QU COSTUMBRES SE SIGUEN EN FRICA CON RESPECTO A LA

SEXUALIDAD?

La sexualidad en las culturas del frica es difcil de generalizar debido a la

proliferacin de tribus, culturas, etnias y religiones por lo tanto existen ciertas
prcticas culturales dainas como los rituales relacionados con la viudez, la
limpieza vaginal y la mutilacin genital femenina que aumentan el riesgo de la
transmisin del VIH, las relaciones sexuales en edad temprana, embarazos no
deseados.

La iniciacin sexual en las tribus africanas es bastante temprana. No todos los

pueblos tienen exactamente los mismos rituales de iniciacin, ni se comportan
de la misma manera, pero s es cierto que a los ojos de Occidente, la
sexualidad explcita, la realizacin de la cpula per se, en estos pueblos se
viene realizando en la niez.

Esas prcticas estn muchas veces justificadas en nombre de las tradiciones y

valores culturales. No hay dudas que las tradiciones y valores culturales son
importantes para las identidades comunitarias, pero es fundamental darse
cuenta que no pueden mantenerse a expensas del derecho a la salud de las
personas.

En Kenia, dentro de los usos de la tribu Nandi, todas las nias con 8 aos
cumplidos son consideradas maduras para la relacin sexual, y como tal,
posesin comn del pueblo para tales efectos. Namibia acoge a los Dschagas,
donde hasta que no es circuncidado, un varn no puede tocar la piel de una
nia, ningn comentario respecto a despus de ser circuncidado.

El pueblo Basuto (Sudfrica), permite las relaciones sexuales entre sus

jvenes, solamente es punible si el juego llega a un embarazo no deseado, la
multa: unas cabezas de ganado que paga la familia del varn.

An hoy existe la prctica de la ablacin del cltoris en las nias, entre 4 y

10 aos, de muchas tribus africanas. Se lleva a cabo, generalmente en
psimas condiciones higinicas y mdicas, realizado el procedimiento de
forma precaria por una partera y una anciana de la tribu. Las infecciones y
ocasionales muertes no son extraas existen dos tipos de ablacin
Clitoridectoma que consiste en la extirpacin total o parcial del cltoris y la
Infibulacin que es un cosido y cerramiento total o parcial de los labios mayor y
menor de la vulva. Los elementos para la infibulacin son fibras vegetales,
alambres, hilos, sedales o cualquier otro que sirva al propsito.

La circuncisin masculina es tomada en la mayora de las culturas africanas

como un rito de iniciacin de los muchachos a la edad adulta. Los mecanismos
para esta circuncisin, dada la edad pber o pre pber de los nios, son
igualmente riesgosa y dolorossima, por ello es considerado un rito de
iniciacin.
Masturbacin

La prctica de la masturbacin, a pesar de la libertad sexual en estas

sociedades, es una prctica habitual, en muchos casos colectivos, incentivados
y naturales.

Los adultos en muchas ocasiones promueven la masturbacin en los ms

jvenes como medio de iniciacin a la educacin sexual, mtodo de escape
para la tensin sexual o tradiciones estticas y rituales, como es el caso de las
mujeres hotentote que alargan su vulva y cltoris mediante prcticas
masturbatorias durante la infancia, hasta conseguir una esttica de rganos
genitales estirados que ellos encuentran dentro de los cnones ideales de
belleza y erotismo.

Adulterio

En una cultura donde la poligamia es frecuente, los lmites del adulterio son
ms etreos que en la sociedad occidental. Aun as, existen prcticas
preventivas como la de los maridos Bant, que antes de la relacin sexual
pueden untar su miembro con una locin, cuando menos irritativa, que no
afectara a la mujer pero s a un posible usufructuario de la esposa.

Los Turu, en Tanzania, aceptan la existencia de amantes para las esposas,

simplemente mantienen las apariencias y hasta los vecinos ayudan a esconder
tales aventuras extramatrimoniales.

Homosexualidad

Este punto es bastante controversial en las sociedades del frica negra. Si bien
las prcticas homosexuales forman parte de toda la actividad ldica y sexual de
los nios y jvenes, y en casos tambin los adultos, conocindose prcticas
amatorias homosexuales entre varones jvenes y juegos lsbicos frecuentes
entre las nias, la aceptacin de la homosexualidad como realidad aceptada
est muy lejos que alcanzar las cotas de realismo que demuestra su prctica.

Hoy los actos de homosexualidad pblicos y declarados son delito en Ghana y

en gran parte del frica subsahariana. Uganda, Zimbawe, Namibia son
naciones que marginan la realidad homosexual de manera tajante. Sudfrica es
el oasis donde los derechos de las minoras homosexuales son respetados. Un
manto de silencio cubre este tema, aunque entre sus sbanas abunden los
juegos y prcticas atvicas y rituales.
TIPOS DE FAMILIA EN FRICA

Aunque es imposible establecer una estructura familiar nica entre las gran diversidad
que puede encontrarse en el frica, hay algunas caractersticas de tipo general: el
concepto se refiere a una unidad de parentesco ms amplia que la familia nuclear; este
es el de familia extensa, que agrupa dentro de un mismo recinto a varias generaciones
incluyendo nios, hijos casados, y a menudo hermanos y sus esposas. Tambin madres
viudas, hermanas que dejaron a sus esposos y retornaron a su linaje natal, y una
variedad de parientes jvenes y hermanas patrilineales. Un hombre rico habitualmente
tiene muchos dependientes, que no son sus propios hijos, viviendo en su recinto
habitacional. Se habla en esos casos de una relacin de parentela o de adopcin, y las
personas incluidas en esta categora tienen los mismos derechos y obligaciones que los
familiares unidos por lazos biolgicos.

Las distintas unidades familiares se agrupan en una comunidad, a cargo de un jefe al

que reconocen respeto y lealtad. Este jefe es cabeza de linaje y el ttulo corresponde
habitualmente al miembro ms antiguo del grupo patrilineal.

Los miembros de cada familia tienen acceso a casas separadas de acuerdo con su
grupo de edad, sexo y estado marital. Las habitaciones comprenden por lo general
graneros y cocinas propios. Los acomodos residenciales varan de un grupo tnico al
otro. Ejemplos:

Los Ga: En el sur de Ghana, hombres y mujeres viven en residencias individuales y

separadas; hay recintos para los hombres y recintos para las mujeres. Sin embargo,
todos comen de una olla comn. a comida es cocinada en una casa y luego se divide y
come en las diferentes viviendas. Este sistema implica que los padres difcilmente
tienen algn contacto con sus hijos, que son educados por los parientes. La separacin
residencial de las esposas se asocia con un control separado del ingreso y de los bienes,
y con una distancia psicolgica y social entre marido y mujer, acompaada de falta de
intimidad. En cuanto al sistema de herencia, las nias heredan los bienes de la madre y
los nios los del padre. Se asume que el padre debe contribuir a la manutencin de
mujeres e hijos y ejerce su autoridad tanto sobre ellos como sobre los otros miembros
del grupo de parentesco. Estos patrones de separacin conyugal an existen en cierta
medida. Las mujeres Ga tienen una reputacin de autonoma e independencia que se
refleja tanto en su organizacin domstica como en su espritu empresarial. Con
respecto al grupo de parentesco natal, la identidad de la mujer es inalienable. An en
las sociedades patrilineales, en las que la mujer vive con la familia del marido, sta
mantiene los vnculos con su familia de origen, puede participar en sus ceremonias
rituales y regresar a su familia si se divorcia. La poligamia asegura que todas las
mujeres en edad matrimonial tengan un esposo y maximizan la tasa de natalidad en
una sociedad donde el nmero cuenta antes que nada, en la batalla por la
supervivencia de la familia, del clan o de la tribu, en situaciones a menudo violentas.

Los Mandinga: Habitantes de las sabanas de frica del Oeste, la antigedad en el

sistema de patrilineaje constituye el medio ms comn de acceder al poder y de
controlar la distribucin de recursos. Es el jefe quien organiza el trabajo de todos los
miembros de la familia en los grandes terrenos comunales donde se cultivan los
cereales destinados a la subsistencia, que son bsicamente el sorgo y el mijo. Llegado
el momento de la cosecha, el jefe almacena los cereales en el granero familiar y est a
cargo de las reservas para alimentar al grupo familiar a lo largo del ao. Cada da
proporciona grano del granero familiar a las mujeres miembros de su hogar y estas
preparan una comida que es consumida por la familia extensa. Aunque hombres y
mujeres adultos deben contribuir con una cierta cantidad de trabajo en los campos
comunales, stos cuentan adems con sus campos individuales. Yernos, provenientes
de diferentes hogares, proporcionan asimismo fuerza de trabajo en pago de la dote y
en la alta estacin la mano de obra adicional se obtiene de los "grupos de edad" o
fraternidades y de los grupos de mujeres. Como estas ltimas provienen de diferentes
aldeas y su trabajo se remunera con comida, este sistema de trabajo-inter-aldeas
contribuye a redistribuir alimento y trabajo, y a extender los lazos de reciprocidad. Los
hogares grandes, que cuentan con un gran nmero de adultos activos, se ven menos
golpeados por la enfermedad o incapacidad de trabajo de alguno de sus miembros y
tienen menos probabilidades de verse afectados por las exigencias de la agricultura de
sabana. Los jefes de linaje, a su vez, controlan su familia extensa mediante el manejo
de los recursos estratgicos. Los hombres ms jvenes, si bien no tienen poder, se
benefician de las redes de solidaridad en la medida en que estas les proporcionan
esposas, tierra para cultivar y alimentos. Sin embargo, no todas las familias
tradicionales siguen patrones organizacionales semejantes.

Los Basa: Habitan la foresta Camerunesa entre Yaund y Douala, constan de unidades
familiares pequeas, muy semejantes a la familia nuclear. Cada mujer y sus hijos gozan
de cierto nivel de autonoma dentro del hogar desde el momento en que la mujer
produce sus propios cultivos en campos de su pertenencia y controla su producto. Es
ella quien cocina cada da para s misma y para sus hijos, y el marido come por turnos
con las diferentes esposas. El hombre cabeza de familia no tiene el mismo poder que
su homlogo en las comunidades Mandinga, pero acta como elemento unificador
sobre las unidades agrcolas centradas en las mujeres. Sus actividades consisten en
desbrozar los campos y proveer tierra a sus esposas, y le corresponde asimismo
complementar la dieta con productos de caza. el sistema agrcola de los Basa cuenta
con lluvias regulares y abundantes. Estas condiciones ecolgicas favorecen ms la
agricultura itinerante extensa y el individualismo, lo que se evidencia en sus
asentamientos dispersos y en los escasos vnculos establecidos entre familias.

Los Akan: Tienen tres formas alternativas de residencia (patrilocal, natolocal, y

avunculocal) . En funcin del sistema seguido por cada matrimonio, la construccin de
viviendas individuales es por consiguiente un proceso complejo que refleja su situacin
econmica y el deseo de atenerse a valores culturales nacionales.

Los Lozi: La familia nuclear constituye la unidad econmica bsica de la sociedad Lozi.
En el caso de matrimonios polgamos cada esposa tiene una vivienda separada y su
propio huerto y animales. Ella es libre de disponer del producto de su trabajo y recibe
una porcin del producto del marido. La cooperacin en la produccin y consumo
entre las co-esposas no es siempre habitual. El ideal tradicional es que cada esposa
slo produce para su marido y sus hijos, pero hay una tendencia constante a alejarse
de este ideal. Por ejemplo, es normal que una esposa prepare la comida para toda la
familia. Los matrimonios son legitimados mediante el pago de una dote pequea. La
mayor de las esposas tiene privilegios en la distribucin de la comida producida por el
marido, pero no tiene autoridad sobre las otras esposas. El ndice de divorcios es alto, y
es normal que un u una Lozi haya tenido varios compaeros durante su vida. Aunque
se prohben los matrimonios entre los parientes ntimos, se dan algunos entre primos,
pero con la condicin de que tales matrimonios no pueden ser disueltos por divorcio.
El sistema hereditario combina los sistemas matrilinel y patrilineal de la compleja
forma siguiente: los trminos del parentesco usados para la primera generacin
ascendente es empleada tambin para los miembros de la tercera generacin
ascendente. En cambio, los miembros de la segunda y cuarta generacin ascendentes
se agrupan bajo un solo trmino de parentesco. Cientficamente este sistema recibe el
nombre de hawaiano, por ser en Hawai donde por primera vez se encontr y estudi
este sistema.

Los Mambwe: Los hijos son el objetivo social y familiar ms importante de la

comunidad Mambwe. La esterilidad se ve como una maldicin y puede traer muchos
problemas dentro de un matrimonio. El divorcio o la toma de una segunda esposa no
son raras cuando una pareja no tiene hijos. Se consultan a menudo hechiceros para
encontrar la "medicina" que permita a una pareja superar el problema de la esterilidad.
Cada hijo de una familia Mambwe recibe desde antes de su nacimiento lo que se
conoce como el "nombre del cordn umbilical" o izinaiyapankombo que normalmente
es puesto por los abuelos u otro miembro mayor de la familia. El "nombre del cordn
umbilical" normalmente es el de un miembro difunto de la familia. Se piensa que la
persona muerta vuelve a travs del recin nacido. Los bebs suelen continuar
amamantados durante dos aos o ms a menos que la madre quede embarazada. Se
cree que un beb que es amamantado por una madre embarazada corre el riesgo de
morirse. Normalmente un hombre que desea casarse utiliza loss servicios de un
intermediario que trate el asunto con la familia de la novia. Este intermediario puede
ser un amigo o un familiar del novio. El novio les da dinero a los padres de la novia
como compromiso de matrimonio y como muestra de que los novios estn de acuerdo
en casarse, pero este dinero le ser devuelto al novio el da en que se celebra el
casamiento. Cuando llega el da de la boda, la novia es acompaada por una seora
ms mayor o Nachimbuza , que es la responsable de ensearle todo lo que la novia
necesita conocer sobre el matrimonio y administracin de la casa. Esta mujer
permanecer junto a la recin casada para apoyarle y ayudarle durante toda la vida.
Puesto que la sociedad Mambwe es patrilineal, los nios son preferidos sobre las nias
porque ellos continuarn el nombre familiar. El marido ejerce autoridad en la casa. La
poligamia no es rara. La separacin es casi desconocida. El divorcio viene como
resultado de problemas diversos entre la pareja, siendo la causa ms habitual la falta
de hijos.

Los Turkana: Generalmente viven en grupos familiares extendidos, y el awi familiar

suele estar dividido en dos cercados separados. Uno es el napolon que es el cercado
principal donde vive el cabeza de familia con la esposa principal. El otro es el abor ,
donde viven las dems esposas con sus hijos, as como los hijos casados. La entrada
principal del hogar se sita siempre hacia el este. En el lado izquierdo se situa la
vivienda de da de la esposa principal ( ekal) y a la derecha la vivienda nocturna (akai).
Las familias Turkana construyen a menudo sus awi junto a los awi de otras familias
formando barrios que son las comunidades bsicas en la organizacin social del pueblo
Turkana. Los Turkana se dividen en dos grupos: los del bosque (Nimonia ) y los de las
llanuras (Nocuro). Aunque existen veinte clanes (ategerin) diferentes, stos no tienen
mucha importancia para la organizacin social turkana, siendo las comunidades ,
formadas por los diferentes barrios (adakar) la base de su organizacin social. Los
hombres Turkana estn divididos en dos grupos de edad , Piedras ( Nimur) y Leopardos
(Nerisai).

Los Khoisan: Las aldeas familiares Khoisan vara desde dos o tres familias a grupos de
hasta 120 personas o ms. Tradicionalmente, la bsqueda de un compaero para una
muchacha o un muchacho normalmente empieza poco despus de su nacimiento. Los
primeros matrimonios son preparados por los padres y pueden conllevar una dcada
de intercambio de regalos antes de que los nios se casen realmente. La forma tpica
de arreglar un matrimonio se hace de la forma siguiente: la madre de un muchacho se
acercara a la madre de una muchacha y propondra un matrimonio. Si la familia de la
muchacha est de acuerdo se apalabran los esponsales con el kamasi - intercambio de
regalos entre los padres de los novios. Se cuidan mucho las relaciones de parentesco y
las relaciones entre los nombres de los posibles novios antes de elegir un futuro
marido para una muchacha. Una muchacha !Kung no puede casarse con su padre,
hermano, hijo, to, o sobrino. Adems, ella no puede casarse con un primo de primer o
segundo grado, o con un muchacho con los nombres de su padre o hermano y un
muchacho no puede casarse con una muchacha con el nombre de su madre o
hermana. Aparte de la conexin del parentesco-nombre apropiada, los padres miran
tambin otras cualidades del posible novio. l debe ser un cazador bueno y no debe
tener fama pelear con otras personas. Adems, l debe venir de una familia anloga
con la que habitualmente hacen hxaro - intercambio tradicional. Finalmente, se deber
hacer de forma regular el kamasi. Si no se mantiene al ritmo del intercambio por
cualquiera de las partes, el trato puede considerarse roto y quedar libres para buscar
unos nuevos esponsales.

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=53556

http://www.ikuska.com/Africa/Etnologia/familia.htm