MATEO:

CONCORDANCIA BBLICA

3. Mateo 9:9: Pasando Jess de all, vio a un hombre llamado MATEO, que
estaba sentado al banco de los tributos pblicos, y le dijo: Sgueme. Y se levant
y le sigui.

4. Mateo 10:3: Felipe, Bartolom, Toms, MATEO el publicano, Jacobo hijo de

Alfeo, Lebeo, por sobrenombre Tadeo,

1. Marcos 2:14: Y al pasar, vio a Lev hijo de Alfeo, sentado al banco de los tributos
pblicos, y le dijo: Sgueme. Y levantndose, le sigui.

5. Marcos 3:18: a Andrs, Felipe, Bartolom, MATEO, Toms, Jacobo hijo de

Alfeo, Tadeo, Simn el cananista,

6. Lucas 6:15: MATEO, Toms, Jacobo hijo de Alfeo, Simn llamado Zelote,

7. Hechos 1:13: Y entrados, subieron al aposento alto, donde moraban Pedro y

Jacobo, Juan, Andrs, Felipe, Toms, Bartolom, MATEO, Jacobo hijo de Alfeo,
Simn el Zelote y Judas hermano de Jacobo.

Marcos 2:14-17
Reina-Valera 1960 (RVR1960)

Y al pasar, vio a Lev hijo de Alfeo, sentado al banco de los tributos

14

pblicos, y le dijo: Sgueme. Y levantndose, le sigui.

15Aconteci que estando Jess a la mesa en casa de l, muchos

publicanos y pecadores estaban tambin a la mesa juntamente con
Jess y sus discpulos; porque haba muchos que le haban seguido.

16Y los escribas y los fariseos, vindole comer con los publicanos y con
los pecadores, dijeron a los discpulos: Qu es esto, que l come y
bebe con los publicanos y pecadores?

17Al or esto Jess, les dijo: Los sanos no tienen necesidad de mdico,
sino los enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores.

Lucas 5:27-32
Reina-Valera 1960 (RVR1960)
Llamamiento de Lev

(Mt. 9.9-13; Mr. 2.13-17)

27Despus de estas cosas sali, y vio a un publicano llamado Lev,

sentado al banco de los tributos pblicos, y le dijo: Sgueme.

28 Y dejndolo todo, se levant y le sigui.

Y Lev le hizo gran banquete en su casa; y haba mucha compaa de

29

publicanos y de otros que estaban a la mesa con ellos.

30Y los escribas y los fariseos murmuraban contra los discpulos,

diciendo: Por qu comis y bebis con publicanos y pecadores?

Respondiendo Jess, les dijo: Los que estn sanos no tienen necesidad
31

de mdico, sino los enfermos.

32 No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento.

MATEO 9:9
DICCIONARIOS:

G3156

Matdsaos o Madsaos;
i.e. forma corta de G3161; Mateo, un israelita y un Cristiano:- Mateo.

G3161

Mattadsas
de origen hebreo [H4993]; Matatas, un israelita y un cristiano:- Matatas.

H4993

Matity
o Matityju; de H4991 y H3050; regalo de Jah; Matitas, nombre de
cuatro israelitas:- Matatas.

H4991

matt
femenino de H4976 abr.; presente:- don, liberalidad, presente.

H4976

matn
de H5414; presente:- (lo que se) da, ddiva, don.

H5414

natn
raz primaria; dar, usado con gran latitud de aplicacin (poner, hacer, etc.):-
abandonar, abrir, acarrear, acumular, afirmar, alzar, arremeter, asentar, atribuir,
cantar, cargo, causar, ceder, colocar, comerciar, componer, concebir, conceder,
confiar, constituir, contribuir, convertir, convocar, correr, cuidado, culpar,
cumplir, dar, dar de comer, dedicar, dejar, depositar, destinar, disponer,
disputar, distribucin, echar, emplear, encomendar, entregar, enviar, establecer,
exaltar, extender, facultad, fijar, gana, guardar, hacer, horadar, humillar,
imponer, imprimir, infundir, jefe, lanzar, levantar, llevar, mostrar, negociar,
ofrecer, ordenar, otorgar, pagar, permitir, poner precio, presentar, quedar, querer,
recaer, recompensa, reducir, rendir, repartir, restituir, rugido, sacar, satisfacer,
sembrar, sealar, servir, someter, suministrar, suspender, tener, traer, venganza,
vengar, yacer.

H5414
QAL:
1) Dar (Gn_3:6).
2) Permitir (Gn_23:4).
3) Causar (Pro_10:10).
4) Conceder (1Sa_1:17).
5) Producir (Sal_1:3).
6) Donar, entregar (Nm_3:9).
7) Poner (Gn_1:17; Jer_44:10).
8) Dar, recompensar (Jer_17:10).
9) Pagar, comprar (Joel 4:3/Joe_3:3).
10) Compensar (xo_21:19).
11) Tener relaciones sexuales Lit., "dar tu lecho" (Lev_18:20).
12) Entregar en manos del enemigo (Jue_6:13).
13) Dedicar el corazn a algo Lit., "dar el corazn a" (1Cr_22:19).
14) Resplandecer Lit., "dar su ojo" (Pro_23:31).
15) Tocar el tamboril (Sal. 81:3/Sal_81:2).
16) Volver el rostro Lit., "dar la cara" (Dan_9:3).
16) Metrsele algo en la cabeza Lit., "dieron cabeza". La RVA traduce:
"designaron un jefe" (Neh_9:17; Comp. Nm_14:4).
17) Prestar atencin (Ecl_7:21).
18) Atribuir despropsito Lit., "dar despropsito" (Job_1:22).
19) Tomar en serio Lit., "darlo en su corazn" (Eze_14:3, Eze_14:7).
21) Prender fuego (Eze_30:8).
22) Dirigir el golpe de los arietes (Eze_26:9).
23) Levantar la voz (Jer_12:8).
24) Reunir una asamblea en contra de alguien (Neh_5:7).
25) Traer culpa (Deu_21:8).
26) Convertir algo (Sal_105:32). 27) Hacer a alguien objeto de misericordia Lit.,
"dar misericordia" (1Re_8:50). Perf. ; Impf. ; Vaif. ; Suf. ; Impv. ,
; Suf. ; Inf. , , ; Suf. ; Part. ; Suf. ; Pas. , .
NIFAL:
1) Ser dado, concedido (xo_5:16; Est_2:13).
2) Ser promulgado (Est_3:14).
3) Ser entregado, abandonado (Eze_31:14).
4) Quedar convertido en (Eze_47:11).
5) Ser puesto (Eze_32:23). Perf. ; Impf. ; Part. .
HOFAL:
Ser dado (2Re_5:17).
2) Ser puesto (Lev_11:38). Impf. .

H3050

Yaj
contraccin de H3068, y significa lo mismo; Jah, el nombre sagrado:- seor, Jah.
Compare nombres con terminados en -i, -a, -as.

H3068

Yejov
de H1961; (el) auto Existente o Eterno; Jehov, nombre nacional judo de Dios:-
Jehov, el seor. Comprese con H3050, H3069.

H3068
yehwah ( , H3068), Seor. El Tetragrmaton YHWH aparece sin
vocales y por eso se debate su pronunciacin exacta (Jehov, Yehovah,
Jahweh, Yaweh, en castellano Yahveh). El texto hebraico introduce las
vocales de , y los estudiosos judos lo pronuncian cada vez que encuentran
el tetragrmaton. Este uso de la palabra se encuentra 6,828 veces, en
todos los perodos del hebreo bblico.

El nombre divino se encuentra nicamente en la Biblia y se debate su

significado exacto. Dios lo escogi como su nombre personal a travs del
cual se relacionaba especficamente con su pueblo escogido (del pacto). Se
encuentra por primera vez en Gen_2:4 : Estos son los orgenes de los
cielos y de la tierra, cuando fueron creados, el da que Jehov Dios hizo la
tierra y los cielos. Tal parece que Adn conoca a Dios por su nombre
personal (o del pacto) desde el principio, puesto que Set puso a su hijo el
nombre de Ens (es a saber, un ser dbil y dependiente) y empez (junto
con otras personas piadosas) a invocar [cultuar] el nombre de Jehov
[YHWH ] (Gen_4:26). Con el pacto el nombre adquiri una expresin y
aplicacin ms completa cuando Dios se revel a Abraham (Gen_12:8),
prometindole redencin, es decir, identidad como nacin. Esta promesa
se hizo realidad a travs de Moiss, a quien Dios explic que l no era
nicamente el Dios que existe, sino tambin el Dios que cumple su
voluntad: As dirs a los hijos de Israel: El Seor [YHWH ], el Dios de
vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob,
me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y con l se
har memoria de m de generacin en generacin. Ve y rene a los
ancianos de Israel, y diles: El Seor [YHWH ], el Dios de vuestros padres,
el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, se me ha aparecido, diciendo:
Ciertamente os he visitado y he visto lo que se os ha hecho en Egipto. Y he
dicho: Oseaacar de la afliccin de Egipto a la tierra del cananeo
(Exo_3:15-17 LBA ). En esta ocasin, Dios explica el significado del
nombre, Yo soy el que soy [o ser] (Exo_3:14). Habl a los patriarcas en
calidad de YHWH , prometindoles liberacin. Sin embargo, todava
desconocan la plenitud del significado y de la experiencia del nombre
(Exo_6:2-8).

H1961

jay
raz primaria [Comprese con H1933]; existir, i.e. ser o llegar a ser, tener lugar
(siempre enftico, y no meramente cpula o auxiliar):- acontecer, andar,
bendicin, caer, carecer, casar, causa, cobrar, cometer, conducir, conseguir,
constituir, continuar, convertir, cumplir, dar, dejar, detener, disponer, echar,
emisin, esperar, existir, extender, formar, ganar, hablar, hacer, hallar, ir,
levantar, librar, llegar, llevar, obtener, ocurrir, orden, permanecer, quebrantar,
quedar, recibir, requerir, seguir, ser, servir, suceder, tener, tomar, venir, volver.

H1961
hayah ( , H1961), ser, acontecer, llegar a ser. Este verbo solo se
encuentra en hebreo y arameo. Se constatan unos 3,560 casos del trmino
en el Antiguo Testamento,tanto en hebreo como en arameo.

A menudo el verbo indica ms que existencia o identidad (esto se puede

hacer aun sin el verbo). Ms bien, enfatiza de manera muy particular la
existencia (ser) o la presencia de una persona u objeto. Sin embargo, en
las versiones en castellano se suele usar simplemente el trmino
acontecer.
El verbo puede usarse para resaltar la presencia de una persona (p. ej. el
Espritu divino Jue_3:10), una emocin (p. ej. temor, Gen_9:2) o una
situacin (p. ej. maldad, Amo_3:6). El verbo destaca la presencia (u
ausencia) de cada uno de estos casos o sea que es determinante.

Por otro lado, hay algunos casos en que hayah s quiere decir
sencillamente acontecer, ocurrir. Solo se enfatiza el acontecimiento, como
se puede observar en la siguiente declaracin inmediatamente despus del
primer da de la creacin: Y fue as (Gen_1:7). Con este mismo sentido,
hayah se traduce con frecuencia aconteci.

Las diversas partculas que pueden acompaar al verbo matizan su

significado. Por ejemplo, en pasajes que expresan maldicin o bendicin, el
verbo no solo se usa para especificar el objeto de la accin, sino tambin
las fuerzas dinmicas que estn por detrs y por dentro de la accin.
Gen_12:2, para citar un ejemplo, se narra que Dios dijo a Abram: Te
bendecir y engrandecer tu nombre, y sers [hayah ] bendicin. Abram
ya haba sido bendecido, as que la declaracin divina le otorga una
bendicin futura. Cuando hayah se usa en citas como estas indica que el
cumplimiento est asegurado por el poder y autoridad de quien promete.
Abram ser bendecido porque as lo ha establecido Dios.

En otro grupo de pasajes, hayah constituye intencin en vez de

cumplimiento. O sea, la bendicin se hace promesa y la maldicin
amenaza (cf. Gen_15:5).

Finalmente, en un uso aun menos marcado de hayah , la bendicin o la

maldicin indican apenas un querer o desear (cf. Sal_129:6). Con todo, el
verbo sigue siendo un tanto dinmico, puesto que reconoce la presencia de
Dios, la fidelidad del ser humano (o su rebelda) y la intencin de Dios de
lograr lo que se ha propuesto.

En relatos de milagros, hayah con frecuencia aparece en el clmax de la

historia para confirmar la veracidad del acontecimiento. La mujer de Lot
mir hacia atrs y se convirti [hayah ] en estatua de sal (Gen_19:26); el
uso de hayah confirma que el hecho en realidad aconteci. Este es
tambin el nfasis del verbo en Gen_1:3, en donde Dios dice: Sea la luz.
Dios cumpli con su palabra en que fue la luz.

Los profetas usan hayah para proyectar hacia el futuro las intervenciones
divinas. Lo emplean no tanto para enfatizar las circunstancias y los
hechos anunciados que en verdad ocurrieron, sino ms bien para indicar
la fuerza divina subyacente que hace posible que ello acontezca (cf.
Isa_2:2).
En pasajes jurdicos que describen la relacin divina con el pueblo del
pacto se usa hayah para establecer el deseo y la intencin de Dios (cf.
Exo_12:6). Los pactos entre dos personas casi siempre incluyen hayah en
sus frmulas legales (Deu_26:17-18; Jer_7:23).

Uno de los usos ms discutidos de hayah aparece en Exo_3:14, donde

Dios comunica su nombre a Moiss. Dice: Yo soy [hayah ] el que soy
[hayah ]. Puesto que el nombre divino Jehov o Yahv era bien conocido
mucho antes (cf. Gen_4:1); esta revelacin quiere, quizs destacar que el
Dios que establece el pacto es el mismo que lo cumple. Por tanto, Exo_3:14
es ms que una simple afirmacin de identidad: Yo soy el que soy; es una
declaracin del control divino sobre todas las cosas (cf. Ose_1:9).

H1961
QAL:
1) Ser (Gen_1:5).
2) Estar (Gen_1:2).
3) Suceder, sobrevenir (Isa_7:7).
4) Haber (Jer_14:4).
5) Tener (Exo_20:3).
6) Llegar a ser (Gen_2:7). a) lihit imh = para estar con ella, es decir,
sexualmente (Gen_39:10). b) va-yeh im levv David = estuvo en el corazn de
David, es decir, l tuvo en mente (1Ki_8:17). Perf. ; Impf. ; Impv. ;
Inf. , ;Part. .
NIFAL:
1) Haber (Zec_8:10).
2) Suceder (1Ki_12:24).
3) Cumplirse (Pro_13:19).
4) Irseale a alguien el sueo o las fuerzas (Dan_8:27). Aunque en Dan_2:1, en
lugar de se sugiere leer shnat nadedh alv = y se le fue el sueo.
Perf. , ; Part. .
Bien, por completo (2Ki_11:18). Ver Hifil de ).

COMENTARIOS

BIBLIA COMENTADA PROFESORES DE SAMANCA

Vocacin de Mateo y banquete con pecadores.

9:9-13 (Mar_2:13-17; Luc_5:27-32).
9 Pasando Jess de all, vio a un hombre sentado al telonio, de nombre

Mateo, y le dijo: Sigeme. Y l, levantndose, le sigui. 10 Estando,

pues, Jess sentado a la mesa en la casa de aqul, vinieron muchos
publcanos y pecadores a sentarse con Jess y sus discpulos. 11
 Viendo esto, los fariseos decan a los discpulos: Por qu vuestro
Maestro come con publcanos y pecadores? 12 El, que los oy, dijo: No
tienen los sanos necesidad de mdico, sino los enfermos. 13 Id y
aprended qu significa Prefiero la misericordia al sacrificio. Porque
no he venido yo a llamar a los justos, sino a los pecadores.

Despus de la curacin del paraltico, Jess se fue camino del mar, donde sola
predicar a las gentes. Y, al pasar, encontr a Mateo sentado en su puesto de
alcabalero. Marcos y Lucas le llaman Lev, hijo de Alfeo.
En la antigedad algunos autores sostuvieron que Mateo y Lev eran dos
personas distintas. Heraclen pens que fue Lev el apstol y no Mateo 11. Y
tambin Orgenes pens que eran distintos, para probar, contra Celso, que Cristo
no tuvo publcanos entre sus apstoles 12.
Era normal tener en aquella poca no slo dos nombres, uno hebreo y otro
griego, sino dos nombres hebreos o arameos, como Jos-Caifas, sumo sacerdote.
Si Lucas y Marcos lo llaman Lev, tal vez sea por el sentido odioso que este cargo
de alcabalero tena. As piensa San Jernimo 13. Mateo, sin embargo, por
humildad, a s mismo se aplica el de Mateo el publicano (Mat_10:3). La escena
sucede en Cafarnam. Por eso no est a las rdenes de Roma sino de Herodes
Antipas. Publicano en latn corresponde al nombre de publicanum, de
publicum, el tesoro o erario pblico; en griego , de (impuesto) y
(adquirir, comprar).
Cafarnam era un buen puesto aduanero. Personas o sociedades pagaban,
anticipadamente, al fisco un impuesto global en tasas. El fisco romano delegaba
en estos contratistas el poder cobrar impuestos pblicos. A veces la autoridad
fijaba tasas que podan cobrar los publcanos. As se ve en la inscripcin de
Palmira de 137 d.C., pero tambin se dice que, en tiempos anteriores, los
derechos de arriendo no eran tan firmes ni precisos 14. Para asegurar su
anticipada contribucin al fisco y cubrir sus riesgos, fijaban ellos, en ocasiones,
diversas tasas al pblico. Y, como delegados de su autoridad, se prestaba su
contrata a grandes abusos (Luc_3:12.13). Estos impuestos podan ser de diversas
especies: paso de puentes y barcas; consumo por la entrada de mercancas; por
ciertos artculos de comercio: vestidos, perlas, esclavos 15. En la estimacin
popular eran tenidos en desprecio estos alcabaleros aun en el mundo helenstico.
Todos los publcanos eran unos ladrones, dice Luciano 16. Para los judos haba,
adems, otros motivos de desprecio. Y eran su trato habitual con los gentiles, que
les haca ser transgresores de las disposiciones legales rabnicas, por lo que
eran gentes impuras; y el considerarles traidores al pueblo de Dios y cofautores
con los romanos. En el Talmud eran tenidos como ladrones y criminales y se les
veta el que puedan ser testigos vlidos en los tribunales 17.
Mateo perteneca a este mundo de gentes. Estaba sentado en su telonio
cuando pasaba Jess. Sigeme, le dijo Cristo. Y, al punto, le sigui
definitivamente. Tanto quiere destacar Mateo la eficacia de las palabras de
Cristo, que encuadra este episodio entre sus milagros.

Cristo en un Banquete de Pecadores (v.10-13).

Los evangelistas no precisan el tiempo que pas entre esta vocacin y un
festn que Mt ofreci a Cristo, aunque los tres sinpticos unen estas dos escenas.
 Mt, acaso, como homenaje de gratitud a Cristo y acaso como despedida de
sus compaeros o subordinados, ofreci un banquete en su casa. Asistieron a
este banquete junto con sus discpulos, muchos publcanos y pecadores.
Los invitados eran, en frase de Lc, gran nmero de publcanos y otros
(Lc); pero Mt-Mc lo precisan as: muchos publcanos y pecadores. Acaso Lc
omite pecadores por razn del pblico tnico-cristiano al que iba destinado su
evangelio.
La expresin de Mt-Mc pecadores no se refiere, en la poca de Cristo y
desde el punto de vista de los fariseos, a los que quebrantaban la ley moral ni la
ley juda (Thorah), sino al que no se somete a la interpretacin que de (la Ley) dan
los fariseos. 18 A estos pecadores se les acusaba de traer sobre el pueblo todos
los males l9. Hasta a veces los mismos cristianos procedentes del judasmo tenan
ciertos reparos en sentarse a la mesa con cristianos procedentes de la gentilidad
(Hec_11:13; Gal_2:12).
Este asistir Cristo con publcanos y pecadores a un banquete levant en
los fariseos y escribas una fuerte censura. Como la comida es un acto de
sociedad, solamente se celebra entre los que se tienen por amigos. As se
comprende que los fariseos echaran en cara a Jess en especial que comiera con
publcanos y pecadores. Si no hubiera hecho ms que saludarlos o hablarles,
pase; comer con ellos era demasiado! 20 Era aquello, como dice irnicamente
San Jernimo, un verdadero festn de pecadores. 21
El momento de esta interpelacin de los fariseos a los discpulos,
naturalmente, no es en el momento del banquete. Pues ni ellos asistan a comer
con pecadores, conforme a la prohibicin que ellos mismos se hicieron, ni se
hubiesen atrevido a hacer esta protesta all mismo.
Fue poco despus cuando se present la oportunidad, acaso muy
probablemente buscada por ellos, para atacar directamente a Cristo. La pregunta
que hacen es insidia y censura. Mt y Mc ponen la censura dirigida abiertamente a
Cristo: Por qu come vuestro Maestro con los publcanos y pecadores? Lucas lo
engloba en la censura a todos: Por qu comis y bebis con los publcanos y los
pecadores? El procedimiento de Mt es anlogo al caso del centurin, en el que
abrevia, en lugar de dar el relato completo como fue (Mat_8:5ss; Lc 7,lss).
Si Cristo, segn los fariseos, iba a la intimidad de un banquete con
publcanos y pecadores, quebrantaba las prescripciones legales que los
rabinos haban hecho sobre esto, y era ello no tener celo de la Ley. Y el que as
trataba con pecadores, sera l justo? Este era el ataque intentado y la censura
insidiosa que dejaban flotando sobre El. Es el procedimiento de insidias y
sospechas que los fariseos hicieron en diversas ocasiones sobre Cristo.
La respuesta de Cristo no es directamente a los fariseos, aunque, en el
fondo, a ellos va dirigida. Es la respuesta que da cuando los discpulos le hacen
llegar la crtica de los fariseos.
La respuesta de Cristo es tan contundente como finamente irnica, a
causa del farisesmo al que alude. No tienen necesidad de mdico los sanos, sino
los que estn mal. Era la justificacin de su conducta. Si el mdico no repara
en el contagio para ir a visitar a los enfermos corporales, mucho menos haba de
repararse en traspasar unas fronteras artificiosas, creadas la mayora de las
veces por la seca vida religiosa del farisesmo. El que vena a salvar, que era
curar las almas, tena que ir a donde estaba el mismo mal para curarlo.
Esta conducta de Cristo, aparte de ser la misericordia volcada en caridad,
era la pedagoga lgica. Cmo atraera el farisesmo a los publcanos y
pecadores? Estos, sin conviccin o preparacin en la Ley, cmo cambiaran de
conducta, si nadie se acercaba a ellos para ensersela y para estimularlos? El
farisesmo era, como actitud, soberbia, inhumana y antipedaggica.
Slo Mateo intercala aqu unas palabras del profeta Oseas en las que Dios
proclama, por el profeta, que prefiere la misericordia al sacrificio (Ose_6:6). Este
v. falta en Mc-Lc.
Esta frase de Oseas es repetida ms veces en el . . (Mat_12:7). Era ella una
buena crtica proftica contra el materialismo farisaico. El sacrificio vala por el
espritu que llevaba, no por la materialidad del rito. Y el fariseo era sepulcro
blanqueado. Y Cristo, como mdico de almas, les hace ver con el profeta que su
obra es obra de misericordia espiritual. El id y aprended, id y ved, son
frmulas usuales rabnicas para terminar discusiones.
La tercera sentencia va a resultar una irona contra los fariseos. El vino a
llamar a todos a su reino. Adems, si se pensase en falsos justos, la estructura
de la frase no puede tener este sentido, pues resulta en oposicin con el
paralelismo de la anterior, ya que, como mdico, vino a buscar a los enfermos
(aqu = pecadores) y no a los sanos (aqu = falsos justos). Esto hace ver que la
frase pertenece a otro contexto histrico y que se inserta aqu por una cierta
relacin con el tema que se trata. Aunque resulta aqu irona contra los fariseos,
que se tenan a s mismos por justos (Luc_18:9) 22.
El v. 13 poda tener una especial evocacin en la Iglesia primitiva, en la que se
practicaba la penitencia con los pecadores, por lo que era grandemente atacada
22.

SERAFIN DE AUSEJO (NT)

e) Jess y los publicanos (Mt/09/09-13).

Esta seccin refiere en primer lugar la vocacin del apstol san

Mateo (9,9), luego una breve disputa con los fariseos (9,10-12). Al
final se habla de la misin de Jess a los pecadores (9,13), y as se
concluye toda la seccin que empieza en 9,1.

9 Cuando Jess pas de all, vio a un hombre llamado Mateo,

sentado en su despacho de cobrador de impuestos, y le dice:
Sgueme. Y l se levant y lo sigui.

Antes se inform detenidamente de la vocacin de los cuatro

primeros apstoles. Los sinpticos slo cuentan las especiales
circunstancias en que fue nombrado otro apstol. Es Lev, hijo de
Alfeo, como le llama san Marcos (Mar_2:14). En el primer
Evangelio se da a este apstol el nombre de Mateo, que segn la
antigua tradicin es quien escribi este Evangelio. Es un
recaudador de impuestos, pertenece a una clase social
despreciada, incluso odiada. Los judos consideran impuros a sus
miembros, porque se contaminaban con transacciones
monetarias, y se lucraban a expensas del pueblo. Jess llama a
un hombre de esta clase social. De nuevo se ve la predileccin de
Dios por los humildes, por los despreciados de la sociedad. A los
sencillos pescadores ahora se agrega uno a quien se niega el
saludo. Tambin es galileo como los dems. Jess se rodea de una
sociedad selecta. Nos escandalizamos de este proceder de
Jess? El publicano oye la llamada, se levanta al instante y se une
a Jess. Ha conocido la hora. Su conducta corresponde a las
normas que Jess haba establecido poco antes para la verdadera
vocacin (Mar_8:19-22). El llamado no formula ninguna objecin,
no pide una demora, sino que procede resueltamente y se entrega
sin reservas. Otro recaudador de impuestos, del que nos habla
san Lucas -por nombre Zaqueo- muestra una vez ms que a Jess
le entienden estas personas. Las dos frases evocan una escena
maravillosa de vocacin decidida. As debe escucharse la llamada
del Seor. Dejar decididamente la vieja forma de vida, para
iniciar la empresa de salvacin, es decir, para seguir a Jess.

10 Y sucedi que, mientras estaba Jess a la mesa en casa de

ste, muchos publicanos y pecadores vinieron a sentarse a la
mesa con Jess y sus discpulos.

Mateo, recientemente llamado, invita a comer en su casa a Jess y

a sus seguidores, y los obsequia. Esta comida atrae a otros
compaeros y a toda clase de gente de mala ralea, que se siente
tan despreciada como ellos. Todos entran en la casa y toman parte
en la comida. Los que durante su vida permanecieron en la
sombra y fueron mantenidos a distancia con altanera, ahora se
atreven a acercarse, movidos por la admiracin y por una tmida
esperanza. Se celebra un gran banquete de runes publicanos y tal
vez disolutas rameras. Jess con sus discpulos est en medio de
ellos; no se avergenza de esta sociedad equvoca. Menos an
teme quedar impuro segn la ley. Qu escena!
11 Los fariseos, al verlo, decan a sus discpulos: Por qu
vuestro Maestro come con publicanos y pecadores? 12
Cuando l lo oy, dijo: No necesitan mdico los sanos, sino
los enfermos.

Los fariseos se acercan a los discpulos para tantearlos o hacerlos

vacilar. Por qu vuestro Maestro come con publicanos y
pecadores? Para ellos lo que est pasando es escandaloso y
condenable. Nunca puede ser sta la voluntad de Dios, ni puede
estar de acuerdo con la ley. Qu impresin puede causar la
doctrina de este maestro, que se permite dar tal escndalo? Al
punto interviene Jess, sin esperar a que le pregunten. Su
justificacin es un proverbio, prudente e irrefutable por su
claridad: No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos. No
dice que los fariseos sean del nmero de los sanos, todo va en
contra de esta posibilidad. Slo se debe hacer resaltar que l ha
sido enviado a los enfermos. Jess est all como un mdico para
visitarlos, para recibirlos y curarlos. Y los ms enfermos de todos
son precisamente estos pobres seres humanos a quienes nadie
tiende la mano ni los saca del lodazal. Aqu es donde debe estar
Jess, sta es su vocacin.

13 Id, pues, y aprended qu significa: Misericordia quiero y

no sacrificio; porque no he venido a llamar a los justos, sino
a los pecadores.

Este versculo sigue cimentando la justificacin de Jess. Slo san

Mateo cita en este pasaje las palabras del profeta Oseas. El
evangelista quiere decir que cuanto hace Jess no es una
intrusin arbitraria en las disposiciones de Dios. No slo se funda
en su propia manera de ver, sino en el mismo Dios. As lo
demuestra la Escritura. Por medio del profeta dijo Dios que, ante
todo, exiga a los hombres no sacrificios, sino la misericordia
humana. La verdadera adoracin de Dios tiene que mostrarse en
la misericordia compasiva, en la solicitud por los dbiles y
postrados, en la bondad y el amor. La frase final: Porque no he
venido..., dice una vez ms que Jess no procede as por propia
iniciativa. Este venir tiene siempre un valor absoluto y es la
expresin ms concisa de su vocacin. Indica un movimiento
desde un punto de partida, del cual Jess procede y ahora, en
este momento, viene a este nuestro mundo. Esta expresin no
significa slo: Estoy presente. Tras su llegada est la misin
recibida de Dios, y con la misin el poder de Dios. (No) a llamar a
los justos, sino a los pecadores. Con la palabra justos no hay que
entender a los que se tienen errneamente por justos. Jess
admite la distincin juda entre justos y pecadores. La justicia no
carece por completo de valor, ni es falsa, pero es insuficiente (cf.
5,20), entre otras cosas, porque los justos tienden a separarse de
los pecadores vulgares y los abandonan a su destino. La
narracin del fariseo y del publicano ilustra aqu
convenientemente la frase (Luk_18:9-14). Los hombres deben
proceder como Dios piensa. Ante todo, los modelos de piedad
farisaica tienen que aprender como escolares el abec del
pensamiento de Dios: misericordia quiero y no sacrificio. Estamos
redimidos por misericordia. Dios tambin quiere seguir
redimiendo mediante nuestra misericordia.

EVANGELIOS SCIO DE SAN MIGUEL

9 f. Los otros Evangelistas le llaman Lev, porque era menos conocido por este
nombre; pero l a s mismo se nombra Mateo y publicano, sin temer declarar el
empleo en que se hallaba de cobrar los tributos pblicos, que era tenido por
infame entre los judos (vase Mt 5,46). Se llamaba telonio el banco, la mesa y
lugar en donde se cobraban las rentas pblicas.

10 g. (Como consta del Evangelio de San Lucas, cap. 5, y de San Marcos, cap. 2).
De Mateo, el cual sigui al punto al Salvador; y para manifestar su
reconocimiento e interior regocijo, celebr un gran festn, al que convid al Seor,
a sus discpulos, y a muchos publicanos y compaeros suyos. Jesucristo quiso
asistir a este convite, y hallarse en medio de estos publicanos y pecadores, como
un mdico lleno de caridad, que no puede curar a sus enfermos, sino sufriendo
su hedor y molestia. San Gregorio Nazianceno.

12 h. Quiso el Seor hacer conocer a los fariseos la malicia de su acusacin,

dicindoles, que por los pecadores haba venido al mundo: esto es, por aquellos
pecadores, que reconociendo humildemente sus pecados, los detestaban, y se
enmendaban; y no, por los sanos; esto es, por aquellos, que tenindose por sanos
y justos, aunque en su corazn alimentasen la corrupcin, el orgullo y la
hipocresa, semejantes a los frenticos, parecan fuertes; pero su fuerza consista
en lo violento y grande de la fiebre que los consuma. San Agustn.

13 i. Este es un texto de Oseas (6,6) que los judos no queran entender. El Griego
aade eis metnoian (a penitencia); y as lo cita tambin San Lucas, contando
este mismo suceso (v. 33) como si dijera: Yo estimo ms el sacrificio interior del
corazn, que el exterior y carnal. Los llam justos irnicamente y en el mismo
sentido en que Dios dijo a Adn: He aqu Adn, que es como uno de nosotros
(Gn 3,22), porque estos falsos justos se hacan indignos de la misericordia de
Jesucristo, pretendiendo que la negase a los pecadores, y excluyndose ellos de
este nmero. San Juan Crisstomo.

NUEVO COMENTARIO BBLICO SN JERNIMO (NT)

61 (I) Llamada de Mateo, el recaudador de impuestos (9,9-13). Cf. Mc 2,13-17 y Lc 5,27-

32. La historia se cuenta en dos partes: la llamada de Mateo se nos narra repentinamente
en el v. 9, y, a continuacin, sigue la cena con pecadores en los vv. 10-13. Junto a los vv.
14-17, esta unidad constituye la segunda ruptura en la serie de los 10 milagros. Formal-
mente, el v. 14 es un relato de llamada (cf. 4,18-22) , y los vv. 10-13 son un apotegma en
el que el acento recae en los tres logia del final. Esta es la nica ocasin en la que Mateo
nos presenta a Jess compartiendo realmente una comida con pecadores (pero cf.
8,11.12; 21,31.32; Lc 19,1-10). Este dato parece haber sido una prctica genuina del
Jess histrico y nos ayuda a comprender un aspecto importante de la originalidad y
especificidad de su ministerio. Mediante esta accin rompe abiertamente con el modelo
de la sabidura farisaica, no para destruir el judasmo, sino precisamente para salvar a
sus miembros, que cada vez eran ms marginados (10,6; 15,24). Su objetivo es el mismo
que el del (primitivo) farisesmo, pero su estrategia es diferente. (Sobre las comidas de
Jess, cf. E. Schillebeeckx, Jess [Nueva York 1979] 200-18.) 9. Mateo: Por qu se le
llama as, cuando los otros sinpticos lo llaman Lev? Quiz cuando se escribi este evan-
gelio Lev ya haba dejado de tener importancia, mientras que Mateo, en cuanto apstol,
mantena su posicin fundamental. En 10,3 se le llama publicano o recaudador de
impuestos. As esta percopa se introduce en el crculo de los personajes principales del
relato. No es imposible que un apstol ilustrado (un recaudador de impuestos tena que
saber por lo menos escribir) est en la base de la tradicin del evangelio, quizs como
colector de dichos o enseanzas de Jess. Pero ste no es el autor de la forma griega final
de Mt. En 13,52 encontramos el mejor texto que nos puede ayudar a describir la tarea
desarrollada por este autor, se levant y lo sigui: La obediencia inmediata a la llamada es
poco plausible desde el punto de vista psicolgico. La respuesta requiere normalmente
algn tipo de conocimiento previo de Jess y su misin, y alguna reflexin sobre el
sentido de uno mismo en esa misin. La extrema concisin slo se explica por las
exigencias de la transmisin oral y la edicin antigua de los libros. La imaginacin del
lector completara los detalles necesarios. 10. recaudadores de impuestos y pecadores: El
texto presupone que estos personajes son marginados sociales. Pero por qu? Los
recaudadores de impuestos eran colaboradores de las autoridades romanas imperiales y,
por eso, se les consideraba desleales a su pueblo y sospechosos de traicin. Dado que
obtenan grandes beneficios mediante la extorsin de lo que era estrictamente legal,
tambin se les tachaba de explotadores, pecadores: Es un trmino tcnico que se aplicaba
a quienes realizaban negocios despreciables, susceptibles de impureza ritual y otras
manchas (en un listado [mQidd. 4,14] encontramos los siguientes: asneros, camelleros,
marineros, actores, pastores, tenderos, mdicos (practicantes de sangras?) y adivinos;
otros aaden: curtidores, encargados de baos, recaudadores de impuestos). Para ms
informacin, cf. J. Jeremas, Jerusalem (Filadelfia 1969) 303-12 (trad. esp.: Jerusaln en
tiempos de Jess [Madrid 1977]); J. R. Donahue, CBQ 33 (1971) 39-61. 12. los que estn
sanos no necesitan mdico: Jess responde con un proverbio de sentido comn, que se
encuentra en Stobeo, Plutarco y Digenes Laercio; los pensadores griegos consideraban a
los filsofos los mdicos del alma. El mdico debe exponerse al peligro de las
enfermedades contagiosas para curarlas (de aqu la impureza legal). 13. Mateo aade,
aqu y en 12,7, una cita de Os 6,6. Este texto haba gozado de gran importancia para
rabinos como Y. ben Zakkai (70 d.C.) para compensar la prdida de los sacrificios del
templo como medio de obtencin del perdn de los pecados: El estudio de la Tor y las
obras de misericordia se comprendieron como sustitucin de los sacrificios ( Abot R. Nat.
4). no vine a llamar justos: Tanto si se trata de una expansin doctrinal o de un autntico
dicho de Jess, esta oracin describe perfectamente la orientacin social del ministerio
de Jess.

NOTAS REINA VAERA 1995

[5] 9.9 Mateo: Vase Mc 2.14 n.

[6] 9.10 En la casa: Puede entenderse como la de Mateo, o la de Jess mismo

(vase 9.1 n.).

[7] 9.10 Publicanos: Vanse Mt 5.46 n. y la Concordancia temtica.

[8] 9.10 Pecadores: Los fariseos llamaban pecadores (v. 11) a los que no
interpretaban la Ley como ellos o ejercan profesiones poco honrosas. Para los
fariseos, comer con los pecadores constitua un gesto de amistad y de aceptacin.
Cf. Lc 15.1-2; Jn 7.49.

[9] 9.13 Os 6.6, citado tambin en Mt 12.7. Oseas haba insistido en que los
actos de compasin y bondad son ms importantes que ofrecer sacrificios en el
templo; cf. tambin Mt 5.23-24.

[10] 9.13 A llamar a justos: Vase Lc 15.7 nota g.

[11] 9.13 En diversos ms. no aparece: al arrepentimiento.

NOTAS DE LA BIBLIA DE LAS AMRICAS

Mateoen la oficina de los tributos. El oficio de Mateo como recaudador de

impuestos lo haca una persona despreciable ante los dems judos (v. coment.
en 5:46; cp. Lc 19:110). Capernam se encontraba entre los territorios
gobernados por Herodes Antipas y Felipe el tetrarca, por tanto tena una de las
oficinas de impuestos ms grandes de Galilea.

LOS EVANGELIOS EXPLICADOS

Notemos, en segundo lugar, el singular llamamiento que Mateo recibi para

hacerse discpulo de Jesucristo. Aquel que ms tarde fue el primero en escribir el
Evangelio estaba sentado al banco de los tributos. Acaso estaba absorto en el
desempeo de sus funciones y pensaba en nada ms que sus ganancias. Mas de
sbito nuestro Seor lo excit que lo siguiese y se hiciese su discpulo. Al punto
obedeci: levantse y le sigui.
Que sea siempre uno de los principios fijos de nuestro sistema religioso que para
Jesucristo nada hay imposible. El tiene poder para llamar un recaudador de
impuestos y hacerlo apstol; para cambiar cualquier corazn y renovar todas las
cosas. No perdamos jams las esperanzas de la salvacin de persona alguna.
Continuemos trabajando y orando por el bien de las almas, aun de las ms
depravadas.
Notemos la resolucin de Mateo. No se demor, no se aguard hasta otra ocasin
ms oportuna, Hechos 24.25; y por lo tanto, cosech ptimos frutos.
Escribi un libro que se conoce en todos los mbitos del globo. Su alma recibi
abundantes beneficios, y l hizo abundantes beneficios los dems. Dej tras s
un nombre que es ms clebre que el de un prncipe un rey. Aun al ms rico se
le olvida pronto despus de muerto; mas en tanto que el mundo exista, el nombre
de Mateo el publicano ser conocido de millones de hombres.
Notemos, por ltimo, las preciosas palabras que nuestro Seor dijo acerca de su
misin.
Los fariseos murmuraban contra l porque se asociaba con publcanos y
pecadores. En su ciego orgullo se haban imaginado que un maestro que habla
descendido del cielo no deba tener nada que hacer con semejantes gentes.
Ignoraban el gran fin con el cual, segn se haba anunciado, haba de venir el
Mesas al mundo, saber: el de salvar y redimir las almas que estaban agobiadas
por el pecado. Nuestro Seor, por tanto, los reconvino y pronunci estas benditas
palabras: " No he venido llamar los justos, sino los pecadores a arrepentimiento..
Fijmonos en su sentido. Lo primero que el pecador necesita es tener la
conciencia de su propia corrupcin, y sentir voluntad de acudir Jesucristo para
obtener su auxilio. Ni debe dejar de acudir porque sepa que es malo, depravado
indigno, pues menester es que recuerde que fue los pecadores que el Redentor
vino salvar, y que si se cree pertenecer ese nmero, todo va bien.
No vayamos pensar que los verdaderos cristianos puedan llegar en este mundo
tal grado de perfeccin que ya no necesiten de la mediacin intercesin de
Jesucristo. Como pecadores acudimos El; como pecadores vivimos, recibiendo
del cielo toda la gracia que poseemos, y como pecadores nos acercaremos al
bordo del sepulcro.

COMENTARIO DE JAMEISON FAUSSET BROWN:

9-13. EL LLAMAMIENTO DE MATEO Y LA FIESTA DADA POR EL. (Pasajes

paralelos, Mar_2:14-17; Luk_5:27-32). El Llamamiento de Mateo (v. 9).
9. Y pasando Jess de alles decir, del escenario de la curacin del
paraltico en Capernaum, hacia la costa del mar de Galilea, cerca de la cual se
hallaba la ciudad. Marcos (Luk_2:13), como de costumbre, relata la escena con
ms detalles: Y volvi a salir a la mar, y toda la gente vena a l, y los
enseabao, segua ensendolos. Y pasando, vi a un hombre el cual
se llamaba Mateoel escritor de este Evangelio quien, con extraordinaria
modestia, relata aqu la historia de su propio llamamiento. En Marcos y Lucas se
llama Lev, que parece ser su nombre de familia. En sus listas de los doce
apstoles, sin embargo, Marcos y Lucas le dan el nombre de Mateo, el cual parece
ser el nombre por el cual era conocido como discpulo. Mientras que l oculta su
nombre de familia, tiene cuidado de no dejar olvidado su empleo: las asociaciones
odiosas con las cuales pondra en contraste la gracia que le llam de aquella
ocupacin para convertirlo en un apstol. (Vase Nota, cap. 10:3). Marcos (2:14)
nos dice que era hijo de Alfeo, el mismo nombre, probablemente, que tena el
padre de Santiago el Menor. Creemos con certeza que Mateo haba, por lo menos,
odo hablar del Seor antes de esta entrevista. Se han suscitado, desde una
poca muy temprana, dudas innecesarias acerca de la identidad de Lev y Mateo.
Ningn jurado, que tuviera la evidencia delante de s que tenemos en los
Evangelios, titubeara en dar un veredicto unnime de identidad. sentado al
banco de los pblicos tributoscomo publicano, segn Lucas (5:27) lo llama.
Se trata del lugar donde se reciban los tributos, la casilla en donde estaba
sentado el cobrador. Como estaba al lado del mar, lo que cobraba Mateo podra
ser el impuesto sobre los pasajes y la carga de los barcos. (Vase Nota, cap. 5:46).
y dcele: SguemePalabras encantadoras stas, de labios de aquel que siempre
las usaba para conmover y cambiar el corazn de las personas a quienes eran
dirigidas. Y se levant, y le siguiLucas (5:28) dice que dej todas las cosas
para seguir a Jess.

La Fiesta (v. 10-13) ,

10. Y aconteci que estando l sentado a la mesa en casaLa modestia de
nuestro evangelista aparece clara aqu. Lucas dice (v. 29) que hizo Lev gran
banquete, mientras que Mateo slo dice: estaba sentado a la mesa en casa (en
una casa); Lucas y Marcos dicen que se trata de la casa de Levi, mientras que
Mateo slo dice que estaba sentado a la mesa en casa. Si esta fiesta fu hecha
entonces, o ms tarde, es asunto de importancia en lo que se refiere al orden de
los acontecimientos, en el cual los armonistas no estn acordes. Es probable que
la fiesta no se realizara sino hasta ms tarde; porque Mateo, quien debera saber
qu sucedi en su casa al estar sentado el Seor a su propia mesa, nos dice que
la visita de Jairo, gobernador de la sinagoga, ocurri en aquel momento (v. 18).
Pero por Marcos y Lucas sabemos que esta visita de Jairo no fu hecha sino
hasta despus del regreso del Seor del pas de los gadarenos, en un perodo
posterior. (Vase Mar_5:21, sig. y Luk_8:40, sig). Conclumos, pues, que la fiesta
no fu hecha en la novedad de su discipulado, sino despus de que Mateo hubo
tenido tiempo para estar algo establecido en la fe, cuando, regresando a
Capernaum, su compasin por sus viejos amigos, quienes haban tenido su
propia vocacin y carcter, le hizo juntarlos para que tuviesen una oportunidad
para or las palabras de gracia que salan de la boca de su Maestro, si por
ventura experimentasen un cambio semejante. he aqu que muchos publicanos
y pecadoresLucas dice, grande compaia (v. 29)que haban venido, se
sentaron juntamente a la mesa con Jess y sus discpulosEn todos los
casos semejantes, la palabra traducida en nuestra versin se sentaron, debe
ser: se reclinaron, con referencia a la costumbre antigua de recostarse en
camitas para comer.
11. Y viendo esto los fariseosy escribas, agregan Marcos y Lucas;
murmuraban dice tambin Lucas (Luk_5:30), dijeron a sus discpulosno
atrevindose a hacer la pregunta a Jess mismoPor qu come vuestro
Maestro con los publicanos y pecadores?(Vase el comentario sobre
Luk_15:2).
12. Y oyndolo Jess, les dijoa los escribas y fariseos, a quienes l habl,
aunque ellos haban evitado dirigirse a l. Los que estn sanos no tienen
necesidad de mdico, sino los enfermosEs decir: Vosotros os creis sanos;
mi misin, pues, no es para vosotros. La responsabilidad del mdico es para con
los enfermos; por esto yo como con los publicanos y pecadores. Cuntos
corazones quebrantados y cuntas almas enfermas por causa del pecado, han
sido sanados por estas palabras incomparables!
13. Andad pues, y aprended qu cosa es [Hos_6:6]: Misericordia quiero, y
no sacrificioes decir, el preferir una cosa a la otra. El trmino sacrificio, o sea
la parte principal de la ley ceremonial, se usa aqu para representar a una
religin de adherencia a meros reglamentos; mientras que misericordia expresa
tal compasin por los cados que procura levantarlos. El deber de guardarnos
separados de los contaminados, en el sentido de no comunicar con las obras
infructuosas de las tinieblas, es bien obvio; pero entender esto como una
prohibicin de tener el contacto con ellos como cosa necesaria para su rescate, es
abusar del mandato. Esto era lo que hacan los que practicaban una religin
farisaica, y esto es lo que el Seor aqu descubre. porque no he venido a llamar
justos, sino pecadores [a arrepentimiento]Las palabras entre parntesis son
de autoridad dudosa aqu, y aun ms lo son en Mar_2:17, pero en Luk_5:32, son
incontables. He aqu la declaracin del Seor despojado de su semejanza retrica.
Los justos, son los sanos; los pecadores, los enfermos. Cuando Cristo llam
a stos, como a Mateo, y probablemente a algunos de aquellos publicanos y
pecadores a quienes Mateo haba invitado para que le conocieran, lo hizo para
sanarlos de sus enfermedades espirituales, es decir, para salvar sus almas. A los
justos, como aquellos miserables fariseos arrogantes, envi vacos.

CATENA AUSEA S. TOMS DE AQUINO:

Mateo 9:9-13

Jess vio al partir de este lugar a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado
al banco, y le dijo: "sgueme": y levantndose le sigui. Y acaeci que estando
sentado Jess a la mesa en la casa de este hombre, vinieron a ella muchos
publicanos y gentes de mal vivir, y se sentaron a comer con El y con sus
discpulos: y viendo esto los fariseos decan a sus discpulos: "Cmo es que
vuestro Maestro come con los publicanos y pecadores?" Jess al or esto, les dice:
"no necesitan de mdico, los que estn sanos, sino los que padecen alguna
enfermedad: id, pues, y aprended lo que significan aquellas palabras; amo ms la
misericordia, que el sacrificio; pues, no he venido a llamar a los justos, sino a los
pecadores". (vv. 9-13)

San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 30,1

Cristo, despus de haber hecho el milagro, parti de aquel lugar a fin de no
encender ms la envidia de los Judos. Esta es la conducta que nosotros debemos
observar. Jams debemos tener empeo en continuar al lado de aquellos que nos
tienden lazos y ponen trampas. Por eso se dice: "Y saliendo Jess de aquel lugar
(es decir, de donde haba hecho el milagro), vio a un hombre llamado Mateo, que
estaba sentado en la recaudacin de alcabalas".

San Jernimo
Los otros evangelistas (Mc 2 y Lc 5) no quisieron llamarle por respeto y por honor
del mismo Mateo con el nombre con que vulgarmente era conocido, sino que le
llamaron Lev, de suerte que tuvo dos nombres. Pero el mismo Mateo, atendiendo
a aquello de Salomn: "el justo es acusador de s mismo" (Pro_18:17), se llama a
s mismo Mateo y publicano. Todos los que lean este proceder, deben deducir,
que nadie debe desesperar de su salvacin si ha dejado su mala vida, puesto que
l fue mudado de repente de publicano en Apstol.

Glosa
Dicen las palabras que estaba sentado en un banco, manifestndonos que estaba
en una de esas casas donde se recaudan los impuestos, pues la palabra griega
telos significa impuesto.

San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 30,1

Brilla aqu el poder del que llama porque no lo hace cuando el llamado trata de
abandonar un oficio peligroso, sino que lo arranc de esos mismos medios malos,
como a Pablo de en medio de su locura. Por eso contina: "y le dijo: sgueme". As
como admiris la virtud del que llama, admirad tambin la obediencia del que es
llamado. El no opone resistencia, no suplica volver a su casa ni manifestar su
resolucin a su familia.

Remigio
Tuvo en poco los peligros humanos que le podran sobrevenir de parte de sus
principales, a quienes haba abandonado sin darles cuentas exactas de su
destino. Por eso se dice: "y levantndose le sigui". Y puesto que renuncia a los
bienes del mundo, con justicia Dios lo hizo el dispensador de sus talentos.

San Jernimo
San Agustn responde en este lugar a la acusacin de Porfirio y Juliano. Estos
sostenan que el evangelista se haba equivocado al referir este hecho y que es
una necedad de los discpulos de Cristo el haberle seguido tan precipitadamente
sin tomarse tiempo alguno para reflexionar, como si pudieran, sin razn alguna,
haber seguido a cualquier hombre. Mas no es as, porque est fuera de duda que
los apstoles antes de creer vieron una multitud de prodigios y de virtudes.
Adems, el brillo mismo y la majestad de la divinidad oculta, que tanto
resplandeca en su aspecto humano, podan muy bien atraer al momento a todos
cuantos le contemplaban. Si la piedra imn tiene fuerza para atraer al hierro,
cunto ms el Seor de todas las criaturas poda atraer a s a los que El quera.

San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 30,1

Pero, por qu no llam a Mateo al mismo tiempo que a Pedro y a Juan? Porque
an no estaba bien dispuesto y Aquel que conoce el fondo de los corazones, slo
llama a quien comprende que por sus milagros y la fama de su nombre est en
aptitud de obedecer.

San Agustn, de consensu evangelistarum, 2,26

Parece lo ms probable que San Mateo habla aqu de su vocacin recordando lo
que antes haba omitido, porque es probable que su llamamiento se verific antes
del sermn de la montaa, puesto que San Lucas coloca sobre la cima de la
montaa a aquellos doce elegidos, a quienes llam apstoles (Lc 6).

Glosa
Mateo cuenta entre los milagros su vocacin y en efecto lo fue, porque de
publicano fue hecho Apstol.

San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 30,1

Por qu no se nos dice el modo y el tiempo en que fueron llamados los otros
Apstoles y s solamente de Pedro, Andrs, Santiago, Juan y Mateo? Precisamente
porque todos stos procedan de oficios bajos y de condiciones humildes. Nada
hay, en efecto, ms bajo que el oficio de recaudador, ni ms humilde que la
condicin de pescador.

Glosa
Mateo, con el objeto de mostrar dignamente su agradecimiento por el bien divino
que haba recibido, prepar en su casa un gran agasajo a Cristo y ofreci de este
modo sus bienes temporales a Aqul de quien esperaba los de la eternidad. Esto
es lo que significa: "Y sucedi, sentndose El en la casa".

San Agustn, de consensu evangelistarum, 2,27

San Mateo no explica aqu nada sobre la casa en la que estaba Jess, de donde
podra suponerse que el evangelista no sigui en esta narracin el orden sucesivo
de los acontecimientos, sino que intercal, segn se iba acordando, hechos que
se verificaron en otro momento. San Marcos y San Lucas, que refieren este mismo
acontecimiento, han manifestado (Mc 2; Lc 5) que Jess estuvo sentado en la
casa de Lev (esto es, de Mateo).

San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 30,2

Mateo, al verse tan honrado con la venida de Jess a su casa, convida a todos los
publicanos de su misma profesin. Y esto es lo que quieren decir las palabras:
"He aqu que muchos publicanos", etc.

Glosa
Se llaman publicanos todos aquellos hombres que se ocupan de aquellos negocios
pblicos, que apenas pueden desempearse sin cometer algn pecado. Fue un
magnfico adelanto, porque Aquel que haba de ser el Apstol y el Doctor de las
naciones, deba mostrrsenos en su primera conversin seguido de multitud de
pecadores, a quienes El llevaba por el camino de la salvacin y conduca a la
perfeccin primero por medio de su ejemplo y despus por su palabra.

San Jernimo
Tertuliano, apoyado en las palabras de la Escritura: "No habr impuesto en
Israel" (como si Mateo no hubiera sido judo), dice que los publicanos eran los
gentiles. No es admisible esta opinin, puesto que Jess no come con los gentiles,
con el objeto de que no se interprete que ignora el consejo que dio a sus
discpulos: "No vayis por el camino de los gentiles" (Mat_10:5). Haban visto los
publicanos que Mateo, siendo publicano, se convirti de pecador en perfecto, tuvo
medios de arrepentirse y ellos, consiguientemente, no podan desconfiar de su
salvacin.

San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 30,2

Los publicanos se aproximaron a nuestro Redentor, no slo para hablarle, sino
para comer con El. Porque no solamente correga muchas veces Jess a los que
estaban mal dispuestos, con sus argumentos, con sus obras o con sus
reprensiones a sus enemigos, sino tambin asistiendo a las comidas;
ensendonos con este proceder que en cualquier tiempo y de cualquier obra
podemos sacar utilidad. Los fariseos al ver esto se indignaron y por eso se dice de
ellos: "Y vindolo los fariseos decan a los discpulos de Jess: Por qu con los
publicanos?" etc. Debe notarse aqu que los fariseos, cuando se figuraban haber
sorprendido a los discpulos de Cristo en algn pecado, se dirigan a Cristo, como
se ve por aquellas palabras: "He aqu que tus discpulos ejecutan obras
prohibidas en el da del sbado" (Mat_12:2). De esta manera trataban de
deshonrar a Cristo delante de sus discpulos. Todo esto lo hacan con malicia y
con el deseo de separar del Maestro los corazones de sus discpulos.

Rbano
Los fariseos cometan dos errores: llenos de orgullo se juzgaban justos a s
mismos, estando muy lejos de la justicia y tenan por malos a todos aquellos que,
arrepentidos de sus pecados, se aproximaban a la virtud.

San Agustn, de consensu evangelistarum, 2,27

San Lucas refiere, al parecer en trminos algo diferentes, este mismo
acontecimiento; segn l, los fariseos echan en cara a los discpulos: "por qu
comis y bebis con los publicanos y con los pecadores?" (Luc_5:30) Dando a
entender de este modo, que la falta era igualmente extensiva al Maestro y a los
discpulos: porque lo que se deca de los discpulos, con mayor razn se debe
echar en cara al Maestro, puesto que aquellos no hacan ms que imitarle
copiando su conducta. El pensamiento, por consiguiente, es el mismo y tanto
ms cierto, cuanto que, sin alterar la verdad, est expresado en trminos
diferentes.

San Jernimo
No vienen a Jess los que continan en sus vicios antiguos, como opinan los
fariseos y los escribas, sino los que hacen penitencia de ellos, esto es, lo que
significan aquellas palabras de Cristo: "Pero oyndolos Jess, dice: no es
necesario", etc., etc.

Rbano
Se llama a s mismo Mdico, Aquel que valindose de un arte maravilloso para
curar fue herido a causa de nuestras maldades para que nosotros quedsemos
sanos de la herida de nuestros pecados. Con razn llama sanos a aquellos que
queriendo establecer una justicia propia, no se sujetan a la verdadera justicia de
Dios (Rom 10) y enfermos a aquellos que, vencidos por el dolor de sus faltas y no
creyendo en la purificacin de la Ley, se someten por el arrepentimiento a la
gracia de Dios.

San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 30,2

Despus de haberles hablado en el lenguaje sencillo del sentido comn, les cita
aquel pasaje de la Escritura: "Id y aprended lo que significa: Quiero la
misericordia y no el sacrificio".

San Jernimo
Valindose del testimonio de los Profetas, afrenta a los escribas y fariseos, que
considerndose como justos, trataban de evitar todo contacto con los pecadores y
publicanos.

San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 30,3

Es como si dijera: "Por qu me acusis de que llamo a los pecadores a la
penitencia? Por la misma razn debis acusar a Dios Padre, porque El desea,
como yo, la enmienda de los pecadores" y de esta manera les demostraba que, no
slo no era prohibido lo que ellos reprendan, sino que, segn la Ley, era una
cosa superior al sacrificio; porque no dice la Ley: "Quiero la misericordia y el
sacrificio, sino que mando aquella y excluyo ste".

Glosa
Dios, sin embargo, no desprecia el sacrificio separado de la misericordia y los
fariseos hacan muchas veces sacrificios en el templo, con el objeto de aparecer
justos al pueblo, pero no se ejercitaban en las obras de misericordia, que son la
prueba de la verdadera justicia.

Rbano
Y as advierte a los fariseos que merezcan la recompensa divina mediante las
obras de su propia misericordia y que no confen en que ser agradable a Dios el
ofrecimiento de los sacrificios cuando no se hace caso de las necesidades de los
pobres. Y aade: "Id", es decir, dejad la ligereza de las necias crticas y consideren
atentamente las Sagradas Escrituras que mucho recomiendan la misericordia. Y
por aquellas palabras: "No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores",
nos da con su ejemplo una leccin de misericordia.

San Agustn, de consensu evangelistarum, 2, 27

Aade San Lucas la penitencia (Luc_5:32), lo que significa, desarrollando su
pensamiento, que nadie debe juzgar que Cristo ama a los pecadores por el slo
hecho de ser pecadores, adems de que la comparacin con los enfermos nos da
una inteligencia clara de lo que Dios quiere llamando a los pecadores como el
mdico a los enfermos, esto es, librarlos del pecado como de una enfermedad, lo
que se consigue por la penitencia.

San Hilario, in Matthaeum, 9

Mas Cristo vino por todos los hombres: cmo es que dice que El no vino por los
justos? Es que haba algunos que no tenan necesidad de su venida? Pero la Ley
a nadie justifica y El nos ensea la necia presuncin de esta pretensin con
respecto a la justicia, porque los sacrificios fueron establecidos para la salud los
enfermos. La Ley, al establecerlos, no prescindi de la necesidad que todos tenan
de la misericordia.

San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 30,3

Parece que Jess habla aqu a los fariseos con la misma irona que cuando se
dice: He aqu que el hombre ha sido hecho como uno de nosotros (Gn_3:22),
porque en la tierra no haba justo alguno, que es lo que da a entender San Pablo
en las palabras: "Todos pecaron y necesitan de la gloria de Dios" (Rom_3:23),
palabras que moderaron la pretensin de aquellos que haban sido llamados;
porque ellas vienen a decir: "Estoy tan lejos de aborrecer a los pecadores, que
slo por ellos he venido".

Glosa
O tambin porque los justos que haba, como Natanael y Juan Bautista, no
haban de ser llamados a hacer penitencia. O tambin: "No he venido a llamar a
aquellos justos falsos, como los fariseos, que hacen alarde de su justicia, sino a
aquellos que se reconocen como pecadores".

Rbano
La vocacin de Mateo y de los publicanos significa la fe de aquellas gentes, que
ambicionaban los intereses mundanos y ahora reparan espiritualmente su alma
con la compaa del Seor. La soberbia de los fariseos revela la envidia de los
judos con ocasin de la salvacin de los gentiles. O tambin: Mateo representa al
hombre que se desvive por ganar bienes terrenales y a quien ve Jess cuando le
mira con los ojos de su misericordia. Porque el nombre de Mateo significa dado y
el de Lev tomado. Quien hace penitencia es tomado de entre aquellos que se
pierden y dado por la gracia de Dios a la Iglesia. Y le dice Jess: "Sgueme" y se lo
dice, o por la predicacin, o por la voz de la Escritura, o por una inspiracin
interior.

COMENTARIO DIARIO VIVIR:

9.9 Cuando Jess llam a Mateo para que fuera uno de sus discpulos, Mateo lo
sigui de inmediato, dejando una carrera lucrativa. Si Dios lo llama a usted para
seguirle u obedecerle, lo hace con el mismo desprendimiento de Mateo? Algunas
veces, la decisin de seguir a Cristo requiere cierta eleccin dificultosa o dolorosa.
Como Mateo, debemos dejar atrs las cosas que podran apartarnos de seguir a
Cristo.

9.10-13 Al visitar a Mateo, Jess daaba su reputacin. Mateo haba estado

engaando a la gente pero Jess lo encontr y lo cambi. No debemos temer
llegar a aquellos que tienen un estilo de vida diferente, porque el mensaje de Dios
puede cambiar a cualquiera.

9.11, 12 Los fariseos trataban con frecuencia de atrapar a Jess y pensaron que
su relacin con esta "gente de baja vida" era la oportunidad perfecta. Se
preocupaban ms de las apariencias de santidad que de ayudar a la gente, de
criticar ms que de estimular, de la respetabilidad externa ms que de la ayuda
prctica. Pero Dios est interesado en todos, incluyendo a los que son pecadores
y a los que sufren. La vida cristiana no es contienda de popularidad! Al seguir el
ejemplo de Jess, debiramos anunciar las buenas nuevas a los pobres, solitarios
y repudiados, no solo a los buenos, talentosos y populares.
 MATEO
Ms que cualquier otro discpulo, Mateo tena una idea clara de cunto costara
seguir a Jess, aun as, no dud ni por un momento. Cuando abandon su
puesto de recaudador de impuestos, se qued desempleado. Para algunos de los
dems discpulos, siempre estaba la pesca a la cual podan regresar, pero para
Mateo no haba punto de regreso.
Dos cambios acontecieron en Mateo cuando decidi seguir a Jess. Primero,
Jess le dio una nueva vida. No solo perteneca a un nuevo grupo, sino que
perteneca al Hijo de Dios. No solo aceptaba un estilo de vida diferente, ahora l
mismo era acepto. Para un recaudador de impuestos despreciado este cambio
habr sido maravilloso. Segundo, Jess le dio a Mateo un nuevo propsito para
sus habilidades. Cuando sigui a Jess, el nico instrumento de su antiguo
trabajo que llev consigo fue la pluma. Desde el principio Dios lo capacit como
un compilador de datos. A la larga, el llamado de Jess le permiti poner a
trabajar sus habilidades al mximo. Mateo era un observador agudo y, sin dudas,
puso por escrito todo lo que suceda a su alrededor. El resultado fue el Evangelio
que lleva su nombre.
La experiencia de Mateo seala que cada uno de nosotros, desde el principio, es
una de las obras de Dios en progreso. Gran parte de lo que Dios tiene para
nosotros lo entrega mucho antes de que seamos capaces de darnos cuenta. Nos
ha confiado destrezas y habilidades antes de tiempo. A cada uno nos ha
capacitado para ser su siervo. Cuando le confiamos lo que El nos ha otorgado,
iniciamos una vida de verdadera aventura. Mateo nunca se hubiera imaginado
que Dios utilizara las mismas destrezas que perfeccion como recaudador de
impuestos para guardar y redactar informes de la historia ms grande jams
vivida. Y el propsito de Dios no es menos significativo para cada uno de
nosotros. Ha reconocido a Jess dicindole "Sgueme"? Cul ha sido su
respuesta?
Puntos fuertes y logros :
-- Era uno de los doce discpulos de Jess
-- Respondi de inmediato al llamado de Jess
-- Invit a muchos de sus amigos a su casa para que conocieran a Jess
-- Compil el Evangelio de Mateo
-- Aclar a su audiencia juda el cumplimiento en Jess de las profecas del
Antiguo Testamento
Lecciones de su vida :
-- Jess aceptaba constantemente personas de todo nivel social
-- Dios le dio a Mateo una nueva vida, destrezas para redactar informes y
atender los detalles con un nuevo propsito
-- Cuando Jess lo acept, Mateo trat de llevar a otros a Cristo
Datos generales :
-- Dnde: Capernaum
-- Ocupaciones: Recaudador de impuestos, discpulo de Jess
-- Familiar: Padre: Alfeo
-- Contemporneos: Jess, Pilato, Herodes, otros discpulos
Versculo clave :
"Y al pasar, vio a Lev hijo de Alfeo, sentado al banco de los tributos pblicos, y le
dijo: Sgueme. Y levantndose, le sigui" (Mar_2:14).
La historia de Mateo se narra en los Evangelios. Tambin se menciona en
Act_1:13.
9.13 El que se autojustifica no puede salvarse porque el primer paso para seguir
a Jess es reconocer nuestra necesidad y aceptar que no tenemos todas las
respuestas. Vase el diagrama en Oseas 7 en cuanto a "misericordia quiero y no
sacrificios" .

COMENTARIO AL NUEVO TESTAMENTO WILLIAM BARCLAY

Cuando Jess se march de all, vio a un hombre que se llamaba Mateo, que estaba
sentado a la mesa d cobro de los impuestos. Y Jess le dijo:
-Sgueme!
Y l se levant, y empez a seguir a Jess.

No se puede pensar en nadie que fuera menos apostolable que Mateo. Era lo que se
llama tradicionalmente un publicano; los publican eran los cobradores de impuestos, y se
los llamaba as porque manejaban dinero y fondos pblicos.
El imperio romano tena el problema de disear un sistema de cobro de impuestos lo
ms barato y eficaz posible. Lo consigui subastando el derecho a cobrar impuestos en
cada zona. El que .compraba ese derecho se comprometa a entregarle al gobierno
romano una cierta cantidad; todo lo que cobrara de ms era su comisin.
Est claro que este sistema se prestaba a graves abusos. La gente no saba realmente
cunto tena que pagar en aquel tiempo en que no haba peridicos ni radio ni televisin,
ni tena derecho a. apelar en contra del publicano. El resultado era que muchos
publicanos se enriquecan abusando ilegalmente de sus derechos. El sistema haba dado
lugar a tantos abusos que ya se haba cambiado en Palestina antes del tiempo de Jess;
pero haba que seguir pagando impuestos, y seguan los abusos.

Haba tres impuestos: legales. Estaba el impuesto sobre la tierra, que obligaba al pago
de una dcima parte de los cereales y un quinto de las frutas y vino al gobernador, en
dinero o en especie. Estaba el impuesto sobre la renta, que era del uno por ciento de los
ingresos. Estaba el impuesto personal, que tena que pagar todo varn desde los 14 hasta
los 65 aos de edad, y las hembras desde 12 hasta 65. Esos eran impuestos estatutarios
que no podan usar fcilmente los publicanos para hacerse ricos.
Pero adems de estos haba un montn de impuestos diversos. Estaba el impuesto del
dos y medio al doce y medio por ciento sobre todas las mercancas que se importaran o
exportaran. Haba que pagar un impuesto para usar las carreteras principales, cruzar los
puentes, y entrar en los mercados, pueblos o puertos. Haba que pagar un impuesto por
los animales de carga, y por las ruedas y los ejes de los carros. Haba impuestos por la
compra y por la venta de mercancas. Haba algunos productos que eran monopolio del
gobierno; por ejemplo, en Egipto, el comercio del nitrato, la cerveza y el papiro estaba
totalmente bajo el control del gobierno.
Aunque se haba dejado el antiguo mtodo de subastar los impuestos, se necesitaba
un montn de gente para cobrarlos. Los funcionarios encargados de ello se contrataban
entre los provinciales. A menudo eran voluntarios. Lo corriente era que en cada distrito
hubiera una persona responsable de cada impuesto, y -no le era difcil a esa persona
forrarse los bolsillos adems de cobrar lo legalmente estipulado.
A estos. publicanos se -les tena un odio feroz. Se haban puesto al servicio de los
conquistadores de su nacin, y amasaban sus fortunas a expensas de las desgracias de
sus compatriotas. Eran notoriamente deshonestos. No slo despellejaban a sus propios
compatriotas, sino que hacan todo lo posible por defraudar al gobierno, y tenan unos
impuestos florecientes aceptando sobornos de los ricos que queran ahorrarse los
impuestos que tenan que pagar.
 En todos los pases se odia a los cobradores de impuestos,: pero el odio de los judos
era doblemente violento. Los judos eran nacionalistas furibundos; pero lo que ms los
excitaba era su conviccin religiosa de que Dios era su nico Rey, y que el pagarle
impuestos -a ningn gobernador humano era una infraccin de los derechos de Dios y un
insulto a Su Majestad. La ley juda excomulgaba de la sinagoga a los publicanos, los
inclua entre las cosas y los animales inmundos, y les aplicaba Lev_20:5 ; se les impeda
ser testigos en los juicios, y se meta en el mismo saco a los " ladrones, asesinos y
publicanos."
Cuando Jess llam a Mateo, llam a un hombre que todos odiaban. Aqu tenemos
uno de los grandes ejemplos que hay en el Nuevo Testamento del poder de Jess para ver
en una persona, no slo lo que era, sino lo que podra llegar a ser. No ha habido nunca
nadie que tuviera tanta fe en las posibilidades de la naturaleza humana como Jess.

DESAFO LANZADO Y ACEPTADO

Mateo 9:9 (conclusin)
Cafarnaum estaba en el territorio de Herodes Antipas, y la ms probable es que Mateo
no estuviera al servicio de los Romanos sino de Herodes. Cafarnaum era el punto de
unin de muchas carreteras. En especial la gran carretera de Egipto a Damasco, la
carretera de la costa, pasaba por Cafarnaum. Era all donde entraba en los dominios de
Herodes con fines comerciales; y sin duda Mateo era uno de los empleados de aduana
que cobraba los impuestos de todas las mercancas y productos que entraban y salan
por aquel territorio.
No tenemos por qu pensar que Mateo no haba visto nunca antes a Jess. Sin duda
habra odo del joven galileo Que traa un mensaje que cortaba la respiracin de puro
nuevo, Que hablaba con una autoridad que no se haba conocido nunca, y Que contaba
entre Sus amigos a hombres y mujeres que habran evitado con asco las buenas personas
ortodoxas de entonces. Probablemente Mateo Le habra odo desde las afueras de la
multitud, y habra sentido que le vibraba el corazn en el pecho. Tal vez Mateo se haba
planteado anhelantemente si todava estara a tiempo de hacerse a la vela hacia un nuevo
mundo dejando su vieja vida y su vieja vergenza para empezar de nuevo. Y un da se
encontr con Jess all delante de l, y Le oy larzarle el desafo, y Mateo acept aquel
desafo, y se levant, y lo dej todo, y sigui a Jess.
Debemos fijarnos en lo que perdi Mateo, y en lo que encontr. Perdi un cmodo
trabajo, y encontr un destino. Perdi unos buenos ingresos, y encontr la dignidad.
Perdi una cmoda seguridad, y encontr una aventura como no soara nunca. Puede
que si aceptamos el desafo de Cristo nos encontremos ms pobres de cosas materiales.
Puede que tengamos que renunciar a las ambiciones del mundo. Pero sin duda
encontraremos una paz y un gozo y un inters en la vida que nunca habamos conocido.
En Jesucristo se encuentran riquezas que superan con creces todo lo que se pueda
abandonar por l.
Debemos fijarnos en lo que dej Mateo, y en lo que tom. Dej el puesto de los
impuestos, pero se llev una cosa: su pluma. Aqu tenemos un ejemplo luminoso de cmo
puede usar Jess cualesquiera dones que uno pueda llevarle. No es probable que ningn
otro de los Doce tuviera soltura con la pluma. Los pescadores galileos no es de esperar
que tuvieran una habilidad especial en eso de colocar debidamente las palabras; pero
Mateo, s. Y este hombre, cuyo trabajo le haba entrenado en el uso de la pluma, us esa
habilidad para componer el primer manual de las enseanzas de Jess, que figura entre
los libros ms importantes que se hayan escrito en el mundo.
Cuando Mateo dej el puesto de los impuestos aquel da renunci a mucho en sentido
material, pero espiritualmente recibi en herencia una fortuna incalculable.
MARCOS 2:13-17
DICCIONARIOS:

LEV:

G3018

Leus
forma de G3017; Levi, un cristiano:- Lev.

G3017

Leu
de origen hebreo [H3878]; Lev, nombre de tres israelitas:- Lev. Compare H3018.

H3878

Lev
de H3867; sujetado; Lev, un hijo de Jacob:- Lev. Vase tambin H3879, H3881.

H3867

lav
raz primaria; propiamente tejer, i.e. (por implicacin) unir, permanecer; tambin
prestar (como forma de obligacin) o (causativo) dar prestar:- allegarse a, -do,
juntar, pedir, prestar, seguir, unir.

H3879

lev
(caldeo); correspondiente a H3880 :- levita.

H3881

leviy
o lev; patronmico de H3878; levita o descendiente de Lev:- levita.

ALFEO:

G256

Alfaos
de origen hebreo [Compare H2501]; Alfeo, un israelita:- Alfeo.

H2501

Kjlef
lo mismo que H2500; cambio; Jelef, un lugar en Palestina:- Helef.

H2500

kjlef
de H2498; propiamente intercambio; de aqu, (como preposicin) en lugar de:- por,
en lugar de.

H2498

kjalf
raz primaria; prop, deslizarse por, i.e. (por implicacin) apresurarse alejndose,
pasar, saltar, perforar o cambiar:- atravesar, cambiar, crecer, esforzarse, falsear,
fortalecer, irse, mudar, nuevo, pasar, quitar, renovar, retoar, seguir, venir.

ALFEO
vet,
tip, BIOG HOMB HONT
(a) Padre de Lev el recaudador de impuestos (Mt. 2:14), a quien se identifica,
generalmente, con el apstol y evangelista Mateo. No sabemos nada ms de l por
la Biblia.
(b) Otro personaje que lleva este nombre es el padre del apstol Santiago, que es
llamado tambin el hijo de Alfeo para distinguirlo de Santiago el hijo del
Zebedeo (Mt. 10:3; Mr. 3:18; Lc. 6:15; Hch. 1:13). No hay razones de peso para
identificarlo con el otro personaje que lleva este nombre y que es padre de Lev.
Tambin se ha intentado identificarlo con Cleofs (Lc. 24:18) y con el otro Cleofs
(Jn. 19:25). La identificacin de estos personajes con Alfeo no se puede sostener
por razones de naturaleza lingstica.

COMENTARIOS:

SERAFN DE AUSEJO (NT)

b) Banquete con recaudadores y pecadores (Mc/02/13-17).

13 Sali de nuevo a la orilla del mar. Todo el pueblo acuda a l, y

l los instrua. 14 Al pasar, vio a Lev, el de Alfeo, sentado en su
despacho de cobrador de impuestos, y le dice: Sgueme. Y l se
levant y lo sigui. 15 Estando luego a la mesa en su casa,
muchos publicanos y pecadores estaban tambin a la mesa con
Jess y con sus discpulos, pues eran muchos los que le seguan.
16 Los escribas fariseos, al ver que coma con pecadores y
publicanos, decan a sus discpulos: Pero es que come con
publicanos y pecadores? 17 Cuando Jess lo oy, les dice: No
necesitan mdico los sanos, sino los enfermos. No he venido a
llamar a los justos, sino a los pecadores.

Tambin esta percopa pertenece al crculo de ideas pecado y

perdn. En la actitud de Jess hacia los pecadores y en su frase
final destaca todava ms el mensaje central y beatificante del
Evangelio: Jess ha sido enviado precisamente a los pecadores, a
los que Dios quiere demostrar su misericordia incomprensible. Lo
que Jess anuncia lo realiza personalmente sin miedo al juicio de
los hombres. Su mensaje merece crdito por su persona; ms an,
su conducta personal es la revelacin de la voluntad salvadora de
Dios para los hombres. MATEO-LEVI LEVI-MATEO Como
introduccin viene referido el llamamiento de otro discpulo, y esta
vez de un pecador pblico, del recaudador Lev -que tambin se
llamaba Mateo; cf. Mt 9,9-. Los recaudadores de tributos, que
segn el sistema tributario de la poca exigan el pago de los
derechos de importacin bajo la supervisin de un jefe de
impuestos -cf. Zaqueo, Luk_19:1-10- el cual jefe de impuestos
deba pagar anualmente una gruesa suma de arrendamiento al
soberano del pas-, eran considerados como pecadores por su
profesin, pues tenan que tratar tambin con los no judos
contaminndose, y que adems solan enriquecerse de una
manera injusta (cf. Luk_19:8). Con algunas otras profesiones eran
proscritos como transgresores de la ley y adems el pueblo los
odiaba por causa de su ocupacin. Jess se coloca por encima de
todas estas ideas. Y llama a Lev-Mateo como haba llamado a los
pescadores del lago, invitndole a dejar su medio de vida y entrar
en su seguimiento como discpulo, y el despreciado recaudador se
va tras l. El evangelista no hace demasiado hincapi en el suceso;
el nuevo discpulo era bien conocido de sus lectores. Pero el hecho
de que Lev no se rehse a la llamada de Jess es una
justificacin de la audacia divina para derrochar confianza
llamando a los pecadores. Despus se celebra un banquete,
aunque no est claro en casa de quin. Lucas (Luk_5:29) presenta
a Lev como anfitrin, y as ha debido ser desde el punto de vista
histrico. Pues Jess se dejaba invitar a menudo, cosa que hasta
le mereci el vergonzoso reproche de comiln y bebedor (Mt ll,19
= Luk_7:34). En Marcos su casa podra tambin interpretarse de
aqulla en la que Jess habitaba (cf. 1,29; 2,1); en tal caso sera
Jess el que haba invitado a los recaudadores, hecho todava ms
escandaloso para los guardianes de la moralidad. Jess anfitrin,
qu aspecto tan rico en consecuencias para la comunidad oyente!
No hay por qu rechazar semejante interpretacin; un arte
narrativo popular resulta a menudo impreciso al sealar las
circunstancias, y la vocacin de Lev no es ms que la
introduccin a una nueva escena. Jess celebra un banquete con
publicanos y pecadores, gesto que, segn los doctores de la ley y
los fariseos -un grupo especial dentro de aquella confraternidad-,
era contrario a la ley, ya que Jess se familiarizaba as con los
pecadores y se contaminaba. Opinin que sostenan los fariseos
incluso delante de sus discpulos. Jess, que lo oye, responde con
un proverbio ms adecuado para desarmar a los crticos que un
largo discurso: No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos.
Frases parecidas, tomadas de la sabidura popular y profana, las
utiliz Jess en otras ocasiones, por qu no habra de servirse de
ellas para esclarecer los pensamientos de Dios? Se inserta una
palabra de misin -No he venido...- que expone abiertamente la
causa por la que Jess se interesa. Jess se sabe enviado a llamar
a los pecadores y no a los justos. La entrega de Jess a los
pecadores contina siendo un misterio profundo. De acuerdo con
la imagen que Marcos nos traza de Jess, es un hombre
ntimamente unido a Dios. Ahora bien, Dios sabe del pecado y
culpa humanos, de las necesidades y fragilidad de la existencia
humana. Por eso Jess, en razn precisamente de su unin con
Dios y de su conocimiento ntimo de los pensamientos y objetivos
divinos, se dedica a los pecadores y come con ellos. El banquete
es, para los orientales, la imagen de una comunidad alegre y
amistosa. J/HUMANIDAD: Mas ese banquete es tambin un
testimonio de la humanidad de Jess. Se acerca a los hombres
compartiendo su alimento y su bebida, habla con todos y no
busca una sociedad exclusiva. Para l no cuenta ninguna
separacin entre santos y pecadores. Sabe que los hombres,
que han experimentado el vaco de una vida mundana, no pocas
veces estn abiertos a la llamada de Dios. Los pecadores, que han
saboreado el desconsuelo del pecado, son a menudo capaces de
un mayor amor a Dios y a los hombres que los puntillosos
observadores de la ley (Cf. Luk_7:36-50; Luk_18:10-14; Luk_19:1-
10). Pese a todo, el amor divino y humano de Jess a los
pecadores sigue siendo un misterio. Estando al tenor literal de sus
palabras, Jess no condena a los justos; pero no necesitan de l
como los enfermos, los arrinconados por la sociedad, los
pecadores. Aqu se puede rastrear algo del amor irracional del
Dios del Antiguo Testamento, que pese a todas las infidelidades
del pueblo de su alianza, no se deshace de l y sigue
atrayndoselo con una misericordia incomprensible. En la palabra
de Jess late, sin embargo, una dialctica secreta, pues que se
sabe enviado a todos los hombres y exige la conversin de todos
(Luk_1:15). Quien quiera ser partcipe de su amor salvador y de la
misericordia divina tiene que considerarse pecador delante de
Dios. De este modo aquellos publicanos y pecadores son tambin
los representantes de todos los hombres que se abren con fe al
mensaje de salvacin.