Poderes, Saberes y Quereres

Poderes, saberes y quereres (2017) Orlando Villalobos Finol
Poderes, saberes
y quereres
Copyrigth 2017
Editorial Kuruvinda
Fundacin Canal Z
Editorial Tabla Insurgente
Concepto editorial: Arq. Mireya Urribarr

Diseo de portada: Alonso Zurita. Dibujo: carboncillo sobre papel
con intervencin digital
Diagramacin: Luis Nava
Hecho el depsito legal

Reservados todos los derechos
ISBN: 978-980-12-9570-9
Depsito legal: ZU2017000189
Primera edicin
Maracaibo, Venezuela
Editorial Kuruvinda
Fundacin Canal Z
Editorial Tabla Insurgente
2
Poderes, saberes y quereres

-Prlogo . . . . . . . . . . 4
I captulo: palimpsesto . . . . . . . 6
-Diferentes y desiguales . . . . . . . . 7
-La patria grande . . . . . . . . . 11
-Si no fuera por el poder popular . . . . . . 14
-La memoria. . . . . . . . . . 21
-Obras pblicas . . . . . . . . . 24
-Volver del futuro . . . . . . . . . 27
-El regreso de Fuenteovejuna . . . . . . . 30
-La Pinta, La Nia y La Santamara . . . . . . 33
-Notas escolares . . . . . . . . . 37
-Historias profanas . . . . . . . . . 40
- Lo que antes se llamaba conciencia . . . . . . 41
-El barrio convive y crece . . . . . . . . 43
-Villa-lobos . . . . . . . . . . 44
-Colonizar . . . . . . . . . . 45
II captulo: memoria . . . . . . . . 46
-Entre tapias y memorias . . . . . . . . 47
-Palo de Brasil . . . . . . . . . 48
-Pinche gringo . . . . . . . . . 51
-Ilusin montevideana . . . . . . . . 56
-Bajo el cielo de Macondo . . . . . . . 58
-Mate amargo . . . . . . . . . 69
-La mquina . . . . . . . . . . 75
-Para vencer la incertidumbre . . . . . . . 76
-Un lugar en el mundo . . . . . . . . 77
-La cada del imperio impreso . . . . . . . 80
-Diciembre . . . . . . . . . . 83
-La pasin . . . . . . . . . . 84
-El reino de la fantasa . . . . . . . . 87
III captulo: dilogo . . . . . . . . 90

-Edgar Petit, los signos del arte rebelde . . . . . 91
-Poderes y quereres . . . . . . . . 95
-El divino caos de Zurita . . . . . . . . 98
-La crnica de la baha . . . . . . . . 99
-Saberes necesarios . . . . . . . . 103
-Buscando padre . . . . . . . . . 106
-La cmara que nos ve . . . . . . . . 109
-El autor . . . . . . . . . . .112
3
Prlogo
Los textos que aqu se renen son el resultado de la fuerza que busca hacerse sentir
para exponer certezas y convicciones, y al mismo tiempo dudas e interrogantes. En todo

momento, han hecho posible que pueda pensar en voz alta para conversar y decir. A veces
para defender un punto de vista, otras veces para llamar la atencin sobre algo
extraordinario, que no debera pasar de manera inadvertida.
En su Canto General, Neruda1 para referirse a su literatura dijo: Ha nacido de la ira como
una brasa, como los territorios de bosques incendiados () Pero no slo clera en sus ramas
encontraste: no slo sus races buscaron el dolor sino la fuerza, y fuerza soy de piedra
pensativa, alegra de manos congregadas. Nunca las citas son exactas pero dicen o reflejan
una intencin.
Si algo queda superado con este trabajo es la tentacin monotemtica. Aqu se registran
diversos ngulos, temas y geografas. Se pasa de un tema a otro con exagerada facilidad,
no para abandonar las razones de fondo, no para eludir el compromiso, pero si para ponerle
pasin y contexto a la experiencia vivida y a veces sufrida.
Los textos aqu se autoconvocan y se juntan. Crean y recrean un mundo, que puede verse
como algo aparte, pero que responden a una finalidad precisa: registrar las horas y las
emociones, desde la perspectiva personal e intransferible. Hay convicciones y pasiones.
Algo ha cambiado. Vivimos en tiempos de transiciones aceleradas. Pasamos del reino del
imperio de la tinta y el papel al mundo digital o electrnico. Nuevos mitos nos acechan.
Unas supuestas redes sociales dicen que van a sustituir la familia, los camaradas, los amigos
del trabajo, los vecinos y la religin. En realidad son redes virtuales, una burbuja de ilusin.
All ests y no ests; te tengo y no tengo. Pero no es poco lo que ocurre. Estas redes tienen
usados, no usuarios. En Internet creas una cuenta. Este trmino es el mismo que usan
los bancos cuando tienes que guardar y administrar tu dinero. En Facebook hay dos
conceptos que se trastocan: biografa y amistad. Biografa es la trayectoria de alguien a
travs de la vida. Ahora puede ser lo banal que la persona coloca en un campo que lleva
ese ttulo: biografa: Amanec sin jabn, me mata el calor, vanidad de vanidades. El
drama est en que si se banaliza tu biografa tambin se banaliza tu vida. No se sabe dnde
1
Neruda, Pablo (2005). Canto general. Chile, Pehun Editores, P. 484
4
est lo valioso. Lo mismo sucede con el concepto de amistad. Siempre se le consider

decisivo para el buen vivir. Ahora es la acumulacin capitalista de contactos y de me
gusta como signo que supuestamente vincula 2. Abunda el narcicismo y el exhibicionismo.
Hay mucho contacto y nada de comunicacin verdadera, aquella que los clsicos
entendieron como el acto de verse, mirarse, conocerse, apoyarse, complementarse y
tocarse.
Esta era nos obliga a re-pensarnos y re-situarnos para no correr detrs de la computadora.
Ya sabemos que alguien tiene que sembrar y cosechar arroz mientras otros estn
navegando en la web3.
Cuando recorro de nuevo estos textos, para quitarles el polvo del camino, o para sumar un
nuevo sustantivo, concluyo que bastante caso le hice a lo que recomienda Sully
Prudhomme4: Seamos como el pjaro / posado por un instante /en una rama frgil /que
siente moverse /pero entretanto canta /porque sabe que tiene alas. Lo que ha tenido que
ser dicho se ha dicho.
Para facilitar la exposicin de los textos los he dividido en tres captulos: En el primero,
estn aquellos que buscan reflejar cada momento con sus nudos conflictivos polticos,
sociales, culturales; en el segundo, se reserva un espacio para la memoria y el testimonio;
en el tercer captulo, se registra el dilogo con distintos autores y sus libros o sus obras.
Los libros son reseados, glosados y a ratos llevados a la crtica amistosa.
Mucho me cost ubicar cada texto en esta divisin imaginaria; mucho, porque en realidad
todos estn tocados por el verso compartido y el anlisis que tiene un origen comn.
Dichas estas palabras preliminares, aqu comienza este relato cincelado con palabra
indomable y pasionaria.
2
Serrano, Vicente (2017). Fraudebook es como una falsedad que fomenta el narcicismo y el
exhibicionismo. Disponible en: http://humanidades.uach.cl/2016/01/22/presidente-de-asociacion-
chilena-de-filosofia (Consulta: abril, 26).
3
Pollyana Ferri y Fbio Fernandes (2014: 96) No tempos das telas. Reconfigurando a comunicacao.
Sao Paulo, Estado Das Letras e Cores. P. 96.
4
Sully Prudhomme, pseudnimo de Ren Francois Armand Prudhomme. Fue el primer ganador de
un Premio Nobel de Literatura en 1901.
5
Captulo I: palimpsesto
EL CAMINO
Vctor Valera Mora
Vecino a mis propsitos

--La verdad puede discutirse
y es un material esencialmente polmico
Pero el error es
implacable e
invencible
y porque yerro es
en l vivo
He tomado el
camino ancho como
un cabello
y tal vez d con mis
huesos y mis sueos
en el fondo del
abismo
S de muchas cosas
y otras tantas
ignoro
y tambin s que el
talento
no es una simple
posesin
sino una
responsabilidad
bastante peligrosa
por cierto
Este es mi pensamiento (Foto Mireya Urribarr. Calle Carabobo, Maracaibo)
y lo digo
no importan las consecuencias
Hoy no tengo ni un clavo donde amarrar un gallo
y un fuego distinto a otras artes me sostiene.
6
Diferentes y desiguales
Somos diferentes, desiguales, desconectados y desinformados. Algo complejo pues.
Esto es Latido-Amrica, Amrica Latina, o la Patria Grande. El neoliberalismo, esa versin

del capitalismo salvaje que se nos vino encima, la pasa difcil en esta tierra de gracia. El
movimiento popular peronista, chavista, bolivariano, zapatista, brasileo, respira, aspira y
muestra una fuerza all dnde se cocinan las papas, en la movilizacin de calle, y tambin
a la hora de contar los votos. No siempre se ganan las elecciones pero las corrientes
contrahegemnicas siguen all, acumulando fuerza y pasin. No se avanza por decreto o
por pura voluntad, hay atavismos y trabas que impiden un paso sostenido, pero el
movimiento de cambio sigue latiendo.
Somos diferentes porque convivimos diversas culturas. Empezando por las culturas
indgenas, afrolatinoamericanas; la campesina, la criolla formada por profesionales,
empresarios y funcionarios-, urbana integrada por los barrios que se han multiplicado- y
la burguesa y sus servidores esa capa de gerentes y altos tcnicos de las corporaciones
multinacionales, agentes de ONG locales, testaferros y servidores-, en fin.
En el pasado fuimos los pueblos del maz, la yuca y el frijol, con amplias relaciones sociales
comunitarias. Por ms de 300 aos esta fue una colonia de Espaa, Portugal, Inglaterra y
otros colonialistas. Como reconoce el prlogo de la Constitucin, somos una sociedad
multitnica y pluricultural, que quiere construir un Estado de justicia. Esto significa, en
pocas palabras, que respondemos a una diversidad cultural, aunque la leyenda oficializada
expone en su quincalla la ideologa del mestizaje y nos declara a todos caf con leche,
aunque unos con ms caf y otros con ms leche (Trigo, 2004 5).
Todos somos mestizos? La leyenda se va desvaneciendo y se admite y reconoce que somos
indgenas, negros, campesinos y diversos.
La irona de Carlos Monsivis 6 dice que el mestizaje fue ofrecido en el melodrama, de
pelculas y telenovelas, como un infelizaje, al que pertenecan los pobres del barrio,
pequeos comerciantes, artesanos, policas y burcratas menores. En el men
5
Trigo, Pedro (2004). La cultura del barrio, Caracas, Fundacin Centro Gumilla-UCAB. P. 246.
6
Monsivis, Carlos. (2009). Pedro Infante. Las leyes del querer, Mxico, Aguilar.
7
melodramtico los ricos pertenecen a otro mundo, a veces malvados y otras veces altruistas
y salvadores.
En estos predios predomina la desigualdad. Segn datos de la Clacso (2010) 7, somos la
regin ms desigual del planeta en trminos socioeconmicos, con casi el 40 por ciento de
la poblacin viviendo en condiciones de pobreza. Eso quiere decir que no cuentan con lo
mnimo necesario para cubrir sus necesidades esenciales.
Son muchos los datos que verifican esta desigualdad. El mundo laboral presenta elevadas
tasas de desempleo entre los pobres, las mujeres y los jvenes. Una buena parte de la
poblacin ha sido excluida social y econmicamente; poltica y culturalmente, excluidos
pues. Son desigualdades de clase, dicho en la perspectiva marxista.
Ha habido algunos vaivenes en las cifras de pobreza, en la ltima dcada, despus de la
gestin de gobiernos populares que algunos prefieren llamar progresistas- en algunos
pases. Sin embargo, parafraseando a Augusto Monterroso, cuando nos despertamos
todava nos encontramos con el dinosaurio.
Esta desigualdad no es natural, es el resultado de tantos aos de saqueo de los recursos
naturales, de la explotacin de la mano de obra y del dominio ms descarado. Es el
resultado de tantos aos de exclusin. No es natural, se construye, con ms fuerza a partir
de los aos 70. Ha sido una acelerada construccin de desigualdad, que comenz en
Amrica Latina, en esos aos 70, con las dictaduras de Chile y Argentina. All comienza lo
que se conoce como la miseria planificada, que se materializa como golpe de Estado, con
sus implicaciones polticas y econmicas, o como un golpe de mercado, impuesto por
grandes corporaciones transnacionales8.
Es una desigualdad material y simblica. Los bienes simblicos son todos esos factores
ligados a lo cultural, educativo y comunicacional. En este lado del planeta, esa desigualdad
se traduce en desinformacin y en esas brechas digitales que demarcan la lnea que separa
el mundo de los incluidos de los otros, de los que no acceden a las tecnologas actuales de
comunicacin.
7
Di Virgilio, Mara, Otero Mara y Boniolo, Paula (2010). Pobreza y desigualdad en Amrica Latina y
el Caribe, Buenos Aires, Clacso.
8
Carta Abierta N 23. La degradacin de la democracia, disponible en
https://www.pagina12.com.ar/35071-la-degradacion-de-la-democracia. (Consulta: 2017, mayo 2)
8
Y la desigualdad se convierte en violencia y conflicto abierto y permanente, bien porque la

sociedad sigue un camino ciego, anmico, o porque surgen movimientos y fuerzas de
resistencia y de cambio de rumbo.
Son muchos los desconectados. Aqu nos referimos a quienes se desconectan de la escuela,
los beneficios culturales, la informacin, entendida como bien de primera necesidad; de
Internet y de las redes; a quienes se quedan sin la posibilidad de participar del mundo de
una inclusin que significa educacin, cultura, trabajo, vivienda, hbitat, salud, deporte y
recreacin. Hay otros desconectados, aquellos que deciden de manera consciente tomar
prudente distancia de internet, las redes virtuales y las tecnologas.
Hay un nuevo escenario meditico que se caracteriza por el crecimiento constante de las
tecnologas digitales para el uso de la informacin y la comunicacin, y al mismo tiempo
por el surgimiento de la brecha digital o simblica. En Amrica Latina esta brecha se
materializa en el acceso desigual a Internet, las redes virtuales y los dispositivos
tecnolgicos, lo que algunos denominan los servicios info-comunicacionales.
Esta brecha va ms all y tambin se expresa en las diferencias de habilidades y de usos
de la tecnologa digital. Por tanto, va ms all de tener una computadora y el acceso a
Internet. Para participar de las bondades del mundo digital se requiere mucho ms y no
solo conseguir conexin con redes; tambin es preciso querer y saber buscar, seleccionar,
procesar y aplicar la informacin que se consigue o con la que se dispone.
Hay un segmento de personas que participan en redes como Facebook, Twiiter e Instagram
que muestran un dominio precario del idioma, les cuesta construir una frase con sentido y
no digamos que gramaticalmente bien construida. Son personas con pobreza lexical, con
un dominio reducido de palabras, un universo cultural estrecho, en consecuencia, por
mucho que se asomen a estas ventanas o redes virtuales poco pueden comunicar y menos
interpretar de lo realmente til que por all se muestra o circula. En eso tambin se expresan
las brechas digitales y la desconexin.
Con mucho acierto Nstor Garca Canclini 9 , dice que somos diferentes, desiguales,
desconectados, muestra los mapas de la interculturalidad y nos da pistas para aproximarnos
a lo que somos.
9
Garca Canclini, Nstor (2004). Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la
interculturalidad, Argentina, Gedisa,
9
Ahora, en este trnsito del mundo digital, qu tenemos en comn? La lengua, la historia,
el territorio y la posibilidad de generar una comunicacin que nos una y aproxime.
Necesitamos pensarnos como diferentes, desiguales y desconectados, para conocer los
caminos y veredas que transitamos, pero tambin para ensayar rutas y prcticas
transformadoras. En el mundo de la globalizacin depredadora no somos solos diferentes o
solos desconectados. Estas modalidades se complementan.
Ms que una sociedad de la informacin necesitamos levantarnos como una comunidad con
disposicin y capacidad de deliberacin, con la sabidura suficiente para seguir la ruta del
buen vivir o del vivir bien. Y sobre todo necesitamos tomar nota de lo que recomienda
Boaventura de Sousa Santos, afirmar sin ser cmplices y criticar sin desertar.
10
La patria grande
Antiguamente los indgenas la llamaban Abya Yala. Pero la invasin europea se lo llev
todo por delante e impuso sus lenguas, su cultura y hasta el nombre del continente. En los
primeros tiempos de la cruel conquista se refirieron a lo que aqu consiguieron como El
Nuevo Mundo, Las Indias, la Nueva Espaa, la Vera Cruz, las Indias Occidentales para
distinguirlas de las Indias Orientales, situadas en Asia; los pueblos indios, hasta que se dijo
ya est bueno e inventaron un nombre: Amrica. Lo del nombre es un misterio porque se
dice que se cre en honor a Amrico Vespucio, uno de los tripulantes de los navegantes
invasores, cuando la lgica indica que ha debido llamarse Colombia o algo parecido, si
tomamos en cuenta que el jefe conquistador era un tal Coln.
Quizs la clave est en que Amrico Vespucio era ms conocido por la publicacin de sus
cartas. Su pluma lo hizo famoso. Coln, en cambio, termina derrotado y desconocido. En
Santo Domingo La Espaola- fue encadenado junto con su hermano Bartolom y enviado
de vuelta a Castilla. Regres vencido y pas sus ltimos das olvidado en el Monasterio de
Las Cuevas, en Sevilla.
Ms adelante fueron apareciendo otros nombres: Iberoamrica, para abarcar a Espaa,
Portugal y Amrica; Lusoamrica, para acercarnos a Portugal; Hispanoamrica, Indo
Amrica; Panamrica, en el vano intento de juntar la regin con Canad y Estados Unidos;
Suramrica y Sudamrica.
Cada denominacin se corresponde con una definicin geopoltica. Cuenta Garca Canclini
(200410) que Pedro Henrquez Urea cre la nocin de una Amrica hispnica; Germn
Arciniegas sugiri la posibilidad de una Amrica indo-espaola. Simn Bolvar en la Carta
de Jamaica, documento de 1815, se refiere indistintamente a Amrica y el Nuevo Mundo.
Todava no se usaba la expresin Amrica Latina. Esta denominacin vino poco tiempo
despus, en el mismo siglo XIX. Esta fue una creacin de los franceses.
El primero en usar este nombre fue Michel Chevalier. Para Francia, la idea de una Amrica
Latina tena un valor poltico, econmico y geogrfico. Buscaban crear un contrapeso a los
10
Garca Canclini, Nstor (2004). Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la
interculturalidad. Argentina, editorial Gedisa. P. 133.
11
nrdicos de origen anglosajn y protestante que le colocaban trabas y obstculos, para

impedir su influencia en la regin.
En ese afn se anota la aventura emprendida por el archiduque Maximiliano, de Austria,
quien se convirti en emperador de Mxico (1862-1865). Alegando una deuda de Mxico,
durante el gobierno de Benito Jurez, Espaa, Francia e Inglaterra, reunidos en Londres, el
31 de octubre de 1861, acordaron intervenir en tierras aztecas e imponer el dominio
europeo. Este intento fue liderado por Francia que buscaba contrarrestar la influencia que
ya mostraba Estados Unidos. As aprovechando la Guerra de Secesin en ese pas, los
europeos dan el paso a instalan a Maximiliano y restauran el sistema monrquico, con un
prncipe catlico. As se explica la designacin de un aristcrata europeo como emperador
de Mxico y su residencia en el Castillo de Chapultepec. El experimento gener sufrimientos
al pueblo mexicano, pues las tropas militares francesas intentaron someterlo, pero no
pudieron. La resistencia avanz contando con el liderazgo de Benito Jurez y la aventura
lleg a su fin, y Maximiliano primero fue detenido y luego fue fusilado.
El socialista chileno Francisco Bilbao us el trmino Amrica Latina en una conferencia que
dio en 1865. Ese mismo ao el colombiano Jos Mara Torres Caicedo mencion el nombre
en el poema Las dos Amricas: La raza de la Amrica Latina/ Al frente tiene la sajona
raza,/ Enemiga mortal que ya amenaza/ Su libertad destruir y su pendn.
En Estados Unidos, en tiempos actuales, utilizan dos expresiones: hispano y latino, para
referirse a la creciente comunidad latinoamericana que all vive. Son palabras que se
mueven con inseguridad o no alcanzan para nombrar esta nueva realidad, que ya registra
a ms de 40 millones de hispanoparlantes o hablantes del castellano.
Como se ve en este recorrido de denominaciones, no tenemos un nombre el nombre- que
nos represente y sobretodo que nos d una ntida identidad. Se me ocurre que el nombre
Amrica Latina es el ms difundido en esta poca; de all se deriva el trmino
latinoamericano, tambin muy difundido. Es el ms aceptado cuando se quiere nombrar a
este vasto universo que va de Mxico a la Patagonia.
Sin embargo, tampoco es suficiente. Con frecuencia se le asocia con el de Caribe, para
intentar cubrir a toda esta geografa de saberes, sabores y sensaciones. Esa suma, Amrica
Latina y el Caribe, rene a casi 50 pases o estados, algunos todava limitados a la condicin
de colonia o semicolonias, como es el caso de Puerto Rico y su sometimiento por USA; Islas
Malvinas invadidas por Inglaterra; Islas Vrgenes e Islas Vrgenes Britnicas tambin
12
colonizadas; las colonias que mantiene Francia en Guadalupe y Martinica; en su caso

mantiene colonias bajo los sutiles nombres de departamentos de ultramar y colectividades
de ultramar, como sucede desde 2007 con la preciosa San Bartolomeo y media isla de San
Martn, justamente donde habita la mayora negra.
Bolvar busc ponerle nombre a este universo, con la claridad de quien sabe que necesita
identificar un proyecto poltico, para evitar dudas y confusiones. Su palabra la dej dicha
en la Carta de Jamaica11: Nosotros somos un pequeo gnero humano; poseemos un
mundo aparte, cercado por dilatados mares () no somos indios, ni europeos, sino una
especie de mezcla entre los legtimos propietarios del pas y los usurpadores espaoles.
En tiempos recientes, en la medida en que han surgido movimientos polticos y sociales,
favorables a la independencia y la soberana, en algunos pases, ha resurgido la propuesta
de una patria grande, que nos rena y nos identifique.
La insurgencia de nuevos lderes, Hugo Chvez y Rafael Correa, en Ecuador, han hecho
posible que se vaya expresando un nuevo pensamiento y un acercamiento que se ha podido
sellar en acuerdos que propician la integracin poltica y econmica, dando lugar a
organismos latinoamericanos como la Celac, ALBA e incluso han llevado ese debate al
Mercosur.
La propuesta de una patria grande, para fortalecer las posibilidades de hacer frente a las
dificultades y retos, viene de la poca de la lucha por la independencia. Jos Artigas utiliza
el trmino y el argentino Manuel Ugarte lo populariz con la publicacin de su libro La
patria grande, en 1922. All rene una serie de discursos que promovan y animaban la
unin del continente.
La tarea sigue inconclusa. Estados Unidos mueve los hilos de la desunin y la discordia para
mantener viva su influencia de lo que considera, todava, su patio trasero. No es fcil decir
por dnde vamos. Conviene citar a Rulfo12 y su esperanza. Uno ha credo a veces, en medio
de este camino sin orillas, que nada habra despus; que no se podra encontrar nada al
otro lado, al final de esta llanura rajada de grietas y de arroyos secos. Pero s, hay algo.
Hay un pueblo. Se oye que ladran los perros y se siente en el aire el olor del humo, y se
11
Bolvar, Simn, La carta de Jamaica. Disponible en:
http://www.ensayistas.org/antologia/XIXA/bolivar/ (Consulta: 2.03.2017)
12
Rulfo, Juan. Nos han dado la tierra, originalmente publicado en la revista Pan, de Guadalajara, N
2, Julio, 1945. Disponible en: http://www.literatura.us/rulfo/tierra.html (Consulta: 22, abril, 2017).
13
saborea ese olor de la gente como si fuera una esperanza. Pero el pueblo est todava muy
all. Es el viento el que lo acerca.
Si no fuera por el poder popular
La mesa tiene tres patas. El Estado, el mercado y la organizacin social o popular.

La metfora convertida en consigna de vamos a tomar el cielo por asalto no se limita a
ejercer influencia en el Estado o a presidir el gobierno, como ha ocurrido en los tiempos en
que el movimiento bolivariano ha jugado un rol protagnico en Venezuela. No resulta
suficiente con conseguir la mirada benefactora del poder constituido. Falta como ingrediente
clave la organizacin popular. Solo cuando alguien se organiza adquiere sentido de
pertenecer a lo comn y colectivo, tiene cultura colectiva, y se convierte en un ciudadano
organizado y no simplemente en un consumidor de lo que el capitalismo le ofrece o le
permite.
Si hacemos una traduccin meditica de esta mesa nos conseguimos con los medios
pblicos o estatales, los medios comerciales y mercantiles, y los medios comunitarios.
Los medios estatales vienen de la orfandad. De ser casi inexistentes o declaradamente
obsolescentes, en equipos y programas; ganaron terreno desde 1998 cuando surgieron los
gobiernos populares en Venezuela, Argentina, Brasil, Bolivia y Ecuador. Ahora estn
sometidos a los vaivenes que generan las marchas y contramarchas polticas. La
restauracin conservadora se levanta como una amenaza de retroceso de las experiencias
recientes, que buscaban crear medios que no estuvieran sujetos siempre a los dictmenes
del mercado.
En estos ltimos aos, un dato presente ha sido la resistencia de los grandes conglomerados
mediticos a revisar las condiciones en las que ejercen el dominio del mercado
comunicacional. Se han opuesto a las leyes aprobadas y se han convertido en los epicentros
de vastas campaas contrarias a cualquier cambio social.
14
Pasar el examen crtico

Es en este contexto donde resulta relevante que la organizacin popular se exprese con
capacidad para la comunicacin, el periodismo y la cultura. De all deviene la importancia
de los medios comunitarios, porque esa tarea es primordialmente del movimiento ciudadano
organizado. Creer que eso lo puede hacer solo el Estado es iluso o peor, transitar por el
camino equivocado.
Los medios comunitarios no pueden eludir la crtica, ni la evaluacin, ni la autoevaluacin.
Desde la mirada conservadora son medios paraestatales. En muchos casos son tratados
como apndices de lneas gubernamentales, que los reduce a ser voceros de lo que se repite
en los medios estatales.
Pero ms all de esa mirada poco amable o declaradamente hostil, este espacio de la
comunicacin est llamado a re-pensarse y re-mirarse, para deletrear entuertos y
reprogramar su visin.
Demasiadas veces las comunitarias repiten el modelo comunicacional hegemnico; repiten
el mundo conocido y no van ms all. Demasiadas veces sobreviven en condiciones difciles,
sin fuerza para reponer los equipos tcnicos, con menos apoyo estatal que el pregonado.
Con frecuencia apagan la seal, no reciben la habilitacin autorizacin- de Conatel y se
aislan de la propia comunidad a la que pertenecen. Se convierten en la emisora del grupo
que la hace y poco se identifican con la organizacin social a la que deberan rendir cuentas,
responder y actuar de manera conjunta.
All est el reto. Levantar la voz, la palabra y la seal, para que este proyecto necesario se
transforme en esperanza y espante los malos espritus. Ese es un reto de quienes estn en
ese campo de la militancia poltica y de todos aquellos que valoran la organizacin social y
popular como va para el cambio social.
La onda digital
En la sociedad compleja que transitamos, en palabras de Edgar Morn, la comunicacin
alternativa y comunitaria no se limita a las radios y a algn intento televisivo. Mucho menos
a aquellos intentos en el que tanto sudamos y derrochamos riesgo, en publicar peridicos
impresos en empresas y barrios.
15
Ahora estamos sumergidos en una profunda transformacin tecnolgica, que modifica el

soporte, la forma y el fondo de la comunicacin. La onda digital se expande con una potencia
exagerada. Se amplifican y diversifican los canales.
Cmo hacemos? La nueva realidad comunicacional requiere de nuevas destrezas, nuevas
habilidades, nuevas competencias para poder aprovechar los beneficios de los medios
actuales, a la vez que evitar sus peligros.
Sigue la experiencia de la radio comunitaria, organizando reuniones y conversatorios, video-
foros; siguen las ponencias sobre el tema en jornadas y congresos, pero sin desdear la
potencia virtual, en un mundo y en un pas- donde ya hay ms celulares que gente y donde
se dedican ms horas a Internet que a la televisin.
El anlisis y estudio de la situacin no puede limitarse a lo que ocurre desde el Estado. La
experiencia venezolana, y de un poco ms all, est sealando que para modificar la
correlacin de fuerzas y avanzar en polticas pblicas se requiere de la presencia viva,
organizada y audaz del pueblo. Es la manera de detener e impedir que la ofensiva del
capital, de los grupos econmicos monoplicos, de las grandes corporaciones mediticas
logre su cometido.
Faltan polticas pblicas diferentes y un Estado con una orientacin distinta, pero sobretodo
falta hacer realidad, y no mera consigna, la idea de un poder popular que acte e intervenga.
De eso es que hablamos cuando nombramos a las organizaciones sociales y al mundo de la
comunicacin comunitaria, con sus medios y sus reales dificultades.
Los medios comunitarios surgen como expresin de algo diferente. Muestran un ngulo
visible e importante de un tipo de organizacin que viene de la comunidad, no tradicional;
con frecuencia intenta prcticas diferentes a la de los partidos, sindicatos, gremios y otras
formas conocidas. Entre sus virtudes vale la pena resaltar el acento sobre la autonoma, la
dimensin territorial y el trabajo para una integracin realmente popular, de base.
Conceptos y horizontes
En la experiencia venezolana reciente, en los aos de la revolucin bolivariana, ha habido
una contradiccin latente entre el inters por favorecer y cultivar el surgimiento de un sujeto
y movimiento- popular, visibilizado por va de las organizaciones sociales, y el intento por
domesticar estas nuevas formas. La antigua sombra del Estado que ejerce el control social
contina latiendo.
16
Desde el Estado-gobierno es recurrente la prctica de buscar controlar las formas

organizativas populares que germinan. Esta tendencia se describe en ese lenguaje que dice
que hay buscar las orientaciones que vienen de arriba o que estamos esperando que los
recursos bajen. Este ha sido uno de los talones de Aquiles del ejercicio de gobierno, y
muchos funcionarios, conscientes o no, han propiciado estas discutidas artes.
El lenguaje, que tanto visibiliza el contenido de un discurso, en esta etapa ha sacado a
relucir nuevas definiciones o conceptos-horizonte. Se habla de bienes comunes, buen vivir,
misin social, poder popular, comunas, comunalidad, pos-extractivismo, democratizacin,
comunidad, participacin, medios comunitarios Si sumamos estos conceptos o los
relacionamos encontramos una exposicin coherente de este cambio de poca.
Estas palabras muestran el lado bondadoso y las aspiraciones del ideal poltico que se ha
estado expresando en este periodo; muestran esa intencin, ntidamente definida, de
edificar una democracia con nuevos contenidos, en donde haya la participacin y el
protagonismo de un sujeto popular, capaz de organizar, de construir y de crear redes de
solidaridad13.
En sntesis, la aspiracin profunda, noble, de largo aliento est reflejada: construir un tejido
social solidario, una democracia de participacin, conseguir igualdad social, superar en
Venezuela el rentismo convertido en la cultura que se asienta sobre un pas improductivo,
en fin. En resumidas palabras, superar el realismo trgico.
Para construir y avanzar en este propsito, el relato emancipador nos propone edificar el
poder popular. En esa idea se ha insistido mucho en la prdica que viene del gobierno,
aunque en verdad se ha avanzado poco, o son muy obvias las deficiencias.
Cuando verificamos las causas probables de este precario avance ubicamos el problema de
siempre; la nocin o idea que se tiene de poder popular. Este punto es crucial. El poder
popular no es una concesin del Estado, ni es algo que se impone desde arriba, desde un
algo superior, llmese un lder o un ministerio. Se constituye en las relaciones sociales. No
est en ningn lugar fsico. No puede asirse, sino que se construye, se hace. Hacer poder
13
Caruso, Franco; Macarrone, Laura y Ramrez, Romina. El devenir de las resistencias populares tras
el colapso neoliberal. La construccin poltica horizontal en la COPA. En DRI, Rubn (Coord.)
Movimientos sociales. La emergencia del nuevo espritu. Argentina: Ediciones Nuevos Tiempos, 2008.
p. 40.
17
es relacionarse. Si es popular, el poder se constituye en las relaciones sociales, pero en

tanto horizontales y autnomas14.
Es la clsica idea expuesta por Gramsci15, de construir hegemona para unificar la voluntad
popular y dar forma o articular la actuacin consciente hacia una orientacin comn.
Cuando se hace referencia al poder popular aparecen siempre las interrogantes de si el
poder se toma, como sugiere el imaginario poltico, o se construye. Una nueva nocin sobre
este asunto crucial no puede obviar que una nueva sociedad no nacer o surgir de repente,
porque se hayan ganado unas elecciones o se haya tomado el poder. Es un asunto tan
exigente y complejo, que requiere de una cultura diferente, de participacin, organizacin
y comunicacin.
La experiencia reciente de Venezuela sobre el tema es ilustradora. En 1998 se dio inicio a
un proceso constituyente que culmin con la reorganizacin de los poderes pblicos y a la
aprobacin, mediante referndum, de una nueva Constitucin. En ella se disea un Estado
social de derecho, una democracia participativa y protagnica; se reorganiza al Estado y se
establecen funciones y condiciones para que pueda intervenir y regular la vida pblica y en
particular, con capacidad y disposicin de ponerle lmites a las corporaciones; un Estado
comunal sustentado en una organizacin popular y comunal, en donde el pueblo se movilice
y construya una vida con otros significados, que trascienden al mercado y el consumo.
En la Constitucin de 1999 hay un proyecto que sigue siendo una utopa. Ese nuevo Estado
comunal se ha quedado en el papel ahogada por el Estado realmente existente. La
burocracia estatal burguesa no ha dejado que se asome algo diferente. Las tradiciones
pueden demasiado, en los hechos.
14
Ibidem. p. 55.
15
GRAMSCI, Antonio. Seleccin. Biblioteca del pensamiento socialista. Mxico, Siglo XXI editores,
1999.
18
Medios y huertos
En esta etapa, se gast ms energa en pelear contra un monstruo que en crear, como
debi crearse, un sistema alternativo slido y durable. La frase de Giardinelli 16 registra lo
sucedido en este tiempo en algunos pases de Amrica Latina. Si bien se avanz en la
aprobacin de leyes y en el debate sobre el tema comunicacional, muchas son las
expectativas que se quedaron esperando, a veces por los serios obstculos que colocan las
grandes corporaciones y tambin por las deficiencias de quienes han defendido las banderas
del cambio.
En el caso venezolano, la evaluacin es implacable pero refleja lo que ha sucedido. Se ha
avanzado en la conformacin de un sistema pblico de medios, pero no lo suficiente.
Qu tan serio ha sido ese intento? Se han multiplicado los canales, en radio y TV, en manos
del Estado, pero el horizonte comunicacional luce limitado, pese al potencial de diversidad
cultural, musical, y poltico, que pudiera expresarse y manifestarse.
Ese sistema alternativo de medios se pide, y se requiere, que rena una serie de
caractersticas: 1. Que sea pblico, porque haya polticas para la comunicacin y la cultura;
2. Que se avance en la experiencia de medios pblicos, que cuenten con la contralora
ciudadana de la audiencia- y no se conformen con ser medios gubernamentales; 3. Que
permita la expresin diversa y plural en la poltica y en la cultura. 4. Que cultive la identidad
nacional en un mundo de globalizacin indolente y depredadora; 5. Que sea fuente de
democracia y de equidad, dando paso a la democracia comunicacional. Para eso es
necesario que existan y se promuevan redes donde se reclamen los derechos. 6. Y quizs
la ms importante, que recupere la nocin de ciudadana y ayude a superar el afn
consumista que propicia la industria cultural y meditica.
Suena exigente y lo es, pero sera iluso avanzar hacia otra comunicacin, y hacia otra
sociedad, si no se toma en cuenta a los medios masivos, potenciados ahora con el mundo
digital.
Es un tema que est vinculado con el contenido del mensaje, o como se dice, en el discurso
de los antiguos maestros, con el cambio del cdigo. En lugar de promover el consumismo;
disear, anunciar y sembrar un imaginario que se nutra de las exigencias de la vida cotidiana
16
Giardinelli, Mempo. La larga marcha hacia las reformas estructurales. Disponible en:
www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-308596-2016-09-05 (Consulta: 6 septiembre, 2016).
19
y de los temas o problemas cruciales de hoy: la igualdad efectiva entre hombres y mujeres,
negros, mujeres; el acceso a la educacin y la salud; la ecologa y el ambiente; las
relaciones de trabajo.
Para lograr estas ideas-metas es indispensable una poltica comunicacin que permite
avanzar en la creacin de una opinin pblica atenta, bien informada, crtica, desconfiada,
que pueda discernir entre lo que colectivamente conviene o perjudica.
Uno de los pilares de esa poltica comunicacional est en el fortalecimiento de un sistema
de medios comunitarios y alternativos, sembrados como huertos que se cultiven en barrios,
pueblos, parroquias y municipios; sembrados y extendidos; con capacidad para decir y
comunicar, y para dar un contenido renovado, til y necesario para levantar un mundo
nuevo.
20
La memoria
Sabido es cunto tardan las naciones en reconocer los mritos de quienes combatieron
en el bando de los derrotados. Sabido es que la historia la escriben los vencedores mientras
conservan ese rango. Sabido es, sin embargo, que existe la eventualidad de una verdad
que desdea esos exclusivismos y tiende a la virtud y al valor e incluso a la autenticidad y
la pasin que se ha puesto en el tablero de la vida. Estas palabras las recojo de ngel
Rama17, quien las escribi (en el diario El Nacional, 1977) en homenaje a Francisco Paco
Urondo, militante de los montoneros, de reconocidos mritos como periodista y acadmico,
vctima de una emboscada de los dictadores militares argentinos.
La historia la escriben los vencedores mientras puedan. La historia cambia de curso y nos
muestra relatos y captulos que estaban borrados.
Por cierto, la historia nos muestra otros relatos aunque los conservadores y
neoconservadores no quieran creerlo, ni verlo, ni orlo.
Sobran los ejemplos. En la Espaa actual al juez Baltasar Garzn el Tribunal Supremo de
Espaa lo inhabilit y lo expuls de la carrera judicial, por 11 aos, como castigo por la
iniciativa de investigar los crmenes cometidos durante la larga dictadura franquista.
En Venezuela no fue necesaria una ley de amnista contra los autores intelectuales y
materiales de la represin. Los medios la impusieron. Los gobiernos, la lite econmica y
poltica, y los cmplices la impusieron. Se busc imponer el olvido.
Los desaparecidos, la tortura y la represin abierta y descarada no eran noticia. Los
nombres de muchos luchadores populares fueron sometidos al silencio obediente y
nombrados solo para ser descalificados y vilipendiados. En aquel pas, que llevamos en la
piel, la persecucin contra los luchadores sociales y polticos era moneda corriente. Hubo
una represin selectiva contra militantes polticos, que con frecuencia se tradujo en
detenciones arbitrarias, tortura, desapariciones y asesinato. Hubo masacres como las del
27 de febrero de 1989 y los das posteriores, las de Cantaura, Yumare y El Amparo,
verdaderos escndalos, que el aparato meditico se encargaba de mostrar como errores o
mnimos excesos policiales.
Escritor, naci en Uruguay. Vivi en Venezuela y adquiri nacionalidad venezolana. Es el creador

17
de la Biblioteca Ayacucho, que publica obras esenciales para la cultura latinoamericana y caribea,
desde 1974.
21
De aquellos tiempos viene la memoria, porque como dice la cancin de Len Gieco 18, todo
est guardado en la memoria; sueo de la vida y de la historia. La memoria es la
encarnacin o materializacin de la tica. Algo que se vive, que nos acompaa, y no
simplemente algo que recordamos. Es la tica de la vida que se expresa en la consideracin
del otro, la valoracin del otro, entendida como la valoracin de la vida. Dice Hctor
Schmucler19: Si la memoria es la expresin de una tica, si es la forma en que reconocemos
el mundo y a nosotros mismos, entonces la memoria es obligante. Es decir, reconocida
cierta forma de recordar, reconocida nuestra presencia actual por lo que hemos sido, por lo
que hemos recorrido y nos ha constituido, nuestras actitudes no son indiferentes. Somos a
partir de una memoria y de que todos tenemos una memoria. Si reconocemos el peso de
los valores sobre los que esta memoria se asienta, no podemos hacer cualquier cosa. No
podemos propiciar una relacin entre tica y memoria sin sentirnos aludidos La memoria
nos hace responsable de nuestros actos.
Cuando la tica desaparece el proyecto de vida, personal y colectivo, se derrumba y ya todo
resulta igual.
Lo contrario de la memoria es el olvido. Por eso se dice con justicia, est prohibido olvidar.
Por eso a pesar de los tiempos y de las adversidades, en Venezuela se ha mantenido el
esfuerzo por mantener viva la memoria de tantos y tantas que con generosidad fecundaron
las luchas y los afanes por la dignidad y por un pas con justicia social, igualdad y
fraternidad; un pas de ciudadanos y no un pas con tantos millones de habitantes, de los
cuales la mayora vive en condiciones precarias, sin derechos reconocidos.
Es la memoria contra el olvido. Lo permanente contra lo efmero. Desde la antigedad de
los griegos lo permanente era la verdad y de all se derivaban los principios sobre los asuntos
humanos. Es lo que Hannah Arendt (1996 20 ) denomina la verdad de razn, la verdad
filosfica de los principios, que no puede estar sometida al juego de la correlacin de
fuerzas, de mayoras y minoras.
De Len Gieco, cancin La memoria, del lbum Bandidos rurales (2001).

18
19
Schmucler, Hctor. La memoria como tica. Disponible en: http://fec3.blogspot.com/2007/09/la-
memoria-como-tica.html (Consulta: 02.02.1917)
20
Arendt, Hannah (1996). Entre el pasado y el futuro. Ocho ensayos sobre la reflexin poltica.
Barcelona, Espaa, Ediciones Pennsula.
22
Eso que a veces se denomina la historia oficial, es decir el cuento que construyen y
cuentan los vencedores, se constituye en un atentado contra la memoria. Es el discurso que
cuentan los maestros, los polticos del sistema, ese formidable aparato ideolgico que
constituyen los medios masivos y la lite autoproclamada que va de peridico en peridico,
que se pasea con reiterada frecuencia por emisoras de radio y televisoras, y se asoma en
las redes y aplicaciones digitales.
La memoria tiene otra enorme dificultad. Vivimos en un mundo donde se proclama y se vive
la fugacidad. El pensamiento neoliberal difunde la falacia de que el mundo se divide entre
los rpidos y los lentos. Entre los que tienen Facebook y las dems almas mortales.
Esa es la contradiccin que hay entre la verdad de razn de Hannah Arendt, entre los
principios, y la sociedad del espectculo. La memoria nos demanda revisin, anlisis,
pensamiento y reflexin, saber quines somos y dnde estamos, saber de dnde venimos.
El espectculo se reduce a mirar lo incesantemente novedoso; a mirar lo que pas hace
cinco minutos en el partido de ftbol, en aquella guerra y as sucesivamente, siempre que
se trate de asuntos ajenos y enajenantes.
La memoria es presente, este es uno de sus rasgos sustanciales. No hay memoria en el
pasado, es el pasado hecho presente. No recordamos sino en este presente, dice
Schmucler.
Pero para vencer la fugacidad y el olvido se requiere de persistencia, de lucha continua; de
revisin, pasin y memoria. Esa es la palabra.
23
Obras pblicas
El ttulo de este texto lo tomo de Nicanor Parra, antipoeta chileno por excelencia. Me ha
parecido oportuno para registrar la saga de todos aquellos valerosos venezolanos que contra
viento y marea, o mejor dicho, con el viento en contra, tuvieron el atrevimiento y el desafo
de empuar las ideas del cambio revolucionario y el socialismo.
Cuando el riesgo era la moneda corriente, cuando muchas veces el azar no les conceda la
oportunidad de echar el cuento, fueron golpe a golpe, verso a verso sembrando una
cultura diferente, que hizo que se pensara en la vida comunitaria, como una forma de
trascender ms all del afn individual por labrarse un destino pequeo, reducido al mbito
meritorio pero demasiadas veces insuficiente del ncleo familiar.
Fue as como en dcadas precedentes, aqu, fue deletrendose una visin poltica, generosa
y humanstica que nos propuso sostener las ideas de patria, colectivo, ciudadana,
participacin, cambio revolucionario, utopa, comuna, organizacin popular, espritu,
convivencia.
Se adelantaron a su tiempo y quizs por eso, lo pagaron caro. Muchos regaron con su sangre
la siembra que intentaron, sin pedir ni dar permiso. Fueron palabra y accin, verbo y
sustantivo, razn y corazn.
Hicieron obras pblicas y pienso que muchos no se enteraron de su aporte; no tuvieron
tiempo para hacerlo. Modestamente entregaron lo nico que podan aportar: una vida digna,
de principio a fin.
Cules fueron esas obras pblicas? Muchas. Encendieron el debate pblico. Fundaron
sindicatos, centros de estudiantes y organizaciones populares. Le metieron candela a Los
Beatles, como dice el poema de Vctor Valera Mora. Mostraron los libros de Marx y Mao Te
Tung. Se enorgullecieron de las hazaas del Che Guevara, Los Tupamaros uruguayos y Los
Montoneros argentinos, para desconcierto de la sociedad conservadora que en Venezuela
acu el rentismo petrolero, de aquella repblica disminuida que AD y Copei remendaron.
Nunca escondieron su desenfado, ni su disposicin para asumir la aventura de intentar los
cambios.
Pero no en vano se puede pretender tomar el cielo por asalto. Muchos quedaron en el
anonimato y luego se les ha rendido poco reconocimiento. Carmelo Laborit se sembr en
24
su natal Ro Caribe. Jorge Rodrguez honr la vida en los calabozos de la polica poltica y
venci la tortura. Alberto Lovera fue arrojado al mar. Muchos dirigentes estudiantiles fueron
asesinados a sangre fra. A Omar Guararima, dirigente obrero, lo fueron a buscar y le
quitaron la vida porque era mucha su consecuencia y coherencia. Muchos nos legaron su
dedicacin y su ejercicio ciudadano. Otros se fueron sin despedirse.
Mencin especial merece Al Primera porque contra todo pronstico supo sembrar la
esperanza con sus canciones, pero sobre todo con su ejemplo. No pregunt si haba flujo o
reflujo, o si era posible o estaba negado, y organiz comits por la unidad del pueblo, y
encuentros en pueblos y ciudades. Muchas de sus canciones son una crnica de lo que hizo
en La Puerta, Trujillo; en su natal Paraguan, en los pueblos de Lara, En el Zulia. Poco
tiempo antes de su despedida lo acompaamos en la campaa electoral de 1983 y fuimos
por los barrios de Maracaibo, con voluntad y sin recursos, en tarimas improvisadas donde
la gente se reuna para encontrarse y sentir el aliento de un mensaje que no estaba en la
televisin, ni en la radio. La obra de Al Primera trasciende hasta nuestros das. Si alguien
pone en duda lo que se hizo bastara con citar su obra, su trayectoria y su trascendencia.
De muchos otros aprendimos y desaprendimos; bebimos de sus discursos, proclamas, de
sus letras pero sobretodo de su prctica iconoclasta, rebelde, insumisa, que no pidi
permiso, ni se asust frente a la adversidad, sigui de largo ante la lisonja y no se dej
acorralar. Citar algunos nombres, siempre con la duda del que sabe que comete la
injusticia de dejar a otros sin nombrar. Nombrar a los que no estn: Ludovico Silva,
Rigoberto Lanz, Denzil Romero, porque sus libros nutrieron el pensamiento; a Chema Saher.
En esta poca en la que los derechos humanos son visibles, cabe recordar que hasta hace
poco en Venezuela, la disidencia era castigada, encarcelada y asesinada; y no digamos el
ejercicio decidido de la oposicin poltica firme y decidida. Como se va comprobando, desde
el Estado se adelantaban prcticas terroristas, ilegales y contrarias a toda norma. Eso que
pide la derecha hoy que se cumpla, en esta era posneoliberal y de gobiernos populares, era
justamente lo que se desconoca, cuando se pensaba que gobernaran por los siglos de los
siglos.
Hay un registro histrico desafortunado, que la derecha ni el pensamiento conservador
admiten, ni admitirn, que refiere la tortura como hecho habitual y corriente, en las dcadas
precedentes; el asesinato poltico e incluso la desaparicin de los luchadores sociales y los
militantes, como poltica de Estado.
25
Hoy ya estamos revirtiendo esa corriente que se tradujo en dficit de democracia y

ciudadana, que convirti en pecado la disidencia y el pensamiento distinto, y justamente
hoy tenemos el honor y la responsabilidad de homenajear a quienes empuaron ideas de
libertad, justicia y cambio verdadero de la sociedad.
26
Volver del futuro
El Caracazo, aquella explosin social del 27 y 28 de febrero de 1989, conmovi a la
sociedad venezolana. De lo ms profundo de las barriadas pobres emergi ese rugido social
que desafi al sistema dominante y devel la desigualdad y exclusin que se haba
consagrado.
Por extrao que luzca, las periferias urbanas que crecen a ritmo vertiginoso, empobrecidas,
echadas de los centros urbanos, abandonadas a su suerte, siguen generando una respuesta
curiosa. En lugar de seguir el camino de la disolucin, se relanzan y aparecen como
escenario geopoltico vital. All donde cierta liturgia consider que reinaba la ley de la selva
surgi una suerte de fuerza indomable que se expres de manera diferente. Algunas veces
el fenmeno fue denominado como el voto salvaje, que respald al chavismo y le dio ese
halo de fuerza de cambio revolucionario.
Cuando uno revisa el mapa electoral de Maracaibo, que se repiti en las diversas elecciones,
el voto chavista gan en las zonas parroquias- ms pobres, que forman la periferia de la
ciudad. Estas son Francisco Eugenio Bustamante, Idelfonso Vsquez, San Isidro, Venancio
Pulgar, Manuel Dagnino, Luis Hurtado Higuera y Antonio Borjas Romero. Si se revisa el
mapa de Maracaibo se consigue que el chavismo gan en el noroeste y suroeste, pero perdi
de manera holgada en el este de la ciudad. Este es el lado urbano y bien servido, que
estudia en universidades pblicas y privadas- pero muerde el seuelo del american way of
life.
Pero volvamos a los orgenes. Desde finales de la dcada de los 80, emergi esa respuesta
que vino de los sectores ms pobres, relegados de las promesas de cambio, de las reformas
y de lo que el eufemismo denomina el mundo de las oportunidades.
En aquel 27 de febrero ese movimiento se present con un conjunto de caractersticas:
improvisado, subterrneo, imprevisible, sin representacin explcita, el mundo de los
annimos y desterrados, en la definicin potica.
No obstante, mostraban una contrapartida con tems favorables: disposicin para acometer
iniciativas especficas en momentos determinados con pobladas, tomas y estallidos, en
correspondencia con la situacin del pas. Como se reitera con frecuencia, lo que sucedi el
27
27 y 28 de febrero fue una primera culminacin de algo que ya estaba en desarrollo desde
antes.
Es cierto que el 27 de febrero fue una respuesta al aumento de la gasolina de Carlos Andrs
Prez y su consecuencia inmediata, el aumento de los pasajes en el transporte, pero fue
mucho ms, evidenci la cada el quiebre- del liderazgo tradicional y mostr que en ese
momento haba un vaco de direccin poltica y social. La advertencia se encuentra en los
artculos de la poca de Jos Vicente Rangel, Jos Ignacio Cabrujas, Juan Liscano y Arturo
Uslar Pietri.
Desde luego, el 27 de febrero encuentra tambin sus explicaciones en la angustia y la
incertidumbre generadas por el deterioro de la calidad de vida. Esto ltimo puede ilustrarse
con lo sealado en un editorial de la revista SIC21: Vamos pa tras. All se anota que los
ingresos por familia llegaron a los de 1964. Los indicadores de salud a los de 1960. Vamos
en retroceso. En cualquier ciudad, pueblo, barrio o calle de Venezuela se ve el deterioro por
todas partes. La polica, la Superintendencia de Proteccin al Consumidor, la Fiscala, la
DIEX, la Inspectora del trabajo han pasado a ser amenazas permanentes para el
ciudadano o impotentes oficinas resignadas a llevar estadsticas de violaciones de los
derechos a quienes deben proteger () ya no sentimos solamente que estamos estancados,
sino devolvindonos, hundindonos.
Aquel Estado-gobierno, primero con Carlos Andrs Prez y el provisional Ramn J.
Velsquez, y despus con Rafael Caldera, no entendi lo que marcaba la agenda
sociopoltica, acostumbrados como estaban al juego poltico con partidos y movimientos
registrados, domesticados, polticamente correctos. El movimiento social las corrientes
underground, grupos y colectivos- del 27 de febrero no era institucional, tena una
organizacin difusa y se articulaba ms por la va de la amistad, de los vnculos familiares,
del encuentro cotidiano en un lugar, de las urgencias compartidas.
La accin del Estado hacia ese movimiento se hizo imposible. De todos modos el Estado
intent apaciguarlo sin xito, primero por la va conocida, la represiva, y por otra, por si
acaso daba en el blanco, se pusieron en marcha varias polticas de subsidios: la leche
popular, la beca alimentaria y el medio pasaje estudiantil.
21
Revista SIC, agosto de 1990. N 527, p. 290-291
28
El iceberg sigui adelante y casi una dcada despus mostr sus contornos y dimensiones,
cuando en 1998 se expresa como un aluvin electoral que encontraba en Hugo Chvez Fras
su representacin y liderazgo.
El antecedente de lo que significa el 27 de febrero, en nuestra historia reciente, merece ser
recuperado y aprovechado porque all estn los signos y claves, que permiten entender
mucho de lo que sucede hoy entre nosotros.
Quienes se confabulan para restaurar la etapa anterior pretenden borrar la memoria y
desaparecer el mapa de desigualdades e injusticias en que se haba convertido Venezuela;
quienes banalizan el debate y apelan a reduccionismos baratos, no pueden esconder que
aqu ya fueron probadas las polticas neoliberales, en las dcadas de los 80 y 90, y dejaron
una devastacin social, que se tradujo en la reduccin de las inversiones sociales, el
desempleo estructural, el desmantelamiento de la seguridad social, el recorte en el
presupuesto para salud, educacin y vivienda; el quiebre de los hospitales pblicos, y por
otro lado, el crecimiento desmesurado de grupos econmicos, que se beneficiaron con las
polticas aplicadas.
29
El regreso de Fuenteovejuna
La explosin o terremoto social del 27 de febrero de 1989, cuyo epicentro estuvo en

Caracas y Guarenas, es el parteaguas de esta historia cotidiana que llevamos en la piel.
Cualquier explicacin a lo que ha sucedido despus no puede, ni debera, obviar esta
referencia. Algunos lo olvidan. Desde la derecha se dice que antes ramos felices y no lo
sabamos, pretendiendo saltarse esas pginas recientes de aquella fbrica de pobreza, en
la que fue convirtindose el pas en la poca del pacto de Punto Fijo.
Una dcada antes, en noviembre de 1979, se produjo otro acontecimiento relevante, que
resulta necesario colocar en el papel y en el discurso, para poder entender de dnde
venimos y hacia dnde vamos. En esa fecha, la izquierda no convencional, o la nueva
izquierda que fue cuajando a trancas y barrancas, gan las elecciones en la organizacin
sindical ms importante de ese momento, el Sindicato de Trabajadores Siderrgicos de
Ciudad Guayana, el corazn industrial de la gran Venezuela que haba prometido Carlos
Andrs Prez. Una alianza conformada por la Liga Socialista, Comits de luchas Populares,
CLP; Causa R y GAR, un grupo que haba surgido del socialcristianismo disidente, gan las
elecciones con amplia mayora; consigui siete de los 11 cargos en disputa y la mayora de
los delegados departamentales, que era otro campo sensible en disputa.
La burocracia sindical tradicional de la CTV, con sus planchas de AD y Copei, salieron con
las tablas en la cabeza. Era un pequeo terremoto que ocurra en un terreno sagrado para
la dominacin poltica, econmica y sindical, el establishment pues. Guayana era la
Patagonia Rebelde, la pelcula de Hctor Olivera, de 1974.
Despus de lo ocurrido en Sidor se inici una cruzada contra los trabajadores de Guayana.
En Venalum empresa del aluminio- dos procesos electorales fueron desconocidos, el
sindicato intervenido y se discuti el contrato de trabajo sin que los trabajadores supieran
quin elabor las clusulas que se establecieron. En Alcasa tambin del aluminio- fueron
despedidos los sindicalistas y se cre un sindicato paralelo para discutir el contrato. En
Ferrominera empresa del hierro- se le daba largas a la discusin del contrato. Haba que
impedir que el ejemplo se repitiera.
En ese momento, Guayana estaba en el centro de los planes del Estado. Sidor era cabeza
playa de la gran Venezuela, el supuesto megaproyecto de la IV repblica que nos colocara
en la ruta del desarrollo. En ese momento se adelantaban el plan IV de Sidor, la construccin
30
de la ltima etapa de la presa del Guri y se mostraban los proyectos de las empresas del
aluminio como una inmensa oportunidad.
El triunfo de otra izquierda, en el mundo de la clase obrera industrial, generaba expectativas
nuevas. Poda levantarse una opcin diferente desde los trabajadores? All se gestaba un
liderazgo con capacidad para romper los diques de contencin del ostracismo poltico? Eran
preguntas con validez a principios de la dcada de los 80. Esta es la crnica no publicada.
Pero, qu pas con todo aquello? La empresa, el Estado represivo y la burocracia sindical
de la CTV, que haba acusado el golpe, se vinieron con toda su capacidad destructiva. La
discusin del contrato colectivo se pospuso y despus de iniciadas las conversaciones, la
directiva de Sidor y el gobierno de Luis Herrera hicieron lo habido y por haber para que los
trabajadores se quebraran, para que dejara de tener razn de ser la discusin en la mesa
de negociaciones con la representacin de los siderrgicos, integrada por el comit ejecutivo
de Sutiss y los delegados de base.
El fin era llevar la discusin a una comisin especial, como lo estableca el Instructivo 11
elaborado por el gobierno de Carlos Andrs Prez, que limitaba el derecho de los
trabajadores de las empresas del Estado a discutir su contratacin colectiva y a pelear por
ella.
Entonces, la valla de los obstculos se puso muy alta. La discusin contractual venci el
tiempo previsto legalmente. La traba estuvo en las principales demandas de los
siderrgicos: aumento salarial, reduccin de la jornada de trabajo, subsidio de los
alimentos, y otras mejoras.
El Estado-patrn regentado por el gobierno copeyano se mostr insensible y contrario a las
aspiraciones obreras. El gobierno a travs del Fondo de Inversiones de Venezuela se plante
la reorganizacin de Sidor, a partir de polticas que buscaban hacer recaer sobre los
trabajadores la ineptitud, los errores y los desaciertos de las polticas de la empresa.
El objetivo era convertir a Sidor en una empresa rentable, para lo cual la meta fue reducir
el nmero de trabajadores -con miles de despidos- en un lapso de dos aos, congelacin
de salarios y dems reivindicaciones de los trabajadores. Sidor era una empresa con
prdidas como resultado de una asesora tcnica costosa, que acentu la dependencia
tecnolgica. Era literalmente hablando un desastre. Varias dcadas despus aquellos males
congnitos siguen dando vueltas sobre la empresa, que sigue dando prdidas.
31
El Estado-patrn y la burocracia cetevista impusieron su ley de hierro. Asaltaron al sindicato

Sutiss, como lo registra la prensa de la poca; firmaron un contrato sin reduccin de la
jornada, que no tom en cuenta las reivindicaciones obreras y montaron en la directiva
sindical a unos impostores que avalaron el atropello patronal.
El movimiento obrero siderrgico fue acosado y reprimido. Uno de los dirigentes sindicales
Gabriel Moreno- fue encarcelado en La Pica, la crcel del estado Monagas, donde llevaron
a muchos presos polticos; otros dirigentes fueron despedidos y privados de la opcin de
trabajar en otras empresas, como Alfredo Del Nogal; y otros dirigentes, algunos de la Causa
R, terminaron negocindolo todo y entregando las banderas de la lucha sindical.
Lo ms importante es que aquella opcin de rebelda, que insurga en el movimiento obrero,
resultaba amainada y postergada. El movimiento social y obrero que haba logrado quebrar
la hegemona de la burocracia sindical y los gobiernos de AD y Copei se apagaba.
Diez aos despus Fuenteovejuna vino de regreso. El 27 de febrero de 1989 estremeci los
cimientos sociales y polticos; apareci otro movimiento social no reconocido, con epicentro
entre los sectores y barrios pobres, tradicionalmente relegados de las reformas y de las
promesas de cambio; los annimos y desterrados.
32
La Pinta, la Nia y la Santa Mara
El maestro Prieto Figueroa defenda la educacin pblica, gratuita, y haca la exigencia

de una intervencin ms decidida del Estado en defensa de lo pblico. En una ocasin
participaba en un foro y una estudiante de la Universidad Santa Mara, institucin privada,
le sali con el cuento de siempre en su contra, que lo acusaba de ser populista y hasta
comunista. Prieto Figueroa, veterano de mil debates, la dej sin aliento: Por la pinta, la
nia, es de la Santa Mara.
La mujer que le rezaba a la virgen

Una mujer muy creyente le rezaba a la virgen, todos los das, y le peda trabajo, comida
para sus hijos y una casa. Era persistente en sus oraciones.
Un da, al fin, la virgen escuch sus ruegos, se le apareci y le habl. Le dijo una sola
palabra: Organzate.
Marx en la UCAB
Un profesor hace su ponencia en la Universidad Catlica Andrs Bello, UCAB, institucin
donde el neopositivismo es una religin; y donde se pregona la restauracin conservadora
como otra religin. En su disertacin, sin ms, hace una cita de Carlos Marx.
Un estudiante lo refuta y le pregunta qu tiene que ver Marx con el tema de su ponencia.
El profesor le dice: la cita no tiene ninguna relacin con el tema pero no me iba a perder
esta oportunidad de nombrar a Marx en la UCAB.
Los medios son menos importantes de lo que parecen

Durante el primer gobierno de Pern haba una censura frrea. Se apoder de casi todos
los medios. Cuando regres despus de aquella larga estancia en Espaa, cuando las
circunstancias correlacin de fuerzas- se lo permitieron, dijo Pern que los medios son
menos importantes de lo que parecen. En 1946, cuando gan las primeras elecciones
tenamos todos los medios en contra y ganamos; en 1955, tenamos todos los medios a
favor y nos sacaron. En 1973, tenamos todos los medios en contra y ganamos de nuevo
las elecciones, declar.
33
La de Pern no es una teora cientfica pero lo que dijo ayuda a relativizar el valor de los
medios masivos.
El muerto que vivi un da ms por decisin de un diario

Har unos 20 aos, un periodista prestigioso de uno de los dos diarios hegemnicos de la
Argentina est por dar la orden de cerrar la edicin del da. Se le acerca corriendo un
colaborador. Le informa que se acaba de morir un famoso, querido cantante de tangos.
Qu hacemos? le pregunta preocupado. No podemos salir sin dar
la noticia.
El jefe de redaccin se recuesta en su silla, se hamaca un poco mientras lo piensa. Sbito
y contrariado, dice:
Pero, che, carajo, tengo la edicin casi lista. Ya cerraba.
Pero se trata de Fulano le insiste el otro. Hay que decir algo. El jefe de redaccin
sonre casi piadosamente. Dice: Mir, hagamos algo. Cerr la edicin como est. Lo
anunciamos en la de maana. Dejmoslo vivir un da ms.
Tan profunda es esta pequea historia, tanto dice del poder de los medios, que (cuando me
la cont un amigo al que se la agradezco) qued atnito. Dejmoslo vivir un da ms. Y
si decide no dar nunca la noticia? Podra decir: Aqu, en este diario, Fulano nunca muri.
Si no sals en los diarios, ni morirte pods. Pero hay otro toque, adems del poder del medio,
y es el toque de la ternura, de la generosidad: Dej, no te apurs. Cerr tranquilo la edicin
de hoy. Todava no se muri. Por la magia de este arte que manejamos, lo bendecimos con
un da ms de vida. Adems, se lo mereca. Era un buen tipo (Extrado de Jos Pablo
Feinman, Filosofa poltica del poder meditico, Ciudad autnoma de Buenos Aires, edit.
Planeta, 2013, p. 218)
Algo tiene que costarle a uno

En una poca se criticaba permanentemente a Rmulo Gallegos, despus del golpe de
Estado en su contra. Cuando le preguntaron sobre el asunto, Gallegos declar:
Naturalmente eso lo tomo como se lo merece, pues algo tiene que costarle a uno el aprecio
de la gente verdaderamente estimable (Extrado de Elena Poniatowska, Utopas en
movimiento, Caracas, Coleccin Argumentos, p. 221).
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Invocando al espritu
Una vez, caminando por Tacuaremb en el centro de mi pas, Uruguayme encontr con
un maravilloso pensador que me invit a su casa. Era una casa de barro, un quincho que l
mismo haba levantado. Por supuesto, inmediatamente se puso a preparar el mate. Yo me
sent en un banco que haba al lado de una mesita y seguimos conversando. l puso, como
diramos en la ciudad, a hinchar la yerba, en esa mesita al lado mo, con la bombilla y todo.
Yo cre que me estaba cebando el primer mate, por lo que hice el gesto de agarrarlo.
Ah, por primera vez en toda aquella maana, el seor se dio vuelta
y me dijo: Chist!... El primero es para el espritu.
Yo le agradezco a aquel seor, porque me ense que lo que yo preparo cada maana no
es meramente una infusin que me levanta el nimo para encarar el da. Es una invocacin
a un espritu. Aunque no tenga convicciones religiosas, yo s conozco a ese espritu,
porque lo he visto toda mi vida: es el espritu de esa cosa vida y chiquita que se da porque
s. Es una forma de relacionarse. Es un juego en el que damos algo sin esperar nada a
cambio, porque es el derecho del otro que yo se lo d. Nada ms que eso.
(Extrado de Nstor Ganduglia (2009). La comunicacin comunitaria: proceso cultural,
social y poltico. En rea de Comunicacin Comunitaria (compiladores), Construyendo
comunidades. Reflexiones actuales sobre comunicacin comunitaria, (pp. 91-121),
Argentina, La Cruja Ediciones.
Se fue con un marciano

Es Woody Allen, cuya filmografa es desbordante y la mayora de
sus ttulos excepcionales. En Das de radio (en la que narra su infancia) se detiene en uno
de los tantos relatos diseminados en el film en contar la historia de su ta Bea y sus
frustrados amores. Bea es la gran Dianne Wiest. Cierta noche, la encontramos dentro de un
automvil con un ocasional amigo. Vienen de tomarse unas cuantas cervezas. El tipo finge
que el auto se descompone y frena. El lugar es solitario, la neblina impide ver nada. Pero
Manilus (as se llama el tipo) sabe lo que hace. Bea, qu desgracia. Me qued sin gasolina.
Y ahora qu hacemos?. Qu tal si charlamos un ratito?. La empieza a besar. Pero,
Manilus, dice Bea, es la primera vez que salimos. Mejor, as no perdemos tiempo. De
pronto, la dulce, romntica
msica que emita la radio se corta bruscamente:
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Seoras y seores, una noticia arrasa todas las emisoras! Es terrible, pero no la podemos
ocultar. Los marcianos han invadido el planeta! Se han adueado de Nueva York y estn
tomando posesin del resto del pas.
Manilus, aterrorizado, se baja del auto y empieza a correr como un loco. Bea se queda sola,
en medio de un camino terroso, con una neblina que no le permite ver nada y la radio
anunciando catstrofes. De un modo u otro, consigue regresar a su casa. A la semana suena
el telfono. Es Manilus. Pregunta por Bea. La madre del nio Woody la tambin gran Julie
Kavner le dice: Bea no est. Se fue de esta casa.
Se fue?
S, se cas.
Se cas?
No lo sabas, Manilus? Con un marciano.
(Extrado de Jos Pablo Feinman, Filosofa poltica del poder meditico, Ciudad autnoma
de Buenos Aires, edit. Planeta, 2013, p. 218)
Lo que est en el inconsciente

Un tipo cree ser un grano de maz y, por tanto, le llevan al psiclogo. Tras una terapia
titnica, los mdicos le convencen de que no es un grano de maz, sino un hombre, y le dan
el alta, pero el fulano regresa aterrorizado a los tres minutos: se ha encontrado una gallina
en la puerta del psiquitrico y tiene miedo de ser engullido. Su mdico le tranquiliza: No
se preocupe, amigo, usted no es un grano de maz, sino un hombre. Ya lo s, responde
el paciente, pero lo sabe la gallina?. (Tomado de: Slavoj iek (Liubliana, Eslovenia).
He aqu el anlisis del doctor Slavoj Zizek sobre este chiste:
se es el autntico meollo del tratamiento psicoanaltico: no basta con convencer al
paciente de la verdad inconsciente de sus sntomas; tambin hay que conseguir que el
propio inconsciente asuma esa verdad.
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Notas escolares
El profesor era muy reaccionario y continuamente soltaba la frase: Muchacho no es
gente.
II
El profesor dijo Twitter y un estudiante le enmend la plana: tuirer; luego mencion a
gmail y le replicaron con yimail. Cuando habl de retroalimentacin le salieron con feedback,
en lugar de seguidores, unfollow; despus flashback, googlear, postear, hashtag y
community manager, hasta que se refiri a los medios masivos y le acotaron con
massmedia. En ese momento dio un giro brusco y radical: Yo pens que la clase era en
castellano, la seguir en ingls.
III
Haba una sola persona en el auditorio pero el profesor siempre dio su conferencia. Cuando
termin le dio las gracias al nico asistente, quien respondi: Ahora tiene que escucharme
a m, soy el otro ponente.
IV
La jerigonza neoliberal inund el saln de clases. Para lograr su cometido poco a poco se
fue apoderando del sentido comn y convirtindose en lenguaje cotidiano. No hay
capitalismo sino economa de mercado, en lugar de imperialismo, globalizacin; no hay
pobres sino perdedores, no hay despedidos sino reajuste de nmina, no hay clases sociales
sino estratos y niveles, no hay derechos sociales sino oportunidades, no hay planes ni
planificacin sino gestin, se habla del norte del plan y se olvida que el sur tambin existe,
segn Benedetti; no hay torturas sino apremios ilegales. No hay una industria cultural sino
un desarrollo infocomunicacional. Teodoro Adorno y la Escuela de Frankfurt son borrados
del mapa. El eufemismo se puso de moda y el neoliberalismo pasa con su contrabando.
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V
Cuando el profesor lleg a dar su conferencia le preguntaron: Usted trae una ponencia en
power point o trae algo que decir.
VI
Te asomas al saln de clases y hay predominio de las estudiantes. Es la tendencia que se
impone en las diferentes carreras. En educacin la proporcin es nueve mujeres a un
estudiante, en periodismo ocho a dos, y en medicina seis a cuatro. No obstante, el
paradigma patriarcal sigue siendo la medida universal de lo humano, a pesar de que las
renombradas Simone de Beauvoir y Margaret Mead, entre muchas, demostraron con
investigaciones de por medio- que en materia de gnero predomina lo cultural y no lo
biolgico. De Beauvoir lo dijo a su modo: Una no nace sino que se hace mujer. El lenguaje
est impregnado por el patrn cultural machista. Se habla en masculino. Un zorro es un
hroe justiciero, una zorra es una puta. Se dice que el hombre hizo esto o aquello cuando
en realidad las mujeres estn en el centro del imaginario social: ponen el afecto y en ms
del 50 por ciento de los hogares ponen el pan en la mesa.
VII
El profesor lo explicaba de este modo a sus alumnos, si se copian lo que dice el libro es un
plagio, en cambio, si juntan frases de tres o cuatro autores esa es una investigacin.
VIII
Confunde cautela con prudencia. Cree que sabe de todo, pero en realidad especula sobre
todo. Confunde epistemologa con metodologa. Archiv la idea de que investigar es
proponer una hiptesis o formular una premisa, y ahora a priori busca vender una idea y
convertirla en estrategia discursiva. Corta y pega metforas para intentar darle brillo al
discurso por encargo. Es un tecncrata ilustrado y venido a menos.
IX
Dijo don Quijote que el que lee mucho y anda mucho, ve mucho y sabe mucho, pero ahora
la cultura de copia y pega acaba con esa posibilidad. Cuando el maestro coloc la tarea ya
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el estudiante saba que todas las respuestas estaban en monografas.com y en el

rincondelvago.com.
X
Hay autores de moda y hay autores proscritos. Alvin Toffler, Peter Drucker y Nicholas
Negroponte avanzan con su literatura de autoayuda. Habermas y Gadamer aparecen en el
listado de los ms exigentes. De Habermas se cita su tesis sobre la construccin del
consenso y no su explicacin sobre la refeudalizacin de lo pblico. Carlos Marx es un
escritor alemn difcil de leer. Garca Canclini, Jess Martn Barbero y Enrique Dussel son
demasiado latinoamericanos. Ludovico Silva y Rigoberto Lanz son dialcticos y
epistemolgicos. Boaventura de Sousa Santos es un extrao.
XI
La era de las tecnologas de la comunicacin y la informacin cre esa biblioteca universal
que es internet, pero tambin trajo la oleada de copiadores y pegadores.
XII
Est en el Manifiesto de Crdova, del 21 de junio de 1918:
Si no existe una vinculacin espiritual entre el que ensea y el que aprende, toda
enseanza es hostil y por consiguiente infecunda. Toda la educacin es una larga obra de
amor a los que aprenden. Fundar la garanta de una paz fecunda en el artculo conminatorio
de un reglamento o de un estatuto es, en todo caso, amparar un rgimen cuartelario, pero
no una labor de ciencia.
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Historias profanas
Dios cre los mares, los ros, los rboles y todo. Pero estaba solo, entonces cre a Eva
y con ella tuvo un hijo, Adn. Un da descubri que Eva tena relaciones con Adn. Se sinti
decepcionado y castig a los humanos. Los ech del paraso terrenal.
II
La prueba de que Dios existe: los libros.
III
Dios es lo que es y tiene tanta autoridad porque nadie lo ve. Si pudiera ser visto y tratado
muchos llegaran a irrespetarlo.
IV
La religin es el opio de los pueblos, segn Marx. La emancipacin se consigue aqu y ahora
y no en otro mundo. La religin es el opio cuando anula e invalida la rebelin de los
oprimidos.
Segn el Popol Vuh el libro sagrado de los mayas- haba hombres que vean demasiado
lejos pero fueron condenados por los dioses y los redujeron a la condicin humana, solo
pudieron ver de cerca. Desde entonces, los humanos estn cercados por los lmites fsicos
y espirituales. Nos da hambre, fro, sueo. Somos seres limitados y con toda seguridad nos
equivocamos cuando jugamos a ser dioses.
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Lo que antes se llamaba conciencia
Explica Carlos Monsivis, el escritor mexicano que se despidi en 2010, que las
campaas polticas han dado un giro sorprendente. Se busca persuadir a los electores y no
comunicarles ideas. La palabra es persuadir. Por eso, se depende tanto de eso que
denominan la mercadotecnia y se crean nuevos dogmas.
Para los sabios de las campaas ya no hay pueblo, slo hay pblico. Los candidatos son los
productos. Lo que antes se llamaba conciencia hoy es el zapping televisivo o el intercambio
virtual. Lo que no pasa por televisin y no est en las redes virtuales no existe; es la nueva
creencia, que arrincona a la accin poltica popular y la hace sentirse en desventaja.
Los militantes polticos se sustituyen por los empleados o contratados.
El programa del partido desaparece y surgen los partidos-franquicia: entelequias sin
sustento social, con habilidad para conseguir cobertura meditica. En la definicin clsica
un partido es un movimiento poltico para luchar por el poder; en la definicin oportunista
un partido es una franquicia para acceder a los cargos.
Modificar la imagen de un candidato es evitar el cambio de canal (sinnimo de la simpata
electoral).
Ya no se pide que los electores distingan de programas, sino que retengan el nombre del
candidato, que a fin de cuentas es todo el programa y todo el proyecto a su disposicin.
Se difunde el eufemismo de que las imgenes son, por irrefutables, invencibles, y es casi
una prdida de tiempo optar por las palabras.
La banalizacin o vacuidad de la poltica resulta para muchos un hecho inobjetable:
declaraciones cada vez ms cortas para satisfacer los tiempos televisivos y virtuales,
emplear solo los caracteres permitidos, no ms; debates escasos o prefabricados para las
cmaras, ideas polticas que se expresan en eslganes sin capturar la complejidad de las
polticas pblicas.
Hasta aqu Monsivis. Sus palabras son irnicas, pero al mismo tiempo dicen mucho de lo
que sucede. Las elecciones se ganan a fuerza de imgenes y de eslganes, no de conciencia.
Ganar las elecciones y tener muchos diputados es importante, pero no suficiente.
Es demasiada la fuerza de la costumbre. Como dice Vctor Hugo, a veces el molino ya no
est, pero el viento contina soplando. La lgica que rueda es la que gira alrededor del
esquema: campaas, grupos, elecciones y cargos. Es mucho lo que falta para conseguir el
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cambio social verdadero, que nos coloque en la ruta del buen vivir o del vivir bien. Se
requiere de otra cultura poltica que privilegie la organizacin comunitaria, la disposicin
para participar, opinar y actuar; ah y sobre todo falta una dosis suficiente de conciencia,
que en la explicacin de Vctor Hugo en Los Miserables, es la cantidad de ciencia innata
que tenemos en nosotros mismos.
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El barrio convive y crece
A pesar de los problemas, el barrio muestra su fuerza y da tras da va haciendo su
propia vida. Se sobrepone a las dificultades y sigue adelante.

Eso es posible porque aqu est la vida, estn los padres, los hijos y las hijas, los vecinos,
los amigos, los compaeros del colegio y de las caimaneras. Aqu nos hacemos fuertes
porque sabemos que estn los nuestros, los que nos acompaan siempre, en las buenas y
en las malas.
Entre nosotros surgen slidos lazos de convivencia, que significa hacer la vida juntos con
los dems, participando en todas las horas en la resolucin de los problemas.
As se va uniendo y tejiendo la comunidad, lo que es comn, lo que es de nosotros, porque
nos ayuda. Por eso decimos, el barrio con-vive, anda junto, y se va tejiendo.
Ese tejido social, no siempre consolidado, est expuesto a las consecuencias adversas de la
anomia, la desercin escolar y una corriente perversa que difunde la ilusin del dinero fcil.
Por eso existe la tentacin de ver al barrio como el laboratorio de la delincuencia, del crimen
organizado y como un compendio de males. Esa cara maligna se mueve pero en permanente
disputa contra la resistencia y el avance de la comunidad que se identifica con la tradicin
familiar y comunitaria que viene de nuestros ancestros.
Por eso en la medida en que vamos creando convivencia y comunidad, nos vamos dando la
oportunidad para crecer y fortalecernos para hacer frente a los males.
Crecemos cuando derrotamos el mal, la droga, la inseguridad, el embarazo en adolescentes;
cuando superamos las enfermedades, cuando cuidamos la escuela. Crecemos cuando somos
ms; cuando nos organizamos para rer, cantar y luchar.
Crecemos cuando sembramos en nuestros patios, cuando ayudamos al amigo y al vecino;
cuando vemos al otro como un hermano y no como un extrao.
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Villa-lobos
Cuando Heitor Villa-lobos lleg a Pars en 1922, al ser consultado acerca de sus
proyectos respondi, con cierta arrogancia o quizs dejando escapar sus aires de seguridad:
No vengo a estudiar con ninguno. Tal vez, venga a ensear. En ese momento este
brasileo nacido en Ro de Janeiro frisaba los 35 aos y era dueo de una alentadora
produccin no suficientemente apreciada, pero que le permita disponerse a alcanzar lo que
declaraba; tena madera para ensear y mostrar, de modo que no se asomaba por tierras
europeas para que le dijeran dnde comenzaba el camino. La ancdota habla del mpetu de
este nombre que Amrica Latina le regala al catlogo de la msica.
En 1953 el maestro estuvo en Caracas, y en conversacin con Alejo Carpentier, para el
diario El Nacional, dej este mensaje para los compositores venezolanos: Dgales que
estudien el folklor de su pas; que lean los trabajos de Juan Liscano, que oigan las
grabaciones de los cantos populares de Isabel Aretz y Ramn y Rivera que se empapen
de su msica popular mas no para hacer folklor. No!... no para copiar los temas o los
ritmos lo que deben hacer es encontrar su propia personalidad a travs de la msica
nacional.
Villa-lobos fue un adelantado que vivi atento a la problemtica de su poca. Sin imitar. Se
dice que al principio estuvo bajo influencia impresionista, y muy cerca de las enseanzas
de Stravinski y de Shonberg, pero ms temprano que tarde busc respuestas propias. Entre
sus partituras se cuenta la pera Yerma, escrita sobre el texto de la tragedia de Garca
Lorca.
Sus palabras, pero sobre todo su msica, constituyen una referencia bsica, indispensable,
para esta Amrica Latina urgida de canciones, razones e inspiraciones para ponerle alas a
los sueos y para que la esperanza no le falte, ni le falle.
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Colonizar
Es probable que el trmino colonizar sea un derivado de Coln, aquel navegante que
lleg por estas costas enarbolando las banderas de un proyecto de dominio de Europa. En
sentido estricto no lo es. La historiografa dice que el trmino indica la ocupacin de un
espacio; dice que se deriva etimolgicamente del latin colere ("habitar, cultivar, practicar,
frecuentar, tender, proteger, respetar").
Colonizar se emplea con fines ideolgicos para justificar la ocupacin de un territorio, fsico,
simblico o espiritual. De all la idea de unos colonos que llegan y se apropian de un espacio,
restando valor a la ocupacin previa del mismo territorio por otros grupos humanos.
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Captulo II: memoria

Cuando los satlites no alcancen / Yo vengo a ofrecer mi corazn.
Como un documento inalterable.
Fito Pez /Poema-cancin: Yo vengo a ofrecer mi corazn
(Foto: Mireya Urribarr. Los Atlantes, plaza Baralt, Maracaibo)
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Entre tapias y memorias
Mrida es un chocolate a las nueve de la noche. Es brisa maanera de centro urbano con
olor a manzanilla y voces del campo, que andan soltando su fbula con altivez y orgullo, sin
ocultar el acento, ni la coma, ni el desenfado.
Es el Soto Rosas un domingo a las once de la maana, con todos los tambores de la
montaa metiendo bulla, para que nadie se quede en casa y venga a ver al ulita de mi
vida, que hoy no tendr equipo que pueda con su dribling y su pelota escondida.
Es sazn y razn de un intento de restauracin que se propone mantener vivo el testimonio.
Es Casa Valeri, justo en la esquina. En Casa Paredes y Hacienda La Victoria. El bulevar de
los pintores y un caf en el Santa Rosa antes del cine. Son cuatro pelculas de Kurosawa y
una cadena interminable de cine espaol en el Sjene.
Es una conversacin con Fabiola Bautista, sin principio ni fin, sobre las ruinas de Mucuo y
el periplo de los primeros espaoles que llegaron y se quedaron maravillados con las
acequias que encontraron.
Es la imagen rota de la ciudad. El deterioro del casco urbano con valor histrico y el dao
ecolgico. Sus monumentos histricos: casas, plazas y fachadas que esperan reunir
defensores.
Es una proclama de Amalia un 23 de enero en la plaza Bolvar. Un volante convocando a la
marcha estudiantil. Una caravana con los ltimos graduados de Ingeniera, con la
inscripcin: Se instalan bombillos.
Mrida es una discusin en el parque Beethoven sobre las roscas de la ciudad, la biblioteca
de don Tulio Febres Cordero y las intenciones del Gobernador. Es el alio que nos hizo
caminar kilmetros, en medio de la neblina, por el puro gusto del desafo.
Es pan y circo ferial. Rumba del sol y alturas. Es la danza del ltimo de los Girn en la plaza.
Es la cuesta interminable de La Mucuy y sus talladores de vida y esperanza. El barro de
Aguas Calientes y la cermica del Museo de Arte Colonial.
Es una conversa sobre la ocurrencia de tal y cual texto, la pgina que pudimos llenar a
fuerza de fabulacin, la fotografa que no apareci y el chiste amargo del da, despus de
haber tecleado largamente en la redaccin.
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Mrida es esta pequea historia que guardaremos para que no sufra el rigor de la ptina
del tiempo.
Palo de Brasil
El contraste brasileo es desgarrador e inhumano. En Porto Alegre, las empedradas
calles del centro son limpias, cuidadas y conservan el regusto por la tradicin. El mercado
tiene el aroma de la hierba recin cortada. Cerca de all, en Sao Leopoldo, los estudiantes
se refugian en la pradera verde del campo de la universidad para decir: pra saber tem que
viver.
En las de Ro de Janeiro, la
indigencia pugna por hacerse
visible, hasta para el ms
distrado. Hay la ciudad que suma
puntos para el atractivo turstico.
Copacabana, el Maracan, Pan de
Azcar y el Cristo que mira desde
el cerro del Corcovado. La otra es
la ciudad precaria, desahuciada,
improvisada.
El orgullo brasileo de la letra de
Chico Buarque, que se nutre de
sus races paulistas, pernambucanas y bahianas, se fractura ante la postal de favelas de
cartn y zinc que rodean al aeropuerto de Guarulhos, en Sao Paulo, y ante el ocano de
favelas de la periferia paulista.
Desigualdad y urbanismo, pobreza extrema y modernidad se conjugan en el mismo
escenario. El albur del azar aproxima las asimetras y las contracorrientes.
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Ser de izquierda en Brasil es tomarse el permiso de mirar ese mundo con ojos de
comprensin y de rabia. En palabras de Frei Betto es considerar la desigualdad como una
aberracin que debe ser erradicada; es actuar por principios y no por intereses. Por eso
desde finales de la dcada de los 80 el ro trae la msica de la inconformidad. La primera
manifestacin visible fue la victoria del Partido de los Trabajadores en Sao Paulo, con Luisa
Erundina, en 1989. Como gesto emblemtico Luisa le regal a los paulistas la designacin
de Paulo Freire, como secretario municipal de educacin. Deca Paulo que "la mejor manera
de pensar, es pensar en la prctica", por eso insisti en pedagogizar el mundo y construir
convivencia en medio del conflicto.
Aunque Luisa perdi con la derecha en 1993 mostr formas polticas diferentes. Surgieron
el presupuesto participativo, las cooperativas de los recuperadores de materiales reciclables
y las cooperativas de vivienda, de los sin techo.
El crecimiento del voto del PT a principios de los 90 explica los resultados que llegaron
despus para Lula y para la izquierda brasilea. Se respiraba otra posibilidad y el Brasil de
los de abajo vio en Lula una opcin a la mano.
A partir del triunfo del PT, en 2002, la historia comenz a moverse pero con exagerada
timidez. Lula innov con los planes sociales: Pobreza cero, Bolsa de familia, Luz para
todos, pero se ha cuidado de no escarbar en los privilegios de los privilegiados. Su peor
pecado: se desvincul de los movimientos sociales. Los Sin Tierra lo ven como uno de los
nuestros que se ha olvidado de la asignatura pendiente: levantar otro Brasil posible.
Leonardo Boff, autor intelectual del cambio, le ha escrito a Lula para recordarle que el poder
es la mayor tentacin humana, porque crea la sensacin de la omnipotencia divina. Por eso,
si se queda en el vigor destructivo fracasa. Slo la ternura limita el poder, haciendo que l
sea benfico () El equilibrio entre ternura y vigor hizo que los grandes fuesen grandes.
Pero cualquiera se equivoca si piensa que puede descubrir el alma de un pas desde las
lneas gruesas y recargadas de la poltica. Para comprender lo brasileo hay que detenerse
en la msica que se improvisa en Ipanema, en las noches de Campos de Jordao o en el
barrio Liberdade de Sao Paulo, a sorbos de caipirinha y de la caa de Campos de Piracicaba.
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Lo que no se explica desde el discurso grandilocuente se exprime, gota a gota, desde las
letras de Gal Costa, Mara Rita y Clara Nunes; los clsicos populares, Elis Regina, Gilberto
Gil, Mara Bethania y Caetano Veloso; y el arrebato de Ivete Sangalo y Daniela Mercury.
Lo que no se conoce en la televisin se aprende en las conversaciones con un taxista o con

los estudiantes de la Universidad do Vale do Sinos que todo lo explican con la jerga del
ftbol. En la versin del Brasil de la religin del ftbol el pas se descalabra cuando la
seleccin no puede ganar o la vida gana protagonismo cuando en Porto Alegre Gremio y el
Internacional se baten a duelo, en la grama del estadio; o cuando un equipo de Porto Alegre
juega contra el Fluminense de los cariocas o contra cualquier equipo de Sao Paulo.
El Brasil de la desigualdad grosera alimenta el morral de sus ilusiones, se sacude el letargo
de la injusticia, agita las consignas del cambio social y se abraza a las caderas de la chica
de Ipanema, la cosa ms linda/ que yo he visto pasar.
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Pinche gringo
En el taxi que me saca de la colonia Izcalli, en el Estado de Mxico, una chava que lo
haba tomado primero, trata de convencerme de que a Mxico no le convena el triunfo de

Barak Obama.
Sus razones marchan de la mano de las falacias mediticas. Repite que Mxico necesita del
Tratado de Libre Comercio (TLC) y que Obama lo va a eliminar, y en consecuencia, pobre
de los mexicanos. Para ella Obama es un pinche gringo.
El suyo no es un caso inslito, ni mucho menos. Una parte de los mexicanos se acostumbr
a cifrar su esperanza en USA, en su american way life, en sus hamburguesas, en sus cantos
de sirena. Prefieren mirar y emprender la ruta hacia el norte. Amrica Latina les suena como
sinnimo de pobreza. Dios vive en el Norte, no en el Sur. La clase media se alista para
acceder a los requerimientos de la inmigracin norteamericana. Los estratos pobres intentan
por miles cruzar la frontera, a cualquier precio y a cualquier riesgo. Son los espaldas
mojadas. En fin de cuentas, Mxico queda muy cerca de Estados Unidos y muy lejos de
Dios.
El Mxico de la pica de Pancho Villa y Emiliano Zapata, que nos acostumbr a ver el cine
de Jorge Negrette, Pedro Armendriz y Gabriel Figueroa se deshace, abandona su orgullo y
se somete dcilmente a la pauta consumista trazada por la poderosa industria cultural que
viene del otro lado.
La realidad es la verdad que acomodan los medios masivos. La historia, en cambio, suele
ser terca. Desde 1994 est en vigencia el Tratado de Libre Comercio firmado entre Mxico,
Estados Unidos y Canad. La experiencia para el agro es funesta. Los salarios reales son
menores y ha crecido la pobreza rural. Se destruyeron empleos ms rpido que los que se
crearon. Los bancos, en manos del capital financiero extranjero, no estn interesados en
dar pequeos crditos a los pobres mexicanos, que son los agricultores del maz y el frijol.
Sin crditos, ni apoyo, no pueden competir con los maiceros de EEUU que reciben altas
subvenciones estatales.
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Cuando se firm el TLC, Mxico negoci conservar por 15 aos los aranceles para el maz,
el frijol, la leche y el azcar. Sin embargo, el perodo de proteccin expir en 2008. Tambin
las frutas y vegetales mexicanos son vistos como probables focos de infeccin y por tanto
saboteados. No hay equidad, ni reciprocidad. Los resultados son obvios: aumentan las
importaciones y se pierden empleos en el campo.
La crisis del campo se refleja en esta noticia del peridico, de principios de diciembre. Ahora
comer frijoles resulta ms caro que consumir pollo, y es que el kilogramo del primer
producto bsico lleg a 30 pesos (), en cambio el pollo se mantiene a 22 pesos. Con esos
ochos pesos de diferencia una ama de casa podra comprar un kilo de naranja o medio kilo
de tortillas, segn los precios actuales en los mercados de Mazatln.
Como consecuencia de la ruina del campo y del crecimiento de la pobreza, ms mexicanos
son empujados a buscar el sueo dorado norteamericano. En los hechos, Mxico expulsa su
mano de obra a USA. Cada ao 600 mil mexicanos se exilian por necesidad en Estados
Unidos. El dato es alarmante. Los espaldas mojadas se someten a riesgos y chantajes.
Primero han sido los adultos, ahora no hay excepciones. Segn datos oficiales, durante
2007 fueron repatriados desde Estados Unidos un total de 35.546 nios y
adolescentes mexicanos, de los cuales 17.553 intentaron cruzar la frontera sin
compaa alguna, mientras que los restantes (17.993) viajaron acompaados por
familiares o personas cercanas. Para frenar la inmigracin ilegal, USA levanta el muro de
la vergenza. George Bush anunci un presupuesto de ms de mil ochocientos millones de
dlares para construir ese muro fronterizo de ms de 1.100 km2, que tiene el infame
propsito de cerrar la frontera, tapiarla, para impedir el paso de ilegales mexicanos a
Estados Unidos en busca de trabajo.
II
Frida Kahlo est de regreso, seguramente incluso en contra de su voluntad. Con motivo de
los cien aos de su nacimiento se ha desatado el fenmeno de la fridomana. Su leyenda
recorre pelculas, afiches, libros y tertulias. Los jvenes recuperan su espritu rebelde y
exhiben su fotografa.
Convertida en smbolo de la contracultura, Frida crece junto al Mxico que demanda
explicaciones o que no se apega a las normas y convenciones. Por eso las tribus urbanas
52
emos, punk, dark- del Tianguis del Chopo reproducen sus imgenes y de muchas maneras
muestran su identidad con ella.
Junto con su leyenda, crece el Mxico inconforme que admira su pasado precolombino y se
desconcierta ante la incertidumbre del drama actual. El incremento de la pobreza y de la
desigualdad social, su conversin descarada en patio trasero de USA, el alejamiento de su
gobierno del mapamundi latinoamericano.
Es el Mxico de las culturas hbridas de Garca Canclini, el laberinto solitario de Octavio Paz,
el Comala de Juan Rulfo, las canciones de Lila Downs, el regreso mtico del zapatismo. Es
el Mxico que obedece la voz de los aztecas y que a veces sin saberlo se resiste, con la
magia de sus dioses, al avasallamiento de una industria de medios masivos que de tanto
repetirlo cree que todo lo que toca puede convertirlo en mercanca.
III
Muy cerca del Zcalo, el ombligo de Mxico, desde una carpa un grupo de militantes del
PRD hace lo imposible por explicar cmo es que le robaron las elecciones a Lpez Obrador,
El peje. En Mxico la historia es que la izquierda no ha podido ganar elecciones y unos
tras otros se han sucedido gobernantes, cada cual ms neoliberal que el anterior. Felipe
Caldern intent privatizar la industria petrolera, Pemex, y Enrique Pea Nieto en 2013
promovi la reforma de la Constitucin para concretar ese paso y ampliar la participacin
de la empresa privada.
La izquierda electoral mexicana estuvo a punto de ganar las elecciones en 2006. Perdi por
menos de un punto porcentual. El candidato del PRD, Andrs Manuel Lpez Obrador,
agrupacin principal de la alianza de oposicin, nunca reconoci esa victoria. La consider
resultado del fraude y de la accin de la mafia poltica. El candidato derrotado llev a cabo
una campaa que denomin del gobierno legtimo frente al gobierno usurpador y espurio.
Como muestra de su protesta, el 20 de noviembre, fecha aniversario de la revolucin
mexicana, porque el pueblo se sacudi la dictadura porfirista, Lpez Obrador organiz un
plantn multitudinario en el Zcalo y se proclam como presidente legtimo. Ese da Silvio
Rodrguez cant Rabo de nube y Ese hombre. Con esta cancin el cantautor cubano le
record a Lpez Obrador: Ese hombre que por hechos o por dichos/es amado tanto/ese
hombre que por hechos o por dichos/es alabado tanto/se cuide de s, se cuide de l
53
solo/porque hay un placer perverso en creer/merecerlo todo/se cuide de s, se cuide de l

solo/porque el mismo don que lo levant/puede ahogarlo en lodo. As dice la letra.
En fin, a Lpez Obrador le falt un tiln para ganar. Por eso se ha debatido acerca de si lo
que hizo el subcomandante Marcos fue acertado o justo. El desarroll la otra campaa,
proponiendo una nocin diferente de la poltica. Su idea es que hay que existir para el bien
de la humanidad, es decir, para la justicia. Ojo: no dije para tomar al poder, ni para
llegar a un cargo pblico, ni para pasar a la historia, ni para desde arriba solucionar lo
de abajo. Digo, en cambio, nombrar y traer ac a esa otra gran ausente en el camino del
de abajo: la justicia, aclara.
Marcos es un smbolo de la resistencia indgena. No tiene un partido, ni va a la televisin.
Pero su palabra es un documento. Por eso doli o molest que no apoyara a Lpez Obrador.
Durante esas presidenciales de 2007 mostr diferencias con la izquierda electoral. De all
no se movi. El agua discurre debajo del puente y vienen otros momentos. Marcos se
despidi y lo sustituye el subcomandante Galeano. El Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional anunci que para las elecciones de 2018 lanzarn como candidata a una mujer
indgena.
La situacin mexicana es interesante, por lo difcil del momento, pero el liderazgo popular
naufraga y por mucho que lo intenta todava no da el salto cualitativo.
IV
El poderoso dueo de Televisa, Emilio Azcrraga padre, deca: La mayora de los mexicanos
llevan una vida muy jodida y la va a seguir llevando. Por eso, nosotros tenemos que
endulzrsela. Esa filosofa de quincalla basta y sobra para que da a da se le recete a la
audiencia mexicana una dosis adecuada de banalidad, consumismo y desinformacin.
Cuando se hace referencia a Televisa uno no sabe si est ante la dictadura de la informacin
o frente a una fbrica de mentiras. Desde esta planta se ha contribuido a darle forma y
contenido a la hegemona que perdura desde principios del siglo XX. La llamada dictadura
perfecta mexicana se sustent en dos pivotes. El PRI, el partido, y Televisa, el canal que
garantizaba el contexto de la dominacin. Lo dems se daba por aadidura.
En los tiempos que corren el paisaje experimenta cambios. El PRI se ha debilitado y se
disputa con el PAN el espacio del conservadurismo. Soplan vientos diferentes pero el
54
dinosaurio todava muerde con rabia. Azteca TV es el otro canal con potencia, pero siete de
cada diez televidentes se enganchan con Televisa.
Televisa es la repblica de la televisin, el monopolio o casi monopolio, el poder de facto.
Influye en la campaa; promueve y desbarata candidatos. Como demostracin de su poder
se inventaron e hicieron aprobar en el Congreso la Ley Televisa, que modific las reglas del
juego y le regal el espectro electromagntico, propiedad pblica de la nacin, a las
televisoras privadas para la conversin a la televisin digital y para garantizarse la
concentracin de la propiedad de los medios. Con esa sola ley modificaron la Ley Federal
de Telecomunicaciones y la Ley Federal de Radio y Televisin. Todo en un solo paquete.
En resumen, manda Televisa que impone sus telenovelas con el desfile de misses con
pechos operados, que coloca a los indgenas en el papel de extraos por su tierra, que
todava quiere ocultar el volcn en erupcin que se genera como resultado de la exclusin
grosera, inslita e inaceptable.
No obstante, el Mxico profundo ya est en movimiento y poco a poco nos ir dando
sorpresas, porque como dice el poeta John Berger, la resistencia comienza cuando dejamos
de pensarnos como nos piensa el poder. De algo as se trata.
55
Ilusin montevideana
Montevideo es como una novela de Juan Carlos Onetti. Lo cotidiano se mezcla con la
memoria histrica y despierta la imaginacin. El pasado es una referencia slida. Artigas,
Lavallejas, Benedetti, Galeano, los Tupamaros, Felisberto Hernndez, Florencio Snchez, y
su ms grande juglar: Alfredo Zitarrosa.
En medio de su trepidante brisa glida, la avenida 18 de Julio abre sus comercios, cafs y
lo ms rotundamente curioso: el nmero sorprendente de libreras que se multiplican de
calle en calle. All ofrecen las ltimas novedades, los libros que redescubren las actas
tupamaras y los momentos gloriosos y trgicos del riesgo clandestino en la poca de la
dictadura militar, que no dejaba respiro; recuperan el brillo de los libros usados, que de
nuevo ganan protagonismo; y proponen largas veladas con caf, mate y vino, hasta las 22
horas.
La memoria sigue viva de muchas maneras. Es parte del alma montevideana. En esta placa
se anuncia que aqu en este boliche se presentaron el do Gardel-Razzano; aquella otra,
frente a la Universidad de la Repblica, explica que desde all sali la desafiante juventud
universitaria en una marcha contra la dictadura, una maana de sol radiante.
Montevideo es extraamente urbano y amablemente pobre. Las edificaciones muestran una
arquitectura que delata tiempos mejores, ahora la ptina del tiempo no perdona. Falta
mantenimiento y pintura, pero sigue en pie todo lo que se levant a pulso. No en vano sta
fue la Suiza de Amrica.
Sin una gota de petrleo, Uruguay lleg a conseguir un ndice de desarrollo que dej atrs
a buena parte de Amrica Latina. En 1915 aprob una legislacin del trabajo avanzada, que
inclua las ocho horas diarias de labor. En las dcadas del 20 y del 30, del siglo XX, haba
logrado expandir la educacin y cultura. La educacin secundaria era la meta.
Apuntalndose en la ganadera y en una incipiente industrializacin, Uruguay se ufanaba
del crecimiento de su clase media y de contar con una democracia slida. A esa grandeza
se unieron dos campeonatos mundiales de ftbol (1930 y 1950) y dos campeonatos
olmpicos (1924 y 1928).
Pero esa prosperidad sucumbi a partir de la crisis de finales de los aos 50. Los cambios
en la economa internacional, en especial la formacin del Mercado Comn Europeo (1957)
56
y la sustitucin de la hegemona britnica por la estadounidense, dej a las producciones

exportables uruguayas a la deriva. Su tradicional mercado europeo se cerraba a sus carnes.
Comenzaba el estancamiento y la disminucin del ingreso.
Despus, para completar el crculo de adversidades, lleg ese tenebroso periodo de
dictadura militar (1974-1985), que termin de desbaratar al orgulloso Uruguay.
Por eso hoy el montevideano muestra aquellos aires de grandeza; aunque trata de
asimilarlo, todava muchos no se han dado cuenta del descenso y por eso es demasiadas
veces prepotente. Dependen del peso de la tradicin y la costumbre. Pero esa prepotencia
le impide ver con ms claridad el presente de dificultades y todo eso deviene en decepcin
y pesimismo.
Aqu no producimos nada, dice el seor de una tienda que insiste en mostrar ropa made
in Argentina. Esto se mantiene igual y no mejora. Una seora de unos cincuenta aos o
menos me explica que en Uruguay la gente de su edad ya no puede aspirar a nada y que la
mayora de los muchachos se van del pas tan pronto pueden. En los cafs se habla del
Departamento 20, para hacer referencia a los casi tres millones de uruguayos que viven
en el exterior, nmero muy cercano a los tres millones de uruguayos que relata el censo
oficial.
El contraste es evidente. Esa infraestructura urbana que debera renovar las ganas del
orgullo uruguayo se desmaya ante el tamao del pesimismo que anda suelto por la calle.
Con los triunfos del Frente Amplio (Tabar Vsquez, en 2005 y 2015, y Pepe Mujica, en
2010) la promesa de cambio retom el vuelo, como dijo Tabar, con la utopa en el
corazn y los pies en la tierra. Uruguay tiene voz propia y presencia. Y por supuesto
inconsistencias. La regin ha simpatizado con las novedades del Frente Amplio, pero a la
hora del balance, justo y necesario, en la casilla de las contradicciones insalvables debemos
anotar que de esa alianza poltica surgi este secretario general de la OEA, de apellido
Almagro, ntidamente proestadounidense y declaradamente hostil con Venezuela y otros
pases del rea. Una mancha como esa quizs haga falta para mostrarnos las ilusiones y las
desilusiones.
Desde la distancia, aparece un Pepe Mujica, simptico, bonachn y socarrn por
disimulado-, que hace un discurso acomodaticio y menos revolucionario que antes. Hay solo
un detalle, un discurso as lo convierte en popular para los medios, pero al mismo tiempo
intrascendente y desconectado con el espritu latinoamericano rebelde.
57
Bajo el cielo de Macondo
Colombia es casi la prolongacin de Venezuela, con sus potencialidades, su historia, su

drama, sus carencias. Los puntos cercanos y las proximidades son a ratos lazos de sangre,
porque la gente va y viene. Estn los venezolanos que van y se quedan, y muchos ms los
colombianos que llegan y se quedan aqu con su vallenato y su cultura.
Muchas familias colombianas tienen un hermano, un primo o un amigo que vive en
Venezuela, el patio de al lado. All se saben las canciones de la Billos y conocen de los grupos
musicales venezolanos. Hablan y discuten sobre
El significado del liderazgo de Chvez con el mismo encono que se hace de este lado de la
costa; unos intentan comprender y otros ofender, depende del lado de la pasin con que se
vea.
Sin embargo, hay diferencias notables. Aqu se instal el petrleo y nos alej de la tierra.
La cultura que a partir de all se gener hizo el resto. Llegamos a pensar en la renta como
cultura. Todo lo compro hecho, decimos. Colombia se qued con su agricultura y hoy da
su lado prspero lo recibe de su produccin agrcola. Es un pas cafetero y eso lo traduce
en su cotidianidad. Su vida amable es un tinto, un caramelo de caf, una bisutera con
una semilla de caf. Del caf viene el aroma y la ternura. De la tierra venimos y hacia la
tierra vamos.
El venezolano tiene un mayor sentido de la igualdad. Es una idea fuerza que nos acompaa.
En palabras de Cabrujas22, el venezolano puede perder la libertad pero jams la igualdad.
Nosotros entendemos por igualdad ese formidable rasero donde a todos nos hace el traje
el mismo sastre. Deca, que por solemne que sea una ocasin, siempre llega un momento
en el cual el venezolano se republicaniza, rompe con la ceremonia, la formalidad, y
empieza, la verdadera ceremonia nacional, el autntico ritual de no te me vayas tan lejos
.
Cabrujas, Jos Ignacio (1987). El estado del disimulo. Disponible en

22
www.geocities.com/eureka/plaza/7021/uno.htm (Consulta 2003, agosto 18)
58
En la cotidianidad colombiana ocurre lo contrario. El lenguaje traduce la distancia o la

sumisin. Si, seor, qu pena con usted, qu pecado, se repiten con tanta insistencia
que hace sentir incmodo a cualquiera que no est acostumbrado con ese trato protocolar.
Se hace solo por cortesa? De todos modos no deja de mostrar cierta sumisin generada
desde la poca colonial que una clase dominante ha sabido prolongar hasta nuestros das.
Para saber de esa historia de dominacin resulta suficiente, y necesario, visitar el Museo
del Oro, de Bogot. All el visitante repasa en dos o tres horas una historia de pillaje y
ultraje, de dominio colonial. All se revela una amplia y rica cultura minera, de diestros
artesanos que utilizaban el oro para sus ceremonias y para la vida, y cmo todo aquello fue
arrebatado en nombre de no se sabe qu civilizacin.
El Museo del Oro es una leccin de vida. Somos diferentes no porque tengamos ms o
tengamos menos, sino por el uso que le damos a los materiales, por el significado que
tienen para cada uno de nosotros. Para aquellos indgenas el oro y los minerales simbolizan
una relacin de armona con la naturaleza.
Ese Museo del Oro solo es comparable con el Museo Nacional de Antropologa de Mxico,
en historia, riqueza cultural y bondad, con el permiso de tantos museos de relevancia de
esta Amrica Latina.
Una frontera abierta

La frontera colombo venezolana es extensa y constituye un escenario dramtico e
impredecible. Son 2.219 km. Cubre un amplio territorio entre La Guajira y la Piedra del
Cocuy en el ro Negro. Del lado colombiano los departamentos limtrofes son La Guajira,
Cesar, Norte de Santander, Boyac, Arauca, Vichada y Guaina. Del lado venezolano los
estados fronterizos son: Zulia, Tchira, Apure y Amazonas.
De tal manera que lo que pasa en aquel lado repercute entre nosotros. Lo que le pasa al
vecino tambin nos pasa a nosotros. De muchas maneras ac padecemos el conflicto
colombiano; lo padecemos y lo experimentamos. No somos simples observadores. A diario
llegan a nuestros pueblos y ciudades los desplazados por el conflicto colombiano. Nos llega
la inmigracin colombiana improvisada, que huye de un conflicto que tiene actores armados.
Nos llegan las consecuencias nefastas, negativas, abominables. Llegan las prcticas del
sicariato y el paramilitarismo.
59
Pagamos las consecuencias en asesinatos por encargo, secuestros y asaltos. El contrabando

ocupa todo un captulo. Se ha convertido en una industria informal, ilegal, propiciadora
del caos. La explicacin es muy simple. Un galn de gasolina en Colombia cuesta 3,75
dlares. Un galn contiene cinco litros, para un aproximado de 0,75 dlares por litro. En
Venezuela, en cambio, el Estado subsidia la gasolina y es ms barata que una gaseosa o un
litro de agua envasado comercialmente. Dicen que con un dlar se pueden pagar cerca de
50 litros de gasolina. Estos datos, aproximados, explican el crecimiento de los
bachaqueros o personas que conforman una inmensa red para llevarse el combustible a
Colombia.
La gasolina es solo una muestra del iceberg del contrabando. La lgica econmica facilita
que se sumen a la lista los productos que el Estado venezolano ofrece -en Mercal- y en otras
ventas de alimentos. Igual sucede con las medicinas, negocio muy lucrativo porque muchas
veces el Estado venezolano las entrega gratuitamente y el contrabando hace de las suyas.
Los dueos de la palabra

Los nombres y apellidos rutilantes desfilan en la poltica: Santos, Uribe y Pastrana. Son los
personajes del protagonismo pblico, pero tras bastidores estn las clases dominantes; los
que se renen y dicen, este ser el nuevo jefe de Estado. Los que mandan no muestran
sus rostros pero son los que se enriquecen con las polticas pblicas o acciones del Estado
que les sirven para acumular capitales y riquezas.
Estos dueos no son muchos. Esta es la crnica de los que se hacen visibles por su
concentracin de propiedad de los medios, pues nada lo dejan al azar. Uno de esos dueos
ha sido Julio Mario Santodomingo, quien pertenece a una familia radicada en Barranquilla.
Las revistas que publican las listas de los millonarios lo ubican en sus pginas. Ha sido el
dueo del Grupo Empresarial Bavaria y de Valrem, con la cual controla ms de 100
compaasen Colombia y en otros pases. Valores Bavaria S.A. es la empresa financiera
que rene a las filiales no cerveceras del grupo. Hasta hace poco, el grupo Santo Domingo
no solo era dueo de la cervecera Bavaria, empresa que fusion con la sudafricana
SABMiller, sino tambin con la aerolnea Avianca; la empresa de telecomunicacin
Celumvil, vendida a la estadounidense Bellsouth y hoy en da propiedad de la espaola
Telefnica Movistar; la empresa de internet y televisin TV Cable, cuyo actual dueo es el
magnate mexicano Carlos Slim Hel; Sofasa, una ensambladora de automviles Renault y
60
Toyota; la sede colombiana de la empresa Aluminios Reynolds, y la empresa de transportes

areos por helicptero, Helicol. Hoy en da, en asociacin con el grupo Sanford, Santo
Domingo es el dueo de dos empresas dedicadas a la produccin de materias primas, Biofilm
S.A. y Propilco S.A.
Uno de sus segmentos ms fuertes es el comunicacional. All concentra su podero: Caracol
Televisin incluye la empresa Novelas Caracol, un canal de televisin por suscripcin y a su
vez la productora de las telenovelas; el diario El Espectador, Cine Colombia, la empresa que
tiene la red de cines de Colombia, y Cromos, una revista con peso poltico y tradicin, que
tiene 90 aos.
El segundo grupo de poderosos lo lidera Carlos Ardila Lulle, originario de Bucaramanga.
Aparece en innumerables empresas. Es el dueo de las gaseosas Postobn y Pepsi de
Colombia. Tambin es dueo de empresas en los campos financiero, agroindustrial y hasta
en el sector deportivo, con Atltico Nacional de Medelln. Produce la gaseosa pero tiene una
red de empresas para producir la materia prima para sus gaseosas (Lquido Carbnico
Colombiana, Sucromieles, Ingenio Providencia). Pero su fuerte est en el mundo de las
comunicaciones. Rene en sus alforjas a Radio Cadena Nacional Televisin (RCN), RCN
Radio y RCN Entretenimiento.
Para completar el rompecabezas de la concentracin de la propiedad meditica falta citar el
caso del diario El Tiempo, el de mayor circulacin, que actualmente pertenece al Grupo
Planeta, de Espaa, que adquiri la mayora de acciones en agosto de 2007, y a la familia
Santos, que ha sido propietaria de este diario por varias generaciones, desde que Eduardo
Santos Montejo, lo compr en 1913.
Aqu nos enfocamos en las empresas con predominio en los medios masivos, por eso no
continuamos con el mapa de los poderosos, que tambin incluye a Luis Carlos Sarmiento,
presidente del grupo AVAL, propietario de cuatro bancos: Banco de Bogot, Banco de
Occidente, Banco Popular, Banco AV Villas; y al Grupo Empresarial de Antioquia.
El captulo abierto de la parapoltica

Con frecuencia la noticia hace referencia a la parapoltica en Colombia. En la era Uribe, La
Fiscala General colombiana abri una investigacin contra el vicepresidente Francisco
Santos Caldern, por su supuesta alianza con grupos paramilitares. Mario Uribe, primo del
presidente Alvaro Uribe, fue detenido por sus vnculos paramilitares. Cada da aparecen los
61
nombres de nuevos legisladores acusados por el mismo motivo. Uno se pregunta, quines
se salvan?
Qu es la parapoltica? Los periodistas Ivn Cepeda y Jorge Rojas lo explican en su libro
A las puertas de la hacienda presidencial23. As se denomina en Colombia los diversos
tipos de relaciones y pactos entre polticos, muchos de ellos funcionarios pblicos, y los
grupos paramilitares. Han aparecido involucrados jueces, funcionarios de distinto tipo,
muchos parlamentarios y son muchas las sombras que persiguen al expresidente Alvaro
Uribe.
La relacin de Uribe con el tema es antigua. Uribe es de Medelln y tiene propiedades en el
departamento de Crdova. All est su famosa hacienda El Ubrrimo, ubicada en el medio
Sin, con tierras frtiles. Es una finca dedicada a la ganadera y a la actividad agropecuaria.
Uribe est acusado de apoyar de manera decidida la existencia de una de las primeras
formas de paramilitarismo en Colombia, la formacin de los grupos Convivir, desde los
tiempos en que era gobernador en Antioquia, en Medelln. Estos grupos no fueron
inventados por Uribe. Ya haban sido asumidos por el gobierno del presidente Csar Gaviria.
Primero fueron los grupos Convivir y despus llegaron las temibles Autodefensas Unidas de
Colombia, las llamadas autodefensas.
Qu es eso de autodefensas? De dnde viene todo eso del paramilitarismo? Estos son
grupos que organizaron y armaron los ricos hacendados, con el visto bueno del Estado
colombiano y con la complicidad de los gobiernos, para supuestamente combatir la
inseguridad y las acciones de los grupos guerrilleros. Es decir, el Estado permiti que
surgiera un para-Estado.
Estos grupos trabajaban por supuesto en complicidad con las fuerzas militares y policiales.
Cuando Alvaro Uribe era gobernador, en 1996, solicit se legalizara el porte de armas de
largo alcance para los grupos Convivir. Esa creacin extraa, diablica, de grupos
paramilitares se le sali de control al Estado colombiano y despus han sido conocidas
figuras verdaderamente siniestras. Estas autodefensas en nombre de la defensa de las
tierras cometieron crmenes y numerosas masacres, barrieron a comunidades campesinas
e impusieron de hecho la pena de muerte.
23
Cepeda, Ivn y Rojas, Jorge (2009). A las puertas de la hacienda presidencial. Colombia, Editorial Debate
62
Cuando cualquiera se pone a revisar sobre este tema, en libros o en Internet, se consigue
con personajes macabros; criminales en serie, insaciables. Estos grupos y sus lderes se
salieron de control y luego se han convertido en un problema para el Estado. Los nombres
ttricos. Salvatore Mancuso, El mono Mancuso; Diego Fernando Murillo, Don Berna;
Rodrguez Gacha, El mexicano, Jorge 40, obsrvese que siempre tenan un alias, al mejor
modo de la delincuencia, todos ellos estn acusados por la justicia colombiana de crmenes
y masacres.
El fenmeno del paramilitarismo se explica, tambin, porque su actuacin dio paso a una
contrarreforma agraria. Los productores fueron acosados, los campesinos desalojados de
sus tierras dejando el terreno libre para la llegada de los grandes capitales al campo. Un
mandado por partida doble.
En sntesis, el genio se sali de la botella y ahora no hay como encerrarlo. El paramilitarismo
en Colombia es una realidad funesta. Muchos diputados y senadores fueron electos porque
as lo decidieron los grupos paramilitares, por eso se habla de la parapoltica; parece que
nada se puede hacer sin el visto bueno de estos grupos poderosos. Ahora el Estado que
prevalece es un Estado paramilitar e incluso la sociedad ha sido contaminada por ese
fenmeno.
La clase dominante
Amrica Latina vive una hora de cambios y reformas, a pesar de todos los esfuerzos que
intentan minimizarlos e incluso borrarlos. En tiempos recientes, en Bolivia, por primera vez
un indgena, Evo Morales, se convierte en presidente. En Brasil, un obrero como Lula, que
no se prepar en centros educativos en los que se moldea la elite, lleg a la presidencia. En
Ecuador, la revolucin ciudadana de Rafael Correa levant vuelo y en Venezuela, Hugo
Chvez Fras, formado en unas Fuerzas Armadas llamadas a ocupar su rol de muros de
contencin y fuerzas de represin, adelant un programa de reformas con la revolucin
bolivariana. Cristina Kirchner y Dilma Russef mostraron la insurgencia de la mujer; en
Mxico, el zapatismo asoma banderas de dignidad y la izquierda electoral ha hecho
propuestas que han despertado las ilusiones populares.
Si colocamos la lupa en lo que ocurre encontramos giros y modos diferentes, y una manera
distinta de concebir la poltica. Los intereses que predominan son otros; hay una sensibilidad
social que se expresa en polticas de inclusin. Desde luego, estamos ante procesos
63
complejos que tienen marchas y contramarchas. Adems, ocurren en una Amrica Latina
que acumul una amplia desigualdad social, ndices groseros de pobreza y dficit en reas
sensibles como educacin, cultura, salud, vivienda. Las propuestas de cambio suceden en
un escenario en donde la hegemona se ha ejercido apoyndose en la fuerza, la represin y
el terror. Venimos de pocas de predominio dictatorial o de ejercicio arbitrario del poder.
Eso hizo que la democracia haya sido muchas veces un malabarismo retrico y la ciudadana
haya quedado borrada o limitada en exceso.
Vale cualquier salvedad, sin embargo, el esfuerzo reciente merece ser ponderado. Para
colocar solo un caso, a propsito de la muerte de Nstor Kirchner, Mempo Giardinelli 24
resume lo sucedido en Argentina en esta nueva era: Cambi la poltica pblica de derechos
humanos en la Argentina (), abri los archivos de los servicios secretos y con ello reorient
el juicio por los atentados sufridos por la comunidad juda en los '90 (); recuper el control
pblico del correo, de Aguas, de Aerolneas; impuls y logr la nulidad de las leyes que
impedan conocer la verdad y castigar a los culpables del genocidio; dispuso una
consecuente y progresista poltica educativa como no tuvimos por dcadas, y cambi la
infame Ley Federal de Educacin menemista por la actual, que es democrtica e inclusiva;
cambi radicalmente la poltica de Defensa, de manera que ahora este pas empieza a tener
unas Fuerzas Armadas diferentes, democrticas y sometidas al poder poltico por primera
vez en su historia; empez a cambiar la poltica hacia los maestros y los jubilados, que por
muchos aos fueron los dos sectores salarialmente ms atrasados del pas; con la nueva
Ley de Medios empez a limitar el poder absoluto de la dictadura periodstica privada que
todava distorsiona la cabeza de millones de compatriotas; inici una gestin plural en la
cultura, que ahora abarca todo el pas y no slo la ciudad de Buenos Aires.
Ese empeo por avanzar en las transformaciones, a pesar de las omisiones y de los errores,
y de la feroz oposicin que no admite ni un punto ni una coma es, probablemente, lo que
explique esa desbordada pasin que se presenci con motivo del fallecimiento de Kirchner.
Ya lo anotamos hay marchas y contramarchas, como las experimentadas en Argentina, con
el ascenso de la derecha de Macri, y en Brasil, con el derrocamiento de Dilma Rousseff. A
veces la ofensiva conservadora logra su objetivo e impide la continuidad y proyeccin de
las transformaciones cualitativas y democrticas, justicieras y verdaderas.
24
Giardinelli, Mempo (2010). Nstor y lo que se viene. Diario Pgina 12. 28 de octubre.
64
No obstante, siguen las pretensiones de cambio, que se animan a proponer nuevos

liderazgos. Venimos de dcadas de estancamiento que desestimularon el ejercicio
democrtico y ampliaron las brechas de la exclusin y de la desigualdad social.
En las dcadas de los aos 80 y 90 se impuso el periodo del neoliberalismo. Se dijo que
haba que desinventar el Estado, hacerlo lo ms pequeo posible. Se articul el discurso
que de tanto repetirlo se convirti en credo oficial: el Estado no debera seguir jugando el
papel de fijar barreras jurdicas, comerciales, econmicas y educativas. Todo era un
mercado que haba que conquistar y todo una mercanca. Las consecuencias son conocidas.
La ciudadana result mutilada. Los derechos ciudadanos, sindicales, educativos se vieron
reducidos y muchas veces eliminados.
Antes, en los 70 y todava en los 80 prevalecieron las dictaduras militares, con represin
generalizada, persecucin del pensamiento crtico, desaparecidos, crcel y exilio para
muchos que se atrevieron a proponer imaginarios diferentes.
Ocurren estos vientos renovadores. En Colombia, sin embargo, la historia se escribe de
manera diferente. Las clases dominantes se han asegurado que no ocurran sobresaltos, ni
que liderazgos emergentes se asomen con muchas pretensiones.
Cuando la seduccin no ha podido, el asesinato poltico ha estado a la orden del da. La lista
es larga, durante el siglo XX. El 15 de octubre de 1914,
cuando se diriga al Congreso, fue agredido y asesinado Rafael Uribe Uribe. Era dirigente
del Partido Liberal y a principios del siglo propona que se organizara la democracia,
aumentando las formas de participacin. Rafael Uribe fue uno de los promotores y dirigentes
de la guerra de los mil das (1899- 1902), que dej ms de cien mil muertos. Esta fue una
rebelin de los liberales, que eran perseguidos y algunos de sus dirigentes presos o enviados
al exilio. El 9 de abril de 1948 fue asesinado Jorge Elicer Gaitn. Narra la historia que se
haba atrevido a desafiar al bipartidismo. Era tanta su presencia y proyeccin, que su muerte
provoc una insurreccin popular. Se conoce un informe del embajador de Estados Unidos
en Colombia, John C. Wiley del 16 de mayo de 1946 en el que se refiere a las intenciones
de Gaitn: Quienes lo conocen aseguran que l no quiere a los Estados Unidos. Gaitn se
ha pronunciado a favor de la nacionalizacin de la banca, cerveceras y empresas de
servicios pblicos y otras formas de socialismo de Estado, lo cual con el tiempo, puede
incluir la industria del petrleo () conociendo su propia habilidad para manejar las
emociones de los desposedos, est decidido a coger la oportunidad que le brinda el amplio
65
descontento de las gentes para asumir el control del Partido Liberal, y si puede, del
gobierno (Colectivo de autores, 198525).
En octubre de 1987 la vctima fue Jaime Pardo Leal, candidato presidencial de la Unin
Patritica. Haba denunciado el narcotrfico y el paramilitarismo. A Luis Carlos Galn le lleg
su hora en agosto de 1989. Haba sido candidato presidencial dos veces por el Partido Liberal
y una vez por el Nuevo Liberalismo. Cuando las encuestas prometan su victoria lo
asesinaron. En Colombia muchos barrios lo recuerdan con su nombre.
A Bernardo Jaramillo Ossa lo mataron en marzo de 1990. Haba sucedido en la presidencia
de la Unin Patritica a Pardo Leal. Cerramos esta, con Carlos Pizarro. Era dirigente del M-
19, haba firmado la paz y era candidato presidencial por esa corriente poltica. Lo mataron
en abril en 1990. Algunos tenan posibilidades de triunfo, otros apenas asomaban
propuestas de cambio. En Colombia eso es cuesta arriba. Las clases dominantes tienen a
los suyos, sus polticas y su horizonte. Por eso, no es tan simple hacer comparaciones. En
las ltimas elecciones, temprano dieron los resultados y algunos aqu, confundidos,
dicotmicos, dijeron que all si, los resultados se conocen muy rpido. Desconocieron que
todo tiene su explicacin. Aqu todava nos tardamos porque se estn contando los votos.
La desinstitucionalizacin
Alvaro Uribe Vlez dej la presidencia en agosto de 2010 pero todava siguen vivas las
secuelas de su poltica y de su actuacin, que se expresaron en el terrorismo de Estado,
que no respet lmites legales ni constitucionales. Durante su mandato (2002-2010) es
conocido que se espiaba a propios y extraos, a los opositores desde luego pero tambin a
sus propios ministros.
El DAS, organismo de inteligencia, grababa a polticos, magistrados y periodistas.
Obsesionado con el poder no confiaba ni en su sombra. Varios funcionarios de la
administracin Uribe estn siendo acusados y procesados por participar del seguimiento
ilegal. El ariete fundamental de Uribe fue su respaldo decidido al Plan Colombia, defendido
bajo el manto de una poltica de seguridad democrtica.
25
Colectivo de autores (1985). Ensayos sobre la violencia. Bogot, editorial
Centro Gaitn/Fondo Editorial Cerec.
66
El Plan Colombia se conoci durante el gobierno de Andrs Pastrana Arango y dio comienzo
a una abierta presencia de fuerzas militares de Estados Unidos en suelo colombiano. Segn
Calvo Ospina26 el referido plan fue un proyecto concebido y redactado en Washington, que
convirti a Colombia en el primer receptor de ayuda militar estadounidense en el hemisferio.
Este plan marcha de la mano de las premisas de la supuesta seguridad democrtica de que
no hay un conflicto armado en Colombia sino una guerra contra el terrorismo. Con esa
justificacin el seguimiento ilegal, la accin desproporcionada del Estado y el
desconocimiento de los derechos humanos se convirtieron en moneda corriente. Todo
estaba permitido. No haba lmites para hacer y deshacer.
El escndalo periodstico registra el caso de los falsos positivos, que evidenciaron como el
ejrcito colombiano asesin a personas inocentes para presentarlos como guerrilleros o
terroristas muertos en combate. El ruido se hizo incontenible cuando a finales de 2008
aparecieron los cadveres de 19 jvenes desaparecidos en el municipio de Soacha, cerca
de Bogot. Despus vinieron ms casos similares. Segn la revista Semana 27, lo de Soacha
no es el nico. Investigaciones de decenas de posibles ejecuciones extrajudiciales de civiles
en diferentes regiones del pas fueron trasladadas a la justicia ordinaria por jueces penales
militares. Algunas de estas acciones judiciales haban comenzado an antes de que estallara
el escndalo de Soacha, en octubre de 2008. Los militares se apresuraban a cometer estos
falsos positivos para cobrar la recompensa que se les ofreca; los jefes militares, por su
parte, buscaban justificar los dlares que reciba el Plan Colombia. El crculo dantesco se
completaba.
En los ocho aos de Uribe se instaur el terrorismo de Estado, en cuyo nombre todo estaba
justificado. Cualquier denuncia sobre violacin de derechos humanos era mal vista; los
denunciantes eran sospechosos. El terror mand y los dueos del capital incrementaron sus
fortunas. Las nfulas del gobernante fueron creciendo y con el Plan Colombia y las bases
militares lleg a amenazar a los vecinos.
Al fin, despus de muchos rodeos, la lgica regres a casa y una decisin del Tribunal
Constitucional del 26 de febrero de 2010 declar inconstitucional la ley que someta a
26
Calvo Ospina, Hernando (2007). El terrorismo de Estado en Colombia. Fondo Editorial el Perro y la
Rana, Venezuela
27
Revista Semana N 1472 (2010). Los casos olvidados de los `falsos positivos. 17 de julio.
67
referendo una reforma de la Carta Magna, que deba permitir un tercer mandato
presidencial.
La utopa necesaria
Bolvar lo dio todo por la Gran Colombia y su huella se palpa en ambos lados de la frontera.
Esa herencia se respira en la plaza de Bolvar, en la casa de Manuelita Senz, en la fabla
del barrio. Hay como mucha cercana y muchos problemas comunes. Los aires de redencin
no son diferentes. La elite de ac se junta con la elite de all y cabalga en la misma direccin
de la hegemona de clase. No hay otra manera de decirlo.
Por eso, la suerte de Colombia, en el fondo, es la misma que nos acompaa, aunque las
circunstancias sean distintas. De all las simpatas que ha despertado el proceso de paz.
Cuando se realiz el plesbicito gener un inmenso inters tambin aqu, porque las
repercusiones para Venezuela son casi obvias. A diario nos tropezamos con la suerte de los
colombianos que llegan de este lado acosados por la adversidad. Es la cara de la Colombia
incierta. Son los desplazados y los perseguidos por el conflicto infinito y por la indignidad.
La solidaridad no resulta suficiente, porque casi siempre va acompaada por la
improvisacin o por la indiferencia. El cambio de poca clama por polticas pblicas de
Venezuela que permitan comprender lo que sucede en la frontera y lo que sacude a
Colombia, para actuar con ms sabidura y ms prudencia.
Falta algo ms. Falta utopa y grandeza. Garca Mrquez lo dice 28: Frente a la opresin, el
saqueo y el abandono, nuestra respuesta es la vida. Ni los diluvios ni las pestes, ni las
hambrunas ni los cataclismos, ni siquiera las guerras eternas a travs de los siglos y los
siglos han conseguido reducir la ventaja tenaz de la vida sobre la muerte.
En Colombia y aqu, en esta Amrica Latina contradictoria, desigual, cortada con la tijera
de la injusticia, hay que inventar respuestas, para no dejarnos seducir por la jerigonza
anodina y cmplice. Ante esta realidad sobrecogedora que a travs de todo el tiempo
humano debi de parecer una utopa, los inventores de fbulas que todo lo creemos, nos
sentimos con el derecho de creer que todava no es demasiado tarde para emprender la
28
Garca Mrquez, Gabriel (1982) La soledad de Amrica Latina. Discurso de
aceptacin del Premio Nobel. Disponible en
http://www.ciudadseva.com/textos/otros/ggmnobel.htm (Consulta 2009,
septiembre 10).
68
creacin de la utopa contraria. Una nueva y arrasadora utopa de la vida, donde nadie
pueda decidir por otros hasta la forma de morir, donde de veras sea cierto el amor y sea
posible la felicidad, y donde las estirpes condenadas a cien aos de soledad tengan por fin
y siempre una segunda oportunidad sobre la tierra 29.
Mate amargo
Si este pas llamado Argentina se hubiera propuesto construir un perfil propio, que
resaltara su personalidad, quizs no lo hubiera logrado tanto. Es demasiado el arrebato

particular, tpico, independiente, para pasar inadvertido.
El tango es una danza sensual, difcil, que no admite intentos noveles. El atrevimiento se
paga con el ridculo. Tambin es el relato dramtico que se expone a los cuatro vientos. El
mate es el sorbo preferido de cualquier hora. La milonga es la crnica que registra la vida
dura, fiera, con su tragedia escondida en cada esquina. El gaucho es el emblema del afn
permanente, que ha echado las bases de la patria, con un empuje sorprendente. El gaucho
es trabajo de la tierra, siembra frtil y un salvador asado.
La aficin por el ftbol es incomparable, tanto como la de los brasileos. Los equipos tienen
historia de barrio. Los hinchas se desbordan por una pasin que tiene una raz popular y
genuina. Boca Junior es el ejemplo ms vivo, aunque el negocio mercantil lo haya
despegado de la gente. Es el equipo de los predios de Caminito, Caballito y de los vecinos
del puerto. San Lorenzo es de Almagro. Arsenal de Sarand. Lans del sur de Buenos Aires.
Estudiantes y Gimnasia y Esgrima vienen de La Plata, Rosario Central y Newells Old Boys
29
Garca Mrquez, Gabriel (1982) La soledad de Amrica Latina. Discurso de
aceptacin del Premio Nobel. Disponible en
http://www.ciudadseva.com/textos/otros/ggmnobel.htm (Consulta 2009,
septiembre 10).
69
de Rosario. River Plate e Independiente son parte de la leyenda y por tanto no admiten
explicaciones simples.
En el siglo XXI la argentinidad se define a partir del ftbol, aunque suene extrao. Los pibes
en las villas se parten el pecho desde temprano para ganarse un espacio en ese mundo de
pequeos dioses. La creacin de valores y smbolos ciudadanos desde la escuela ahora tiene
una competencia inesperada. El ascenso social pasa por El Monumental de Nez o por la
Bombonera y no por la escuela. Cecilia Tosoni30 recuerda que las banderas se multiplican
despus de un partido de la seleccin, pero no en las fechas patrias.
(Foto Mireya Urribarr. Caminito, barrio de La Boca, Argentina)
30
Tosoni, Mara Cecilia. Entre la escarapela y la camiseta. Disponible en http://debate-
educacion.educ.ar/ley/Tosoni.pdf. (Consulta: 2008, marzo)
70
II
En Argentina, la derecha gan la pulseada de las elecciones presidenciales en 2015 y

desde entonces aplica medidas que hacen retroceder las condiciones de vida de la poblacin.
Enarbolando la bandera del cambio poltico, atizaron el fuego de la confrontacin y sacaron
provecho de la polarizacin exacerbada, y desde luego de los errores del frente popular.
Desde entonces, otros aires se respiran en ese pas. Se niegan los derechos de los
trabajadores, se desconocen las aspiraciones laborales de los docentes y se pone en marcha
lo que han denominado el tarifazo, que obviamente incrementa las tarifas de los servicios.
Eso que llaman el neoliberalismo consiste justamente en que se paga por todo.
En el plano internacional, ese gobierno argentino se aline inmediatamente con USA y juega
para fortalecer la mirada neocolonial.
Atrs qued la poca en la que los gobiernos anteriores levantaron lo nacional como un
asunto esencial y crucial. Se recuerda, todava, cuando Cristina Kirchner logr reestatizar
Aerolneas Argentinas, empresa area bandera, y cuando debata para fijar un incremento
de los impuestos a los empresarios del campo, propsito que no consigui. Ella insista en
la idea de que en Argentina la concentracin de la tierra es brutal. Hay 4000 propietarios
dueos de 84 millones de hectreas, niveles similares a los que haba a principios del siglo
pasado. El gobierno de Cristina intent mover algo de ese entramado agrcola pero no supo,
ni pudo.
Lo de Aerolneas fue una movida que le permiti a Cristina recuperar la iniciativa poltica.
En los 90 del arrase neoliberal haba sido privatizada y 16 aos despus se haba convertido
en una evidencia del monumental fracaso de las privatizaciones. La empresa estaba
literalmente quebrada, con una deuda que fue acumulando despus de haber pasado por
varias manos: primero Iberia, luego American Airlines y por ltimo el grupo Marsans.
Moraleja a la carta: es rotundamente falso que la empresa privada sale siempre victoriosa,
y que por tanto, es mejor siempre que cualquier empresa est en manos de privados que
del Estado.
El gobierno de los Kichner tuvo otro mrito: apoyar la revisin de la historia reciente
argentina y proponer el enjuiciamiento de torturadores y strapas, que pisotearon los
derechos humanos en los tiempos no muy lejanos de la dictadura militar de los 70. Visto
71
desde la distancia venezolana, lo que de verdad levant sus puntos polticos es haberle
devuelto aires de confianza a la ciudadana argentina, despus de la quiebra econmica,
poltica y tica que haba resultado de los tiempos de los desmanes de los militares y del
neoliberalismo salvaje de Carlos Menem, en los 90.
Es este un gobierno reformista? Acudo en auxilio de la mirada de Atilio Born 31 para anotar
que bajo ningn criterio mnimamente riguroso estamos en presencia de un gobierno
reformista. Es un gobierno democrtico burgus (con todas las salvedades que suscita
esta engaosa expresin), pero donde el componente burgus gravita mucho ms que el
democrtico y en donde el reformismo slo existe en el discurso, no en los hechos.
Dice el profesor Born que es asombroso escuchar, como ha ocurrido reiteradamente en

los ltimos aos, las invocaciones de los distintos ocupantes de la Casa Rosada exhortando
a los argentinos a redistribuir el ingreso y a repartir de modo ms equitativo la riqueza. En
fechas recientes la Presidenta volvi a insistir sobre el tema, a propsito del paro agrario.
Pero, si no lo hace el Gobierno, quin lo puede hacer? Qu esperan?.
Estas contradicciones, anotadas por el analista, y otras inconsecuencias ms dejaron sentir

su efecto y ah tenemos los resultados. Volvieron al poder los dueos histricos y las
consecuencias no se han hecho esperar, dentro y fuera.
III
Desde la distancia Europa aparece como un nombre slido, muy potente. Si nos dicen
Europa pensamos en un mundo, en una historia, en una manera de ser. En cambio, cuando
nos dicen que algo es latinoamericano probablemente nos venga a la mente una imagen
imprecisa.
Ocurre de ese modo porque cuesta definir un techo comn para designar o definir al vasto
continente que nos cobija. No es casual que nos asalte la duda y la contradiccin. Qu nos
aproxima a un gaucho sureo, argentino o brasileo? Qu tenemos de comn con un
mexicano que prefiere tequila o mezcal y adereza la mesa con chiles y nopales?
Born, Atilio (2008). Burgus s, pero, reformista?. Disponible en pgina 12.com.ar (consulta:
31
2008, mayo, 2)
72
Para empezar hay que establecer un presupuesto bsico: pertenecemos a una historia
inconclusa en la que se suman negros, indgenas, criollos, mestizos, migraciones europeas,
africanas y asiticas. Para colmo ms all de lo que cita el lugar comn, muchas veces
cuesta conseguir afinidades. Desde Venezuela, el cono sur queda lejos. En Argentina y Brasil
el ftbol tiene color de religin. Aqu la pasin se llama bisbol. Los sureos toman mate y
aqu caf. All dicen: vos tens, aqu el pronombre es otro, con excepcin de Maracaibo
que utiliza la voz diptongada: vos tenis.
Eso explica que haya costado ponerle nombre a este cadver exquisito. Necesitados de una
forma precisa, en Espaa se usa el despectivo sudaca o el genrico latinoamericano.
Para incluir las races indgenas e intentar validar los antecedentes se menciona una
Amrica profunda. Pedro Henrquez Urea us la expresin Amrica hispnica. Germn
Arciniegas dijo que era una Amrica indoespaola. Maritegui aadi que era
indoamrica. En Estados Unidos se denomina hispanos o latinos a los 37 millones de
hablantes del castellano procedentes de estos pagos.
Garca Canclini32 se hace la pregunta de si somos Iberoamericanos, latinoamericanos o

panamericanos? Pero estas denominaciones son insuficientes porque se conforman con el
criterio geogrfico. Iberoamrica se refiere a Espaa, Portugal y Amrica Latina. Lo
panamericano incluye a pases desde Canad la Argentina.
Definirnos como Amrica del Sur, de la que deriva Suramrica, tampoco luce apropiada,
porque incluye slo a una parte. En ese caso, cmo queda Amrica del norte?
La expresin Amrica Latina, usada por los franceses, es quizs la que ms se ha quedado,
y eso le da un toque de validez. La razn es sa: la ms usada. Desde luego, tambin es
insuficiente y se prestara para un interminable debate. Cuesta conseguir una expresin que
sea representativa y nos aleje de las confusiones.
IV
32
Garca Canclini, Nstor (1995) Consumidores y ciudadanos. Mxico: Edit. Grijalbo
73
Lo dice la milonga que canta Lidia Borda: San Telmo es gara de un tiempo viejo y no
slo es metfora. En sus calles son exageradas las manifestaciones de antigedades. Las
hay para todos los gustos, sublimes y ridculas.
Corrientes es la calle de los teatros. Son tantos que en una noche estelar Buenos Aires
puede ofrecer ms opciones que Pars o Nueva Cork. Lo dicen la leyenda y las carteleras.
Los hay para el drama, para la comedia y para el humor barato.
En Corrientes estn los libros, los cafs, los teatros y la tertulia. Cualquier bsqueda de
novedades tiene all su epicentro. La curiosidad por conocer la ciudad sigue su huella. Paso
a paso nos lleva a Florida, un verdadero ro humano que ofrece la magia de la calle.
La tradicin tiene su refugio en Caminito y Caballito, en el barrio de La Boca, emblemas de

la identidad portea. El dato no es gratuito y no debera pasar inadvertido. Su fuerza est
en el encanto de lo sencillo y lo verdadero, en la muestra viva de la arquitectura popular.
Su magia convive con la amenaza de la especulacin turstica, que quiere cobrar por todo,
hasta por el saludo.
Puerto Madero es un enclave turstico, para el que tiene y puede. Es un canto a cierta clase
media mayamera, que puede pagar y no quiere saber de porteos, ni de la puta calle.
El contraste del paisaje urbano es diverso. Se mueve entre el sabor aejo de San Telmo y
la suntuosidad de Puerto Madero. Cabalga entre la estabilidad de la clase media de Recoleta
y Palermo Soho y la precisin con lo que los cartoneros salen a morder la sobrevivencia.
Cuando Cristina Kichner gobernaba fue asediada por los empresarios que negaban y se
oponan a su poltica agrcola, y all, en aquella protesta se dej ver el comportamiento
visceral de una clase media, algo fashion y bastante fascista, que cree que se puede
defender el xito individual viviendo en una burbuja y los dems que se jodan. Para
defender el estado de gracia del que todo o casi todo lo tiene sacaron las cacerolas, como
en los viejos tiempos de los militares gorilas.
Los cartoneros son una herida abierta. Al caer la noche salen a buscar el sustento en la
basura. Son la herencia nefasta de aquel colapso de 2001, cuando Argentina se vino abajo
y el neoliberalismo mostr de manera furiosa su cara miserable. Despus, aunque el pas
74
se ha recuperado todava los cartoneros salen por miles a exponer el lado injusto y cabrn
de las polticas econmicas que no son pensadas, ni ensayadas para la mayora.
La mquina
Cuando llegu al diario El Vigilante,
en aquella Mrida de 1990, me estaba

esperando una vetusta mquina de
escribir, Olivetti u Olympia. El periodismo
entonces se relataba a golpes de
mquina.
Hoy da, este es un aparato en desuso y

desaparecido, pero en su larga poca de
dominio permiti una relacin entraable entre el relato literario o periodstico y la tcnica.
Una pgina se escriba y reescriba, dando la oportunidad de incluir nuevas ideas y miradas.
Sobre la pgina se hacan enmiendas, correcciones y tachaduras, y luego vena la labor
artesana de volver a teclear, hasta el cansancio, permitiendo que el texto pasara por varias
versiones, que se iban puliendo y mejorando.
Cuenta la leyenda que conocidos escritores como Tolstoi y Henry Miller usaron estas
mquinas para dejar su huella narrativa. Carlos Fuentes escriba directamente en una Smith
Corona. Margarite Duras, autora de El Amante, escriba en una Olivetti. Hay fotografas de
William Faulkner, Bob Dylan y Francis Ford Coppola escribiendo en esas mquinas. Garca
75
Mrquez escriba en una Olivetti. Ernest Hemingway escriba sin parar sobre su mquina y
luego correga los llamados originales. Se cuenta que tena mquinas de distintas marcas.
Con la mquina, la escritura dio un salto inmenso. Solo hay que detenerse por un momento
a pensar lo trabajoso, exigente y fastidioso que debi ser escribir con plumas y plumillas de
aves y con tinta hecha con base en limadura de hierro, antes de que aparecieran los lpices
y bolgrafos, ya en el siglo XX, y desde luego la estelar mquina de escribir, que facilit la
labor de escritores, periodistas, estudiantes y aprendices.
El reinado de la mquina pas largamente del siglo. Apareci en el ltimo cuarto del siglo
XIX y se mantuvo hasta finales de la dcada del 80 del XX. Durante esa poca fue smbolo
de modernidad y muestra de intelectualidad y cultura.
Ahora que otras tecnologas dominan, y nuevas generaciones desconocen la vieja mquina,
cabe no conformarse con la saudade y con actualizar la hazaa de aquel antiguo invento,
que comunic e hizo posible que el intercambio humano fuera cercano, clido e ntimo.
Para vencer la incertidumbre
No tengan miedo, le dijo el papa Juan Pablo II a los jvenes y la frase sigue teniendo
eco y vigencia. Estos son tiempos de cambio que se siguen asomando con fuerza en las
costas del periodismo y reclaman actualizaciones urgentes, para producir una reinvencin
de esta profesin, que es oficio y arte.
En los tiempos que corren, preados de globalizacin depredadora e indolente, de
visibilizacin de la pobreza y de la desigualdad social, y de surgimiento de formas y
asociaciones polticas y ciudadanas, que exponen nuevas demandas, nacen nuevos retos
para el periodismo, que tiene que decidir entre asumir que el cambio respira con nosotros
o sencillamente pretender mirar para otro lado, vanaglorindose de las ancdotas que ya
no alcanzan para explicar lo que ocurre.
76
Parafraseando a Edgar Morin podemos decir que al periodismo le toca enfrentar la

incertidumbre, puesto que vivimos en una poca cambiante, donde todo est ligado. Esto
no es independiente de aquello.
Hay problemas que el periodismo est llamado a encarar para vencer la incertidumbre. A.
Corregir la tendencia a recurrir a una tica instrumental, racionalizadora de la nocin que
todo lo entiende como una mercanca: la noticia, la verdad, el conocimiento.
B. Corregir el uso irregular de las fuentes, para evitar que se le d validacin automtica a
aquellas con las que se coincide y se dejen de lado las otras, las que disienten.
C. Verificar los datos o informaciones obtenidas e impedir que se le d paso al chisme
interesado o al vulgar rumor.
D. Dejar de presentar la opinin como informacin, confundiendo deliberadamente gneros
diferentes.
E. Revisar ese concepto de objetividad al que tanto se apela, que est ligado a la
interpretacin interesada de la noticia.
Me anoto en la corriente de quienes saben que no es fcil el escenario de incertidumbre
actual, pero asumimos que el periodismo puede y est llamado a transformarse. Para
ganarle a la indiferencia, para dejar de ser cmplices de tantas injusticias que andan
sueltas; para que el periodismo no sea slo una va para ganarse la vida, sino una posibilidad
generosa de ganar vida.
Un lugar en el mundo
La aureola potica que acompaaba a Arjona se desvaneci temprano. Dos o tres
entrevistas de TV lo devolvieron al staft de cantautores mediocres. La pantalla no perdona.

Devela mscaras, descubre medias verdades y revela la ausencia de conceptos. El tercio es
eclctico y acomodaticio. Dispara a determinados segmentos del mercado, tratando de
asegurar el target predefinido.
Quienes lo compararon con Serrat o Silvio Rodrguez, trovadores de cotidianidades,
incurrieron en una temeridad imperdonable. Digamos, pues, que las letras de Arjona son
77
buenas para tararearlas con los amigos, cuando uno va rumbo a la playa, pero nada ms.
Cualquier otra pretensin es rebuscada y exagerada.
Suele ocurrir en esta poca, preada de vacos y lugares comunes. El adjetivo le gana la
partida al sustantivo. La denuncia sustituye a la investigacin. Se impone el fast food, como
estilo de vida. El viejo mercantilismo expone su nueva indumentaria en la quincalla
neoliberal. Se confunden paradigmas. En las escuelas no conjugan el verbo haber.
Deliberadamente se confunde ser con tener. Se pretende que la universidad renuncie a su
universo simblico y se limite a transmitir un conjunto de prcticas, que el individuo aplicar
por el resto de sus das, con poca reflexin. Es decir, que renuncie a pensar el pensamiento
y a intentar superar lo conocido. La novedad que se asoma por estas costas expone un
currculo por competencias, como si fuera una frmula mgica.
Dejadlos correr que todos tienen su precio, agita el espritu de masa predominante, que
no admite disidencias, ni atrevimientos, ni arrebatos de inconformidad. La teora es
sospechosa y los estudiantes son peligrosos, nos dicen.
Se confunden redes sociotcnicas con redes sociales. Es el momento de una foto pa el
face y del trinar de Twitter. Las redes van y vienen de la mano de las aplicaciones digitales
que surgen cada da. El mundo digital se expande y las relaciones interpersonales, cara a
cara, se encogen. Estamos conectados, no comunicados. La tierra gira y ya hay ms
internautas que televidentes; y ms telfonos mviles que habitantes en Venezuela.
El lenguaje, que tanto visibiliza el contenido de un discurso, en esta etapa ha sacado a
relucir nuevas definiciones o conceptos-horizonte. Se habla de bienes comunes, buen vivir,
misin social, poder popular, comunas, comunalidad, posextractivismo, democratizacin,
comunidad, participacin, medios comunitarios Si sumamos estos conceptos o los
relacionamos encontramos una exposicin coherente de este cambio de poca.
El tercer milenio comenz desde hace rato y la educacin sigue sin encontrar la ruta
ganadora. Nos prometieron que la salvacin estaba en la educacin, pero sin decirnos, ni
aclararnos cul es la educacin que necesitamos para salir de abajo.
Un da el ministro de educacin debera conseguir nuevos libretistas y sorprendernos con
una conferencia de prensa, donde se propongan metas diferentes y se presenten programas
para reducir drsticamente la burocracia del ministerio, para mejorar la formacin de los
que ensean y para elevar la calidad de los bachilleres, que a partir de entonces sabrn
colocar los acentos en cada palabra, por lo menos, por ventura.
78
El enjambre de medios ha sembrado el sentido comn neoliberal. Todo, todito,

supuestamente es una mercanca. El tiempo es oro, te vendo una idea, te compro lo
que dices. Todo se mercantiliza. Incluso la amistad, el amor. Cmo puede ocurrir eso?
Domina la manufactura del consenso, operacin que se hace a travs de los medios
masivos. Promueven el consumo. T y yo compramos compulsivamente.
La mercadotecnia est presente para vender un candidato y est presente en todo, en las
universidades, en la calle, y por supuesto est presente en los medios masivos. La idea es
muy clara para esta nocin de la derecha. El mercado es la varita mgica conseguir
bienestar.
Para que esta visin y esta nocin se impongan se muestra una realidad social
despolitizada Si hay menos organizacin social la visin del mercado marchar sin
problemas. Ese es el clculo.
Cuesta creer que ste sea el pas de siempre. De muchas maneras uno se tropieza en la
calle con otra disposicin ciudadana y con este cambio de poca, que se expresa de muchas
maneras.
Estn en marcha cambios pequeos e imperceptibles. Algunos son ms evidentes. El pas
no se expresa nicamente desde Caracas. Poco a poco van germinando organizaciones
populares que tejen ilusiones y pasiones.
Otras transiciones son menos evidentes. Crece el inters por el ambiente. El lago es un
sentimiento compartido por muchos y no exclusivamente por los llamados especialistas. Los
derechos indgenas dejaron de ser una abstraccin o algunos prrafos de la Constitucin.
Ahora son historia viva y reclamo por tierras.
Gana terreno la preocupacin por nuestro patrimonio histrico, aunque Las Laras ahora se
llame La Estancia. Se difunde la conviccin de que nuestra identidad cultural se nutre de
ricas y sabrosas races como la gaita, la fula, el calipso, el golpe larense y muchas otras
manifestaciones.
En fin, cualquiera comprende que vivimos tiempos de cambio. El poeta Fernando Pessoa
hablaba de tiempos de transicin. Se sabe que las dificultades son muchas y que no se trata
de coser y cantar, pero para llegar hay que comenzar. Y ya comenzamos.
79
La cada del imperio impreso
La comunicacin cambia de soportes, pero su esencia contina siendo la de siempre.
Las nuevas tecnologas de la comunicacin y la informacin estn sustentadas en dos

grandes acervos de la humanidad: la lectura y la escritura.
Remtase a la siguiente prueba: los adictos a Internet, se pasan horas y horas frente al
monitor viendo imgenes, pero tambin leyendo lo que se publica en pginas digitales e
intercambiando mensajes con otros usuarios.
Esta comprobacin resta trascendencia a la trasnochada idea que habla de las horas
contadas que tiene el periodismo. En realidad esa discusin no tiene sentido, ni pertinencia.
Como en todo, el tiempo, el implacable, terminar imponiendo la hora del cambio. El ser
humano no se detuvo en el pergamino, ni en el papiro y, como ya se est viendo, tampoco
se quedar en la tinta y en el papel, como recursos para registrar el tic tac de la cotidianidad.
Lo relevante, y lo que no puede dejar de decirse, es que el periodismo escrito, en papel o
en un monitor, seguir vivo, cumpliendo con su milenario deber de reconstruir y de reflejar
la realidad y de propiciar espacios comunes entre los seres humanos.
No obstante, la cada del imperio de Gutenberg no est a la vuelta de la esquina. Eso
tambin tiene que exponerse con toda claridad. Todava las campanas no estn doblando
para el papel impreso. Y quizs falten varias generaciones para que esta prediccin se
concrete. Sigue siendo muy cmodo, y usted que sigue estas lneas lo sabe, llevar un libro
o una pgina de peridico a cualquier rincn.
Estas circunstancias plantean nuevos retos al periodismo. En primer lugar, el concepto de
la noticia, acuado en los viejos manuales acadmicos, ha cambiado. Ya no tiene sentido la
reproduccin mecnica de la realidad, porque la televisin, la radio e Internet, dicen primero
lo que sucedi. Si antes no pudo, ahora cada vez menos el impreso puede ir contra la
instantaneidad de estos medios.
La pirmide invertida, las famosas cinco interrogantes del periodismo objetivo y aquella
extravagancia que le dio a la noticia el nombre de tubazo se corresponden con otra poca,
pertenecen al pasado. La mejor noticia no es la que se dice primero, sino la que se dice
mejor y sobre todo, la que mejor est contextualizada. De qu le sirve a usted que haya
habido cien muertos en Uzbekistn, si no tiene familia all, ni sabe dnde queda ese pas.
80
Diarios lderes, como The New York Yimes, saben de esta realidad y echan mano del recurso
de oponer el periodismo narrativo a la competencia de los medios electrnicos. Cuando los
dems se conformaron con repetir los datos bsicos acerca de la tragedia ocurrida en Waco,
Texas, que conmovi al mundo, el Times busc las historias de los protagonistas del suceso,
dnde haban comprado la ropa, de dnde venan, cul era la profesin de cada uno. En fin
de cuentas, cuando la gente desembolsilla su dinero para comprar un diario lo hace porque
quiere encontrar historias, atractivas y de inters, y no simplemente se conforma con lo
que ya sabe que sucedi, porque lo vio en el noticiero de la TV o en las redes virtuales.
Muchas personas ven el partido de bisbol en el estadio y al da siguiente buscan el diario
impreso o digital- para leer la crnica de la jugada ms discutida o de un momento
particular del juego, buscando confirmar sus apreciaciones o para saber cmo lo vio el
periodista.
La mutacin del periodismo pasa por la reconfiguracin de cuatro asuntos esenciales.
Primero, el tiempo disponible de la audiencia es menor y est mucho ms fraccionado.
Internet genera la sensacin de rapidez y el usuario o lector va surfeando en medio de datos
dispersos que recibe de manera incesante. Antes la informacin era escasa y el tiempo
abundante, ahora la informacin es abundante y el tiempo es escaso (Mancini 33).
Segundo, cambia la audiencia. Antes era ms o menos pasiva y algo crtica. Ante era el
blanco del mensaje, es decir, uno el famoso emisor- se diriga a muchos, la audiencia.
Ahora muchos se dirigen a muchos, de manera intensiva, a travs de las redes virtuales.
Tercero, muta el valor de la informacin. En una poca en la que hay una amateurizacin
masiva de informacin, en la que cualquiera se siente facultado para decir, opinar y
proponer, cobra un nuevo sentido eso que llamamos el valor agregado, que podemos
traducir como el contexto de la informacin. Qu ha cambiado? El texto de la informacin
es una invitacin, pero ahora se depende del contexto que se genera desde Internet.
Google es un proveedor de paratextos, dice Mancini34.
Y cuarto, cambian las organizaciones periodsticas. Las redacciones constituan el espacio
sagrado. All confluan los redactores, escritores, fotgrafos, diseadores, y se generaba un
ambiente de intercambio, amistad y consulta. Ahora los medios electrnicos se mueven en
un entorno diferente, en el que se puede coincidir sin estar fsicamente. Vale para los
33
Mancini, Pablo (2011). Hackear el periodismo, Argentina La Cruja Editores
34
Ibidem. P. 68.
81
peridicos, emisoras de radio, canales de televisin, y por supuesto para los medios
digitales.
Quizs suene sencillo y hasta obvio, pero no puede dejar de decirse. La palabra escrita
tiene, hoy por hoy, sus mejores aliados en el relato y en el reportaje- y en la crnica de
los hechos. El lector de peridicos y medios digitales quiere saber de historias con buena
prosa, inteligentes, honestas, verdaderas y profundas. La ventaja comparativa del texto
escrito est en la atmsfera que pueda generar, en el tono y en la capacidad para establecer
un dilogo ntimo, directo e interpersonal, entre el periodista o escritor y el lector. Ese
lenguaje no necesariamente es el mejor, pero es nico e insustituible, por eso se siguen
leyendo Don Quijote de la Mancha, La Ilada, Cien aos de Soledad y Canaima, de
Rmulo Gallegos. Por eso siguen vigentes Julio Cortzar y Jos Saramago.
La visin fragmentaria de la realidad, el ttulo sensacionalista, la ltima pgina manchada
de sangre, la versin interesada que busca favorecer a los editores, el criterio que privilegia
la cantidad en el texto y no su calidad, la fotografa que se ubica para llenar el hueco que
queda en la pgina, son conceptos de la era del mediosaurio, condenada a perder
influencia, lenta pero irremediablemente, como dira un bolero.
82
Diciembre
Llegamos a los das cruciales de diciembre. Es fecha propicia para el encuentro,
el reencuentro y el abrazo fraterno.

Dice Leonardo Boff, maestro brasileo de la filosofa y de la palabra, que para construir
otro mundo posible se hace necesario ganar la comensalidad, es decir, la posibilidad de
comer y beber juntos, de reunirnos, ganar convivencia; podemos decir, es necesario, ir
ms all de facebook y de twitter, y de las redes virtuales que estn de moda.
Para construir la paz y seres humanos, para ganar humanidad, tenemos que ir a la
comensalidad. Vivimos en un mundo que muere de muchas guerras y lo ms grave, ms
de la mitad de la humanidad no tiene posibilidad de comer y beber de un modo
mnimamente humano, lo cual constituye un escndalo.
Decimos todo esto porque en los pueblos, campos, ciudades y barrios nuestros se
acostumbra que el 24 de diciembre la gente se rena, con amigos y con extraos, para
estar juntos, compartir, celebrar, rer y a veces hasta para llorar.
Es un momento de comensalidad, vuelvo con la palabra de Boff, porque los alimentos son
algo ms que realidades materiales. Son smbolos de encuentro, de estar juntos.
La mayor alegra de la madre o de la cocinera es percibir la alegra de los comensales,
de los que comen.
Que esta fecha sea propicia para renovar la voluntad de cambiar el mundo, de no
conformarnos con la injusticia, de no mirar para otro lado cuando nos corresponda ser
justos y capaces de actuar con consciencia y compromiso con los dems.
83
La pasin
Qu vaina era esa, qu mal espritu la posea, cul recuerdo nufrago acariciaba una
nostalgia irreparable, que sin darse cuenta llevaba no s cuntos minutos parada en la
ventana, bebindose la tristeza de la tarde.
Acaso una mala pasada podra ms que su desdeosa manera de asumir los peligros, desde
la adolescencia? Por qu iba a temer a la incertidumbre, ella que nunca tuvo destino
seguro, ni marido de todos los das, ni parientes que acudieran a su ayuda?
-Elvira!, Elvira!
Elvira, la vieja Elvira, la negra Elvira, camina hasta la puerta con su pesadez, sus piernas
gordas, su abdomen grueso, su pelo recogido, casi arrastrando los pies. Saluda a los dos
hombres que han llegado. Uno de ellos le hace una pregunta que suena como un mandato:
Tienes el viejo disco de Los Panchos a mano?.
Los hombres brindan y la vieja Elvira se regresa a la sala, busca con cuidado y delicadeza
entre los discos que estn colocados, en forma vertical, separados por rejillas metlicas. Al
fin lo consigue, lo ponen en un RCA Vctor, que da la impresin que funcionara ms por
costumbre que por otra cosa.
La msica fluye con el encanto de siempre. Elvira toma un peridico que est en la sala y
se sienta. Su pensamiento la arrastra, se la lleva de la mano.
Piensa. No s de donde me vendra ese espritu aventurero y dispuesto para las empresas
difciles. La vida tiene sus extraos designios. No me pregunten las razones, pero yo no me
sum al destino de las mujeres de mi pueblo, que esperaban paciente y resignadamente
que los hombres regresaran de la mina con ganas a flor de piel, cansancio y borrachera.
Todava recuerda aquella maana cuando lleg a este pueblo, fue tan crucial en su vida,
que desde entonces es un daguerrotipo que la acompaa. Cmo no habra de recordarse!
Llegando al muelle, con una maleta cuadrada, cruzada a cada lado por una cinta de cuero,
mirarse confusa y decidirse a caminar entre el barro y los vendedores que ofrecan cazabe,
zapoara, zapatos, peinetas, en medio de un ambiente festivo. Si era como descubrir otro
mundo, deslumbrante y tentador, tanto que por momentos se olvid de quin era y qu
haca all hasta que una voz que pareci llegarle del ms all, le pregunt lo que alguien
tena que averiguar: A qu vino? y ella duea de la seguridad y de la inocencia de los
84
veinte aos le dice: A vivir, sin vacilar, percatndose de que por lo menos tendra que
buscar donde pasar la noche. No, no se regresara. La suerte estaba echada. Las leyendas
de los buscadores de oro, el bullicio de la gente que regresaba de trabajar en las minas, el
rtmico contornear del calipso, eran asuntos del pasado.
Y despus seguir andando, hasta llegar hasta aqu, siguiendo el peregrinaje de la gente que
buscaba el esplendor que marcaban las compaas. La Orinoco. Si, la Orinoco. Entonces,
este era un campamento. Y uno haca aqu lo que poda. Yo hice lo que saba y pude,
pudimos sobrevivir. Por aquellos das, Cunto hace ya? Se deca sabidura gringa. Pero
yo aprend temprano la leccin. Me dije, lo tuyo Elvira es seguir tu camino, porque el mundo
de los ricos ya est completo. Hubiera podido ser de otro modo? No lo creo. Adems, yo
no tena necesidad de que fuera de otro modo.
--Elvira coloca el disco del otro lado.
--Tengan cuidado con lo que hacen A veces se vuelven imprudentes.
Total, constru esta casa con mis manos. Afecto y hermandad tuve y hasta compaa tuve,
de esta gente que lleg de todas partes, con iguales o mayores esperanzas que yo. Ah
gente ilusa, me digo yo ahora. Crean haber descubierto una gallina de huevos de oro, y en
verdad estaban cambiando un predio, en el que eran dueos y seores, para venirse a
contestar a cada rato: Ol rai Pero ellos tambin tenan derecho a intentar cambiar de
estrella, porque ni un pueblo tiene una sola calle, ni la vida se puede vivir sin pasin porque
se vuelve aburrida.
La msica en el fondo y las cervezas paladeadas con gusto, y sin medida, avivaban las
palabras de los dos hombres que charlaban. Elvira segua absorta, ausente, contemplativa.
Oportunidades, digo, proposiciones conoc pero ninguno logr conmoverme, aunque a
veces, para sacudirme la soledad, me prendara de la tierna palabra que despertara mis
ardores. Ninguno bueno, con uno fue diferente. Del nico que guard una fotografa. Ese,
que me prometi que me acechara toda la vida y un da desapareci sin dejar huella, ni
seal.
Mi desgano, mi desamor no dur ms de una semana. Seguro. Otro vendra me dije. Y
nunca lleg. Mi calvario no sera ese, porque yo he tenido por costumbre vivir mis propias
creencias y atesorar mis mejores recuerdos. El calvario fue otro, tener que contestar a cada
paso la misma pregunta. Esa. Elvira por qu no te casas?.
85
No haba luz en la casa, como no haba en toda la zona. El patio era empedrado y barroso,
parejo y pulido de tantas pisadas. En la tarde lo habamos barrido detalle a detalle. Los tres
llegaron cuando ya era de noche. Al principio oamos las canciones del acordeonero que
haba venido. La msica y la brisa eran tentadoras. En la tenue oscuridad poda mirarlo sin
temor a ser descubierta. Mi madre, mi hermana y yo disfrutbamos. Entonces pude oler y
degustar la suavidad de su piel. Tena temor de que mis movimientos torpes lo echaran a
perder pero l tambin estaba en lo suyo y me dijo que lo dejara guiar. Uno, dos. Uno,
dos. Un paso hacia adelante, otro hacia atrs. Uno, dos. El momento era mo. Bendije mi
mano y le apret la suya. El resto fue esperar que mi madre se acostara.
Uno de los hombres entra a la sala y se le acerca. Elvira!. Elvira est acomodada en el
mueble, con los ojos cerrados, indolente al aire que entra por la ventana, con las piernas
estiradas, forzando la placidez de su rostro. Pssst, contesta llevndose el dedo a la boca.
Y sigue desinteresada de la msica y de las voces que la rodean.
86
El reino de la fantasa
Llover o no llover, se preguntaba Elvira, viendo pasar los minutos, mientras la
amenaza de lluvia sigue flotando en un ambiente fresco, agradable, hmedo. Desde

temprano en la tarde, el sol entr en reposo y nubes negras y cargadas se apoderaron de
la escena, insinundose y ofrecindose.
Ella, no obstante, no estaba para indecisiones. As que antes de las siete, es decir de la hora
anunciada haba ordenado todo, incluido su nimo, para mostrar su cara y su mejor atuendo
por la calle; una apenas, que la separaba del sitio que le aguardaba, para tomarla de la
mano y llevarla por los caminos de la imaginacin.
Cumplidora de sus propios desafos, no le resultaba extrao encontrarse mirando el reloj
cada minuto, deseando que el tiempo volara, para aliviarse de la incomodidad de la espera.
Riiin riiin El ltimo llamado ha llegado. No hay que darse prisa, porque no son muchos
los interesados que se acercan a la taquilla.
Cuando en aquella pared blanca, rstica, situada a 50 o 60 metros, la palabra FIN ponga
las cosas en su santo lugar y las intrigas regresen a su estado de quietud, de nuevo el soplo
de la vida le devolver el recuerdo imborrable del amor audaz, la palabra hiriente sin la cual
no sabra llamar a cada piedra por su nombre, sus dos, tres o cuatro disgustos diarios y esa
esperanza infinita que le hace entender que la vida ms que el pudor y ciertas costumbres.
Eso ser ms tarde, cuando el ruido del parlante la despierte y el dueo del cine, con ese
acento andino que cualquiera descubre, anuncie la pelcula de maana y gaste palabras y
se quede sin resuello invitando, sonsacando, tratando de convencer a su clientela de que
maana ser mejor.
Eso ser ms tarde, porque ya no tiene ms ojos que para ver las sucesivas imgenes que
se van desperezando ante aquellos espectadores hipnotizados y embelesados. Ya no tiene
ojos, ni sentidos para palpar la dureza de la silla metlica que tiene que compartir con otras
dos personas, ni para sentirse afectada por el polvillo que se levanta con la brisa, ni razn
para comprender que si ese olor a lluvia es cierto y no un simple ardid cinematogrfico, el
aguacero llegar y entonces los presentes en aquel rectngulo de paredes altas, para que
nadie pueda ver desde afuera; sin techo, ni piso, tendrn que refugiarse pegndose a las
paredes, unos sobre otros, olvidndose de las distancias y de las rencillas.
87
Presenta En cinemascope Elsa Aguirre y Arturo de Crdoba en.

La noticia haba invadido el silencio de las calles y se haba apoderado de las conversaciones.
Ningn incrdulo, ninguna ignorancia, ninguna madre que dijera que eso ser una
perdicin, porque los novios irn a besuquearse, podan haber detenido el mpetu y el
arrebato de aquel seor, que nadie sabe de dnde lleg, aunque lo hizo sobre los lomos de
una moto, y en menos de dos das ya haba alquilado el terreno en donde levantaron las
paredes, la pantalla blanca con bordes azules, un pequeo local, al que se llegaba por una
escalera, necesario para las proyecciones y una taquilla.
Y ya haba un cine. Qu ser eso?, de dnde saldrn las figuras?. Al poco tiempo la
novedad era irresistible. Un comentario obligado, suficiente, para demostrar que se viva
all, al tanto de lo que ocurra. Los hombres, ruidosos y habladores hasta la fanfarronera,
mostraban sus preferencias por Elsa Aguirre y Rosita Quintana. Y las disputas eran
verdaderas, en una gente acostumbrada a no discutir asuntos ajenos, conformada con
sobrevivir en el mundo, que no era otra cosa que esas pocas calles y todas esas almas
ensimismadas, acosadas por las estrecheces y negaciones.
No quiero que me quieras. He vivido para ti todos estos aos, pero ya no vale la pena. Lo
mo es otra cosa y no esto de esperar por la lluvia o la puesta del sol. Me voy a la ciudad a
enterarme de ese ro de sorpresas que yo creo tiene que ser la vida. Un Arturo de Crdoba
derrotado, frisando los 60 aos, se acomoda el sombrero y sale. Se va. Sus palabras son
definitivas y lapidarias. Esta vez, la gente se queda esperando el beso convencional que
ponga punto final al conflicto. Esta vez no dice su consabida frase pero el pblico la piensa:
Eso no tiene la menor importancia.
El cine era respetado y admirado en exceso, protegido de los muchachos que tiraban
piedras, casi convertido en un santuario, seguramente por la fascinacin que despertaba o
por la curiosidad. En ese tiempo nadie pudo competir con su capacidad de convocatoria.
Nadie. Ni Antonia, la bruja ms cotizada, que un da puso en boga el rumor de que
sobrevendra una sequa espantosa, pero como no dijo cundo sucedera, poco a poco se
fue disipando el temor. Ni los carteles que una vez aparecieron anunciando la funcin de un
circo, ni el velorio de Nstor, una persona querida por muchos, bailarn apreciado, no por
la exquisitez de su arte, sino por las maromas que adornaban el espectculo que armaba al
comps de una cumbia o de un vallenato cualquiera.
88
Por eso era difcil escapar a su cita. Ni Elvira, caprichosa y orgullosa, poco dada a la
novelera, pudo soportar el embrujo. Por eso decidi que ese era el da, a pesar de la
amenaza de lluvia, para probar aquel plato que reforzaba el apetito de los dems.
89
Captulo III: dilogo

El espritu (...) se manifiesta (...) bajo la forma de lenguaje. El lenguaje es tan viejo
como la conciencia; el lenguaje es la conciencia prctica, la conciencia real, que
existe tambin para los otros hombres y que, por lo tanto, comienza a existir para
s mismo; y el lenguaje nace como la conciencia, de la necesidad, de los apremios
del intercambio con los dems seres humanos, Carlos Marx Federico Engels (2014).
La ideologa alemana. Madrid, Espaa, Ediciones Akal S.A.
(Foto: Mireya Urribarr)
90
Edgar Petit, los signos del arte rebelde
Dice Edgar Morin que somos seres complejos y multidimensionales. No se puede separar
una parte del todo que somos. Complejo o complexus significa que todo va tejido junto.
Esta previsin o postulado se cumple en Edgar Petit, en toda la extensin de la palabra. Fue
un artista de todas las horas. Vivi y actu en diversas dimensiones. Fue artista plstico,
poeta, escritor, editor, investigador de la historia del arte y atento intrprete del mundo que
le toc vivir.
Fue un creador de siempre. Nunca dej de pintar, esculpir, escribir, revelar sus certezas y
dudas a sus estudiantes; pensar y reflexionar sobre la poca venezolana que nos toc vivir.
Segn la circunstancia, fue militante, crtico, maestro, estudiante, curioso, colega e
irreverente.
Particip de los grupos rebeldes que proclamaban el advenimiento de un cambio de poca
y de otros reinos.
Aqu conviene recordar lo que Vctor Valera Mora dice de los Beatles: Se salvaron porque
le hablaron largamente de algo parecido a la cada de un reino.
Edgar Petit particip en los grupos Bajareque, Liberacin por asalto, Guillo, Taller de
Telmaco y el Movimiento de los Poderes Creadores del Pueblo Aquiles Nazoa. Fue coeditor-
fundador de las revistas literarias Bajareque y Por asalto; fue el editor de El ojo de la
mano, una revista de reflexin sobre las artes visuales.
Public un libro de poesa: spero sueo.
Su obra plstica ha sido expuesta en Francia, Mnaco, Rumania, Bulgaria y en los museos
nacionales, en algunos de los cuales est representado. Se hizo presente en numerosas
exposiciones colectivas. Algunas de sus exposiciones individuales son Signos de los reinos,
de 2012; AzeUxis de 2007; y Forestal de 2003.
II
Petit se despidi hace poco pero sigue con nosotros a travs de sus obras y de sus pginas.
Estamos convocados por las imgenes y las enseanzas de su libro Las artes plsticas en
91
Maracaibo 1860-1920, que dej en trmites de publicacin. En l muestra las huellas del
movimiento plstico del Zulia.
Este es un ensayo literario; es un libro histrico, donde se hace un seguimiento cronolgico
a las artes plsticas del Zulia y de Venezuela; es un libro sociolgico, que piensa y analiza
una poca del movimiento de las artes y la cultura; es un libro imprescindible, por todo lo
que cuenta, sugiere y propone; es un libro que haca falta, en ese intento por saber sobre
las artes plsticas de Maracaibo, desde sus lejanas races en el siglo XIX.
En aquel Maracaibo finisecular la historia registra un dinmico circuito agroexportador que
gravitaba alrededor del puerto. Por ac sala la produccin agrcola y ganadera que vena
de las sabanas de Carora y del occidente venezolano. Por aqu pasaban los productos que
venan de Pamplona y de los campos y ciudades ms cercanos a la cuenca del lago.
Era una regin con vida propia, a despecho de la presin centralista que ejerca el gobierno
de Guzmn Blanco, lo cual se tradujo en acciones agresivas como el cierre de la aduana de
Maracaibo en 1874, la imposicin de un presidente de Estado enviado desde Caracas, y la
fusin en 1881 de los estados Zulia y Falcn, designando a Capatrida como la capital del
estado fusionado.
Pero la gente de Maracaibo, su ciudadana como se dice en las palabras de hoy, no se
amilan; mostr su mpetu indoblegable y multiplic la veta intelectual, cultural y poltica.
En esos aos surgen la Sociedad Dramtica de Maracaibo y la Sociedad Gimnasio del
Progreso. Petit refiere en su obra que el ambiente artstico en la ciudad tanto teatral como
literario, musical y de artes plsticas, fue creciendo durante ese perodo. Las actividades
teatrales eran algo comn en la ciudad as como las veladas literarias y musicales; al punto
que, tanto el quehacer teatral como el literario, llegaron a tener, inclusive, publicaciones
especficas durante la ltima mitad del siglo XIX (p. 28)
En 1873 se decidi la edificacin de lo que sera el Teatro Baralt. Venancio Pulgar, presidente
del estado Zulia decret la construccin de un teatro cmodo y aparente en la ciudad de
Maracaibo. Ya en 1859 se haba edificado un primer teatro en la ciudad.
Documenta Petit (p. 30) que en cuanto a las artes plsticas, a partir de 1860 se ubica el
paso de varios artistas por la ciudad, algunos de los cuales dictaron clases particulares a la
par que ejecutaban su obra de taller. Artistas como los colombianos Luis Garca Hevia e
Ignacio Garca Beltrn y el venezolano Carmelo Fernndez son algunos de los que iniciaron
la enseanza artstica en Maracaibo.
92
El movimiento artstico de Maracaibo gana verdadero impulso con la creacin y el inmediato

funcionamiento de la Escuela de Dibujo Natural del Zulia, en 1882. En el libro se privilegia
este acontecimiento y se le dedica un captulo de los tres de la obra.
Esta escuela fue dirigida, entre 1882 y principios de 1886, por el artista italiano Luis
Bicinetti, luego estuvo bajo la conduccin de Manuel Salvador Soto, hasta finales de 1892
cuando fue nombrado Julio rraga como su tercer y ltimo director. Se mantuvo hasta
1898 cuando, por decisin del gobierno, el plantel fuera cerrado definitivamente.
Esta escuela se convirti en un centro artstico que permiti la formacin de un considerable
grupo de jvenes artistas, entre los que destacan Julio rraga y Manuel Puchi Fonseca,
quienes sern los artistas fundamentales de la pintura zuliana de finales de siglo XIX y
comienzos del siguiente. Por all pasaron, y se formaron, otros notables artistas marabinos
como Armando Troconis, Nepal Rincn, Manuel Trujillo Durn, quien se convirti en un
reconocido fotgrafo y, conjuntamente con su hermano Guillermo, habr de ser uno de los
iniciadores del cine en Venezuela.
El cierre de la Escuela de Dibujo Natural del Zulia acab con la labor de esa primera
institucin para la enseanza artstica en el Zulia.
En 1916 se cre el Crculo Artstico del Zulia, experiencia crucial dentro del mbito cultural
de la regin. En la lnea de anlisis de Petit se completa un cuadro que comienza en la
segunda parte del siglo XIX y culmina en 1920.
Despus vendrn las transformaciones econmicas, polticas y sociales que se generan con
el inicio de la explotacin petrolera. Desde ese momento, lo que viene es un cambio drstico
y dramtico. Empezbamos la ruta que permiti el advenimiento de la cultura rentista que
nos atrapa hasta hoy y disminuye nuestras opciones como pas. Nunca fuimos una tierra
prspera en agricultura, pero despus de cien aos de produccin de petrleo, los resultados
son dignos de estudio y asombro, importamos buena parte de lo que consumimos. La idea
de vivir de una renta, que no producimos, est en la cultura venezolana, que lleva a muchos
a presumir y exhibir lo que tienen, y se olviden de lo que son.
Queda esta obra de Edgar Petit como un aporte valioso para conocer nuestros orgenes,
para saber de dnde venimos, y para ubicar las posibilidades de cambio verdadero que
tenemos ahora, en la cultura, las artes y en el colectivo venezolano que somos.
Su estudio debera ser materia obligada en escuelas y facultades de arte, sociologa,
historia, comunicacin y en ciencias sociales.
93
III
Edgar Petit nos deja como legado su bsqueda permanente, su utopa y su constancia. Su
huella est en el arte y en la literatura. Su pasin queda plasmada en campos diversos que
tienen un comn denominador, la intencin manifiesta de dar cauce a la esperanza artstica,
cultural y poltica.
Lo conocimos desde aquellos tiempos del Movimiento de los Poderes Creadores del Pueblo
Aquiles Nazoa. Coincidimos en el riesgo en aquel pas de ms limitaciones, con democracia
disminuida y maltratada. Golpe a golpe, verso a verso, vimos crecer su obra artstica y
humana.
Ahora nos corresponde aprovechar su legado y continuar con su ejemplo, en beneficio de
las generaciones actuales y futuras, para que su siembra de la sensibilidad cultural y poltica
siga dando frutos.
94
Poderes y quereres
Los estudios de gnero tienen la particularidad de mostrar una faceta relevante en la
forma como se constituyen las relaciones sociales. Son, por tanto, decisivos y cruciales para
la configuracin del tejido social y develan una serie de nudos conflictivos, tensiones y
carencias, que merecen ser ponderadas y tomadas en cuenta, pero que tienden a
permanecer tapiadas por el alud de urgencias y respuestas improvisadas que llevan a la
sociedad, en Amrica Latina, a saltar de una emergencia a otra, sin atender los problemas
estructurales y permanentes que la acompaan.
He escrito Amrica Latina con conciencia plena de las distancias culturales que pueden
existir entre Brasil y Venezuela, o entre Venezuela y Mxico, pero ms all de ese hecho
incontrovertible hay otras realidades que llevamos pegadas en la piel latinoamericana:
arrastramos demasiados problemas comunes y atencin, cifras y realidades de desigualdad
y de exclusin social que nos colocan cara a cara con lo urgente y definitivo.
En materia de gnero, conviene estar atentos a los aportes novedosos del investigador
Santiago Bastos, quien nos devela la cotidianidad que a veces no vemos, no queremos o no
sabemos ver. En este caso nos proporciona un compendio de la forma como se configura el
poder domstico en los hogares populares de la ciudad de Guatemala, a partir de unas
relaciones que estn mediadas por los patrones que impone la diferencia de gnero.
Bastos se sustenta en la perspectiva de gnero, por tanto muestra de antemano la brjula
que lo orienta: la certeza de la existencia de un patrn de dominacin patriarcal, que se
expresa en la autoridad del hombre en su comportamiento como jefe del ncleo domstico.
Pero el autor hace algunas acotaciones particulares, que deben tomarse en cuenta. Estas
vienen a nutrir las nociones de gnero y hasta cierto punto, ubicar un punto de vista
diferente. Dicho con nfasis, el trabajo de Bastos no es slo el relato de la dominacin
patriarcal. Primero porque puntualiza que la subordinacin femenina no puede explicarse
con un concepto monoltico de patriarcado, porque hay que explorar las construcciones
histricamente especficas de patriarcados (y masculinidades) (p. 21). Es decir, por
estudios de gnero no debe considerarse slo lo femenino, al contrario, se debe considerar
tanto a hombres como a mujeres como sujetos de anlisis. El ser hombre, lo masculino,
desde la epistemologa de los estudios de gnero, tambin interpreta o debera interpretar
95
el comportamiento masculino. Si estamos de acuerdo en que los sistemas de gnero se

reproducen en las relaciones cotidianas, no podemos sacar a uno de los actores en ellas
implicados (...) Sin conocer y comprender por qu los varones se comportan como lo hacen,
difcilmente se podr avanzar hacia relaciones ms igualitarias (p. 22).
Desde esta ptica, no podemos quedarnos con la imagen monoltica de un varn dominante
y una mujer subordinada. En ese sentido, el relato de Bastos muestra que existe una
variedad de formas acerca de cmo se ejerce, vive y concibe el poder domstico. Esto
implica que las cosas no son tan sencillas como a veces parecen: ni todos los hombres son
responsables y/o libertinos pero siempre autoritarios, ni todas las mujeres son siempre
vctimas sumisas que, como mucho, reaccionan ante su situacin (p. 148).
De hecho, el autor ubica en su trabajo de investigacin una diversidad de respuestas, que
van desde los varones que ejercen su responsabilidad de manera cabal, otro que cumplen
en grado mnimo, y otros para quienes tener mujer e hijos no parece representar
compromiso alguno.
En sntesis, Poderes y Quereres es una exposicin de las formas como en los hogares
populares se ejerce el poder domstico; de las formas como los hombres y mujeres
conciben su papel en el hogar y las relaciones entre los miembros, y por tanto, el hogar
mismo como institucin social en que se combinan conflicto y solidaridad (p. 36).
El trabajo se sustenta en la aplicacin de la metodologa cualitativa, buscando establecer
un acercamiento intenso con cada caso estudiado. Como suele ocurrir en este tipo de
estudio se refleja un manifiesto inters por respetar la visin de los sujetos involucrados.
El estudio se basa en 26 historias de vida recogidas en tres sectores populares colonias,
caracterizados por la condicin de pobreza, ubicados geogrficamente en zonas diferentes.
Para el anlisis se crean ocho grupos, que representan distintas formas de comportamiento.
Los dos primeros grupos renen los casos del hombre que supuestamente acta de manera
responsable y se divide en dos segn la actitud de la mujer: sumisa o autnoma; el tercero
y el cuarto grupos estn formados por aquellos hogares en los cuales ambos asumen la
responsabilidad de manera conjunta. Se divide en dos, porque de un lado se agrupa a los
hogares indgenas y del otro a los no indgenas. En el quinto grupo, el hombre cumple su
papel, pero el de la mujer es econmicamente muy importante. En el sexto, el hombre se
comporta de manera irresponsable; en el sptimo, se agrupa a los hogares en los cuales el
hombre es en extremo irresponsable y abandona el hogar; y el grupo ocho, se presenta un
96
caso doa Patricia que muestra cmo la realidad es mucho ms compleja que cualquier
clasificacin.
A manera de cierre presentar tres conclusiones relevantes que se desprenden de la revisin
del texto. La primera, el retrato de los hogares pobres debe tener en cuenta siempre la
diversidad de respuestas que ocurren en ellos, en materia de gnero. Cualquier
generalizacin en esa materia resulta contraproducente, para decir lo menos.
La segunda, es recomendable revisar la idea que se tiene del jefe del hogar. Explica Bastos
que la definicin simplemente econmica del jefe o la jefe del hogar resulta errnea y
distorsionada, porque al conceder la condicin de jefe a quien debera ser denominado
proveedor o responsable del hogar, se cae en el prejuicio masculinista occidental de
asumir que quien aporta ms ingresos al hogar, quien se responsabiliza por la reproduccin
de sus miembros, ha de ser quien ejerza la autoridad en l (p. 162) Dicho de manera
explcita, en el interior del hogar es la pareja conyugal, es decir, el hombre y la mujer,
quienes muchas veces comparten la responsabilidad de sacar adelante el grupo domstico
y justamente por ello, comparten la responsabilidad de ejercer el poder en ese mbito.
Por ltimo, del libro se desprende una conclusin convincente y redonda: para comprender
esta realidad con la cual tropezamos en nuestro trfago cotidiano se hace indispensable
acudir al auxilio de los recursos y opciones de investigacin que colocan a nuestra
disposicin los estudios de gnero. Por lo menos de ese modo, podramos colocarnos a salvo
de tanta insuficiencia de anlisis que anda suelta.
Bastos, Santiago (2000). Poderes y quereres. Historias de gnero y familia en los sectores
populares de la ciudad de Guatemala. Flacso, Guatemala.
97
El divino caos de Zurita
Cada quien asume la cotidianidad segn su particular comprensin del roco maanero
y de la basura que sigue regada en la calle, intentando cumplir con los deseos de su corazn
y con sus postulados de la razn.
Esto que inexorablemente se cumple para cualquiera, se potencia y multiplica en el acto

creador de Alonso Zurita, quien apoyndose en una obra aparentemente espontnea, traza
su visin de la contemporaneidad, le pone principio y fin al apuro de cada da y entrega su
traduccin del lenguaje del mundo.
Los 56 dibujos de Sala de espera se proponen, y lo logran, hacer un registro del caos que
conseguimos de esquina en esquina, de escena en escena, de conversacin en
conversacin.
Estamos ante una lectura que no hace concesiones a la hipocresa y al lugar comn inspido
y chapucero.
Con rigor puede decirse que sta es una propuesta silenciosamente irreverente, sarcstica
en demasiados ratos, que arma un rompecabezas original e interesante, como pocos.
Con laboriosidad tcnica y afn por ponerle puntos y acentos al trfico de las horas, Zurita,
con bolgrafo, deja su huella indeleble en el soporte que tuvo a la mano: un pedazo de
cartulina, una hoja de cuaderno cuadriculado, una nota pendiente, un calendario; el papel
amigo, en fin, que mitig la espera y la antesala.
Cada dibujo con personalidad propia entrega una revelacin y fija los lmites de una apuesta,
de una versin pragmtica o humanista, con tanta fuerza y sensibilidad que el espectador
termina por conmoverse y, probablemente, por tomar partido y definirse, ya que no queda
otra alternativa.
No se trata de decir por decir y mucho menos del caos por el caos. En Sala de espera hay
mucho ms que un gesto o una postura. Esta es una versin nostlgica, desordenadora,
que rompe con las verdades consagradas y propone comenzar de nuevo la reflexin y la
98
discusin, para que el atrevimiento encuentre nuevas oportunidades y el acto creador salga
al encuentro de otros lenguajes.
La crnica de la baha
La inventiva de Alexis Fernndez nos permite asomarnos, con ojos de admiracin y
curiosidad, al mundo de aquella ciudad marabina de finales del siglo XIX y principios del XX.
Los hilos extraviados de lo que fuimos, como pueblo y como urbe, antecedente
indispensable para saber quines somos y dnde estamos, desfilan en este libro La casa
de la baha. Memorias de Manuel Trujillo Durn. Uno a uno van apareciendo en la medida
en que los retazos de ficcin, de recuerdos, de fotografas y de realidad se cruzan en los
caminos de ese formidable personaje llamado Manuel Trujillo Durn, genio creador pero
sobretodo emprendedor, que tuvo la tenacidad y el coraje de abrirle espacio a la fotografa,
a las primeras pelculas de cine, proyectadas en estas costas, y al periodismo que fundi en
el peridico Gutenberg; tuvo el empeo y la poesa, porque ya sabemos que no todo se
logra con el solo inters de querer alcanzar algo. El genio necesita de una buena dosis de
intuicin y de pasin.
Nos cuenta el libro que Trujillo Durn era un estudioso. Revisaba y reproduca los
experimentos de Joseph Niepce, repona los trabajos de Daguerre, recorra las enciclopedias
de ciencias, astronoma, gramtica y filosofa.
Cuando recibi el vitascopio que le trajo Luis Manuel Mndez de Nueva York dijo: Todos
los artefactos que han cado en mis manos, los he potenciado, en algn sentido, los he
mejorado, quizs los haya idealizado (p. 91)
Este no sera la excepcin. Hay que pensar la enorme expectativa que debi constituir la
llegada a estas tierras de la revolucin de la imagen, con sus vistas animadas. Era el
principio del cine. Cuando por primera vez se anuncia la muestra del espectculo en el
Teatro Baralt, grita Aniceto Eusebio Serrano Durn a los cuatro vientos: Llega Seoras y
seores! El nico, el novedoso vitascopio! El vitascopio edisoniano! Operado por el
99
mismsimo Manuel Trujillo Durn! () Perspectiva, sombra y movimiento! Todo en un

mismo artefacto: la vida ante nuestros ojos () bosques, paisajes, perspectivas variadas,
bailes caprichosos y fantsticos idilios, y en fin, cuanto pueda abarcar la imaginacin, con
la novedad de que todo aparecer lleno de vida, de animacin y con movimiento natural y
continuo (p. 93).
Toda una novedad. Los peridicos marabinos de la poca El Cronista, El Avisador, La
Conciencia Pblica, El Tipgrafo, El Fongrafo y Los Ecos del Zulia researon la presentacin
en el teatro, que ocurri el sbado 11 de julio de 1896. Esa noche, refiere Alexis Fernndez,
el cielo luce despejado, Maracaibo estrena maravillosa luna nueva, los cirros semejan
barcas en el puerto. Los palcos, la galera y la gallera estn copados (p. 95).
Aquella ciudad que era un gran carrusel, que tena como eje de desplazamiento el boulevard
Baralt, testimoni el nacimiento de Gutenberg, el sbado 26 de noviembre de 1910, en la
imprenta de los hermanos Trujillo Durn, Manuel y Guillermo, en la calle Venezuela, N 6,
frente al Teatro Baralt. Tena una periodicidad diaria. El lector reciba cuatro pginas.
Estbamos ante un peridico en gran formato, que se defina como tienda de combate
desde las prensa (p. 254). Este impreso que dejar su huella de tinta conjugaba
informacin oportuna, buen criterio y novedosas ilustraciones, ya sea en grabados como en
fotograbados, retratos, postales y vietas. Circulaba en la ciudad, en otras ciudades
venezolanas y en el extranjero. En su contenido encontramos literatura, ciencias, artes,
crnicas de tribunales de comercio, del culto catlico, de modas, de teatro y de salones,
como se deca entonces.
La empresa era acompaada por los poetas Jos Ramn Ypez y Rafael Ypez Serrano.
Tambin figuran como redactores Aniceto Serrano y Octavio Hernndez.
Su presencia le daba alas a Maracaibo, permita que circulara el pensamiento y las ilusiones,
la crtica y la propuesta. Estbamos en los inicios de un nuevo siglo y la palabra escrita
explicaba las horas de la ciudad.
Como muestra el libro, Manuel Trujillo Durn no se conformaba con poco. Era oficioso de la
carpintera, aunque slo se reconoca como un aprendiz; fue un apasionado de la fotografa
y tuvo su estudio fotogrfico, frente al Teatro Baralt. Sus trabajos fotogrficos engalanan
las pginas de las revistas El Zulia Ilustrado, de Maracaibo, y El Cojo Ilustrado, de Caracas,
grandes publicaciones de su poca.
100
Junto al pintor Julio Arraga cre el saln fotogrfico Trujillo y Arraga, donde el arte
fotogrfico y la creacin artstica se dieron la mano.
Si todo lo anterior fuera poco, ya se sabe que las primeras pelculas realizadas
en Venezuela, Clebre especialista sacando muelas en el Gran Hotel Europa,
y Muchachas bandose en la laguna de Maracaibo, estrenadas el 28 de enero de 1897 en
el Teatro Baralt de Maracaibo, son de Trujillo Durn.
Fue empresario trashumante de espectculos en Maracaibo y en otras partes. Estuvo en La
Guaira, Caracas, Puerto Cabello y Valencia, Barquisimeto, San Cristbal y Mrida, y lleg
hasta Ccuta y Bucaramanga, con sus imgenes a cuestas. Fue mucho ms. Periodista,
pintor y aprendiz de todo lo humano.
La casa de la baha nos permite una aproximacin al trfago de la ciudad-puerto, que le
toc vivir a Manuel Trujillo Durn. Y viceversa, a travs del personaje conocer de dnde
venimos.
A lo largo de la obra reconocemos el protagonismo de la ciudad, y lo ms importante,
apreciamos a Maracaibo como escenario propicio para la puesta en escena de los
inconformes y los utpicos.
Dicen que no por casualidad los primeros espaoles que llegaron dijeron: Este es el sitio,
aqu se queda Maracaibo, siguiendo la senda ya trazada por la poblacin indgena que
estaba en el lugar, justo entre el lago y la montaa, entre el Caribe y Los Andes. El lago era
la va natural que urgan para ir y venir y adentrarse en tierra firme, hacia el norte y hacia
el sur.
Esta condicin convirti a la ciudad en un punto estratgico, para el trnsito del transporte
desde los tiempos de la colonia; un punto de fcil acceso a las Antillas, el Caribe y a este
pedazo del mundo. A finales del siglo XIX el clculo haba rendido sus frutos. El puerto de
Maracaibo se haba ganado un lugar en el mundo. Desde sus muelles sala la produccin
que bajaba de las sabanas de Carora y toda la produccin agrcola y ganadera de las tierras
ribereas. Por aqu pasaban los productos que venan de Pamplona y de los campos y
ciudades ms cercanos a la cuenca del lago.
La ciudad que vive y experimenta Manuel Trujillo Durn, de finales del XIX y principios del
XX, dependa del puerto para moverse. El intercambio comercial portuario constitua su base
econmica, condicionado por la facilidad del transporte ms accesible: el lacustre. La vida
gravitaba alrededor del puerto, de la produccin agrcola que all descargaban las piraguas
101
y del mercado que creci a sus alrededores. Esto permiti que el suelo marabino y zuliano
se distinguiera del resto de las otras Venezuelas de la poca. Aqu haba una sostenida
actividad de exportacin y de importacin; los productos iban y venan, y con ellos los libros,
las ideas, la prensa que llegaba de Europa y las tecnologas ms recientes, como el
daguerrotipo y el vitascopio.
La casa de la baha de Alexis Fernndez es una obra necesaria para entender ese contexto;
es valiosa porque nos permite saber de Maracaibo y de uno de sus grandes personajes, a
quien no se le ha hecho suficiente justicia; es vital porque nos muestra el relato de la ciudad
que no desmaya y no se rinde ante el atrevimiento del obstculo; es recomendable su
lectura y estudio, para que las nuevas generaciones, de jvenes y de no tan jvenes,
revaloricen y sepan de nuestras andanzas pasadas y nuestros anhelos presentes.
Fernndez, Alexis (2012). La crnica de la baha. Memorias de Manuel Trujillo Durn,

editorial Kuruvinda, Maracaibo, Venezuela.
102
Saberes necesarios
Cada vez resulta ms evidente que el debate sobre la tica no constituye un ejercicio
de erudicin intelectual. Al contrario, representa una oportunidad propicia para delinear
criterios de comportamiento y de actuacin que comprometen y nos comprometen, pues
como se admite hoy la tica es el estudio de la convivencia humana. Es, por lo tanto, una
tarea actual, en la que estamos implicados y no podemos eludir.
Impregnado por esa atmsfera que coloca a la tica en el centro de la reflexin actual,
Edgar Morin resume en Los siete saberes necesarios a la educacin del futuro una serie
de claves indispensables para entender y comprender la compleja realidad contempornea
que nos corresponde dilucidar.
All plantea que estamos llamados a volver a la condicin humana. Eso quiere decir que los
humanos deben reconocerse en su humanidad comn y, al mismo tiempo, reconocer la
diversidad cultural inherente a todo cuanto es humano (p. 51), entendiendo que estamos
en la aventura comn de la era planetaria, pues el mundo se vuelve cada vez ms un todo.
Volver a la condicin humana significa replantearse problemas cruciales como aprender a
ser, vivir, compartir, y adems no solamente ser o asumirse- de una cultura sino tambin
ser habitantes de la Tierra. En trminos de Morn, debemos dedicarnos no slo a dominar
sino a condicionar, mejorar, comprender (p. 81).
Replantearse este propsito tiene sentido porque el ser humano lo ha olvidado abrumado
por las conquistas de la ciencia y la tecnologa, las perversiones generadas desde el poder
poltico, y las miserias auspiciadas por el excesivo individualismo y la competencia
desmedida. La contrapartida est en propiciar una condicin humana, respaldada por actos
ticos que se expresen de manera libre y responsable.
De tal modo que asumir la condicin humana supone plantearse como reto principal el
problema de la convivencia y del desarrollo humano. Es decir, plantearse el desarrollo
humano, en trminos de libertad, autonoma y responsabilidad; fijar paradigmas de respeto
y valoracin de la diferencia, y buscar reas en las cuales podamos comunicarnos,
establecer acuerdos y verificar cmo se llevan a la prctica.
103
Morn hace su planteamiento a partir del mundo que emerge en este siglo XXI, que se
caracteriza por su dinmica de cambios y al mismo tiempo por una suerte de incertidumbre
irremediable.
Ahora nada es seguro y ya se sabe que la historia avanza, no de manera frontal como un
ro, sino por desviaciones que proceden de innovaciones o creaciones internas, o de
acontecimientos o accidentes externos (p. 87). La idea de progreso prcticamente se ha
desvanecido. Surgen nuevos problemas y amenazas. El ser humano enfrenta un nuevo
desafo: Aprender a enfrentar la incertidumbre puesto que vivimos una poca cambiante
donde los valores son ambivalentes, donde todo est ligado (p. 90)
En este escenario, de cambio y de incertidumbre, es donde corresponde actuar a la
educacin, del presente y del futuro. Es decir, no se trata slo del futuro visto en trminos
abstractos, sino de lo que puede hacerse ahora.
Entender este nuevo paradigma, y actuar en consecuencia, implica otorgar el lugar que
merece la reflexin sobre el sentido y la orientacin de la educacin, sobre su calidad, sobre
el ejercicio docente, los contenidos, los programas; en fin sobre la pertinencia de la
educacin que se ofrece, sobre todo en este cambio de poca.
Para lograr ese propsito se requiere de una actividad educativa que rena una serie de
mritos y, valga la redundancia, de cualidades. Para conseguir la finalidad de forjar un
individuo ticamente responsable y solvente en su formacin, la actividad educativa est
llamada a asegurar el desarrollo de la crtica, y para ello debe sustentarse en la reflexin,
en la investigacin, y en la costumbre de formular interrogantes y de poner en duda los
saberes adquiridos.
La clave est en el desarrollo de la capacidad crtica e incorporar nuevos imponderables, en
los estudiantes: la disposicin para innovar, para generar conocimiento y no conformarse
con lo se conoce, y la apertura para participar de nuevos aprendizajes.
Disposicin para innovar y para generar conocimiento significa que el sistema educativo de
hoy tambin tiene la responsabilidad de contribuir con el incremento del conocimiento de la
sociedad, para lo cual debe renunciar a la condicin de simple agente transmisor de
conocimientos y transformarse en un activo agente estimulador de la curiosidad intelectual,
desde los primeros niveles educativos, y de la investigacin.
104
El planteamiento de Morn abarca la perspectiva educativa, pero no se limita a ella, al

contrario la trasciende, para terminar revisando los problemas cruciales que atraviesan la
cotidianidad actual del ser humano.
El libro se expone en siete captulos. En el primero se plantean las cegueras del
conocimiento: el error y la ilusin; en el segundo se exponen los principios de un
conocimiento pertinente, el tercero est dedicado a la enseanza de la condicin humana,
el cuarto se refiere a la enseanza de la identidad terrenal, el quinto analiza cmo enfrentar
las incertidumbres, el sexto incluye la enseanza de la comprensin, y el sptimo se detiene
especficamente en la tica del gnero humano.
Morn, Edgar. Los siete saberes necesarios a la educacin del futuro (2000). Caracas:
Unesco-Cipost-Ediciones Faces UCV. 124 pp.
105
Buscando padre
En las pginas de Alejandro Moreno la historia de vida dej de ser un mtodo cualitativo,
que aparece en el men de opciones de la investigacin, para convertirse en parte de la
certidumbre del camino a recorrer para encontrarle sentido al trfago de la cotidianidad.
Este autor que primero entreg la historia de vida de Felicia Valera ahora regresa con la
propuesta, Buscando padre. Historia de vida de Pedro Luis Luna, en la que como l
confiesa se conjugan dos lenguajes, el directo y espontneo de Pedro Luis Luna, y el
lenguaje abstracto, analtico y si se quiere acadmico. Uno y otro se complementan, se
juntan y se ayudan en el afn por entender y comprender.
Moreno parte de la premisa de que es posible leer, conocer y comprender el comportamiento

social teniendo como referencia lo particular, la experiencia de la persona. De algn modo
sigue las guas ofrecidas por Ferrarotti (1981: 45) cuando puntualiza que todo acto
individual es una totalizacin de un sistema social, pues desde una ptica heurstica se
puede ver lo universal a travs de lo singular, buscar lo objetivo sobre lo subjetivo y
descubrir lo general desde lo particular.
Se parte de un enfoque biogrfico que se construye en coproduccin, tiene dos autores, el

entrevistado y el entrevistador. Ambos resultan indispensables para construir una historia
coherente, que ayude a interpretar una realidad, un momento. Como lo sostiene Moreno se
trata de un acto y un proceso de compartir y vivir, el mismo mundo de la vida a lo largo del
tiempo.
De modo que Pedro Luis Luna no es simplemente el sujeto, al cual el investigador se

acerca con curiosidad para aprovecharse de su experiencia y de lo que como conocimiento
pueda representar. Luna es parte de la historia, es el cohistoriador, pues se trata de una
historia convivida, producida entre dos en condiciones de igualdad y de compartido
protagonismo. La historia se hace, se elabora entre dos: el que narra y el que escucha con
atencin, y testimonia aquel pedazo de vida: el historiador participa, construye y
reconstruye los fragmentos que van quedando sueltos, pero que colocados en orden se
convierten en fuente de enseanza y aprendizaje.
106
La entrevista as entendida tiene una carga de intencionalidad y de afectividad. El

informador busca conseguir datos y emociones para luego proyectarlas, se interesa por la
conversacin verbal y por la comunicacin no verbal, es decir, adems del dominio del habla
presta atencin al gesto, la expresin facial, el tono de voz, movimiento de los ojos, la
postura.
Se parte, en consecuencia, de resaltar la historia propia, asumiendo toda la carga subjetiva

que est implcita en ese acto biogrfico. La finalidad es la de reunir y dar relevancia a la
memoria, personal y colectiva, que anda suelta y dispersa, o en todo caso perdida en el
anonimato.
La historia de Pedro Luis Luna es la tpica o mejor clsica- del venezolano promedio. De
pequeo viva en el pueblo, Tapire, en Monagas. All llegaron porque su abuela no quera a
su pap. Al principio, su mam viva con ella. Eran tiempos de Prez Jimnez. Su abuelo
era comisario del casero. Su pap se lleva a su mam, muy a la usanza venezolana. Lo
hace y puede hacerlo, como llevarse a un caballo, apalear a un campesino, meterlo preso
(p. 12). En la cultura popular, l se la lleva y luego se ponen a vivir.
As se inicia la historia que rene signos y claves de lo que somos como pas. El padre, su
pap, se lleva a su madre y ella se pone a vivir con l. Su pap se enamor de su mam,
pero no sabe, ni dice, si sta se enamor de aqul. El hijo, en este caso Pedro Luis conoce
a su padre a travs de los relatos de la madre. El hijo conoce al padre producido por la
madre; no otro (p. 13), expone Moreno.
El padre de Pedro Luis andaba en lo suyo, actuando como emblema de la cultura patriarcal,
como cualquier otro. En el pueblo tena a otras mujeres. Un da su mam lo encontr en el
catre de su casa con otra mujer. Se haba casado con otra mujer. Ese da la mam de Pedro
Luis entendi que tena que irse a otro lugar.
A partir de estos datos la historia cobra cuerpo y se desarrolla. Aparece el tpico machismo
venezolano. El padre aparece como un inconsecuente que en definitiva no forma una pareja,
ni constituye un hogar. Es simplemente el padre biolgico. Para los hijos hay una madre
como segura proveedora, pero si acaso hay un padre espordico, que est y no est; alguien
es el padre pero no asume. Surge as la necesidad del padre. El padre ser siempre, al fin
107
y al cabo, una ausencia pues su presencia intermitente y siempre dbil es una no presencia
para la verdadera necesidad del hijo (p. 21)
El libro de Moreno tiene la virtud de mostrar, sin adornos, la realidad verdadera de lo popular
venezolano. All predominan las carencias materiales es cierto, pero donde la pobreza se
expresa con mayor saa y tragedia es en lo espiritual. Se trata de vidas arruinadas y
demasiadas veces destruidas, que son el resultado de la falta de hogares, de padres,
algunas veces de madres, de maestros, de escuelas, de una presencia solvente y edificante
de las instituciones del Estado, en fin de modelos que sirvan de estmulo para la creacin
de valores y referencias slidas.
De ese modo el tejido social se descompone y acta como un muro de contencin de

cualquier intento que busque romper el atraso social y cultural. Comprender esa realidad
tal como es, descifrarla, descubrir las claves que la reproducen, puede ser la va para que
el deseado y prometido cambio social deje de ser la asignatura pendiente.
Moreno, Alejandro y Luna, Pedro Luis (2002). Buscando Padre. Historia de vida de Pedro
Luis Luna. Valencia, Venezuela: Universidad de Carabobo y Centro de Investigaciones
Populares. 351 pp.
108
La cmara que nos ve
No es por azar que el francs Nicephore Nipce se aventura a registrar la primera
imagen fotogrfica en 1822. Haba una pulsin que emanaba de aquella Revolucin Francesa
que haba ocurrido recin 30 aos antes. Nuevas demandas sociales agitaban los vientos
creadores en reclamo de libertad, igualdad y fraternidad. Nada mejor que el retrato
fotogrfico para dar rienda suelta a la imaginacin y conseguir el pasaporte que permitiera
el trnsito hacia lo nuevo. Ahora habra un sentido de igualdad que poda palparse: hasta
el ms humilde de los vecinos podra posar frente a la cmara y sentirse tan inmortal como
un emperador romano.
Con el surgimiento de la fotografa se produjo la democratizacin de la mirada. El privilegio
de la imagen permanente, para la posteridad, ya no era slo un privilegio del aristcrata
feudal, que poda inflar su ego, mediante mecanismos artesanales. Con la mquina
fotografiadora el sentido de igualdad y de libertad adquira un significado diferente y ms
cercano: cualquiera poda retratarse. Desde entonces, cabalgamos sobre las riendas de las
imgenes personales y familiares, unas nuevas y otras borrosas, que nos acompaan en
ese altar del recuerdo que es el lbum familiar. O tambin tropezamos, nos dejamos influir,
sorprender, invadir, conmover o atemorizar por las distintas manifestaciones del ejercicio
fotogrfico: la fotografa periodstica que retrata a los actores directos e indirectos de la
noticia; la fotografa del mundo de la moda, quin no se ha sorprendido mirando un puado
de fotografas de Benetton, que reflejan la simulacin que hace esta corporacin para sacar
provecho del hambre y las miserias humanas?
Y as tenemos otras tendencias fotogrficas: el retrato psicolgico y el retrato con smbolos.
Alejandro Vsquez (2005) examina todas estas posibilidades y a travs de un libro
inteligente y ponderado: Retrato fotogrfico. Autorretrato y representacin va
desgranando las significaciones, sentidos y apuestas que se hacen presente en el acto
fotogrfico.
El ensayo se centra en la forma de retrato fotogrfico ms extendida hasta hoy: el retrato
en familia. Este retrato es el soporte visual de la crnica cotidiana familiar y de los grandes
afectos, por tanto trascendente. Pareciera ser tambin el retrato de los grandes olvidos al
intentar mantener una apologa permanente al hedonismo, al registrar casi exclusivamente
109
los momentos agradables: el triunfo, la celebracin, el ascenso social. La otra parte de la

vida aparenta no existir, deja de esta forma la alternativa al olvido, dice (p. 73).
Sostiene el autor que el lbum familiar representa la eventualidad de discriminar y recuperar
del recuerdo, en la memoria, aquellos acontecimientos que produjeron satisfaccin. No
queremos acordarnos de todo, sino de aquello que queremos dejar imperecedero en la
ptina del tiempo; los momentos estelares que se nos grabaron en la piel: bodas,
cumpleaos, bautizos, la primera comunin, aquella novia que pudo haber sido y no fue.
Al fotografiar algo estamos asumiendo una especie de redencin para con una vivencia que
nos pareci agradable, por el contrario el olvido es el abandono aceptado subrepticiamente
de la necesidad de no fotografiar eso que queremos dejar atrs (p. 62).
En efecto, el retrato familiar y, particularmente, el lbum familiar es el libro de las fotos
cotidianas, una manera de resear la vida. All estamos de cuerpo entero con nuestras
ilusiones, con la mejor pose, recin baados y planchados, deseando que la cmara registre
el mejor ngulo, se que ni siquiera sabemos si existe.
Por eso, por muchas vueltas que demos, con su gloria y su cuota de espinas, como dice el
tango, en algn momento nos atrapar aquella fotografa que qued grabada como un
daguerrotipo en nuestro recuerdo ntimo, personal e intransferible. All estamos con esa
cara de ingenuidad que nos hace soar y atrevernos a desafiar el obstculo. All quedamos
a salvo de la fugacidad y del olvido.
Vsquez explica (p. 20) que estas fotografas no alcanzan la estatura del arte de forma tan
esperanzadora, lo cierto es que pueden levantarse en un futuro lejano y liberarse del pesado
fardo del presente. Tienen la posibilidad de convertirse en imgenes privilegiadas por la
nostalgia colectiva de lo que ya no es. De lo que nos contaron.
El trabajo se sustenta en un estudio sobre el retrato fotogrfico familiar como un modo, un
mtodo, para aproximarse a la realidad e intentar comprenderla. Por eso el autor revisa
colecciones fotogrficas en blanco y negro, en distintas circunstancias y lugares:
cumpleaos, bodas, paseos familiares, la ciudad, navidad.
Digamos en trminos ms formales que Vsquez no simplemente se conforma con mostrar
evidencias acerca del problema objeto de estudio. El propsito es mayor, pues la intencin
no es conformarse con la descripcin del fenmeno social, sino tambin avizorar una
plataforma a partir de la cual va a elaborarse un ejercicio del pensamiento, que busca una
explicacin profunda y reflexiva. Hay un enfoque epistemolgico que indaga en la
110
observacin cualitativa que da la mirada del detalle, de la vivencia cotidiana. Este no es,
por tanto, un estudio que se conforme con el metarrelato, no es el gran relato al que
estamos acostumbrados que cree manejar todas las variables en juego, y que en la prctica
se orienta, demasiadas veces, a legitimar un sistema de hiptesis, a un determinado
aparato crtico o una lectura terica.
En este caso es diferente, ac predomina el ejercicio de pensamiento que parte del retrato
fotogrfico familiar y lo asume como una experiencia sensible, para conocer, aprender y
encontrarse con el saber. Digamos que trata de enriquecer el saber, pero de manera
diferente. No se parte de la pretensin de lo cientfico, como si se estuviera ante reglas
inmodificables.
Con este texto ocurre todo lo contrario. Se cumple ese paradigma novedoso, aunque no lo
parezca, que establece que para mostrar que un conocimiento es digno de ese nombre, no
puede sino estar ligado orgnicamente al objeto que es suyo, a travs de vivencias,
emociones y compromisos, y que, desde luego, como en toda fotografa hay un
acercamiento al detalle, hay una apuesta con el encuadre que se elige, y en ningn caso,
Dios nos libre!, hay esa famosa separacin entre el sujeto y el objeto, ese famoso corte
epistemolgico que se supone que marca la calidad cientfica de una reflexin.
Alejandro Vsquez. Retrato Fotogrfico. Autorretrato y representacin (2005). Ediciones

Astro Data, S.A. Maracaibo, Venezuela
111
El autor
Orlando Villalobos Finol es autor de:
*Poderes, saberes y quereres (2017). Maracaibo, Edit. Kuruvinda, Fundacin Canal Z, Edit.
Tabla Insurgente
*Reinventar la comunicacin (2015), Caracas, Editorial Galac
*Comunicacin y ciudadana. La creacin del tejido social de Maracaibo (2007). Maracaibo,

Universidad del Zulia, Vice Rectorado Acadmico
*Gerencia y poltica de la comunicacin social (1998).

Maracaibo, Ediluz
*Fabulario, crnicas de la urgencia (1993). Direccin

de Cultura, Universidad del Zulia
Coautor con captulos en:
*El poder meditico en Venezuela. Una reflexin

necesaria (2010). Argentina, Edit. Insumisos
Latinoamericanos
*La globalizacin indolente en Amrica Latina (2008). Argentina, Edit. Insumisos

Latinoamericanos.
*Comunicaao e goverbilidade na Amrica Latina (2007). Porto Alegre, Brasil, Editorial

Unisinos
*Transformaciones sociopolticas recientes en Amrica Latina (2005). Argentina, Edit.

Insumisos Latinoamericanos
*Por una cultura de paz (2004). Maracaibo, Doctorado en Ciencias Humanas-Universidad

del Zulia
*Venezuela: horizonte democrtico en el siglo XXI (2003). Argentina, Edit. Insumisos

Latinoamericanos
*Democracias en riesgo en Amrica Latina (2003). Argentina, Edit. Insumisos

Latinoamericanos
-Ha publicado artculos en las revistas especializadas Qurum Acadmico, Comunicacin,

Temas de Comunicacin, Utopa y Praxis, Opcin, Cuadernos Latinoamericanos, Orbis,
Miradas, gora y Revista Venezolana de Estudios de la Mujer, de Venezuela; Anagrama y
112
Reflexin Poltica, de Colombia; Espiral y Razn y

Palabra, de Mxico; O Pblico E O Privado, de Brasil;
mbitos, de Sevilla, Espaa.
-Ha sido ponente en eventos cientficos en Mxico,

Cuba, Brasil, Argentina, Uruguay, Colombia y
Ecuador.
-Promotor y participante de medios alternativos y

comunitarios de comunicacin. Ha ejercido el
periodismo en los diarios El Vigilante, de Mrida; y La
Columna y La Verdad, de Maracaibo.
-Profesor titular en la Universidad del Zulia (LUZ), Escuela de Comunicacin Social. Doctor
en Ciencias Humanas (2005). Magister en Ciencias de la Comunicacin (1998). Director del
Centro de Investigacin de la Comunicacin y la Informacin (CICI) (2008-2016). Editor de
la revista especializada Qurum Acadmico (2010-2015). Periodista.
orlandovillalobos26@gmail.com / Pasionporeldiscurso.blogspot.com
113

Poderes, Saberes y Quereres - Orlando Villalobos

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Concepto editorial: Arq. Mireya Urribarr

Hecho el depsito legal

Editorial Tabla Insurgente

III captulo: dilogo . . . . . . . . 90

-El autor . . . . . . . . . . .112

para exponer certezas y convicciones, y al mismo tiempo dudas e interrogantes. En todo

est lo valioso. Lo mismo sucede con el concepto de amistad. Siempre se le consider

Vctor Valera Mora

Vecino a mis propsitos

Somos diferentes, desiguales, desconectados y desinformados. Algo complejo pues.

Esto es Latido-Amrica, Amrica Latina, o la Patria Grande. El neoliberalismo, esa versin

Y la desigualdad se convierte en violencia y conflicto abierto y permanente, bien porque la

nrdicos de origen anglosajn y protestante que le colocaban trabas y obstculos, para

colonizadas; las colonias que mantiene Francia en Guadalupe y Martinica; en su caso

Si no fuera por el poder popular

La mesa tiene tres patas. El Estado, el mercado y la organizacin social o popular.

Pasar el examen crtico

Ahora estamos sumergidos en una profunda transformacin tecnolgica, que modifica el

Desde el Estado-gobierno es recurrente la prctica de buscar controlar las formas

es relacionarse. Si es popular, el poder se constituye en las relaciones sociales, pero en

Escritor, naci en Uruguay. Vivi en Venezuela y adquiri nacionalidad venezolana. Es el creador

De Len Gieco, cancin La memoria, del lbum Bandidos rurales (2001).

Hoy ya estamos revirtiendo esa corriente que se tradujo en dficit de democracia y

Volver del futuro

El Caracazo, aquella explosin social del 27 y 28 de febrero de 1989, conmovi a la

La explosin o terremoto social del 27 de febrero de 1989, cuyo epicentro estuvo en

El Estado-patrn y la burocracia cetevista impusieron su ley de hierro. Asaltaron al sindicato

La Pinta, la Nia y la Santa Mara

El maestro Prieto Figueroa defenda la educacin pblica, gratuita, y haca la exigencia

La mujer que le rezaba a la virgen

Los medios son menos importantes de lo que parecen

El muerto que vivi un da ms por decisin de un diario

Algo tiene que costarle a uno

Se fue con un marciano

Lo que est en el inconsciente

El profesor era muy reaccionario y continuamente soltaba la frase: Muchacho no es

el estudiante saba que todas las respuestas estaban en monografas.com y en el

Lo que antes se llamaba conciencia

El barrio convive y crece

A pesar de los problemas, el barrio muestra su fuerza y da tras da va haciendo su

propia vida. Se sobrepone a las dificultades y sigue adelante.

Captulo II: memoria

Fito Pez /Poema-cancin: Yo vengo a ofrecer mi corazn

(Foto: Mireya Urribarr. Los Atlantes, plaza Baralt, Maracaibo)

Entre tapias y memorias

El contraste brasileo es desgarrador e inhumano. En Porto Alegre, las empedradas

Lo que no se conoce en la televisin se aprende en las conversaciones con un taxista o con

haba tomado primero, trata de convencerme de que a Mxico no le convena el triunfo de

solo/porque hay un placer perverso en creer/merecerlo todo/se cuide de s, se cuide de l

y la sustitucin de la hegemona britnica por la estadounidense, dej a las producciones

Bajo el cielo de Macondo

Colombia es casi la prolongacin de Venezuela, con sus potencialidades, su historia, su

Cabrujas, Jos Ignacio (1987). El estado del disimulo. Disponible en

www.geocities.com/eureka/plaza/7021/uno.htm (Consulta 2003, agosto 18)

En la cotidianidad colombiana ocurre lo contrario. El lenguaje traduce la distancia o la

Una frontera abierta

Pagamos las consecuencias en asesinatos por encargo, secuestros y asaltos. El contrabando

Los dueos de la palabra

Toyota; la sede colombiana de la empresa Aluminios Reynolds, y la empresa de transportes

El captulo abierto de la parapoltica

No obstante, siguen las pretensiones de cambio, que se animan a proponer nuevos

resaltara su personalidad, quizs no lo hubiera logrado tanto. Es demasiado el arrebato