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m ayo de 2 013
Ontologa y Teora Social Mayo de 2013
www.catedralibrets.org
1
Ctedra Libre: marxismo y trabajo social
E-Book.
ISBN 978-987-29828-4-3
CDD 361.3
1Doctor en Servicio Social, profesor titular de la Escuela de Servicio Social de la Universidad Federal de Rio de
Janeiro y participante del Programa de Estudios de Pos-Graduados en Servicio Social de la Pontificia Universidad
Catlica de Sao Paulo. Traduccin: Brian Z. Caizares; Revisin: Sergio D. Gianna.
La ontologa marxiana
Solamente a partir de la cuarta dcada del siglo XIX fueron puestas las
condiciones para la constitucin de esa innovadora ontologa. Condiciones histrico-
sociales: la consolidacin del orden burgus y la explicitacin de sus posibilidades ms
sustantivas. Y condiciones terico-culturales: las bases ideales desarrolladas y
articuladas para una aprehensin de la historicidad de ese orden. Condiciones que,
entrecruzadas y maduras, estructuraron un genuino cuadro de crisis crisis histrico-
social tipificada en las revoluciones de 1848; crisis terico-cultural, tipificada en la
disolucin del hegelianismo (y de la economa poltica clsica). De una, resultar la
emergencia de un nuevo sujeto histrico, una nueva clase para s, el proletariado; de
otra, las dos principales matrices tericas de la modernidad: la obra marxiana y el par
racionalismo analtico-formal / irracionalismo moderno, constituyendo estos ltimos
aquella polaridad antittica (Lukcs) que configura el campo en que se mueven, hace
150 aos, las ms diversas tendencias del pensamiento refractario a la razn dialctica.
La ontologa marxiana es, ante todo, una ontologa del ser social. Es legtima la
consideracin de que esta presupone una ontologa general del ser pero es evidente,
en su reconstitucin y desarrollo por el ltimo Lukcs, que esta presuposicin est
lejos de conformarse con el referencial del marxismo-leninismo (que puede ser
remontado al viejo Engels), que postul la dialctica de lo social como extensin de la
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Ctedra Libre: marxismo y trabajo social
merced de una creciente y cada vez ms autnoma complejidad. Portador del ser
social, mediante una apropiacin de la herencia cultural por la va de la sociabilizacin,
cada individuo del gnero humano es tanto singularidad cuanto universalidad y solo
existe como ser social en cuanto es ser objetivo esto es, ser que se objetiva. Y su
objetivacin ontolgico-primaria es precisamente el trabajo, actividad necesariamente
colectiva de all la determinacin marxiana del hombre como ser prctico y social.
Vale aqu un rpido parntesis para rebatir, llanamente, una crtica que
importante interlocutores de Marx le dirigen aquella segn la cual Marx fue capaz de
aprehender con sutileza las determinaciones fundamentales de la relacin
sociedad/naturaleza, pero dej en la sombra las distintivas de la relacin intra-social.
Esa crtica, bien representada por la argumentacin habermasiana, conforme la cual
Marx no atendi debidamente las pertinencias de la dinmica entre trabajo e
interaccin, es improcedente: al contrario de lo que sugiere Habermas, la
racionalidad de la ontologa marxiana no est limitada a una razn teleolgica, o
estratgica (Habermas, 1988, I); antes, se expresa inclusiva y particularizadamente
en las varias formas de objetivacin social. Marx no reduce las objetivaciones al
trabajo, y, menos an, no deriva de l las objetivaciones sociales. De hecho, el proceso
de trabajo es tan solamente la objetivacin ontolgico-social primaria; ineliminable,
tiene gradualmente su ponderacin alterada en la constitucin de una estructura
antropolgica siempre abierta que, cada vez ms rica, comprende otras objetivaciones
y de ellas se retroalimenta. El mencionado proceso de socializacin de la sociedad
consiste exactamente, haciendo retroceder las barreras naturales (mas jams
eliminndolas), en la actualizacin de crecientes posibilidades de nuevas
objetivaciones. Es este proceso el que, para Marx, configura la esencia humana del ser
social, explicitacin dinmica y moviente de una estructura histrica de posibilidades:
la objetivacin, la sociabilidad, la universalidad, la conciencia y la libertad. Tales
atributos, producidos en el desarrollo especficamente histrico, configuran al ser
social como un ser que escoge el hombre, dir Lukcs, es un ser que responde. El
trabajo, poniendo el acto teleolgico, coloca la posibilidad de la libertad: eleccin entre
alternativas concretas.
En el caso del siglo XX, pues, la disolucin del hombre que el venerable Lvi-
Strauss reclamaba de las ciencias humanas parece estar cumplida: en el terreno de la
razn analtico-formal, no hay dudas de que el Sujeto desapareci; en el contrapunto
neo-irracionalista, es sustituido por los sujetos atomizados, cuya identidad
evanescente y metericamente constituyente se agota en el protagonismo
situacionista. Parece consumada la victoria de la estructura sobre el sujeto ms
exactamente: de la manipulacin y de la instrumentacin sobre la actividad objetivo-
creadora. Parece, en fin, que figuras como la praxis, la dialctica y la revolucin (figuras
que, al final, se remiten sustantivamente) se exilian en el museo imaginario del pasado,
con Clo inmersa en un sueo aparentemente irreversible.
Entretanto, aqu y all, ms all de los escombros del socialismo real, ms all
de la miserable realidad del capitalismo tardo, odos sensibles captan sonidos
extraos. Es bien probable que sea el ruido del trabajo de aquel topo del que hablaran
Hegel y Marx no sera la primera vez, despus de todo, que la historia, esa vieja dama
indigna, juega a las escondidas con sus propios creadores.
Bibliografa
______. O capital. Crtica da economia poltica. So Paulo, Abril Cultural, vol. I, 1983.