PROVERBIOS: INTRODUCCIN, BOSQUEJO Y NOTAS EXPOSITIVAS

Por Sergio A. Rmirez

Usado con permiso

Las normas del cielo para la vida en la Tierra

I. PROPSITO

Si Salmos nos ayuda a poner los ojos en el cielo, Proverbios nos ayuda a poner los pies en el suelo. Pero
la nica forma de asentar establemente los pies en el suelo es confiando en Dios (Pr. 22:19, Para que tu
confianza sea en Jehov). Las generalizaciones de Proverbios acerca de los principios morales y
espirituales que rigen el mundo tienen que ser aceptadas por la fe, ya que hay muchos particulares
aparentemente opuestos a ellos que la vista puede sealar.

La meta del libro no es ensearnos cmo ser felices, sino cmo ser santos. Pero, como lo que es
correcto es bueno (en contra de lo que muchos situacionalistas diran), Proverbios tambin pone nfasis
en que hay una cosecha en correspondencia con la siembra (Pr. 1:24-33; 3:2, 4, 6b, 8, 10, 13-18...). Pero
estos beneficios de la sabidura no son la meta del libro, sino subproductos de atenderlo.

Proverbios es un libro de buenas obras, como lo llam Lutero. En este sentido est en armona con
Santiago, que ensea una salvacin del poder del pecado mediante una fe que obra. Lo mismo dice
Pablo en 2 Ti. 3:14-15, Pero persiste tu en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quin has
aprendido; y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio
para salvacin.

El propsito general del libro es impartir sabidura. A la luz de Proverbios 1:2-6, la sabidura viene
como resultado de (1) incrementar la capacidad mental; (2) desarrollar el discernimiento; (3) crecer en
el dominio propio; (4) vivir por la fe. Estos son los cuatro elementos presentes en el concepto de
sabidura y constituyen, por lo tanto, los propsitos especficos del libro.

Da las varias palabras para sabidura y sinnimos relacionados usados en Proverbios, la primera y ms
frecuente es hokmah. Ocurre 45 veces en el libro. En el Antiguo Testamento hokmah se usa de la
destreza de los artesanos, navegantes, cantantes, lamentadores, administradores, y consejeros. Estos
trabajadores y otros, estando informados, experimentados y siendo eficientes en su rea de
especializacin, eran considerados hbiles; eran, por lo tanto, "sabios", Similarmente, en el mbito
espiritual, una persona que posee hokmah en relacin con Dios es alguien que est tanto informado
como experimentado en seguir el camino de Dios. As, en la literatura bblica sapiencial, el ser sabio
significa el ser experimentado en vivir piadosamente. Tener la sabidura de Dios significa tener la
habilidad de enfrentar la vida de una forma que honre a Dios (Buzzell).

El concepto de sabidura en el Antiguo Testamento tiene como propsito revelar a Dios en la conducta
del creyente. La sabidura tiene que ver con la voluntad y no slo con la mente. Su aspecto moral pesa
tanto como el intelectual. Es aqu donde la sabidura bblica est en contraste con el concepto griego de
la misma. Platn sostena que si una persona tena el conocimiento perfecto poda vivir la buena vida.
Para los griegos el conocimiento era virtud. Pero la sabidura bblica no es especulativa y terica, sino
prctica. Presupone un orden moral que debe de ser reflejado en las decisiones de la vida cotidiana.

La fuente de la sabidura es Dios mismo. Slo l la posee en perfeccin (Job 28:20, 23) como uno de
sus atributos distintivos (Job 12:13). En Proverbios 8 la sabidura es personificada, pero no debe ser
identificada con Dios, sino vista como uno de sus atributos. La sabidura no es Dios, sino es poseda por
Dios. l cuenta las nubes (Job 38:37), funda la tierra (Pr. 3:19), crea el mundo (Jer. 10:12) por medio de
su sabidura. Por lo tanto, la sabidura no es producto de la especulacin humana, sino es dada por Dios
(Pr. 2:6). As, los incrdulos nunca podrn alcanzarla, ni conocer el significado de la vida (Pr. 14:6ss).

La sabidura de este libro no es la sagacidad humana, la astucia, o la habilidad, sino la aplicacin a los
detalles ms pequeos de la vida humana la sabidura que construy los cielos y la tierra y que los
sostiene. Es gracia verdadera que Dios pusiera su sabidura a la disposicin del hombre para ordenar su
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felicidad y para andar por un camino seguro en medio de la confusin, la maldad y el peligro. Tal
sabidura demanda obediencia, hace el entendimiento claro, el corazn limpio, la conciencia pura, y la
voluntad firme. (Autor desconocido, citado por Boyd)

No es de extraar, entonces, que Proverbios utilice en los paralelismos como conceptos sinnimos o
cercanos a la sabidura la prudencia, la inteligencia, el conocimiento de Dios, la rectitud, la santidad, la
justicia, la equidad, la discrecin, la bondad, la humildad, el camino de la vida, la diligencia, la
honradez.

En trminos del Nuevo Testamento, la sabidura es la piedad. El hombre sabio es el hombre lleno del
Espritu Santo. Aquel que manifiesta en sus pensamientos, palabras, acciones, actitudes, valores,
decisiones, el carcter de Cristo, el ejemplo de sabidura por excelencia. As es como Santiago
pregunta, Quin es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena conducta sus obras en
sabia mansedumbre (Stg. 3:13).

II. RECIPIENTES

La discusin sobre la identidad de los recipientes de Proverbios permanece abierta. Cul es el sentido
de las expresiones hijo mo (22 veces) e hijos (4 veces)? Se cree que los pasajes dirigidos a los
hijos puedan haber sido dichos por Salomn a sus hijos o a sus estudiantes. Esto favorece el punto de
vista de los recipientes en trminos de una escuela. Por otro lado, el hecho de que en algunos pasajes la
instruccin es dada tanto por las madres como por los padres (cf. 1:8; 6:20), favorece la opinin que ve
a los recipientes en el contexto del hogar. Desde luego, el propsito de Dios es que el hogar fuera la
primera escuela del nio en la piedad (Dt. 6:6-9). Tambin debe recordarse que las instrucciones dadas
por Salomn a sus hijos fueron entregadas en el contexto de la preparacin de sus descendientes para el
gobierno de la nacin escogida. Son, por lo tanto, especialmente pertinentes para todo aquel llamado a
dirigir a otros en cualquier esfera. Por otro lado, el hecho que el libro sea una recopilacin de dichos
sugiere que las audiencias pudieran haber sido variadas. Adems, para el hijo de Dios, no debe ser
difcil reconocer la voz de su Padre celestial en las amonestaciones del libro.

III. CONTENIDO

El libro de Proverbios es un libro de instrucciones morales y ticas que conciernen a diversos aspectos
de la vida. Las enseanzas de este libro dirigen a sus lectores a cmo vivir vidas sabias, piadosas, y en
cmo evitar los errores de la conducta necia e impa.

El libro tiene una atraccin permanente debido a la gran variedad de sus temas y su relevancia para la
vida cotidiana... Proverbios es el libro de Dios sobre cmo adquirir sabidura y vivir...

Si los israelitas hubieran seguido los decretos y las leyes de Dios, habran sido considerados un pueblo
sabio y entendido (Dt. 4:5-6). Esto es verdad de todos los creyentes, porque "el testimonio de Jehov...
hace sabio al sencillo". El libro de Proverbios mostr a los israelitas cmo su fe en el Seor y su
Palabra deba afectar sus vidas cotidianas. Y muestra cmo los creyentes en todos los tiempos pueden
ser sabios a los ojos de Dios y de otros.

El libro de Proverbios redondea el Antiguo Testamento aadiendo un nfasis importante. Los israelitas
deban guardas la Ley y escuchar y obedecer a los Profetas, pero el pueblo deba aplicar tambin las
verdades de la Ley y los Profetas a cada aspecto de su vida. Aun si un israelita no quebrantara
mandamiento algunos de la Ley mosaica no ofendiese a profeta alguno, todava poda no estar llevando
una vida plena. Proverbios advierte en contra de lo ilegal y lo inmoral, pero tambin enfatiza el llevar
una vida agresivamente dinmica (Buzzell).

Por as decirlo, Proverbios saca los principios bblicos de la esfera religiosa y los lleva a la esfera de
la vida cotidiana (Pr. 20:10). Proporciona la materia prima para el desarrollo del carcter personal y el
discernimiento del carcter de otros. Ambos aspectos son importantes porque, por un lado, es nuestra
responsabilidad exhibir el carcter de Cristo (Ro. 8:29; Ef. 4:13) y, por el otro, somos llamados a
asociarnos o desasociarnos de los dems en funcin de su carcter (Pr. 1:8-19; 22:24-25; 29:24...) y
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asistirlos teniendo en cuenta el mismo (Pr. 22:6; 26:6). Decisiones tomadas sin tener en cuenta el
carcter de los involucrados pueden ser lamentadas toda la vida (21:9, 19; 30:23).

"Proverbio" es una traduccin de mashal, que probablemente viene de un verbo que significa "ser
como", "comparado con". Un proverbio, entonces, es una declaracin en que haya una comparacin o
resume una experiencia comn (Buzzell)

Mashal puede hacer referencia a una extensa parbola (Ez. 17:2-24), a un discurso didctico largo (Pr.
1:8-19). Incluso, una persona o un grupo de personas pueden llegar a ser un mashal, en el sentido que se
convierten en un ejemplo pblico (1 S. 10:12; Job 17:6; Sal. 44:14; 69:11, etc.). Los que los ven o se
enteran de su situacin pueden sacar conclusiones inmediatas con respecto de su propia conducta o
situacin.

Mashal no obstante, es ms comnmente una declaracin breve. Una de las caractersticas de los
Proverbios es su brevedad y su estmulo de la brevedad en el hablar: El hombre cuerdo encubre su
saber; mas el corazn de los necios publica la necedad (Pr. 12:23). Esta brevedad tiene como propsito
decir suficiente como para asegurar que la idea es transmitida, pero no demasiado como para hacer
innecesario el esfuerzo mental por captarla. Proverbios no slo busca la comunicacin de verdades, sino
el desarrollo de habilidades de discernimiento y raciocinio. La verdad est en ellos lista para ser
comida, pero todava tiene que ser masticada.

Mashal tambin significa dirigir o gobernar, de donde se desprende que los proverbios son dichos
sentenciosos para dirigir o gobernar nuestra conducta. Es decir, son las normas del cielo para la vida
en la tierra. Proverbios ayuda a conocer la voluntad de Dios, y a desarrollar la disciplina para hacerla.

Otras definiciones son, un proverbio es un dicho que conlleva una verdad especfica de manera aguda
y enrgica. Los proverbios son frases cortas extradas de experiencias largas. La sabidura de
muchos y el ingenio de uno.

La enseanza por medio de proverbios y parbolas fue favorita del Seor Jess. Se ha calculado que
una tercera parte de su enseanza contenida en los evangelios son parbolas.

Los proverbios tienen su origen en el antiguo oriente. Las frases cortas y condensadas eran una de las
formas favoritas de enseanza. Esto es comprensible si se tiene en mente que antiguamente las masas
eran analfabetas y el costo de los libros era prohibitivo. Por lo tanto, las grandes verdades eran
presentadas de forma concisa y por medio de comparaciones para facilitar la memorizacin. Las
comparaciones y los paralelismos eran tcnicas memorsticas.

Por otro lado, los proverbios bblicos tienen el sello de la inspiracin divina. El acercamiento a los
mismos debe de ser distinto al acercamiento a los refranes que slo son producto de la sabidura
popular, los cuales frecuentemente se contradicen (Quien no arriesga, no gana y Ms vale pjaro en
mano que ciento volando; Abrazo flojo, amor poco y Abracijos no hacen hijos, pero son
preparatijos).

Desde luego, hay proverbios bblicos que parecen contradecirse (p. e., 10:15a, Las riquezas del rico
son su ciudad fortificada con 11:28, El que confa en sus riquezas caer). Sin embargo, siempre un
estudio ms detenido del texto y su contexto demuestra que la apariencia desaparece (p. e., cuando
comparamos 10:15a con 18:11, Las riquezas del rico son su ciudad fortificada, y como muro alto en su
imaginacin. Otro ejemplo es 26:4-5.

Diversos Temas Abordados

1. Abundancia 6. Amor 11.Calumnias

2. Adulterio 7. Ansiedad 12.Codicia
3. Alabanza 8. Bebida 13.Condenacin
4. Alentar, animar 9. Buenas compaas 14.Confianza
5. Amistad 10.Burla 15.Conocimiento
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16.Consejo 74.Orden
17.Contentamiento 75.Orgullo
18.Contiendas 76.Padres
19.Conversacin 77.Paz
20.Correccin 78.Pereza
21.Crtica 79.Placer
22.Crueldad 80.Pobreza
23.Deshonor 81.Preocupacin
24.Desorden 82.Prostitutas
25.Disciplina 83.Proteccin
26.Discriminacin 84.Provisin
27.Docilidad 85.Pureza
28.Dominio propio 86.Rebelin
29.Embriaguez 87.Reprensin
30.Endurecimiento 88.Retribucin
31.Enemistad 89.Rivalidad
32.Engao 90.Robo
33.Envidia 91.Sabidura
34.Equidad 92.Sabio
35.Esclavos 93.Soborno
36.Esperanza 94.Temor de Dios
37.Esposas 95.Trabajo
38.Esposos 96.Tranquilidad
39.Fidelidad 97.Transgresin
40.Fracaso 98.Tristeza
41.Generosidad 99.Vara
42.Glotonera, comida 100.Verdad
43.Gobernantes 101.Vergenza
44.Gozo 102.Vida
45.Hijos
46.Hipocresa
47.Honestidad
48.Honor
49.Hurfanos
50.Humildad
51.Ignorancia
52.Impureza
53.Infidelidad
54.Injusticia
55.Integridad
56.Ira
57.Justicia
58.Justo
59.Lisonja, adulacin
60.Locuacidad
61.Madres
62.Maestros
63.Malas compaas
64.Malvados
65.Mentira
66.Miseria
67.Misericordia
68.Muerte
69.Necedad
70.Necesitados
71.Negocios
72.Obediencia
73.Odio
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LIBROS CONSULTADOS

Boyd, Robert. Boyd's Bible Handbook. Eugene, Oregon: Harvest Publishers, 1983.

Buzzell, Sid S. Proverbs. Tomo I de The Bible Knowledge Commentary. Ed. por John F. Walvoord y
Roy B. Zuck. Wheaton, Illinois: Victor Books, 1985.

Goldberg, Louis. hm6k4h6. Theological Wordbook of the Old Testament. Vol. I. Ed. por R.
Laird Harris, Gleason L. Archer Jer. y Bruce K. Waltke. Chicago, Moody Press, 1981.

Hamilton, Victor. 6lC6m. 6Theological Wordbook of the Old Testament. Vol. I. Ed. por R.
Laird Harris, Gleason L. Archer Jer. y Bruce K. Waltke. Chicago, Moody Press, 1981.

Jensen, Irving L. Proverbs. Chicago: Moody Press, 1982.

Kidner, Derek. Proverbios. Buenos Aires: Ediciones Certeza, 1975.

Lawrence, John W. The Heart Books of the Old Testament. Memphis, Tennessee: Open Door Bible
Church, 1973.

Wilkinson, Bruce y Boa, Kenneth. Talk Thru the Bible. New York: Thomas Nelson Publishers, 1983.

BOSQUEJO Y NOTAS DE PROVERBIOS

A. EL PREFACIO (1:1-7)

1. EL AUTOR (1:1)
Este ttulo probablemente es el encabezado de los captulos 1-9. Salomn fue el hombre ms sabio de la
tierra antes de Cristo. Cuando fue joven tuvo la sabidura de pedir sabidura (1 R. 3; cf. Pr. 4:1-7). Para
ser sabios debemos pedir (Stg. 1:5), pero tengamos en mente que Dios puede responder de forma
inesperada (Pr. 29:15a).

Llama la atencin que Salomn fallara notoriamente en dos de las reas particularmente abordadas en
los Proverbios: la influencia de la mala mujer (1 R. 11:1-4) y el desarrollo de hijos sabios (1 R. 12:1-
15). De su ejemplo podemos concluir que (1) jams alcanzaremos invulnerabilidad contra pecado
alguno (cf. 1 Co. 10:12); (2) que los beneficios de la sabidura estn condicionados a su prctica, no a
su repeticin; (3) que debemos esperar ser probados en aquellas reas donde parecemos ms fuertes; y
(4) que nuestros puntos fuertes pueden convertirse en nuestra ruina (cont. 2 Co. 12:7-10).

2. EL PROPSITO (1:2-6)
Vivimos en tiempos en que el conocimiento es abundante. Es la edad de la informtica. Se nos
bombardea diariamente con ms datos que los que podemos asimilar y a veces tenemos la impresin de
que nos estamos perdiendo algo importante. El conocimiento es abundante, pero la sabidura, hoy igual
que siempre, es escasa. El propsito de Proverbios es darnos sabidura. La sabidura es una actitud
bsica hacia la vida que involucra inteligencia, discernimiento y dominio propio. Es la habilidad de
tomar decisiones en un mundo cado de forma que Dios sea honrado.

Creo que recordamos al joven que volva al pueblo despus de haber ido a estudiar a la ciudad.
Habiendo abordado la lancha para cruzar el ro, asediaba al barquero con preguntas que este no poda
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responder. Pues no sabe cunto se ha perdido!, repeta arrogantemente el chico cada vez que el
barquero reconoca su ignorancia sobre este o aquel tema. De repente, la lancha empez a hacer agua.
Sabes nadar?, le pregunt el barquero al sabelotodo. No!, grit todo asustado. Pues, no sabes lo
que te has perdido, le dijo el barquero.

La sabidura es aqu descrita en trminos de (1) Informacin. La palabra traducida sabidura (v. 2) es
sakal, que significa sabidura, prudencia, inteligencia, ser experto, conocer la razn de algo. (2)
Disciplina. La palabra traducida doctrina (v. 2) es musar disciplina moral, correccin, instruccin y
dominio propio --castigo en 3:11. (3) Discernimiento. La palabra traducida entender (v. 2),
entendido (v. 5) y entender (v. 6) es yadha que significa percibir, entender, adquirir
conocimiento, o la habilidad de discernir asuntos. (4) Percepcin. La palabra traducida conocer (v.
2) es bin, discernir, percibir, observar, poner atencin, entender, ser inteligente. (5) Inteligencia. La
palabra traducida prudentes (v. 2) es binah entendimiento, prudencia, inteligencia. (6) Rectitud.
La palabra traducida justicia (v. 3) es tsedheq, correcto, equitativo, rectitud, justicia, honestidad,
integridad. (7) Gobierno. La palabra traducida juicio es mishpat, propiamente, veredicto judicial,
decreto formal, justicia; se refiere a todas las funciones del gobierno, no slo a la funcin judicial. (8)
Sagacidad. La palabra as traducida (v. 4) es ormah, prudencia, discrecin, sabidura. (9) Prudencia.
La palabra traducida cordura (v. 4), es mezimmah, meditacin, pensamiento, prudencia, plan,
artilugio, propsito, intriga. (10) Obediencia. La palabra traducida or (v. 5) es shama, or, atender,
obedecer. (11) Conocimiento. La palabra traducida saber (v. 5) es leqach, algo recibido o
aprendido, instruccin, conocimiento, doctrina.

3. EL TEMA (1:7)
Principio es reshit, que significa comienzo o esencia. Puede significar tanto que el punto de partida
de la sabidura es temer a Dios, como que la esencia de la sabidura es el temor de Dios. El temor de
Dios es la respuesta de fe a la totalidad de la revelacin que Dios ha hecho de s mismo. En este ltimo
sentido, el temor de Jehov y la sabidura seran sinnimos. El punto es que separada de Dios una
persona es ignorante de la dimensin espiritual del universo (Ro. Ro. 1:22, 28; Ef. 4:18; 2 Co. 2:14).
Por contraste, los insensatos desprecian (buz, menospreciar, ridiculizar, Nm. 15:31; Neh. 2:19) la
sabidura. Aparece aqu el contraste entre los dos caminos tan caracterstico de la enseanza de la
sabidura. El Seor Jesucristo tambin ense de 2 caminos, 2 puertas, 2 destinos: Entrad por la puerta
estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los
que entran por ella; porque estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida y pocos son los
que la hallan. Jesucristo tambin ense de 2 rboles, 2 frutos y, por implicacin, 2 destinos (Mt.
7:15-20). Tambin habl de 2 profesiones de fe, y por implicacin, de 2 destinos (Mt. 7:21-23).
Tambin habl de 2 recepciones a la Palabra, 2 cimientos para la vida, y 2 destinos (Mt. 7:24-27).

El libro de Proverbios se distingue de otra literatura sapiencial del antiguo oriente en su espiritualidad.
La correcta relacin con Dios es la fuente de la sabidura (1:7). La presuposicin bsica es que el
mundo est gobernado moralmente. No arguye acerca de las creencias morales o espirituales, sino que
las asume (cf. Ro. 2:14-15). El punto de partida del libro es Dios - su carcter, sus obras, sus
bendiciones y maldiciones. Y si la correcta relacin con Dios es la fuente de la sabidura, la
responsabilidad del hombre en esa relacin es el temor.

El temor de Jehov (Pr. 1:7; 14:16; 15:33) es el tema del libro. Temer a Dios es responder con fe a su
persona y su revelacin. El temor de Dios es la expresin antiguotestamentaria para la piedad. Este
temor est basado en el amor. No se trata slo de tener miedo al castigo de Dios (elemento que no est
ausente, Ex. 20:19-20), sino de que la conducta propia vaya a entristecerlo. Temer a Dios significa
respetarlo por lo que l es y responder a l con reverencia, confianza, adoracin, obediencia, servicio y
gratitud. Es por esto que el impo puede ser astuto, pero nunca sabio. En el lenguaje de Juan, el que
practica la verdad, viene a la luz (Jn. 3:21). El temor de Dios complementa al amor como motivacin
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para la santidad. El amor a Dios nos impulsa a la obediencia (Jn. 14:21) y el temor de Dios nos aleja de
la desobediencia (1 P. 1:17).

Tres palabras son traducidas necio en Proverbios. Una clase de necio es kesil, aquel que est
caracterizado por una mente obtusa y cerrada. Es ignorante y empecinado. Debido a su pereza y falta de
previsin, este necio desprecia la informacin que otros pueden darle (cf. 15:14). Otra palabra para
necio es nabal (17:7, 21; 30:22). Es la persona a la que le falta percepcin espiritual. Otra palabra para
necio es ewil. Es la persona que no slo es arrogante y jactanciosa, sino tambin mentalmente obtusa.
Es alguien endurecido en sus caminos [actuamos como necios cuando decimos as lo he hecho siempre
y as lo seguir haciendo]. El necio en 1:7 es aquel que en sus caminos arrogantes y soberbios rechaza
a Dios y a la sabidura (v. 29). En 1:7 se contrastan dos clases de personas: los que humildemente
temen al Seor y de esa forma adquieren el verdadero conocimiento, y los necios arrogantes, quienes
por medio de su rechazo del temor de Dios, manifiestan que tienen en poco la sabidura y la disciplina
[cf. sabidura y disciplina, v. 2]. Estas dos clases de personas son contrastadas a travs del libro
(Buzzell).

B. SALOMN ENSEA SOBRE LA IMPORTANCIA DE ADQUIRIR LA SABIDURA (1:8-9:18)

Aqu parece que Salomn se dirige ms a sus hijos que a sus estudiantes, ya que en 1:8 hace referencia
a la madre. En nuestra sociedad la educacin de los hijos es para algunos un smbolo de posicin
social. Los padres estn dispuestos a pagar maestros para las clases de ballet, msica, idiomas, etc.,
pero no se est dispuesto a pagar el precio de instruir en la sabidura: el ejemplo. Las acciones hablan
ms alto que las palabras en cualquier lado, pero especialmente en el hogar.

1. ADQUIRIR LA SABIDURA ES IMPORTANTE PARA ALCANZAR HONOR (1:8-9)

a) LOS REQUISITOS PARA ADQUIRIR SABIDURA

Scrates: Yo slo s que no s nada. Adolescentes: Yo slo s que lo s todo. Pero dice Pablo: El
que piensa que sabe algo, todava no lo sabe cmo debe saberlo. Slo Dios lo sabe todo.

(a) LA SABIDURA REQUIERE ATENCIN (1:8A)

Oye (4:1, 10, 20; 5:1, 7; 7:24; 8:32; 19:20; 22:17; 23:19, 22), atender, prestar atencin, obedecer.
Recordamos la historia de aquel hombre que viva al lado de la va del ferrocarril. Todas las noches
pasaba el tren a la una de la maana. Como estaba acostumbrado al ruido, nunca lo senta. Un da no
pas el tren y a la una de la maana se sent en la cama: Qu fue eso?. Instruccin, torah,
usualmente traducido por ley. La Biblia era el libro de texto en los hogares judos (Dt. 6:4-7). El
maestro en los hogares del mundo moderno es la T. V.

(b) LA SABIDURA REQUIERE APRECIO (1:8B)

Or y no despreciar estn puestos en paralelismo, dando el matiz que or conlleva. Direccin:
la enseanza del hogar debe ser la enseanza de Dios y guiar el camino de la vida (Sal. 119;105). Los
padres que amonestan a sus hijos a no probar drogas y ellos mismos dependen del alcohol o del tabaco
no tienen la fuerza moral para imponer su autoridad. Fil. 4:9, Lo que aprendisteis y recibisteis y osteis
y visteis en m, eso haced. Stg. 2:12, As hablad y as haced, como los que habis de ser juzgados por
la ley de la libertad.. Un detalle ms. En contraste con el proverbio espaol, el padre para castigar y
la madre para tapar, aqu el padre y la madre son de la misma opinin. Los padres sabios deben estar
de acuerdo en la enseanza de los hijos.
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b) LA RECOMPENSA DE ADQUIRIR SABIDURA (1:9)

Adorno, corona, alguna clase de ornamento para la cabeza. Arreglada no hay mujer fea, dice el
dicho. La idea es que la adquisicin de sabidura da atractivo y honor. Hay belleza en la pureza, la
sencillez y la santidad. Vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o
de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y
apacible, que es de grande estima delante de Dios (1 P. 3:3-4). El corazn alegre hermosea el rostro
(Pr. 15:13).

2. ADQUIRIR LA SABIDURA ES IMPORTANTE PARA SER PROTEGIDO DE LA

DESGRACIA (1:10-23)
El enfoque del libro de Proverbios es pragmtico. Exhorta que se busque la sabidura porque es til,
funciona, sirve. Uno de los beneficios prcticos de adquirir sabidura es la proteccin que proporciona.
Como un guarda espaldas o agente de seguridad, la sabidura puede librarnos del desastre, la
miseria, la ruina que en cualquier momento puede llegarnos por causa de decisiones equivocadas.

a) LA DESGRACIA LLEGA CUANDO EL MAL CAMINO NO ES RECHAZADO (1:10-19)

En primer lugar, la sabidura nos protege ensendonos a decir NO. No se trata de decir no a todo
de forma sistemtica, sino a decir no a aquello que va en contra de las normas de Dios.

(1) EL RECHAZO DEL MAL CAMINO ES IMPERATIVO

(1:10B)
El criterio que la sociedad nos impone hoy para hacer o no hacer una cosa es, si se siente bien, hazlo.
Cuando se le pregunta a alguien por qu hace algo, frecuentemente responde, Porque me place. El
cristiano debe responder que hace lo que hace porque honra a Dios.

(2) EL RECHAZO DEL MAL CAMINO ES RAZONADO:

ENGAO (1:10-14)
El verbo usado para engao es pat. En Jueces 14:15 se traduce inducir. Los hombres en el
banquete de bodas de Sansn dijeron a la esposa que indujera a Sansn a decirle el secreto del enigma.
Ella indujo a Sansn a travs de lgrimas, pero finalmente perdi al esposo y la vida. Se usa tambin en
Ex. 22:15, Si alguno engaare a una doncella que no fuere desposada, y durmiere con ella.... Es
decir, el engao del pecado es como la seduccin de una mujer. En qu consiste este engao del
pecado? En que ofrece satisfaccin inmediata. Vivimos en la era de las sopas instantneas, el caf
instantneo, la entretencin instantnea (T V), lavadoras instantneas (por ultrasonido). Todo esto nos
condiciona a buscar la satisfaccin instantnea que el pecado ofrece, mxime cuando esta satisfaccin
viene urgida por la presin del grupo. Una de las formas en que la T V nos condiciona es que parece
que lo que ah hacen los actores es lo normal y que si nosotros no lo hacemos somos anticuados. Es una
forma sutil de usar la presin del grupo. Tres cosas dice aqu que el pecado ofrece instantneamente:
aceptacin, emociones y riquezas. Esta oferta es casi irresistible. Slo la sabidura dar las fuerzas para
ver ms all. Estas luces de colores slo nos estn ofreciendo parte de la verdad. S hay placer en el
pecado, se siente sabroso, se siente rico; hay satisfaccin. Pero esto es slo un lado del la moneda. El
pecado, como la luna, tiene un lado brillante y el otro oscuro.

(3) EL RECHAZO DEL MAL CAMINO ES REGIMENTADO:

SEPARACIN (1:15)
Decir no al mal a veces requerir decir no a personas malas. No slo en el sentido de rechazar su
compaa, sino tambin rechazar su influencia. Eli dice, Qu hombre hay como Job que bebe el
escarnio como agua, y va en compaa de los que hacen iniquidad, y anda como hombres malos?
Porque ha dicho, De nada servir el hombre conformar su voluntad a Dios (Job 34:7-9). Para Eli
hablar como los hombres malos era andar con ellos. No erris, dice Pablo, Las malas conversaciones
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corrompen las buenas costumbres (1 Co. 15:33). Estamos en el mundo, pero no somos del mundo: una
cosa es que el barco est en el mar y otra muy distinta que el mar est en el barco. Pr. 12:20, El que
anda con sabios, sabio ser, mas el que se junta con necios ser quebrantado. En vez de decir dime
con quin andas y te dir quin eres, este proverbio nos dice, dime con quin andas y te dir cmo
terminas. Esto nos lleva al punto siguiente.

(4) EL RECHAZO DEL MAL CAMINO ES EXPLICADO:

DESGRACIA (1:16-19)
La prohibicin de las malas compaas no es arbitraria. Aqu Salomn da a su hijo la razn para
obedecerlo. Los malos son crueles y son torpes. Son ms torpes que las aves que s ven al cazador
poniendo la red y no se acercan. En contraste, los malos caen en las trampas que ellos mismos han
tendido (v. 32; 26:27; 28:10). El que al cielo escupe, en la cara le cae. Los malos son descritos como
codiciosos, 19a. Pero se da una tremenda irona. Los codiciosos piensan que tienen las cosas que han
logrado atesorar, mientras que la realidad es que ellas los poseen a ellos. Es semejante a como se cazan
monos en la India: Vasija de boca estrecha con un pltano dentro. Esto es llamado el efecto de
boomerang del pecado.

b) LA DESGRACIA LLEGA CUANDO LA INVITACIN DE LA SABIDURA ES

DESATENDIDA (1:20-33)
Tanto la sabidura como la insensatez aparecen personificadas en Proverbios. La personificacin es un
recurso literario que presenta cosas como si tuvieran vida propia para que podamos entenderlas (cf.
3:16-18; 4:3-6; 8:1-21; 9:1-6).

(1) SE DAN LAS CARACTERSTICAS DE LA INVITACIN

DE LA SABIDURA
La sabidura es presentada como una mujer ofreciendo su producto por encima del ruido del mercado
oriental.

(a) ES UNA INVITACIN PBLICA (1:20-21)

En muchas partes del mundo antiguo el conocimiento estaba limitado a un grupo de lite. Pero la
sabidura de Dios es para la vida cotidiana, para el hombre de la calle. Su llamado es pblico. No tiene
nada que esconder, ni de qu avergonzarse, en contraste con la invitacin del pecado, que es secreta.
Siendo que el llamado de la sabidura es pblico, la aceptacin o el rechazo del mismo habla del estado
del corazn del que responde: Jn. 3:18-21, El que en l cree no es condenado, pero el que no cree, ya
ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios. Y esta es la
condenacin, que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus
obras eran malas. Porque todo aquel que hace lo malo aborrece la luz, y no viene a la luz, para que sus
obras no sean reprendidas. Mas el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que sus
obras son hechas en Dios.

(b) ES UNA INVITACIN ESPECFICA (1:22)

Aquellos que necesitan la sabidura son descritos como simples, burladores e insensatos. Son simples
(peti), crdulos e ignorantes debido a la falta de experiencia. Son ingenuos, obstinados,
irresponsables (14:15; 15:21; 19:25). Burladores (les), los que exhiben fuerte actitud de
menosprecio a la correccin. Estos impresionan con su actitud a los simples, pero no a los avisados
(9:7-8; 21:24; 19:25; 24:9). Dios se burlar de los escarnecedores (3:34). Insensatos (kesil), el
incapaz de alcanzar sabidura debido a limitaciones no intelectuales, sino morales. El obstculo no es
mental, sino espiritual. Es el sabio segn su propia opinin. No tiene temor de Dios (1:29; 17:10, 16;
26:7, 9). As como la sabidura tiene tres facetas importantes (conocimiento, discernimiento, dominio
propio), la necedad tambin.
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(2) SE DAN LAS CONSECUENCIAS DE DESATENDER LA

INVITACIN DE LA SABIDURA
Uno de los principios subrayados en Proverbios es el de la justicia retributiva: Todo lo que el hombre
sembrare, eso tambin segar tarde o temprano (G. 6:7-9). Por ejemplo, Pr. 10:6, Hay bendiciones
para la cabeza del justo, pero violencia cubrir la boca de los impos.

(a) LAS CONSECUENCIAS SON PRESENTADAS POSITIVAMENTE

(1:23)
Si nos volvemos (arrepentimos) al escuchar la correccin verbal de la sabidura, ella nos dar de su
espritu. Ya que la sabidura en Proverbios no es el Seor Jesucristo, sino uno de los atributos de Dios
personificado, el espritu al que hace referencia no es el Espritu Santo, sino ella misma. Si
atendemos su llamado y hacemos los ajustes necesarios en nuestra vida, seremos sabios.

(b) LAS CONSECUENCIAS SON PRESENTADAS NEGATIVAMENTE

(1:24-32)
Si, por otro lado, no nos arrepentimos, no dejamos nuestras prcticas, hbitos, tradiciones, costumbres
pecaminosas, mientras tenemos oportunidad, descubriremos que es demasiado tarde para cambiar
cuando empecemos a experimentar sus consecuencias. Me reir no es falta de corazn, sino la
expresin de forma figurativa de la ley de la siembra y la cosecha. El consejo rechazado nos perseguir
cuando llegue la calamidad. La idea es que no hay sabidura instantnea. El ejemplo clsico es Esa:
No sea que haya algn fornicario o profano, como Esa, que por una sola comida vendi su
primogenitura. Porque ya sabis que an despus, deseando heredar la bendicin, fue desechado, y no
hubo lugar para el arrepentimiento, aunque la procur con lgrimas (He. 12:16-17). Cf. Stg. 1:21-25.

(c) LAS CONSECUENCIAS SON PRESENTADAS

DEFINITIVAMENTE (1:33)
Quien re de ltimo, re mejor. Se da aqu el contraste entre el camino del impo y el camino del
sabio. La diferencia entre uno y otro se hace ms clara al final. El necio tendr lo que teme. Esto habla
la realidad de una conciencia culpable. El sabio tendr lo que desea. Otra vez, la ley de la siembra y la
cosecha (G. 6:7-9).

Se cuenta la historia de una rana y dos patos que vivan felices es una laguna. De repente, lleg una
sequa que la sec por completo. Como los patos no queran volar a otra laguna sin su amiga la rana,
despus de mucha deliberacin se decidi que volara llevando una varita entre los dos picos de la cual
colgara la rana agarrada con la boca. Mientras volaban, un granjero asombrado dijo: Es una idea
fantstica, a quin se le habr ocurrido? La rana, no siendo sabia, sino insensata, dijo: Se me ocurri
a m.....

3. ADQUIRIR LA SABIDURA ES IMPORTANTE PARA SER PROTEGIDO DE LA

INMORALIDAD (2:1-22)
Toda la primera seccin de Proverbios est llana de amonestaciones en contra del adulterio y la
fornicacin. Quiz no slo porque el pecado sexual era una tentacin muy fuerte entonces, como lo es
hoy, sino tambin porque la relacin con Dios es descrita simblicamente en la Biblia como la relacin
del esposo con la esposa. Lo que se dice en contra de la inmoralidad sexual tiene aplicacin para la
infidelidad espiritual.

a) LA PROTECCIN CONTRA LA INMORALIDAD ES COSTOSA (2:1-10)

La sabidura es tanto dada por Dios (Stg. 1:5), como producto de una bsqueda enrgica. Un estudiante
de un instituto bblico daba su testimonio y empez diciendo, Cuando yo encontr al Seor...
Hallaste al Seor? lo interrumpi el maestro, no saba que el Seor se hubiera perdido. Quera
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enfatizar que hay dos lados de la salvacin (Jn. 1:43, 45). La sabidura es un seguro con primas caras.
Los cristianos que van de turistas por el mundo nunca llegan a ser sabios (Cf. Stg. 4:4).

(1) ES COSTOSA PORQUE ADQUIRIR SABIDURA

REQUIERE CONCENTRACIN (2:1-4)
Toms Alva Edison, el inventor del fongrafo, dijo: El genio es un 2% de inspiracin y un 98% de
transpiracin. Salomn apila aqu 8 verbos uno sobre otro para subrayar la necesidad de concentrar los
esfuerzos en la adquisicin de la sabidura. La adquisicin de sabidura demanda receptividad,
atesoramiento, atencin, disposicin, aplicacin, bsqueda diligente, oracin, la Palabra de Dios (Sal.
119:97-104). En una palabra, estos primeros cuatro versculos enfatizan Yo la busco.

(2) ES COSTOSA PORQUE ADQUIRIR SABIDURA

PRESUPONE DEVOCIN (2:5-6)
En ltimo anlisis, la bsqueda de la sabidura es la bsqueda de Dios. Involucra no slo la mente y la
voluntad, sino tambin el espritu. El que practica la verdad, viene a la luz (Jn. 3:21). Mark Twain
dijo, Lo que me preocupa de la Biblia no es tanto lo que no entiendo, sino lo que entiendo y no hago.
Por qu se nos queda ms fcilmente un chiste sucio que un versculo bblico? [Mano loca: pega
donde hay menos porosidad de la superficie]. Necesitamos una renovacin de nuestra mente. Una de las
formas de programar nuestra mente es a travs de la ventana del ojo. En segundos pueden ocurrir cosas
tremendas cuando vemos algo. Con tan slo darle un vistazo a una foto de sexo explcito se queda en la
mente durante aos y cuando te pasas la noche entera estudiando para un examen se te olvida todo a las
pocas horas. Por qu? Alguien ha dicho que Cuando sentimos emociones o excitacin, incluyendo
estimulacin visual debido a la carga sexual de la imagen, una seal automtica es enviada a las
glndulas de suprarrenales. Una hormona, llamada epinefrina, se introduce en el torrente sanguneo,
encerrando en la memoria la imagen en el momento de la excitacin. Esta reaccin nos hace recordar
involuntariamente los sucesos con carga emocional, ya sean buenos o malos. La razn por la que se nos
olvidan las cosas de Dios es doble: por un lado, no desarrollamos ilusin por sus cosas y, por otro, no
hemos aprendido a convertir el conocimiento acerca de Dios en conocimiento de Dios. As dijo
Jehov: No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico en sus
riquezas. Mas albese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy
Jehov, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra. Porque estas cosas quiero, dice Jehov
(Jer. 9:23-24). Estos versculos muestran el otro lado de la moneda en la adquisicin de sabidura:
Dios la da.

(3) ES COSTOSA PORQUE ADQUIRIR SABIDURA

DEMANDA IRREPRENSIBILIDAD (2:7-9)
Salomn pasa a hablar del carcter que Dios requiere de nosotros si vamos a recibir la sabidura. Qu
es el carcter? Tu carcter es lo que t eres en la oscuridad, dijo Moody. La sabidura demanda
disposicin a cambiar ms all de la superficie. Rectos: aquellos que ajustan su carcter a la plomada
divina. Santos, hesed, fieles al pacto. No que seamos impecables, sino que estamos dispuestos a hacer
la ciruga mayor que la santidad demanda, (Mr. 9:43-48). Aqu Jess dice a los discpulos que deben
erradicar de forma drstica cualquier cosa que obstaculice la relacin con l. La mano, el ojo y el pi
son canales a travs de los cuales la tentacin puede hallar expresin. La idea es que cualquier cosa que
ata al discpulo al estilo de vida del mundo debe ser arrancada de la manera que un cirujano amputa un
miembro gangrenado. Desde luego, el Seor no est hablando de amputacin literal, porque un manco,
un ciego o un cojo todava pecan. La fuente del pecado es el corazn (Mt. 15:18-19). Aqu Jess no
amenaza a los suyos con prdida de salvacin (Jn. 10:27-28). Slo dice que es mejor para el discpulo
ejercer disciplina y renunciar a los varios placeres de este mundo a ser un incrdulo. Un incrdulo no
tiene la demanda de hacer la ciruga que un discpulo debe hacer. Un incrdulo puede disfrutar
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temporalmente de las cosas a las que un discpulo debe renunciar. Pero un incrdulo va a la
condenacin y un discpulo no.

(4) ES COSTOSA PORQUE ADQUIRIR SABIDURA EXIGE

APROPIACIN (2:10)
La sabidura debe venir a vivir como un husped distinguido a nuestra vida. Se cuenta la historia de un
abogado que tena una silla especialmente preparada para sentar a las visitas indeseables. Tena cinco
centmetros menos en las patas delanteras... Para llegar a ser sabios tenemos que aprender a hallar
contentamiento en el conocimiento de Dios y su Palabra. Grata. Adems, si somos sabios, no
hablaremos de las convicciones de otro, sino de las propias. Habremos hecho nuestras las enseanzas
de la Biblia. El sabio tiene convicciones claras. Se ha entregado de corazn a una forma de doctrina.
Podemos imaginarnos a Pablo diciendo, bueno, esto es mi opinin, pero no se la quiero imponer a
nadie o, esto es mi forma de ver el asunto, pero cada cabeza es un mundo? No, l dijo, Escrito
est, y saba dnde estaba escrito. Lo que aprendisteis, y recibisteis y osteis y visteis en m, esto
haced; y el Dios de paz estar con vosotros (Fil. 4:9).

b) LA PROTECCIN CONTRA LA INMORALIDAD ES EFECTIVA (2:11-22)

Habiendo hablado del precio de adquirir la sabidura, Salomn habla de sus ventajas.

(1) LA SABIDURA PROVEER DE DISCRECIN E

INTELIGENCIA (2:11)
El sabio es discreto. La discrecin tiene que ver no slo con rectitud, sino con el buen sentido para
actuar adecuadamente. La discrecin es el sentido comn, sentido comn que, como se ha dicho, es el
menos comn de los sentidos. La sabidura nos protege porque nos capacita para tomar decisiones:
discernimiento: Todo me es lcito, pero no todo conviene (1 Co. 6:12)

(2) LA SABIDURA ANIMAR A LA SEPARACIN (2:12-19)

Aqu se nos dice que la sabidura nos llevar a apartarnos de los hombres malos (12-15) y mujeres
malas (16-19). Constantemente tenemos que luchar contra la presin del mundo en que vivimos. Juan
Wesley discuta con su hermana Clara y le deca, La voz del pueblo es la voz de Dios. S, dijo ella.
Fue la voz del pueblo la que grit Crucifcale! Crucifcale!. Perversidades, lo que est alejado de
lo normal, la distorsin de la inmoralidad. Mujer extraa, la adltera. Compaero de su juventud,
esposo. Pacto con su Dios, votos matrimoniales. Evidentemente, el pecado de la inmoralidad sexual
est de moda en nuestros das. Pero cuando el pecado est de moda, el cristiano debe estar pasado de
moda. El que entre la miel anda, algo se le pega. Se ha hecho notar que en los versculos 16 y 17
aparecen dos de las tentaciones ms difciles de resistir: el orgullo y la inmoralidad sexual. El orgullo
dice, lo merezco; el deseo sexual dice, lo necesito. El orgullo apela a la cabeza vaca; la tentacin,
al corazn vaco. Acerqumonos a Dios y l llenar no slo la cabeza, sino tambin el corazn con su
amor. Por otro lado, hay que reconocer que parte de la responsabilidad en la prevencin de la
inmoralidad es de los cnyuges (1 Co. 7:1-5): El hombre saciado, desprecia el panal de miel, dice
Proverbios 27:7. Se dice que los espartanos prohiban la visita de extranjeros que no llegaran por
asuntos puramente oficiales. Teman que su influencia pudiera ser negativa. En Esparta las malas
costumbres se teman como a la peste.

(3) LA SABIDURA RESULTAR EN PRESERVACIN (2:20-

22)

No se trata slo de rechazar las malas compaas, sino de elegir aquellas que nos animen a andar por el
camino de la bondad, la justicia, la rectitud, y la perfeccin. Se cuenta que Galileo dej de la noche a la
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maana la compaa de un amigo en la universidad despus de que este le cont una historia sucia
acerca de una monja. Tierra, Canan. Desarraigados, exilio o muerte.

4. ADQUIRIR SABIDURA ES IMPORTANTE PARA DISFRUTAR DE PAZ (3:1-35)

Una vez ms, Salomn anima a sus hijos a buscar la sabidura asociando la obediencia a los
mandamientos con la recompensa que acarrean (3:1-12). El diccionario define paz como sosiego,
tranquilidad, descanso, ausencia de conflicto. Pero la paz que es recompensa de la sabidura es ms
que esto. El concepto hebreo de paz es ms amplio y ms rico que el de eirene. Shalom tiene el sentido
de disfrutar de un bienestar completo. Cuando en 2 R. 4 muere el hijo de la sunamita y sta viene a
Eliseo para que le ayude, Eliseo la ve venir y enva a su criado con estas preguntas (2 R. 4:26): Te va
bien a ti? Le va bien a tu marido? Le va bien a tu hijo? La palabra para bien es shalom. Eliseo
pregunta si ella, el marido y el hijo disfrutan de bienestar, salud, armona, xito, prosperidad, seguridad,
no slo si estn libres de conflictos. La fuente de esta paz es Dios: Escuchad lo que hablar Jehov
Dios; porque hablar paz a su pueblo y a sus santos para que no se vuelvan a la locura (Sal. 85:8).
Jesucristo es el Prncipe de paz (Is. 9:6), por eso Pablo dice, Porque l es nuestra paz, que de ambos
pueblos hizo uno (Ef. 2:14). Pero esta paz es resultado de una actitud correcta que permite el disfrute
de la sabidura.

a) LA PAZ EST DETERMINADA POR LA ACTITUD CORRECTA HACIA LOS

MANDAMIENTOS (3:1-4)
Ms que determinada por las circunstancias, la paz est determinada por la respuesta a ellas.

(1) LA ACTITUD CORRECTA HACIA LOS MANDAMIENTOS

ES LA VALORACIN (3:1, 3)
Atesoramos lo que valoramos. Tenemos una memoria selectiva. Dios espera que no olvidemos su
Palabra. Un anillo valioso no se mete descuidadamente en el bolsillo: lo atamos con una cuerda al
cuello. La misericordia y la verdad son los dos trminos dinmicos que hablan del compromiso de
Dios con su pueblo (Sal. 89; Lc. 1). Hacen referencia al amor leal de Dios ilustrado en Oseas. Porque
Dios es fiel al pacto cumplir sus promesas. Debemos aferrarnos a ellas y no olvidarlas. Esta Palabra de
Dios debe estar no en tablas de piedra, como la Ley, sino en nuestro corazn (Dt. 6:4-6). Corazn en
hebreo hace referencia al asiento de las emociones (12:25; 13:12; 14:10, 13), pero ms frecuentemente,
al intelecto (10:8; 15:14, 28) y a la voluntad (5:12). Debe estar como un tatuaje no en la piel, sino en el
corazn. Esto requiere valorar la Palabra en lo que vale, dedicarle atencin y esfuerzo.

(2) LA ACTITUD CORRECTA HACIA LOS MANDAMIENTOS

ES RECOMPENSADA

(a) ES RECOMPENSADA CON LONGEVIDAD (3:2A)

Acaba de aparece una nueva disciplina cientfica llamada psiconeuroinmunologa, que estudia la
relacin que existe entre el cdigo molecular, las emociones, la mente y la salud. Por ejemplo, es un
hecho probado que las personas iracundas y agresivas acumulan ms rpidamente el colesterol en las
arterias. La Biblia relaciona la longevidad con la santidad (3:16; 4:10; 9:11; 10:27; 14:27; 15:24; Cf.
Ex. 20:11-12). No que vivamos ms, sino que no moriremos prematuramente.

(b) ES RECOMPENSADA CON PAZ (3:2B)

Shalom, la condicin global descrita en la bendicin de Nmeros 6:24-26, Jehov te bendiga y te
guarde; Jehov haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; Jehov alce sobre ti su
rostro, y ponga en ti paz. Is. 26:3-4, T guardars en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti
persevera porque en ti ha confiado. Confiad en Jehov perpetuamente, porque en Jehov el Seor est
la fortaleza de los siglos.
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(c) ES RECOMPENSADA CON APROBACIN (3:4)

Un eco de estas palabras lo encontramos en Lucas 2:52, Y Jess creca en sabidura y en estatura y en
gracia para con Dios y los hombres. 1 Jn. 2:6: El que dice que permanece en l, debe andar como l
anduvo. 1 Ti. 3:7, Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de fuera, para que no caiga
en descrdito y en lazo del diablo.

b) LA PAZ EST DETERMINADA POR LA ACTITUD CORRECTA HACIA DIOS (3:5-12)

Nuestra actitud hace los mandamientos de Dios ya refleja nuestra actitud hacia Dios: El que tiene mis
mandamientos y los guarda, ese es el que me ama (Jn. 14:21, Cf. 15:7, Si permanecis en m, y mis
palabras permanecen en vosotros...) Este captulo es importante para contraponer a la mala
interpretacin de 2 Co. 3:6, la letra mata, mas el Espritu vivifica. Nunca la letra de la Palabra de
Dios estar opuesta al Espritu que la inspir. Aqu se contrasta el pacto con Moiss y el nuevo pacto.

(1) HAY QUE CONFIAR EN DIOS (3:5)

Confiar en Dios es depositar nuestra vida en sus manos. Es un sinnimo de fe y de creer. Uno de los
insultos que los principales ancianos y dirigentes de los judos dirigan a Jess en la cruz era, Confi
en Dios, lbrele ahora si le quiere (Mt. 27:43). La respuesta a estos insultos la encontramos en 1 P.
2:23, Quien cuando le maldeca, no responda con maldicin; sino que encomendaba la causa a quien
juzga justamente. Jess supo confiar en su Padre no a medias, sino enteramente. Y Dios no lo
defraud. Aunque a veces no entendamos los caminos de Dios (Is. 55:8-9; Ro. 11:33-34), l sigue
siendo digno de confianza. Todo aquel que en l creyere no ser avergonzado recuerda Pablo en
Romanos 10:11. Todos me desampararon, dice Pablo desde la crcel de Roma, pero el Seor estuvo
a mi lado y me dio fuerzas (2 Ti. 4:16-17).

(2) HAY QUE RECONOCER A DIOS (3:6)

Reconocer, yadha, percibir, entender, adquirir conocimiento, discernir, reconocer. Debemos de
tener conciencia de la realidad de Dios y tener comunin con Dios. Caminos habla figurativamente
de las acciones y la conducta de los hombres. Debemos admitir que Dios tiene algo que decir en cada
rea de nuestra vida y no slo en la espiritual. Esto contra la compartamentalizacin de la vida
moderna. Adems, reconocer lleva la idea de apreciar la intervencin de Dios en los detalles de la
vida. Enderezar significa ms que direccin. Es allanar los obstculos haciendo el sendero de la vida
ms transitable. Significa adems que Dios har que nuestra vida d en la diana. Proverbios ensea que
el que sigue la sabidura tiene una vida menos problemtica que el que no la sigue (vv. 10, 16, 24, 25).
A quienes dicen, No sabes lo que me va a costar seguir a Cristo, hay que responderles, No, pero s
s lo que te va a costar no seguirlo.

(3) HAY QUE TEMER A DIOS (3:7-8)

Temer a Dios es responder con fe a lo que l ha revelado de s mismo. Para poder temer a Dios
debemos dejar de confiar en nosotros mismos y apartarnos del mal. El temor de Dios requiere
humillacin y santificacin. Se dice que los soldados romanos deban de temer tanto a sus oficiales que
no pudieran temer a sus enemigos. En Isaas 8:12-13, Dios prediciendo la conspiracin de Israel y
Asiria, dice a Jud, No llamis conspiracin a todas las cosas que este pueblo llama conspiracin, ni
temis lo que ellos temen, ni tengis miedo. A Jehov de los ejrcitos, a l santificad; sea l vuestro
temor, y l sea vuestro miedo. Medicina: el temor de Dios es ms que miedo enfermizo. El miedo
enferma, el temor de Jehov sana. Estudios recientes muestran que el organismo de los estudiantes que
van a tener exmenes experimentan una depresin de sus defensas. Ms que productos geritricos, lo
que nos mantendr sanos y jvenes ser la piedad (12:4; 14:30; 15:30; 16:24; 17:22).

(4) HAY QUE HONRAR A DIOS (3:9-10)

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A veces pensamos que hablar de dinero no es espiritual, pero Jesucristo habl mucho respecto del
dinero. Hacindose eco de este versculo, el Seor dijo, Mas buscad primeramente el reino de Dios y
su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas (Mt. 6:33). Honrar a Dios significa darle las
primicias (Dt. 26:1-3; 9-11), no las sobras. Es darle lo mejor, no lo peor; ponerlo primero, no segundo
ni tercero. Jess alab a la viuda que dio poco con sacrificio y no a los que dieron mucho sin dificultad.
Dios est interesado no slo en cunto damos, sino cmo lo damos, y en qu hacemos con lo que nos
quedamos. Dios quiere estar seguro de dnde sacamos lo que damos: Porque yo Jehov soy amante
del derecho, aborrecedor del latrocinio para el holocausto (Is. 61:8). Tratar de tapar la deshonestidad
en la declaracin de impuestos con una ofrenda ms grande el domingo enferma a Dios. Malaquas 1:6-
8, el hijo honra al padre y el siervo a su seor. Si, pues, soy yo padre, dnde est mi honra? Y si
Seor, dnde est mi temor? Dice Jehov de los ejrcitos a vosotros... que menospreciis mi nombre.
Y decs, en qu hemos menospreciado tu nombre?... Cuando ofrecis el cojo o el enfermo, no es
malo? Presntalo, pues, a tu prncipe, acaso se agradar de ti, o le sers acepto?.

(5) HAY QUE APRECIAR A DIOS (3:11-12)

Apreciar a Dios es apreciar su disciplina. Menospreciar maas tiene el sentido de derretir, disolver,
fluir, o agotar. En Job 7:5 se traduce como abominable. Menospreciamos la disciplina del Seor
cuando la tenemos como algo insignificante o abominable. Fatigar, quts, tiene la idea de un profundo
sentimiento de repulsin. Se traduce en Ex. 1:12 como temer y en 1 R. 11:25 como aborrecer. No
debemos retroceder enfurruados ante la disciplina del Seor. La disciplina de Dios es ms que castigo;
es instruccin. La disciplina es la correccin que contribuye a la educacin. La meta que Dios tiene con
la disciplina es la sabidura: La vara y la correccin dan sabidura (Pr. 29:15). Proverbios tiene como
propsito llevarnos al aprecio de la disciplina de Dios (Pr. 1:2). Esta disciplina la experiment Israel en
el desierto (Dt. 8). Dios quiere ver esta disciplina en el hogar y en la iglesia tambin.

c) LA PAZ EST DETERMINADA POR LA ACTITUD CORRECTA HACIA LA SABIDURA

(3:13-26)

(1) LA SABIDURA DEBE SER VALORADA (3:13-18)

Valoramos algo cuando reconocemos su mrito, su virtud, su eficacia como superior a la de otra cosa.
La sabidura es ms valiosa que la plata, el oro, las piedras preciosas o cualquier cosa deseable. Por
qu? Porque en contraste con las riquezas, que no traen felicidad (Ec. 5:10-12), ni vida, la sabidura s.
La sabidura da (como una mujer que da a manos llenas) bienaventuranza y vida. Esta vida no slo es
cantidad (16a), sino calidad (3:11; 4:13, 22; 6: 23; 8:35; 10:11, 16-17; 11:9). rbol de vida, v. 18.
Como el rbol de la vida era una fuente de vida (Gn. 2:9; 3:22), la sabidura es una fuente de vida
(11:30; 13:12; 15:4). Fijmonos que en estos versculos el rbol de vida es la sabidura en accin a
travs del sabio y resulta en vida para l y los que lo rodean. En Apocalipsis 2:7 dice, Al que venciere,
le dar a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del paraso de Dios. Por as decirlo, el sabio
no tiene que esperar hasta el cielo para disfrutar de algunas bendiciones.

(2) LA SABIDURA DEBE SER IMITADA (3:19-20)

El tema aqu presentado vuelve a aparecer en el captulo 8. La idea es que si Dios mismo necesit de la
sabidura para realizar su obra creadora, cunto ms la necesitamos nosotros si vamos a hacer algo que
valga la pena. Que Dios sea nuestro ejemplo no es descabellado, porque Jesucristo dijo, El que me ha
visto a m, ha visto al Padre (Jn. 14:9), y 1 Jn. 2:6 dice, Quien dice que permanece en l, debe andar
como l anduvo. Y Pablo aade, Sed imitadores de m, as como yo soy de Cristo (1 Co. 11:1), y
luego exhorta, Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados (Ef. 5:1). Una seora vino a m
despus de una predicacin, y me dijo, Me parece presuntuoso pretender poder imitar a Dios. Pues
ms presuntuoso me parece a m decirle a Dios lo que l debe mandarnos imitar.
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(3) LA SABIDURA ES RECOMPENSADA (3:21-26)

Debemos entender esta enumeracin de las bendiciones de la sabidura como una promesa de
prosperidad? Debemos concluir necesariamente que si no vemos estas cosas en nuestra vida estamos
viviendo neciamente? Creo que no. Vimos en la introduccin que estas declaraciones no son promesas
sino principios generales. En un mundo perfecto, la conducta sabia siempre redundar en beneficios y
aun en este mundo cado es as la mayora de las veces. Pero no siempre. Este fue el dilema de Job y de
los amigos de Job. Pero a la luz de Romanos 8:28, sabemos que al final la sabidura siempre resultar
beneficiosa (Sal. 73:28).

(a) ACARREA VIDA (3:21-22A)

Vida no slo en el sentido de longevidad, sino de plenitud. Lo importante no es aadir aos a nuestra
vida, sino vida a nuestros aos. A la luz del Nuevo Testamento, esta vida est en Cristo: Jesucristo, el
cual quit la muerte, y sac a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio (2 Ti. 1:10). Tambin Juan
10:10 y 17:3.

(b) ACARREA GRACIA (3:22B)

En el sentido de ser atractivo a los ojos de los dems. Es la belleza de la santidad, la pureza y la
inteligencia. No slo delante de los hombres, sino tambin delante de Dios (3:4).

(c) ACARREA CONFIANZA (3:23A)

No la arrogancia del descuidado e ignorante, sino la confianza que viene de hacer lo correcto, porque el
impo huye sin haber quin le persiga (Pr. 28:1).

(d) ACARREA ESTABILIDAD (3:23B)

Santiago asocia la inestabilidad con la falta de fe que resulta en falta de sabidura (Stg. 1:5-8).

(e) ACARREA TRANQUILIDAD (3:24)

La paz del espritu se refleja en el sueo o la falta del mismo. En das en que el Valium y otros
tranquilizantes se toman como vitaminas, el hombre sabio duerme tranquilo. Yo me acost, y dorm, y
despert, porque Jehov me sustentaba (Sal. 3:5). En paz me acostar y as mismo dormir, porque
slo t Jehov me haces vivir confiado (Sal. 4:8).

(f) ACARREA SEGURIDAD (3:25)

El temor es una de las maldiciones de Deuteronomio 28, y la paz, una de sus bendiciones por la
obediencia. Para el hombre sabio, Dios es el seguro a todo riesgo. La seguridad es una de las
necesidades bsicas del ser humano. Se cuenta que despus de la segunda guerra mundial quedaron
vagando por las calles de Europa miles de nios hurfanos y sin hogar. Los recogieron en grandes
asilos. Pero encontraron el problema de que los nios no se podan dormir en la noche. Un psiclogo
consultado dio con el remedio: Que todos los nios se vayan a la cama con un pedazo de pan en la
mano...

(g) ACARREA PROTECCIN (3:26)

Para el hombre sabio no existe ni la suerte, ni la fortuna, ni la casualidad, sino la causalidad. Quedar
preso: como el animal en la trampa. Vivimos en un mundo hostil que nos pone trampas a cada paso.
 17

d) LA PAZ EST DETERMINADA POR LA ACTITUD CORRECTA HACIA EL PRJIMO

(3:27-35)
En Proverbios, como en toda la Biblia, la prueba cida del amor a Dios es el amor al prjimo: Si
alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no ama a su hermano a
quien ha visto, cmo puede amar a Dios, a quien no ha visto? (1 Jn. 4:20).

(1) HAY QUE CUMPLIR CON LOS DEBERES SOCIALES

(3:27)
A quien es debido presenta la verdad de que el hacer el bien no es algo opcional, sino una deuda
pendiente para el prjimo. Pablo dijo, A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor
(Ro. 1:14). Tambin, No debis a nadie nada, sino el amaros los unos a los otros (Ro. 13:8). Lo
contrario del amor no es el odio, sino la indiferencia.

(2) HAY QUE COMPARTIR LOS BIENES CON LOS

DEPENDIENTES PROPIOS (3:28)
Este versculo refuerza el anterior (cf. Lv. 19:13; Dt. 24:14-15). Pero aade el elemento de ayudar al
pobre. El 27 es ms general, el 28 ms particular. Proverbios tiene mucho que decir de la ayuda al
prjimo en necesidad (14:21-22; 19:17; 21:13; 28:27; 29:7; 21:19-20). Aunque es verdad que el
desagradecido daa a muchos necesitados, tambin es cierto que ms vale tener que dar que tener que
mendigar. Hemos de darnos cuenta que cada necesitados que Dios nos trae a nuestro camino es una
oportunidad de bendecirnos que Dios nos presenta.

(3) HAY QUE EVITAR ACTUAR CON MALICIA (3:29-30)

Intentes, harash, ares, como los surcos que se van formando en la tierra, as van tomando forma los
malos pensamientos en la mente. Hacemos estos cuando miramos a una mujer con lascivia, cuando
criticamos a otro, cuando ponemos en duda sus motivaciones, cuando no buscamos activamente su bien
y prosperidad. Sin razn, indica que hay un tiempo para luchar, para contender, para resistir. Pero no
por amor propio, buscando la venganza, sino por causa del Seor, como cuando el Seor Jesucristo
sac a los comerciantes del templo porque, dijo, el celo de tu casa me consume (Jn. 2:17).

(4) HAY QUE SUSTITUIR LA ENVIDIA POR LA ESPERANZA

(3:31-35)
No se dan aqu las razones por las cuales el hombre injusto puede ser envidiado, pero otros pasajes dan
la razn. No te alteres con motivo del que prospera en su camino, por el hombre que hace maldades.
Mejor es lo poco del justo que las riquezas de muchos pecadores (Sal. 37:7, 16). Es la envidia de su
aparente bonanza. El pasaje da cuatro motivos para no envidiarlos: (1) Dios los abomina; (2) Dios los
maldice; (3) Dios se burla de ellos (figura de lenguaje para decir que los burladores sern burlados:
efecto de boomerang); (4) Dios honra a los sabios. Porque por fe andamos, no por vista (2 Co. 5:7).
Haceos tesoros en el cielo (Mt. 6).

5. ADQUIRIR SABIDURA ES IMPORTANTE PARA DIRIGIR LA VIDA (4:1-27)

El que a nada le apunta, a nada le da. Nuestra vida es como un rifle con una sola bala.

a) LA VIDA SER DIRIGIDA AL BUSCAR LA SABIDURA (4:1-9)

Si buscamos las cosas de la tierra, nuestra vida estar orientada hacia abajo. Si buscamos las cosas del
cielo, nuestra vida estar orientada hacia arriba.

(1) BUSCAR LA SABIDURA ES ATENDER LA

INSTRUCCIN (4:1-2)
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La memoria es la tabla, la atencin, la gubia que la talla. La vida es un libro abierto para el que vive
despierto. Para ser sabios debemos or (1:8; 4:10, 20; 5:1, 7; 7:24). Apocalipsis 2 y 3, El que tiene
odos para or, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Qu suceder si omos?: Cordura,
conocer en el sentido de distinguir. Gnesis 3:4-5, 22, Entonces dijo la serpiente a la mujer: No
moriris, sino que sabe Dios que el da que comis de l sern abiertos vuestros ojos, y seris como
Dios, sabiendo el bien y el mal... Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros,
sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y
coma y viva para siempre. Dos observaciones importantes: (1) La serpiente sugiere que el
conocimiento, la sabidura, se alcanza desobedeciendo a Dios; (2) Dios dice que el hombre ha
alcanzado un conocimiento de lo que es bueno y de lo que es malo; pero este conocimiento est
totalmente alejado de la sabidura. Es el conocimiento que viene como resultado de la experiencia del
mal. A los que dicen que la experiencia es la mejor maestra, hay que decirles que no, porque cobra muy
caro: la propia vida. Si no, que lo digan Adn y Eva. (Cf. Os. 4:1-2, 6; 6:6; Pr. 2:5).

(2) BUSCAR LA SABIDURA ES IMITAR LOS BUENOS

EJEMPLOS (4:3)
El ejemplo de los mayores hace buenos o malos a los menores. Salomn hace con su hijo lo que
David y Betsab hicieron con l. Salomn fue hijo nico de su madre, pero lleg a tener tres hermanos
(1 Cr. 3:5). Puede ser que no hayamos tenido buenos ejemplos en la familia fsica, pero pongamos los
ojos en la familia espiritual. Y recordemos que si no podemos cambiar nuestra ascendencia, s podemos
cambiar nuestra descendencia. Tambin recordemos que desde chiquito se gua al arbolito, y que el
nio es cera, y se har con l lo que se quiera. Proverbios 22:6; 2 Co. 5:17.

(3) BUSCAR LA SABIDURA ES SABER APRECIARLA (4:4-9)

Quiz la repeticin constante, urgente, machacona, de la necesidad de buscar la sabidura fue lo que
llev a Salomn a pedirla (1 R. 3). David presentaba la sabidura como suprema. Nada se le poda
comparar. Repite beneficios que ya se han hecho notar. Salomn experiment los beneficios de la
sabidura, pero tambin las maldiciones de la necedad. Por este peligro Pablo dice, As que yo de esta
manera corro, no como a la ventura; de esta manera peleo, no como quien golpea el aire, sino que
golpeo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo
venga a ser eliminado (1 Co. 9:24-25).

b) LA VIDA SER DIRIGIDA AL ELEGIR EL CAMINO DE LA SABIDURA (4:10-19)

Tenemos aqu una vez ms el contraste de los dos caminos: la sabidura y la necedad; el sabio y el
necio. Y tambin los resultados de seguir uno u otro camino. El resultado de no elegir el camino de la
sabidura lo tenemos ilustrado en Proverbios 19:3, La insensatez del hombre tuerce su camino, y luego
contra Jehov se irrita su corazn.

(1) LA ELECCIN ES DESCRITA POSITIVAMENTE (4:10-13)

Salomn recuerda la verdad de 3:6. El camino de la sabidura es un camino en el cual los obstculos
han sido allanados. Notemos que dice, te he encaminado: No slo le ha dicho, haz esto, sino que le
ha mostrado cmo hacerlo. Es lo que Dios ha hecho con nosotros en Cristo Jess 1 Jn. 2:6. Es lo que
debemos hacer con nuestros hijos. En 22:6 instruir implica (1) informar; (2) adiestrar; y (3)
disciplinar.

(2) LA ELECCIN ES DESCRITA NEGATIVAMENTE (4:14-

17)
En los versculos 14 al 16 se apilan 6 mandamientos uno sobre otro para animarnos a alejarnos del mal
camino. Se nos explican las razones para hacerlo: La maldad es como una adiccin. Hay que satisfacer
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la dosis del da para poder irla pasando. As como rascar y comer todo es empezar, caer y rodar,
todo es empezar.

(3) LA ELECCIN ES DESCRITA COMPARATIVAMENTE

(4:18-19)
La leccin de esta seccin es resumida con la descripcin del destino final a que la eleccin de uno u
otro camino conduce. Uno es como el sol naciente de los japoneses. El otro, como la media noche:
apelah, tinieblas densas (Ex. 10:22). Cuando uno visita algunas cuevas, lo que hacen con frecuencia
los guas es apagar las luces, para tener una idea de lo que son las tinieblas absolutas. Dice Jeremas
23:12, Por tanto, su camino ser como resbaladeros en oscuridad; sern empujados y caern en l.

c) LA VIDA SER DIRIGIDA AL VIGILAR LA PRCTICA DE LA SABIDURA (4:20-27)

Tal como los exmenes mdicos para entrar en la mili o practicar algn deporte, aqu se nos hace una
revisin de la cabeza a los pies. Si no podemos pasar esta revisin, no podemos adquirir sabidura.

(1) HAY QUE VIGILAR LA ACTITUD AL PRACTICAR LA

SABIDURA (4:20-22)
Inclinar, natah, extender o estirar y por implicacin, doblar. El nfasis est en la actitud. Las
orejas nunca son viejas, dice el dicho recordando que nunca estamos cansados de escuchar lo que
queremos escuchar. En contraposicin, tambin decimos, No hay peor sordo que el que no quiere or.
Los odos son dirigidos a donde el corazn ya est. El Seor Jess pregunta, Por qu no entendis mi
lenguaje? Porque no podis escuchar mis palabras. Vosotros sois de vuestro padre el diablo... y a m,
porque digo la verdad no me creis. 1 Juan 4:5-6: Ellos son del mundo; por eso hablan del mundo, y
el mundo los oye. Nosotros somos de Dios; el que conoce a Dios, nos oye; el que no es de Dios, no nos
oye. En esto conocemos el espritu de verdad y el espritu del error.

(2) HAY QUE VIGILAR EL CORAZN AL PRACTICAR LA

SABIDURA (4:23)
El corazn por ser el asiento de la razn, las emociones y la voluntad, es visto como la fuente de la
vida. En Lucas 6:45 dice el Seor, El hombre bueno, del buen tesoro de su corazn saca lo bueno; y el
malo, del mal tesoro de su corazn saca lo malo; porque de la abundancia del corazn habla la boca.
Desde luego, ya que es la fuente de la vida, el corazn tambin tiene que ver con los valores. En Mateo
6:19-21, No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn corrompen, y donde ladrones
minan y hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn corrompen, y donde
ladrones no minan ni hurtan. Porque donde est vuestro tesoro, all tambin estar vuestro corazn.
Debemos cuidar nuestro ser interno, los pensamientos, las actitudes, los valores. Pedro nos exhorta,
Ceid los lomos de vuestro entendimiento (1 P. 1:13), porque como dice el refrn, fcil cosa es
pensar; y difcil lo pensado dejar. Lutero: Una cosa es que el pjaro se pare en la cabeza y otra dejar
que haga un nido en ella.

(3) HAY QUE VIGILAR LA BOCA PARA PRACTICAR LA

SABIDURA (4:24)
Tal como el Seor seal, hay una ntima relacin entre lo que tenemos en el corazn y lo que sale a la
boca. Como dice el refrn, ten cuidado lo que piensas que en cualquier momento se puede convertir en
palabras, y Pablo nos recuerda, Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca (Ef. 4:29). Ms
adelante dice, Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepis cmo debis
responder a cada uno (Col. 4:6). Un sabio llamado Abikar dijo, Hijo mo, endulza tu lengua, y haz
sabrosa la abertura de tu boca; porque la cola de un perro le da pan, pero su boca la consigue golpes.
Santiago 3:4 y 5 nos dan otra perspectiva de la importancia de lo que hablamos: Mirad las naves;
aunque tan grandes y llevadas de impetuosos vientos, son gobernadas por un muy pequeo timn por
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donde el que las gobierna quiere. As tambin la lengua.... La lengua va a funcionar como un timn
para guiar nuestra vida. No slo lo interno forma las palabras, sino que las palabras forman lo interno.
Hbitos de lenguaje forman hbitos de pensamiento: No erris, las malas conversaciones corrompen
las buenas costumbres (1 Co. 15:33).

(4) HAY QUE VIGILAR LOS OJOS PARA PRACTICAR LA

SABIDURA (4:25)
A dnde van los ojos? A donde va al corazn. Para qu has de mirar lo que no debes de desear?
Por los ojos entran los antojos. Delante, debemos tener claro cul es la meta de nuestra vida para
no ser distrados por los imprevistos. Job 31:1, Hice pacto con mis ojos, cmo, pues, habra de mirar
a una virgen?. Mateo 6:22-23, La lmpara del cuerpo es el ojo; as que si tu ojo es bueno, todo tu
cuerpo estar lleno de luz; pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. As que si la luz
que hay en ti es tinieblas, cuntas no sern las mismas tinieblas?. Isaas 33:14-15, 17, Quin de
vosotros morar con el fuego consumidor? Quin de vosotros habitar con las llamas eternas? El que
camina en justicia y ama lo recto; el que aborrece la ganancia de violencias, el que sacude sus manos
para no recibir cohecho, el que tapa sus odos para no or propuestas sanguinarias; el que cierra sus ojos
para no ver cosa mala... Tus ojos vern al Rey en su hermosura; ver la tierra que est lejos. Hebreos
12:13, Sin santidad, nadie ver al Seor.

(5) HAY QUE VIGILAR LOS PIES PARA PRACTICAR LA

SABIDURA (4:26-27)
Proverbios nos recuerda que no slo debemos tener clara la meta hacia la que nuestra vida tira, sino que
tambin debemos prestar atencin a la ruta que Dios nos traza. El mapa que hemos de seguir es el
camino que marca la sabidura. Alguien dijo, cuando quiera que las cosas parecen ir de mal en peor,
no sera mala idea detenernos y ver si no vamos en la direccin equivocada. Se cuenta que una
lucirnaga cuando camina da pasitos tan pequeos que apenas pueden ser medidos. Pero mientras se
mueve por los campos de noche, hay suficiente luz en su resplandor como para iluminar el camino para
el prximo paso. De manera que mientas avanza, la lucirnaga se mueve siempre en la luz. Puede que
Dios no nos revele todo lo que el futuro nos depara, pero mientras tomemos decisiones guiados por la
sabidura, tendremos suficiente luz para el prximo paso.

6. ADQUIRIR SABIDURA ES IMPORTANTE PARA SER PROTEGIDOS DEL ADULTERIO

(5:1-23)
Como en 1:14-19, aqu se contrastan el placer de lo inmediato ofrecido por el pecado con las
consecuencias permanentes del mismo.

a) PARA SER PROTEGIDOS HAY QUE ATENDER LA INSTRUCCIN (5:1-2)

Quien bien atiende, bien aprende, si adems de or, entiende. Las mismas palabras que en 4:1, 10, 20;
5:7; 7:24. Conserven, natsar, guardar, proteger, mantener, obedecer, observar, preservar. Se usa en
Nahum 2:1 para guardar la fortaleza y los que la guardan son llamados natsarim, guardas. Lo
aprendido puede ser olvidado; lo alcanzado puede ser malogrado; lo ganado puede ser perdido.
Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende, viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado
en su corazn (Mt. 13:19).

b) PARA SER PROTEGIDOS HAY QUE ENTENDER LA TENTACIN (5:3-6)

Bsicamente, la tentacin obra por medio del engao. Satans es el padre de la mentira (Jn. 8:44).
Paladar, labios: ms que una referencia al placer del beso es una referencia a lo persuasivo de sus
palabras. Hay poder en el timbre de la voz de una mujer, no slo en las palabras. Las palabras
transmiten ideas, pero el timbre de la voz transmite sentimientos, y el tono, actitudes. Dulce, de
forma consecuente, Proverbios nos dice que hay placer en el pecado, pero que tambin hay en l dolor
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y muerte: Seol. La nica proteccin, considerar palas, resolver, preparar, pesar. Hay que pesar
como en una balanza las consecuencias de seguir uno u otro camino. Hay que aprender a ver ms all
de los resultados inmediatos a las consecuencias permanentes. Estos versculos nos dicen que a la larga,
con el pecado lo dulce se vuelve amargo y lo suave (aceite) se vuelve duro (espada).

c) PARA SER PROTEGIDOS HAY QUE PRACTICAR LA SEPARACIN (5:7-8)

Aqu se nos instruye a mantenernos alejados del foco de la tentacin. Al que le toca, le toca; pero no
hay que ponerse en el tocadero, dice mi suegro. Para no gustar del fruto de Satans, tenemos que
alejarnos de su huerta. No hay que buscarle tres pies al gato. Se cuenta la historia de un nio a quien
su madre le dijo que no poda pasar a baarse a la poza en el camino de vuelta a casa. Cuando el nio
regres mojado su madre lo rega no slo por haber desobedecido, sino por haberse baado desnudo.
No me ba desnudo. Llev el traje de bao por si no poda resistir la tentacin. No hagis provisin
para la carne, nos recuerda Pablo (Ro. 13:14). Una forma de practicar la separacin es huir. Huir
puede parecer poco heroico, pero hace falta ms agallas para decir que no a la tentacin que para
conquistar una ciudad: Mejor es el que tarda en airarse que el fuerte; y el que se enseorea de su
espritu que el que toma una ciudad (Pr. 16:32). Huye de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la
fe, el amor y la paz, con los que de corazn limpio invocan a Dios. Mateo 5:28-29, Pero yo os digo
que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. Por tanto, si tu
ojo derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de ti; pues mejor es que se pierda uno de tus
miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado en el infierno.

d) PARA SER PROTEGIDOS HAY QUE SABER QUE EL ADULTERIO ACARREA PRDIDA
(5:9-14)

(1) QUIEN ADULTERA PIERDE EL HONOR (5:9)

No slo se cae presa de la prdida de autoestima, sino que queda abierto al chantaje.

(2) QUIEN ADULTERA PIERDE LA VIDA (5:9B)

La potencialidad de una larga vida con la cual todos nacemos queda reducida por el pecado. Quien
tiene relaciones sexuales con otra persona que no es su cnyuge experimenta una subida mayor de la
presin arterial durante la relacin sexual, por ejemplo. Por otro lado, hay prdida de vida no slo en
cantidad, sino tambin en calidad.

(3) QUIEN ADULTERA PIERDE LA FUERZA (5:10A)

Habla aqu del vigor vital que en vez de ser orientado en la formacin de una familia, es disipado con
extraos.

(4) QUIEN ADULTERA PIERDE LA LIBERTAD (5:10B)

La referencia probable aqu es al chantajista. Pero hay muchos sentidos en que un adltero pierde la
libertad. Huye el impo sin que nadie le persiga (Pr. 28:1). La conciencia culpable roba libertad en la
relacin con el cnyuge, en la relacin con Dios, e incluso en la relacin con otras mujeres, porque
donde el hierro se ha doblado una vez tiene la tendencia de volver a doblarse bajo presin.

(5) QUIEN ADULTERA PIERDE LA OPORTUNIDAD (5:11-14)

El sabio debe serlo antes y no despus. El pensamiento aqu es que la vida desordenada disipa
irrevocablemente los poderes que el hombre ha recibido para invertirlos (Lc. 16:1-13). Pero el
remordimiento es intil. Cuando la tentacin asalta es demasiado tarde para pedir consejo: Lleno de
pasin, vaco de razn. Una vez que el deseo ha sido inflamado no busca consejo, sino satisfaccin. Se
puede resistir mejor la tentacin si la decisin de resistirla se ha tomado antes. Casi todo mal: el
adulterio abre la puerta a un mundo de maldad. Y este mundo de maldad se lleva dentro, porque dice,
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en medio de la congregacin y de la asamblea. La referencia probable es a los creyentes. Se puede

estar en un medio ambiente santo y tener el corazn lleno de adulterio y maldad. Por lo tanto, otra
oportunidad perdida por el adulterio es la de ser edificado por los dems.

e) PARA SER PROTEGIDOS HAY QUE SABER DISFRUTAR DEL SEXO SANTAMENTE
(5:15-20)
El hombre saciado desprecia al panal de miel (Pr. 27:7). A causa de las fornicaciones, cada uno
tenga su propia mujer, y cada una su propio marido. No os neguis el uno al otro, a no ser por algn
tiempo de mutuo consentimiento, para ocuparos sosegadamente a la oracin; y volved a juntaros en
uno, para que no os tiente Satans a causa de vuestra incontinencia (1 Co. 7:2, 5).

(1) LA SANTIDAD EN EL SEXO EXIGE EXCLUSIVIDAD

(5:15-17)
Bebe el agua de tu misma cisterna habla de fidelidad en el matrimonio. En tierras desrticas, el agua
es preciosa, y el pozo es la posesin ms apreciada de una familia. En tiempos del Antiguo Testamento,
era considerado un crimen robar el agua del pozo de otro. Como el agua satisface la sed, la esposa
satisface el apetito sensual. En Efesios 5:21-31 Pablo nos dice que el matrimonio es una imagen de
Cristo y de la iglesia. Ahora, pensemos por un momento. La roca que Moiss golpe en el desierto era
una imagen de Cristo (1 Co. 10:4). Al golpearla dos veces y no hablarle, como haba sido instruido,
Moiss arruin el tipo de Cristo quien sufri una sola vez por los pecados. Como consecuencia de haber
arruinado el tipo de Cristo, Moiss no entr a la tierra prometida. Qu esperar a los que arruinan con
el adulterio el tipo de Cristo que es el matrimonio?

(2) LA SANTIDAD EN EL SEXO ACARREA GOZO (5:18-20)

Se nos presenta aqu el cuadro del esposo que queda cautivado del placer que la esposa le concede y no
por el que la adltera le ofrece. Satisfagan: cautiven. Caricias, pechos (RV 1909). Dios tiene la
intencin de que la fidelidad en el matrimonio sea gratificante y no aburrida. El sexo es para disfrutarlo.
Andar ciego es la alternativa a la fidelidad.

f) PARA SER PROTEGIDOS HAY QUE RECONOCER QUE EL PECADO NO QUEDAR

IMPUNE (5:21-20)
El sabio hace al principio lo que el necio har al final: entender las consecuencias del pecado. Las
consecuencias del adulterio deben llevarnos a rechazarlo: (1) Dios lo conoce; (2) esclaviza; (3) mata;
(4) enloquece. El adltero obra de manera irracional.

7. ADQUIRIR SABIDURA ES IMPORTANTE PARA SER LIBRADOS DE LA POBREZA (6:1-

11)

a) PARA SER LIBRADOS DE LA POBREZA HAY QUE SER PRUDENTE (6:1-5)

Salomn no habla en contra de la generosidad, sino de la insensatez de exponer ms all de lo debido
nuestros recursos financieros al actuar de manera irresponsable. El sentido de estos versculos es que
nosotros, y no otros, somos los que hemos de determinar el uso que vamos a hacer de nuestro dinero.
No debemos permitir que circunstancias fuera de nuestro control nos arranquen lo que Dios nos ha
dado para que lo administremos para su gloria. Si alguien firma con otro un contrato que involucra
tasas elevadas de inters para el prstamo de otro, debemos diligentemente buscar salir de tal
responsabilidad. El israelita no deba cobrar intereses a sus compatriotas (Ex. 22:25; Lv. 25:35-37); la
usura era ilegal (2 R. 4:1; Neh. 5:1-11; Ro. 13:8). En una palabra, Proverbios nos advierte en contra de
hacernos responsables del prstamos de altos intereses de otra persona. Y si ya estamos en tal situacin,
debemos estar dispuestos a humillarnos al insistir incesantemente hasta que salgamos de ella.
 23

b) PARA SER LIBRADOS DE LA POBREZA HAY QUE EVITAR LA HOLGAZANERA (5:6-

11)
Donde hay pereza, hay pobreza. La holgazanera viaja tan despacio que la pobreza pronto la
alcanza.

(1) LA HOLGAZANERA SER EVITADA SIGUIENDO LOS

BUENOS EJEMPLOS (6:6-8)
Se hace referencia aqu a la hormiga segadora, comn en Palestina (cf. Pr. 30:24-25). Las cualidades
que aqu se alaban son (1) iniciativa propia; (2) templanza; (3) previsin; (4) anticipacin. En el
captulo 1 Salomn ha dicho que las aves son ms inteligentes que el necio. Aqu, por implicacin, dice
que las hormigas son ms sabias que el necio. El Seor Jesucristo tambin us a algunos animales
como ejemplos a imitar (Mt. 6:26; 10:16).

(2) LA HOLGAZANERA SER EVITADA ATENDIENDO LA

REPRENSIN (6:9-11)
Por medio de dos preguntas Salomn urge al perezoso a que salga de la cama y trabaje (cf. 24:33-34).
Tambin advierte el peligro que una persona corre cuando duerme en vez de trabajar: la pobreza le
llegar como un asaltante inesperado. Proverbios nos dice que el perezoso no es un monstruo, sino un
hombre comn que ha dado demasiadas excusas, demasiadas postergaciones. Todo ella tan
imperceptible y placenteramente como caer dormido. El perezoso no comienza nada (6:9-10), no
termina nada (12:27; 19:24; 26:15), no hace frente a nada (22:25; 26:16; 20:4). Est caracterizado por
la impaciencia (13:4; 21:5, 26), la impotencia (15:19) y la inutilidad (18:19; 10:16). Todo esto no
significa que no debamos descansar. Dios dio al hombre el sbado. Pero no debemos descansar cuando
debiramos estar trabajando: Amonestad a los ociosos (1 Ts. 5:14); Si alguno no quiere trabajar,
tampoco coma (2 Ts. 3:10). Para salir adelante en la vida, ha dicho alguien, no tenemos que
permanecer despiertos durante las noches. Es suficiente que permanezcamos despiertos durante el da.

8. ADQUIRIR SABIDURA ES IMPORTANTE PARA SER PROTEGIDOS DEL

CONTENCIOSO (6:12-19)
Por medio de la descripcin del carcter, la conducta y la condenacin del hombre que gusta de
promover contiendas, Salomn nos anima a evitar sus caminos: Dime con quin andas, y te dir quin
eres.

a) SE ADVIERTE DEL CARCTER DEL CONTENCIOSO (6:12A)

Malo: hombre de Belial. Belial es traducida por impo en 1 S. 2:12, refirindose a los hijos de El;
por perverso, en 1 R. 21:10, para referirse a los hombres que calumniaron a Nabot. En 2 Co. 6:15 es
sinnimo de diablo. El hombre malo es el que avanza los propsitos de Satans. Tal proceder no es
exclusivo de los no creyentes (Mr. 8:33: qutate de delante de m, Satans).

b) SE ADVIERTE DE LA CONDUCTA DEL CONTENCIOSO (6:12B-14)

Con insinuaciones, guios, sugerencias, el malvado puede sembrar discordias a voluntad. Quiz estos
mensajes por seas estn dirigidos a sus compaeros en el mal. Quiz se comunica en un lenguaje
ambiguo intencionalmente para no poder ser formalmente acusado de mala intencin. La ambivalencia
le deja el camino abierto al escape en caso de confrontacin. Quiz aparenta sinceridad y buena
intencin para todos mientras destruye la confianza.

c) SE ADVIERTE DE LA CONDENACIN DEL CONTENCIOSO (6:15-19)

Pero no quedar impune. La conducta del malo funcionar como un boomerang. Seis cosas.... El
propsito de esta clase de arreglo numrico es dar una lista incompleta intencionalmente. En este
 24

arreglo, el ltimo asunto mencionado es enfatizado. La idea es que el depravado usa las varias partes de
su cuerpo para sembrar discordias. Y que por ese uso de su cuerpo Dios lo juzgar. Kinder clasifica los
pecados aqu mencionados en un pecado de actitud (17a), uno de pensamiento (18a), dos de palabra
(17b, 18b), y uno de influencia (19b).

9. ADQUIRIR SABIDURA ES IMPORTANTE PARA SER PROTEGIDOS DE LA RAMERA

(6:20-7:27)
Esta es la tercera vez que Salomn trata el asunto de la inmoralidad sexual (2:16-19; 5:3-23; 6:20-35; 7;
9:13-18). Recordemos que lo que se dice de la inmoralidad sexual tiene aplicacin a la infidelidad
espiritual (cf. Stg. 4:4). Este nfasis es muy necesitado en nuestros das. Mucho se habla en contra del
dao que el tabaco puede hacer a la gente viviendo hoy sobre el planeta. Se dice que 500 millones van a
morir de enfermedades relacionadas con el tabaco (Qu es el cncer? La cura para el tabaco); mucho
se habla en contra de la droga. Pero poco se habla en contra de la promiscuidad sexual. Qu hay de
malo con la educacin sexual en las escuelas? Que ensean cmo hacerlo, pero nunca cmo no
hacerlo. Un testimonio de una joven mujer: Empec a notar que entre ms tena, ms deseaba.
Siempre haba escuchado la excusa de que practicar el sexo era la forma de desahogar la tensin sexual,
pero lo contrario result ser la verdad. El practicar el sexo aumentaba el deseo. Era como una droga. No
poda contenerme y al mismo tiempo no me senta satisfecha para nada. La gente que conoca que era
desesperadamente promiscua estaba peor que yo -- es lo nico de lo cual hablaban y evidentemente, lo
nico que pensaban. El sexo los controlaba, ellos nunca controlaban el sexo; era como un fuego que
todo lo consuma, y que nunca se apagaba, sino que los consuma a ellos. Todos debiramos tener
presentes aquellos refranes que dicen, Vergenza y virgo perdidos, para siempre idos, y Vergenza
y virginidad, cuando se pierden, para la eternidad.

a) LA PROTECCIN VIENE POR LA INSTRUCCIN (6:20-24)

Todos los que a ella se llegaren, no volvern ha dicho Salomn (2:19). Salomn saba que un mal
paso a veces dura hasta la sepultura. Por esta razn urge a su hijo a atender su instruccin y la de su
madre. Esta instruccin dar (1) direccin, v. 22; (2) proteccin, v. 24; Una vez ms se habla de la
capacidad de seducir de la ramera: blandura de lengua. Por qu Salomn fue apartado de Dios por
las mujeres? Creo que porque en algn momento lleg a pensar como Napolen, que dijo, Las leyes
han sido hechas para los dems. En nuestros das la inmoralidad satnica tiene una quinta columna
introducida en nuestros hogares. Hay hogares donde la televisin pase encendida todo el da. Estudios
muestran que el nio promedio de edad pre escolar pasa ms tiempo viendo televisin que el que los
estudiantes universitarios pasan en los salones de clase (20 horas; los nios de edad escolar: 22 horas).
En el pas apareci hace algn tiempo una vieta donde un hombre entraba a un vdeo club de pelculas
X y pide, la de los anuncios de la televisin, por favor. El sexo es el ingrediente principal en muchos
anuncios. Una investigacin muestra que la persona promedio ve aproximadamente 9.230 actos
sexuales explcitos, o implcitos al ao en la televisin. De esa actividad sexual, el 81% es fuera del
matrimonio. Adems, en la televisin nadie paga el precio del sexo ilcito: enfermedades venreas,
deterioro emocional, disolucin de la familia, embarazos y abortos, destruccin de los valores morales
y espirituales.

b) LA PROTECCIN VIENE POR LA PROHIBICIN (6:25)

Dos mandamientos nos son dados: (1) no codiciar en el corazn (Mt. 5:38); (2) no ser prendido con sus
ojos. Para escapar de la tentacin sexual (a) guardemos nuestra mente (libros, revistas, fotos, fantasas
sexuales, pelculas). Un pastor que se vio enganchado a la pornografa y dio su testimonio de esto, dijo
que haba empezado husmeando en ella con la excusa, debo ver qu es a lo que los hermanos estn
siendo expuestos. (b) Alejmonos de lugares y personas que nos tienten; (c) no pensemos slo en el
momento, sino en las consecuencias.
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c) LA PROTECCIN VIENE POR LA RETRIBUCIN (6:26-35)

Vicio carnal puebla hospital, dice el dicho. Pero no es este el nico peligro. La inmoralidad sexual
(1) conduce a la pobreza; (2) esclaviza, v. 26b; (3) acarrea consecuencias inevitables, vv. 27-29:
destruye como el fuego; (4) acarrea enemistades permanentes (30-31); (5) embrutece (32); (6) mata
(30-35) no slo fsica, sino emocional y espiritualmente. Una seora joven comparta: Lo que las
pelculas y las telenovelas no nos dicen es de la devastacin y quebrantamiento de corazn que ocurre
debido al sexo fuera del matrimonio. No me parece que las consecuencias de la promiscuidad sexual
sean pequeas. Sin duda, la ms dura y dolorosa experiencia a travs de la cual ha pasado, ms que
ciruga mayor, pruebas para el cncer, la ruptura de mi familia y numerosos rechazos de trabajo, ha sido
el sobreponerme a la ruptura de la relacin sexual con un hombre casado.

d) LA PROTECCIN VIENE POR LA ILUSTRACIN A TRAVS DE UN DRAMA (7:1-27)

Aqu Salomn describe grficamente cmo el joven inexperto puede ser seducido por una mala mujer.
Aplicacin ms amplia: cmo todos podemos ser seducidos por el pecado.

(1) SE DA EL PRLOGO DEL DRAMA (7:1-5)

Como en cada seccin, Salomn empieza diciendo a su hijo que atienda los mandamientos. Pablo dice
que l no se cansa de repetir las mismas cosas y para sus oyentes es seguro (Fil. 3:1). V. 4: hermana,
usada a veces como sinnimo de esposa (Cnt. 4:9, 10, 12; 5:1-2). Parienta tiene la misma idea:
alguien con quien nos une un lazo cercano e inquebrantable. Beneficio especfico: para que te guarden
de la mujer adltera. El punto es que, como en el matrimonio, si la relacin entre los cnyuges es fuerte
y excitante, la mujer adltera no tiene cabida.

(2) SE DA EL DESARROLLO DEL DRAMA (7:6-23)

Parece que Salomn narra algo que l u otros han visto.

(a) SE PRESENTA A LA VCTIMA (7:6-9)

Simple, de la raz pathah, engaar, cazar con cebo, adular, persuadir, simpleza. Es la persona
inexperta y crdula. Quiz no camina a propsito cerca de la casa de ella. Si quieres evitar al diablo,
mantente alejado de su vecindario. Si sabemos que somos vulnerables a un pecado en particular,
debemos tomar las medidas para evitar situaciones que nos tienten. El simple no toma medidas de
precaucin porque ignora no slo los peligros, sino su propia inexperiencia. No hay peor necio que el
que no sabe que no sabe.

(b) SE PRESENTA A LA RAMERA (7:10-12)

Se mencionan aqu las caractersticas de la mujer ramera (1) su apariencia es atractiva, provocativa,
sugerente; las hermanas deben ayudar en contra de los malos pensamientos cuidando su forma de
vestirse y no responder como Can, Soy yo acaso guarda de mi hermano?. (2) Astuta, de la misma
raz natsar, traducida en 5:2 conservar. Es una mujer que no baja la guardia en cuanto a su propsito
en la vida. Conoce lo que hace falta para su labor, y lo retiene, lo aplica. (3) Alborotadora, hamah,
ruidosa, relajera, chillona; quienes hablan chillando y sueltan habitualmente grandes risotadas y
chillidos, igual que esta mujer estn tratando de llamar la atencin a s mismos. (4) Rencillosa, sarar,
alejarse moralmente, apostatar, rebelde, insubordinado, obstinado. En Oseas Dios dice, Como
novilla indmita (sarar) se apart Israel. Describe a la persona que arrogantemente desafa y desdea
las leyes de Dios. (5) vagabunda, intranquila, insatisfecha; (6) Acechante, arab, emboscarse, sabe
tender trampas como para cazar un animal de presa (Cf. Pr. 3:26; 22:14).

(c) SE DETALLA EL MTODO (7:13-20)

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La mujer adltera no se anda por las ramas. Se emplea a fondo. Utiliza el tratamiento de shock: (1) los
besa; sabe que boca con boca, pronto se desboca; (2) promete mltiples placeres; cuando se ofreca
un sacrificio que no fuera por pecado el ofrendante se quedaba con parte del animal sacrificado (Lv.
7:16-17): hay banquete en casa; (3) adulacin, v. 15; (4) anticipacin de satisfacciones; (5) seguridad
y garanta de que no habr consecuencias negativas (vv. 19-20; cf. Gn. 3:4, no moriris).

(d) SE DESCRIBE EL RESULTADO (7:21-23)

Salomn ha ilustrado en qu consiste la blandura de la lengua de la mujer extraa. El simple la sigue
sin pensarlo dos veces, sin anticipar su ruina. Qu alternativa tena? La de Jos (Gn. 39:6-12).

(3) SE DA EL EPLOGO DEL DRAMA (7:24-27)

Salomn aplica la leccin a sus hijos.

(a) CONCLUYE CON UNA EXHORTACIN (7:24-25)

Salomn enfatiza que el lugar donde la batalla se gana o se pierde es en el corazn (25). Yerres,
vagues: mantente alejado (7:8).

(b) CONCLUYE CON UNA EXPLICACIN (7:26-27)

La muerte por (1) venganza del marido celoso. Ms aqu que en otras circunstancias es cierto el dicho,
el ofensor escribe en tierra, pero el ofendido, en piedra. Recuerdo un chico en el gimnasio en
Guatemala a quien le dispar un marido celoso. (2) Pobreza; (3) enfermedades venreas; (4) angustia
emocional y mental. Debemos saber cmo protegernos contra la inmoralidad no slo a nosotros
mismos, sino a nuestros hijos. He aqu algunas verdades para recordar: (1) si nuestros hijos no pueden
hablar con nosotros, hablarn con sus compaeros; (2) si no pasamos tiempo con ellos, ellos pasarn
tiempo con sus amigos; (3) si no tienen intimidad en el hogar, la buscarn con sus compaeros; (4) si
no reciben abrazos de pap, los recibirn de los compaeros; (5) si no los escuchamos, otros lo harn;
(6) los adolescentes responden a relaciones; por eso responden tan bien a los compaeros.

10. ADQUIRIR SABIDURA ES IMPORTANTE PARA ALCANZAR LA BIENAVENTURANZA

(8:1-36)

Salomn presenta una vez ms a la sabidura personificada haciendo la competencia a la mala mujer en
su propsito de alcanzar a los jvenes.

a) LA BIENAVENTURANZA LLEGA AL ATENDER LA INVITACIN DE LA SABIDURA

(8:1-5)
En contraste con el acercamiento secreto de la mujer adltera, el de la sabidura es pblico (2-3). La
invitacin de la sabidura es a todos (v. 4), pero particularmente al simple (peti).

b) LA BIENAVENTURANZA LLEGA AL ATENDER LAS PALABRAS DE LA SABIDURA

(8:6-11)
Las palabras de la sabidura son descritas como (1) excelentes (naghidh), es traducida en Isaas 30:10
como recto, lo opuesto a la mentira, lo que corresponde con la realidad; (2) rectas (meyshar), que
conlleva la idea de lo que est en armona con la justicia, la verdad, lo correcto; (3) verdaderas
(emeth), con la idea bsica de bsico, firme, verdadero; se usa frecuentemente en relacin con hesed,
para referirse a la fidelidad de Dios a sus compromisos con su pueblo; (4) justas (tsedheq), lo
correcto, justicia, integridad, honestidad; se usa en referencia a las decisiones de los jueces (Lv. 19:15)
y los pesos y las medidas (Lv. 19:36). Por estas razones, las palabras de la sabidura son ms valiosas
 27

que las riquezas (vv. 10-11), ya que proporcionan lo que el dinero no puede alcanzar: riquezas,
felicidad, paz, salud, vida.

c) LA BIENAVENTURANZA LLEGA AL RECIBIR LAS RECOMPENSAS DE LA SABIDURA

(8:12-21)
Estas recompensas son (1) separacin, 12-13; (2) iluminacin, 14; (3) valor, poder, 14; (4)
capacitacin, 15-16; cf. Dn. 2:21; (5) riquezas duraderas; (6) honor; (7) justicia, 18-20. Luego
Salomn nos da una ilustracin de cmo la sabidura puede cumplir estos propsitos.

d) LA BIENAVENTURANZA LLEGA AL ENTENDER LA PREEXISTENCIA DE LA

SABIDURA (8:22-31)
Hay quienes ven en estos versculos una referencia al Seor Jesucristo. Se citan como evidencia 1
Corintios 1:30, Mas en l estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura,
justificacin, santificacin, redencin. Y Colosenses 2:3, En quien estn escondidos todos los tesoros
de la sabidura y del conocimiento. Pero si esto es as, las otras referencias a la sabidura en Proverbios
debieran tambin ser referencias a Jesucristo, lo cual es ms difcil. La sabidura aqu no es el agente de
la creacin, sino un asistente que acompaa a Dios en la creacin. Igual que en el resto del libro, es un
atributo de Dios y no Dios mismo. Se usa aqu la personificacin como recurso literario. En lenguaje
potico se nos dice aqu que la creacin fue hecha sabiamente. La aplicacin para nosotros, tal como se
ha hecho notar en 3:19-20 es que si Dios mismo precis de sabidura para hacer algo bien hecho,
cunto ms nosotros.

e) LA BIENAVENTURANZA LLEGA AL APROPIARSE DE LA SABIDURA (8:32-36)

La sabidura se dirige a los jvenes. Por qu a los jvenes? Quiz porque son los que ms
urgentemente necesitan de ella. Pero la verdad es que los aos no siempre dan canas, ni siempre dan
seso. La bienaventuranza o plenitud de vida aparece como la recompensa a quienes estn decididos a
buscarla (de aqu que el hombre sabio est definido en Mateo 5:1-12). Una vez ms, la vida y la muerte
aparecen en el horizonte. Todo depende de la decisin que se tome.

11. ADQUIRIR SABIDURA ES IMPORTANTE PARA DISCERNIR LOS LLAMADOS QUE

HAY QUE SEGUIR (9:1-18)
Se nos presenta aqu tanto a la sabidura como a la insensatez preparando una fiesta para invitar a los
jvenes a sus respectivas casas.

a) EST POR UN LADO EL LLAMADO DE LA SABIDURA (9:1-6)

Sabidura es literalmente sabiduras, para referirse a la plenitud de la sabidura. Siete pilares,
figura de lenguaje para referirse a una casa grande y espaciosa. Hay lugar para todo aquel que quiera.
Mezcl, (masak), puede referirse a mezclar el vino con especies, pero tambin con agua (cf. 2 Mac.
15:39). En das del Seor Jesucristo, el vino sin diluir era considerado bebida fuerte.

b) EST POR OTRO LADO LA CALIFICACIN DE LOS QUE SON LLAMADOS (9:7-12)

(1) UNO ES EL ESCARNECEDOR (9:7-8A)

El burlador afrenta y difama a los que lo aconsejan. Hay que dejarlo a sus propios caminos. Cf. Mateo
18:15-19. Otros trminos usados en paralelismo a necio son simple (1:4), insensato (1:7),
pecador (1:10), burlador (1:22), ignorante (1:32), impo (1:22), prevaricador (1:22),
injusto (3:33), malo (4:14), perezoso (6:6), depravado (6:12), escarnecedor (9:8), falto de
cordura (10:13), indolente (12:27), hipcrita (11:9), cruel (11:17), perverso (11:20),
mentiroso (12:17), transgresor (13:15), testigo falso (14:5), insolente (14:16), confiado
(14:16), engaoso (14:25), impaciente (14:29), iracundo (15:18), soberbio (15:25), codicioso
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(15:27), chismoso (16:28), mentiroso (17:4), rebelde (17:11), negligente (18:9), disipador
(18:9), fatuo (19:1).

(2) OTRO ES EL SABIO (9:8B-12)

En contraste con el necio, el sabio aprecia la correccin (15:31; 17:10; 19:25; 25:12; 27:26). En el
versculo 9 se usa justo como sinnimo de sabio. Otros trminos usados en paralelismo como
sabio son recto (2:7), santo (2:8), bueno (2:20), perfecto (2:21), humilde (3:34),
diligente (10:4), entendido (10: 5), prudente (10:13), fiel (11:13), misericordioso (11:17),
alma generosa (11:25), cuerdo (12:23), avisado (13:10), testigo verdadero (14:5, 25). Los
versculos 10 al 12 repiten 1:7 y los resultados de seguir uno u otro camino. Dios no se beneficia de la
decisin, sino nosotros mismos.

c) EST POR LTIMO EL LLAMADO DE LA INSENSATEZ (9:13-18)

Se presenta aqu la fiesta que la insensatez ha preparado en contraste con la que la sabidura prepar. La
insensatez es presentada como una ramera que ofrece gratificacin inmediata, en contra de la sabidura
que ofrece una gratificacin duradera. La insensatez simplemente se sienta a la puerta y llama con las
palabras de la sabidura. Aguas, sexo (5:15-16) ilcito (7:18-19) en secreto, hurtadas. La
inmoralidad sexual es la atraccin de la insensatez. Pero tiene como consecuencia la muerte (cf. Ro.
1:22ss).

C. LOS PROVERBIOS DE SALOMN (10:1-22:16)

Esta larga porcin del libro de Proverbios contiene 375 dichos. El desarrollo del pensamiento est
limitado a las dos (o a veces ms) lneas de cada versculo. Los captulos 10-15 continan con el mismo
tema tan dominante en los captulos 1-9 contrastando el justo (o sabio) con el impo (o insensato). El
resto de la seccin (15:1-22:16) es ms variada en su contenido.

La mayora de los versculos en los captulos 10-15 son contrastes (en paralelismo antittico); la
segunda lnea de la mayora de los versculos comienza con "mas". Slo unos pocos de los versculos
en 16:1-22:16 son contrastes; la mayora son comparaciones (en paralelismo sinnimo) o
complementaciones (en paralelismo sinttico), con la conjuncin "y" comenzando la segunda lnea en
muchos de los casos.

El frecuente cambio de tema de un versculo al otro puede ser intencional, para obligar al lector a
luchar con y meditar en los pensamientos de un versculo antes de pasar el siguiente. Sin embargo,
ocasionalmente dos o ms versculos consecutivos estn unidos por un mismo tema o palabra.

Por ejemplo, 10:4-5 hablan tanto de la pereza como de la diligencia, y 10:11-14, 18-21, 31, 32 se
refieren al hablar... (Buzzell)

1. PROVERBIOS QUE CONTRASTAN LA VIDA JUSTA CON LA IMPA (10:1-15:33)

La seccin de 10:1 a 22:16 contiene dos colecciones de proverbios de Salomn con 375 proverbios, que
es el valor numrico atribuido al nombre Salomn. Esta primera coleccin est compuesta
principalmente por proverbios antitticos que vinculan los hechos a sus consecuencias.

10:1 La referencia al hijo vincula esta seccin a la anterior (cf. 1:8; 6:20).
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2. PROVERBIOS QUE EXALTAN LA VIDA JUSTA (16:1-22:16)

Esta segunda coleccin de proverbios de Salomn se distingue de la anterior en que el paralelismo
antittico no es tan prevalente. Tambin pueden discernirse agrupaciones temticas de proverbios. Se
ha hecho notar que hay un nfasis especial en el aprecio de la monarqua y el reflejo de la vida urbana
ms que la rural.

16:1 El tema de la soberana divina recibe especial atencin es este captulo. Los versculos 1-7, 9,
11, 20, 33 mencionan a Jehov y la prevalencia de su voluntad sobre la del hombre.
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18:1 El tema principal del captulo parece ser el poder de la lengua (4, 6-8, 3, 20-21).
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19:1-2 El captulo parece subrayar las relaciones familiares (13-14, 18, 26), la sabidura (11, 16, 20,
25, 27), y la necedad (1, 10, 15, 22, 24, 25, 28-29).
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20:30

21:1 El tema de este captulo parece girar en torno de las distintas facetas de los faltos de sabidura:
el impo (4, 7, 10, 12, 18, 27, 29), el escarnecedor (11, 24), el perezoso (25-26), el testigo falso (28), y
la mujer rencillosa (9) en contraposicin a la suficiencia de la accin divina (1, 2, 3, 30-31).
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22:14 Se ha notado que la segunda seccin mayor de dichos de Salomn (10:1-22:16) termina de la
misma manera que la primera (1:1-9:18), con una referencia a la mala mujer como camino a la muerte.
22:15
22:16

D. LAS PALABRAS DE LOS SABIOS (22:17-24:34)

Esta seccin se divide en dos partes. La primera parte (22:17-24:22) es introducida como las palabras
de los sabios (22:17), y la segunda parte (24:23-34) es introducida con la declaracin, Tambin estos
son dichos de los sabios (24:23). En estilo, esta seccin incluye a lo menos 20 casos en que dos
versculos expresan un pensamiento completo, en vez de un versculo, como en 10:1-22:16... Tambin
siete versculos tienen tres lneas en vez de las dos que normalmente llevan...

Los dichos en 22:17-24:34 fueron escritos por sabios distintos a Salomn, y fueron compilados
durante sus das o despus. Como se declara en 22:20, la primera porcin (22:17-24:22) incluye 30
dichos. El bosquejo en los comentarios en 22:17-24:22 muestra cmo esta seccin puede ser dividida
en 30 dichos...

Slo 11 de los 30 dichos en Proverbios tienen similitudes a 9 de los de Amenemope. Este difcilmente
puede ser considerado como un prstamo excesivo o dependencia de Proverbios sobre la obra egipcia.
O Amenemope prest de Proverbios o fueron escritos independientemente uno del otro. El uso del
nmero 30 puede haber sido simplemente una tcnica literaria comn. Cualquier similitud entre la obra
egipcia secular y la Biblia no anula la inspiracin verbal de las Escrituras, porque Dios el Espritu
Santo gui a los sabios a escribir exactamente lo que l quera escrito en Proverbios, aun si algunos de
estos dichos eran semejantes a dichos proverbiales de los egipcios. (Buzzell)

1. TREINTA DICHOS DE LOS SABIOS (22:17-24:22)

a) INTRODUCCIN A LOS DICHOS DEL 1 AL 10 (22:17-21)

22:17-19
22:20-21

b) LOS DICHOS DEL 1 AL 10 (22:22-23:11)

22:22-23
22:24-25
22:26-27
22:28
22:29
23:1-3
23:4-5
23:6-8
23:9
 37

23:10-11

c) INTRODUCCIN A LOS DICHOS DEL 11 AL 30 (23:12)

d) LOS DICHOS DEL 11 AL 30 (23:13-24:22)

23:13-14

23:15-16
23:17-18
23:19-21
23:22-23
23:24-25
23:26-28
23:29-35
24:1-2
24:3-4
24:5-6
24:7
24:8-9
24:10
24:11-12
24:13-14
24:15-16
24:17-18
24:19-20
24:21-22

2. DICHOS ADICIONALES DE LOS SABIOS (24:23-34)

24:23-25
24:26
24:27
24:28
24:29
24:30-34

E. LOS PROVERBIOS DE SALOMN COLECCIONADOS POR LOS HOMBRES DE EZEQUAS (25:1-

29:27)
Se ha observado que esta seccin contiene unos 130 proverbios que corresponden con el valor
numrico tradicionalmente atribuido al nombre Ezequas. En la seccin se reconocen dos colecciones
(25-27 y 28-29). Hay poco uso del paralelismo antittico en la primera y mucho en la segunda. La
primera se distingue por sus comparaciones y la segunda por sus contrastes.

25:1
25:2
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25:4-5
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29:27

F. LAS PALABRAS DE AGUR (CAPTULO 30)

1. INTRODUCCIN (30:1)

a) EL CONOCIMIENTO ACERCA DE DIOS (30:2-9)

(1) LA IGNORANCIA QUE EL HOMBRE TIENE DE DIOS

(30:2-4)

(2) EL CONOCIMIENTO DE DIOS A TRAVS DE SU

PALABRA (30:5-6)

(3) LA ORACIN DEL HOMBRE A DIOS (30:7-9)

b) OBSERVACIONES ACERCA DE LA VIDA (30:10-23)

(1) CONSEJO (30:10)

(2) CUATRO CLASES DE CONDUCTA INDESEABLE (30:11-

14)

(3) CUATRO COSAS QUE NUNCA SE SATISFACEN (30:15-

16)

(4) ADVERTENCIA (30:17)

(5) CUATRO COSAS ASOMBROSAS (30:18-19)

(6) ADVERTENCIA (30:20)

(7) CUATRO COSAS INDESEABLES (30:21-23)

 41

c) CUATRO COSAS PEQUEAS Y SABIAS (30:24-28)

d) CUATRO CRIATURAS IMPONENTES (30:29-21)

e) CONSEJO (30:32-33)

G. LAS PALABRAS DE LEMUEL (31:1-9)

1. EL TTULO (31:1)

2. EL MENSAJE (31:2-9)

(1) ACERCA DE LAS MUJERES (31:2-3)

(2) ACERCA DEL VINO (31:4-5)

(3) ACERCA DEL NECESITADO (31:6-7)

(4) ACERCA DE LA JUSTICIA (31:8-9)

H. LA MUJER VIRTUOSA (31:10-31)

Estos versculos son un poema acrstico. Puede ser visto como una prolongacin de las instrucciones
de la madre de Lemuel, aunque la composicin es independiente de los versculos precedentes. La
mujer aqu descrita pertenece a una familia rica. Este poema expresa el gran valor concedido a la
familia como la unidad social y religiosa dentro de la sociedad israelita. La mujer es vista desde la
perspectiva del desempeo de su papel de apoyo a los hombres que dependen de ella dentro de los
lmites del hogar ms que en las calles y mercados.

1. LA BSQUEDA DE LA MUJER VIRTUOSA (31:10)

a) LA MUJER VIRTUOSA HA DE SER BUSCADA

A la luz de otra enseanza de Proverbios sobre la mujer (cf. 11:22; 21:9, 19; 22:14), no es de extraar
que una mujer virtuosa sea vista como una gema rara.

b) LA MUJER VIRTUOSA HA DE SER ESTIMADA

Lo que se dice de ella aqu, se dice de la sabidura en 3:15 y 8:11.

2. LA DESCRIPCIN DE LA MUJER VIRTUOSA (31:11-27)

a) EN RELACIN CON SU MARIDO:

(1) HONRA LA CONFIANZA QUE SE DEPOSITA EN ELLA

(11A)
Nunca lo traiciona con actos de deslealtad o falta de respeto. No tiene que vigilarla.

(2) PROMUEVE SU PROSPERIDAD (11B)

Estas lneas recuerdan la enseanza de 18:22: El que halla esposa halla el bien, y alcanza la
benevolencia de Jehov.
 42

(3) ES SU ALIADA PERMANENTE Y NO SU RIVAL (12)

Su apoyo del esposo es constante y permanente, no espordico o intermitente dependiendo de
circunstancias o estados de nimo.

b) EN RELACIN CON LAS RESPONSABILIDADES QUE SE LE HAN ASIGNADO

(1) ES DILIGENTE (13A)

Aunque la casa est servida por criados, ella es diligente en la bsqueda de aquello que hace posible las
tareas que son propias de su sexo.

(2) ES HACENDOSA (13B)

El nfasis en sus manos llama la atencin a que no rehye el esfuerzo fsico necesario para el
mantenimiento de un hogar. Con voluntad habla de su buena disposicin. No lo hace a regaadientes
o simplemente por cumplir con una carga. Su actitud es positiva hacia su labor.

(3) ES ESFORZADA (14)

La diligencia es exhibida en la disposicin a hacer algo ms de lo que se espera de ella. De lejos
habla de la voluntad de vencer obstculos como la distancia que pueden dar a otras excusa para no dar
lo mejor.

(4) ES SACRIFICADA (15A)

No slo los obstculos espaciales sino tambin los temporales son vencidos. An de noche, cuando
an es de noche (BA). Es madrugadora.

(5) ES SERVICIAL (15B)

Cumple con sus responsabilidades para con todos, no slo para con su familia.

(6) ES EMPRENDEDORA (16)

Las dos actividades aqu descritas eran tradicionalmente competencia ms de los hombres que de las
mujeres. Esta libertad puede deberse a su estatus social, pero tambin a que el marido confiaba en ella
al punto de delegarle este tipo de responsabilidades. Quien tiene disposicin para servir es por lo
regular ms libre que quien codicia posiciones de poder.

(7) ES ENRGICA (17)

En una cultura agraria donde la fuerza fsica significaba riqueza, esta mujer descollaba. Recuerda
Proverbios 24:10.

(8) ES CAUTELOSA (18)

No se duerme en sus laureles. Su actitud es vigilante. Se puede saber que han alguien que se hace cargo
de la situacin.

(9) ES LABORIOSA (19)

Este versculo abunda sobre lo dicho en el 13.

c) EN RELACIN CON LOS NECESITADOS

(a) ES MISERICORDIOSA (20)

Exhibe la caracterstica de la sabidura ya enseada en Proverbios 19:17; 21:13; 22:9; 28:27.
 43

d) EN RELACIN CON SU FAMILIA

(a) ES PRECAVIDA (21)

(b) ES CUIDADOSA DE SU APARIENCIA (22)

(c) ES DISCRETA (23)

(d) ES FRUCTFERA (24)

(e) ES OPTIMISTA (25)

(f) ES SABIA EN SU HABLAR (26A)

(g) ES CLEMENTE EN SUS PALABRAS (26B)

(h) ES PRODUCTIVA (27)

3. LA ALABANZA DE LA MUJER VIRTUOSA (31:28-31)

(a) ES ALABADA POR SUS HIJOS (28A)

(b) ES ALABADA POR SU ESPOSO (28B)

(c) ES ALABADA POR SU BSQUEDA DE LA EXCELENCIA EN

HACER EL BIEN (29)

(d) ES ALABADA POR SU TEMOR DE DIOS (30)

Esta mujer ve como parte de su servicio a Dios el servicio a los suyos. Su adoracin no est limitada al
lugar de culto tradicional. Ella adora a Dios haciendo las labores domsticas.

(e) ES ALABADA POR SU LABORIOSIDAD (31A)

(f) ES ALABADA POR SUS HECHOS (31B)

(g) ES ALABADA EN LAS PUERTAS (31B)

Las virtudes de una esposa noble son aquellas ensalzadas a travs del libro de Proverbios: trabajo
duro, inversiones sabias, buen uso del tiempo, planear por adelantado, cuidado de los dems, respeto
por el cnyuge, habilidad de compartir los valores de la piedad con otros, consejo sabio, y temor
piadoso (adoracin, confianza, servicio, obediencia). Tal como Proverbios lo ha declarado repetidas
veces, estas son las cualidades que acarrean el honor, la alabanza, el xito, la dignidad personal, y el
disfrute de la vida. A la luz de las tentaciones de la adltera mencionadas en Proverbios, es propio que
el libro termine con el ensalzamiento de la mujer virtuosa. Los hombres jvenes y los otros pueden
aprender de esta noble mujer. Mediante el temor de Dios ellos pueden vivir sabia y justamente. Ese es
el mensaje de Proverbios. (Buzzell)

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