementan y se ayudan:
por una parte el dolor

por la separacin fsica de un ser querido, y, a la vez, la esperanza firme de que
se trata efectivamente de una separacin fsica, pero no de una prdida.
La vida humana es
demasiado valiosa para desaparecer sin dejar rastro. Por eso los cristianos
creemos que la muerte, como solemos cantar en los funerales, no es el final
del camino, no es trmino, sino trnsito; no es ruptura definitiva sino
transformacin. Concebida as la muerte no es un ms que un paso, un paso
necesario hacia una vida mejor, una vida ms feliz.
En el prefacio de la
misa de difuntos damos gracias a Dios porque aunque la certeza de morir nos
entristece, nos consuela la promesa de la futura inmortalidad.
Maravillosamente dichos y expresados estos dos sentimientos: el dolor y la
esperanza.
Al escuchar hoy el
evangelio que hemos proclamado yo quisiera que nos fijemos en un detalle
que pasa casi desapercibido, y sin embargo tiene una gran importancia: Nos
dice que Jess en su pueblo, entre los suyos, no pudo hacer all ningn
milagro ... y se extra de su falta de fe
Muchas son las veces

que en los evangelios aparece en labios de Jess la importancia de la fe, como
por ejemplo, Jess nos exigir la fe para recibir la vida eterna, para pasar de la
muerte a la vida, para poder convertirnos realmente en hijos de Dios.
La fe que no puede
identificarse con la mera aceptacin mental de unas verdades reveladas. La fe
que nos pide Jess es el asentimiento prestado a una verdad pero unido a la
confianza en esa verdad, o mejor confianza en el que nos ha enseado esa
verdad, el propio Jess.
Por eso me ha llamado
la atencin la expresin del evangelio diciendo que no hace milagros porque no
tienen fe; cuando la fe es precisamente la actitud que Jess exigir de una
manera u otra para curar al ciego del camino, para hacer tantas y tantas
curaciones, para resucitar a su amigo Lzaro o a la hija del jefe de la sinagoga.
Al reunirnos hoy para

esta eucarista celebramos la muerte y la resurreccin de Jess, verdadero
misterio de salvacin. Junto al sacrificio de Jesucristo queremos poner
tambin lo que ha sido la vida de vuestro padre y esposo.
Y lo hacemos con esa

mezcla de sentimientos que decamos al principio: por una parte el dolor, la
pena; y por otra como creyentes que sois, que somos, actualizando nuestra fe y
nuestra esperanza en que nuestro hermano Pablo, despus de su enfermedad, ha
pasado por el trance amargo de la muerte, paso necesario para que su vida,
unida a la vida y resurreccin de Cristo, se transforme en morada eterna, en
vida de paz y felicidad junto a Dios nuestro Padre.
Os invito a terminar con estos pensamientos de una hermosa oracin de Juan

Pablo II:
Padre misericordioso, dueo de la vida y de la muerte.

Nuestro destino est en tus manos.
Mranos con bondad y gobierna nuestra existencia con tu
providencia,
llena de sabidura y amor.
Ante el misterio de la muerte y del dolor quedamos
confundidos.
Por eso, Padre, nos dirigimos a Ti.
Aviva en nosotros, Seor, la luz de la fe para aceptar este
misterio,
y creer que tu amor es ms fuerte que la muerte.
Mira, Seor, con bondad la afliccin
de los que lloran la muerte de sus seres queridos. ...
....
Aydanos a aprender de este misterio de dolor,
que somos peregrinos en la tierra,
que hemos de estar preparados siempre,
porque la muerte puede llegar de improviso.
....
Te damos gracias, Padre, porque en la fe
el dolor nos acerca ms a Ti,
y en l crece la hermandad y la solidaridad de
todos los que abren el corazn al prjimo necesitado.
Escucha nuestra oracin: "Dales, Seor, el descanso eterno
y brille para ellos la luz perpetua. Descansen en paz".
Y a quienes seguimos viviendo, peregrinos en este valle de

lgrimas,
danos la esperanza de reunirnos contigo,
en tu casa paterna, donde tu Hijo Jess nos ha preparado un
lugar
y la Virgen Mara nos gua hacia la comunin de los Santos.
Amn
DOMINGO 5 TIEMPO ORDINARIO + CICLO B +(06.02.2000)

JESS, SENSIBLE ANTE EL DOLOR HUMANO
Dijo Gandhi: El hombre es siempre un escolar y el dolor es su mejor maestro. Desde el

primer momento de su vida pblica, Jess quiso ponerse en contacto con la escuela del
sufrimiento humano.
El texto evanglico de hoy tiene dos partes.

La primera es la de escena de la curacin de la suegra de Simn Pedro. Es la primera
curacin de Jess, a la que siguen otras de diversa ndole (vv. 27-34). El relato tiene tal
simplicidad y candor, que seguramente es el vivo recuerdo de la experiencia personal de
Pedro, comunicado a su colaborador Marcos. El escenario ya no es un lugar sagrado como
la sinagoga. Es la casa de unos modestos pescadores.
Hay dos detalles en la escena, que reflejan la carga humana y el profundo sentido de las
curaciones de Jess.
El primero es el de coger la mano a la enferma. Lo mismo hace con ocasin de la

resurreccin de la hija de Jairo (Mc 5,41). Es un gesto entraable y humano que refleja un
estilo. Jess se acerca al dolor humano sin teatralidad ni palabras altisonantes. Un gesto as
vale muchas veces ms que todas las palabras.
El segundo detalle es la conmovedora reaccin de la enferma que se puso a servirles

(dieknei). No es un gesto intrascendente. Jess quiere que el resultado inmediato de su
actividad sea la actitud de servicio entre los hombres. Un da definir su propia misin y la
de los cristianos de esta manera: No he venido a ser servido, sino a servir y a dar mi vida
en rescate por todos (Mc 10,45).
La segunda parte del texto alude a la primera gira apostlica de Jess: Vmonos a otra
parte... que para eso he venido (v. 38). Desvela as el carcter abierto y universal de su
programa. Inmediatamente antes, Marcos nos recuerda un detalle sumamente importante:
Se march al descampado y all se puso a orar (v. 35).
Jess necesit del retiro y de la oracin para reafirmarse en el sentido universal de su misin
y para no caer en la tentacin de la popularidad. Los discpulos, en efecto, le piden que vaya
a aceptar el entusiasmo de la gente: Todos te buscan (v. 37). Pero l no quiso acudir a la
cita de una fcil y engaosa popularidad. Un da nos dir Marcos el porqu. Estaba en
juego la fidelidad a su misin y a su propia identidad personal. Jess no es un simple
curador de enfermos. Es mucho ms.
Pistas de reflexin
La entera historia humana est traspasada por el dolor. Jess no quiso pasar de largo ante
esta ineludible realidad. Pero l no vino, dice P. Claudel, a traer una teora, sino a cargar el
sufrimiento sobre s mismo. Lo dice muy bien Mateo, citando un texto de Isaas: Tom
nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades (Mt 8.17). Jess afronta el problema
del sufrimiento, algunas veces curando, y siempre sufriendo con los que sufren. Es la gran
leccin que nos da.
La ciencia mdica ha avanzado enormemente. Debemos alegrarnos por ello y promover
esos avances. La actitud cristiana ante el dolor no es de simple resignacin: El evangelio
es la negacin de la pasividad frente al sufrimiento (Juan Pablo II). A pesar de todo, la
enfermedad coloca al hombre en una situacin de inseguridad y orfandad. Tal vez por eso,
un enfermo creyente est, en general, ms abierto a Aquel que es la seguridad ltima y la
mejor compaa.
La atencin a los enfermos, en sus domicilios o en los centros sanitarios, tiene gran
importancia en la tradicin cristiana de todos los tiempos. No es suficiente una tcnica
avanzada o sofisticado. Slo eso sera deshumanizante. Mi reciente experiencia con un
enfermo, que luego muri, lo confirma claramente. Lo nico que le sosegaba era el afecto de
los suyos, cuando le cogan de la mano, Y la oracin de los presentes, que l balbuca
sacando fuerzas de flaqueza.

Queridos amigos: Se dice que una de las muertes ms desconcertantes es la de aquellos que
mueren de fro por congelacin. El fro les hace perder la sensibilidad y mueren sonriendo,
como si dijeran a quienes les encuentran: estoy bien, no me toquis. Solamente un buen
amigo es capaz, si llega a tiempo, de darles un buen golpe para hacerles reaccionar.
En la vida cristiana nos puede ocurrir lo mismo: estoy bien, no me toquis.
La actuacin de Jess en el evangelio de hoy, es como esos toques de gracia que pueden
hacernos reaccionar. Jess ha querido ir al fondo de este paraltico, curndolo internamente.
No slo le desbloquea los miembros agarrotados por la enfermedad, sino que le perdona
gratuitamente, le hace reaccionar interiormente.
Jess acta como de improviso. Se le pide la curacin de un paraltico y concede el perdn

de los pecados. Acta como aqul mdico a quien se presenta el enfermo para pedirle la
curacin de un dolor de cabeza ... y le descubre la presencia de un mal ms grave y ms
profundo que necesita operacin.
El Papa Pio XII hizo esta afirmacin que convulsion a los cristianos de su tiempo: El
drama del mundo moderno es que ha perdido la conciencia del pecado.
Los mayores decimos lo mismo a los jvenes acusndoles de una libertad tan grande y de un
permisivismo moral tan exagerado, que para ellos, todo esta bien, nada es pecado, todo les
da igual
Habra que preguntarse tambin por qu tantos cristianos dicen que no tienen de qu
confesarse; no terminan de descubrir sus propio pecados.
En el fondo, para todas nuestras culpas tenemos nuestros mecanismos de defensa. Nos
zafamos de la mala conciencia ...
Si miramos algunos pasajes bblicos, vemos por ejemplo, que Adn se esconde, Can se
desentiende, David adltero y homicida se queda tan tranquilo ... y Jess rezaba por los que
le mataban diciendo: perdnales porque no saben lo que hacen.
Labor clarsima de la Iglesia es despertar en sus hijos la conciencia de pecado y su deseo de

buscar el perdn de Dios. Y tenemos unos espejos donde, si nos miramos atentamente, sera
fcil descubrir nuestras propias arrugas. El sermn del monte donde se nos invita a ser Luz,
Sal, limpieza en toda nuestra vida.
Las bienaventuranzas, hacernos pobres solidarios, no violentos, pacificadores. El precepto

del Amor Amaos como Yo os he amado.- La escena plstica del juicio: porque tuve
hambre y no me diste de comer, tuve sed, y estuve enfermo y encarcelado ... y no te
preocupaste.
David necesit al profeta que le dijo: ese hombre eres t... Y el paraltico necesit
escuchar tus pecados quedan perdonados.
Hoy el hombre es cada vez ms insensible a la realidad del pecado. Tarea fuerte de los
creyentes hacia el mundo es ser la conciencia viva del pecado de nuestro mundo.
Y hacia el corazn de nosotros mismos, recuperar el sacramento del Perdn, olvidado como
si no necesitramos el encuentro con Jess que perdona nuestros pecados. Entre el ayer que
nos casi obligaba a la confesin semanal aunque no hubiera conciencia de pecado, y el hoy
que considera el sacramento como una carga intil, hay una zanja demasiado ancha que no
hace bien a nuestra vida cristiana.
Aprovechamos el ao jubilar para reencontrar el sacramento del Perdn, joya de valor

infinito entregado por Jess a la Iglesia, para nosotros, los pecadores. Es duro mirar nuestros
pecados, pero es mejor escuchar la Palabra de Dios y llegar con nuestros pecados al
sacramento del Perdn. Lo ms triste que salgamos de Misa sonrientes pero muertos, como
los que mueren congelados por el fro.
La profeca de Isaas que orienta nuestra mirada hacia la hermosa escena evanglica de este domingo pone estas
palabras en labios del Seor: Mirad que realizo algo nuevo, para aadir despus: Yo era quien por mi cuenta borraba
tus crmenes y no me acordaba de tus pecados.
La profeca se cumple en Jess. Por medio de l, Dios empieza a hacer un mundo nuevo, el mundo del que Dios ha
borrado el pecado. Jess mismo, que se ha hecho igual en todo a nosotros menos en el pecado, es quien inaugura, al
hacerse presente en el mundo, aquel mundo que es obra de Dios. Juan Pablo II nos lo recuerda as: Jess es la
verdadera novedad que supera todas las expectativas de la humanidad y as ser por siempre, a travs de la sucesin de
las diversas pocas histricas (Bula Incarnationis Mysterium)
La actuacin de Jess en el evangelio de hoy, es como esos toques de gracia que pueden hacernos reaccionar. Jess ha
querido ir al fondo de este paraltico, curndolo internamente. No slo le desbloquea los miembros agarrotados por la
enfermedad, sino que le perdona gratuitamente, le hace reaccionar interiormente.
Jess acta como de improviso. Se le pide la curacin de un paraltico y concede el perdn de los pecados; por eso
resulta tan significativa la curacin que nos relata el evangelio de hoy. Todos los que le rodean ven en el paraltico a un
hombre enfermo, un hombre que no puede valerse por s mismo, que necesita de la ayuda de los dems para acercarse
hasta el Maestro. Jess, en cambio, ve en l a un pecador, un pecador que, movido por la fe, se hace llevar ante la
presencia de aquel que puede curarlo.
Los hombres slo pueden alcanzar a ver la realidad externa de los dems. Jess, al realizar este milagro, nos muestra un
poder ms importante que el de curar, el poder de perdonar el pecado, el de vencer al mal verdadero, el que paralizar el
corazn humano. Un poder, el de perdonar el pecado, que slo pertenece a Dios. Quin sino Dios puede perdonar los
pecados? dirn los que escuchan y ven a Jess hablando con el paraltico.
Este poder de Jess se contina en la Iglesia, a quien se lo entreg despus de la Resurreccin: Recibid el Espritu
Santo, a quienes les perdonis los pecados les quedan perdonados! (Jn. 20,22).
Y a travs de la historia de la Iglesia, con diversas formas y normativa diferente, el perdn de los pecados se nos
comunica a travs del sacramento del perdn, de la reconciliacin o de la penitencia o la confesin, como solemos
llamarlo segn pongamos el acento en un aspecto u otro de este sacramento. Un famoso telogo moderno al fijarse en
la gozosa experiencia del perdn que recibimos del Seor y en la comunin con los hermanos, dice as: Por eso este
sacramento ha sido llamado tambin Sacramento de la Alegra (B. Haering)
Al hilo de estas lecturas de hoy, y viendo nuestras propias necesidades y la necesidad que cada uno tenemos de
conversin, dos ideas para nuestra vida cristiana:
En primer lugar saber reconocer nuestra debilidad y nuestro pecado; y lo haremos iluminados por la fe que nos lleva a
acercarnos a Jess como quien tiene poder de perdonar y de curar. Buen compromiso para el ao jubilar poder
reencontrar el sacramento del Perdn, joya de valor infinito entregado por Jess a la Iglesia, para nosotros, los
pecadores. Es duro mirar nuestros pecados, por ello necesitamos escuchar la Palabra de Dios y llegar con nuestros
pecados al sacramento del Perdn.
El enfermo paraltico pudo obtener la curacin de la enfermedad de su cuerpo y el perdn de los pecados gracias a la
actitud de los que le ayudan porque no puede valerse por s mismo: lo transportan, lo llevan ante Jess ... y despus de
haber sido testigos del milagro en sus dos vertientes, dan gloria a Dios al darse cuenta de que nunca haban visto
una cosa igual. Tambin nosotros estamos rodeados de personas que nos necesitan en su cuerpo o en su espritu. Por
eso t y yo, todos, la Iglesia entera, tenemos que saber ayudar a los dems, a los dbiles y pecadores a acercarse a
Cristo, y as poder dar gloria a Dios, y agradecerle por haber hecho todo nuevo en Jesucristo, su Hijo nuestro Seor y
Salvador. Amn.
Queridos amigos:
Empezamos hoy con una mirada dirigida a la 1 lectura: Oseas tiene una esposa infiel ... pero l la sigue amando.
Se da cuenta que Dios ama al Pueblo, pero que el Pueblo es como su esposa: infiel, adltera ... Y con esta comparacin
llama al Pueblo, para que tome conciencia de sus pecados, de sus infidelidades ... de la ruptura, tantas veces repetida,
de la Alianza de Yahv ... como esposa infiel te has ido en busca de otros amores, de otros dioses - Israel, eres un
pueblo adltero.
Decimos siempre que el verdadero profeta no slo denuncia, sino que tambin indica el camino de la salvacin,
anuncia la salvacin de Dios siempre posible. Esto es lo que dice con plena claridad, la lectura primera que hoy hemos
escuchado. Yo me la llevar al desierto, le hablar al corazn ; me responder como en los das de su juventud, como
el da en que la saqu de Egipto ... y me casar contigo en misericordia y compasin, en fidelidad ... y te penetrars del
Seor.
Despus de Oseas, se hace ya frecuente el explicar y el vivir la Alianza de Yahv, como un desposorio, como una boda
de Dios con su pueblo Israel.
A esta idea de las bodas o del noviazgo recurre Jess en el contencioso que tiene con los fariseos sobre el ayuno ... Es
que pueden ayunar los amigos del novio mientras el novio est con ellos?.
Jess inaugura la Alianza nueva de Dios, con el pueblo tambin nuevo, que es la Iglesia. Por eso pide a los suyos que
se renueven, que vivan la nueva presencia de Dios con su pueblo, la exigencia de romper con las ataduras viejas; l ha
trado el pao nuevo al que resulta imposible hacerse uno con el pao viejo; l es el vino nuevo que llena de nueva
alegra a sus invitados, y es tan fuerte y tan sabroso que no puede guardarse en los viejos pellejos del ayer ...
Si ha llegado el vino nuevo, hemos de guardalo en odres tambin nuevos. Fue la actitud del pueblo judo ante la
novedad que trae Jess.
Israel se haba anquilosado en frmulas viejas de su fe, y no crea en un Dios que obrara algo nuevo.
El Seor no se contenta con repetir, sino que realiza algo nuevo. El que no cree en el milagro del futuro no entiende
el mensaje bblico que l nos anuncia. Con harta frecuencia nos contentamos con repetir lo que siempre fue y
terminamos atrapados por los moldes del pasado.
Hace 36 aos que apareci publicado el texto del Concilio Vaticano II: vino a la Iglesia como un aire fresco de
renovacin; abrid las ventanas - haba dicho Juan XXIII - para que entren las preocupaciones y problemas del mundo,
para que entren los grandes logros de la humanidad y as podremos ayudarnos de ellos para devolver al mundo el
sentido de la vida, el plan salvador de Dios para el mundo.
En el n 44 de la G.S. agradece el Concilio las grandes ayudas que la Iglesia recibe del mundo moderno, hasta llegar a
decir: Es propio de todo el Pueblo de Dios, con sus Pastores y telogos auscultar, discernir e interpretar las mltiples
voces de nuestro mundo y valorarlas a la luz de la palabra divina, a fin de que la verdad revelada pueda ser mejor
percibida, mejor entendida y expresada en forma ms adecuada.- La Iglesia pues, tiene que ir renovndose para poder
llevar el mensaje de Jess a este mundo de cambios tan rpidos, tan importantes, tan profundos A vino nuevo, odres
nuevos para que no se desparrame y se pierda, o no llegue a sus destinatarios, el vino nuevo que es Jess y su mensaje.
Lo rezamos cantando muchas veces Oh Seor, enva tu Espritu que renueve la faz de la tierra.
Queridos amigos:
Cuando los historiadores de la Iglesia y los telogos quieren darnos a conocer cmo fue la primera experiencia
cristiana, cmo era la doctrina originaria de Jess, no les resulta una tarea fcil.
Durante estos veinte siglos se han acumulado tantas cosas sobre el mensaje de Jess que es necesario liberarlo de
adherencias posteriores si se quiere rescatar la fe cristiana en su verdadera originalidad. Una de las primeras tareas
es diferenciar bien la religin de Jess de su contemporneo Juan el Bautista.
Todo el mensaje del Bautista se concentra en el anuncio de un juicio terrible de Dios. Nadie puede librarse. Lo nico
que queda es hacer penitencia y volver al cumplimiento de la Ley para huir de la ira de Dios. El mismo Bautista en
persona se convierte en smbolo de este mensaje.
Vemos que Juan se retira al desierto a hacer penitencia y promover un bautismo de purificacin. No cura enfermos, no
bendice a los nios, no acoge a los leprosos ni perdona a las prostitutas, no expulsa demonios. El Bautista entiende la
religin, sobre todo, como la espera y preparacin de un juicio severo de Dios. El ser humano ha de vivir de manera
asctica y penitente teniendo como horizonte ese juicio divino.
El mensaje de Jess, por el contrario, se centra en la venida ya cercana de un Dios que es salvacin y perdn para
todos, incluso para los pecadores y paganos. No oculta Jess el riesgo de rechazar esa salvacin, pero el que llega no
es un Juez severo, sino un Padre que slo busca el bien del ser humano.
El mismo Jess se convierte en smbolo de ese Dios. Observamos que Jess no vive ayunando como el Bautista, sino
comiendo con pecadores. No se dedica a bautizar, sino a curar, acoger, perdonar, liberar del mal. La religin de Jess
no consiste en prepararse para un juicio divino, sino en acoger ya desde ahora a un Padre que quiere hacer
nuestra vida ms feliz, ms digna, ms dichosa, ms justa y liberada.
Por desgracia, son, o somos, bastantes los cristianos que slo han o hemos conocido y vivido la religin del
Bautista. Dios no ha sido para ellos liberacin, fuerza sanadora, perdn incondicional, estmulo para vivir. Al
relacionarse con l, slo piensan en el Juez severo ante el que hay que defenderse. Para Jess, sin embargo, lo
importante ante Dios no es el ayuno y la ascesis, sino la confianza y el amor.
Muchas veces seguimos anclados en el pasado y llegamos tarde, y no nos da tiempo a reemplazar los valores que se
rompen por la fuerza de lo nuevo y el empuje de lo que se acerca. El concilio Vaticano II nos invita a escudriar y leer
los signos de los tiempos para encontrar una nueva evangelizacin que rompiendo moldes que asfixian y corss que
oprimen, el mundo de hoy perciba con total nitidez el mensaje evanglico de la libertad, la buena noticia que le
devuelva la alegra de vivir.
La Iglesia, nosotros los cristianos, debemos llevar a esta sociedad sin utopas, laica y secularizada, una razn para la
esperanza. Esta es la tienda que Dios ha montado entre los hombres. Habitar con ellos. Enjugar las lgrimas de los
ojos y no habr ya muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor porque todo lo viejo se ha desvanecido. He aqu que hago
nuevas todas las cosas (Ap 21,1-5). El Reino de Dios no pretende ser otro mundo, sino el viejo mundo transformado
en nuevo. Por eso, mientras los discpulos de Juan ayunan, Jess habla de un vino nuevo que hay que descubrir junto
a l.
Jess inaugura as la Alianza nueva de Dios, con el pueblo tambin nuevo, que es la Iglesia. Por eso pide a los suyos
que se renueven, que vivan la nueva presencia de Dios con su pueblo, la exigencia de romper con las ataduras viejas;
Jess es el vino nuevo y el nuevo vestido del mundo renovado. Por eso hoy es tiempo de alegra, no de ayunos.
La 1 lectura recoge las normas del sbado en el Deuteronomio.
En el evangelio dos controversias de Jess a propsito de cmo guardar el sbado. En la 1 en las palabras de Jess
sobre David y sus hombres se insina el carcter sacerdotal de los miembros de su pueblo entran a formar parte, por el
bautismo, del Pueblo de Dios como profeta, sacerdote y rey.
Slo los sacerdotes de Israel podan hacer lo que hicieron David y sus acompaantes. En la 2, Jess dolido y con
mirada de enfado, cura a un hombre, se pone por encima del sbado tal como lo entendan los fariseos y expone su
doctrina: El sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el sbado.
Ms sagrado que el sbado, es el hombre. Con el gesto de los apstoles, de arrancar espigas, y con el gesto de Jess de
curar en sbado, para los judos, sobre todo para los fariseos queda roto el sbado. Segn Jess, el sbado queda
restituido; cobra el verdadero sentido de servir y ayudar al hombre. Jess se indigna y se duele por la obstinacin de
los que prefieren la ley a la salvacin, al hombre. Jess saba que ni las leyes, ni los reglamentos, ni las tradiciones
podan salvar a nadie.
Si miramos bien, el conflicto no es slo jurdico o de divergencia de escuelas en la interpretacin de la ley. La

discrepancia fundamental se sita en torno al mismo Dios, como si dijera: De qu Dios estamos hablando? Qu
concepcin de Dios tienen e imponen los vigilantes de la ortodoxia y qu visin de Dios revela Jess?.
El problema nuclear de la revelacin no es si Dios existe, sino: qu imagen de Dios estamos fabricando y qu
consecuencias reales para la vida de las personas y del mundo tiene esa visin de Dios?.
La confrontacin de ayer, hoy y siempre, es entre el Dios de la vida y los dolos de muerte, o las falsas imgenes y
concepciones de Dios.
El Dios Padre que Jess revela desenmascara el dios con rasgos de dolo que anula a la persona y la somete a
situaciones humillantes de sufrimiento en virtud de una voluntad arbitraria.
Ese Dios con rasgos de dolo puede ser la ley del sbado ... y son ciertamente las leyes del mercado neoliberal; ambas
se nutren del sufrimiento humano y someten a la persona a ser un objeto en funcin de los intereses institucionales o
estructurales.
La confrontacin del Dios de la Vida con la idolatra no ha sido superada con el paso de los siglos; hoy est en plena
vigencia.
El texto dice con plena crudeza que Jess los mir con rabia, apenado por la dureza de su corazn. La rabia y la pena se
entremezclan en Jess al ver cmo las personas se aferran a las prcticas idoltrica que niegan la dignidad de las
personas al mismo tiempo que se cierran al viento fresco y renovador de la revelacin del Dios de la Vida.
Estamos ante una escena muy significativa. Es sbado, da sagrado en el que est prohibido cualquier tipo de trabajo.
La ley de la observancia del sbado era considerada como el smbolo del pueblo elegido.
Jess coloca al paraltico en medio de la asamblea y plantea claramente el dilema: Qu hacemos? Observamos
fielmente la ley y abandonamos a este hombre, o salvamos a este hombre rompiendo la ley? Qu es lo que hay que
hacer: salvar la vida a un ser humano o dejarlo morir?
Sorprendentemente, los presentes se callan. En el fondo de su corazn es ms importante mantener lo que establece la
ley que preocuparse de aquel pobre ser humano. Jess los mira dolido y con mirada de ira.
Jess no desprecia la ley. La ley es necesaria para la convivencia poltica y religiosa. Pero, segn Jess, la ley debe
estar siempre al servicio del hombre y de la vida. Sera una equivocacin defender la ley por encima de todo, y
propugnar el orden y la seguridad social, sin preguntarnos si realmente estn al servicio de los ms necesitados.
Jess en este episodio, - una de las tres ocasiones que nos cuentan los evangelios, en que Jess cur en sbado, -
manifiesta una actitud fundamental frente a la ley y la norma. Para l toda ley y toda norma alcanza su plenitud en el
precepto del amor. Por eso Jess podr decirnos de verdad que el sbado, la ley del sbado est al servicio del
hombre, y no ste al servicio del sbado.
El orden no basta. No es suficiente decir: Ante todo, orden y respeto a la ley. Por la
sencilla razn de que el orden establecido en un determinado momento en una sociedad
puede defender los intereses de los bien instalados y olvidar a los ms desvalidos.
El cristiano debe poner siempre la persona por encima de todo. No se puede hacer pasar la
ley y el orden por encima de los hombres. Y si un determinado orden social o una
ordenacin legal concreta no estn al servicio de las personas y, en especial, de los ms
dbiles y ms necesitados de ser protegidos por la ley, entonces la ley queda vaca de
sentido.
La Iglesia debera ser testimonio claro de cmo las leyes deben estar siempre al servicio de
la salvacin del ser humano. No siempre ha sido as. Con frecuencia se han absolutizado
las leyes considerndolas como provenientes de un orden querido por Dios, sin
preguntarnos si realmente ayudan al bien espiritual de los creyentes y promueven la vida
evanglica. Ms an.
El cristianismo ha sido practicado por bastantes como una carga suplementaria de

prcticas y de obligaciones que vienen a hacer ms duro y gravoso el peso, de por s tan
pesado, de la vida social (P Teilhard de Chardin).
No es suficiente propugnar la disciplina de la Iglesia, si esa disciplina no ayuda, de hecho, a

vivir con alegra y generosidad el evangelio. No es suficiente defender el orden y la
seguridad del Estado, si ese Estado no ofrece, de hecho, seguridad alguna a los ms dbiles.
Ante las prximas elecciones el Sr. Arzobispo nos ha escrito una de sus cartas desde la fe;
de ella quiero entresacar estas palabras al hilo del mensaje de este domingo:
Tenemos obligacin moral de apoyar con nuestro voto aquellas instituciones o personas
que veamos ms capaces de favorecer nuestros intereses legtimos, dentro del bien de la
mayora, el bien de los ms necesitados.
Para decir ms adelante:
tendremos que apoyar a quienes favorezcan la posibilidad de una buena educacin y de

trabajo para todos, la buena distribucin de las rentas, la atencin a los necesitados, los
inmigrantes, las minoras tnicas, los ancianos solitarios, los enfermos crnicos y
terminales...
Ah, en medio de nosotros, hay hombres necesitados. Seguimos defendiendo el orden, la
seguridad y la disciplina, o nos preocupamos de salvar realmente a las personas? Si nos
callamos, deberamos sentir sobre nosotros la mirada dura de Jess.
DOMINGO 1 CUARESMA + CICLO B +(12.03.2000)
El rito severo de la ceniza nos ha metido en el tiempo de la cuaresma.- La liturgia de la Iglesia concibe este tiempo
como una MARCHA hacia la Pascua.
Las muerte y la resurreccin de Jess son la pgina definitiva del evangelio y de la historia toda.- La Iglesia celebrar
esta Pascua con el esplendor de la fiesta de las fiestas.- Y la cuaresma nos prepara al Acontecimiento; la cuaresma es un
camino que nos lleva a la Pascua. No es un camino hacia un lugar desconocido e incierto. La Pascua es el lugar a donde
queremos llegar ... y todo cuanto hagamos en la cuaresma ha de estar traspasado por el gozo pascual.
Es un tiempo de conversin. Queremos encontrar a Jess y nos volvemos a l. Esta vuela sincera al evangelio, este
encuentro definitivo con Jess, eso es la conversin. Dar en nuestra vida el giro necesario para que se enfoque de cara
al Evangelio.
Es un tiempo de escucha de la Palabra de Dios.

Para ello tendremos que hacer desierto, que hacer silencio en la vida nuestra. El demasiado ruido nos impide ori,
escuchar la palabra de Dios. Ya avisaba el viejo refrn castellano el bien hace poco ruido; el ruido hace poco bien.
Es un tiempo de austeridad . El buen peregrino, el buen montaero, no llena la mochila de cosas intiles, de pesos
superfluos que van a gastar sus fuerzas y van a impedir que pueda llegar hasta el final de su viaje.
La vida nos carga de muchas cosas que no nos dejan correr, y tenemos que aligerar.
Las lecturas de este domingo nos quieren decir que en todo tiempo, que en todo camino, nos acecha la tentacin - Jess
ha visto con claridad el camino y Satans viene a zancadillear sus planes. Toda su vida ser esta lucha: amigos y
enemigos le querrn apartar del camino. La tentacin que hoy sufre Jess, es el gran smbolo de que toda su vida est
marcada por la tentacin y por la dificultad.
Nuestra vida es igual: en todos los entresijos de nuestra persona y en todas las vertientes de nuestra vida nos acecha la
tentacin. Es posible que en algunos momentos nos dejemos impresionar por los aspectos negativos de nuestro
caminar.
Desde fuera de nosotros, desde la sociedad, aparecen deficiencias y an perversiones que nos pueden desalentar:
pecados contra el respeto a la vida, injusticias, concesiones a la violencia, idolatra del dinero y del poder. Nosotros,
con frecuencia, disfrutamos de nuestro bienestar sin pensar en lo que otros sufren a causa de nuestra abundancia.
Tambin sufrimos desde dentro de la Iglesia. Vemos la triste realidad del abandono de las obligaciones bsicas del
cristiano por parte de muchos bautizados. Nos duele especialmente la ausencia de tantos jvenes y de tantas familias de
padres no mayores.
A veces me acuerdo del chiste de la parbola del fariseo y publicano en el templo ... Despus de la actitud de
desprecio del fariseo que est adelante y del publicano que se confiesa pecador, aparece (en el chiste) una tercera
persona que reza diciendo: Yo me acuso, oh Dios, de haber sido el catequista de este fariseo.
Los padres todos, nos hacemos las mismas preguntas: pero qu hemos hecho para que tantos jvenes de padres
buenos y religiosos, que frecuentaron la catequesis y la parroquia se hayan alejado tanto?... Sufrimos por ello y eso es
seal de que todava les seguimos amando ... pero muerde en el alma el dolor ...; y la gran tentacin ser el que cunda
el desnimo en nuestra tarea de padres, de catequistas, de creyentes ...
Los cristianos tenemos que vivir alerta, sin dejarnos configurar por los gustos, tendencias y criterios mundanos.
Nuestra debilidad, nuestras limitaciones no nos tienen que desanimar. Desde el esfuerzo de renovacin personal y
eclesial, hemos de mirar con Esperanza nuestro caminar. En la Pascua encontraremos la Paz y la Alegra
Con la Cuaresma, el mundo cristiano abre una marcha que nos conduce al acontecimiento central: la Pascua. Hasta
desde el punto de vista esttico es bonito este sucederse de tiempos y ritmos del ao litrgico. Pero es algo ms que un
simple hecho esttico. Tampoco es una simple emulacin del devenir csmico o del proceso biolgico de la naturaleza.
Cada uno de estos tiempos litrgicos nos aproxima realmente al misterio vivo y fecundo de Cristo.
La referencia de Marcos a la tentacin de Jess es breve y sobria. Ni siquiera seala el objeto de la misma.
Posteriormente Mateo y Lucas elaborarn desde ese dato nuclear un precioso relato. Lla ms primitiva tradicin
cristiana, reflejada en los sinpticos, otorga a ese dato un rango de primer orden. Lo considera como un prembulo y
sntesis de todo lo que fue la vida de Jess, como vigoroso prefacio de todo el evangelio (A. Gelin).
En qu consisti realmente la tentacin de Jess? La tentacin de Jess tuvo como objeto primordial la interpretacin
y consiguiente ejecucin de la misin mesinica que le haba sido encomendada. Cul era el camino recto que deba
seguir? El de la fuerza y estrategia poltica o el del testimonio religioso y la denuncia proftico? El de la
condescendencia y buen entendimiento con la doble autoridad civil y religiosa o el de la crtica y enfrentamiento con
sus representantes? El del aplauso y la complacencia de la gente que le reclamaba pan y curaciones o el de la renuncia
y la incomprensin? El de un mensaje de color de rosa o el de la radicalidad y la exigencia del evangelio y la cruz?
En este sentido, la tentacin de Jess fue la ms profunda y terrible que jams haya tenido un ser humano. Durante
todo el desarrollo de su misin tuvo que enfrentarse a muchos que quisieron disuadirle del camino elegido. Unas veces
eran sus adversarios, otras veces la gente que lo aclamaba, y otras, finalmente, sus propios discpulos. Jess se sinti
muchas veces arrojado en un desierto de soledad e incomprensin. En este combate lo mantuvo siempre firme el
ideal de la reconciliacin y la paz csmica, representada por la imagen paradisaco y mesinica de la convivencia con
las fieras (Gn 2,19-20; Is 11,6-8). Lo anim y condujo siempre su entraable unin con Dios Padre, representada por
los ngeles que le servan (v. 13).
Pistas de reflexin
En los primeros siglos del cristianismo, la Cuaresma era un tiempo de preparacin para
recibir el bautismo en la vigilia pascual. Para nosotros los bautizados, es un tiempo propicio
para repensar, revisar y renovar nuestro compromiso bautismal. El bautismo es el signo de
nuestra alianza con Dios y de la opcin personal por Cristo. Hasta qu punto es, de hecho
una alianza viva con Dios? Qu influencia prctica tiene en nuestra opcin fundamental?
Es realmente signo vivo y operativo de la accin del Espritu Santo y sus frutos? (Gl
5,22).
Al igual que en la historia de Jess, nuestro bautismo esta constantemente sometido a la

prueba de la tentacin. Nos encontramos en todo momento frente a la alternativa nuestra
vocacin humana y cristiana de acuerdo con Dios o de espaldas a l. Los Obispos
espaoles describen y denuncian as la tentacin y claudicacin del hombre de hoy: El
hombre se olvida prcticamente de Dios. Lo considera sin significado para su existencia o
lo rechaza para terminar adorando los ms diversos dolos... Sera Dios as el gran ausente
de la vida pblica (La Verdad os har libres)
El desierto fue el lugar de la reflexin, oracin y prueba de Jess. Ahora ms que nunca
necesitamos retirarnos para reflexionar y orar y, tambin, para protegernos del acoso
incesante de un mundo agresivo y frvolo, que invade nuestra vida familiar y viola nuestra
intimidad personal.
El pasaje evanglico de hoy es un oasis de luz y de esperanza en el arduo camino de la Cuaresma. La ocasin histrica
del acontecimiento fue el estado de abatimiento, temor y frustracin de los apstoles en aquel momento.
Jess les haba hablado abiertamente sobre su suerte final, que no coincida en absoluto con lo que ellos haban soado.
Qu desilusin cuando le oyeron decir que tena que morir en la cruz, y que todo seguidor suyo deba tomar la cruz y
renunciar a toda gloria humana!.
El Maestro se dio cuenta de que sus discpulos necesitaban un impacto extraordinario para poder salir de su crisis y
desconcierto. La escena de la Transfiguracin hay que entenderla en el horizonte de la cruz y el abatimiento que su
sombra haba provocado en sus discpulos.
Amigos y hermanos: Ha de brotar, desde esta escena, un primer sentimiento en nuestro corazn: el agradecimiento por
la FE recibida y vivida. "Este es mi Hijo amado, escuchadle": nos indican estas palabras que tener fe es ciertamente
creer en Dios; pero es sobre todo escuchar a Dios, escuchar a Jesucristo.
Nosotros hemos recibido la fe desde pequeos; hemos vivido en un ambiente que nos invitaba a ser cristianos por todos
los lados.Pero hay otras muchas personas que no han tenido la suerte de que Cristo se revelara ante ellas, y a lo sumo
han conocido un poco de cerca a Cristo.
No han tenido la suerte de tener un encuentro con Cristo, como tuvimos nosotros ya que, al abrirse nuestra inteligencia
y nuestro corazn nos encontramos con que Cristo era uno de nuestra casa; hemos tenido algo de la suerte de Pedro,
Santiago y Juan, pues, de alguna manera, Cristo se ha revelado, se ha transfigurado ante nosotros.
Como creyentes, tendremos que dar testimonio de nuestra fe ante todos los hombres; tendremos que esforzarnos en que
nuestro testimonio sea tan fuerte que suscite en ellos la pregunta sobre "por qu" vivimos as y gozamos siempre de tan
serena esperanza y de tanta alegra.
Podremos rechazar frases y criterios contrarios a nuestra fe, pero hemos de respetar la angustia de los que perdieron a
Cristo y van buscando sentido a la vida por otros derroteros; hemos de respetarlos pues son hombres y mujeres a
quienes el fro de la vida llev algo lejos de Cristo.
Tampoco podemos pretender, en nombre de nuestra fe, que todos suban al monte de Cristo por el mismo camino que
hemos subido nosotros, como si la esencia de la fe consistiera en el camino que nosotros hemos hecho.
Recordamos aquellos versos magnficos del poeta castellano: "Nadie fue ayer, ni va hoy, ni ir maana hacia Dios, por
este mismo camino que voy yo".
Para cada hombre tiene un rayo nuevo de luz el sol y un camino virgen Dios. No tiremos pedradas desde la cumbre a
los que suben fatigados por la pendiente o llegan por caminos nuevos, distintos a los nuestros. Lo importante es la
meta, lo importante es Cristo.
En este da del Seminario pidamos a Dios que ilumine la mente de muchos jvenes, que fortalezca la fe de esos
corazones jvenes para abrirse plenamente a la palabra de Dios, a la llamada de Jess. Dios nos dice:"Este es mi Hijo,
escuchadle". Jess nos dice: "Venid yo os har pescadores de hombres".
Que lleguen al seguimiento de Cristo por los caminos tradicionales; que lleguen por caminos y modos nuevos... lo
importante es escuchar y seguir.
"Rogad pues, al Dueo de la mies ..." Nuestra oracin constante y nuestra generosa aportacin en este da del
Seminario.
Muchas gracias!
.

Estamos en el ao del Jubileo de la Iglesia Universal, y aunque todava no hemos hablado
expresamente de l, hoy lo hacemos en primer lugar porque la fuerza del Jubileo ha de estar
muy unida a la Muerte y Resurreccin del Seor, a lo que nos prepara esta Cuaresma del
ao 2000.
Y en segundo lugar, porque el da 1 de abril, sbado, ha sido asignado al Arciprestazgo de

San Juan, para que celebremos todos juntos el Jubileo.
Hoy, pues, queremos comentar aunque sea brevemente el significado y el rico contenido de
esta celebracin jubilar.
Qu es el Jubileo? ..
En la tradicin catlica, el Jubileo es un gran suceso religioso, que acontece con motivo de
alguna gran efemrides. Es el ao de la remisin de los pecados y de las penas por los
pecados, es el ao de la reconciliacin entre los adversarios, de la conversin y de la
penitencia sacramental, y, en consecuencia, ao de la solidaridad, de la esperanza, de la
justicia, del empeo por servir a Dios en el gozo y la paz con los hermanos.
Sus orgenes se remontan al Antiguo Testamento. El capitulo 25 del Levtico dice

Declararis santo el ao cincuenta, y proclamareis en la tierra liberacin para todos sus
habitantes: La celebracin de este ao llevaba consigo, entre otras cosas, la restitucin de
las tierras a sus antiguos propietarios, la remisin de las deudas, la liberacin de los
esclavos ... etc. En el Nuevo Testamento, Jess se presenta como Aqul que lleva a su
cumplimiento el Jubileo antiguo, ya que l ha venido a predicar el ao de gracia del
Seor.
Adems al Jubileo se le llama tambin Ao Santo, porque est destinado a promover la

santidad de vida de quienes lo celebran. Su celebracin es para que se consolide nuestra fe
en Cristo, hacindola ms sincera y coherente, para que favorezcamos las obras de caridad
hacia los ms necesitados y para que crezca entre nosotros la comunin fraterna. Esta es la
mejor forma de dar gloria a Dios.
El Jubileo del ao 2000
Es decir 2000 aos del nacimiento de Cristo. Su venida, su nacimiento, significa el mayor
acontecimiento ocurrido en la historia humana, pues, en su Hijo, Dios nos ha manifestado
su amor gratuito hacia los hombres. En la persona de Jess reconocemos la plenitud de
todos los beneficios recibidos de Dios a lo largo de la historia. Por eso, lo primero que la
Iglesia quiere mostrar al mundo es en este Jubileo es el jbilo pro la Salvacin, invitando a
todos a la participacin en esta misma alegra. De ah que la primera actitud del Jubileo sea
la de alabanza y accin de gracias a Dios, que en Jess nos ha amado primero, y nos sigue
amando, a pesar de nuestros pecados.
Por eso el Jubileo lleva una invitacin al arrepentimiento sincero, reconociendo que en
nuestra propia vida hay pecado. Es tambin una invitacin a cambiar de vida, recordando la
actitud del hijo prdigo me levantar e ir a mi Padre...
Para que este cambio sea operativo el Jubileo nos invita a: fortalecer la fe. No se puede
amar lo que no se conoce: de ah la necesidad de conocer a Dios, Padre, Hijo y Espritu
Santo - y conocer a la Iglesia y sentirse miembro de ella.
Esto conlleva leer ms la S. Escritura, profundizar en la doctrina de la fe, participar en la
liturgia, llevando vida cristiana robusta ... A propsito de la formacin, sabais que durante
estos das se estn celebrando unos encuentros de formacin, de los que ya se han celebrado
dos sesiones y que van a continuar el 28, 29 y 30?. Los que asisten dicen que les vienen
muy bien, para profundizar y madurar en su formacin cristiana, pero no os parece que hay
muchos todava que no se aprovechan de esta posibilidad? No s los motivos que podamos
tener para no asistir, pero ciertamente, cuando queremos algo que apreciamos, somo
capaces de optar, de dejar otras actividades u ocupaciones, para hacer lo que valoramos.
El prximo domingo ya hablaremos de las condiciones concretas que nos harn vivir el
Jubileo, y de la alegra, que correspondiendo al jbilo, ha de ser fruto obligado de nuestra
actitud de fe.
DOMINGO 4DE CUARESMA + Ciclo B + (02.04.2.000)
Vamos a seguir la sencilla reflexin sobre el Jubileo del ao 2.000. Ayer mismo vivimos
la gracia del Jubileo los fieles del Arciprestazgo de San Juan. Como ya os habamos anunciado,
fue el sbado, a las 5 de la tarde, en la Catedral.
Decamos el domingo pasado que el Jubileo pretende la conversin y el cambio de vida

de todos los bautizados.
La conversin lleva consigo dos cosas fundamentales: primera, la vuelta a Dios;

segunda, la vuelta a los hermanos.
La vuelta a Dios quiere la Iglesia que se realice mediante la confesin de los propios
pecados. Confesin que pretende la plena conversin del pecador. Tambin la participacin en
la Eucarista recibiendo la Comunin, lo que conlleva un encuentro de t a t con Cristo
Redentor y Salvador.
Pide tambin la oracin: por las necesidades del mundo y de la Iglesia, por las
intenciones, planes y proyectos pastorales del Papa: el Credo de la fe apostlica, el Padre
Nuestro, oracin de Jess y la invocacin a Mara, Madre de Dios y Madre nuestra.
Peregrinar.- La peregrinacin externa ha de ser reflejo de ese itinerario interior que se

opera cuando uno se levanta de su situacin de pecado o de rutina y se pone en camino hacia la
casa del Padre. Los destinos de esa peregrinacin en nuestra Dicesis son varios:
En primer lugar, las dos catedrales de Pamplona y Tudela. Luego una serie de
santuarios, muy conocidos y muy frecuentados por los fieles navarros: La Virgen de
Roncesvalles y el Santuario de San Miguel de Abalar, en la montaa; la Virgen del Puy y la de
Codas en la Zona de Estella; la Virgen de Uju y la del Yugo, en nuestra ribera; y el Castillo de
Javier, centro de las Javieradas y de muchas peregrinaciones.
Y adems: en el propio lugar donde uno se encuentre se cumple con la condicin de

peregrinar: visitando enfermos, encarcelados, ancianos en soledad, minusvlidos... pues en
ellos, Cristo est presente.
Segundo requisito importante: La Vuelta a los hermanos.
El ao jubilar, en el pueblo de Israel, era una institucin religiosa de profundo alcance

social y moral.
Israel lo celebraba cada 50 aos; al convocar al Jubileo se promulgaba tambin la

liberacin para todos los habitantes del Pas. Haba PERDN de las deudas contradas y se
daba la libertad a todos los esclavos. Las dos medidas iban encaminadas a impedir que la
esclavitud o la miseria fueran la situacin permanente de alguna persona o familia.
Significaba un esfuerzo serio para lograr enmendar las injusticias cometidas a lo largo
de los ltimos cincuenta aos; queran asegurar una nueva convivencia a base de una mayor
igualdad social.
La "Tercio milenio adveniente" invitaba a todos los Obispos y a todos los creyentes a
recobrar el sentido de justicia y de atencin a los pobres cuando promulgaran el Jubileo de ao
2.000.
El Arzobispo de Pamplona y su equipo de consultores, propusieron para la Dicesis
ayudar a la reconstruccin de la Isla de Timor. Cuando los habitantes de la isla lograron
democrticamente la independencia, el ejrcito de Indonesia entr a sangre y fuego en la isla y
la redujeron a la ruina casi total. Fue noticia de primera plana durante algunos das; luego ha
pasado al bal de los recuerdos. Se nos pide pues que hagamos un esfuerzo serio para subsanar
tan grande injusticia. Se nos pedir la ayuda el da 9 de Abril y durante todo el ao 2.000.
Sabis todos que en el Snodo Parroquial, en el apartado de "atencin a los pobres" se

tom la decisin de hacer un hermanamiento con la Zona de AZUAY, en el Ecuador. Ha habido
ya importantes intercambios. Para este verano han solicitado que vaya un grupo de jvenes
monitores para que lleven all dos campamentos con nios y adolescentes: uno con los
tristemente famosos "NIOS DE LA CALLE" que pululan por las calles de la ciudad
ecuatoriana de Cuenca y que encuentran alguna acogida en la parroquia de Santa Isabel
(Azuay). El otro ser para los nios ms necesitados de los pueblos pequeos de la Sierra
Andina. Necesitan un fuerte intercambio social y lo pueden encontrar en la convivencia del
campamento.
Nos parece interesante aprovechar este ao jubilar para ayudar a Azuay: llevarles una
suma de dinero para que terminen el Colegio en construccin que atender a este colectivo de
nios necesitados; y ayudar a nuestros jvenes en su desplazamiento hasta Azuay.
Dos objetivos, pues, para vivir en el ao jubilar la vertiente de justicia y amor a los
pobres.
Decamos en los encuentros de estos das: El Amor de Dios, slo es verdadero si

cristaliza en amor y ayuda a los hombres.
"Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico... no lo mand para condenar al
mundo, sino para que el mundo se salve por El".
Al dar gracias por el amor de Dios, vamos a esforzarnos en copiar tambin su

generosidad con los hombres.
DOMINGO 5 CUARESMA + CICLO B + (09.04.2000)
Ahora mi alma est agitada ...Padre, librame de esta hora.
Las palabras que en este captulo 12 recoge San Juan, son casi las mismas que
encontramos en la agona del Huerto. Es el enfrentamiento de Cristo con su hora, con la hora
de la turbacin, con la hora de la muerte.
Esta escena de hoy es una escena dramtica. No se trata de lgrimas de compasin por
la muerte del amigo Lzaro, o de la lgrimas profticas derramadas por Jess sobre la ciudad de
Jerusaln. Son lgrimas de angustia, son gritos desgarradores. Aqu, como en el huerto, reza
Jess igual que un enfermo en su agona o un soldado antes del combate. Suplica como un nio
pequeo que pide ayuda en trance difcil o desea la liberacin de un castigo. Padre, lbrame de
esta hora! Y su alma temblaba y se senta agitada. La lucha se prolonga agnicamente. Quisiera
tirar por el suelo el cliz preparado y huir ...
Pero ... cmo renunciar a todas sus esperanzas y proyectos? Si yo por esto he venido;
para esta hora ... En el huerto dir: Pero no se haga mi voluntad sino la tuya!.
San Pablo nos recordaba en la 2 lectura: l, a pesar de ser Hijo, aprendi sufriendo a
obedecer.
Llega pues la hora. La hora en que combatirn el poder de las tinieblas y el amor de
Dios. Se multiplicarn los dolores y los frutos. Es hora de sementera: Si el grano de trigo no
cae en tierra y muere, queda infecundo ... Hora de Esperanzas: si muere, da mucho fruto.
Fue para Jess la decisin ms radical, superadas todas las tentaciones que veamos
dibujarse en el desierto. Es la hora de la entrega total y definitiva; del abandono, infinitamente
confiado. Y entonces el prncipe de este mundo sera echado fuera.
Meditando esta hora agitada de Jess aprendemos muchas cosas. Aprendemos en primer
lugar la verdad profunda de la Encarnacin. Cristo no sobrevol nuestro camino. Asumi la
carne humana con todas sus consecuencias. Asumi todo lo humano menos el pecado. Pero la
debilidad, el miedo, la turbacin, la tentacin, el llanto, el quejido ... no eran pecado. Baj hasta
los abismos humanos del abandono, del fracaso, del tormento, de la angustia.
Aprendemos el precio de la Redencin. No con oro y plata, sino con sangre y muerte
habis sido salvados. El dolor y la cruz no han sido aniquilados con Cristo, pero al asumirlos
han cobrado sentido y valor. Y Jess sufre en solidaridad con todos los hombres. l llor
nuestras lagrimas no slo para compartirlas, sino tambin para quitarles su amargor y
convertirlas en riego profundo.
Se solidariza con todos los ayes humanos, pero tambin los convierte en plegaria
confiada. l muere para pagar el tributo de su condicin de verdadero hombre, pero tambin
para quitar a la muerte su aguij y su velo negro. Cristo resucitado es la muerte de la muerte.
Podemos ser tentados y atribulados. Cada uno llevaremos en la vida una cruz que nos
pesa y nos hiere. Una cruz que no est hecha a nuestra medida. Podremos tener momentos
difciles y experiencias dolorosas. Desde la hora de Cristo, no habr nunca motivo para la
desesperacin. Ya no hay lugar para el llanto intil o para el grito en el desierto. Ya toda
experiencia dolorosa puede ser fecunda y convertirse en sementera.
En cualquier situacin nos rozar la cercana del Redentor, el verdadero ngel del
consuelo. Nuestra cruz no ser nunca slo nuestra. l ir a nuestro lado como buen Cirineo
para nosotros.
Quiero terminar con un pensamiento de Juan Pablo II: Las palabras de la oracin de
Cristo en Getseman tienen una pluriforme elocuencia ... prueban la verdad del Amor,
mediante la verdad del sufrimiento.
DOMINGO 5 CUARESMA + CICLO B + (09.04.2000)
Pocas frases tan desafiantes y provocativas como las que escuchamos hoy en el
evangelio: Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo,- pero si muere, da
mucho fruto.
El pensamiento de Jess es claro. No se puede engendrar vida sin dar la propia. No se

puede hacer vivir a los dems si uno no est dispuesto a desvivirse por los otros. La vida es
fruto del amor, y brota en la medida en que sabemos entregarnos.
En el cristianismo no se ha distinguido siempre con claridad el sufrimiento que est en

nuestras manos suprimir, y el sufrimiento que no podemos nosotros eliminar.
Hay un sufrimiento inevitable, reflejo de nuestra condicin de criaturas, de seres

limitados e imperfectos, y que nos descubre la distancia que todava existe entre lo que somos y
lo que estamos llamados a ser.
Pero hay tambin un sufrimiento que es fruto de nuestros egosmos e injusticias. Un

sufrimiento con el que los hombres nos herimos mutuamente. Es natural que nos apartemos del
dolor, que busquemos evitarlo siempre que sea posible, que luchemos por suprimirlo de
nosotros. Pero precisamente por eso, hay un sufrimiento que es necesario asumir en la vida. El
sufrimiento aceptado como precio y consecuencia de nuestro esfuerzo por hacerlo desaparecer
de entre los hombres. El dolor slo es bueno si lleva adelante el proceso de su supresin (D.
Slle).
Es claro que en la vida podramos evitarnos muchos sufrimientos, amargura y

sinsabores. Bastara con cerrar los ojos ante los sufrimientos ajenos que a veces vemos en las
imgenes de la televisin, y encerrarnos en la bsqueda egosta de nuestra dicha. Pero siempre
sera a un precio demasiado costoso: dejando sencillamente de amar.
Cuando uno ama y vive intensamente la vida, no puede vivir indiferente al dolor grande
o pequeo de las gentes. El que ama se hace vulnerable. Amar a los hombres incluye
sufrimiento, compasin, padecer con, solidaridad en el dolor. No existe ningn
sufrimiento que nos pueda ser ajeno (K. Simonow).
En este ao jubilar se nos propone como tarea importante, unida a nuestro

arrepentimiento y conversin, la tarea de vivir de manera especial, significativa, un proyecto de
solidaridad con los ms desfavorecidos: en nuestra dicesis se ha concretado en la ayuda a
nuestros hermanos de Timor, que tanto sufrieron, (i siguen sufriendo) al final del verano
pasado. Concretamente se nos pide nuestra colaboracin econmica para enviarla directamente
al Sr. Obispo de esa dicesis de Dili, Obispo Mons. Bello, que en el 96 obtuvo el Premio Nobel
de la Paz, precisamente por su defensa de las libertades y dignidad del pueblo de Timor
Oriental frente a la opresin de la vecina Indonesia.
Esta solidaridad dolorosa hace surgir salvacin y liberacin para el hombre. Es lo que
descubrimos en el Crucificado: slo salva el que comparte el dolor, y se solidariza con el que
sufre.
Podemos ser tentados y atribulados. Cada uno llevaremos en la vida una cruz que nos
pesa y nos hiere. Una cruz que no est hecha a nuestra medida. Podremos tener momentos
difciles y experiencias dolorosas. Desde la hora de Cristo, no habr nunca motivo para la
desesperacin. Ya no hay lugar para el llanto intil o para el grito en el desierto. Ya toda
experiencia dolorosa puede ser fecunda y convertirse en sementera.
En cualquier situacin nos rozar la cercana del Redentor, el verdadero ngel del
consuelo. Nuestra cruz no ser nunca slo nuestra. l ir a nuestro lado como buen Cirineo
para nosotros.
FIESTA DE LA ASCENSIN + CICLO B + (04.06.2000)
Queridos hermanos: La fiesta de hoy, la Ascensin del Seor, desarrolla y completa la
que estamos celebrando desde hace seis semanas: la Pascua de Jess, su resurreccin de entre
los muertos. Pascua y Ascensin son el mismo misterio: la glorificacin de Jess despus de su
entrega de la Cruz. Ahora ha vuelto al Padre y ha sido constituido Seor de todos y de todo. Es
el final glorioso de la misin que se le haba encomendado y para la que vino hace ahora dos
mil aos: dar testimonio del amor salvador de Dios Padre y entregarse hasta el final para
redimir a la Humanidad.
En el evangelio de Marcos aparecen seguidas todas las etapas: Jess resucita, se les
aparece a los suyos, les enva a misionar por todo el mundo y asciende a los cielos.
Alegrmonos, hermanos, y demos gracias a Dios del triunfo de Cristo sobre el mal y la
muerte. Alegrmonos de que haya pasado a esa nueva manera de existir que no podemos
entender, en la que l es el Seor y lo llena todo de su presencia. Como nos ha dicho Pablo en
la segunda lectura, Cristo "subi a lo alto llevando cautivos y dio dones a los hombres... ha
subido por encima de los cielos para llenar el universo"
Pero la fiesta de Jess se convierte tambin en fiesta nuestra. Su triunfo, se convierte en

modelo y garanta del nuestro. La fiesta de la Ascensin, la glorificacin de Jess, es la mejor
prueba del poder de Dios, que ha querido intervenir en nuestra historia, y de su proyecto de
salvacin. El triunfo de Jess, como Cabeza de la nueva humanidad, no es slo punto de
llegada, sino tambin punto de partida. Ahora es la Iglesia, la comunidad de Jess; ahora somos
nosotros, sus miembros, los que seguimos su camino y los que contemplamos con esperanza la
misma meta: la glorificacin junto con su Cabeza, Cristo Jess. Una de las definiciones de
Iglesia que mejor suelen entender los chicos en la catequesis es el decir que la Iglesia es el
Cristo continuado a lo largo de la historia y de la geografa.
Adems estamos convencidos de que ese Jess triunfador no se ha alejado de nosotros:

nos est presente. Y su presencia es lo que da sentido a nuestra vida cristiana, que a veces no
nos resulta nada fcil. Cuntas veces y con qu claridad nos asegur esa presencia: "Yo estoy
con vosotros todos los das hasta el fin del mundo"; "donde dos o tres estn reunidos en mi
nombre, all estoy yo"; "tomad y comed, esto es mi Cuerpo"... Segn el evangelio que
acabamos de escuchar, al subir a los cielos prometi a sus discpulos que l colaborara con
ellos en su misin, desde su nueva existencia: "y el Seor actuaba con ellos y confirmaba la
Palabra con signos...".
Y es que la fiesta de hoy, a la vez que es como el final de la historia terrena de Jess, es
el comienzo de la historia de la Iglesia, su comunidad. El libro de los Hechos de los Apstoles
que leemos en este tiempo de Pascua es la historia de esta Iglesia, en su primera etapa.
Nosotros estamos escribiendo, a los dos mil aos, otros captulos o etapas sucesivas, con la
misma tarea a cumplir que aquella primera comunidad: anunciar el Evangelio de Jess a todo el
mundo y a cada una de las generaciones: "Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda
la creacin". (Cuentan que en uno de los ritos orientales, el copto, de los cristianos de Egipto,
para destacar esa realidad, cuando se proclama el libro de los Hechos de los Apstoles, el lector
dice al final, a modo de aclamacin: "Y la Palabra de Dios sigue creciendo, en esta Iglesia y en
todas las Iglesias").
San Pablo, en la segunda lectura, nos ha dado una consigna que expresa como el
testamento de ese Jess que sube a los cielos. l se va visiblemente. Pero quedamos nosotros,
y nosotros deberamos dar un testimonio muy claro de que somos su comunidad, que seguimos
su estilo de vida.
Pablo concreta este compromiso en estas direcciones: primero, la caridad fraterna: "sed
humildes y amables, comprensivos, esforzaos por mantener el vnculo de la paz"; segundo, la
unidad eclesial: "mantener la unidad del Espritu; un solo cuerpo y un solo Espritu...
Ahora la gente no ve ya a Jess, no oye sus palabras, no admira sus milagros. Pero nos
ve y nos oye a nosotros. Si nos ve animados por la caridad, unidos, armnicamente
organizados en diversos ministerios, todos activos y entusiastas, es como si vieran al mismo
Jess. No nos quedamos "mirando al cielo" y ociosos. Miramos al cielo, s, pero es para
animarnos y trabajar con valenta en evangelizar este mundo.
La Ascensin es fiesta, pero es tambin compromiso. Es ausencia, pero implica una

presencia: la presencia invisible del Resucitado y de su Espritu, y la presencia visible de
nosotros, sus seguidores, constituidos en comunidad eclesial. Somos buenos signos de Cristo?
se nos nota que nos anima su Espritu?
SANTSIMA TRINIDAD - (18.06.2000)
Queridos amigos: "Los dogmas no son cosas". Los dogmas son unas verdades para la
vida. Estn ah, para que creyndolas, las vivamos. Dan sentido a nuestras vidas; nuestra vida
se empapa tanto de esas verdades, que se hace como una expresin plstica de la verdad que
nos ha sido revelada.
As el Misterio de la Santa Trinidad; nos ha sido revelado para que se haga vida de
nuestra vida creyente; para que nuestra vida, aunque sea una pgina emborronada, pueda llegar
a ser un reflejo de lo que sabemos de Dios: Que Dios es Trinidad, que Dios es Comunidad.
Cuando intentamos en una reunin calibrar las tres medidas del Amor como
mandamiento principal: ama al prjimo como a t mismo -malo como a M- amadlo como Yo
os he amado...hubo una persona que con una vivencia profunda de la fe nos dijo: me parece que
hay en el Evangelio una cuarta medida superior: amaos con el Amor con que el Padre me ama a
M y Yo al Padre.
Ciertamente slo por la revelacin de Jess sabemos que Dios es Trinidad: unidad
indivisible y rica distincin de cada una de las tres divinas personas. El Evangelio de hoy ha
recogido el mandato ltimo de Jess: Haced discpulos de todos los pueblos, hacindolos en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Pero ya el captulo primero de San Lucas nos describe la Encarnacin, donde el Padre
enva al Hijo para salvar al mundo, y el Espritu Santo fecunda las entraas limpsimas de
Mara... Y a lo largo de las escenas evanglicas aparece Jess hablndonos del Padre, del
Espritu que nos iba a enviar, y l, el Hijo que aparece hablndonos y repitiendo que el Padre y
Yo somos UNO.
Jess nos revela y manifiesta a Dios como Trinidad, como Comunidad de personas.
(Deca un sacerdote para espabilar a la gente, y asustarla un poco con la expresin: "Dios no es
un soltern, ni un Seor con barbas largas. Dios es Trinidad, es Comunidad, Dios es Familia).
Todo el ao estamos repitiendo en los grupos y en las homilas: La Iglesia es

Comunidad... a imagen de Dios, Comunidad de personas, fue fundada por Jess; todo lo que es
y tiene le ha sido concedido para que pueda vivir una Comunidad cada vez ms perfecta; y a
esta Unidad-Comunidad ha condicionado Jess la evangelizacin y la instauracin del Reino de
Dios: "Que sean UNO como T y Yo somos UNO, para que el mundo crea que T me has
enviado".
Por lo tanto, si Dios ha sido revelado por Jess como tres Personas divinas en eterna
Comunin entre s, hemos de concluir que tambin nosotros, hijos e hijas, estamos llamados a
la Comunin, pues estamos hechos a su imagen: somos imagen y semejanza de la Trinidad. Por
eso, para la entraa misma del ser humano, la soledad es el infierno. Nadie es una isla. Estamos
rodeados de personas. Y ser persona es ser con los dems, y ser para los dems.
Por eso la Comunidad es mantener relaciones interpersonales de Comunin con los

dems, dando y recibiendo, construyendo juntos una convivencia rica, abierta, que respete las
diferencias y beneficie a todos. Y como estas relaciones interpersonales no pueden realizarse en
una gran masa... de ah la necesidad pastoral importante de que hagamos grupos ms pequeos
donde puedan vivirse estas relaciones. Y que concibamos la Parroquia como una Comunidad de
comunidades. Para gloria de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. Amn.
Fiesta del CUERPO y SANGRE de CRISTO + CICLO B + (25.06.2000)
Queridos amigos: La fiesta de hoy, que antes se celebraba en jueves, es la fiesta de la

Eucarista. La fiesta del sacramento ms entraable que nos dej Cristo Jess: en el que
participamos, por medio de la comunin, en su Cuerpo y su Sangre como alimento para nuestro
camino.
La Eucarista tiene dos aspectos.
Est la celebracin, la misa, en la que escuchamos la Palabra y comulgamos con Cristo.

Y luego, la prolongacin de esta misa, el culto, o sea, la veneracin que seguimos teniendo al
Cristo que se conserva en el sagrario para que en su momento puedan tambin comulgar los
enfermos. Hoy se subraya el otro aspecto, el del culto. Adems de celebrar la Eucarista y
comulgar en ella, hoy participamos si podemos en alguna procesin o en otros actos de
adoracin del Seor Eucarstico.
Otro aspecto a tener en cuenta es que ahora no se llama slo "Corpus" -fiesta del
"Cuerpo" de Cristo-, sino fiesta "del Cuerpo y la Sangre de Cristo". Precisamente este ao las
lecturas han subrayado de modo particular el aspecto de la Sangre.
En la primera lectura, del xodo, leemos la impresionante ceremonia que organiz

Moiss para sellar la Alianza que haca Yahv con su Pueblo, Israel. Despus de leer el texto
de la Alianza -los mandamientos-, en las tablas que baj del monte Sina, mand matar
animales, y con su sangre roci la gran piedra que haba hecho poner en medio, como smbolo
de Dios, y tambin las doce piedras menores que representaban a las doce tribus del pueblo.
As, la misma sangre una a Dios y al Pueblo. Y Moiss dijo las palabras que
conocemos tan bien: "Esta es la sangre de la Alianza que Yahv ha hecho con vosotros". Estas
palabras nosotros estamos acostumbrados a escucharlas en labios de Jess. Pero Jess cambi
una palabra: esta es mi Sangre de la Alianza.
Es lo que nos ha dicho la carta a los Hebreos: ahora ya no es con la sangre de los
animales con la que rendimos culto a Dios, sino con la Sangre de Cristo Jess, derramada en la
Cruz de una vez por todas.
Con su muerte en la Cruz, o sea, con su Sangre derramada por la humanidad, Cristo nos
ha salvado a todos. Y es de esa entrega de la Cruz de la que en cada Eucarista hacemos
memorial y participamos.
San Marcos nos ha contado lo que dijo e hizo Jess en su Cena de despedida de los
suyos. En el pan partido y en la copa de vino nos asegur que nos daba a s mismo, su Cuerpo,
su Sangre.
As, su muerte salvadora en la cruz se nos hace para siempre presente en este
sacramento. Y se nos comunica para que tengamos vida y fuerza para nuestra vida cristiana.
Hoy es un da para que nos propongamos celebrar mejor la Eucarista. Cul es mi

actitud cuando vengo a Misa? Por qu lo hago? Con qu disposicin?
Y tambin es un da para aprovechar las ocasiones que tengamos de hacer una oracin
personal ante el sagrario, a lo largo del da, o de participar en algn acto comunitario de
adoracin al Seor Eucarstico, tanto en procesiones como en celebraciones dentro de las
iglesias. Nunca agradeceremos y aprovecharemos bastante el don que nos ha hecho Cristo con
la Eucarista. Es el motor que nos anima y nos da fuerza para vivir en cristiano a lo largo del
da y de la semana.
DOMINGO 13 TIEMPO ORDINARIO - CICLO B - (02.07.2000)
La sabidura humana, iluminada por la fe en Dios, lleva al hombre a unas afirmaciones

positivas y esperanzadoras. Dios es un Dios de vida y no de muerte. El sabio se apoya en los
primeros captulos del Gnesis donde vemos a Dios creando las cosas y sealando que todas
eran buenas. "Las criaturas del mundo son saludables", dice la sabidura. Por el diablo y el
pecado entr la destruccin en el mundo. Dios cre al hombre incorruptible. La fe nos asegura
que un Dios bueno no puede ser la causa del mal y del pecado.
El cristianismo piensa que existe un instigador del mal que es el diablo y que el hombre
libre cae con frecuencia en el pecado y que ste es la causa y origen de todo mal moral o
pecado y de la muerte del hombre.
Dios hace al hombre a su imagen y semejanza y por lo tanto incorruptible. Esta verdad
afirmada ya por la sabidura antigua se hace esplndida realidad con la resurreccin de Jess,
cuyo anticipo vemos hoy en el Evangelio en el episodio de la hija de Jairo.
Esta vida incorruptible de que nos habla el libro de la sabidura se convierte en la vida
eterna de que nos habla el Evangelio de Juan.
El dilema es muerte o vida, o si se quiere, bien y mal, y Dios apuesta y est claramente
por la vida y el bien.
El hombre, lo constata la historia, no siempre apuesta por la vida y el bien.
El hombre de hoy se pone, con frecuencia, al borde de la destruccin con ciertas armas
y experimentos y corta las races de la vida con actitudes egostas como el aborto. La fe en
Dios tienen algo que decir en estas situaciones y es para el hombre como una sabidura.
Jess es la verdadera fuente de la salud y de la vida. As le vemos actuando y rodeado

de la muchedumbre.
La persona de Jess desprende un poder misterioso que cura y salva.

Esta mujer, la Hemorroisa, piensa que con slo tocar el manto de Jess se va a curar.
No es cuestin de magia sino de fe.
Ms importante es lo de la hija de Jairo. Porque aqu no se trata de la salud, sino de la

vida y es como un anticipo de la resurreccin del mismo Jess, el signo definitivo del poder y
de la personalidad de Jess.
Est bien claro en la narracin evanglica que el centro de la escena es la persona de

Jess como quien cura y da la vida, pero hay un factor a destacar que es la fe.
Jess le dice a la mujer: "Hija, tu fe te ha curado. Vete en paz y con salud".

Y a Jairo: "No temas, basta que tengas fe".
Son expresiones que trascienden el momento concreto y se nos dicen a todos nosotros.
Jess en todo el Evangelio no pide ms que esto: fe.
A ese don de la salud y vida humanas se aade por medio de la fe en Jess el gran don
de la salvacin y de la vida eterna, de la cual es prenda la resurreccin de Jess.
La sabidura en el Dios de la vida de la primera lectura termina por convertirse por

medio de la fe en Jess en esperanza de vida eterna para el hombre.
Jess, como veamos el domingo pasado, enva a los suyos, de dos en dos, a anunciar la
Buena Noticia. Cumplida la tarea, los enviados vuelven junto a Jess. Y es necesario mirar hoy
a Jess, profundamente humano, delicado, sensible, que se alegra de volver a ver a los amigos,
que se preocupa de buscar un lugar tranquilo para descansar. Un Jess muy cercano a los suyos,
y quizs muy lejano de cmo nosotros lo solemos imaginar.
Porque Jess es para muchos, ante todo y en primer lugar, el Dios que hace milagros,
poderoso. Debajo de nuestras imgenes, artsticas, mentales o teolgicas que tenemos de Jess,
casi ha desaparecido el Jess verdadero hombre.
No pocas veces, al hablar de Jess, suelen algunos decir: presenta un Jess muy
"humano", como si eso implicase un Jess "poco" o "menos" divino". Para ayudarnos en esta
tarea de conocer a Jess no slo como verdadero Dios, sino tambin como verdadero hombre,
hemos de tener en cuenta algunos datos que nos aporta el nuevo testamento.
Recordar, aceptar que Dios estaba en Jess como anonadado, como si estuviera
escondido: San Pablo dice "exinanivit" es decir, se anonad, se vaci de s mismo.
Por tanto:
- asumir que el Dios que est en Jess no es el Dios en quien prima el poder, la majestad ... sino el
amor, y la solidaridad. San Juan no define a Dios como "el todopoderoso", sino como "AMOR".
- acostumbrarnos a saber que la divinidad de Jess no supone la desaparicin de los rasgos

humanos. Cuando Dios se hace hombre lo hace en serio, no juega a hacerse hombre, no juega con
ventaja, no se guarda los ases en la manga para un momento de apuro. Jess se hizo igual a
nosotros en todo, menos en el pecado; la ignorancia, la duda, la tentacin no son pecado, sino
condicin humana.
Un Jess muy humano, s; pero ste es el Jess que pase por los pueblos de aquella
tierra, el que comi, llor, bebi y ri con sus amigos, el que se preocup de buscarles un sitio
tranquilo para ir de vacaciones, el que ilusion a sus amigos, el que los dej hecho polvo con su
muerte y el que los asombr cuando resucit.
Jess verdaderamente verdadero Dios y verdaderamente verdadero hombre. Las dos

cosas son verdad. Hoy contemplamos con alegra cmo se alegr en el reencuentro con los
amigos, se preocup por llevarlos a un sitio tranquilo para que descansaran ... Algo muy
humano! y muy divino!.
La celebracin dominical de hoy tiene un acento peculiar porque al coincidir con una
fiesta del Seor: la Transfiguracin de Jess, prevalece la fiesta sobre el domingo del tiempo
ordinario.
La fiesta de hoy nos conduce directamente a la contemplacin de Cristo, que se nos

muestra con el esplendor de su gloria, y a la alabanza de aquel que, en esta visin, nos ha
querido manifestar cul es la esperanza de la realidad a la que estamos llamados aquellos que
en l creemos.
La escena evanglica es suficientemente conocida, pero conviene recordar sus detalles:

Jess se hace acompaar por los apstoles elegidos para ser testigos de algunos de los
acontecimientos ms importantes de su vida. A su lado estn Moiss y Elas: la Ley y los
Profetas. Tambin ellos recibieron en la montaa la Ley, signo de la Alianza de Dios con su
pueblo, y la ratificacin de la Alianza (cf. xodo 19-20 y 1 Reyes 19). La nube es signo de la
presencia de Dios, del Dios que, por medio de su palabra, reconoce como Hijo suyo al Cristo
gloriosamente transfigurado.
El texto de san Pedro es el mejor comentario. Empieza subrayando San Pedro la

realidad del hecho. Y lo hace como testigo que ha "visto" y ha "odo". Ha contemplado la
grandeza de Jesucristo, nuestro Seor, y ha escuchado la voz del Padre, no slo reconociendo
en Jess a su Hijo sino tambin dndole honor y gloria, esto es, reconociendo el triunfo que iba
a alcanzar. En la transfiguracin constata Pedro el cumplimiento de las profecas. Por eso nos
exhorta a escuchar la voz de los profetas. Porque nos hablan de Cristo nos conducen hasta la
luz de Cristo, luz que ha de iluminar nuestros corazones. Fijmonos que escuchar a los
profetas es el primer paso para escuchar al mismo Cristo.
No podemos ser nosotros "testigos oculares" de Cristo transfigurado. Esto slo lo

podemos hacer, mediante los ojos de la fe, gracias al testimonio apostlico. Lo que s podemos
hacer, como los apstoles, es escuchar la voz de Cristo, si queremos llegar a ser con l
"coherederos de su gloria" (colecta).
En esta misma lnea hallamos "comentado" por la Iglesia el hecho de la transfiguracin
cuando afirma en el prefacio que este hecho "al revelar en s mismo la claridad que brillar un
da en todo el cuerpo que le reconoce como cabeza suya". La fiesta de hoy confirma en
nosotros esta esperanza.
El episodio evanglico de la transfiguracin de Cristo nos invita tambin a fijarnos en

un aspecto importante de toda la celebracin litrgica. Como los apstoles, que reconocieron
cun bien estaban all contemplando al Seor glorioso, pero que muy pronto tuvieron que bajar
del monte y acompaar a Cristo hacia Jerusaln donde sufrira la pasin, tambin nosotros, al
participar de la liturgia, gustamos por unos momentos cun unidos estamos al Seor de la
gloria y a los dones que son prenda de los bienes del cielo, pero muy pronto tendremos que
volver al esfuerzo constante de la vida cristiana cotidiana.
La liturgia nos permite vivir momentos de intensa comunin con las realidades ms
santas y, al mismo tiempo, nos ayuda a vivir "mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro
Salvador Jesucristo". Ojal la fiesta de la Transfiguracin nos ayude a valorar la importancia
de estos dos aspectos de la vida litrgica.
CUERPO DEL HOMBRE TRANSFIGURADO
Cristo resucitado,
t, cuyo cuerpo conoci los tormentos de la angustia,
transfigura el cuerpo de los ancianos, de los enfermos, de los moribundos,
s t nuestra Pascua, transfigranos de vida.
Cristo resucitado,
t, cuyo cuerpo fue revestido con el manto del escarnio,
transfigura el cuerpo de quienes se ven reducidos
u obligados a la prostitucin, menospreciados,
Cristo resucitado,
t, cuyo cuerpo cedi bajo el peso de la cruz,
transfigura el cuerpo de los hombres aplastados por el peso de su trabajo,
Cristo resucitado,
t, cuyo cuerpo fue crucificado,
transfigura el cuerpo de los inocentes torturados,
Cristo, nuestra Pascua,
pan partido y sangre derramada, por el misterio de nuestras eucaristas, transfigura la materia,
nuestro cuerpo y toda tu creacin, para que te glorifiquen en tu eternidad.
M. Hubaut: En Orar los sacramentos, Sal Terrae 379

Despus del parntesis del domingo pasado, la fiesta de la Transfiguracin del Seor,
volvemos hoy al captulo sexto del evangelio de Juan, que nos presenta la catequesis eucarstica
que Jess pronunci en la sinagoga de Cafarnan.
Hemos escuchado "la primera parte del discurso del Pan de la vida", que se refiere ms
bien a la fe en Cristo. El domingo prximo escucharemos lo que es ms especficamente
eucarstico: comer y beber la Carne y la Sangre del Seor Resucitado.
Bajo la metfora del pan que Dios ha enviado para saciar el hambre de la humanidad,
hoy Jess insiste en que hay que creer en l para tener vida.
La escena que hemos ledo en la 1 lectura es realmente impresionante: Elas est

cansado y desanimado. Ha hecho lo posible por convertir a su pueblo de los dioses falsos a la
alianza con Dios. Pero no slo no le hacen gran caso, sino que le persiguen a muerte y tiene
que huir.
Esa huida nada gloriosa de Elas por el desierto es dramtica. Llega a desearse la
muerte: "Basta, Seor, qutame la vida". Y se echa a dormir desesperado.
Sin que nuestra vida sea igual de dramtica, puede tambin verse reflejada en esta
escena. Tal vez estamos cansados de hacer el bien, o no encontramos sentido a la vida, o nos
desanimamos ante la poca eficacia de nuestros esfuerzos, o desconfiamos de que este mundo
tenga remedio (y quien dice "mundo", dice la juventud de hoy, o nuestra comunidad, o nuestra
familia, o nosotros mismos). Tal vez no llegamos a deseamos la muerte, pero s sentirnos la
tentacin de "dimitir", de dejar de trabajar, porque nos parece insuperable nuestra debilidad. A
menudo nos hallamos abatidos y demasiado desanimados.
A Elas le despert un ngel y le mand: "Levntate, come". Y nos dice el texto sagrado
que "Con la fuerza de aquel alimento camin cuarenta das y cuarenta noches". Al final, se
encontr con Dios en el mismo monte donde Moiss sell la alianza entre Yahv y el pueblo.
En aquel encuentro, Elas recibi la orden de volver a la ciudad y continuar sin

desanimarse su vocacin de profeta.
Nosotros, hoy y muchas veces, hemos escuchado la invitacin a aceptar otro Pan, el que
Dios nos enva: Cristo Jess, su Hijo, que adems de ser nuestro Maestro quiere ser tambin
nuestro alimento para el camino. "Yo soy el pan bajado del cielo... el que crea en m vivir".
Cristo Jess es nuestro Maestro. Escucharle, creer en l, aceptarle como nuestro Gua y
Pastor, es el camino para la verdadera sabidura.
Si creemos en l, tiene futuro nuestra vida. Si creemos en l, construimos sobre tierra

firme. Si nos dejamos iluminar por su luz, acertaremos con nuestro camino.
En cada misa, lo primero que hacemos es escuchar la Palabra que Dios nos dirige. Nos
hace falta. Y de esta manera l mismo nos habr preparado para recibirle despus con mayor
fruto en el alimento del Pan y del Vino. Vale la pena hacer caso de la invitacin: "Toma y
come". Con su luz y su fuerza podremos recorrer el camino que nos toque recorrer, por difcil
que sea.
FIESTA DE LA ASUNCIN + CICLO B + (15.08.2000)
La fiesta de hoy, con sus cantos, sus lecturas, su ambiente festivo debera contagiarnos
esperanza.
La Asuncin de Mara es un grito de fe en que es posible la salvacin y la felicidad: que

va en serio el programa salvador de Dios. Es una respuesta a los pesimistas, que todo lo ven
negro. Es una respuesta al hombre materialista, que no ve ms que los factores econmicos o
sensuales: algo est presente en nuestro mundo que trasciende nuestras fuerzas.
Por eso toda la celebracin de hoy, tiene un tono de victoria y esperanza ya que el
triunfo de la Madre de Jess es un poco nuestro propio triunfo y el de toda la humanidad.
A fin de penetrar en el sentido de la fiesta de hoy podemos decir que tiene tres niveles:
1. Es la victoria de Cristo Jess: el Seor Resucitado, tal como nos lo presenta Pablo, es el punto
culminante del plan salvador de Dios. l es la "primicia", el primero que triunfa plenamente de la
muerte y del mal, pasando a la nueva existencia.
2 Es la victoria de la Virgen Mara, que, como primera seguidora de Jess y la primera salvada por
su Pascua, participa ya de la victoria de su Hijo, elevada tambin ella a la gloria definitiva en
cuerpo y alma. Ella, que supo decir un "s" radical a Dios, es ahora glorificada y asociada a la
victoria de su Hijo. En verdad "ha hecho obras grandes" en ella el Seor
3 Pero es tambin nuestra victoria, porque el triunfo de Cristo y de su Madre se proyecta a la

Iglesia y a toda la humanidad. Al igual que su "s" fue como representante del nuestro, tambin el
"s" de Dios a ella, glorificndola, es tambin un s a nosotros: nos seala el destino que Dios
quiere para todos. La comunidad eclesial es una comunidad en marcha, en lucha constante contra
el mal. La Virgen es "figura y primicia de la Iglesia, que un da ser glorificada; ella es consuelo y
esperanza de tu pueblo, todava peregrino en la tierra" (prefacio).
La fiesta de hoy es la prueba de que el destino del hombre no es la muerte, sino la vida.
En Mara ya ha sucedido. En nosotros no sabemos cmo y cundo suceder. Pero tenemos
plena confianza en Dios: lo que ha hecho en ella quiere hacerlo tambin en nosotros.
Cada vez que participamos en la Eucarista recibimos como alimento el Cuerpo y la

Sangre del Seor Resucitado. La Eucarista es como la semilla y la garanta de la vida inmortal
para los seguidores de Jess. Por tanto, de alguna manera, tambin nosotros estamos
recorriendo el camino hacia la glorificacin definitiva, como la que ya ha conseguido Mara, la
Madre.
En la 1 lectura de hoy hemos escuchado cmo Dios preparaba para su pueblo un

banquete: "Venid a comer mi pan y a beber el vino", porque "la Sabidura ha preparado el
banquete, mezclado el vino y puesto la mesa".
La promesa era estimulante. Una promesa que nosotros consideramos cumplida de un

modo admirable en Cristo, que no slo ha querido ser nuestro Maestro, nuestro Mdico y
nuestro Pastor, sino tambin nuestro Alimento, y nos ha dejado, en el sacramento, su propia
persona como alimento para el camino (= "vitico").
De esta manera, el sorprendente anuncio de Jess -hay que comerle y beberle- ha sido
preparado por la primera lectura.
Cristo Jess, ahora "experimentable" de un modo privilegiado en la Eucarista, esta vez

en clave de pan y vino, es la respuesta de Dios a las preguntas y los deseos de la humanidad.
A la objecin que hicieron -con lgica- sus oyentes de entonces: "Cmo puede este
darnos a comer su carne?", y que tambin nosotros nos hacemos, la respuesta que el mismo
Juan apunta ms adelante, y la teologa de la Iglesia aclara ms es: el que se nos da como
alimento es el Seor Resucitado, el que est ya libre de todo condicionamiento de espacio
y tiempo, desde su existencia gloriosa, totalmente distinta de la nuestra. l toma posesin
del pan y vino que hemos trado al altar e, identificado con ellos, se nos da como alimento.
El pasaje que leemos hoy hace unas afirmaciones sorprendentes, que no se nos hubiera
ocurrido pensar a nosotros, sobre los efectos que debe producir la comunin eucarstica con
Cristo.
1.- Ante todo, Jess nos asegura que los que le coman tendrn una estrecha relacin interpersonal
con l: "El que come mi Carne y bebe mi Sangre, permanece en m y yo en l". Es una admirable
comunin la que nos promete. Parecida a la que en otro captulo (Jn. 15) expresa con la
comparacin de la vid y los sarmientos: el sarmiento que "permanece" unido a la cepa, tendr vida
y dar fruto abundante.
2.- Pero hay otra afirmacin ms profunda e inesperada. Jess compara la unin que va a tener con
los que le coman con la que l mismo tiene con el Padre: "Igual que yo vivo por el Padre (del
Padre), que vive y me ha enviado, el que me come vivir por m (de m)".
Son afirmaciones muy fuertes. No las hemos inventado nosotros. La palabra de Jess,
despus de dos mil aos, sigue fiel: l mismo es nuestro alimento y nos comunica su propia
vida. Este pan y este vino de la Eucarista, de un modo misterioso pero real, son su misma
Persona que se nos da para que no desfallezcamos por el camino y tengamos vida en
abundancia.
La Eucarista no es slo una celebracin puntual. O un precepto a cumplir. Es un

encuentro con Cristo Jess y con la comunidad; encuentro que poco a poco ha de ir
transformando nuestra vida.
Las dos lecturas de la Misa de hoy (1 y 3), coinciden en algo tan importante como es
para todo hombre, la inevitable eleccin que tarde o temprano, quizs en repetidas ocasiones,
tenemos que hacer durante el transcurso de nuestra vida. Se trata de responder a la pregunta
seria y fundamental sobre qu Dios seguimos.
En la 1 lectura, es Josu el que pregunta a los responsables del pueblo de Israel, con
qu Dios quieren quedarse: si con los dioses extranjeros o con Yahv, con el Dios que los sac
de Egipto. Los representantes del pueblo consciente y deliberadamente hacen su eleccin:
eligen al Dios que sac a sus padres de Egipto, al Dios que hace una alianza de amor con su
Pueblo con el Pueblo de Israel.
En el evangelio de hoy, conclusin del captulo 6 de San Juan, que durante estos
domingos hemos venido meditando, tambin vemos a los hombres enfrentados ante una
importante y decisiva eleccin.
A algunos de los seguidores de Jess, les choca bruscamente su doctrina, deciden

marcharse porque no pueden comprender el mensaje de Jess.
Y sus apstoles? Qu pensarn ellos de la doctrina del Maestro? Querrn tambin

ellos dejarlo?.- Y Jess directamente les har esa pregunta clave, fundamental, de cuya
respuesta depender la orientacin de toda la vida: Tambin vosotros queris marcharos?.
Y la respuesta llega rpida de la boca de Pedro. Es una hermosa y decidida respuesta:

Seor, a quin vamos a acudir? - T tienes palabras de vida eterna!. Tambin ellos han
hecho su eleccin a la que sern fieles hasta dar la vida por el Maestro.
La pregunta llega a nosotros cargada de actualidad, a pesar de los 2.000 aos que han
transcurrido.
Nos hemos preguntado seriamente a qu Dios seguimos? Hemos elegido de manera

reflexiva, personal y adulta al Dios de Jess y a su doctrina? ...
O tambin nosotros nos contagiamos del ambiente y mentalidad que nos rodean y, por
lo menos en cierto sentido, seguimos al dios del dinero, del poder, del placer?
Que a pesar de nuestras dudas y debilidades lleguemos a decir como Pedro Seor, a
quin vamos a acudir? - T tienes palabras de vida eterna!.
Son bastantes los cristianos que tienen la sensacin de andar perdidos sobre lo que han
de creer, lo que deben realizar, lo que se ha de celebrar. Las nuevas teoras y comportamientos,
la emergencia de nuevas formas de cultura, el acercamiento de otras tradiciones culturales hasta
ahora desconocidas, introducen el desasosiego y desconcierto. Por otra parte, cmo
reaccionar ante esa ola de incredulidad que parece penetrar ms y ms en las conciencias?
Es natural que muchos busquen refugio en una doctrina segura, en un cdigo de

conducta bien definido, en una organizacin religiosa fuerte. As, ante la anarqua de
posiciones, se busca la seguridad de la tradicin y ante la irrupcin de tantas novedades, la
solidez del pasado.
Sin duda, hay una intuicin acertada en esa postura. Sera una equivocacin pretender
interpretar el acontecimiento cristiano exclusivamente a partir de nuestro presente, saltando por
encima la tradicin cristiana y prescindiendo de la larga vida de fe que ha animado a las
iglesias durante veinte siglos.
En el evangelio de hoy vemos que los fariseos irritados por el comportamiento

novedoso y libre de los discpulos sienten que se tambalean sus esquemas y su propio estatus.
Junto con algunos escribas, peritos en la ley, organizan una misin con el fin de inspeccionar
la conducta de Jess en nombre de la ortodoxia y moralidad. Por qu comen tus discpulos
con manos impuras y no siguen la tradicin de los mayores? No es la primera vez que Jess
aparece como un ilegal, fuera de la ley. Por qu tus discpulos cogen espigas en sbado?
Jess no aclara el malentendido, sino que lo agudiza, y desenmascara como meras

tradiciones de hombres lo que se enarbola como ley de Dios. Dejis a un lado el
mandamiento de Dios para aferraros a la tradicin de los hombres. Y recurre a una de sus
citas ms queridas: Este pueblo me honra con los labios pero su corazn esta lejos de m. El
culto que me dan est vaco. La tradiciones de los hombres traicionan a la Tradicin; porque
la fe es una vida que no puede ser comunicada sino en la misma vida. Y la nica manera de
conservar y vivir la fe hoy, en un momento y lugar nuevo, es vivir lo mismo de distinta
manera.
Una transmisin que solo sea la transmisin de unas frmulas ortodoxas o unas rbricas
litrgicas, conducir siempre a una asfixia mortal. En el corazn de la verdadera tradicin est
siempre la bsqueda actualizada del evangelio y de la verdadera voluntad del Padre.
Por eso es bueno que todos escuchemos sinceramente la advertencia de Jess: Dejis
de lado el mandamiento de Dios para aferraros a la tradicin de los hombres (Marcos 7, 8).
Todos hemos de dejarnos juzgar por la palabra de Jess que nos llama siempre a buscar
desde el amor la verdadera voluntad de Dios.
La religiosa carmelita. Cristina Kaufman, comentaba en la revista Vida Nueva el

pasaje evanglico de hoy. Termina el comentario con una figura literaria: el relato de un sueo
que ha tenido, -dice-, meditando este pasaje: La Plaza de San Pedro
estaba abarrotada de pblico. Iban a escuchar un comentario del Santo Padre al evangelio de
hoy.
A la hora prevista se abri el balcn y apareci la figura del Papa que se dirigi as a la
multitud:
"Hermanos, el evangelio de hoy me ha hecho pasar una noche sin dormir. Me ha tocado muy
hondo en el alma. Tengo que meditarlo mucho, pues va dirigido a Mi y a todos los que tenemos
autoridad en la Iglesia y somos sucesores de los discpulos que coman con las "manos impuras".
Pedid por mi y dejadme que en lugar de hablaros hoy, me retire a orar y a escuchar en el fondo
del corazn estas palabras de nuestro nico Maestro y Gua, Jess. Con mi bendicin
apostlica''.
Me parece que este sueo refleja perfectamente la actitud sincera de muchos que hoy
tendrn que predicar este pasaje. Y tambin la actitud de vosotros cuando tenis que hablar a
vuestros hijos o a vuestros compaeros.
Pero tenemos que hablar, y tenemos que reflexionar y orar sobre este texto.
Jess nos lleva al verdadero centro de la moral y de la fe: el corazn del hombre.
Pensemos en el versculo 15: "Nada que entre de fuera puede hacer impuro al hombre; lo que
sale de dentro es lo que hace al hombre impuro". Es una de las grandes palabras, de las
grandes luces, sobre la buena o mala religiosidad.
El ao pasado en las charlas de Cuaresma, dedicamos un da entero a hablar sobre la

conciencia del ser humano como decisiva para obrar rectamente. Slo repartimos una pgina
del Concilio sobre la conciencia humana, y sembr el desconcierto y la ansiedad en unos, la
liberacin y la alegra en otros.
El Concilio nos dice claramente que la dignidad y la libertad del hombre radica en
seguir su propia conciencia, el dictamen de su interno corazn. Nos dice que la conciencia
rectamente formada es la ltima norma de moralidad que un creyente adulto y autntico ha de
seguir.
Pensando bien el final del evangelio de hoy: De dentro del corazn salen los malos
propsitos las fornicaciones, los robos, homicidios, adulterios, codicias, injusticias, fraudes,
desenfreno, envidia, difamacin, orgullo, frivolidad. Todas estas maldades salen de dentro y
hacen al hombre impuro. Pensando bien este final, est claro que el primer deber de conciencia
antes aun de seguirla, es tener limpia la conciencia, tener limpio el corazn.
Lo primero es pues, poner en orden el corazn. Jess nos dice que slo los limpios de
corazn vern a Dios. Slo, del hombre bueno, de la recta intencin , del corazn limpio,
pueden brotar las obras que agradan a Dios, las obras buenas.
Esto es ir a la raz. Esta es la radicalidad de Jess y del Evangelio, que queda ah, como
una llamada a lo mejor del hombre. Nos llama tambin a cada uno de nosotros.
La primera lectura y el evangelio, apoyados por el salmo de meditacin, coinciden en el

aspecto que la Palabra de Dios nos quiere transmitir hoy: el poder curativo de Dios para con
nuestros males.
El profeta Isaas consuela a su pueblo, en horas difciles, y le asegura que Dios va a

infundir fuerza a los cobardes, y la vista a los ciegos, y el odo a los sordos, y el habla a los
mudos, y aguas abundantes al desierto.
El salmo ampla todava ms el campo de esta salvacin que nos concede Dios, porque
habla de los oprimidos y hambrientos, de los cautivos y peregrinos. Y nos invita a elevar a
Dios nuestra alabanza agradecida: "Alaba, alma ma, al Seor".
Estas palabras del profeta y del salmista nos preparan para escuchar cmo Cristo, en
una de esas escenas breves, plsticamente contadas por san Marcos, cura a un sordomudo, y le
devuelve el odo y el habla. Cuntas veces aparece Jess en el evangelio atendiendo a los
enfermos, dedicndoles tiempo y nimos, y curndoles milagrosamente!
Con razn comentaba la gente: "Todo lo ha hecho bien: hace or a los sordos y hablar
a los mudos". Los planes de Dios son planes de salud y de vida. A la miseria humana responde
su inmensa misericordia, que se nos ha manifestado sobre todo en Cristo Jess, que tiende su
mano a toda persona que sufre, para curarla y darle esperanza.
Jess nos tendra que curar tambin a nosotros, porque a veces somos sordos y mudos.
No omos lo que tendramos que or: la Palabra de Dios, o tambin las palabras de nuestros
hermanos. Y no hablamos lo que tendramos que hablar: en la alabanza a Dios y tambin en
nuestras palabras de ayuda a los hermanos.
En el rito del Bautismo hay un gesto -libre, pero expresivo-, el del "efet", o
"brete", en el que el ministro toca los labios y los odos del bautizado, mientras dice: "el Seor
Jess, que hizo or a los sordos y hablar a los mudos, te conceda, a su tiempo, escuchar su
palabra y proclamar la fe......
Un cristiano tiene que saber escuchar y saber hablar a su tiempo. Es conveniente que
cada uno de nosotros vea en qu ocasiones debe escuchar a Dios y a los dems y en qu
ocasiones hablar para decir una palabra de consuelo, de nimo.
Desde hace dos mil aos la Iglesia, la comunidad de los seguidores de Jess, no slo se
goza en ser curada por su fuerza sanadora, que sigue eficazmente presente en los sacramentos,
sino que ha recibido el encargo de curar a los dems: con la Palabra evangelizadora, con los
Sacramentos, tiene que ir comunicando esperanza y atendiendo a los pobres y a los que sufren.
Atendiendo a los muchos "sordos" y "mudos", los que no se han enterado todava de la
Buena Noticia del amor de Dios. A los que no encuentran voz para hacerse or. Ser seguidores
de Jess no slo es saber y creer cosas sobre l, sino imitar su estilo de actuacin en la vida.
En el evangelio de este domingo y en otros muchos nos encontramos con las escenas de los
milagros de Jess.
Al hacer sus milagros, Jess, en algunos nos da expresamete la razn: suscitar la fe en

su mensaje. Para que veis que el Hijo del Hombre tiene poder para perdonar los pecados -
levntate y anda.
Por esta gente que me rodea, para que crean que t me has enviado ... Lzaro, sal
fuera ...
Otras veces va sembrando su mensaje de Amor, a voleo, diciendo su Enseanza ... y va

poniendo por obra ese mensaje de amor, curando enfermos dando pan a los hambrientos ...
Aqu entrara la curacin de hoy hecha en tierras paganas.
Durante muchos siglos, la Iglesia en la liturgia del Bautismo repeta este gesto de
Jess ... con un poco de saliva tocaba los labios y los odos del bautizando, diciendo: El Seor
que hizo or a los sordos y hablar a los mudos, te conceda a su tiempo escuchar la Palabra y
proclamar la fe.
El Bautismo nos consagra pues como oyentes y testigos de la Palabra de Dios.
Es en este punto donde vamos a hacer una sencilla reflexin. Los cristianos tenemos
que saber que tenemos que ser fieles a una Palabra oda, regalada cada domingo como palabra
ltima de Dios, que se proclama con tal fuerza, que el lector puede decir Palabra de Dios.
Importa pues, venir pronto, llegar puntuales, con buena disposicin para escuchar.
Todava estamos muchas veces tan verdes, tan poco formados, que en la lectura,
formacin o meditacin personal, preferimos cualquier libro, o devocionario de lecturas
piadosas, al Evangelio que es la fuente de la piedad verdadera ... Y no quiero decir las otras
lecturas piadosas no sean buenas, pero es que la Palabra de Dios es mejor y no debe ser
suplantada por otras.
Pero todos necesitamos el milagro de Jess que nos abra el odo a esa Palabra, que
juzga e ilumina todas las palabras humanas.
Da la impresin de que tenemos algunos tapones en los odos que nos impiden escuchar
esta Palabra.
Podemos tener el tapn de la soberbia, que no nos deja ser como nios para entender,
con corazn sencillo, el Reino de Dios...
Y el tapn del ruido, del alboroto, de la falta de sosiego y de paz para rumiar esta
Palabra. La falta de silencio impide la reflexin, y la persona que no reflexiona es fcilmente
manipulable.
No estar por aqu la raz de ese ruido que la juventud busca y que la sociedad se lo
concede muy a gusto? Cuanto menos silencio, menos reflexin y ms manipulacin.
Quizs, y termino, nuestro tapn pueda ser esa acepcin de personas de las que nos
habla la 2 lectura. Aceptacin de personas que puede tener mltiples vertientes.
Est tan clara la denuncia en la 2 lectura que no necesita explicacin. Lo que necesita
es ser recogida y escuchada con sencillez ... Y un corazn con demasiada facilidad y escasa o
nula justicia ... Cuntas veces pedimos un enchufe para el hijo que va a opositar u terminamos
diciendo ... aqu slo el que tiene padrinos se bautiza
Concentrando las dos lecturas de hoy -1 y 3- de hoy un telogo alemn escribe: "La
medida del hombre en nuestro mundo, es el xito que corona sus aciones. El xito lava las
injusticias cometidas en el camino, acalla acusaciones cicatriza culpas , ciega ojos otrora
lcidos, convierte en ejemplo al vencedor... Es la idolatra del xito. En cambio la figura del
fracasado es absolutamente incomprensible.- He aqu la terrible contraposicin que destacan las
dos lecturas hoy proclamadas: Uno es el pensar de Dios, y otro el pensar de los hombres!
Los discpulos como buenos judos, esperaban un Mesas liberador y triunfante Rey,
Caudillo.- Alrededor de esta imagen que era la que ellos tenan y soaban, queran agruparse.
Por eso preguntaban cundo iba a instaurar su Reino: quines seran los elegidos para los
primeros puestos; por esos puestos peleaban y hasta buscaban recomendaciones.
Par esto Jess, despus de alabar la confesin de Pedro, tiene verdadero inters en
descubrirles qu clase de Mesas va a ser.. Y van a chocar los dos mentalidades.
El va a ser un Mesas paciente y dolorido al que despreciarn los grandes, al que

perseguirn, al que matarn porque resultar incmodo e insoportable. Un Mesas al que nadie
defender.
La descripcin es tan inaceptable que Pedro le llama aparte y le recrimina por este
retrato de Mesas tan intempestivo.
Y suenan las palabras ms duras del Evangelio: .Qutate de mi vista Satans! T

piensas como los hombres, no como Dios.
Qu imagen tenemos de Cristo ? qu imagen tenemos de Dios?
- No os hagis falsas imgenes de Dios, dice la Escritura.- T piensas como los

hombres, recrimina hoy Jess.
Nos hacemos frecuentemente un Dios a nuestra imagen y semejanza; esto es la

idolatra, es Satans dir hoy Jess.
2 Pasado ya prcticamente el verano, estamos a punto de empezar el nuevo curso pastoral,

con las nuevas tareas de catequesis, de trabajos, de reuniones, de meter horas y horas por los
dems
Resuenan muchas voces en nuestro corazn, evocadas por la tentacin del cansancio y
desnimo, y suenan otras voces en nuestros odos pronunciadas por quienes piensan que nos
quieren ms, son palabras que parecen un eco de las palabras de Pedro a Jess:"Otra vez te vas
a comprometer en la catequesis? No hay otros que lo pueden hacer? Siempre preocupndote
de los hijos de otros ...
O aquello de Tambin este ao vas a emplear tus vacaciones en los Campamentos?

Hijo, te han comido el coco!
Vamos a ver en la Olimpiadas muchos triunfadores con medallas ... Pensaba en esto San
Pablo (el suyo era tambin tiempo de Olimpiadas) y deca ... Los atletas se privan de muchas
cosas, meten muchas horas de entrenamiento, para conseguir medallas que son premio
transitorio ...; ellos corren por una gloria que se marchita; nosotros buscamos un premio que no
se marchita... van a trabajar ellos ms que nosotros por un premio tan pasajero?. Corred de tal
manera en vuestro seguimiento a Jesucristo
Llega la "vuelta al cole". Han terminado para casi todos las vacaciones de verano, y
necesariamente es momento de pararse a programar, a estructurar de nuevo nuestra vida, a
reemprender el ritmo habitual, a empezar de nuevo con renovada ilusin el curso pastoral y
todas sus actividades parroquiales.
Y precisamente hoy el Seor nos sale al paso, se pone ante nosotros y nos dice:
"Quin dices que soy yo?". No es una pregunta cualquiera, ni podemos responder a ella con
frases aprendidas.
Los psiclogos, cuando estudian la conducta humana, dicen que uno de los mayores
errores que se pueden cometer en las relaciones humanas es que cuando se nos pregunta algo
solemos responder lo que pensamos que el otro quiere escuchar.
Los catequistas, los profesores, saben bien de esto. Preguntas a los nios en la
catequesis cosas y se apresuran a responder con frases hechas que han odo a los mayores, pero
si indagas sobre lo que estn diciendo en muchas ocasiones no saben qu significa eso; o, ms
an, no saben qu implica todo lo que estn diciendo.
Jess, como buen Maestro y el primer catequista, deba saber de eso. Pregunt a sus
discpulos en primer lugar sobre lo que la gente afirmaba de quin era El. Pero luego, a sus
discpulos les exige una respuesta personal, convencida. Y a continuacin les explic lo que
significaba ser Mesas, arrancando falsas concepciones de ellos: un Mesas manso, sufriente,
condenado y victorioso sobre la muerte; un Mesas que afirma como salvacin no el ponerse
por encima del otro, sino el cargar con la cruz y seguirle.
Tambin nosotros damos muchas veces a Jess respuestas que nos sabemos de
memoria: t eres el Mesas; t eres el Hijo de Dios; t eres el Salvador... y Jess nos interpela:
"de corazn, quin soy yo para ti?". No cesar de preguntarnos hasta que le demos una
respuesta sincera.
Hoy os invito a ponemos con el corazn abierto de par en par ante Jess y aceptar su
pregunta: "Quin soy yo para ti?". No te pongas mscaras, no busques frases hechas. Prate
a pensar si el Seor est de verdad en el centro de tu corazn, cunto le necesitas, cunto
tiempo le dedicas, cmo es tu relacin con El... hblale de tus planes, de tus metas... Si eres as
de sincero, El te contestar, El te dir qu debes hacer y hacia dnde debes caminar
Si le llamas amigo, te pedir fidelidad a la amistad que te regala. Si le llamas Mesas, te

pedir que confes plenamente en El, el Prometido. Si le llamas Salvador te pedir que te
aferres a El como el nufrago se aferra a su tabla de salvacin. Si le llamas Seor te mostrar
un nuevo modo de ser y vivir, ya no como siervo, sino como hijo y amigo.
Confesarle quin es de verdad para nosotros no puede dejarnos indiferentes. Nos exige
una respuesta vital, ya que desde la sinceridad todo lo que respondamos nos comprometer a
ser coherentes. Y que te lo pregunte hoy, es un modo de sugerirte que programes tu vida, tu
ao, tu curso, tu existencia... en funcin de esa respuesta que El te pide.
Que vivir sea, ms que cualquier otra cosa, seguirle. Y hacerlo cargando con alegra
con la cruz de cada da. Aliviando el sufrimiento de los dems. Buscando el consumir la
propia vida saliendo al encuentro del otro, para slo as poderla recuperar.

Si recordis el Evangelio del domingo pasado, Jess anunciaba que el Mesas tena que
sufrir y padecer.. Hoy encontramos otro de estos anuncios; es un anuncio claro, detenido,
minucioso. "Jess les instrua"... Se ve que lo haca con el detenimiento con que un buen
profesor desentraa a los alumnos la parte difcil de la leccin. Y el domingo pasado, y ste, y
cada vez que Jess toca el mismo tema, los discpulos no entienden. Tenan la materia
"atragantada", como les pasa a algunos alumnos con las matemticas, o la historia, o cualquier
asignatura.
Por eso Jess, despus de insistir en su mensaje mesinico, hoy hace un gesto que
qued profundamente grabado en la mentalidad y en el corazn de los Apstoles. "Acercando a
un nio lo puso en medio de ellos, lo abraz y les dijo: "El que acoge a un nio como ste en
mi nombre, me acoge a m; y el que me acoge a m, no me acoge a m, sino al que me ha
enviado".
El smbolo que Jess emplea para grabar mejor su leccin es un nio. En todas las
culturas representa algo pequeo, indefenso y socialmente irrelevante. Pero es al mismo tiempo
un ser entraable, puro y abierto a la esperanza de un futuro nuevo y mejor.
Dice Kierkegaard que sufrir es tener un secreto en comn con Dios. Jess lo tena desde
el momento en que comprendi y asumi que la cruz y la muerte formaban parte de la
salvacin divina y era una consecuencia histrica de su servicio de Amor y Solidaridad con los
hombres.
Jess lleva ya algn tiempo queriendo compartir el peso de este secreto con sus
discpulos, pero constata con pena que no entendan en absoluto este lenguaje; por eso les pone
hoy el smbolo, el gesto de un nio para que recuerden, cada vez que vean un nio, que el
Maestro les ha dicho que hay que hacerse como el nio y que hay que acoger a todos, pues el
que acoge a un nio, a un pobre, a un emigrante, lo acoge a El. Lo dir con mucha ms fuerza
en el cap. 25 de San Mateo: "Yo tuve hambre, tuve sed, fui forastero y me acogiste, o no me
hicisteis caso".
2. Posiblemente hayis ledo el cartel y os habris cuestionado el lema que lo explicita:

"La acogida es el camino". Se trata de que como Comunidad cristiana y como creyentes que
somos, nos planteemos el tema de los emigrantes.
Son muchos y han de ser todava muchos ms. Es un flujo de la historia humana que no
se puede parar. Segn la Estadstica del Centro Internacional para las Migraciones, un milln
de personas intenta entrar cada ao en Europa y slo la mitad lo consigue. Vienen huyendo del
hambre, de la miseria o de la guerra.
Un informe difundido por la Divisin de la Poblacin de la ONU estima que antes de 25

aos Europa necesitar 159 millones de inmigrantes para ocupar puestos de trabajo y paliar los
efectos del envejecimiento de su poblacin y el bajo ndice de natalidad.
En Espaa, en ese mismo perodo, se necesitarn doce millones de trabajadores

(240.000 cada ao); actualmente slo entran 30.000...
Y vaya cmo los estamos recibiendo. Y s que muchos tenis un buen corazn y estis
dispuestos a ayudarles. Pero leemos vg. en las demandas de servicio de hogar: "abstenerse
extranjeros". Viene el anuncio de un piso para alquilar. Si la persona que llama tiene acento
extranjero, la respuesta es casi siempre: No, no queremos emigrantes.
Cuando nos enteramos del trato, del trabajo que les imponen y del jornal que les pagan
(no todos por favor) uno se acuerda que los Apstoles pidieron que cayera fuego del cielo... Se
les necesita, pero no se les quiere, no se les acoge, no se les ayuda... Pueden creerse que hay
curas y parroquias que por no hacer un mnimo servicio, no les aportan la cantidad de alimentos
que gratuitamente les da el Banco de Alimentos?
Y si nos pusiramos a contar casos y abusos estaramos aqu hasta maana. pero
tambin aqu diremos Basta ya! El Camino es la acogida que tenemos que hacer creyentes y
no creyentes. Pero nosotros los creyentes tenemos una razn ms fuerte: "el que acoge a uno
de estos, a M me acoge". Ped un puesto de trabajo y me dijiste que para m no haba. Y era Yo
el que se haba disfrazado de emigrante.
FIESTA DE CRISTO REY CICLO B 26.11.2000
ESCENIFICACION
Introduccin del NARRADOR
(Se puede presentar como un periodista que realiza la entrevista con pocas
palabras)
SACERDOTE:
Vamos a hablar este domingo de que Jess es Rey. Aunque l dijo: "mi
Reino no es de este mundo", sabemos tambin que Jess habla
constantemente del Reino de Dios: "El Reino de Dios se parece..." Pero
Jess tiene otros competidores. Os voy a presentar a cuatro reyes y cada
uno de ellos nos va mostrar cmo es su reino. Los vais a ver con unos
smbolos muy conocidos.
Despus, tendremos que sacar alguna leccin o consecuencia a partir de sus

programas y estilos.
Van saliendo los reyes de la baraja uno a uno y se quedan delante con su
smbolo.
El ltimo ser Jess ... Primero se adelanta el rey de Bastos.
NARRADOR: Dinos quin eres t.

REY DE BASTOS: Yo soy el rey de Bastos
NARRADOR: El rey de bastos?
REY DE BASTOS: S, me llamo as porque, en mi reino, todos mis
sbditos tienen que trabajar para m. Es ms, yo no les admito la menor
broma. Recuerdo que una vez un vasallo mo me regal un garrote de
plstico para que, al pegar a un holgazn, rebotase y me diese a m. Pero yo
soy ms duro que este garrote de madera de rbol... Y aquel sinvergenza
que quiso rerse de m lleva en la crcel real cinco lustros y un da ...
Todava no le he perdonado ... Ni le perdonar jams... porque soy ms
basto ... ! El lema de nuestro reino es: "Duro y a la cabeza! Lea al mono,
hasta que se aprenda el catecismo!"
NARRADOR: Creo que tu Reino tiene algn fallo y no s cul puede
ser.. Yo por lo menos no me acerco mucho a ti no sea que se te crucen los
cables... Vamos a probar otro rey. (Dirigindose al rey de Oros) T quin
eres?
REY DE OROS: Yo soy el rey de Oros y me llaman as porque parece que
todo lo que toco se convierte en oro... Tengo tanta suerte que mis arcas
reales revientan de tanto dinerito...
NARRADOR: Ah va! Y cmo lo has conseguido? Porque t no eres
el rey "Midas" de los cuentos verdad?
REY DE OROS: Es muy fcil: el secreto de mi reino est en "amar
mucho", pero ... al dinero, por supuesto ... ! Porque eso de "amar a los que
nos rodean..." como dice ese tal Jess (y lo seala con desprecio) no es buen
negocio; no hace subir la bolsa ni el bolsillo. El lema de nuestro reino es
muy sencillo: "Poderoso caballero es Don Dinero"... (y hace sonar, por
ejemplo, monedas en el bolsillo).
NARRADOR: Y qu ves t en el dinero para amarlo tanto?
REY DE OROS: Pues, muy sencillo: con el dinero se vive muy bien...
Adems, puedo ir al kiosko y comprar todo lo que me apetezca. Con el
dinero tambin se hacen muchos amigos... Ya lo dice el refrn: "Por el
inters te quiero, Andrs".
NARRADOR: Gracias por tu explicacin... Pero no podemos pagarte "la

exclusiva" de nuestra "revista del Corazn"... Vamos a ver otro reino (y se
dirige haca el rey de Copas).
REY DE COPAS: A m me llaman el rey de Copas por las fiestas y
banquetes reales que organizo. La verdad es que nosotros estamos siempre
trabajando... en organizar juergas. El lema de nuestro reino es: "Comamos y
bebamos, que maana moriremos ..." Mejor dicho: "Comamos y bebamos...
hasta que no nos conozcamos". Es decir: "Al pan, pan, y al vino... como
locos".
NARRADOR: Hala, hala: a la buena vida! Al libre albedro! (Al de

Espadas) El siguiente, por favor...
REY DE ESPADAS: Como podis ver soy el rey de Espadas (y muestra la
espada). Tengo un gran ejrcito, muchas armas y bombas nucleares. Con
ellas he conquistado lejanas tierras. Mi reino se extiende hasta ms all del
Ocano y todos los pueblos me temen porque soy muy poderoso. Siempre
lo he dicho: la fuerza y las bombas es la mejor manera de ser respetado.
Nuestro lema es internacional y por eso est en latn desde que lo dijo Julio
Cesar.. (con voz muy solemne y hueca) "Si vis pacem, para bellum" Si
quieres la paz: prepara la guerra!
NARRADOR: S, s. Bien, bien. De acuerdo, de acuerdo. (Aparte:)
Cualquiera le contradice... (Dirilindose a Jess) Y t de qu eres Rey?
JESUS: (Puede llevar como smbolo el rey de Corazones de los naipes

americanos. 0 una estampa de Cristo Rey).Yo soy el REY DE CORAZONES...
Es decir: el rey del Amor. Un amor que no se impone ni por la fuerza, ni por el
dinero, ni por la injusticia, sino que se contagia por la cercana y la amistad.
Soy el Rey de la Verdad. Una verdad que no se impone ni por la fuerza, ni con
las trampas, ni con el orgullo, ni con muchas voces y palabras, sino obrando con
sencillez: "Obras son amores y no muchas razones". Soy el Rey de la Vida y
del perdn. En mi Reino los hombres y las mujeres son libres y comparten lo
que tienen. Es un reino en el que la amistad es lo ms grande que se puede
ofrecer .. Y yo os la ofrezco con los brazos abiertos, como los tengo en la cruz.
Por eso, os invito: "Venid a m todos los que estis cansados y agobiados, que
yo os animar: mi ley es suave y el yugo de] trabajo lo llevaremos entre los
dos". Mi signo es la Cruz. Mi salario: el ciento por uno en esta vida y luego la
vida eterna. Mi lema: "Amaos los unos a los otros como yo". Hale! Apuntaos
a mi Reino!
NARRADOR: ste s que es un rey de Verdad. (Dicindoselo a la

asamblea.) Yo me apunto a su Reino ahora mismo. Y vosotros?
TODOS: Yo tambin me apunto. Y yo tambin... Y yo. Y yo ahora mismo,

ete...
DOMINGO 1 de ADVIENTO CICLO C 3.12.00
Con la celebracin de hoy iniciamos el Adviento, tiempo que
inaugura el ao cristiano. Las cuatro semanas que nos preparan para la
Navidad y nos acompaan en su espera, nos ayudan cada ao a expresar
que la Iglesia camina entre la venida histrica del Seor y su venida
definitiva al final de los tiempos.
La Iglesia vive en el presente la tensin entre las dos venidas.

Vive en la historia concreta de cada lugar en el que el Pueblo de Dios est
arraigado. Vive con esperanza y alegra, porque confiesa que Dios se ha
hecho hombre en Jess de Nazaret para compartir la vida de los hombres
y mujeres de un lugar y de un tiempo concretos. Y porque confiesa que
este Jess ha resucitado y contina viviendo la historia de la humanidad
en su Cuerpo. Y as hasta el final de los tiempos.
El Adviento es un tiempo propicio, por tanto, para abrir bien los

sentidos de la fe y descubrir, en la historia concreta que nos toca vivir
en este ao 2000, los caminos por los que pasa el Seor. Merece la
pena emprenderlo con buen nimo. Nuestra condicin humana y
temporal nos ofrece la oportunidad de ir marcando el paso del tiempo con
estos momentos fuertes y das sealados. Nos permiten llenar de
contenido la vida, encontrarle el sentido y darle buen gusto.
Nos preparamos para celebrar la venida del Seor, la que aconteci

hace ya dos mil aos, la de todos los das, la que esperamos en el final de
los tiempos y en el trmino del camino que cada uno de nosotros va
recorriendo en este mundo.
Por tanto, el Adviento es un buen momento para despertar el

sentido de la esperanza, en medio de un mundo que tan slo la apoya
en las cosas de la tierra. El Adviento nos ayuda a mirar todo lo que
somos y todo lo que nos rodea, sin quedar atrapados por ello sino
contemplndolo como el campo donde ha sido sembrada la semilla de la
Vida, a la espera de que fructifique plenamente un da para todos; a la
espera de que Dios, presente en lo ms profundo e ntimo de nuestra
existencia, llegue a ser todo en todos.
Y en Jess y en su venida empezamos ya a saborear aquello que
esperamos con tanta ansia: ver a Dios cara a cara, para que llegue a ser
para todos nuestra plenitud y nuestra felicidad. Y este anhelo de plenitud
que tenemos, objeto de nuestra esperanza, adquiere en la persona de Jess
un rostro humano, en el que Dios se nos hace accesible y visible.
Nos lo dice el mismo Jess en el evangelio de hoy: "Levantaos,

alzad la cabeza; se acerca vuestra liberacin". ("Cuando empiece a
suceder esto, levantaos, alzad la cabeza')
Con lenguaje apocalptico, lleno de poesa y simbolismos, propio

del tiempo de Jess, el evangelio quiere motivar nuestra esperanza. Nos
habla de la presencia y de la intervencin de Dios en nuestro mundo, en
este mundo de amor y de violencia, de miedos y de ilusiones, de fracasos
y de xitos.
Este estilo apocalptico parece infundir miedo y terror, pero bien al

contrario, quiere reafirmar nuestra fe y la conviccin de que Dios vela por
nosotros, que viene a liberarnos, que est presente y nos acompaa en
todo momento, en medio de las dificultades, de los contratiempos, de los
sufrimientos. Aunque podamos tener verdaderos motivos para la
incertidumbre y la inseguridad, aunque las perspectivas de futuro no
parecen ser siempre ni buenas ni esperanzadoras, tenemos que escuchar el
mensaje que nos quiere transmitir Jess: no perder la fe de tener a Dios
a nuestra vera. Es decir no perder la esperanza de ser liberados, cuando
estamos rodeados de mal que nos acecha, asumir y aceptar que la vida
consiste en caminar con Dios entre risas y llantos, entre gozos y tristezas;
esta es la buena nueva de Jess que nos llega en este primer domingo de
Adviento, un mensaje lleno de esperanza.
Hemos de pedir ser fuertes en la fe y en la esperanza: "Mustranos,

Seor, tu misericordia y danos tu salvacin". Y pedirlo no slo para
nosotros, sino para toda la comunidad cristiana, para el mundo entero, y
en especial para aquellas personas, colectivos y pueblos que ms sufren el
aspecto negativo de la vida. Pedir ser liberados de todo aquello que
produce sufrimiento, que ahoga la alegra, las ilusiones y la vida de tantas
personas.
El largo camino de nuestra vida lleno de alegras y tristezas, lo
vivimos cada semana en la Eucarista con Jess, que hace camino desde
su pasin y muerte hacia la resurreccin. La Eucarista es para nosotros
el momento lgido de su venida, de la vivencia de su compaa. La
Eucarista es la seguridad de la victoria final que nos ayuda en los
momentos difciles de cada da y nos abre los ojos de la fe que nos hacen
capaces de mirar al mundo y a cada persona para descubrir en ellos a Dios
que viene en todo, en todos y cada da..
Empezamos hoy un nuevo ao litrgico. En el lenguaje tcnico nos
dicen que iniciamos el ciclo C en la Liturgia. Nos acompaar en cada
domingo el evangelio de San Lucas, que tiene como eje conductor el ser
el evangelio de los pobres y el evangelio de la misericordia de Dios; si
recordis las parbolas de la oveja perdida, del hijo prdigo, de la moneda
que pierde la mujer son especficas de este evangelio. Tiene adems una
caracterstica especial: es el evangelio de la importancia de la Virgen
Mara.
Empezamos un nuevo ao litrgico. Vamos a procurar tambin

nosotros, ser nuevos y renovados. A pesar de los problemas y de los
miedos, a pesar de los cansancios y fatigas, a pesar de los desengaos y
desconfianzas, vamos a empezar a vivir un nuevo adviento perfume de
esperanza, principio de renovacin.
La palabra de Dios abre el horizonte y seala los caminos para la

renovacin.
La base y fundamento de todo, es la justicia. Nos rebelamos por las

injusticias pequeas y por las grandes. No nos debemos acomodar nunca
a una situacin tan cruelmente desordenada. No tiene que sufrir de esa
manera tantos millones de nios hambrientos. No tienen que morir tan
pronto. Cada muerte injusta, como la de Abel, est clamando al cielo
contra esta generacin nuestra. Hemos de hacer nuestros todos los
gemidos de los pobres. A veces parece que los poderes de este mundo
estn sordos, que tiene los ojos ciegos.
Pero ... no en vano, el equipo de liturgia ha querido colocar arriba

de la corona de Adviento, unos ojos abiertos al mundo ... Qu nos
quieren decir? En primer lugar que la Iglesia est para servir al mundo,
para anunciar la Buena Nueva al mundo. La Iglesia no tiene razn de ser
en s misma; ella es el medio elegido por Dios para anunciar la salvacin
a este mundo, para amarlo y servirlo porque para ello vino al mundo Jess
de Nazaret; ni para juzgar al mundo, ni para condenarlo; est slo para
anunciar y propiciar a este mundo la salvacin de Dios.
Esos ojos nos dicen tambin que hemos de buscar, y discernir y
promover lo que el Vat. II descubre a todos: leer en la fe y desde la fe los
signos de lo tiempos. Tantos movimientos, tantas inquietudes, tantos
anhelos de los hombres buscando que llegue el Reino de Dios a este
mundo.
Nos dicen los medios de comunicacin y nos muestra la TV tantas

hambrunas y tantas muertes injustas ...; pero si abrimos bien los ojos,
veremos que nunca ha habido tanta denuncia de la situacin y tantos
esfuerzos para sensibilizar al mundo rico; son movidas o movimientos
que claman por la justicia, que llevan en sus seno una profunda corriente
de verdad y salvacin, que nos sensibilizan y nos ayudan a ser solidarios
y a pensar en la justicia desde la verdad: hay pobres porque hay ricos
decan los Santos Padres; tantos signos y movimientos en favor del tercer
mundo nos estn llamando a la esperanza, que es virtud de caminantes y
de creyentes en la presencia de Dios en esta historia.
Aunque se den en tierras donde no ha llegado el evangelio, el

Concilio nos dice que son semina Verbi, es decir como semillas del
Verbo de Dios que tambin quiere la salvacin de esos pueblos y ha
sembrado en ellos semillas del Reino de Dios en sus deseos y vivencias
de Verdad, de Amor, de justicia, de clamor por la paz ...
Ojos abiertos para ver al mundo, en toda su realidad y verdad. Hay

que verlas, pero no hay que ver slo la sombra negra que muestra la
marginacin; con la visin de la fe que nos descubre tambin otros
valores sepamos conocer y discernir todo lo bueno que hay en el mundo.
No sabemos el tiempo necesario para el desarrollo del Reino; pero

la semilla del Reino ya est echada y su desarrollo se vislumbra
abundante. No sabemos cundo el triunfo ser definitivo, pero el prncipe
de este mundo ya est radicalmente vencido ... Pero Seor ... decimos,
cundo ha de llegar tu Reino? Y la Esperanza nos repite: esperar. Confiad
y esperad. Trabajad y esperad. Luchas y esperad. ORAD y esperad!
FIESTA DE LA INMACULADA CONCEPCIN - Ciclo C -(08.12.2000)
Es una fiesta grande para toda la Iglesia.

Tiene un jbilo especial para la Iglesia de Espaa pues se destac entre todas por los
argumentos teolgicos y por el clamor del pueblo para que se definiera como dogma de fe,
la Concepcin mm de Mara Virgen.
Las relacin de los creyentes cristianos con Mara surge de una doble fuente.
La primera es festejar los distintos pasos o momentos de la vida de la Virgen. Antes

de nacer, celebramos su Concepcin mm; La Natividad o Nacimiento de Mara el 8 de
septiembre. Luego su presentacin en el templo o fiesta de la Virgen Nia. El 25 de marzo la
anunciacin y la aceptacin; el s de Mara. La Dolorosa en la pasin. Otra gran fiesta
celebra la Asuncin de Mara y Coronacin como Reina.
La otra fuente de devocin y de fiesta brota del Amor del pueblo a la Virgen, que se
ha plasmado sobre todo en la larga lista de imgenes que el pueblo tiene, para que le
recuerden a Mara como Madre. Hoy (da 7) se han juntado en la Catedral de Pamplona las
imgenes cuyos santuarios fueron sede donde puede vivir y ganar el Jubileo: La de
Roncesvalles, la del Puy de Estella, Uju, Codas y la del Yugo de Arguedas. Sera
interminable la lista de imgenes queridas en tantos pueblos ...
Alguien nos ha preguntado ms de una vez, por qu damos tanta importancia a las
imgenes marianas ...
Solemos responder con la sencillez y con la fuerza con las que respondi un
sacerdote que atenda a los enfermos en un hospital. Pasando su ronda de visitas, se encontr
una muchacha que le dijo: soy protestante y no creo en las imgenes ... Muchacha tienes
novio? - S - Djame ver alguna fotografa suya. Qu bonita es sta! ... Cuntas veces la
besas al da?.- Por lo menos tres. Y t ... das el beso al cartn o a la persona en l
fotografiada? Est claro, que es al novio ... Pues mira maja! Nosotros damos el beso, no a la
madera, sino a aqulla que esta imagen representa ... Lo entendi la chica y es bueno que lo
entendamos todos.
El evangelio no nos puede contar la concepcin de Mara, sino que nos narra el
pasaje de la Anunciacin. Dios te salve, la llena de gracia ... Dios le propone que acepte el
Plan de Salvacin de Dios, para los hombres ... Y Mara dijo s: He aqu la esclava: hgase
en M segn tu palabra.- Hemos visto muchos momentos de la vida de Mara. Todos y cada
uno son importantes, admirables. Pero su actitud su postura es la tenemos que imitar: S al
esfuerzo que Dios me pide para ayudar al Reino de Dios.- S a la mano tendida para ayudar
al pobre y al marginado. - S al esfuerzo, a la dificultad que tenemos para mantener y vivir la
virtud en momentos difciles. S a aceptar a Dios como Padre y a los hombres como
hermanos.
FIESTA DE LA INMACULADA CONCEPCIN - Ciclo C - (08.12.2000)

Recin iniciado el tiempo de Adviento, nos reunimos hoy para celebrar a aquella que
Dios eligi entre todas las mujeres de la tierra, la llen de su gracia y la invit a ser madre su
Hijo amado, madre del Salvador; aquella que, reconociendo su pequeez, dijo s a Dios;
aquella que crey de verdad que para Dios nada es imposible: que lo que esperamos, muchas
veces como un imposible, Dios lo realiza y lo lleva a cabo, valindose de nuestra pobre y
frgil condicin humana.
... nada tiene de extrao que entre los Santos Padres prevaleciera la costumbre de
llamar a la Madre de Dios totalmente santa e inmune de toda mancha de pecado, como
plasmada y hecha nueva criatura por el Espritu Santo. Enriquecida desde el primer
instante de su concepcin con el resplandor de una santidad enteramente singular...
(Vaticano II, (Lumen Gentium n 56).
Mara Inmaculada es el primer signo que anuncia el cumplimiento de la promesa

hecha all en los comienzos (1 lectura) y reiterada a lo largo y ancho del Antiguo
Testamento.
Si Pablo da gracias a Dios porque hemos sido bendecidos en la persona de Cristo...

antes de la creacin del mundo ... (2' lect), esa bendicin se hace realidad plena en Mara
ya en el mismo momento de su concepcin. No es extrao el saludo del ngel: Algrate,
llena de gracia, el Seor est contigo.
Dios la hizo Inmaculada, desde el momento de su concepcin. Literalmente

inmaculada significa sin mancha, realidad humana no manchada; pobreza del lenguaje
humano si no logra decir ms.
Todo cuanto podamos decir de ella es alabanza a Dios; es Dios quien lo ha hecho, y
ella lo reconoce y acepta desde su pobreza. Todo es obra (gracia) de Dios.
De este modo, Mara, por obra de Dios, llega a ser quien da al mundo el Dios hecho
hombre.
Y eso lo celebramos. Y celebrarlo de Mara, una mujer de nuestro pueblo, significa
celebrarlo tambin de todos nosotros, de la humanidad entera, porque ste es el modo de
obrar de Dios en todos. Dios, as nos lo ha afirmado san Pablo, "nos eligi en la persona
de Cristo antes de crear el mundo", nos lleva en su corazn desde siempre y nos ama
como hijos suyos en la persona de su Hijo, y nos llama tambin como a Mara para que
hagamos presente en el mundo a su Hijo.
En la llamada a Mara reconocemos tambin la llamada de Dios a toda la Iglesia, a

toda la humanidad, a cada uno de nosotros. l tuvo la iniciativa de nuestra existencia y de
nuestra vocacin en el mundo: llevar a cabo su proyecto de amor iniciado por Jesucristo. La
vocacin que nos ha confiado es, y debe ser, expresin de su predileccin hacia sus hijos y
la creacin entera.
Es una gracia de Dios poder contemplar esta joya de la creacin, que tiene a Dios
como orfebre. Pero as tena que ser la mujer nueva, de la que nacera el hombre nuevo
y por l la nueva humanidad. Estamos en la aurora de la nueva creacin cuya primicia
es esta obra de Dios que llamamos la Inmaculada Concepcin de Mara.
1. Nos bombardean con el tema de la globalizacin...
Algunos pensadores nos han servido para escenificar bondades y maldades del
sistema. Terminamos el siglo que convirti el mundo en una aldea global (sabemos ya lo que
pasa en el mundo igual que en nuestra pequea aldea conocamos a todas las personas y
todas las cosas del pueblo).
- Clarificar: Es difcil la coexistencia entre un ideal que postula un mundo nico e

igual que es el sueo de los hombres ms honestos, y un sistema econmico que tiene la
desigualdad como motor del desarrollo; esto es la globalizacin, o sea el capitalismo genera
esencialmente la desigualdad; el sistema capitalista de la globalizacin genera
interpretaciones ideolgicas que ocultan la realidad; a este trabajo de la razn que crea estas
interpretaciones llaman globalismo; y un sistema econmico que tiene la desigualdad como
motor del desarrollo.
2. La celebracin de la Esperanza en la venida del Seor, nos lleva a esperar tambin

una mundializacin y globalizacin distintas: la globalizacin de la Solidaridad y la
Esperanza.
Os dais cuenta que hemos colocado en la parte de abajo del mundo, frente a la nueva
vela, un corazn. Desde este corazn, mirando desde abajo al mundo con los ojos del
corazn, se puede ver al mundo en toda su dramtica realidad; pero slo mirando desde el
SUR, desde un corazn solidario, puede llegar la Esperanza a todo el mundo. Nos podemos
imaginar, sin mucho esfuerzo, qu distinta ser la lectura y qu distinto el mensaje, del que
lea el Evangelio desde las chabolas de frica o desde las favelas del Brasil... y del que lea el
Evangelio desde una casa muy bien acondicionada y con un jornal cuantioso y seguro, o
desde un castillo del seor feudal adinerado. Por eso os decimos que habr que mirar el
mundo con los ojos del corazn que tiene el tercer mundo, los pobres y marginados de la
tierra.
Y a pesar de todo, la Esperanza en el mundo. No sabemos el tiempo necesario para

su completo desarrollo, pero la semilla del Reino ya est echada. No sabemos cundo la
derrota ser definitiva, pero el prncipe de este mundo ya est radicalmente vencido.
Las bienaventuranzas ya fueron proclamadas, tambin para los pobres, tambin para
nosotros. Siguen vigentes los anuncios de todos los profetas. No dejarn de cumplirse las
promesas del Magnficat de Mara. Dios mismo interviene en nuestra historia y no deja de
alentar la historia, y no deja de animarnos a que aprendamos a leer los signos de los tiempos.
En esos acontecimientos cargados de futuro est su presencia salvadora; slo nos falta leer
esos hechos con fe y con los ojos del corazn del Tercer Mundo.
Esperanza para todos. Lo primero para los pobres, porque Dios y los creyentes en El
estn de parte de los pobres. Los pobres llevan el mejor tesoro dentro. De dnde sacan ellos
la alegra? Por qu son capaces de compartir su pobreza? La esperanza de los pobres es
mucho ms pura y ms grande que la nuestra.
Adviento y esperanza para todos; para el pobre que de Dios lo espera todo, y para el
rico que espera menos porque nada necesita; para el enfermo que anhela la salud como el
bien mayor, y para el sano que malgasta su salud con frivolidades; para el joven que no cae
en la trampa del consumo y renueva sus sueos cada da y para el anciano que slo desea
coronar en paz su vida.
Adviento y esperanza para todos, abierto en progresin indefinida. Adviento en
Cristo que cumple sus promesas; adviento en el Dios del Amor y del Perdn, en el Dios que
es presente en nuestra historia y es el Futuro seguro para todos.
Si anteayer contemplbamos a santa Mara en su fiesta de la Inmaculada, hoy nos

acompaa la figura de Juan el Bautista en nuestra vivencia del tiempo de Adviento. De
modo semejante a lo que decamos de Mara, el evangelio de hoy nos recuerda tambin que
Dios tiene siempre la iniciativa en nuestras cosas. Si Juan ha llegado a ser importante, es
gracias a la intervencin de Dios en su persona y en su mensaje: "Vino la palabra de Dios
sobre Juan, hijo de Zacaras, en el desierto".
El mensaje de Juan en el desierto estaba todo l cargado de esperanza mesinica, y

de una esperanza nada pasiva sino muy activa. Mova corazones y voluntades a una
conversin sincera, es decir, a girarse hacia Dios ya que l ha sido el primero que se ha
acercado a nosotros, para ir preparando as caminos al Seor, ante la inminencia de su
llegada.
sta es la disposicin que debemos tener en este Adviento, para recibir al Seor que
viene, y sabiendo que es l quien da el primer paso para venir a nosotros. l espera que le
recibamos, apartando todo obstculo y llenando los vacos y los fallos que se dan en nuestra
vida y en nuestra sociedad.
El evangelista Lucas ms de una vez nos recuerda en su texto el momento histrico

y el lugar preciso donde se realiza la venida y misin de Jess. Tal insistencia nos ha de
ayudar a tomar conciencia del momento histrico presente, porque tambin es aqu y ahora
cuando viene el Seor, cuando hemos de preparar los caminos para que pueda llegar, cuando
se ha de realizar la liberacin de todo aquello que hace sufrir a los hombres y mujeres de
hoy. Pensemos en la situacin poltica que vivimos en nuestro pas y que vive el mundo y
los problemas sociales, culturales y econmicos existentes: progreso econmico de unos y
empobrecimiento de los dems, el fenmeno progresivo de la inmigracin con sus
consecuentes tensiones, el desarrollo y fcil acceso a la comunicacin con los peligros de
abuso que comporta, la globalizacin de la vida humana, el avance de la ciencia en el
dominio de nuestro cuerpo, la conservacin de la naturaleza tan mal explotada y
degradada...
Toda esta realidad compleja la vivimos con ilusin y nos hace esperar un futuro mejor, pero la sufrimos
tambin, como un dolor de parto, por los riesgos y abusos a los que est expuesta. En toda esta realidad, lugar de
presencia de Dios, tambin se halla presente el mal y el pecado que generan dolor, violencia y muerte, y por eso es
tambin el campo de la accin liberadora de Jess. Hemos de anhelar, por tanto, ahora y aqu, la venida del Seor, y
colaboraremos con l en su proceso de liberacin, trabajando para que desaparezcan dolores y heridas, y haciendo
resplandecer con nuestras obras la bondad y el amor de Dios.
Todos estamos llamados a decir, aqu y ahora: "El Seor viene a liberarnos". A
nosotros tambin, como a Juan, Dios nos ha enviado su palabra para ser voz que grita en
el desierto, preparando y allanado caminos.
Nos ha hecho profetas en medio de nuestra sociedad. Y profeta es aquel que

denuncia los errores, los malos caminos, las actitudes malsanas que a todos se nos contagian
del mundo, la falta de valores evanglicos en la vida. El profeta, con su propio testimonio
de vida, anima a cambiar criterios, actitudes y comportamientos, todo lo que debe cambiarse
en la sociedad, con la ilusin y la esperanza de un maana mejor.
Preguntmonos cmo podemos o vamos realizando este profetismo transformador en

nuestro entorno familiar, laboral, escolar, parroquial, vecinal, evitando poner trabas a esta
accin que Dios realiza a travs de nosotros.
Acerqumonos hoy a la Eucarista para que el Seor ratifique y confirme, vaya

incrementando y alimentando aquella obra que inaugur en nosotros desde el bautismo:
llegar a ser como su Hijo Jess, imagen y reflejo del Padre, portadores en medio del mundo
del amor que l nos tiene, y junto con Jesucristo podamos presentar al Padre una humanidad
y un universo segn la ilusin que l se ha hecho de todos.
El pasado domingo nos presentaba Lucas al profeta Juan haciendo saber al pueblo de
Dios que lo que Dios quiere es la conversin. Avanzando en esta dinmica, la primera parte
del texto de hoy ofrece caminos concretos de conversin.
Lucas nos presenta tres grupos distintos formulndole a Juan la misma pregunta:
Qu tenemos que hacer?.
Es la pregunta clave que termina todo proceso de conversin. La conversin abarca

al hombre entero: cabeza, corazn y manos.
Lo primero es la cabeza: nuestros criterios, nuestros modos de pensar: hay absoluta

necesidad de abrir nuestros criterios a Dios; con maneras de pensar y de valorar las cosas
que vengan dictadas por criterios de dinero, de placer, de egosmo ... difcilmente sern
evanglicas nuestras actitudes; podemos tambin saber mucho de la fe y de la esperanza a
nivel terico y no conseguir que pasen esas ideas a la conversin del corazn. Recordemos
una vez ms las palabras de San Vicente: Las virtudes conocidas y no practicadas son ms
dainas que provechosas.
Est luego la conversin del corazn, es decir nuestros sentimientos, nuestras

actitudes, nuestros modos y maneras de relacionarnos con los dems. Los conflictos y
dificultades en la relacin con los otros casi nunca se dan a nivel de diversidad de ideas ...
los conflictos arrancan siempre del corazn, de los sentimientos, del querer o no querer a las
personas con las que yo tengo un conflicto.
Y cuando han cambiado nuestros criterios y nuestras actitudes son evanglicas,

vendr la pregunta de hoy Qu tenemos, qu tengo que hacer?.- Traduciremos nuestra
conversin en acciones y maneras de obrar coherentes. Es la conversin de las obras, de
nuestras acciones. Nuestra manera de obrar es el baremo que nos indica si hay o no
conversin del corazn y de nuestros criterios. Mustrame tu fe sin obras, dice el apstol
Santiago, y yo por las obras te mostrar la fe. Cuando nos vayamos acercando a esa
sintona de cabeza, corazn y manos (modo de pensar, de sentir, de obrar) entonces vamos
da a da, viviendo y mejorando nuestra conversin.
Los tres grupos de personas que hoy preguntan a Juan, reciben una contestacin que tiene un punto de
coincidencia: El que tiene dos tnicas que de una, y el que tiene comida que la reparta .... No exijis ms de lo
establecido... No hagis extorsin, no os aprovechis con denuncias ...
Las tres contestaciones se refieren al mbito socio-econmico ... no ganar
injustamente, y repartir con los pobres. No hace falta meditar esto, pues somos muy dados a
espiritualizar nuestra manera de entender la conversin, tendemos a hacer un examen de
conciencia puramente intimista, individualista examinando mucho nuestras prcticas
piadosas, pero dejando de lado las prcticas sociales.
La 2 parte del relato nos pinta la actitud de San Juan: Yo no soy el Mesas, mi
bautizo es de agua ... l os bautizar con Espritu Santo y fuego. Hemos de preocuparnos
de tantos falsos Mesas, personas, instituciones, realidades que en s no son malas, pero que
se pueden absolutizar y, puestas fuera de sitio, pueden ser peor que los peores dolos ... El
trabajo, el compromiso social y poltico, los dirigentes sociales o religiosos ... nada, ni nadie
de todo esto, con ser cosas buenas, son el Mesas que nos ha de salvar.
Recordando nuestro Bautismo en Espritu Santo y fuego, y recogiendo el gesto de la

corona de Adviento para hoy: una boca abierta que mira al mundo y ve con los ojos de
Dios ... se atreve a preguntar: Ante este mundo e injusto qu tenemos que hacer?

El pasado domingo reflexionbamos sobre el camino por el que pasa la preparacin
de la Navidad. La oracin colecta de hoy nos hace pedir a Dios que "nos conceda llegar a la
Navidad ... con alegra desbordante". Aqu tenemos una caracterstica importante de este
camino. Merece la pena que los que preparamos la celebracin pensemos en ello.
Pero debemos preguntarnos Qu alegra pedimos? Qu entendemos al decir la

palabra alegra?, y tambin, tienen relacin Navidad y alegra, o ms bien en estas fiestas
nos afecta el sentimentalismo que nos mueve a otra cosa?
La misma oracin colecta que pide la "alegra" para celebrar la Navidad, constata
que sta es una "fiesta de gozo y salvacin". Estos son dones del Espritu que fue dado a la
Iglesia en la muerte y la resurreccin del Seor. Aquel Espritu que nos fue infundido a cada
uno de nosotros por el bautismo y por la confirmacin. Aquel Espritu que fecund a la
virgen Mara.
Cul es el gozo que provoca este Espritu de Dios? Se trata de una alegra que da
estabilidad a nuestra vida. Es decir, se trata de una alegra que no se pierde aunque lloremos,
por ejemplo, a causa de la muerte de alguien. A causa de esto san Pablo puede animar a vivir
"siempre alegres". Siempre. Siempre podemos alejar de nosotros la angustia intil.
Constantes en la "oracin" y "en la splica con accin de gracias". Una alegra vinculada a
la paz de Dios, que sobrepasa todo juicio".
La primera lectura nos abre tambin a la alegra, y la motiva: "Grita de jbilo ...
tienes al Seor en medio de ti".
El evangelio de hoy, en continuidad con el del pasado domingo, nos presenta la

figura de Juan Bautista. Hoy leemos las consecuencias de su accin proftico. La gente,
tocada por su palabra, pregunta: "Qu hacemos?".
No os parece que partiendo del evangelio, cada uno de nosotros debe formularse
esta pregunta? Y al hilo de la respuesta del Bautista, vemos que insiste en cosas bien
concretas que responden a las costumbre y mentalidad de aqulla poca, pero que bien
pueden servirnos de ejemplo de lo que cada uno de nosotros tiene que hacer para preparar la
venida del Seor. Juan Bautista les dice: compartir tnica y comida con los que no tienen, no
abusar, no engaar, no extorsionar.
Actitudes, acciones que no se basan en el voluntarismo sino que son consecuencia de

haber escuchado el evangelio y de haberse dejado tocar por este anuncio: "Todos vern la
salvacin de Dios" (domingo pasado).
A partir de esto, con facilidad podremos anunciar la colecta de Critas o las

campaas benficas de turno como la ocasin de compartir. Pero atencin a lo apuntado
antes sobre la manipulacin de los sentimientos, y atencin tambin al voluntarismo: el
compartir evanglico ha de ser fruto de la conversin, no de la imposicin que puede venir
del clima navideo artificial o de unos sentimientos quiz superficiales. El compartir, como
la alegra, ha de ser una constante en nuestra vida si nos abrimos al Espritu. Ser un don
suyo, y no obra nuestra. "Siempre alegres", siempre solidarios.
C) JOSEP MARIA ROMAGUERA QUu hacemos?')
Ante el grito de Juan el Bautista: "Que cada cual d los frutos que exige la conversin", la gente le
preguntaba: "Qu hacemos nosotros?". Tres veces se repite en el evangelio de hoy esta pregunta,
y es necesario que cada uno de nosotros se la formule tambin hoy personalmente, o mejor dicho,
la plantee a Jess, ya que tan slo en dilogo sincero con l hallaremos la respuesta. Queda mucho
por hacer para llegar a ser personas que viven y comunican fe y esperanza a este mundo vaco y
angustiado. Qu hacemos nosotros? El Bautista es muy concreto y sencillo en sus respuestas. A
pesar de ser una persona dura y exigente, nunca pidi heroicidades a la gente. Les deca en el
fondo: ama, ayuda a los dems, comparte lo que tienes y lo que te sobre con quien no tiene, s
honrado, haz bien aquello que tienes que hacer, respetando a todos, sin manipular ni coaccionar ni
violentar a nadie. Si as obras, dando ejemplo con estos gestos testimoniales, hars que la fe de los
cristianos sea ms creible en este mundo incrdulo; y que la esperanza que comunicamos se vea
acreditada por nuestro comportamiento, por nuestro amor sacrificio en bien de los dems.
0 ("Sacaris agua con gozo de las fuentes de la salvacin')
En la Eucarista hallamos al mismo Jess convertido en pan de vida para nosotros. En l tenemos
el alimento y la fuerza para ser capaces de llevar a buen fin lo que tenemos que hacer. En la
Eucarista hallamos a aquel que creemos firmemente est presente entre nosotros como salvador..
Y l despierta en nosotros la esperanza que nos anima a continuar caminando con los que tenemos
al lado, construyendo un futuro mejor para todos, amando por encima de todo a los que se
encuentran abandonados.
Al acercarnos despus a comulgar, a recibir al Seor en la Eucarista, se cumplir en nosotros

aquello que afirma el salmo: "Sacaris agua con gozo de las fuentes de la salvacin". Ese agua
-que es Cristo Jess- que puede
purificamos y curarnos de nuestros males, y puede saciar la sed de plenitud y de felicidad que
todos tenemos. 13 ORIOL GARRETA
Mara se puso en camino
Uno de los rasgos ms caractersticos del amor cristiano, es saber acudir junto al que
puede estar necesitando nuestra presencia.
Vemos que ese es el primer gesto de Mara despus de acoger con fe la misin de ser
la Madre del Salvador. Ponerse en camino y marchar aprisa junto a otra mujer que necesita
en estos momentos su cercana.
Hay una manera de amar que debemos recuperar en nuestros das y que consiste en
acompaar a vivir a quien se encuentra hundido en la soledad, bloqueado por la depresin,
atrapado por la enfermedad o sencillamente vaco de toda alegra y esperanza de vida ...
Estamos consolidando una sociedad hecha slo para los fuertes, los agraciados, los
jvenes, los sanos y los que son capaces de gozar y disfrutar de la vida. Estamos fomentando
as lo que alguien llama el segregarismo social. Reunimos a los nios en las guarderas,
instalamos a los enfermos en los hospitales, guardamos a nuestros ancianos en asilos y
residencias, encerramos a los delincuentes en las crceles, y ponemos a los drogadictos bajo
vigilancia ...
As nos parece que todo est en orden; cada uno recibir all la atencin que necesita,
y los dems nos podemos dedicar con ms tranquilidad a trabajar y a disfrutar de la vida sin
ser molestados.
Todo esto es fruto del llamado pensamiento nico que se desprende del sistema
neoliberal que se va imponiendo en el mundo y que nos dice que la produccin se incentiva
por el gasto y el consumo que hacemos y que el bienestar es como una rueda dentada que
gira por la fuerza del trabajo que produce, y esta produccin se impone para ser gastada, y el
gasto en lo necesario y en lo superfluo se hace el motor de nuevas producciones y de nuevos
consumos ...
El que cree en la Encarnacin de un Dios que ha querido compartir nuestra vida y

acompaarnos en nuestra indigencia, se siente llamado a vivir de otra manera.
A vivir en el amor. Este amor que nos hace tomar parte en las cargas y en el peso que
tiene que soportar el hermano, es un amor salvador, pues libera de la soledad e introduce una
esperanza y alegra nueva en quien sufre pero se siente acompaado en el dolor.
Caritas nos habla hoy de otra vertiente del amor. El amor que ayuda econmicamente
a los marginados y necesitados ... De ti depende ... que los sin techo tengan hogar de ti
depende.
Tenemos en la parroquia ms de 80 emigrantes venidos fundamentalmente de
Ecuador y Colombia. Se repite ms de una vez el caso; llama uno que no tiene deje al
hablar solicitando alquilar un piso y le dicen que hay ... pasa luego el emigrante a concretar
el precio ... y le dicen: no, no, si en realidad no tengo para alquilar ... Y pasa tambin - no
siempre, claro - cuando buscan trabajo domstico ... yo no soy racista, pero ...
Pero hay tambin casos de todo lo contrario y eso indica que nuestros criterios estn
evangelizados.
Qu sentido puede tener - nos preguntamos - aplaudir enfervorizadamente a Juan
Pablo II y no or sus repetidos gritos: Pensad en los ms pobres; pensad en los que no
tienen lo suficiente ... Distribuid vuestros vienes con ellos ... Ddles parte de forma
programada y sistemtica. Mirad un poco alrededor!
No sents remordimiento de conciencia a causa de vuestra riqueza y abundancia?
FIESTA DE NAVIDAD CICLO C 25.12.2000

Felices Pascuas! Feliz Navidad!
Navidad no es una fiesta que la hayamos inventado los hombres, sino que nos ha
sido regalada por el mismo Dios.
Este nio es para nosotros el Signo y la garanta de que Dios tiene la ltima palabra
en la historia del mundo: creemos que en este Nio pequeo, se encierra la fuerza del
mundo.
En este da de la Navidad se nos pide confiarnos a Dios. Creer en la fuerza del Amor.
Cada uno de nosotros hemos de sentirnos llamados a llenar nuestro corazn de amor,
no de violencia; de ternura, no de agresividad, de dilogo, no de imposicin.
As podremos or a los ngeles y cantar con ellos: Gloria a Dios en los cielos y en
la tierra PAZ a los hombres que ama Dios.
Dos mil aos son dos das,

Oh Jess, recin nacido ...
Eres un nio regalo
desde el cielo descendido.
No dejes de nacer entre nosotros

un da y otro da,
un ao y otro ao,
un siglo y otro siglo,
un milenio, y otro, y otro ...
En este tu dos mil aniversario,

recibe dos mil rosas de cario,
dos mil velas de fe, bien encendidas ...
Y en besos, un taln mil millonario;
y un corazn muy viejo, endurecido,
que lo hagas corazn nuevo ... de nio
AMEN - ALELUYA!

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Ao nuevo + SANTA MARA, MADRE DE DIOS + Ciclo B (01.01.

Agranda la puerta, Padre,

FIESTA DE LA EPIFANA + Ciclo B + (06.01.2000)

DOMINGO 2 Tiempo ordinario + Ciclo B + (16.01.2000)

- la primera, a hacernos discpulos de Jess.

I.- Cmo llegaremos a ser discpulos de Jess?

II.- Y para los que no van, para los que no buscan?

DOMINGO 3 TIEMPO ORDINARIO + CICLO B + (23.01.2000)

DOMINGO 4 TIEMPO ORDINARIO + CICLO B + (30.01.2000)

Es la presentacin que Marcos hace de un da-tipo de la actividad de Jess. No falta de nada:

y en el evangelio del domingo que viene veremos cmo

Hoy Jess desempea la doble actividad fundamental de ensear y liberar. Desde el

Jess impresion a la gente porque, adems de anunciar un mensaje nuevo, lo

En Marcos prevalecen los hechos. Con razn dijo Vaticano II que la

Hoy, al celebrar este

por una parte el dolor

Muchas son las veces

Al reunirnos hoy para

Y lo hacemos con esa

Os invito a terminar con estos pensamientos de una hermosa oracin de Juan

Padre misericordioso, dueo de la vida y de la muerte.

Y a quienes seguimos viviendo, peregrinos en este valle de

DOMINGO 5 TIEMPO ORDINARIO + CICLO B +(06.02.2000)

Dijo Gandhi: El hombre es siempre un escolar y el dolor es su mejor maestro. Desde el

El texto evanglico de hoy tiene dos partes.

El primero es el de coger la mano a la enferma. Lo mismo hace con ocasin de la

El segundo detalle es la conmovedora reaccin de la enferma que se puso a servirles

DOMINGO 7 TIEMPO ORDINARIO + CICLO B +(20.02.2000)

En la vida cristiana nos puede ocurrir lo mismo: estoy bien, no me toquis.

Jess acta como de improviso. Se le pide la curacin de un paraltico y concede el perdn

Labor clarsima de la Iglesia es despertar en sus hijos la conciencia de pecado y su deseo de

Las bienaventuranzas, hacernos pobres solidarios, no violentos, pacificadores. El precepto

Aprovechamos el ao jubilar para reencontrar el sacramento del Perdn, joya de valor

La 1 lectura recoge las normas del sbado en el Deuteronomio.

Si miramos bien, el conflicto no es slo jurdico o de divergencia de escuelas en la interpretacin de la ley. La

El cristianismo ha sido practicado por bastantes como una carga suplementaria de

No es suficiente propugnar la disciplina de la Iglesia, si esa disciplina no ayuda, de hecho, a

Para decir ms adelante:

tendremos que apoyar a quienes favorezcan la posibilidad de una buena educacin y de

Es un tiempo de escucha de la Palabra de Dios.

Al igual que en la historia de Jess, nuestro bautismo esta constantemente sometido a la

DOMINGO 3 CUARESMA + CICLO B +(26.03.2000)

Y en segundo lugar, porque el da 1 de abril, sbado, ha sido asignado al Arciprestazgo de

Sus orgenes se remontan al Antiguo Testamento. El capitulo 25 del Levtico dice

Adems al Jubileo se le llama tambin Ao Santo, porque est destinado a promover la

El Jubileo del ao 2000

Decamos el domingo pasado que el Jubileo pretende la conversin y el cambio de vida

La conversin lleva consigo dos cosas fundamentales: primera, la vuelta a Dios;

Peregrinar.- La peregrinacin externa ha de ser reflejo de ese itinerario interior que se

Y adems: en el propio lugar donde uno se encuentre se cumple con la condicin de

Segundo requisito importante: La Vuelta a los hermanos.

El ao jubilar, en el pueblo de Israel, era una institucin religiosa de profundo alcance

Israel lo celebraba cada 50 aos; al convocar al Jubileo se promulgaba tambin la

Sabis todos que en el Snodo Parroquial, en el apartado de "atencin a los pobres" se

Decamos en los encuentros de estos das: El Amor de Dios, slo es verdadero si

Al dar gracias por el amor de Dios, vamos a esforzarnos en copiar tambin su

Ahora mi alma est agitada ...Padre, librame de esta hora.

El pensamiento de Jess es claro. No se puede engendrar vida sin dar la propia. No se

En el cristianismo no se ha distinguido siempre con claridad el sufrimiento que est en

Hay un sufrimiento inevitable, reflejo de nuestra condicin de criaturas, de seres

Pero hay tambin un sufrimiento que es fruto de nuestros egosmos e injusticias. Un

Es claro que en la vida podramos evitarnos muchos sufrimientos, amargura y

En este ao jubilar se nos propone como tarea importante, unida a nuestro

Pero la fiesta de Jess se convierte tambin en fiesta nuestra. Su triunfo, se convierte en