Ficha 4

Estadio del espejo

Luis Imbach

Junio 2017

Universidad Centroamericana de Ciencias Sociales (UCACIS)

PS 402 Teora Psicoanaltica II

Sntesis de los textos
El texto de Lacan propone tratar la cuestin de la formacin de la funcin del Yo sin
perder de vista que esta funcin est marcada por la discordancia. En sntesis el texto parte
del reconocimiento de que, para el ser humano, es a partir de la identificacin con una
Gestalt que se forma el organismo. Por una parte, esta es la funcin de la imago, por medio
de la cual se establece una relacin entre el organismo y su realidad (Innenwelt-Umwelt), y
por otra, se trata de una condicin especfica del hombre, que Lacan llama la prematuracin
de su nacimiento. En relacin al sujeto se trata de la construccin de una anatoma
fantasiosa, determinada por la identificacin con una ilusin de espacio que el nio vive
desde una incapacidad motriz. Esto se resuelve en la tensin entre una imagen fragmentada
del cuerpo y un ideal de totalidad que empuja hacia una ortopedia que no es otra cosa que la
mediatizacin de esta tensin por el deseo del otro. As se funda, en la base de la formacin
de la funcin del Yo, una dialctica preada por la rivalidad, en torno a un nudo de
servidumbre imaginaria que el amor debe siempre volver a deshacer o cortar de tajo
(Lacan, 1971; p. 93).
Carbajal se acerca a introducir el estadio del espejo desde el Grafo del deseo,
concentrndose la relacin entre moi y i(a). Parte de una aclaracin importante:
mientras que je remite al sujeto que habla, moi es instancia narcisista, de modo que en
relacin a formacin de la funcin del yo sobre la experiencia de una fascinacin con la
imagen, hablamos de moi, es decir del yo entendido como objeto del narcicismo. El texto
de Carbajal se concentra en el hecho de que esa imagen est sostenida por la mirada de la
madre (primer Otro). Esta consideracin lleva a concebir esta fascinacin por la imagen en
tanto matriz simblica, de modo que podemos decir que es sobre el deseo de la madre que
se forma una funcin del yo asociada a una imagen. Este moi en relacin especular
respecto a i(a) significa un lugar, o si se quiere una posicin, la del falo imaginario que
corresponde a la castracin de la madre. As, adems de la tensin entre incapacidad motriz
e ideal de totalidad en la imagen que el nio asume con jbilo, Carbajal seala una
dinmica de engao, de la madre que engaa su deseo al hacer del hijo su falo imaginario y
del hijo que se engaa al confundirse con ese lugar: La matriz simblica es el deseo de la
madre, la castracin de la madre que le da al hijo su lugar de falo imaginario. O sea que el
falo imaginario es la imagen con la que el sujeto se identifica (Carbajal, 1984; p. 91).
Explicacin del proceso de constitucin
A diferencia del chimpanc, explica Lacan, la cra de nuestra especie, entre los seis
y los dieciocho meses de edad, reconoce su imagen en el espejo como tal. Este
reconocimiento viene acompaado de jbilo y gestos ldicos observables, pero sobre todo
es el comienzo de la constitucin de un complejo virtual, compuesto por la relacin entre
los movimientos que encuentra en la imagen que asume como suyos y el medio ambiente
que ah encuentra reflejado. Con base en esta diferencia (mis movimientos/el ambiente
fuera de m) el nio establece una mediacin con la realidad que reproduce, o sea con su
propio cuerpo y con las personas, incluso con los objetos, que se encuentran junto a l
(Lacan, 1971; p. 86). Esto parece significar que el sujeto, segn Lacan, se forma, en una
identificacin con su imagen especular, un yo-ideal, que ser el tronco de las
identificaciones secundarias (Lacan, 1971; p. 87). Esta experiencia tiene dos vertientes
fundamentales: la sensacin de s que el nio tiene asociada a su cuerpo y la oposicin de
una Gestalt a modo de exterioridad, con la que esta sensacin se vincula sin llegar a
concordar. De este modo se elabora una situacin de trampa para el sujeto, porque queda
atrapado entre la anticipacin que impone la identificacin espacial y la insuficiencia que
viene con la ilusin de vincular la actividad de su cuerpo a esa identificacin. De ah,
entonces, las fantasas que sucedern desde una imagen fragmentada del cuerpo hasta una
forma que llamaremos ortopdica de su totalidad, cimientos de la armadura por fin
asumida de una identidad enajenante, que va a marcar con su estructura rgida todo su
desarrollo mental (Lacan, 1971; p. 90). El estadio del espejo estar, por lo tanto, sellado
por la agresividad que se gesta respecto al otro, cuyo imago, en calidad de semejante, se
vuelve objeto de la funcin enajenadora del yo (Lacan, 1971; p. 91).

Funcin de la matriz simblica

De acuerdo a Lacan, el estadio del espejo manifiesta, en una situacin ejemplar, la
matriz simblica en la que el yo se precipita en una forma primordial (Lacan, 1971; p. 87).
El punto es diferenciar el ejemplo (el nio que asume jubilosamente una imagen en el
espejo como suya) de lo propiamente psicolgico, en el sentido de que aquello en lo que el
nio se enajena (la identificacin con el otro) no es estrictamente hablando una imagen en
el espejo sino una Gestalt, una totalidad exterior, que trae aparejada, por oposicin, una
interioridad. Entre ambas emerge la tensin conflictiva que explica por qu la formacin
del yo est circunscrita a una dinmica sostenida por los celos, la agresividad, la
anticipacin y la insuficiencia.

la formacin del yo se simboliza onricamente por un campo fortificado, o hasta un

estadio, distribuyendo desde el ruedo interior hasta su recinto, hasta su contorno de
cascajos y pantanos, dos campos de lucha opuestos donde el sujeto se empecina en
la bsqueda del altivo y lejano castillo interior, cuya forma (a veces yuxtapuesta en
el mismo libreto) simboliza el ello de manera sobrecogedora. (Lacan, 1971; p. 90)

Carbajal agrega que adems de la inscripcin de una escisin a partir de la distancia

que necesariamente se registra entre la imagen unida del espejo y la impotencia motora
(Carbajal, 1984; p. 90) se trata de que esta Gestalt es un lugar en el lenguaje (Carbajal,
1984; p. 91), el lugar del falo y la posicin de ser el falo de la madre, y que por lo tanto
entraa la mirada del Otro. Entonces surge aqu un problema enraizado en una paradoja:
este lugar nico sostenido por el deseo de la Madre est ocupado por otro que, a la vez que,
por identificacin, es el pie para la formacin del yo, se debe negar para ocupar su lugar. De
esto se derivan por lo menos dos conclusiones fundamentales: el yo es siempre asinttico
respecto al devenir del sujeto (Carbajal, 1984; p. 93) y es, tomado por objeto, ofrecido al
Ello, en un dinamismo libidinal que en verdad no hace sino velar la verdadera naturaleza
de la libido y del deseo (Carbajal, 1984; p. 92).
Esta tensin en relacin al semejante que ocupa el lugar del deseo de la Madre,
sobre el que el nio se precipita primordialmente, se traduce en actitudes agresivas, que
involucran no slo la necesidad de negar al otro sino la vivencia de sentirse amenazado por
l:

Como el semejante parece coincidir plenamente con su imagen, es l el que ocupa el

lugar nico, lo que comporta para el yo la prdida del lugar y del reconocimiento.
Esto implica la amenaza de fragmentacin y la respuesta agresiva que no es sino la
necesidad de fragmentar al otro para ocupar su el lugar. (Carbajal, 1984; p. 94).
 Referencias

Lacan, J. (1971). Escritos. [Traducido al espaol de crits]. Buenos Aires: siglo xxi.
(Trabajo original publicado 1966).

Carbajal, E., DAngelo, R. y Marchilli, A. (1984). Una introduccin a Lacan. Buenos

Aires: Editorial Lugar.