Narxjsmo y urbanjsmo

J.Rius-Camps
Introduccin el transcurso temporal al vaivn de la dialctica entre
"verdades" que evolucionan. Se podra resumir dicien-
Al hombre del siglo XX le resulta dificil encontrar las do: "la verdad absoluta es que sta -la misma verdad-
coordenadas, los puntos de referencia, que le siten en es relativa"; algo as corno afirmar: "el crculo es cua-
los diferentes campos de su vivir: religioso, familiar, drado".
artstico, profesional o poltico. Puesto que el hombre El urbanismo, entendido corno realizacin, como fru-
imprime su "sello" en las obras que realiza, en el estu- to material del funcionamiento de una determinada
dio del mismo podemos hallar y conocer la autntica sociedad, nos puede dar alguna orientacin acerca dela
refereneia; la que conviene a su vida, tanto material bondad o carencia en los cimientos sobre los que est
como del espritu y, al mismo tiempo, saber las vas fundada; tendr su "sello" caracterstico. Sin embargo,
equivocadas cuyo "sello", esclavizante, es expresin de ser preciso una observacin, profunda, de este funcio-
un actuar equivocado. namiento sin quedarnos en aspectos ms o menos
El fenmeno urbano, corno tal, es tpico de nuestro superficiales, fcilmente cuantificables, que permiten el
siglo y refleja , muy bien, el comportamiento humano encubrimiento de errores de fondo.
por ser una realidad perfectamente observable cuyas Puesto que el primer paso, prctico, del marxismo es
huellas difcilmente se borran, si no es en varias genera- el socialismo-marxista, es ah, en sus realizaciones
ciones. urbanas, donde se deber buscar el sello caracterstico;
Por otra parte nuestra poca est polarizada en dos lo mismo cabe decir de las consecuencias urbanas del
extremos que frecuentemente se contraponen o se pre- capital. En un primer estudio, es muy probable que las
sentan como las dos grandes opciones que dominarn el diferencias no sean muy importantes y a bien seguro
mundo futuro bajo una nica bandera: Capitalismo o que los ejemplos "desgraciados" u ptimos se puedan
Marxismo. Sin embargo, la realidad no es tan rgida y el hallar en ambas corrientes, sobre todo si nos atenemos
hombre mezcla y confunde los problemas en una varie- a los aspectos cuantitativos o a las cualidades de "fa-
dad difcilmente enumerable y clasificable. Marxismo y chada". Ser preciso ir al funcionamiento de fondo para
capitalismo quieren ser las dos clasificaciones extremas darnos cuenta de la realidad; esta realidad nos viene
-por lo menos as se los presenta con harta frecuencia- dada por un conjunto de cualidades, cuyo nmero es
que tienen la ventaja de la simplicidad terica y, por muy elevado, y que expresan la riqueza de la vida social
tanto, es fcil contraponer dialcticarnente y presentar inherente al hombre y, adems, la mayor parte de las
corno "bandern de enganche" en un enfrentamiento de mismas son difciles e incluso imposibles de cuantificar.
bandera que, para que sea tal, necesita de un mnimo La cualidad ms importante, y cuyo sello debemos bus-
de dos "bandos" y para que funcione es preciso un m- car, ser la que nos d la caracterstica a observar si no
ximo tambin de dos. nos querernos perder en un sinfln de enumeraciones,
Sin embargo, se pueden sealar algunas diferencias cuantificaciones especficas, etc., para caer finalmente
especficas entre ambas posiciones: el Capitalismo, en una inacabable dialctica, conocida ya desde anti-
entendido como comportamiento de la sociedad, no pre- guo con el nombre de "discusin bizantina". Cul es
cisa de la existencia del marxismo para su planteamien- esa cualidad caracterstica del . comportamiento del
t.o erico ni para su puesta en prctica. El marxismo, en hombre? La respuesta es: la libertad; interna o "libre
cambio, conlleva la necesidad de un enfrentamiento albedro" y externa o carencia de esclavitud.
dialctico -la necesidad de dos- tanto en su esencia El sello de la libertad no se observar fcilmente en el
como en su praxis. En otro aspecto, el capitalismo es un urbanismo considerado en su aspecto material, estti-
instrumento al servicio del funcionamiento de la socie- co; ah los engaos y confusiones pueden proliferar; es
dad, y corno tal necesario - en la prctica- tanto al necesario acudir al aspecto dinmico del urbanismo,
marxismo como al capitalismo (entendido comofuncio- puesto que la libertad hace referencia directa a la
namiento obligatorio, no como instrumento)~E1 Marxis- accin, determinada en una u otra direccin segn la
mo no tiene, ni quiere tener por principio, esta faceta eleccin libre del "libre albedro".
instrumental. Las teoras y conclusiones marxistas pre- En una sociedad capitalista, entendida .como
t.enden ser la regla nica y absoluta del comportamiento explotacin del hombre por el hombre, esta libertad no
humano, a travs de un inacabable proceso dialctico, existe si esta explotacin llega a ser absoluta; en el
que se impone de manera axiomtica. Es un sistema socialismo-marxista se llega a los miSII?-OS resultados
que se erige en principio absoluto sin ms justificacin por un camino distinto: es un capitalismo en manos del
que la orto-praxis que se derivar de su implantacin. Estado que se erige no en instrumento, sino en sistema
El enfrentamiento directo, por va filosfico-teolgica, rector obligatorio no slo en la praxis sino como ideolo-
slo convence a los que ya estn convencidos y son ga que se impone a modo de axioma. En esta compara-
capaces de soportar y entender la especulacin sobre el cin los resultados son parecidos con la agravante de
tema; pues abrazar la doctrina de Marx significa, en l- que el "capitalismo particular", unido a personas con-
tima instancia, creer en la no existencia de la Verdad: cretas que lo manejan, puede "tener entraas", mien-
fundamento de la metafsica. Para Marx la verdad es, a tras que el "capitalismo de Estado" - por ser imperso-
lo sumo, "un argumento de plausibilidad", variable con nal- no las tiene por carecer de sentimientos.

86 REVISTA DE MEDICI~~ DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA

 El capitalismo, entendido como instrumento, es un
sistema de intercambio, necesario y til en cualquier
organizacin de la sociedad; en este sentido no lesiona
los derechos inherentes a la libertad; podr hacerlo si se
instaura como sistema rector que reflejar la bondad o
maldad de quienes lo manejen y -en el mejor de los
casos- se convertir en un inneccesario y deshumani-
zante "paternalismo".
Por otra parte, la sociedad es la expresin del com-
portamiento de los individuos, pero ese comportamiento
no es el sistema que los rige sino que es consecuencia de
la libertad personal; si se hace mal uso de ella el com-
portamiento puede ser radicalmente distinto. En una
ciudad de gangsters se tendra el "horno homini lupus"
de Hobbes; en el mundo socialista-marxista el sistema
que rige es el trabajo, la productividad: "a cada uno
segn su trabajo, a cada uno segn su capacidad" 1 ; el
trabajo es lo que rige, ha perdido su carcter de instru-
mento al servicio del hombre; ya no tiene la omnmoda
libertad del "ut operaretur" -para que trabajara-
dada por Dios.
Para poner en prctica este principio del socialismo
es necesario un control que lo haga obligatorio: "eso
exige, en inters de toda la sociedad, un control severo
de la medida del trabajo y del consumo, soporte del
inters material de cada uno por los resultados de su
trabajo, por intermedio de una reglamentacin jurdica
de las normas de trabajo y de consumo" 2 ; que es lo mis-
mo expresado anteriormente por Lenin: "hasta que la
ltima fase del Comunismo sea alcanzada, los socialis-
tas exigen el control ms estricto, por parte de la socie-
dad y del Estado, sobre la medida del trabajo y del con-
sumo".
Socialismo y Capitalismo
El socialismo, y su ltimo eslabn el comunismo, es
un intento de construir y establecer un sistema de com-
portamiento humano, dogmtico y obligatorio, que
incluya al mismo hombre que lo ha inventado que pasa
a ser un mero engranaje de la mquina disead por l.
Frecuentemente, como se ha afirmado antes, se sue-
len contraponer socialismo marxista y capitalismo
como sistemas igualmente nocivos. La comparacin no
es exacta, pues sera lo mismo que contraponer el mar-
xismo con el sistema mtrico decimal, para citar un
ejemplo; a nadie escapa la posibilidad de hacer mal uso
de este ltimo. Lo mismo ocurre con el capitalismo: su
mal uso ser incluir a los hombres como elementos del
mismo, como si fueran cosas -la explotacin del hom-
bre por el hombre es la consecuencia inmediata-, pero
si se evita ese uso aberrante del caJ?ital, su entidad es la
que corresponde a un instrumento de trabajo que nece-
sitan -y utilizan tambin- los mismos marxistas. Como
tal instrumento, til, es bueno en si; la maldad o bondad
es de quienes lo utilicen. El socialismo-marxista no
quiere ser instrumento sino sistema que se impone obli-
gatoriamente; el principio: "a cada uno segn su traba-
jo, a cada uno segn su capacidad", parece benevolente
1
N. P. Farberov, professeur de l'Institut de Droit de l'Acadrnie
des Sciences de l'U. R. S. S., "Dans l'Edificatin Gnrale du
Communisme en U. R. S. S." 1962. Articulo aparecido en el torno
I, p. 7, de ''!'U. R. S. S." Ed. Sirey, Pars, 1962. En l mismo lee-
mos: "La repartition selon le travail, enonce la rsolution du XXI
Congrs du Parti Cornrnuniste de !'U. R. S. S., garantit l'intresse-
ment matriel aux rsultats de la production, stimule l'augrnen-
tation des travailleurs, petfectionne les techniques de produc-
y humanitario; eso sera relativamente exacto si se tra-
tara de un simple instrumento de justicia social que
facilitara el ejercicio de la autntica justicia, pero es
una aberracin cuando se eleva a la categora de siste-
ma total.
Presupuestos tericos de la
concepcin marxista del urbanismo
y sus consecuencias en la
dinmica urbana
Se ha sealado ya que Marx y Engels no buscan un
fin benfico-social al tratar cuestiones de urbanismo o
sociologa; sino un fin poltico, que consiste en la agita-
cin revolucionaria como medio para la implantacin
del socialismo, que se transformara despus en comu-
nismo. "Es importante observar que es a partir de la
dea de revolucin total como encuentra explicacin el
materialismo marxista, y que el nexo que une estas dos
tesis es inseparable. Para que sea posible la inversin
dialctica de la miseria a la grandeza (y aqu tambin se
ve la inexorabilidad del momento dialtico) es necesario
acentuar la miseria del hombre hasta el mayor grado
posible. Esta acentuacin significa la liberacin del
hombre de toda traza de lo divino y su reduccin a acti-
vidad prctico-sensible. Slo as, a travs de esta con-
cepcin materialista, se realiza un historicismo integral,
en el sentido de que la historia resulte el nico sujeto; y
slo as sea posible el derribo de la totalidad".
Se menciona a continuacin algunas de las principa-
les caractersticas que los tericos del marxismo sea-
lan para las ciudades y viviendas socialistas:
a) El Estado como nico propietario del suelo y de
la vivienda. El marxismo presenta la propiedad privada
como una de las causas principales de los males que
aquejan a la sociedad capitalista, por tanto es evidente
que la supresin de la propiedad del suelo es el primer
presupuesto sealado por el marxismo para la construc-
cin de la ciudad socialista. No es necesario extenderse
en este punto, pues la bibliografa al respecto es de
sobra abundante; basta sealar que, a1Jarte de los moti-
vos ideolgicos, esta medida es tambin un arma de
coaccin de los ciudadanos por parte del Estado, que
concede o sustrae la vivienda en funcin de las "simpa-
tas" de los individuos hacia el rgimen. Como ilustra-
cin se puede citar lo que ha sucedido en la GDR, en la
que el Gobierno Central de la planificacin y desarrollo
social est totalmente en manos del Estado: "La econo-
ma de la GDR es una economa socialista planificada,
basada en la propiedad socialista de los grandes medios
de produccin ... cerca del 95 % de los productos
industriales y alrededor del 78 % de los materiales de
construccin son producidos por empresas propiedad
del Estado. En agricultura, el 86 % de la tierra cultiva-
ble est en manos de granjas en rgimen cooperativo y
el 7 % en manos del Estado ... Existen dos formas bsi-
cas de propiedad socialista en la GDR: propiedad nacio-
nal perteneciente a la sociedad como un todo, y la pro-
piedad cooprativa perteneciente a grupos de trabajado-
tion; elle joue de plus un grand role ducatif, inculque aux gens la
discipline socialiste et le rend obligatoire"; as se expresa el XXI
Congreso del Partido Comunista.
2
Ibidem, p. 8.
3
Del Noce, A., Riestra, J. A., Karl Marx: escritos juveniles, Ed.
Magisterio Espaol, Madrid 1975, p. 151.
REVISTA DE MEDICINA DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA 87
 res .. . La propiedad cooperativa es predominante en
agricultura. Esto se consigui en el proceso de construc-
cin del socialismo por la voluntaria unin de los agri-
cultores antes independientes" 4 Es archiconocida la tra-
dicional resistencia del hombre de campo a cede la pro-
piedad privada del suelo; el rgimen de cooperativa es
una forma solapada de propiedad estatal, que controla
todos los medios de produccin -coo se vio en las ante-
riores estadsticas- indispensables para la agricultura:
maquinaria, abonos y semillas .
b) Subordinacin del urbanismo a la produccin
econmica. A la vez que critican a las ciudades capita-
listas por supeditar las residencias de los obreros a la
produccin industrial, los urbanistas socialistas no tie-
nen inconveniente en afirmar que "la organizacin
sobre bases cooperativistas y la colectivizacin de los
principales sectores de los servicios sociales y culturales
deben garantizar, en resumidas cuentas, la posibilidad
de utilizar todas las reservas de mano de obra existen-
tes, y especialmente el trabajo de las mujeres, liberadas
de las tareas domsticas, y el trabajo de los invlidos,
as como de utilizar tambin, de manera organizada, el
trabajo desarrollado por los chicos y por los adolescen-
tes en el mbito del sistema de enseanza, el cual debe
estar constantemente referido a los problemas de la
produccin industrial y agrcola" 5 .
De este modo se forman ciudades nuevas a las que se
trasladan poblaciones enteras, sin respetar, evidente-
mente, la libertad de los individuos. Al mismo tiempo,
se impide el libre movimiento de los ciudadanos en el
interior del pas. "El problema planteado por Marx y
Lenin, de crear una nueva forma de asentamiento, nos
coloca frente a la exigencia de limitar el ulterior aflujo
de poblacin hacia los centros urbanos existentes" 6 . La
planificacin debe ser frrea y obligatoria, como lo es la
disciplina que impone el marxismo: los "Planes Quin-
quenales" se cumplen sin discusin ni apelacin posi-
bles: poco importa que los resultados sean en contradic-
cin con los "Derechos" ms "Humanos" de la persona
porque el plan era una equivocacin: no existen errores
en el sistema, sino un paso ms en la dialctica del mis-
mo. Si el plan prevee que no se construyan viviendas, no
se construyen; aunque varias familias tengan que com-
partir una nica habitacin; si el plan estima que los
recursos deben canalizarse a la industria de guerra se
desplazan los individuos, las familias y poblaciones
enteras donde el plan prevee que son necesarias. As en
el primer plan quinquenal: "Nuestro pas est compro-
metido en una experiencia sin precedentes de construc-
cin de un consistente equipamiento bsico, en un rgi-
men de acumulacin corriente, en un rgimen de auste-
ridad econmica y partiendo del rechazo a la satisfac-
cin de las necesidades inmediatas para poder realizar
un objetivo de alcance histrico excepcional" 7 A este
respecto el escritor P a olo Ceccarelli, cuya simpata
marxista es evidente, escribe: "El problema de las
inversiones en el sector de la vivienda y en el del equi-
pamiento de servicios correspondientes es considerado
-igual que todas las dems inversiones en el sector de
consumo- como marginal con respecto a urgencias ms
4
Habitat. DDR, p. 23 y 24, publicado por: Ministerium fr Bauwe-
sen der Deutschen Demokratischen Republik, Berln, 1976.
5
Miljutin, N.A., "Sosgorod .. .", cit. p. 288 . El subrayado es nues -
tro.
6
Ibidem, p. 287.
88 REVISTA DE MEDICINA DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA
inmediatas en el marco de la reconstruccin de las
estructuras econmicas del pas y consecuentemente es
arrinconado durante toda la dcada de los treinta, para
ser tomado en consideracin slo despus de las des-
trucciones producidas por la invasin nazi. Si fue sta
una decisin correcta; si la extraordinaria restriccin
del consumo en el sector de la vivienda y de los servi-
ciossociales ligados a ella, en beneficio de otros secto-
res, produjo los beneficios previstos; sifue realmente
justificada, a la luz de una valoracin ms amplia de los
problemas de la sociedad sovitica, es prcticamente
imposible hacerlo en estas pginas ... " La prosecucin
de esta poltica trajo consigo grandes dificultades, no
precisamente pequeas ni desdeables, que todava hoy
-casi transcurridos cincuenta aos- gravita sobre la
sociedad sovitica.
c) La vivienda como instrumento contra la institu-
cin familiar. Marx y Engels dedicaron una buena parte
de sus esfuerzos a denigrar la familia, a la que conside-
raban tambin una forma de explotacin del proletaria-
do por parte de la burguesa, calificndola frecuente-
mente con eptetos como "forma de prostitucin de la
mujer', etc. Se comprende, por tanto, que tambin el
urbanismo marxista plantee el m odo de acabar con la
familia: "La familia burguesa, naturalmente, deber
desaparecer junto con su realidad complementaria, y
ambas dejarn de existir con la desaparicin del capi-
tal"9 .
Para lograrlo, se implanta la necesidad del trabajo
femenino fuera del hogar, que es presentado, adems,
como una "liberacin": "Los brazos que necesitamos,
los encontramos liberando a la mujer del trabajo
domstico, y eso ser posible solamente si hemos conse-
guido crear una red de servicios colectivos centraliza-
dos"1. En China comunista: "En los campos trabajan
equipos de campesinos y, sobre todo, campesinas ...
No hay propiedad privada, salvo pequeas parcelas y
algunas cabras que son de los trabajadores ... Las
casas son del Municipio .. . Los matrimonios son a
menudo separados por el trabajo en ciudades lejanas.
En este caso tienen derecho a quince das de vacaciones
al ao. Los otros no tienen vacaciones, excepto los
domingos, el primero de octubre y el primero de mayo y
tres das de fiesta de primavera ... Para resolver el
problema de las comunicaciones entre la vivienda y el
trabajo no existen, prcticamente, automviles priva-
dos, ni medios masivos de transporte comn, como el
metro o el ferrocarril. Las vas frreas que terminan en
Pekn no sirven de medios de transporte para los habi-
tantes de la periferia; slo existen lneas de trolebuses .
Este problema, de importancia tan determinante, se
resuelve en China de la manera siguiente: los trabajado-
res estn alojados cerca del lugar de trabajo. La mayo-
ra de los obreros viven en la fbrica misma, o duermen
en dormitorios comunes (hombres y mujeres separados,
inclusive si estn casados). No vuelven a su casa salvo
los domingos ... La accin general est basada sobre la
integracin del individuo a la masa. El control sobre
cada uno se ejerce en todas partes desde el nacimiento
hasta la muerte. Todas las actividades, y ms especial-
7
Piatiletnij plan narodnokhoziaistvennogo stroitel'stva S. S. S. R.,
vol. 1, p. 74, 1929.
8
P. Ceccarelli, La construccin de la ciudad sovitica. p. XVIII .
Ed. G. G. Barcelona, 1970.
9
Ibdem .
mente la org anizacin del marco de vida y de la produc-
cin, estn dirigidas por el Estado " 11
Tambin se sustr ae a los hijos de la patria potestad
mediante el establecimiento de jardines de infancia,
escuelas, etc., h aciendo obligator ia la asistencia desde
las edades ms tempranas: " Slo al final de un largo
proceso y de un intenso trabajo educativo se podr lle-
gar a sustituir la influencia de los padres sobre la prole
por la influencia de toda la comunidad. Se trata de un
problema que en ningn caso puede ser resuelto mec-
nicamente. El objetivo que hoy debemos perseguir, con
el mximo empeo, es la creacin de la base material
para la educacin colectiva de la infancia" 12 .
El hombre ante esta mquina planificadora plenipo -
tente no es ms que una cosa al servicio de la organiza-
cin econmica espacial: "En presencia de nuevas for-
mas de poblacin discontinua" (necesarias para la nue-
va planificacin industrial) se har necesario elaborar
alternativas precisas, hechas an ms urgentes por el
hecho de que la densidad demogrfica de la URSS, en su
conjunto, es baja. Es necesario desplazar los hombres,
las materias primas o las mercancas? Hay que despa -
zar de modo permanente a los hombres hacia las fuen-
tes de materias primas y los centros industriales ya
existentes, donde su productividad ser ms alta, con el
riesgo empero de vernos obligados ms tarde a gastar
mucho ms para reorganizar los centros urbanos que se
irn desarrollando de este modo, o hay que transportar
materias primas y mercancas hacia las reas naturales
de poblacin? Se atraer hacia la cuenca del Kurzbass
en vas de desarrollo, y ms tarde hacia las regiones del
Kazakhstan y del Baikal, a los especialistas y a los agri-
cultores sin los cuales estas regiones no pueden desarro-
llarse, o por el contrario se requerir la presencia de
mano de obra especializada en los Urales para transpor-
tar el carbn del Kurzbass necesario para el desarrollo
de la industria sovitica" ?13
Estas preguntas, y otras muchas que se podran for-
mular, seran honradas y convenientes si su ejecucin
fuera instrumental y no sistemtica: "es necesario"?;
si lo es, se hace; son histricas las deportaciones masi-
vas a Siberia. "Hay que desplazar", si es preciso de
"modo permanente", un hombre y separarlo de su
mujer y de sus hijos? Cul es el motivo para tan dura
decisionsobre la libertad de un ser libre por esencia?,
"la productividad": una mera cuantificacin de la
materia; independientemente de si es necesaria esa pro-
ductividad o es totalmente intil o marginal. La nica
alternativa a si se hace o no, es: "vernos obligados ms
tarde a gastar mucho ms" . Este "vernos" equivale a
plural mayesttico de la mquina planificadora: el
"Deus ex Machina", que dictamina y decide sobre la
base del costo-beneficio puramente crematstico.
La "polaridad dialectica"
burguesa-proletariado, y su
manifestacin urbna
La consideracin de las ciudades occidentales como
productos de la oposicin clasista, constituidas por
zonas "burguesas" y ghettos proletarios, puede tener el
10
Ibdem.
11
Croiz, A., Urbanismo y arquitectura en la Repblica Popular Chi-
na. Publicad o en la r evista "Urbanisme" , n. 98, p . 6 2-6 6.
atractivo de toda simplificacin que presente un fnme-
no complej o de modo sencillo y apar entemente "cient-
fico", adornado adems de la fcil demagogia de una
liter atura de tipo panfletario orientada a excitar emo-
cionalmente al lector.
Sin embargo, se trat a de eso : de una simplificacin
que, adems, falsifica la realidad. Basta ver cualquier
ciudad actu al, en la que no existe , generalmente, esa
"polaridad dialctica espacial" entre barrios burgueses
y barrios obreros. En realidad , hay toda una gama
variadsima de zonas urbanas, que se funden unas con
otras, de ordinario sin lmites definidos.
Los fenmenos urbanos muestran todo lo contrario
de lo que pretende hacer creer el marxismo. Si se quiere
hablar de "direccin o tendencia" de esos fenmenos ,
sta es precisamente la de un progresivo aejamiento de
esa supuesta polaridad: expresin urbana de la tenden -
cia social general de alejamiento de la polaridad
burguesa-proletariado, de la que dan constancia evi-
dente las clases medias, cada vez ms extendidas y
variadas entre s; y tambin la progresiva y generaliza-
da desaparicin de zonas urbanas de miseria en los pa-
ses desarrollados.
Ya se ha recordado que el marxismo no pretende
"eliminar el lado malo'', sino provocar la lucha de los
opuestos: no trata de resolver el problema de la vivien-
da en una sociedad capitalista (en general, no socialis-
ta), sino provocar y agudizar cada vez ms la lu cha
intestina en esa sociedad .
Hay que decir que semejante lucha no es algo natural
y espontneo : para provocarla, el marxismo se empea-
r precisamente en " crear las condiciones necesarias",
inculcndo en las masas una "conciencia de clase"; es
decir, en hacer creer al obrero que todo aquello que, en
realidad, son elementos positivos de su vida personal y
social, son "alienantes" en cuanto le impiden sentirse
simplemente tomo de una supuesta masa indiferencia-
da de explotados (el proletariado). De ah la crtica mar-
xista a las parroquias, a las asociaciones recreativas, a
los fines de semana, etc.: se trata de eliminar todo aque-
llo que supone o favorece el reconocimiento y expresin
de la individualidad personal. Los obreros o, ms en
general, todos los que segn el materialismo histrico
formarn el proletariado en la Revolucin, merecen la
atencin del marxismo slo en cuanto masa , nunca en
cuanto personas.
Por otra parte, aun en el caso de una determinada
situacin urbana que constituya una grave injusticia,
promover el odio es absolutamente rechazable -y no s-
lo desde el punto de vista moral-, mientras que l esca-
sez material no es un mal absoluto, sino relativo, para
evitar el cual -para pensar que se va a evitar- es un
crimen inducir al odio, que es potencialmente un homi-
cidio, y que destroza el principio mismo de todo ordena-
miento social.
Adems, y es importante no olvidarlo, no toda dife-
rencia social es injusta : los hombres son iguales en su
dignidad de personas, pero no lo son por sus talentos,
por sus mritos, por su sentido de responsabilidad y la
importancia de su servicio a la comunidad civil, etc . Por
eso, el absoluto igualitarismo social, no es que simple-
mente no pueda perseguirse con medios ilcitos, sino
que en s mismo es injusto.
12 Milj utin, N. A., loe. cit.
13
Chambre, H., L'amnagement du territoire en U. R. S. S ., p. 10.
Ed. Montan, P ars , 1959.
REVISTA DE MEDICINA DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA 89
 Conclusin
La ciencia urbana -expres10n fsica del comporta-
miento del hombre como hemos expuesto- tiene por
objeto una riqueza tal, paralela a la de ste, que ningn
modelo urbano puede abarcar; de ah su razn de ins-
trumento canalizador de ese comportamiento en el
momento, importantsimo, de imprimir el sello del
actuar del hombre sobre la limitada superficie til de
nuestro planeta.
Cuando el modelo urbano se convierte en rector del
comportamiento humano, entonces comienzan los erro-
res de planificacin y las dificultades. Ya hemos anota-
do la necesidad de una infinidad de pequeos detalles
para cualificar las cosas: un modelo que los contuviera
es mposible y, cuanto ms intentara acercarse a esa
riqueza, la mquina planificadora se volvera ms lenta
-infinitamente lenta- e inmanejable. Es como si inten-
tramos construir un modelo capaz de tener tal poder
como para escribir el Quijote o la Divina Comedia; sin
embargo, una quina sencilla y corriente -el alfabeto-
en manos de Cervantes o de DanAlighieri, sin ruido y
sin prepotencias "gigantescas" y "sin precedentes en la
historia", lo har con sencillez y naturalidad.
9Q REVISTA DE MEDICINA DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA
El socialismo marxista no convence porque se resiste
a admitir la existencia de una finalidad trascendente en
la vida humana, y no slo porque sus resultados, la pra-
xis, estn en desacuerdo con los objetivos planificados.
Esto es lo que pasa, incluso, a sus propios idelogos ms
actuales como H. Lefebvre: Y quiz (Lefebvre) no con-
vence porque se resiste a admitir la existencia de una
finalidad trascendente en la vida humana, por la ende-
ble cautela de obviar el dogmatismo. Reconoce que "la
filosofa ha buscado siempre lo total .. . El filsofo y la
filosofa no pueden hacer nada por s solos, pero, qu
se puede hacer sin ellos?'. Pero para no 'reconstruir. el
antiguo humanismo", se queda en lo que llama "medi-
tacin metafilosfica a partir de la filosofa", punto de
partida metodolgico para afirmar que "hoy en da el
espritu de la filosofa permite destruir el finalismo".
Justamente para no caer en el flso humanismo -que
al racionalizar renuncia a toda la riqueza de la vida
humana-, e impone redescubrir el finalismo que proce-
de de la metafsica: depurndolosi se quiere, para no
confundir los fines con metas definidas o realizadas de
anteano. Lo cual slo es posible cuando la libertad
humana se abre al destino trascendente y se reconoce
en la vida de cada persona un proyecto irrepetible.