Revista TRIEB, N 1 Ano 1991

EXPEDIENTE

EDITOR Fernando Jos Barbosa Rocha

CO-EDITOR Therezinha Cmara Leo

COORDENADOR GERAL Viviane Frankenthal

COMISSO EDITORIAL - Carlos Alberto Quilelli Ambrsio, Miguel Calmon du Pin

e Almeida, Raimundo Jos Reis Porto e Snia Ceclia Bromberger

CONSELHO EDITORIAL Carlos Doin, Anna-Maria de Lemos Bittencourt, Jos

Carlos Zanin, Roberto Bittencourt Martins e Yara Lansac

SECRETRIA ADMINISTRATIVA - Ana Maria Salgado de Paulo

CAPA Lena bergstein

PROJETO GRFICO Modonovo Design Ltda.

COMPOSI O E IMPRESSO Imago Editora

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EDITORIAL

O nascimento de um homem no resultado de um fato biolgico ditado pela

Natureza. H necessidade de o homem criar para nascer. Nada mais estranho a um animal,
no sentido instintivo do termo, que o nascer para nascer.
Para nascer, nasci, nos diz com fora, sutileza e con-ciso o poeta Neruda. Es, de
forma sinttica, a conseqncia de TRIEB.
Pensar em PULSO falar do que prprio ao homem. Rompimento com o mundo
animal, a se define o humano. No h dizer que diga toda a verdade. Todo dizer dizer
da representao. Conceito limite entre o somtico e o psquico, cort e trgico entre a
Natureza e o homem, a sua inscrio no psquico que vai transformar o corpo biolgico em
corpo ergeno. Ato de criao.
Conceito nodal para a Psicanlise, TRIEB foi o nome escolhido para nossa
publicao. Tal como no conceito, a Revista TRIEB, que hoje se inaugura, pretende abranger
toda diferena, desde a mais inusitada at a mais familiar, tendo ao mesmo tempo uma cara
onde cada um de ns se identifique e se reconhea.
 Por maiores que sejam essas diferenas, que o humano nos sirva como lugar de
encontro e, se possvel, de criao.
O Corpo Editorial
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Um texto fora do lugar

Lena Bergstein

Para Vera-Besouchet Pinheiro

Para Silviano Santiago

Ne dis jamais que tu es arriv; car partout,

tu es voyageur en transit.
Edmond Jabs

Como escrever sobre a escrita, tornando tema uma idia que pela prpria essncia se
subtrai a qualquer rigidez de conceituao? Como escrever de tal maneira que esta escrita
no perca jamais a possibilidade de ser como um rascunho ou um quase-texto? Como
escrever sem escrever?
H 6000 anos os homens olharam o cu e viram uma escrita nos astros celestes, no
vo selvagem dos pssaros, no vento que batia na areia e no mar. Ento, riscaram. Riscaram
as paredes das cavernas, as lminas das conchas, as crostas das tartarugas, os ossos dos
animais. Riscaram o barro, a cera e a pedra. Isso j seria uma escrita? No, mas seu ritmo j
traduzia uma atividade consciente, mgica, provavelmente simblica o traado dominado,
organizado de uma pulso. A procura de um ato de inscrio onde se inscrevia a prpria
possibilidade de criao.
E comearam a desenhar. A repetio sistemtica de um certo nmero de imagens
habituou os homens a exprimirem pensamentos e idias atravs desses desenhos. Com isso,
criaram um imenso repertrio iconogrfico e atravs dele puderam construir um sistema de
escrita. As primeiras escrituras no tiveram a ambio de traduzir sons mas de abraar o
mundo e refaz-lo. Representaram um meio de exprimir os smbolos de uma sociedade muito
mais que um meio material de fixar uma lngua. O primeiro ensaio de uma escritura foi
simplesmente uma pintura que supria as deficincias do discurso por sinais significantes.
Como expresso do pensamento do homem, a escrita e a pintura nascem imbricadas.
Derrida afirma a escrita no-fontica como a possibilidade da lngua. O advento da escrita
o advento do jogo na linguagem.
A linguagem no um espelho onde o mundo sensvel se reflete em transparncia.
No a traduo dentro de um sistema diferente de uma realidade dada, imutvel ou objetiva.
A linguagem uma interpretao. Toda compreenso e todo comentrio so construes,
no so descries do mundo, menos ainda explicaes. Dar um sentido ao mundo,
interpret-lo, reescrev-lo, a possibilidade para o homem de estabelecer com este mundo
uma relao de criao.
Esta reflexo pode buscar seu fundamento nos textos bblicos. Em primeiro lugar na
prpria especificidade da escrita hebraica uma escrita alfabtica consonantal, que no
possui vogais, e que nestes textos, em particular, no acrescida de nenhum signo que indique
a maneira pela qual uma palavra poder ser vocalizada, e tornar sua leitura possvel. Uma
mesma palavra pode ser vocalizada de muitas maneiras e possuir, a cada vez, um novo
sentido. Alm disso, o texto no pontuado, escrito sem nenhum corte, seqncia
ininterrupta da primeira ltima letra. Onde comea, onde acaba uma frase? Texto ilegvel e
insensato. Para podermos ler este texto, preciso antes comp-lo. Ler se torna uma
atividade, uma construo. Ler se torna um escrever.
Derrida comenta que a ilegibilidade radical no o no-sentido, a irracionalidade,
tudo que pode suscitar angstia perante o incompreensvel e ilgico. Isto j seria uma
interpretao e pertenceria ao livro. A ilegilibidade originria anterior ao livro (no-
cronolgica) e, portanto, prpria possibilidade do livro.
Um texto ilegvel e insensato, seqncia ininterrupta da primeira ltima letra. Texto
que na sua prpria estrutura denuncia a possibilidade de seu desenvolvimento, a necessidade
de ir alm, um convite ao desdobramento e criao. Texto espreita visvel e invisvel.
Texto potencial, escrita pontuada pela ausncia, palavras por detrs das palavras, nos
lembrando que por trs de tudo que se passa se passa ainda outra coisa. A interpretao
nada mais do que a criao de um surplusde sentido que permite a exploso do livro em
livros. Ela revela o livro, que por sua vez se d a criar. O livro a manifestao da
ausncia do livro. O livro s livro quando existe interpretao. O livro s livro quando
existe transbordamento de sentido, ruptura, uma maneira de dizer sempre outra coisa, de se
ultrapassar.
Palavras que se constroem e textos que se fabricam no se reduzem ao mundo ao
qual pertencem mas trazem em si mesmos um mundo prprio, mundo como avenir e
renovao. Toda interpretao histrica, todo questionamento potico atormentam este
poema da interminvel pergunta, este jogo insensato de escrever.
Esta situao exemplar da situao do poeta, este homem de palavra e de
escritura. A necessidade do comentrio como a necessidade potica, a prpria forma
da palavra exilada.
Existe um texto na Torah que deliberadamente no foi escrito no seu lugar. ... Para
dizer, no o seu lugar ... Este texto se refere viagem da arca e interdio de se retirar
os anis que prendem as duas barras da arca. A arca o suporte da lei e a viagem da lei
significa a viagem do sentido. A interdio de se retirar os anis das barras no nos diz
somente de um sempre-pronto viagem, mas de uma viagem perptua, contnua e incessante.
A arca deve viajar para que a lei seja devenir. Este texto no deve ter um lugar
predeterminado para que a significao seja nmade. Para a lei judaica, um sentido
tematizado, aprisionado, um sentido morto. O sentido jamais deve estar l onde dado: um
sentido dado imediatamente um no-sentido.
Se a viagem da arca nos remete ao dinamismo de significao, ser ser em viagem,
ser nmade, pois a viagem no tem lugar, o no-lugar. Tanto que as palavras que escrevem
a viagem da arca se tornam a prpria viagem. Elas so a no-escritura, a quase-escritura, o
movimento de escrever. Este texto nos faz compreender que todas as palavras devem sofrer
um xoto, da mesma for ma que as palavras escutadas por Abraham: Vai da tua terra
natal, da tua casa, e dos teus parentes, em direo ao lugar que eu te indicarei.
Blanchot questiona se o movimento nmade inscrito nessas palavras significaria um se
colocar na estrada e errar, portanto, uma eterna privao de lugar. Ou, quem sabe, uma
relao mais verdadeira com o novo, com o que desestabiliza e rompe, uma maneira mais
autntica de residir, de uma residncia que no nos liga a uma determinao de lugar ou a uma
fixao junto a uma realidade dada, j fundada e permanente.
 Ser que esta questo errante no nos levar ao deserto como terra propcia ao
silncio, aos ecos da escuta, aos brancos da linguagem? Deserto como momento de
separao de si e de sua prpria escritura, pgina branca onde nenhum caminho se encontra
prescrito e infinitos caminhos podem ser traados. Nenhuma matriz, nada originrio ou
primeiro, ou o originrio sob rasura, tudo comeado j por tradues e transcries de um
texto sempre ausente onde s a energia traa seu caminho, abre seu sulco, produz e cria
sentido.
Este jogo insensato de escrever nos indicar o deserto como o lugar infinito dos
sulcos, das impresses, de uma escrita sem tinta e de um texto do avesso. Desnudar este
desejo louco de escrever nas margens, no espao entre as linhas, nas dobras do livro. De
traar riscos na areia que a prpria areia e o vento tornaro a recobrir. Terreno vago,
pgina obcecada. Inocncia sempre oferecida, e reserva infinita de marcas.

Lena Bergstein

BIBLIOGRAFIA

1. OUAKNIN , Marc-Alain. Le livre brul Lieu Commun, 1986.

2. BLANCHOT, Maurice. Lentretien infini Gallimard, 1969.

3. BLANCHOT, Maurice. Le livre venir Gallimard folio-essais, 1959.

4. JABS, Edmond. Je btis ma demeure Gallimard, 1959.

5. DERRIBA, Jacques. A escritura e a diferena Ed. Perpectiva, Coleo Debates

049.

Trieb
Fernando Jos Coutinho Barros

Desde muito cedo, na sua prtica psicanaltica, Freud se preocupou em teorizar um

conceito , fruto de uma especulao: a pulso. Esse conceito permaneceu ao longo de sua
obra com uma caracterstica constante: o dualismo. Era o avatar da alma humana, ou do
instinto animal. Alis, ainda hoje, a palavra instinto muitas vezes confundida com a palavra
pulso, apesar da preocupao de Freud em distingui-las. Em alemo, existem trieb e
instinkt, usadas com acepes diversas.
Laplanche e Pontalis 1 definem, no seu vocabulrio, a pulso como sendo um
processo dinmico consistindo em um impulso (carga energtica, fator de motricidade) que
faz tender o organismo para um objetivo. A noo , entretanto, vaga, e uma pergunta se
impe: trata-se, ento, a pulso de algo psquico ou somtico? O prprio Freud quem
nos leva a crer tratar-se a pulso de algo que limite entre o somtico e o psquico.
Transformando o somtico em representaes psquicas (de quaisquer espcies que sejam), o
animal vai pouco a pouco se humanizando, construindo o seu simblico, construindo modelos
mentais para uma percepo do seu prprio corpo e do seu mundo, construindo o seu
semelhante e com ele se relacionando. H, no homem, um mundo interno de representao
que lhe permite identificar o mundo externo de suas percepes e criar -lhe um sentido. Cabe
ao homem construir e destruir, psiquicamente, o universo que o rodeia, sendo essa construo
ou destruio coincidente ou no com o real, com o concreto da matria que o cerca, que
compe o seu corpo, que encarna o seu psquico.
Desde o incio, Freud ligou pulso sexualidade, mas desde o incio, tambm, ele
ops pulso sexual outras pulses. Nesse dualismo, ele ops as pulses sexuais s pulses
do Ego, ou de autoconservao. O dualismo, presente desde os primrdios da vida, tende
pouco a pouco a opor, uma outra, ambas as pulses, transformando a duplicidade pulsional
em fonte de conflito psquico. O Ego tira das pulses de autoconservao a energia
necessria para criar uma barreira com os assaltos da pulso sexual. A esse dualismo inicial
pulso sexual/pulso de auto-conservao Freud vai postular um novo dualismo: pulses de
vida/pulses de morte, em 1920, no seu artigo Alm do princpio do prazer. O homem
teria, ento, dois grupos de pulses, ou duas pulses principais, em conflito, tendo ambas o Id
como reservatrio psquico. A oposio entre pulses de vida e pulses de morte foi
conservada por Freud at o fim de sua obra. As pulses de morte se opem s pulses de
vida e tm como finalidade a reduo completa de toda tenso, uma volta a um estado
inorgnico. Elas podem se voltar para o interior do prprio indivduo, tendendo auto -
destruio, mas podem tambm ser dirigidas ao mundo exterior, manifestando-se como
pulso de agresso e destruio.
Grande parte dos discpulos de Freud teve dificuldades para aceitar a existncia, no
homem, de uma pulso de morte, talvez pelo fato de lidarem, em suas atividades clnicas,
essencialmente com indivduos neurticos. Ora, no neurtico houve, mesmo em suas piores
organizaes, um predomnio da pulso de vida (sexual) sobre a pulso de morte. na
psicose que ns podemos sentir plenamente a existncia da pulso de morte, seja na
esquizofrenia ou nas psicoses manaco-depressivas. Para Freud, a pulso de morte a
pulso por excelncia, pela premncia do seu carter repetitivo. A pulso de morte um tipo
de pulso completamente diferente das pulses de vida e no passvel de se enquadrar em
nenhuma de suas subdivises, como, por exemplo, o sadismo ou o masoquismo, que
continuam sendo manifestaes das pulses de vida, de carter sexual. Freud v, na pulso
de morte,

a marca do demonaco de uma fora irrepressvel, independente do prprio prazer

e susceptvel de se opor a ele. A partir dessa noo, levado idia do carter
regressivo da pulso, idia que, prosseguida de maneira sintomtica, leva-o a ver na
pulso de morte a pulso por excelncia
(Laplanche e Pontalis Vocabulrio, pp.372-373)2

No dio, para Freud, h uma relao aos objetos que mais antiga que a relao de
amor (Pulso e seus destinos, p.63) 3 . Esse dio inicial, possivelmente, uma manifestao da
pulso de morte.
 A pulso de morte pode ligar-se a pulses erticas, sendo essa, alis, uma das formas
pelas quais podemos observ-la. Essa liga de pulses tem propores variveis de uma ou
da outra. H uma situao onde podemos observar a pulso de morte em seu estado puro,
segundo Freud, na melancolia, onde ela se desliga da pulso de vida, voltando-se
inteiramente contra o prprio Ego, podendo chegar a destru-lo.
A escola de Melanie Klein tambm d nfase ao dualismo pulsional vida/morte, desde
o incio da existncia, dando mesmo uma importncia maior pulso de morte, como
originadora da angstia. Resta saber se esse dualismo kleiniano e o mesmo dualismo
freudiano. Para Melanie Klein, os dois tipos de pulso divergem quanto a seus objetivos, mas
no h uma diferena fundamental no que diz respeito ao funcionamento das pulses,
enquanto que, para Freud, basicamente o funcionamento que vai separar a pulso de vida
da pulso de morte.

A finalidade de Eros de estabelecer unidades cada vez maiores, a fim de

conserv-las: numa palavra, uma finalidade de ligao. A finalidade da outra pulso,
ao contrrio, de quebrar todas as ligaes, de destruir toda coisa.
(Abrg de Psychanalyse, p.8) 4
A partir dessa intuio freudiana, ns no podemos deixar de pensar na angstia de
despedaamento do corpo, to comum em esquizofrnicos, durante o surto. O corpo
realmente sentido como um amontoado de pedaos em desagregao. A proposta da pulso
de vida sempre de juntar tudo o que estiver separado, uma proposta de unio, enquanto
que a proposta da pulso de morte exatamente o inverso. No sadismo, bem como no
masoquismo, apesar da indubitvel presena da pulso de morte, na liga pulsional, a
proposta de ligao (com o objeto total ou parcial) que prevalece. As pulses de vida tendem
sempre a constituir unidades cada vez maiores e a mant-las. Elas recobrem no somente as
pulses sexuais propriamente ditas, mas ainda as pulses de auto-conservao. So a energia
que tende a preservar o homem, tanto como indivduo quanto como espcie.
No meu trabalho com psicticos, cada vez mais se precisa em mim a importncia que
a pulso de morte tem na consolidao de suas estruturas. No somente no contato direto
com crianas ou adultos, hospitalizados ou em consultas ambulatoriais, mas tambm na
superviso de casos seguidos por colegas, muitas vezes sinto , do ponto de vista
contratransferencial, um mal-estar indescritvel, que suponho estar longe de qualquer
manifestao ertica ou de qualquer formao reativa ecloso de um desejo ertico. Trata -
se, seguramente, de uma instncia me jogo. Foi a partir da que veio meu interesse em tentar
formular outra hiptese sobre a estruturao do sujeito psictico. Essa hiptese no exclui as
demais. apenas uma nova tentativa de abordagem do problema. Parto da premissa,
indispensvel para o raciocnio que pretende seguir, que ao entrar em contato com o mundo,
logo aps o nascimento biolgico, real, o ser humano j traz em si, em estado puro, duas
grandes foras pulsionais: a de vida e a de morte. A descrio da essncia, funcionamento e
destinos da pulso de morte deixa muito a desejar. Os problemas clnicos e tericos que ela
coloca so inmeros. Tentemos construir ento um novo mito.
O verdadeiro nascimento de um ser humano vai se dar bem depois do momento em
que ele se separa biologicamente do corpo materno. O momento em que se d o nascimento
para um novo sujeito, nem sempre corresponde ao momento em que se d o parto para sua
me (que, alis, pode ser a genitora, ou simplesmente aquele sujeito que exerce a funo
maternal). Nascer, tornar-se um novo sujeito, no coisa fcil e pode haver mesmo situaes
extremas em que um ser, biologicamente perfeito, chegue vida extra-uterina, freqente o
mundo dos seres vivos e inanimados e morra (sempre biologicamente) sem nunca ter passado
por uma experincia de nascimento. Essas situaes so raras, mas existem. So os
verdadeiros autistas, que nunca falaram, que nunca tiveram acesso ao universo simblico dos
homens, que permaneceram presos sua condio animal. Nascer, para mim, significa criar
um inverso simblico prprio, desprender-se para sempre do real do prprio corpo, perder
para sempre um corpo concreto, uma me real. Nascer transformar o real em realidade.
Biologicamente, o ser humano, como todos os outros animais, nasce dotado de um corpo
capaz de receber estmulos sensoriais de dentro e de fora dessa corpo. No incio h um
caos. No h conscincia de si, no h conscincia do outro, no h conscincia do que
dentro nem do que fora, do que eu e no eu. H sensaes agradveis e desagradveis.
H duas foras energticas, com suas intensidades, possivelmente geneticamente
determinadas: as pulses de vida e a pulso de morte. Em geral, essas pulses so
equilibradas quanto s suas intensidades. com finalidade puramente didtica que podemos
separ-la, a fim de tentarmos entender o que se passa com uma delas de per si.

Ao sair do corpo materno, o ser humano imediatamente tem seus sentidos

impressionados de uma maneira diversa da qual vinha tendo at ento. Sente o ar que
descola seus pulmes, ouve sons, percebe uma claridade mais intensa, tem frio ou calor,
sensaes tteis, alm de sentir, naturalmente, fome. Isso, quando tudo se passa bem,
quando no tem nenhuma doena congnita que o faa sofrer dores ou qualquer outro tipo de
mal-estar somtico. Tudo isso um caos, na sua percepo. Tudo isso ele, na percepo
dos outros, mas no na sua, que ainda ele -mesmo.
Num tempo que no o dos nossos relgios e pelo fato menos impossvel de ser
determinado, essas sensaes tornam-se cada vez mais intensas no novo ser. H um grande
conflito entre uma fora que quer mant-lo vivo, custe o que custar, e outra fora que tende a
lev-lo ao estado anterior, de calma total, ao nirvana. Isso o que se passa, do ponto de
vista do novo ser. Mas, ele no s do mundo, no qual (na viso dos outros, que ainda no
existem para eles) ele j ocupa um lugar, e dos mais complexos, pois j tem at uma histria 1
(que poderamos chamar de pr, e que pode vir a ser a sua pr-histria, dependendo de
como as cois as se passarem). Nesse lugar determinado por uma histria, que pode vir a ser
a sua, se ele dela se apossar, existem: pai, me, tios, avs, irmos, mortos, vivos, dramas,
romances, intrigas, tudo! Por enquanto, o vital para ele, do ponto de vista humano, vir a
nascer para esse universo dos seus. Nesse universo dos seus, haver algum prestes a
desempenhar um papel fundamental nesse nascimento, uma me, pois sem uma me no se
nasce, sem uma me no se ningum. Esse sujeito que estou chamando de Me e
louvando-lhe a importncia na possibilitao da existncia do novo sujeito pode ser ou no a
genitora daquele indivduo biolgico que est lutando para nascer simbolicamente, para
tornar-se um sujeito. Esse papel pode vir a ser desempenhado mesmo por um indivduo do
sexo masculino, ou por um grupo de indivduos, pouco importa o seu suporte material. Para
se ser um sujeito e se nascer como tal, precisa-se de uma Me. Vamos tentar ver, agora, o
que dela se exige. Antes de mais nada, ter a grande capacidade de se deixar criar como
me, pelo filho ou filha. Quanto ao novo ser, inchado pelas duas foras antagnicas, precisa
descarreg -las, para no morrer sufocado. A me vai ser, ento, o primeiro anteparo a
receber as descargas pulsionais. A pulso de morte, para no destruir o novo indivduo, tem
1
Essa histria o inconsciente dos pais ou dos personagens mais significativos do incio da vida.
de ser descarregada fora dele, na Me, e esta tem de ser bastante slida para receber a
carga. Se essa Me for forte, por mais intensa que seja a pulso de morte de seu filho ou
filha, no vai ser capaz de destru-la. Ao contrrio, a cada nova descarga, o nosso ser tem a
possibilidade, ao no destru -la, de criar-lhe um fragmento. Cada fragmento dessa Me, por
ele criado, um fragmento de sua realidade, em plena construo. O sujeito em formao
cria o corpo da Me, pedao por pedao. Tambm pedao por pedao, cria seu prprio
corpo, embora ainda no os integre. Para que a obra seja satisfatria necessrio que a Me
tambm crie, se deixando criar. Para que ela o faa, necessrio que possa perder, pois
cada fragmento dela, criado pelo seu filho ou filha, um fragmento real do mesmo, que
perdido para sempre, tornando-se apenas a sua representao. Algumas partes do corpo so
mais difceis que outras de serem criadas e mais passveis de serem malcriadas. Algumas
chegam mesmo a nunca serem criadas e permanecem como falhas no novo sujeito, que
correspondem tambm a falhas na Me. Criando a Me, o novo ser se cria como sujeito,
cria a sua realidade e cria um objeto de desejo, que procurar reencontrar pela vida afora.
nesse objeto de desejo, criado pela sua pulso de morte, que vai investir sua pulso de vida,
mas isso outra histria. Essa atividade criativo do novo ser humano, alm de possibilitar-lhe
o ingresso no universo simblico, na apropriao de uma pr-histria, tambm prottipo de
toda atividade criativa posterior (inclusive de atividades cientficas e artsticas).
A pulso de morte, ao descarregar-se no corpo da Me, tem como finalidade destru-
la, desfaz-la em pedaos. Ao visar uma parte do corpo da Me, do prprio corpo ou do
mundo real, o que vem a ser exatamente a mesma coisa para o recm-nascido, essa parte
visada, caso no seja realmente destruda, criada e passa, ento, a ser investida pela pulso
de vida, que tende a englob-la, unir-se a ela, assimil-la, numa operao oposta da que
ocorre quando ela visada pela pulso de morte, tendendo a ser afastada de si, expulsa,
rejeitada. Pode-se observar esse tipo de funcionamento nos fenmenos alucinatrios e
delirantes do esquizofrnico adulto, durante um surto.
A pulso de vida vai tender, pouco a pouco, a juntar pedaos esparsos, enquanto que
a pulso de morte continuar sempre a tentar desagreg -los, dissip-los.
Tudo o que tenho descrito at ento tem feies bem plsticas, sensoriais, havendo
um certo predomnio do visual (a imagem da Me, a imagem do prprio corpo, o mundo de
objetos inanimados). claro que tudo aquilo que se passa visualmente ocorre da mesma
maneira quanto s outras possibilidades sensoriais. aos pedaos que construmos o nosso
corpo ttil, o nosso universo gustativo, olfativo e sonoro. Quanto ao sonoro, a complexidade
parece ser bem maior, pois dos sons que o ser humano vai se servir para definir sua
linguagem verbal, sua fala. Cada representao verbal padece do mesmo processo de
criao que todos os demais pedaos da realidade. Tudo isso pode ser chamado de
gestao simblica do novo sujeito. aos pedaos que nossa histria se inscreve.
Tal como vai ocorrer com a pulso de vid a, no meu entender, a pulso de morte
tambm ter vrios destinos possveis, sendo eles responsveis pelo destino do novo sujeito,
quanto sua estrutura. Ao fazer tal afirmao, estou longe de fazer pouco caso da realidade
j existente (o meio ambiente, onde aparece o beb, constitudo sobretudo por sua famlia ou
pelos seres humanos que lhe fazem as vezes), pois ela vai ser decisiva em relao aos
possveis destinos da pulso de morte. Os destinos da pulso de vida vo depender da
relao que ela mantm com uma instncia que podemos chamar de Instncia Paternal, ou
Lei Paterna, ou, simplesmente, Lei do Pai. J os destinos da pulso de morte dependero da
relao que mantm com outra instncia, inteiramente diversa da Instncia Paterna e que
chamarei de Instncia Materna, ou Lei Materna, ou Lei da Me. essa lei que vai orientar e
dirigir as investidas da pulso de morte. A maneira como o novo sujeito reger sua pulso de
morte que far dele um sujeito neurtico ou psictico. Se a Me receber de novo ser suas
investidas mortferas, sem se deixar morrer como sujeito, ele estar preparado para criar o
seu objeto de desejo, cobia-lo, disput-lo a um Pai e ingressar no universo dos no-
psicticos. Caso a Me no tenha condies de suportar-lhe as investidas2 , essa pulso ser
total ou parcialmente reprimida, sendo o novo indivduo total ou parcialmente esmagado pela
realidade. No caso do esmagamento total, o novo ser no ter jamais acesso realidade,
ser um autista primrio. No ter me, ne m pai, nem histria. Enquistar-se-, fechar-se-
ao mundo simblico, numa tentativa ltima de no destruir -se, de preservar-se, por
conseguinte, vivo. Renuncia vida simblica para preservar a manuteno da vida biolgica.
Possivelmente sua pulso de vida, embora tnue, que vai formar o quisto que o isola do
mundo, uma vez que a Me no pode ser o anteparo firme, em cima do qual tenha podido
construir seu mundo de representaes.
Como podemos ver, duas instncias podem se opor ao devastadora da pulso de
morte: a prpria pulso de vida e a Instncia Materna, a Me (simblica). Quando o
esmagamento pela realidade, que no consegue passar de puro real, muito intenso, mas no
chega a ser total, como vimos que ocorre no autismo primrio infantil, h duas possibilidades
de xito (sada): em primeiro lugar, a transgresso a essa Lei (recalcante) Materna, cujo
resultado vai ser a esquizofrenia criao de uma realidade prpria que obedece a outra
lgica, no orientada pela Lei Paterna (alucinaes e delrios). A criao delirante alucinatria
a criao de um nico indivduo, sem a participao do outro. A inquietante estranheza que
o mundo psictico nos causa provm, possivelmente, dessa caracterstica de tratar-se de um
mundo feito por um s criador, contrariamente realidade do neurtico, que sempre fruto
da criao de pelo menos dois: o sujeito e um outro. por isso que o neurtico pode duvidar
de sua realidade, pode mesmo enganar-se quanto a ela, enquanto que o psictico, no seu
delrio, no duvida. O delrio e a alucinao so ele -mesmo, mesmo que seja vivido como
no-ele, enquanto que a realidade do neurtico ele-mesmo e mais o outro, mesmo que seja
vivida como sendo apenas o outro ou apenas si-mesmo.
Em segundo lugar, temos a submisso parcial Lei Materna, cujo resultado ser a
psicose manaco-depressiva. A pulso de morte no tem nenhum exutrio, a no ser a
utilizao do prprio sujeito como objeto para sua descarga, podendo chegar
autodestruio pelo suicdio ou pela exausto fsica da mania, ltima tentativa de neutralizao
da demonaca pulso. No caso da transgresso Lei Materna (esquizofrenia), o objeto
para a descarga da pulso de morte o mundo externo, a realidade externa 3 , enquanto que
na submisso parcial Lei Materna (melancolia), o objeto para a descarga da pulso de
morte o mundo interno, a realidade interna, de dentro dos limites do corpo simblico.
Naturalmente, o ingresso em quaisquer das possibilidades pode ser submetido aos
mais diversos arranjos, o que possibilita as mais diversas nuances na maneira como o sujeito
adere psicoses e rege com ela a sua vida. As nuances vo ser dadas pela liga da pulso de
morte (levando-se em conta, inclusive, sua intensidade) como pulso de vida, e o meio

2
Gostaria de guardar a palavra investida para definir o impulso da pulso de morte ( a fim de conservar-lhe o
sentimento blico ) e investimento para a pulso de vida (tendo em vista a conservao do sentido econmico do
processo.)
3
Na realidade externa, ns podemos incluir a imagem do prprio corpo, tantas vezes perturbado pelas alucinaes
cenestsicas ou visuais do esquizofrnico.
ambiente que vai receber o indivduo portador delas duas. a combinao desses trs
elementos que vai dar as caractersticas do novo indivduo, tornando-o um sujeito.
Quando tudo se passa mais ou menos bem, o indivduo torna-se sujeito, reconhece-se
a si mesmo e ao outro, reconhece o mundo fora de si e nele situa o objeto do seu desejo (de
fuso). Pelos nossos relgios, isso ocorreria l pelos 8(oito) meses, quando o beb se
reconhece no espelho e exulta diante da descoberta de si 4, exulta pelo fato de ter conseguido
juntar todas as partes do seu corpo e de ter um corpo inteiro, de ter conseguido ligar sua
pulso de morte s suas pulses de vida, utilizando-as, juntas, nas manifestaes agressivas
contra o mundo e contra si, mas j ento coloridas de erotismo e incapazes de uma
verdadeira destruio. Todo o seu empenho, ento, vai ser a procura de fuso com o seu
objeto de desejo (a Me), mas logo vai se dar conta de que, contra seu desejo, existe uma
Lei Paterna, a qual ter de enfrentar. Da mesma forma que foi necessria uma Me que
pudesse enfrentar as pulses de morte a ela dirigidas, sem medo de ser por elas destruda,
por se sentir capaz de neutraliz-las, faz-se necessrio tambm ter-se um Pai que possa
enfrentar as pulses de vida (erticas) dirigidas a ela ou Me, seguro de que a transgresso
sua Lei impossvel, pois ele mais potente que o pretenso transgressor ou transgressora.
A Me deve saber (inconscientemente) que protegida por uma Lei, a Paterna, que torna
impossvel a fuso com seu filho ou filha. Uma vez segura disso, receber com prazer todas
as manifestaes erticas do filho ou filha a ela dirigidas, e permitir, assim, a ele ou ela, gozar
do prazer do encontro e ter a possibilidade de deix -la e sair cata de um novo objeto, que
ao primeiro se substitua. Quando a coisa no se passa assim, os investimentos libidinais vo
ser rejeitados, ou aceitos com muita culpa, o que vem a ser exatamente a mesma coisa.
Criam-se, ento, os obstculos ao encontro simblico (futuros ferimentos neurticos), que so
tentativas, sempre frustrantes, de transgredir a Lei Paterna. A neurose seria, ento, fruto do
encontro de um sujeito com uma Me, desejada, mas submetida (simbolicamente) Lei
Paterna.
Pode, tambm, ocorrer o caso em que nessa Me (pelo menos em relao quele
determinado filho), a Lei Paterna tenha sido transgredida ou mal integrada. Desse encontro,
possivelmente, o novo sujeito tambm tender a ser transgressor e procurar na perverso sua
iluso de encontro ertico.

Recapitulando:

A Destinos da pulso de Morte

(em relao Lei Materna)

1. Submisso total autismo infantil primrio.

2. Submisso parcial melancolia (e/ou mania)
3. Transgresso esquizofrenia.

B - Destinos da pulso de Vida

(em relao Lei Paterna)

1. Submisso parcial inibies

2. Submisso parcial neuroses
4
Referncia ao estado do espelho de J.Lcan.
3. Transgresso - perverses

No caso da submisso total ou esmagamento pela pulso de Morte, no h nenhuma

liga com a pulso de Vida, enquanto que na submisso parcial e na transgresso Lei
Materna, h uma liga com maior ou menor sucesso, dando a esses indivduos caractersticas
neurticas ou perversas; alm da estrutura bsica psictica. A liga da pulso de Morte com
as pulses de Vida vai permitir um confronto, mesmo que precrio, com a Lei Paterna. Uma
Me ou um Pai que intuitivamente recebe com prazer, no culpabilizado, as manifestaes
erticas de um filho ou de uma filha, sabe, inconscientemente, que a um outro que esse
desejo dirigido. Sabe que apenas empresta seu corpo real para que este sirva de suporte
para um corpo simblico desejado pelo filho ou filha. Assim fazendo, esse Pai ou essa Me
est dando a seu filho ou filha a possibilidade de deslocar, sempre que necessrio, o objeto de
seu desejo, de pousar seu desejo onde seus olhos pousarem, tendo dentro de si a trgica e
redentora certeza de que o objeto real nunca ser atingido, que ele foi perdido para sempre,
embora saiba tambm que a promessa de um dia reencontr-lo e unir-se a ele que o
mantm vivo, que d sentido sua vida.

Isso tudo muito importante para tentar dissuadir os pretensos educadores. O desejo
humano ineducvel. No se aprende a ser Pai, no se aprende a ser Me, nem se aprende
a ser Filho. Cai-se na vida, recebe-se uma herana e tenta-se dela se apropriar. Dessa
herana, uma parte real (por exemplo: um sexo biologicamente determinado), uma parte
simblica (um Pai, uma Me) e outra parte imaginria (uma histria). Aliando essas trs
partes, temos um sujeito, com suas caractersticas nicas, diferentes de todos os demais
sujeitos existentes, que j existiram e que ainda venham a existir.
Como terapeutas, vamos fazer parte desse complexo universo, sendo dele apenas um
fragmento, com importncia decisiva, porm limitada. Quanto mais importante for o papel
que tenhamos que desempenhar, numa anlise, maior ser nossa responsabilidade e menor a
chance de nos sairmos bem da empreitada.

RESUMO

Partindo dos conceitos freudianos de Pulso de Vida e Pulso de Morte, o autor

desenvolve uma teoria prpria, que chama de sua mitologia, acerca dos destinos da Pulso
de Morte.
Essa teoria implica uma hiptese sobre o nascimento psicolgico, criao da
realidade, da prpria imagem e da imagem do outro.
Aborda, brevemente, a nosologia psicanaltica luz de sua mitologia.

SUMMARY

Starting from the Freudian concepts of life instinct and death instinct, the author
develops a theory which he calls his own mythology about the vicissitudes of the death
instinct.
His theory involves a hypothesis of psychological birth, the creation of reality, the
creation of the self-image and that of the other.
 He briefly deals with psychoanalytical classification in the light of his mythology.

BIBLIOGRAFIA

1. LAPLANCHE,J. et PONTALIS, J. B. - Vocabulaire de la Psychanalyse. P.U.F. - 4me

dition rvue - 1973, p.359.
2. Idem, pp 372 e 373.
3. FREUD,S. - Pulsions et destin des pulsions. In: Mtapsychologie. Gallimard -
Collection Ides, 1968. p.63.
4. FREUD,S. - Abrg de Psychanalyse. P.U.F. , p.8.

Inveja primria
Reflexes e conseqncias na prtica clnica
Elizabeth Fetter Zambrano e Sandra Muniz

INTRODUO

Quando resolvemos fazer este trabalho, estimuladas pelo curso Estudo Crtico da
Obra de Melanie Klein, coordenado pelo Dr. Heitor de Paola, fomos levadas a nos
questionar sobre as razes que nos haviam motivado a fazer este curso.
Pensamos, inicialmente, terem sido as crticas no muito claras que fazamos teoria
kleinianas e que no decorrer do curso se foram objetivando.
Posteriormente, estimularam-nos a curiosidade e as respostas que poderamos
encontrar a partir deste estudo crtico.
imprescindvel ressaltar a importncia de um curso desta natureza em nossa
Sociedade, onde vrias correntes de pensamento psicanaltico convivem com dificuldade com
a prtica do dilogo e do confronto das diferenas. Comumente assistimos ora a um discurso
conciliador que aplaca essas diferenas, transformando a psicanlise numa grande colcha de
retalhos, ora a atitudes de impermeabilidade crtica, dividindo os grupos em feudos, cada
um defendendo a verdadeira psicanlise.
Nesse sentido, foi muito estimulante encontrar um espao onde discutir; comparar e
criticar as idias kleinianas no nos tornava hereges.
Durante nosso percurso constatamos a dificuldade de comparar e encontrar pontos
comuns entre a teoria kleinian e outras teorias psicanalticas, principalmente a freudiana, ainda
que muitos autores insistam em dizer que uma desenvolvimento e aprofundamento da outra.
Concordamos, em parte, com os autores de trabalho A Clnica e os Paradigmas 11.
P.L. Souza e B. Salsio usam o conceito de incomensurabilidade para afirmar que corpos
tericos, como, por exemplo, Freud e Klein, so estruturas de explicao diferentes, no
superponveis, apesar de examinarem o mesmo fenmeno.
Isso no implica que um seja psicanlise e o outro no, mas, sim, que diferentes
paradigmas sustentam diferentes aportes tcnico-clnicos.
 Nossa inteno , partindo do conceito de Inveja em Melanie Klein, compar-lo com
idias e crticas de outros autores e estudar as possveis conseqncias no manejo tcnico
que o uso desde paradigma pode favorecer.

SOBRE OS PARADIGMAS

Thomas Khun conceitua paradigma como:

... realizaes cientficas universalmente reconhecidas, que durante algum tempo

fornecem problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes de uma
cincia.

Bernardi1 , em O Poder das Teorias, lana mo deste conceito e do conceito de

incomensurabilidade para mostrar, atravs da comparao de trs autores (Freud, Klein e
Lacan) que as teorias propostas por eles no so redutveis umas s outras, pelo contrrio;
em muitos aspectos elas so divergentes, na medida em que se utilizam de paradigmas
diferentes e, mesmo quando esto usando a mesma palavra, muitas vezes esto designando
conceitos diversos.
Bernardi nos diz que as diferentes linhas tericas apontadas, ao serem comparadas,
vo mostrar que seus paradigmas:
Condicionam a percepo do material que servir de apoio para a interpretao.
Condicionam modos de pensar psicanaliticamente.
Desenvolvem diferentes formas de formulaes metapsicolgicas.
O ncleo de poder dos paradigmas radicaria em que so necessrios porque
representam um modo de resolver os problemas de um campo que antes de sua apario
permanecia opaco e inabordvel, ao mesmo tempo que correm o risco de cair numa
circularidade ao se converterem em dispositivos para responder a enigmas que eles mesmos
permitem reconhecer e formular.
Este modelo parece-nos adequado para pensarmos o conceito de inveja, um dos
pilares da obra kleiniana.
Poderamos escolher outro paradigma, porm acreditamos que, por ser um tema que
sempre suscita polmica, mereceria um estudo que nos permitisse pensar pouco alm das
estreis querelas em torno do assunto.
Gostaramos de lanar para discusso, ainda que de modo inicial, algumas questes
envolvendo a noo de Inveja inata, quais sejam:
Que outros aportes tericos poderiam dar conta desse tema e de que forma?
Quais as formulaes metapsicolgicas envolvidas nesse conceito?
Que tipo de pensamento psicanaltico subjaz a esse paradigma e que ideologia ele
pode sustentar?
Quais as conseqncias que a adeso rgida a esse paradigma pode proporcionar na
escuta e no modelo interpretativ o?
mais precisamente no tpico das repercusses tcnicas que gostaramos de centrar
nossa ateno.

INVEJA: Conceituao e Crticas

 Ao buscarmos o conceito de Inveja na obra de Melanie Klein5 , fomos nos dando
conta de que a inveja no aparece conceituada, mas descrita.
No seu livro Inveja e Gratido, encontramos a descrio do fenmeno desde a sua
primeira apario, quando da deflexo do Instinto de Morte e da diviso do objeto em bom e
mau, pela ansiedade proveniente desse Instinto.
Acompanhamos a descrio da sua evoluo, da diferena com outros sentimentos
como cobia, voracidade, cimes, admirao, etc., percebemos a sua presena nos diversos
exemplos clnicos, mas o conceito mesmo no aparece.
Num esforo de ordenao dessa descrio, vimos que a inveja primria um afeto
destrutivo derivado do instinto de morte e causador da ansiedade persecutria. A existncia
desse afeto num estgio to primitivo do desenvolvimento pressupe que haja, nesse perodo,
um ego capaz de efetuar relaes e dividir os objetos (seio) em bons e maus, como forma de
projetar nos maus objetos os impulsos destrutivos e avaliar e ansiedade. Porm, o que a
inveja quer destruir, segundo Melanie Klein, no o mau objeto, mas exatamente o bom, na
medida em que o seio satisfatrio representa uma ddiva inatingvel.
As conseqncias, na relao me-beb, estariam condicionadas primordialmente ao
montante de inveja (Instinto de Morte) que o beb traria consigo desde o nascimento.
Tambm na obra de H. Segal9 a inveja no conceituada, mas descrita como a
primeira externalizao direta do Instinto de Morte.
Em seu artigo crtico, Joffe3 faz uma extensa introduo ao conceito de inveja,
descrevendo o funcionamento psquico do recm-nascido de forma bem diversa da de
Melanie Klein:

No perodo neonatal existe apenas um relativo e indiferenciado sensrio, consistindo

primariamente de sensaes e sentimentos de prazer e desprazer que refletem o estado dos
impulsos instintivos e necessidades corporais.
Representaes de experincias primitivas, construdas pela memria das primeiras
satisfaes de maternagem, tornam-se lenta mas gradativamente diferenciadas, ou seja,
catexizadas com libido, enquanto as representaes associadas com sentimentos
desprazerosos tornam-se objeto de impulsos agressivos, isto , tornam-se catexizadas com
agresso.
Ns logo, encontramos o desenvolvimento de uma diferenciao na base de um self
prazeroso bom em contradio com um self doloroso mau.
Diferente da teoria kleiniana que se assenta na noo fundamental de objetos
fantasiados bons e maus inatos, os quais, atravs de mecanismos de projeo e introjeo,
so necessrios para diferenciar entre objeto interno e externo.

Parece que, de acordo com o autor, no h possibilidade de ver o mundo de outra

forma que no bom ou mau, na medida em que essa percepo est baseada na srie prazer-
des-prazer.
Nesta concepo no h lugar para a existncia de bons e maus objetos, e sim para
boas ou ms sensaes,
Para Joffe, o processo de diferenciao entre self e objeto gradativo e a sua
manuteno, independente da frustrao ou satisfao, no conseguida antes do segundo
ano de vida.
 Se a inveja, como geralmente acontece, continua a ser classificada como uma
duradoura tendncia direcionada ao objeto, afeto, atitude ou trao de carter, logo, neste
ponto de vista terico, no se pode dizer que ela adquire suas caratersticas duradouras
essenciais antes que um mnimo de diferenciao entre o self e o objeto seja atingido.

No desenvolvimento do seu trabalho, o autor vai conceituando a inveja como um

afeto complexo, de carter basicamente destrutivo, mas que pode ser relacionado tambm
com componentes sexuais, derivados de todos os estgios de desenvolvimento psicossexual.
V nela sempre um aspecto ambivalente, onde o lado positivo seria a admirao e o negativo,
o dio e a destrutividade.
Nesse sentido, estaria ligada a distrbios do narcisismo, onde se verificaria uma
comparao entre o self e o objeto e cujo elemento essencial o sentimento de
desvalorizao do self quando comparado com o objeto ou ideal baseado no objeto
admirado.
Joffe conclui:

O conceito de inveja como um impulso instintivo inato rejeitado. Ao contrrio, ele

visto como uma atitude complexa que ocorre como parte do desenvolvimento normal,
intimamente relacionada com outras atitudes de possessividade. ligado agresso e
destrutividade, mas o componente agressivo e as fantasias ligadas a ele podem ser derivados
de todas as fases do desenvolvimento, no apenas da de natureza oral.
Ao invs de ser visto como um impulso primrio, seria uma fora motivacional
secundria que poderia ter conseqncias positivas e adaptativas no desenvolvimento, ou dar
lugar a patologias.
Isto estaria em ntima relao com o estado de narcisismo individual e auto-estima.
O estmulo essencial para o desenvolvimento da inveja assenta-se nos distrbios
dentro desse domnio.

O artigo de Joffe situa a inveja num contexto diferente de Klein, colocando-a sob a
influncia de outros fatores e tirando dela a inflexibilidade do inato.
Certamente a transposio dessas diferenas tericas para a prtica clnica ir trazer
repercusses que no podem ser desconsideradas.
Conceituada e desenvolvida dessa maneira, a inveja se organiza em bases
metapsicolgicas diversas, estando em conformidade com a concepo freudiana do
desenvolvimento psicossexual.
Em Freud, no vamos encontrar nenhuma referncia inveja nos moldes como vista
em Melanie Klein. A o que vemos a inveja do pnis, conceito que se insere na ordem do
desejo e da castrao.
O homem pensado por Freud o homem sexual, que tem que recordar ou reconstruir
a sua histria, lida com o desejo e o prazer, seu conflito maior o edpico, e a angstia que
lhe corresponde a angstia de castrao.
O homem pensado por Klein o homem destrutivo, que tem que lidar com seu
mundo interno dividido e projetado, com seus impulsos agressivos, e

... seu conflito no mais com a sexualidade, mas com a pulso de morte entendida
como destrutividade.11
Outra maneira de entender a inveja poderia ser depreendida a partir do modelo lacaniano da
imagem especular (Estgio do Espelho).
Em outras palavras, baseado nessa linha de pensamento e ego se estruturaria a partir
de uma imagem ideal que o outro fornece. Com a descoberta de que o outro no o prprio
espelho, se instaurariam a diferena e a inveja, percurso inevitvel na organizao da
individualidade e que, de acordo com as representaes inconscientes de cada um, se
apresentaria na clnica de forma variada.
Enquanto Melanie Klein fala de objetos parciais como decorrentes da fragmentao
do objeto pela inveja (deflexo do Instinto de Morte), Lacan considera que o beb, na fase
pr-especular, um ser em pedaos, fragmentado, que enc ontra correspondncia nas
fantasias de rgos ameaadores situados fora do corpo. Essas fantasias no seriam
decorrentes do Instinto de Morte, mas, como assinala Lacan:

... da prematuridade especfica do nascimento humano, ou de fetalizao do ponto

de vista embriolgico, da discrdia ou desconcerto primordial, do mal-estar e incoordenao
motora, do inacabamento anatmico do sistema piramidal, dos remanescentes humorais do
organismo materno.2

A inveja que surge no estgio do espelho seria devastadora por estar em consonncia com o
grau de desamparo do beb, que descobre que aquilo que lhe d segurana no ele.
Problematizado a noo de incomensurabilidade das teorias, Renato Mezan9 , em seu
brilhante artigo A Inveja, vai lanar mo de aportes kleinianos, freudianos e lacanianos para
montar uma teoria sobre a inveja e enriquec-la com seus achados.
Ele nos leva a percorrer, de forma muito potica, toda a conceituao da inveja, da
sua origem ao desenvolvimento, dandonos, inclusive, a sua viso metapsicolgica.
A questo colocada por Renato Mezan : seria a inveja um impulso ou uma defesa?
A grande novidade que o artigo nos trouxe foi a noo de inveja como defesa. Esse
enfoque utiliza o conceito freudiano de inveja do pnis e as noes de narcisismo (ego ideal)
para falar do desejo de completude, que parte essencial do conceito de inveja. Tenta
aproximar as concepes de Idealizao em Freud e Melarei Klein.
Mezan afirma que a inveja dissipa essa busca de coincidncia, de restaurao da
plenitude narcsica rompida com a descoberta do limite e da diferena.
Alcanando esse ideal teramos tudo, no sentiramos falta de nada, ou seja,
estaramos nos aproximando da Morte, e isto permitiria compreender por que motivo o
projetado idealizado pode ser alvo de um imenso desejo e ao mesmo tempo de um imenso
pavor.

Nesta perspectiva, a inveja teria uma funo defensiva importante, defendendo o

indivduo contra o risco de precisar reinteriorizar algo foi projetado exatamente
para ser mantido a distncia: a perfeio narcsica.
Tendo sido projetada, ela se converte imediatamente em objeto de intenso
desejo, desejo de coincidncia com o objeto idealizado; como este imaginado
sob a forma de algo capaz de ser possudo, o desejo de possu-lo
acompanhado pela inteno agressiva de privar seu detentor da posse e do usufruto
dele; eis a a origem da dupla determinao pulsional da inveja, isto , de seu
componente sexual narcsico e de seu componente agressivo; nela coincidem, se essa
hiptese estiver correta, um impulso (ou melhor, um feixe de impulsos) e uma defesa
bastante eficaz; essa situao permitiria compreender a tenacidade da inveja, a
dificuldade de alterar as condies econmicas que a sustentam e a fora das
resistncias contra a anlise que nela se apiam: escorada, por assim dizer, de ambos
os lados, no de admirar que ela ostente uma estabilidade... invejvel.
Parece-nos que, ao conceituar a inveja em dois nveis impulso e defesa ,
Mezan a afasta da rigidez do inato e a desqualifica como representante direta do Instinto de
Marte.
Nesse ponto, estaria em conformidade com as idias de Joffe, que preconiza a
necessidade de uma organizao egica mais complexa para que haja a instaurao da inveja.
Podemos concluir, a partir desses novos aportes, que a inveja seria um derivado
complexo do Instinto de Morte, na medida em que o que o sujeito invejoso deseja a
completude que, se alcanada, exterminar o desejo, que justamente o que impulsiona em
direo vida.
Por isso, a inveja pode ser vista tambm como uma defesa contra o Instinto de Morte,
pois nos afasta da completude que nos levaria morte.

REPERCUSSES NA CLNICA

Depois de termos percorrido o trajeto em busca da conceituao de Inveja, em

Melanie Klein e em outros autores, e comparado a nfase posta em um ou outro dos seus
aspectos, bem como as diferentes hipteses quanto sua origem, chegamos finalmente ao
momento de pensarmos quais seriam as conseqncias dessas diferentes vises na nossa
prtica clnica e, talvez, de podermos tentar identificar a ideologia subjacente escolha dessa
escola de pensamento psicanaltico.
O modelo kleiniano da existncia de um ego precoce, com objetos internalizados
formando um mundo interno complexo, nos fornece a idia de um beb carregado de
intenes.
Melanie Klein considera que o recm-nascido j possuidor de capacidades egicas
tais que permitem, de certa forma, o julgamento e avaliao das primeiras relaes objetais.
Essa idia de que o beb carrega de intenes os seus movimentos em direo ao
seio materno tem geralmente, como desdobramento, a transposio imediata desse beb, que
supostamente pode nomear, para a situao analtica onde se encontra um adulto que,
efetivamente, j nomeia e que j possui um aparato mental para apreender o mundo,
diferentemente do recm-nascido.
O conjunto de sensaes vividas pelo beb, a sua viso de mundo monstruosa e as
suas reaes correspondentes, se transportados ao paciente adulto, podem provocar uma
distoro, pois no consideram o espao evolutivo que possibilitou o aplacamento e
transformao dessas vivncias. A nomeao desses sentimentos pelo adulto no pode
pressupor a existncia dos mesmos sentimentos e com a mesma intensidade, assim como a
sua nomeao a posteriori no nos autoriza a pensar que o beb os soubesse nomear.
De acordo com Joffe:3
 Devemos assumir que fantasias complexas que aparecem na anlise e que so
relacionadas com os perodos precoces infantis so fortemente influenciadas pela
contaminao dos perodos posteriores e, no presente contexto, particularmente
pelo desenvolvimento cognitivo posterior.
Argumenta-se que o material dos perodos pr-verbais do
desenvolvimento pode ser colocado em palavras pela primeira vez pelo analista,
palavras que so compreendidas pelo paciente, mas se um paciente compreende o
significado de tais interpretaes isso no significa que o paciente era capaz de
tal compreenso durante os primeiros meses da sua vida.

A nfase dada por Melanie Klein no surgimento da inveja a partir do Instinto de

Morte provocou, como conseqncia, em muitos dos seus seguidores, uma viso parcial dos
afetos experimentados pelo recm-nascido e, conseqentemente, pelo adulto em anlise. O
paciente muitas vezes tratado como se fosse um beb mal-intencionado, carregado de inveja
e destrutividade. Parece haver, na verdade, um menosprezo dos sentimentos amorosos,
reparadores e de admirao, pois esses, via de regra, so compreendidos como sendo
somente uma forma de defesa contra a inveja.
Ao trat-lo como beb, desconsidera-se toda a sua evoluo e os seus aspectos
genitais, que tambm esto presentes no material analtico.
Isso pode mant-lo numa situao de permanente infantilizao frente ao analista
adulto. Ao mesmo tempo, carreg-lo de intencionalidade, de ms intenes, no
considerar que a anlise trata do inconsciente e, portanto, se essas intenes existem, so
inconscientes, e que este o modo como o paciente pode se expressar e no como ele quer
se expressar.
Se esta no uma verdade kleiniana, a confusa formulao conceitual da autora
favorece essa leitura e obriga os analistas kleinianos a um esforo de recuperao de aspectos
menos enfatizados, responsveis pela totalidade do psiquismo humano.
Como Melanie Klein toma a inveja a partir dos impulsos apenas agressivos, tira dela a
complexidade que acrescenta a esse afeto a faceta sexual narcsica e da defesa. A
conseqncia na clnica apontar o aspecto destrutivo da inveja, sem considerar o aspecto
defensivo contra a enorme ferida narcsica que a constatao da incompletude provoca.
A interpretao que se limita a apontar a inveja fenomenolgica, na medida em que
no se importa com sua gnese e no ajuda no entendimento do sofrimento que acompanha a
erupo da inveja.
O uso da formulao da teoria kleiniana de terminologia corriqueira e de conotao
moral como bom, mau, destrutivo, etc... para designar sensaes de um estgio onde as
aquisies ticas e morais ainda no existiam pode ter, e muitas vezes tem, como
conseqncia a moralizao do processo psicanaltico, fazendo do paciente um ru em
potencial.
Ainda que se saiba que a inteno pode no ser a de moralizar, como pode o paciente
diferenciar o bom e o mau da fala do psicanalista, do seu prprio conceito de bom e mau?
difcil no se lembrar da idia de pecado original quando se pensa a inveja como
inata, pois esse conceito pode facilmente se confundir com a notao religiosa da existncia
do erro primordial com sua conseqente expiao de culpa.
Continuando na explorao do paradigma kleiniano, vamos perceber que a inveja
descrita como um afeto inato no considera a notao de representao, pois Melanie
Klein no se utiliza deste conceito. Podemos depreender da que a hist ria relatada pelo
paciente, suas associaes, lapsos e sonhos perdem a importncia na escuta do analista
kleiniano.
Se nesse ponto comparamos a viso kleiniana e a freudiana, poderemos citar
Bernardi, quando diz que a proposta central do paradigma freudia no e sua conseqncia
tcnica seria:

... reconstruir uma histria tomando como fio condutor os impasses da sexualidade
infantil fixados na represso ;1

enquanto que a do kleiniano seria:

... o aproximar-se das experincias emocionais mais bsicas nas quais a mente se
encontra enfrentada tanto com suas foras destrutivas quando com as vitais.
(...) V-se que enquanto o primeiro pe nfase na sexualidade, o segundo a coloca
na destrutividade.
(...) Por sua vez, no primeiro se trata de reintegrar uma histria, enquanto, no
segundo, uma experincia emocional bsica.4

interessante pensarmos na comparao acima, que expe com muita clareza o

objetivo clnico desses pensamentos psicanalticos, e seria bom se pudssemos encerrar por
aqui, mas o que vemos na prtica clnica que a experincia emocional bsica a que se refere
Bernardi acaba sendo somente a bsica agressiva, que justamente o ponto que
questionamos.
Na verdade, se compararmos os paradigmas que orientam a prtica freudiana e
kleiniana tal como os vemos, poderamos dizer que, para Freud, o mundo interno um caos
que vai se organizando atravs das representaes, enquanto para Melanie Klein o mundo
interno inicialmente uma distoro que vai sofrendo correes.
A idia de que a mente do paciente kleiniano se enfrentaria com suas emoes
primitivas, tanto destrutivas quando vitais, no nos parece ser levada a termo.
A viso do mundo interno inicialmente distorcido facilita a emergncia no cenrio
psicanaltico do analista pedaggico, senhor da verdade, responsvel pela correta
viso do mundo, o que auxiliar o paciente a corrigir essas distores.

CONCLUSO

Nossa concluso que, quando se conceitua um sentimento como inato, usando-se

para nome-lo um termo corriqueiro carregado de forte conotao moral, como no caso da
inveja, isso favorece o desenvolvimento de uma viso rgida do psiquismo do indivduo,
propicia o surgimento de interpretaes que podem ser ouvidas pelo paciente como
acusatrias, ao mesmo tempo que impede o surgimento de outras formulaes interpretativas
mais abrangentes que apontariam novos caminhos para a soluo dos seus conflitos psquicos.
Nesse contexto, a tcnica kleiniana corre mais riscos de se afastar da verdade do
paciente, porque parte de um paradigma e pressupe um entendimento a priori por parte
do analista que, ao interpretar baseado nessa suposta compreenso, no permite que o
paciente se descubra na sua especificidade, que poder se mostrar distinta daquela que esse
analista sups.
Esse risco fica mais acentuado na medida em que a teoria kleiniana no tem uma
postulao terica muito clara, os conceitos no so explicados na sua origem, mas apenas
descritos de forma fenomenolgica, o que acaba por reforar ainda mais a noo de crena.
A perspectiva aberta pela compreenso da inveja ligada noo de narcisismo nos
levou a considerar que a interpretao kleiniana se detm apenas no que pode ser visto como
o objetivo imediato da inveja, a destrutividade sem poder desvendar o desejo transportado
pela inveja, que o do acesso ao inatingvel, completude, que o sujeito cr ser de posse do
invejado.
A introduo desses novos modelos para pensar a inveja nos levou tambm a
considerar a necessidade de ter um corpo terico para seguir, sem, no entanto, necessitar ter
uma adeso rgida a ele, e a importncia de poder reconhecer que, s vezes, as teorias no
do conta de todas as questes que aparecem e, portanto, s vezes precisamos lanar mo
de outros paradigmas, sem com isso descaracterizar o corpo terico seguido, mas sim
acrescentando a ele novas possibilidades.
Essa concluso, que parece colocar por terra o conceito de incomensurabilidade
citado no corpo desde trabalho, na verdade esclarecer o que pensamos: que as teorias
apresentam, quando comparadas na sua totalidade, pontos de incomensurabilidade e pontos
de complementao.
no limite tnue entre o ecletismo descaracterizante e a adeso rgida
empobrecedora que, acreditamos, devemos nos conduzir.
Caso contrrio, corremos, o risco de nos tornarmos surdos ao novo e inesperado que
cada paciente pode nos trazer.
Os elementos acrescentados noo de inveja, descrita de maneira brilhante por
Melarei Klein e efetivamente encontrada na clnica, e a excluso de seu aspecto inato
permitem uma maior flexibilizao e nos do um pouco mais de acesso complexa e
enigmtica dimenso do ser humano.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Paradigmticos em La Compreensin Psicoanaltica Int. J. Psychoanal. 1989, 70, p.
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de Janeiro 2 edio, 1975, pp. 51, 64.
11. SOUZA, P.L. ROSA e FRANCISCO, B.S.S. Paul Lorenz e a Fantasia dos
Ratos A Clnica e os Paradigmas Relatrio do Grupo de Estudos Psicanalticos de
Pelotas Apresentado no 12 Congresso Brasileiro de Psicanlise Rio de Janeiro
Setembro 1989.

RESUMO

As autoras aplicam a noo de Paradigma ao conceito de Inveja em Melanie Klein,

acrescentam a ele aportes e crticas de outros autores e questionam o aspecto inato postulado
na obra kleiniana. Do nfase s possveis distores que o uso rgido deste paradigma pode
acarretar na prtica clnica.

ABSTRACT

The authors apply the notion of Paradigm to the concept of Envy in Melanie Klein,
and add to it some notions and criticisms by other authors. They also question the inborn
aspect proposed in Kleins theory. They emphasize the possible distortions that the rigid
application of this Paradigm can bring to the clinical practice.

Tendncias reparao na anlise de uma criana

Neilton Dias da Silva

A anlise de crianas enriquece muito o terapeuta pela facilidade com que permite
observar a emergncia das ansiedades primitivas e a mobilizao das defesas que se
expressam freqentemente sem os disfarces mais sofisticados dos adultos. Em compensao,
a rpida e sucessiva mudana de foco e de papis nas cenas desempenhadas, alm do tumulto
desenvolvido na sala de jogos e do esforo fsico requerido do terapeuta, dificulta a
possibilidade de registro mais fiel da realidade de cada sesso.
Pretendo falar, neste trabalho, de uma criana que, vivendo num mundo de ansiedades
predominantemente persecutrias, utilizando defesas de ciso, negao, identificao proje tiva
e controle onipotente e obsessivo dos objetos, defrontou-se, em certo momento, pela
evoluo de seu tratamento, com uma constelao mais organizada de ansiedades
depressivas. Destaco, atravs de fragmentos de sesses, um instante em que o apelo para
reparao comea a se fazer de modo mais evidente.
Nosso cliente, Bruno. Acabou de completar 7 anos. Estava em tratamento
psicoterpico desde os 4 anos, interrompendo-o por ter o terapeuta transferido residncia
para outra cidade. Foi criana difcil desde que nasceu. Amamentado ao seio por dois
meses, chorava muito quando acordado, intensificando seu choro antes, durante e depois da
mamada. Como aumentava de peso, a amamentao foi mantida. Um dia, o pai sugeriu dar
mamadeira, e a mamada se fez sem o choro enlouquecedor. Estabeleceu-se ento
aleitamento artificial, j que tambm era a poca de a me retornar ao trabalho. Sempre teve
muitos medos, piorando a partir dos dois anos e meio, sem causa aparente. Teve dificuldades
na evacuao at os 4 anos: prendia quando ia ao vaso e se sujava todo depois.
Sempre foi difcil para alimentar-se e aceitar coisas novas. Tnus muscular flcido,
sem causa definida, tendo recentemente terminado ano e meio de tratamento fisioterpico,
com melhoras parciais.
H trs anos entrou para a escola, no se adaptando. Chorava muito, de incio;
acabou ficando, mas quieto e acovardado. Da escola foi encaminhado ao tratamento anterior.
Foi alfabetizado o ano passado, lendo relativamente bem. Vem se dando melhor com a me
de uns tempos para c: antes no poderia dizer que era relacionamento. Agora comea a
relacionar-se com o pai. Tem uma irm de 5 anos e meio. Teve cimes quando ela nasceu,
mas agora diz ser sua melhor amiga porque brinca com ele. A me uma pessoa pouco
comunicativa, mas parece sensvel face aos problemas de Bruno. Trazia -o s sesses
parecendo ter sempre boa vontade, pacincia e se esforando para compreend-lo.
O pai descrito como relativamente ausente no cuidado com as crianas.
Ao contato inicial encontrei um garoto que me pareceu simptico. Acompanhou-me
de bom grado sala de brinquedos e aps certo tempo de avaliao do terreno desenvolveu
atividades espontneas. Chamou a ateno, na primeira sesso, a preocupao em organizar
o universo com a arrumao de animais em filas: de um lado, os selvagens, de outro, os
domsticos. Disps objetos de cores claras e brancas em face de objetos pretos e escuros
(cubos de madeira, carrinhos, etc.). Identificava e separava assim o bom, til e amigo, do
mau perigoso e destrutivo; o sujo, preto, do branco, limpo, e se tranqilizava reassegurando-
se de um espao conhecido e bem delineado onde manejava, no mundo externo, suas
ansiedades persecutrias relacionadas ao novo terapeuta do qual esperava ajuda, por um
lado, mas que j era repositrio da carga traumtica de abandono, vivenciado na relao com
o antigo terapeuta. E dava conta do splitting e controle que deveria estar se operando no seu
mundo de objetos internos.
O tratamento desenvolveu-se com 5 sesses semanais. Com o passar das sesses
exteriorizou com mais clareza e abundncia situaes ameaadoras do seu mundo interno.
Aps o primeiro fim de semana, construiu uma pista de corrida perigosa,
perigosa, onde os carros correm, passando debaixo das almofadas, quando, aps ouvir-se o
brado inquisitivo de quem apagou a luz?, seguiu-se violenta briga. Essa mesma briga
tambm acontece quando, depois de pedir ajuda, constri um barco de papel, pe na pia
cheia dgua e vai fazer uma viagem bem perigosa, onde surge tempestade, quase virando
o barco. Terminada a viagem, organiza uma luta entre animais. A viagem recomea em
seguida, devendo o barco passar por um tnel enrolado em que todos vo ficar pretos e
termina com os participantes enrolados em barbante. Ele tambm fica enrolado e se enrola
mais quando vai guardar tudo, no fim da hora, tendo dificuldades em sair.
Concomitantemente, tinha atitudes de mandar-me calar as interpretaes, ameaava bater-me
e, s vezes, invadia-me com gritos inesperados visando meus ouvidos. Fazia evidente o
anncio de uma viagem (a anlise) perigosa e conflituosa e a externalizao de um mundo
interno cruel e agressivo. As defesas visavam principalmente proteger -se, atacar e destruir o
inimigo (o parceiro) e controlar atravs do invadir e tomar de assalto. O tema foi
desenvolvido durante grande parte do tratamento. A partir desse prenncio foi-nos dada a
chance de, pouco a pouco, acompanhar as cogitaes e vivncias sobre o interior dos objetos
agressivamente invadidos, as destruies efetuadas (j que todos, agressor e agredidos, ficam
pretos, estragados dos modos mais diversos) e os temores de retaliaes e castigos.
um crculo vicioso no qual se enrola, embaraa e no consegue sair. Por outro
lado, fica tambm atendido um outro anseio, o da fuso com o objeto, que evitaria a
separao, o abandono.
Exibe desde as sesses iniciais um interesse e ocupao com os monstros do mundo
pr-histrico. Tem colees de livros sobre o assunto, que l e faz a me ler-lhe. Traz para
as sesses, repetindo a operao comigo, surpreendendo-me, pois conhece os livros
literalmente de cor. um mundo dominado plos gigantescos dinossauros, alguns herbvoros
e outros carnvoros, que vivem em luta permanente. Elasmossauros, plessiossauros,
dimetrodontes, brontossauros, tiranossauros, ictiossauros exibem a grandiosidade de porte e
ferocidade.
Mordem, devoram, pisam, esmagam e se destroem uns aos outros incontrolavelmente.
A identificao com tais monstros desejada e demida, traz poder e uma capacidade de
destruio incomensurvel.
Dramatiza nas sesses os ataques mais violentos e fica aterrorizado com o que
imagina ser qualquer reao minha. Outras vezes se machuca aps tais ataques, batendo
braos, pernas nos mveis ou levando tombos, infligindo-se o castigo por tais meios. No
incomum apresentar manchas roxas pelo corpo.
Uma das queixas trazidas pela me referia-se ao seu comportamento na escola. Fazia
parte do grupo rotulado como agressivo, embora fose saco de pancadas. Apanhava at
dos menores e no revidava. Creio que suas inibies relacionavam-se com as fantsticas
conseqncias do seu sadismo pr-histrico, interferindo no seu controle esfincteriano e
de algum modo at no seu compartamento muscular, em que pese a existncia de possveis
causas orgnicas.
Outro aspecto enfatizado nos referidos monstros era o da voracidade: comiam
rebanhos de animais, cardumes de peixes, florestas inteiras, e freqentemente a sobrevivncia
de uns era garantida pela ao de devorar o outro. Concomitantemente, nas sesses so
comuns os temas que dizem respeito moralidade.
Suas brincadeiras e jogos encerram muitos enredos de comer doces, frutas, pratos
preferidos, ou frustraes em relao a isso. E a constelao persecutria insere-se o mais
das vezes no contexto.
Certa vez trouxe jogo de damas para a sesso e convidou-me para jogar, entrando
em pnico quando fui comer uma pedra sua: comer a pedra era com-lo concretamente. S
aps interpretaes sobre a dificuldade de simbolizar, aceitou continuar o jogo, em relutncia
e muito abatimento. De outra feita, desenhou um elasmossauro e um boneco, sendo este
ltimo comido pelo primeiro, em seguida. No material anterior e posterior ele era o que fazia
traos gigantescos no quadro negro, era o grande, o poderoso, e chamou a ateno para a
prpria barriga. Era, portanto, o elasmossauro e eu o boneco, tinha me comido e eu estava
na barriga dele. Aps a interpretao, desenrolou-se uma situao dramtica de pavor na
qual a retaliao era esperada, atacando-me ele antes e procurando conter-me a qualquer
custo com as mais diversas medidas, como apresentaremos adiante.
 A permanncia dessas ansiedades em nvel to primitivo e to vivas faz-nos recordar
de sua pr-histria, as dificuldades iniciais com o seio, onde parece ter-se feito uma
relao frustradora e persecutria. Podemos levar em conta dificuldades por parte da me,
mas no podemos deixar de pensar tambm na fora dos impulsos agressivos do prprio
paciente, levados ao encontro das dificuldades maternas.
Outro fato que no podemos deixar de levar em conta tambm foi a possibilidade de
modificao da relao, ainda que em certo grau, no contexto de outra realidade quando
entrou em cena a mamadeira. um fato importante quando imaginamos qualquer avaliao
prognstica.
A prpria cena primria descrita em termos orais sdicos, como uma sesso em que
fala do espao sideral e me sabatina sobre os anis de Saturno, grandeza e distncia dos
diversos corpos celestes. A certa altura desenha um asteride no quadro negro, faz outro ao
lado e diz que o asteride menor chupa o maior e fica um mais pequeno. Ele o
filmador. Assiste, documenta e controla, no mundo interno, a cena primria sdica: o pai
engolido e fundido com a me (pais combinados) e o eventual nascimento de rivais, em outro
plano (meteoritos), que se desgarram e o ameaam com bombardeios incessantes.
Um dos aspectos dificultadores da convivncia com Bruno em casa era o seu
comportamento ditatorial. Submisso e acovardado diante dos de fora, tornava-se o dono,
o tirano em casa; batia, chutava, quebrava, emitia sons explosivos e estava sempre
submetendo a famlia aos seus caprichos. Nas sesses tinha dificuldades em suportar as
interpretaes, reagindo muitas vezes com gritos e violncias.
Adquiriu surpreendente soma de conhecimentos, para sua idade, a respeito de alguns
temas como mundo pr-histrico, espao sideral e vida animal, entre outros. Utilizava esses
conhecimentos para negar sua sensao de pequenez e dependncia ante suas figuras
representativas. Era o sbio admirado por todos e no perdia ocasio de mostrar sua
erudio.
No suportando tomar conhecimento do dano infligido ao objeto ao qual se ligava,
lanava mo abundantemente do controle mgico onipotente para impedir a esperada
retaliao. No episdio antes referido, em que ele, elasmossauro, come o boneco analista e
entra em pnico, passa a agredir com socos e pontaps, sendo necessrio cont-lo. Aps a
interpretao do medo da retaliao e da identificao projetiva que faz, aquieta-se, pega
papel e lpis e me ordena escrever o que dita: 21 nomes de bichos ferozes, quase todos
dinossauros.
Assim, as posies ficam invertidas, ele o professor, eu o aluno que fica contido,
submetido s ordens do mestre. Ele tem a seu servio os poderosos monstros pr-histricos,
cujos nomes e hbitos lhes so to familiares. No suficientemente seguro, dia ainda os
nomes dos 16 desenhos animados que costuma ver, com os no mes dos heris, naturalmente,
tornando-se ainda mais forte.
Mostra, assim a fragilidade da defesa, que tem de ser reforada e constantemente
renovada, num trabalho exaustivo. Acentuo ainda a resposta interpretao quando da
atividade de atacar e destruir o analista passou a submet-lo e control-lo com o auxlio de
bichos ferozes e heris.
Em outra ocasio, entrou na sesso triunfante com um bolo de cartes de uma
coleo de jogadores de futebol na mo (sabia muito sobre jogadores de futebol e seus times
do pas inteiro): conseguira completar 186, mais do que a irm e do que os coleguinhas
contou-as uma a uma e s tinha 185. Todo o seu poder, segurana e estabilidade
desmoronou-se chorou e exibiu o descontrole da impotncia extrema. Seus impulsos
destrutivos projetados e reintrojetados tornaram o mundo interno monstruosamente
persecutrio; s tendo poderes extraordinrios podia -se fazer face ao perigo.
Compreensvel se torna a necessidade de ser o maior colecionador, o mais entendido em
assuntos diversos, o mais forte e o mais inventivo.
Estava sempre inventando mquinas: uma contra chuva de meteoros, outra para filmar
e provar que o monstro do lago Ness um elasmossauro e no um plessiossauro, como
dizem. Est sempre inventando jogos, cujas regras s ele conhece e que lhe permitem
ganhar e tripudiar sobre o analista. Como todo esse poder, organiza o mundo como melhor
lhe apraz, assegura a posse e o controle do objeto desejado e elimina os rivais; na mquina
contra chuva de meteoros me nina no entra. A irm ficava excluda de qualquer
participao, era ignorada, no existia e, por outro lado, ficava exposta para ser esmagada
plos temveis petardos.
s vezes difcil precisar a poca em que comea a se fazer uma mudana
significativa no tratamento. Freqentemente s nos damos conta do fato quando a situao j
se estabeleceu. Rememorando a posteriori, fica mais fcil nos apegarmos a um evento
importante. o que fao agora. Creio que a relao j se fazia menos tumultuada, havia a
possibilidade de trabalharmos em conjunto por um tempo mais dilatado. Lembro-me de
construes com cubinhos de madeira, em que a minha participao era mais solicitada e
observada, num clima de certa harmonia. Foi introduzido um novo personagem na sesso, um
coleguinha que era o amigo e deu margem a vermos a nossa relao sentida como mais
amigvel. Mas, aproximadamente em torno do 8 ms de tratamento, estando a av materna
doente em outra cidade (de molstia grave da qual veio a falecer poucos meses adiante), a
famlia viajou numa emergncia, ausentando-se o paciente das sesses por uma semana.
Na primeira sesso subseqente chega, abre a gaveta e encontra uma revistinha que l
tinha deixado; diz; com satisfao: Est aqui a revistinha! um tempo... folheia... diz: Do
mesmo jeito.
Digo: inteira, apesar do tempo que passou. E eu tambm inteiro, do mesmo
jeito. Ri. Logo depois vai gaveta, retira uma bola, chuta forte na parede, depois joga em
cima de mim. Volta-se para a gaveta e pergunta se eu no comprei pilot como mandara e
reclama: tem que trazer amanh, se no... (castigo).
Mostro como ele procura dar demonstrao a ns dois de que forte, manda em
mim, s assim acha que vai ficar inteiro, eu no vou rasg-lo, adoec-lo.
Pega papel e lpis dizendo que vai fazer um quebra-cabeas. Pinta um pedao,
comea a cortar com a tesoura: Vou cortar um x e vou arrumar Continua executando.
Digo que h um quebra-cabeas, um problema que precisa armar, arrumar.
Qual o x? O que est havendo com a vov? Diz: estava doente, mas est boa
agora. Vim de l.
Continuo: O que h com quem Bruno deixa um tempo, de quem se afasta.
Adoecer? Rasga-se? Morre?
Ele me d ordens para calar a boca e depois manda: Corte! Pinte! Cole! Digo que
tendo toda esta ocupao no posso fazer nada contra Bruno: No vou jogar bola nele, no
vou mat-lo...
Manda calar a boca. Manda cortar de forma diferente, pintar um determinado ngulo.
Exerce assim um controle de dspota, num conflito de vida e morte, e quanto mais me domina
e maltrata piora o medo, mais aumenta a perseguio e mais aumenta a necessidade de
controle tirnico, sem poder sair do crculo vicioso. A alegria de notar que eu estava vivo
dura pouco. Creio ter -se assustado com a evidncia do gostar, sentir falta, que expressa a
dependncia. Por outro lado, a verificao da existncia do objeto independente, separado,
difcil de ser suportada.
Na rota da fuga da ambivalncia est o retorno regressivo, sendo acionadas as
defesas contra a perseguio.
Com o passar do tempo dou-me conta de vrios movimentos significando tentativas
de reparao no chegam a resultado exitoso, esvaindo-se na metade do caminho. Numa
sesso, depois de desarrumar as gavetas e agredir as figuras parentais numa famlia de
animais, larga-as pelo cho. Aps a interpretao da agresso e dos cimes em jogo,
verbaliza uma referncia s suas atividades bagunceiras e comea uma atividade de
recolhimento dos objetos espalhados pelo cho, chamando-me para ajud-lo e logo desiste,
achando o trabalho longo e cansativo. Ordena-me: Escravo, termine de arrumar.
As tarefas de reparao parecem acima das suas foras, a defesa manaca toma-lhe o
lugar. Poderia citar inmeras outras situaes similares. Numa sesso posterior quebra o
apontador de lpis durante uma brincadeira que consistia em atirar objetos a distncia.
Aflige-se pelo fato, tomando conhecimento do dano que inflige ao objeto que utiliza, faz
referncia irm que quebrara o brao em casa quando brincava com ele. Tenta consertar, e
no conseguindo inteiramente, pede-me ajuda. Fica um conserto imperfeito porque um
pequenino parafuso no pode mais ser encaixado. Insiste para que eu conserte, de uma
maneira aflita e at obsessiva. Irrita-se e passa a querer bater-me. Interpreto a necessidade
da reparao perfeita sem vestgios e imediata, se no, retorna a impotncia e desesperana.
Em sesso mais adiante promove-me figura salvadora: eu sou seu instrumento para
fazer a reparao mgica. H uma brincadeira em que os animais se machucam e eu os curo,
depois caem no abismo e eu resgato; sob as ordens imperiosas do amo, no h tarefa que eu
no possa realizar. Assim, tem um objeto idealizado que o protege no mundo persecutrio,
tem um objeto que onipotentemente resiste aos seus ataques e tem tambm algum
encarregado (uma instncia fora dele) de reparar mgica e pefeitamente qualquer dano
infligido aos parceiros. Com isso tudo, abandona os anteriores movimentos para reparao e
assesta sua defesa em estdios mais precoces do seu desenvolvimento.
Numa sesso de tera-feira entra com um livro na mo, cumprimenta-me ligeiramente
e vai deitar-se no div, onde fica lendo por certo tempo. Aps interpretaes sobre a
necessidade de trazer de casa a prpria fonte de abastecimento e manter-se parte, afastado,
sem maior contato, torna -se claro o clima agressivo dentro dele, o medo da violncia
projetada e tambm a necessidade de proteger-me da voracidade primitiva, expressa num
jacar de boca aberta que passa a se movimentar na sesso. Ao fim desta, enrola o jacar de
papel e presenteia -me. Demonstra, assim, a periculosidade dos seus impulsos orais
destrutivos, que no podem ser deixados livres e abertos; abertos; demonstra tambm um
certo crdito e dependncia desse objeto que fica encarregado da guarda e manejo dos
citados impulsos.
Na sesso seguinte, chega na hora, entra e vai para a pia, ficando de costas para o
terapeuta. Percebo que faz manobras para beber gua, quando lhe mostro a sede, o apetite e
a disposio para satisfaz -los na sesso comigo; (diferentemente da vspera) teve a seguinte
reao: encaminha-se para mim lentamente, ficando frente a frente, e, de surpresa, lana, de
um jato, a gua que guardara na boca. Vejo minha camisa molhada com vrias manchas de
gua.
 Vejo seu rosto e percebo a aflio. Volta-se para a gaveta rpido, procurando algo
para limpar. No acha a toalha e traz um papel, tentando apagar as manchas diligentemente.
Falo-lhe do medo, da aflio de ter-me manchado e estragado alguma coisa entre ns
dois. Continua sua atividade de limpeza sem parar. Falo -lhe da descrena de consertar de
algum modo o dano feito e por isso a necessidade de ter que tirar tudo imediatamente, no
deixar marca alguma. Manda-me parar de falar, tapa os ouvidos. Mostro como ele acha que
eu fiquei manchado mesmo, ruim, e se tapa, se fecha, para que eu no entre nele e no o
inunde, destrua.
D uma volta na sala e depois, com voz autoritria, manda-me sentar mesa. Pega
papel e lpis e manda-me escrever o que ele dita: nomes de super-heris. Muitos nomes.
Controla-me assim, torna-se invencvel para enfrentar o monstro sadicamente criado. Ao
mesmo tempo, no precisa tomar conhecimento do dano efetuado, ele quem est sendo
atacado. Aps algum tempo vem olhar o que fao. No gosta da letra e ele mesmo passa a
escrever, j que no pode confiar na delegao de poderes. Apesar da onipotncia da defesa
manaca, ela frgil e precisa ser sempre reforada.
Em seguida, vai gaveta, tira alguns objetos e me convida para brincar, aps testar-
me e ver se estou suficientemente domado: atira-me pequeno cubo de madeira e observa a
reao; como lhe pareceu satisfatria, oferece-me participao na brincadeira. Animais e
carrinho em viagem. A interpretao mostra-lhe o acima referido e para ele representa
tambm o fracasso da defesa pretendida. H uma evidncia da separao de objeto e o
retorno das vivncias depressivas. Provoca-me com a tesoura, tentando cortar minha cala.
Provoca-me para que o castigue e o controle, impea de estragar tudo. Passa a ter atitude
mais amistosa, aps ser contido, e, em seguida, traz cadeiras, mesa, sof, armrio e os pe
em torno de mim, prendendo-me. Aproximava-se o fim da hora.
A necessidade de segurar-me, controlar-me, alm de proteger-se da retaliao, visava
tambm garantir a relao para que eu no o abandonasse aps sofrer tantos danos.
No dia seguintes, entra com uma revistinha nas mos. Senta-se, l um pouco e pede-
me depois que leia para ele. Leio uma aventura de vrios garotos que jogam futebol. H
sempre rivalidade, brigas e violncias. Mostro o que ele quer me mostrar: imagem do mundo
interno dele e a luta que est fazendo para me manter amigo dele, podendo at pedir que eu
leia para ele. L outra aventura sozinho. Levanta-se, vai gaveta, pega Kleenex e me
amarra. Chega perto e beija-me de repente. Mostra, assim, toda a extenso da
ambivalncia, o amor e a ameaa sdica que amarra, obstaculiza a liberdade de relao.
Solta-me aps a interpretao e pede que eu lhe faa um barco de papel. Pe na pia para
uma viagem. Acentuo a diferena com as viagens da fase inicial do tratamento, digo da
experincia nova que est podendo fazer. V que sua sandlia est suja de tinta e sujou o
cho. Enche um copo de gua e joga no cho. Outro copo depois. Dispe-se a lavar a
sandlia e o cho. Lava, pedindo minha ajuda. Aps isso, pega rodo e pano de cho para
enxugar. evidente o clima de viagem diferente das que costumamos fazer. Creio que o
trabalho feito at agora ajudou-o, pelo menos por um perodo, a poder dar mais crdito ao
objeto bom internalizando, e por mais tempo, e consequentemente ter mais confiana em si e
em mim.
Assim, fica possvel dedicar-se mais tarefa de limpeza, reparao dos danos feitos e
estabelecimento de relao menos desarmnica. Pega barbante, faz um varal para enxugar os
panos, sempre com a minha ajuda. Procura prendedor e usa a tesoura como tal. Aps isso,
olha para a porta, mostra-se inquieto e pergunta as horas. Era prximo ao fim da hora. Creio
ser claro seu desejo de ir embora pelo medo de no poder manter a relao satisfatria por
mais tempo, e interpreto. Diz que quer que eu mantenha o varal estendido at a sesso de
amanh e o cho limpo. A manuteno dos processos de limpeza e reparao j fica a meu
servio, tarefa grande demais para o seu desenvolvimento.

SUMRIO

O autor apresenta a evoluo de oito meses do tratamento de uma criana cuja

sintomatologia expressava srias dificuldades de desenvolvimento e adaptao.
So acompanhadas as exteriorizaes de ansiedades, predominantemente
persecutrias, com o acionamento de defesas como ciso, negao, identificao projetiva e
controle onipotente e obsessivo dos objetos.
destacado, atravs de fragmentos de sesses, um momento em que mais
ordenadamente se organiza uma constelao de ansiedades depressivas e o apelo para
reparao comea a se fazer de modo mais evidente.

SUMMARY

The author presents the evolution of eight months of treatment of a child whose
symptomatology expressed serious difficulties in development and adaptation.
His behavior was acompanied by predominantely persecutory anxieties with the onset
of the defense mechanisms of split-off, denial, projective identification and omnipotent and
obsessive control of objects.
Featured, through fragments of some sessions, is a moment of treatment in which the
constellation of depressive anxieties is more systematically organized and the call for reparation
begins to be made in a more evident way.

Dificuldades na elaborao da posio depressiva

Maria Eleonora Erthal Perecmanis

No processo de desenvolvimento, a elaborao da posio depressiva ocupa um

lugar da maior importncia, e esse fato tem sido cada vez mais reconhecido por muitos
analistas desde os estudos e concluses de M. Klein e Bion. Atravs de sua prtica analista
com adultos e principalmente com criana, Melanie Klein nos trouxe o conceito de um ego
rudimentar no beb, com condies de esta belecer relaes com a me e, paulatinamente,
perceb-la como uma pessoa completa. Esse ego rudimentar desenvolve primitivos
mecanismos mentais com os quais ento passa a defender -se da frustrao, da ansiedade,
sentimentos que o beb experimenta to logo se inicia a sua relao com a me, que de incio
ainda um seio alimentador, mas que provavelmente transmite j ao beb uma experincia
mais completa. Os cuidados maternos comunicam atravs do som da voz, dos passos e dos
toques ao vesti-lo a presena de uma concepo de me. Nessa relao onde o beb
alimentado ao seio, ele ao mesmo tempo est engolindo o leite e vivenciando uma experincia
emocional. Est colocando para dentro, introjetando uma me que o amamenta e o assegura
de seu amor. Ao mesmo tempo, ele pode estar dirigindo todo o seu amor e gratido para
dentro da me quando se identifica e projeta esses sentimentos dentro dela. Essas
identificaes projetivas iniciais sero base para muitos sentimentos desenvolvidos
posteriormente, como a empatia e a solidariedade, na vida adulta. Quando o beb est
sozinho e sente fome, medo ou frio, ele atribui ao seio-me a responsabilidade pelo que est
lhe acontecendo. Para se proteger desses avassaladores sentimentos de desintegrao e
pnico, cinde essas partes de si mesmo e as coloca dentro do seio, que, a partir da,
percebido como um seio que pode machuc-lo, que est ameaando-o, e ento passa a ser
temido e afastado. Com os cuidados, a ateno e a capacidade da me de tolerar e
compreender esses sentimentos, o beb volta a reintrojetar uma me que o ama e est
ativamente tentando compreend-lo e ajud-lo. Nesse perodo da posio esquizoparanide,
o beb ora est dentro da me, ora a me est dentro dele, onde ele tem a posse, o controle
dela e est identificado com suas qualidades, o que lhe permite desenvolver esse ego
rudimentar que cresce a partir das introjees sucessivas nesse interjogo da relao.
medida que o beb se desenvolve, tende a perceber a me como uma pessoa separada dele ,
com funcionamento prprio e independente. A o beb estar sendo capaz de elaborar essa
separao e passar pelas perdas, apesar dos grandes progressos, da posio depressiva.
Neste trabalho, estou interessada em apresentar situaes internas de tal ordem perturbadas
que no permitiram aos pacientes aceitar a separao de sua me, posteriormente tambm do
pai e irmos, e discutir as possveis causas situaes. Nas etapas primitivas da posio
depressiva, ocorre um movimento de introjeo e identificao com a me semelhante ao que
ocorre nas primeiras fases do luto, quando o ego se identifica com o objeto perdido de uma
forma completa, fundindo-se perdendo partes importantes de si mesmo. Essas partes
permanecem mergulhadas dentro do objeto, que ao mesmo tempo introjetado, tornando-se
assim o mundo interno do indivduo. A identificao to total que o ego fica dominado pelo
objeto introjetado. Permanece submerso e apagado parcialmente sob a fora dessa
introjeo, levando ao desaparecimento para dentro do objeto de uma srie de
potencialidades e qualidades do ego. Desta forma, ele possui inteiramente seus amados
objetos pela identificao introjetiva com eles, a tal ponto que, na sua fantasia inconsciente,
ele e o prprio objeto so idnticos, e assim nenhuma percepo das diferenas entre eles
ser notada e, principalmente, no surgir a to angustiante dor da separao entre os dois.
Essas etapas precoces so parte do processo de desenvolvimento, e a elaborao desse
perodo trar frutferos crescimentos para o ego e o mundo interno do beb, quando ele,
apesar do sofrimento, for capaz de abrir mo de possuir inteiramente os pais, podendo
suportar sua incapacidade para proteg-los e livr-los da velhice, da morte e das perdas.
Este um aspecto crucial a renncia posio de proteo total aos pais, porque isto
eqivale renuncia s fantasias onipotentes primitivas que contm, por seu lado, os recursos
reparativos igualmente grandiosos, totais e oniscientes. Imaginamos que no dispomos de
palavras apropriadas para descrever esse perodo do desenvolvimento de um beb. Mas
podemos sentir a fora da natureza de tais sentimentos e fantasias na relao com nossos
pacientes durante as sesses.
Apresentarei algumas situaes dentro da anlise de um paciente que acredito estar
com muitas dificuldades para atravessar essas etapas iniciais da posio depressiva. Tenho
sentido nesses trs anos de anlise o impacto dessas identificaes projetivas precoces e
como essa maneira de se relacionar, na vida adulta, parece to similar aos provveis perodos
mais primitivos da vida desse paciente. Vou trazer parte de uma sesso onde ele iniciou, aps
deitar-se, falando sobre o estresse de seu filho e como ele se comportava ao inverso do que
seria melhor. Ele falava contido, do mesmo jeito com que havia se deitado, no querendo
deixar nenhuma pista para mim de que estivesse angustiado. Continuou falando
pausadamente, mais adulto, das coisas razoveis que o filho deveria fazer. Eu estava com a
impresso de que ele e eu estvamos pensando de uma forma bastante parecida, e ele
prosseguiu o relato pausado e amadurecido. Eu, aos poucos, percebi que me sentia
pressionada a pensar como ele, assim como a permanecer concordante e, principalmente,
silenciosa. Disse a ele ento que, se eu falasse, ele se sentiria muito mal porque poderiam
aparecer as diferenas na forma de pensar entre ns dois, e ele parecia estar fazendo muita
fora para evitar isso. Ele passou a falar imediatamente, to logo eu havia terminado. Essa
era uma forma usual de sua comunicao comigo. Assim que terminava a interpretao, ele
iniciava outra comunicao, de forma a no existir nenhum intervalo entre nossas palavras. As
sesses eram repletas de palavras, e ele evitava intervalos, mesmo que pequenos, quando
poderia se dar conta de que ramos duas pessoas com um funcionamento fsico e mental
separado. Interpretei que ele falava logo em seguida s minhas palavras para no haver
nenhum espao de silncio entre ns dois, vivenciado por ele como um momento de estar
sozinho e separado de mim. O paciente respondeu, aps uma pequena pausa, que os
duendes existem quando se acredita neles. Eu disse que pensava nos duendes como os seres
mgicos que seriam seus sentimentos que habitavam a floresta, que o mundo interno, e que
o assustam, com pnico de ficar isolado, sem ajuda. A nica sada era ele ter um controle
sobre mim a ponto de ns dois ficarmos colados um ao outro. Ele disse que havia acordado
nessa segunda-feira, sentindo-se muito angustiado. Eu acho que ele, a partir da, nessa
sesso, estava mais prximo de entender sua ansiedade quando se separava, no s no fim-
de-semana, mas quando nossas palavras no estavam unidas de forma permanente. Ele
compreendeu sua angstia relacionada aos sentimentos de solido e isolamento no fim-de-
semana. Na sesso seguinte a essa, ele trouxe um sonho onde estava ao lado de um pequeno
lago escuro, de uma gua viscosa e grossa, e dentro desse lago existiam algumas moedas de
ouro. Ele disse se sentir vazio naquele dia. Mostrei a ele as perdas das partes importantes
dele quando essas se fundiam to completamente comigo a ponto de no sobrar chance para
ele ter contato com suas moedas de ouro, ou seja, como seus sentimentos e potencialidades
que ficavam mergulhados dentro de mim.
Essa fora da identificao projetiva mergulha e faz desaparecer dentro do objeto
capacidades vitais do ego. Nesse paciente, percebo o quando ele contido e experimenta
muito pouco de novas experincias. Tambm est precariamente capacitada para pensar,
uma vez que sua vida mental se restringe a algumas frmulas de pensamento antigos e com
caractersticas de caminhos rotulados e sem vida, com aparncia de clichs infindveis.
Outro aspecto do problema que esse lago viscoso, na sua fantasia, o aprisiona.
Dentro do seu mundo mental ele tambm tem um analista que se gruda nele, que o prende,
fazendo-o sentir-se claustrofbico, atado a ele s vezes de forma cruel e anuladora.
Claustrofobia uma das suas queixas freqentes, e acredito que ao menos parcialmente esteja
ligada a esses sentimentos inconscientes. Na segunda-feira seguinte, ele iniciou raivoso e
revoltado, e eu me sentia tratada com certa agressividade porque ele usava palavras mais
duras e um tom muito pesado. Contou que sua mulher queixou-se de sua maneira de trat-la
e ele, por sua vez, estava muito ressentido por no ser valorizado como deveria. Ele
continuou falando sobre uma notcia no jornal onde um grupo de pessoa passava o fim-de-
semana num hotel maravilhoso e continuou dizendo que aps ter lido essa notcia ficou
pensando que, se estivesse l com um grupo, provavelmente sua mulher iria deix-lo para ir
conversar com algum homem do grupo. E descreveu como ele se sentira enciumado e
chateado com isso. Reclamava que a mulher no poderia deix-lo assim. Deveria estar ao
seu lado quando estivesse jogando tnis para dar-lhe apoio ou acompanhando-o em qualquer
atividade do clube. Mostrei-lhe como estava chateado e ressentido comigo a partir de todos
os pensamentos que estivera desenvolvendo dentro de si a meu respeito. De como ele me
sentia desprezando-o durante o intervalo entre ontem e hoje. E como eu na sexta-feira, aps
a sesso, estaria querendo me ver logo livre da sua presena, quando finalmente eu iria para o
meu fim-de-semana, deixando-o para que se virasse sozinho. O paciente concordou que
havia pensado nisso. Eu ento disse que a partir desses pensamentos ele foi desenvolvendo
toda uma situao real dentro de si do meu desprezo e por isso ficou muito enraivecido e
frustrado, como estava at agora na sesso. Nesse momento, ele se lembra de uma pea
teatral onde o marido fica vestido de mulher, trancado no armrio, olhando por uma fresta e
ordena sua mulher que tenha relaes com o porteiro do prdio. Eu interpreto ento que
essas idias que ele desenvolvera pareciam ser uma forma de me manter dentro de si, quando
ento ele poderia ficar, como o ator na pea, determinando o que eu deveria fazer. O
paciente diz em seguida que aps a sesso vai novamente telefonar para a mulher e ela
provavelmente vir com alguma desculpa para no sair com ele, e ele ento ir lhe responder
com raiva e ela vai se sair com outra resposta atravessada. Eu interpretei mostrando como
ele estava entrando numa situao sobre a qual ns estvamos conversando, quando sou
colocada dentro dele como sua analista-mulher, e assim ficamos juntos em sua mente e a
ordem das coisas passa a ser determinada por ele prprio e eu fico ocupando os lugares
definidos por ele.
Na sesso seguinte, ele inicia dizendo como era difcil lidar com a cabea do pai, da
me e do irmo. Continuou falando das dificuldades com a mulher e criticou a sua maneira
to prxima de relacionar-se com os filhos. Comenta que o irmo chegou de viagem e de
como ele gosta dele. E diz que esse irmo est achando-o muito bem, tanto que sugeriu que
conversassem muito durante sua estada na cidade. Ele se diz muito feliz com isso e comea a
relatar seu estado emocional de relaxamento e de uma certa lassido muscular. E, ao
descrever, comenta que se sentia soltando as amarras. Ao mesmo tempo que falava de seu
estado de relaxamento, senti um tom de frustrao em sua voz. Falava tambm que sentia um
alvio muscular como se tivesse tirado um enorme peso das costas. Nessa sesso, eu percebi
o paciente um pouco menos ansioso com as pausas. Ele se permitia um pouco mais fazer
pequenas pausas, mesmo aps um ou dois comentrios que eu havia feito at aqui. Assim,
interpretei que parecia que ele podia soltar um pouco minhas amarras e permitir que eu tivesse
vida prpria fora dele. O paciente, aps um pequeno espao de tempo, diz que estava
sentindo-se mal, com pnico, e no estava conseguindo respirar direito; falava tambm que
estava suando frio e com medo de morrer. Eu disse a ele que estava com tanto medo porque
achava que eu iria embora e no cuidaria mais ele. Essa crise que se desencadeou quando
falei em eu ter vida prpria foi sendo entendida por ele, que recobrou seu equilbrio para
terminar a sesso.
Na sesso seguinte, ele inicia dizendo que est muito bem e que est at surpreso de
estar to cheio de energias e muito disposto. Logo em seguida, conta que brigou
violentamente com o filho caula e chegou a lhe dizer que sasse de sua vida, expulsando-o de
casa. Depois teve outra discusso com o filho mais velho, onde tambm foi violentado. O
motivo das duas discusses estava ligado suas imposies aos filhos. No telefone, com um
outro irmo, foi igualmente duro e arrogante, e com a me perdeu o controle, comeou a
gritar e chegar a estranhar sua atitude, comentando na sesso que ele parecia outra pessoa
sobre a qual no tinha domnio. Eu interpretei seu movimento de retomada do controle das
pessoas, de mim, e relacionei essa retomada com ele se sentir cheio de energia porque
possua a todos. Ele conta ento um sonho onde ele estava voando, como se fosse planando,
mas que subitamente deu um vo para dentro da terra em profundidade e sentia -se muito
bem, apoiado pelas paredes da terra como se fosse num tnel. Ele disse que no estava com
medo porque se apoiava nas paredes laterais. Esse sonho nos ajudou, junto do que havamos
conversado durante a sesso, a compreender um pouco melhor o seu sentimento de pnico,
de estar morrendo, que era a mesma seno no sonho, ao vo ar, de estar planando solto, sem
ligaes afetivas. E quando ele precisa ento rapidamente, como no vo do sonho, ir para
dentro da mulher, da me e tambm coloc-las dentro de si, sob seu controle, mesmo que
para isso precise usar uma certa violncia. Dentro dos objetos sente-se seguro, no tem mais
medo porque os possui.
Acredito que o paciente tenha conseguido fazer um pequeno movimento em direo
elaborao, do luto, no afastamento da posio de estar grudado comigo e,
conseqentemente, numa pequena elaborao das perdas dos objetos primitivos de sua vida.
John Steiner nos fala dos diminutos passos, em mnimas quantidades de elaborao e
da importncia da interpretao desses momentos para o paciente. A interpretao dessas
ansiedades mentais, da dor mental ocasionada pela necessidade de renunciar aos mecanismos
defensivos onipotentes, vai ajudando o paciente na elaborao das etapas posteriores do luto,
onde ao objeto permitido morrer com toda a dor que isso acarreta.
Gostaria tambm de trazer outro paciente, o Sr. B, que est em anlise h cinco anos
e que me parece estar incapaz de elaborar a posio depressiva, mas apresenta algumas
situaes diferentes do paciente anterior. Os mecanismos de defesa que parecem ter sido
postos em atividade e desenvolvidos na fase mais primitiva da posio depressiva nesse
paciente parecem ser os de manter preso o objeto pela identificao com ele, mas sinto que
os instintos agressivos foram bastante mobilizados, de tal forma que ele mantm seus objetos
internos martirizados, a seu servio, e desfruta de fantasias de superioridade em relao a
eles. J. Steiner nos alerta para o fato de nesses pacientes se desenvolver um conluio perverso
numa rede complexa de relaes entre vrias partes do self onde as partes boas e ms ficam
de tal maneira entrelaadas que quase impossvel estabelecer uma ntida diferena entre
elas. Isto ocasiona a inesxistncia de um paciente fidedigno ao qual o analista possa se dirigir.
Com esse paciente era muito difcil estabelecer uma conversa que soasse mais real e
autntica. Eu parecia estar aprisionada numa espcie de jogo com elementos sdicos e
mantida a por muitos motivos inconscientes. uma espcie de relao complexa, onde o
paciente parecia s vezes tirar muito prazer em me manter presa e enganada. Num dos vrios
perodos em que essas fantasias estavam mais evidentes, o seu modo mecnico de falar se
acentuara e as paradas bruscas aps duas ou trs palavras se tornaram mais pronunciadas.
Eu era mantida presa na poltrona, sendo maltratada, enquanto no podia entender e receber
as frases completas. Nessa sesso, ele contou que deixar a filha de poucos meses chorando
enquanto ele aumentava o volume da televiso. Ele contava e dizia que sentia prazer em ver
um beb to pequeno nas mos dele. Na sesso, eu estava como uma criana pequena
sendo privada de cuidados, palavras, contedos, enquanto ele se sentia superior e mais forte.
Eu disse a ele que precisava me manter numa condio inferior e submetida para que eu
pudesse entender como ele se sentia frgil e pequeno nas minhas mos. Ele me comunicava
esses seus sentimentos atravs da identificao projetiva dessa criana pequena, solitria e
amedrontada. Eu meidentifiquei com esse menino durante algum tempo na sesso e depois
falei ao paciente como se sentia desprotegido e aterrorizado.
Penso que a manuteno dessa utilizao da identificao projetiva e a freqncia
com que eu era mantida aprisionada durante muitas sesses dos seus primeiros anos de
anlise tornam essa identificao projetiva com caractersticas prprias, com traos marcantes
de um certo sadismo, e acredito que esses caminhos vieram sendo traados desde sua
infncia remota e se mantm at a fase adulta com provveis poucas alteraes, uma vez que
sinto estar dentro de uma relao com traos de onipotncia e de violncia quase psicticas e
por isso muito primitivos. Essa foi a sua forma inconsciente de apresionar seus objetos
arcaicos e mant-los pequenos e indefesos, em posio de submisso a ele, quando ento
alcanava a posio de ser o forte e o que impunha as condies.
Numa sesso aps um fim-de-semana, ele contou-me que foi ao parque com o filho
de trs anos e que se escondia para v -lo chorar. Interpretei como se sentia muito perdido e
em esperanas. Acho que isso tambm verdadeiro, mas o que sinto ao mesmo tempo que
estou numa relao onde elementos inconscientes de defesa contra a separao so de uma
natureza diferente dos utilizados pelo Sr. A. So foras que puxem o objeto para o mundo
para tambm mant-lo em sofrimento. O paciente se defende da dor mental da percepo da
separao exercendo o pnico, o medo e mantendo sua superioridade sobre os filhos e sobre
mim. Nesse perodo de sua anlise, que foi em torno do segundo ano, ele, aps uma semana
de trabalho relativamente produtiva, voltou na sesso seguinte dizendo que estava pensando,
no elevador, que me enganara. Acredito que esse paciente se apresentava s vezes, como
nessa sesso, numa atitude superior e um pouco arrogante, como uma forma de se proteger
dos sentimentos de dependncia ao ser alimentado e cuidado por mim. Os passveis
sentimentos de gratido inevitavelmente surgiriam acompanhados pela percepo de que
ramos duas pessoas independentes e ele teria que admitir sua dependncia para crescer e se
desenvolver. E esses sentimentos precisavam ser, a qualquer preo, evitados. Ainda no fim
do segundo ano de tratamento, ele sonhou que conversava com um homem que usava uma
mscara de ferro. No sonho, ele dizia saber que estava enganando esse homem durante toda
a conversa. Nessa sesso, sua atitude de superioridade e ligeira arrogncia estavam muito em
evidncia. Ele fazia muitas pausas, sendo difcil acompanh-lo. No decorrer da sesso, aps
o sonho, comecei a me sentir atemorizada, como se estivesse sendo ameaada por algum.
Interpretei que ele me sentia to raivosa de ser enganada e mantida presa, que achava que eu
poderia fazer alguma coisa contra ele. Eu, mantida to aprisionada e tratada com um certo
sadismo, me transformava em algum ameaador e, sendo assim, ele precisava desenvolver
mais mecanismos onipotentes para manter-me paralisada, importante e confusa. Essa
situao poderia amea-lo a tal ponto que o permitir-se perceber alguma separao entre ele
e mim, desencadearia uma srie de retaliaes minhas sobre ele, que seria ento submetido ao
meu desprezo e abandono. Acredito que, nessa sesso, ele transmitiu seus medos para
dentro de mim, um enorme terror de meter mais livre.
Essas relaes narcsicas com as pessoas, onde ele se fundia com cada uma delas,
trazia como conseqncia uma confuso entre ele e o outro, causando srias perturbaes na
sua capacidade para pensar. Tendo em vista o pensar no como uma atividade mental
abstrata, mas, de acordo com Bion, como uma capacidade para conhecer a si mesmo assim
como seus parceiros. O pensar como uma atividade dentro de uma relao ligado
possibilidade de ter uma me internalizada e presente. Ou seja, uma me que procura
compreender o beb, que est atenda e solcita emocionalmente s suas necessidades e
ansiedades. Essa possibilidade viva e ativa de produzir pensamentos dentro de uma relao
interna e tambm externa estava bastante perturbada no Sr. B, que, ao megulhar para dentro
das pessoas, perdia a rela o humana onde um pudesse estar interessado realmente em
pensar e conhecer o outro. Sua linguagem verbal era muito pobre, reflexo do
empobrecimento de seu pensamento verbal, repetitivo e, muitas vezes, vazio de significado, a
no ser a comunicao de seu grande caos interno. O seu ego no se enriqueceu com a
introjeo da me pensante e atenta s suas angstias mais primitivas. A ausncia dessa
analista interna capaz de compreender acarretava uma atividade de ego que permanentemente
esvaziava para dentro de mim seus sofrimentos, suas ansiedades e seus sentimentos de culpa e
importncia.
Para Bion, o beb descarrega desconforto, raivas, ansiedades, projetando dentro da
me tais sentimentos, que so excindidos e vo se localizar juntos a tudo que traz desconforto
e gera angstia dentro da me. A me, numa atitude amorosa mental que ele denominou
reverie, ir se transformar, atravs de seus cuidados amorosos e capacidade de entender seu
beb, em sentimentos mais possveis de serem tolerados e, dessa forma, vai devolver ao beb
essas ansiedades transformadas e ento possveis de serem reintrojetadas. O beb, se no
tiver muita inveja ou se no estiver muito ameaado pela me, poder introjetar a me
amorosa dentro de si. Essas inter-relaes das identificaes projetivas do beb na me e a
introjeo da me disponvel desenvolvero e ego e sero a base para o bom e o mau, para
as percepes entre a realidade, a fantasia e o sonho. essa possibilidade de conservar no
seu mundo interno um objeto que compreende e que tem curiosidade de entender que estende
os alicerces para pensar. As capacidades reparativas potenciais so tambm estabelecidas a
partir da, de ver e sentir o outro, de se preocupar com o seu prprio bem-estar e o bem-
estar e felicidade das pessoas amadas.
Na posio esquizoparanide, o ego ainda primitivo assaltado por ansiedades muito
persecutrias e, a partir da, mecanismos mentais, tais como ciso, idealizao e identificao
projetiva, so desenvolvidos. O objeto bom mantido distant e do objeto mau e os impulsos
de idealizao e dio sofrem um corte tambm drstico de separao. O amor idealizado
dirigido ao objeto bom, enquanto o mau odiado e temido.
A posio depressiva traz o reconhecimento da me como uma pessoa e os
sentimentos de amor e dio so ento dirigidos a ela. Isso gera dor e culpa, e a me passa a
ser percebida tambm como um objeto amado, mas independente e com vida prpria.
Novas ansiedades so despertadas no beb, pois ele ter que elaborar essa dor da perda da
posse total da me e de um estado de unio em completude permanente, onde eram uma s
pessoa, sentimento as mesmas coisas e vivendo dentro do mesmo mundo mental. Se o beb
capaz de suportar os sentimentos de culpa e a dor mental que surge nesse perodo, ele
poder elaborar os lutos e vivenciar as depresses dessa fase. Ao mesmo tempo, sua funo
simblica est sendo desenvolvida, uma vez que ser impulsionado plos sentimentos de
frustrao por essa perda s funes de sublimao do pensamento simblico e no-
concreto.
No caso dos pacientes aqui apresentados, penso que alguns fortes obstculos se
colocaram para o prosseguimento dessas fases do ingressos e desenvolvimento da posio
depressiva, onde os objetos seriam pranteados com a dor, mas a eles seria permitida a
liberdade e com ela as suas partes do self estariam tambm livres e disponveis para o maior
enriquecimento de suas vidas mentais e intelectuais. A negao da realidade da vida
independente dos objetos pode ter sido um fator preponderante nessa paralisao do
desenvolvimento. O Sr. B. aprisionou seus pais em um crcere permanente e os mantm,
como a mim, em constante vigilncia e sob ameaas. Seu pensamento se estabelece de forma
muito concreta, sendo freqentemente difcil para ele distinguir suas fantasias e devaneios da
realidade. Esto misturandos e formam um todo confuso e catico. Durante os primeiros
anos de sua anlise, ele se livrava no s de seus contedos angustiantes, mas eliminava
tambm o que eu lhe oferecia em forma das ni terpretaes e ao mesmo tempo acabava
perdendo alguns sentimentos que lhe eram mais suportveis. Essa eliminao constante no
lhe permitia estabelecer em seu interior um ncleo pensante, capaz de conter um pouco mais
seus impulsos.
O primeiro paciente no recorreu tanto ao martrio dos objetos internos. Sendo
assim, suas possibilidades de elaborao dos sentimentos de culpas e suas chances para
percorrer os caminhos de ingresso na posio depressiva so maiores. Ele tem fantasias de
ter apoiado e influenciado muito sua me e de ter sido um exemplo para o pai. As fantasias
de me apoiar na sesso so freqentes, me nutrir com seu material e dar orientaes e
caminhos para que no me perca. Existe assim uma primeira experincia de identificao
parcial com uma me que tenta cuidar e apoiar.
Nesses pacientes, uma das grandes perdas foi a capacidade intuitiva de conhecerem a
si mesmos e aos outros. A partir da, sua simpolizao est perturbada porque atados ainda a
seus primitivos pais internos, e essa priso tem um sabor amargo porque inibe e paralisa as
mais importantes capacidades do ego.

BIBLIOGRAFIA

BION, W.R. (1962) Learning from Experience. London: Heinemann.

KLEIN, M. Notes on some schizoid mechanisms. In the Writings of Melanie Klein.
London: Hogarth Press, 1975.
OSCHAUGHNESSY, Edina Words and Working through. Int. Journal-Anal. (1983)
64, 281
PICK, Irma Brenman Working Through in the Countertransference. Int. J.
Psychoanal. (1985) 66, 157.
SEGAL, Hanna (1957) Notes on Symbols Formation. In The Work of Hanna Segal.
New York: Jason Aronson, 1981.
STEINER, john The Interplay Betwveen Pathological Organizations and the Paranoid
Schizoid and Depressive Postions. Scientific Meeting of the Society on February 20th,
1985.

SUMRIO

A elaborao da posio depressiva um fator de grande progresso no

desenvolvimento, incluindo a percepo dos pais como objetos totais e o reconhecimento da
separao entre o self e seus objetos amados. Notamos em alguns pacientes que essa
elaborao no possvel, pois estes permanecem mergulhados, pela identificao projetiva,
em seus objetos, para negar a dor mental de serem seres separados, com sentimentos e
formas de pensar independentes. Essa paralisao afeta o estabelicimento das bases para o
pensamento mental e simblico para assumir as capacidades e recursos mais significantes para
o ego.

SUMMARY

The depressive position elaboration is a factor of great progress in the development,

including the parents perception like total objects and the separation recognition between self
and his loved objects. We note in some patients this elaboration proceeding is not possible
because they stayed plunged, by the projective identification, in his objects, to avoid the
mental ache they are separated beings, with independent feel and think forms. This
paralisation affects the bases establishments for the mental and symbolic thought like to take
the capacities and resources moresignificants for the ego.

Maria Eleonoura Erthal Perecmanis

A castrao e o olhar : Um estudo da individuao

Alberto Abuchaim

O OLHO

Um dia, disse o Olho: Vejo, alm destes vales, uma montanha velada pela cerrao
azul. No bela?
O Ouvido ps-se escuta e, depois de ter escutado atentamente algum tempo, disse:
Mas onde h qualquer montanha? No a ouo.
Ento a Mo falou: Estou tentando em vo senti-la ou toc-la, e no encontro
montanha alguma.
E o Nariz disse: No h nenhuma montanha. No sinto o cheiro.
Ento o Olho voltou-se para outra parte e todos comearam a conversar sobre a
estranha alucinao do Olho. E diziam: H qualquer coisa errada com o Olho.

(Gibran)

Agradeo, com carinho, aos meus irmos, Jamil, Darcy e Sergio, pela viso da
Psicanlise que me transmitiram generosamente.

Se Freud foi genial nas descobertas psicolgicas, no o foi menos como literato. Na
sua perseverana de ver a Psicanlise reconhecida, empenhou esforos para comprovar suas
investigaes e seus xitos clnicos, descrevendo-os minuciosamente, detendo-se nas mais
simples expresses do paciente, levantando questes que deixa sem respostas. Enfim, ele
gera, desenvolver e comprova teorias e firma a compreenso clnica.
Essa conduta marcante em seus escritos, se, por um lado, nos enriquece pelo grande
aporte de conhecimentos que traz e nos faz pensar, por outro lado, nos deixa to
completamente informados de suas idias, que, muitas vezes, nos imobiliza na busca de
perscrutar outras idias.
Nestes trabalho, no se pretende corrigir a compreenso dada por Freud histria e
anlise do Pequeno Hans, pois sabemos que, em traos gerais, a sua com-preenso intrnseca
to atual como as mais atuais contribuies. O que se pretende , usando outras
formulaes tericas (Winnicott, Mahler, Kohut, Klein, etc.), oferecer a oportunidade de
repensar conceitos psicanalticos consagrados.
Posto isso, faz-se necessria a reproduo de alguns trechos da histria do Pequeno
Hans descrita por Freud que permitir algumas reflexes.
Escreve Freud: Os primeiros relatrios a respeito de Hans datam de um perodo em
que ele estava por completar trs anos de idade. Naquela poca, por intermdio de vrias
observaes e perguntas, ele demonstrava um interesse particularmente vivo na parte do
corpo que ele costumava chamar de se pipi. Tanto que, certa vez, perguntou me:
Hans Mame, voc tambm tem um pipi?
Me Claro. Por qu?
Hans Nada, eu s estava pensando.
Mais adiante, escreve: Aos trs anos e meio sua me o viu tocar com a mo no
pnis. Ameaou-o com as palavras:
Me Se fizer isto de novo, vou chamar o Dr. A para cortar fora o seu pipi. A com
o que voc vai fazer pipi?
Hans Com o meu traseiro.
Lendo esses trechos, observamos que Hans encontrava-se em busca de informaes
sobre a sexualidade, para entender as diferenas sexuais, em ltima anlise, numa tentativa de
discriminar a prpria sexualidade. Fazia suas tentativas de esclarecimentos atravs de
indagaes, no que no se saa muito feliz. A resposta da me, afirmando que tinha pipi,
alm de deix-lo confuso, reforava a sua crena numa indiferenciao sexual. E que o leva
a responder, num momento seguinte, que faria pipi com o traseiro.
Mais adiante, Freud escreve: A nsia por conhecimento parece ser inseparvel da
curiosidade sexual. A curiosidade de Hans orientava-se, em particular, para os seus pais,
como se pode depreender no dilogo seguinte, ocorrido quando Hans tinha trs anos e nove
meses:
Hans papai, voc tambm tem um pipi?
Pai Sim, claro.
Hans Mas nunca o vi quando voc tira a roupa.
Outra ocasio, olhava insistentemente sua me despida, antes de ir para a cama,
quando ela perguntou:
Me Por que voc est olhando para mim desse modo?
Hans Eu s estava olhando para ver se voc tambm tem um pipi.
Me Claro Voc no sabia?
Hans No. Pensei que voc era to grande que tinha um pipi igual ao de um
cavalo.

O Pequeno Hans permanece confuso. Sua hiptese de que os pais deveriam ter pnis
igual ao de um cavalo dificulta-o a ver claramente o pnis do pai e a ausncia deste na me,
por esta continuar afirmando que possua um pnis tambm. A sua crena de que os seres
animados se distinguiam dos seres inanimados pela presena do pipi, reforada pela me,
fazia que visse um pipi bem pequenininho na irm recm-nascida, o que o levou a dizer:
Quando ela crescer, ele vai ficar bem maior:
No desenrolar, Hans continuou negando as diferenas sexuais at o momento
descrito por Freud: Hans (quatro anos e meio) estava novamente vendo darem banho em
sua irmzinha, esto comeou a rir. Ao lhe perguntarem por que ria, responde:
Estou rindo do pipi de Hanna.
Por qu?
Porque o seu pipi to bonito.
Naturalmente sua resposta no era sincera. Na realidade, o pipi de Hans parecia -lhe
engraado. Ademais, foi nessa oportunidade que Hans reconheceu a existncia de diferenas
entre os genitais masculinos e femininos. Posteriormente a isso, aos quatro anos e nove
meses, desencadeia -se o quadro fbico de Hans. O processo fbico se desenrola e, na
anlise, uma srie de emergentes conflituosos vo surgindo, alcanando o xito teraputico
quando Hans, finalmente, aceita sua identidade masculina abrindo mo de sua teoria fantasiosa
de que tinha capacidade de gerar filhos.
oportuno considerar que o ser humano, no seu desenvolvimento biolgico,
inicialmente no teria diferenciao sexual morfolgica, e que no transcurso do
desenvolvimento embrionrio so determinados caminhos diferentes, legitimando os sexos.
Portanto, na evoluo biolgica natural, no haveria lugar para um sentimento de perda.
No se pode perder aquilo que nunca se teve, mas, na comparao, o que se pode sentir
um sentimento de falta, percepo que determina a diferena entre um e outro ser. Na
verdade, no h perda, nem falta, mas somente diferenciao do sexos. Embora o
sentimento legtimo que emerge o de estar incompleto, nunca o de ter sido castrado.
Hans, na sua busca atravs de indagaes, manteve -se confuso, ao ponto de Freud
registrar:... Ele expressou repetidamente, tanto para o seu pai como para sua me, seu pesar
por nunca ter visto seus pipis, e foi a necessidade de fazer comparao que o impeliu a fazer
isso. As respostas da me o faziam imagin-la um ser completo, imaginar mais que ele iria
se completar quando crescesse, assim como a irmzinha, cujo pipi iria crescer.
Nos raros momentos em que visualizara os genitais dos pais, sempre protestara.
Havia um sentimento de que faltava alguma coisa. As ansiedades fbicas desapareceram
quando Hans aceitou a diferenciao sexual era um ser completo como o pai.
ocasio de trazer, agora, o relato de uma pessoa paciente que vinha analisando sua
sexualidade. Contou que, quando tinha mais ou menos seis anos, olhava para sua vagina, o
que era fcil, pois no tinha plos pubianos. Via, entre os pequenos lbios, o clitris e pensava
que ele iria crescer, acreditando que aumentaria seu tamanho conforme o desenvolvimento de
seu corpo. Por vezes, comparava o tamanho de seu clitris com o de sua amiguinha, na
expectativa de perceber, num momento, que o seu crescera. Relatava que nunca havia tido
sentimentos de perdas de pnis, mas que tinha a sensao de que este ainda no se
desenvolvera, no que houvesse sido cortado, mas sim que faltava.
Percebe-se que Hans e a paciente, ento menina, compartilhavam a mesma fantasia
de certa forma, pois negaram as diferena sexuais para no serem obrigados a encerar o que
lhes faltava, porque isso os levaria necessidade de busca de outro objeto para
complement-los, situao muito perigosa no caso de Hans, j que tinha de competir com o
pai na busca do desejado, porm fica claro que a ansiedade mais profunda centrava -se na
certeza da falta de sua capacidade de gerar filhos.
 Sob esse ponto de vista, o sentimento ou angstia de castrao no est relacionado a
uma sensao ou temor de perda, mas comparao na realidade de falta, gerando uma
necessidade de complementao e a busca de outro ser que lhe permitir o alvio dessa
necessidade e a prpria integrao da emoo-afeto-corpo. Isso se refere a um sentimento de
ausncia, aqui usado no sentido de falta, uma vez que no se pode ter a sensao do
ausente, se no experimenta a existncia real. Assim, a vivncia de necessidade de
complementao psicocorporal cria um reconhecimento mais de falta do que de perda
do pipi ou da vagina.
A propsito, ilustrativa a vinheta contada por uma paciente, participante de
conversa entre uma menina de trs anos e outra com pouco mais de quatro anos, quando lhe
foi perguntado:
Menina de trs anos dirigindo-se paciente:
Menina Por que voc no namora seu o seu pai?
Paciente Ele j tem namorada. ,minha me.
Menina de trs anos Tira o pipidele e pe em ti.
Menina de quatro anos Pega o tico dele e pe em ti e vira homem.
Menina de trs anos Pe na tua chereca o tico dele e fica para ti.
Paciente Sou mulher, no adianta ficar com o tico dele.
Menina de quatro anos Pega o tico, tira todas as coisas e pe dentro de ti e vira
homem.
Com esse exemplo, fica claro o desejo de complementao de incorporar um pnis e
suprir a falta que sentem. de se considerar que, sob um ponto de vista muito particular, a
castrao no vivida pela criana como perda, mas que o sentimento est ligado
falta, pois no se pode perder o que nunca foi possudo. Tambm se deve observar que o
processo discriminatrio da identidade sexual leva meninos e meninas a um sentimento de
falta que os impede de ter o sentimento de complementao e inteireza, na fantasia ou na
realidade, para encontrar a integrao emoo-afeto-corpo.
Tudo isso leva reflexo da importncia do olhar em todo processo de individuao
e discriminao sexual.
Convm ressaltar que a importncia do olhar na vida afetiva dos indivduos vai alm
da concreta discriminao corporal e sexual, pois h um inverso de possibilidades de
comunicao entre as pessoas atravs do olhar. oportuna a reproduo de trecho da
sesso de uma paciente, que, referindo-se a um encontro com um homem que interessava, diz:
Estvamos nos olhando, eu via tanta coisa no seu olhar, que me dava uma sensao, no era
teso, era uma sensao muito difusa, que me fazia desejar estar ss com ele, para ter a
certeza de que o que eu entendia no seu olhar era verdade e de que estava entendendo o que
eu queria expressar no meu olhar.
raro encontrar na idade adulta descrio to clara de um acontecimento evolutivo
prprio da relao me-beb, fase de compreenso sem palavras, em que o olhar a via
principal de relacionamento e individualizao.
Voltando ao Pequeno Hans, fizemo-nos no ponto em que Freud diz que Hans estava
muito pesaroso por no ver os rgos genitais dos pais. Na realidade, a viso dos genitais
tornava-se uma necessidade no sentido de que Hans pudesse encontrar a sua prpria
identidade sexual, por comparao, estabelecer a sua individuao e delimitao do seu
esquema corporal, pois confundia seu esquema corpreo com o corpo da me. Na realidade,
favorece esse tipo de confuso, tanto no menino como na menina, a ausncia de seios nas
crianas, o que os leva crena de que, com seu crescimento, haver desenvolvimento do
pnis na menina e o dos seios no menino.
Passamos a relatar um exemplo, ouvido de uma paciente, a respeito de seu filho de
trs anos de idade. Contava a me que o menino freqentemente lhe mostrava o pipi,
pedindo que ela o segurasse. Certa ocasio, ele beijou e chupou os seus da me e solicitou
que ela fizesse o mesmo, oferecendo, como peito, o seu pipi. Pode-se ver que existe uma
indiferenciao entre o pnis e o seio. Os dois so objetos de amos e de prazer. Esse fato
ilustra a falta de confirmao do olhar e do enxergar confunde e leva as meninas a vicissitudes
diferentes, pois necessitam perscrutar o futuro para se delinearem sexualmente com seios que,
na verdade, so correspondentes corporais da sua capacidade de gerar bebs. Essa sensao
de falta que leva as meninas a um sentimento de desvantagem e, muitas vezes, a
manifestarem o desejo de possuir um pnis (no destru-lo), pois tm dificuldade de
diferenciar-se como pessoa e sexualmente, pois no conseguem envergar, ainda, o seu
esquema corporal completo.
Chamar a isto inveja do pnis parece questionvel, pois, na verdade, trata-se de
uma defesa contra uma angstia mais profunda, desencadeada pela ausncia de seios e pela
interrogao sobre a sua capacidade de gerar filhos.
A menina, ao fazer fantasia com pnis masculino, nada mais faz do que uma busca, na
tentativa de individuar-se, mesmo atravs do oposto, querendo, com isso, discriminar-se,
conquistar sua inteireza e identidade.
Parece ter ficado clara a importncia que acreditamos ter o olhar, desde o
nascimento, na discriminao da realidade externa (objetos) e principalmente na diferenciao
do prprio self na delimitao do esquema corporal e, conseqentemente, na identidade
sexual.
Talvez se possa compreender por que dipo, ao tomar conhecimento de suas
relaes incestuosas, vaza seus olhos como forma de castigo. Na verdade, com isso perde a
possibilidade de confirmar o seu self, impossibilitado que fica de discriminar a si e ao
objeto, ao mesmo tempo que abandona a capacidade de expressar a captar, atravs dos
olhos, os desejos incestuosos que o uniam me. No enxergar fora, simbolicamente, uma
tentativa frustada de no enxergar dentro.
Ao vazar os olhos, dipo busca a morte psicolgica (castrao). Ressaltando a
importncia do ver e ser visto na vida emocional, furta-se da tentao e da viso do desejo da
me e da censura externa aos seus atos, retirando-se para o seu mundo interno e suas
prprias crticas, julgando, dessa forma, como os neurticos, que ser mais belevolente
consigo.
Em realidade, a morte psicolgica castigo menor que a morte biolgica. Negar o
prprio self negar os objetos atravs da cegueira, assemelha-se morte biolgica de no
mais ver e sentir o mundo.
Com isso, assinala-se que a percepo entre a vida e a morte ainda uma funo do
olhar. A visualidade da morte leva-nos a um processo de discriminao pessoal, o qual nos
confere um sentimento de vitalidade e individuao. Reconhecendo-a, o indivduo levado a
enxerg-la dentro de si.
A viso do morto rompe com a negao mais importante e universal: a finitude do
homem. O prprio Freud, embora tenha formulado a teoria do instinto de morte, nega a
existncia da percepo (representao inconsciente) da prpria morte, como a maioria dos
psicanalistas que no aceitam a existncia dos instintos de morte e, com isso deixam de
analisar e tratar com os paciente os temores de morte biolgica, mantendo-se piedosamente
(consigo mesmo) interpretando os temores de morte psicolgica (castrao). Talvez o
santurio do ser inviolvel de Winnicott e a idia de anlise interminvel estejam
relacionados com a necessidade de as pessoas acreditarem na eternizao da vida, no indo
ao encontro do inevitvel, que a aceitao do ciclo biolgico, por todos os meios evitado de
ser enxergado.
Finalmente, oportuno lembrar que a pessoa precisa discriminar-se das demais para
ter a sensao de inteireza, da sua medida e de sua capacidade. Uma pessoa com a sensao
de indiferenciao discriminatria no poder ter sensao de existir, de ter posse de si
mesma na administrao dos seus bens internos, na singularidade de suas vivncias e
individuao pessoal. Assim, seria como olharmos um canteiro cheio de flores com uma viso
compacta do todo, no discriminando a individualidade e os matizes particulares de cada
planta ou flor.
necessrio que o ser humano enxergue-se, para tomar posse de si, condio para
bem se administrar e conquistar sua inteireza, identidade e legitimidade pessoal.

RESUMO

Na presente comunicao, o autor se reporta a uma passagem do Pequeno Hans,

(Freud) e desenvolve, com exemplos clnicos, um estudo sobre castrao, em dipo, e
assinala o olhar como fator fundamental, dentro da evoluo humana, na busca de uma
identidade/individuao, do nascer morte.
Sob sua tica, na experincia clnica, sugere que a castrao no se faz por vivncia
de perda, mas pela sensao de falta, e que a diferenciao sexual nas crianas se d por
comparao e discriminao pela confirmao do olhar, o qual considera preponderante no
ciclo psicobiolgico. Dentro dessa perspectiva, busca, no mito de dipo, um reforo para
questionamentos, porquanto dipo vaza os olhos, conservando os genitais. Nesse estudo,
reavalia o enxergar-se em Winnicott ( entre me e beb).
Prosseguindo em seu estudo sobre o olhar, levanta questo acerca da inveja do
pnis, ilustrando com material clnico e indagando se a inveja do pnis no seria o apossar-
se (no danificar) de uma identidade do sexo oposto para sentir-se inteiro, com valor prprio
e complementar de uma identidade sexual, mesmo que ilegtima.
Refere-se, a um ltimo momento, a vivncia de discriminao pessoal, qual confere
um sentimento de vitalidade e individuao, instante em que a morte vista fora. Assim,
reconhecendo-a, o indivduo busca enxerg-la dentro de si. A propsito, faz consideraes
das dificuldades de a morte ser encarada como pertinente vida, deixando-se de analisar a
morte biolgica e interpretando-se no mais que a morte psicolgica (castrao).
Lembra, ainda, o santurio do ser, inviolvel e para sempre oculto no nosso cerne
(Winnicott) e a anlise interminvel, relacionando esses temas, insuficientemente
questionados, como aquilo que difcil de ser completado: enxergar a aceitar o que nunca se
completa e sempre faltar a eternizao da vida.

SUMMARY
 In the present communication, the author refers to a passage of Little Hans (Freud)
and develops, by bringing clinical examples, a study on castration, in the Oedipus complex and
points out the look as fundamental in searching identity/ individuation in the human evolution
from ones birth to death.
Under hhis point of view, in his clinical experience, he suggests that Castration
Complex doesnt occur by experiences of loss; but by sensations of lack; and that sexual
differentiation among children occurs by comparison (confrontment) and discrimination, ratified
by looking at. He also considers the look as preponderating in the psycho -biological cycle.
The author seeks in the Oedipus myth a reinforcerment for interrogations, for Oedipus
pierces his eyes, instead of taking off his genitals. In this communication the author reevaluates
the seeing each otherelaborated by Winnicott (mother and baby).
Continuing his studies about the look, he inquires the penis envy by ilustrating it qith
clinical material and interrogating about the possibility of pennis envy being taking possession
(not demaging) of an identity of the opposite sex to feel oneself complete (entire), self-valuated
and complementary of a sexual identity, even if an illegiti-mate identity.
He reports, at last, to the personal discrimination experiences, giving it a feeling of
vitality and individuation: the very moment when death is seen outside.
Thus, recognizing death, the human beig searches to see it inside himself.
The author makes an evaluation of the difficulties in facing death as part of life, not
analysing the biological death but psychologicl death (castration).
He also reports the sanctuary of human being, inviolable and forever hidden in our
pith (Winnicott) and the endless analysis mentioning these subjects not sufficiently inquired
as that which is difficult to be completed: to face and accept what can never be completed and
will always lack the eternization of life.

LEITURAS

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Alberto Abuchaim
Analista Titular do Grupo de Estudos Psicanalticos de Pelotas e da
Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro.
Este artigo foi tema livre do XIII Congresso Brasileiro de Psicanlise
de So Paulo 1991.

A subverso do destino
Maria Eleonora Barbosa Mello

( A Jos Paes Leme, cheia de saudades)

Essa conta a saldar s falaciosamento quitada, essa morte a perpetrar s se

realiza deixando escapar a vtima. Pois a exigncia da dvida, o xito na
execuo de uma morte no cessam de se repetir: So a nossa fonte de vida,
tenazes, determinantes e presentes a cada minuto, como um dio visceral. Mais
poderosa do que o amor ao prximo essa fora de repetio que nos
impulsiona a viver cada instante de nossa histria. Freud chamou-a de pulso
de morte.

Serge Leclaire

Psicanlise Cincia Humana. Condio Humana. A ordem no caos.

O impondervel.
Um destino a cumprir?
Foras inexorveis que se digladiam e se interpenetram.
Eros X Thanatos.
O que a psicanlise como prtica terica tem a oferecer no seu cotidiano a um pedido
de socorro, um grito de angstia, um silncio melanclico?
Responder a essa pergunta iria contra os pressupostos da cincia psicanaltica.
Caminante, no hay camino, se hace camino al andar1. Entretanto, h um conjunto de
reflexes tericas, de exerccios clnicos, que nos remete a determinados conceitos, a fim de
que possamos abrir clareiras no obscuro objeto de desejo de cada analisando.
 Freud apresenta trs abordagens na sua teoria: dinmica, topogrfica e econmica.
O presente trabalho pretende um recorte na teoria econmica.
A importncia do ponto de vista econmico vem desde os primrdios dos escritos
psicanalticos. Freud, ao escrever o Projeto (1895), j demonstrava preocupao em
quantificar as emoes, apesar de que somente em 1905 surge o termo pulso, processo
dinmico que consiste numa presso ou fora, que faz tender o organismo para um alvo. Tem
a sua fonte numa excitao corporal. Seu alvo suprimir o estado de tenso, atravs do
objeto2. A partir do conceito de representante pusional, no se pode mais pensar em
processo psquico sem a noo de investimento, contra-investimento de energia.
O conceito de pulso apresenta um desenvolvimento atravs da obra freudiana
concomitante s suas descobertas. Inicialmente, havia uma pulso de autoconservao que se
opunha pulso sexual.
Em 1914, no texto Introduo ao Narcisismo, faz uma nova proposta ao descrever
o narcisismo como uma forma de libido. A partir da, a polarizao passa a ser entre libido
do eu X libido do objeto.
Seis anos depois, revoluciona a teoria analtica com um novo e singular par: pulso de
vida X pulso de morte. A noo de pulso de vida no s rene as pulses de
autoconservao s pulses sexuais propriamente ditas, mas tambm se torna responsvel
pelo princpio de ligao. Os alvo de Eros estabelecer ligaes cada vez maiores e assim
preserv -las em resumo, unir3 . Mais uma vez temos um bom exemplo de que o todo no
igual somo das partes. Entretanto, o mais surpreendente a definio de pulso de morte
que especificaria um princpio bsico de toda a pulso O retorno a um estado anterior, o
retorno ao repouso absoluto do anorgnico4. Da, o seu encargo da dissoluo de foras.
Atravs da conceituao da pulso de morte surge um novo impacto na teoria e no
meio pasicanaltico da existncia de um masoquismo primrio. A idia da agressividade
dirigida para o mundo externo, seja como hostilidade entre pares, vontade de poder ou busca
do triunfo, no provocava mais nenhum espanto.
No resta dvida de que Freud, ao longo de sua obra, ficou atento aos fenmenos de
autopunio como o demonstra nos estudos da neurose obsessiva e da melancolia, onde neste
ltimo pode atingir o seu pice com a escola do suicdio.
Entretanto, o masoquismo primrio fala de uma carga energtica interna que todos
possuem em maior ou menor grau. No mais uma questo de sintoma e sim de economia
psquica.
Torna-se rida a definio da noo de pulso de morte, pela prpria estrutura do
terno e as conseqncias que advm desse novo dualismo.
Laplanche e Pontalis propem: O primeiro estado em que a pulso de morte dirige-
se inteiramente contra o prprio indivduo no corresponde nem a uma posio masoquista,
nem a uma posio sdica.
Num s movimento, a pulso de morte assocando-se libido cinde-se em sadismo e
masoquismo ergenos. Note-se, por fim, que esse sadismo pode, por sua vez, voltar-se
contra o prprio indivduo num masoquismo secundrio que se vem acrescentar ao
masoquismo originrio.
Serge Leclaire complementa que essa dificuldade provocada devido origem da
fora pulsional de morte: Sua tendncia a deixar prevalecer o no figurativo do
representante inconsciente.
 Retomando a questo de a pulso de vida ser a expresso da unio de foras e a
pulso de morte ser a sua fragmentao, at que ponto este ltimo fator no contribuiria para
a questo do impalpvel na pulso de morte? E a clnica? Como ela absorve o teor dos
novos achados?
Em relao prtica analtica, a maior mudana ocorre no campo das resistncias.
o momento em que o paciente resiste ao processo psicanaltico, demonstrando satisfao com
a doena.
Segundo Freud, esse tipo de obstculo, o ganho secundrio com a doena, dos
inimigos mais ferozes que a anlise possui. Deu-lhe o nome de Reao Teraputica Negativa.
Em 1923, no artigo O Ego e o Id, e um ano depois, em Problema Econmico do
Masoquismo, busca delinear a Reao Teraputica Negativa como fruto das relaes entre e
Ego e o Superego, no qual tanto um Superego sdico como um Ego masoquista levam a um
mesmo resultado, satisfao de uma necessidade pela punio e pelo sofrimento.
Todavia, em 1937, Anlise Terminvel e Interminvel, o momento em que
radicaliza a idia de Reao Teraputica Negativa, quando a coloca como um dos
indicadores mais fortes da pulso de morte. Reafirma, nessa ocasio, a existncia de um
Alm do Princpio do Prazer que regeria a vida humana.
Condio humana X Servido humana.
Ser que o exerccio da psicanlise, 50 anos depois, est equipado para essa luta
pulsional, dessa fora tamanha? Freud confiava que sim.
Sugeriu o amansamento das pulses (Bdndigung), um movimento intrapsquico onde
a fora libidianl, em uma fuso ampla e varivel com a pulso de morte, estabeleceria um
acordo com o Ego e, portanto, desiste de uma satisfao por si mesma. O termo Bdndigung
est presente desde as razes da psicanlise, no Projeto (1895), quando o utilizou como um
processo pelo qual lembranas penosas deixam de carregar afeto, devido interveno do
Ego. Ou seja, no seria um jogo de empate nem de destruio do adversrio. Apenas mais
uma vitria no misterioso balano da vida.
No se trata de uma anttese entre uma teoria pessimista da vida e outra otimista.
Somente pela ao concorrente ou mutuamente oposta das duas pulses Primevas Eros e a
pulso de morte e nunca por um ou outro sozinho, podemos explicar a rica multiplicidade
dos fenmenos da vida 5.
E a psicanlise, cincia guerreira, na sua tentativa de dar um sentido ao texto, de
subverter o destino inexorvel da pulso de morte, luta pela compreenso da vida com e
apesar da compulso repetio.

RESUMO

O presente trabalho procura demonstrar o desenvolvimento do conceito de pulso na

obra freudiana. Analisa a proposta dualista de sua concepo, destacando a noo de pulso
de morte e seus efeitos na prxis psicanaltica.

SUMMARY

This paper is about the development of the concept of instinct in Freud work. It
analyses the dualistic proposition of this conception concerning mainly the death instinct and its
effects on the psychoanalytical praxis.
 y al volver La vista atrs
se v La senda que nunca
se ha de volver a pisar.
Caminante, no hay camino
sino estelas em la mar.
Machado, Antnio. Poesias. Editorial Losada, 1981, Buenos Aires, pg. 159.
Provrbios y Cantares, n XXIX.
2 Laplanche, Pontalis Vocabulrio de Psicanlise 3 edio, Ed. Martins Fontes,
1967, pg. 506.
3 Freud, S. Esboo de Psicanlise 1 Edio, Eed. Imago, 1976, vol. XXIII, PG.
173
4 Freud, S. Alm do Princpio de Prazer 1 edio, Ed. Imago, 1976, vol XVIII,
pg.53/54
5 Freud, S. Anlise Terminvel e Interminvel 1 edio, Ed. Imago, 1976, vol.
XXIII, pg. 276

Maria Eleonora Barbosa Mello

BIBLIOGRAFIA E NOTAS

1 O provrbio faz parte do poema do Antnio Machado, cuja verso integral a

seguinte:
Caminante, son tus huellos
el camino y nada ms;
caminante, no hay camino,
se hace camino al andar.
Al andar se hace camino.

ENTREVISTA

Joyce McDougall

Se a criana oculta no fundo de todo homem a causa do seu sofrimento

psquico, tambm a fonte da arte e da poesia da existncia; a promessa sempre
presente de um olhar isento, desvelando o inslito no quotidiano e, ao mesmo tempo,
secreta loucura e balaustrada contra o espectro da normalidade normalizante
constitudo por uma via unicamente adulta. preciso saber comunicar-se com essa
criana mgica e narcsica, se no se quiser asfixi-la. Ver desabrochar essa troca
uma experincia emocional; ser testemunha do seu fracasso, uma tragdia (Joyce
McDougall).

Nascida na Nova Zelndia, Joyce McDougall vive em Frana, sendo psicanalista da

Sociedade Psicanaltica de Paris. Nos ltimos anos, vem dedicando especial interesse aos
fenmenos que pem obstculo ao desenvolvimento do processo psicanaltico. Escreveu
vrios trabalhos sobre pacientes que criam cenrios erticos complicados, mas necessrios
preservao do sentimento de identidade. Ela chamou essas criaes de neo-sexualidades.
McDougall vem estudando as questes levantadas por pacientes com distrbios do
narcisismo, as questes relativa comunicao primitiva e ao corpo em anlise. Dignas de
destaque so suas pesquisas sempre partindo da experincia clnica com pacientes que
apresentam fenmenos psicossomticos. Nos seus escritrios podemos acompanh-la
tentando responder questo: com que tipo de escuta o psicanalista ouve as mensagens
mudas do soma? Em seu artigo Um Corpo para Dois (Conferncias Brasileiras) ela
descreve como um corpo anrquico pode tornar-se um corpo simblico.
Em julho desde ano, Joyce McDougall fez uma Conferncia no Rio de Janeiro sobre o
tema: A adio ao outro: As Neo-sexualidades e a Sexualidade Aditiva.
As idias desta psicanalista criativa encontram-se, em grande parte, nos seus livros:
Dialogue avec Samy (uma contribuio compreenso da criana psictica) (1969); Em
Defesa de uma Certa Anormalidade (1987); Thtres du Je (1982); Conferncias
Brasileiras (1987); Teatros do Corpo (1991).
McDougall parte da concepo da anlise como relao nica onde, pela primeira vez
na histria da pessoa, algo pode ser pensado e sentido. Para ela, o percurso da anlise um
processo da criao para o paciente e o analista e ressalta particularmente a importncia do
profundo engajamento do analista nesse processo. Ela afirma que existe nos dois parceiros
do trabalho analtico elaborao e perlaborao: o paciente, sob a presso do tudo dizer e
nada fazer, fornece um trabalho assduo e laborioso, imposto pela demanda que sua vida
pulsional faz a seu aparelho psquico e que vai ser elaborado na nova situao. O analista, por
sua vez, efetua um trabalho paralelo no qual suas demandas pulsionais e seu prprio teatro
interno desempenham um papel to inevitvel quanto o de seus pacientes. Elas devem ser
igualmente escutadas, elaboradas e perlaboradas para que ele aprenda melhor o que se passa
tanto com os seus analisandos como o que se passa entre ambos. Samos dessa aventura
analtica, percorrida por ambos, diz ela, tendo adquirido uma nova dimenso pessoal.
A longa entrevista (da qual estamos transcrevendo apenas parte) transcorreu em clima
informal, seguramente proporcionado pelo jeito descontrado, simptico e caloroso da
entrevistada.

TRIEB Voc escolheu como centro de suas pesquisas tudo que parece obstculo ao
processo analtico. Voc tem se interessado particularmente por pacientes que
apresentam distrbios do narcisismo (os que precisam do outro enquanto espelho,
enquanto sustentculo identificatrio), plos pacientes somatizantes, plos adictos e pelo
que voc denominou neo-sexualidades. Em suma, parece que o que mais vem atraindo
sua ateno o que, geralmente, tem sido chamado de inanalisvel, os denominados
casos difceis.

JMD Eu diria que no h casos fceis.

TRIEB Concordo com voc. Sobre as neo-sexualidades, qual a diferena entre elas e
as perverses?
JMD Eu falo em neo-sexualidade para evitar o termo perverso pois, em quase todas as
lnguas, perverso tem um sentido pejorativo. Em portugus tambm, no?

TRIEB Tambm, mas em psicanlise j um termo consagrado.

JMD No se diz que o pervertido um deus, que a verdade, que o bem. Ele
sempre o mal.

TRIEB Um julgamento de valor?

JMD Exato. E eu acho que o tom de muitos analistas, quando falam desses pacientes,
realmente muito pejorativo. Falam como se fossem pessoas que fizessem mal s outras
porque no tm uma sexualidade dita normal. Tudo isso comeou a me interessar eu me
deparei com pacientes com uma sexualidade extremamente complicada que tentei
compreender. Ocorreu-me que, no fundo, a neo-sexualidade seria uma tentativa desesperada
de ter uma vida sexual e amorosa, ainda que muito restrita. Essas pessoas no vinham
anlise para tratar de sua sexualidade. Elas simplesmente no falavam sobre esse assunto,
pois se sentiam ameaadas de perder sua nica sexualidade. Em geral, elas vinham anlise
porque no podiam mais trabalhar, produzir, tinham bloqueios intelectuais. Entretanto, aps
algum tempo de tratamento, elas comeavam a falar de sua vida sexual, e foi ento que
comecei a compreender o sentido do que chamo neo-sexualidade.

TRIEB Voc acredita na perverso como uma estrutura?

JMD No. Acho que essa idia nos impede de escutar realmente os conflitos de fundo.

TRIEB Eu estou falando em termos das trs estruturas: neurose, psicose, perverso.
Eu estava pensando em como Piera Aulagnier concebe a perverso.

JMD Sim. Ela e eu debatemos esse assunto durante dez anos. Eu acho que o termo
perverso inclui um julgamento de valor, e no da funo do analista fazer julgamento de
valor. A gente est na relao para tentar compreender.

TRIEB E como que lhe surgiu o termo neo-sexualidade?

JMD Eu me inspirei primeiro em Freud, que distinguia a perverso da inverso que era a
homossexualidade. A perverso o fetichismo, o sadomasoquismo, o voyeurismo, etc... Eu
comecei a querer ter minha prpria concepo e me ocorreu que o que se chama perverso
quase sempre uma tentativa de estabelecer relaes heterossexuais. claro que, entre os
homossexuais, tambm h pessoas com essas caractersticas ditas perversas e que os outros
homossexuais criticam.
O que eu chamo de neo-sexualidade a sexualidade inventada no sentido de a
sexualidade inventada no sentido de uma criao. E aqui eu tomo uma posio que no a
de Fruem. Ele tinha tendncia a apresentar os desvios sexuais como uma espcie de fixao
da libido em uma fase infantil como fixao oral, sdico-oral, sdico-anal. O que eu queria
sublinhar, entretanto, que mais uma re-inveno da cena primitiva.

TRIEB Voc teve alguma experincia de tratamento com crianas de que voc se
lembre e que tenha correlao com o que voc est dizendo?

JMD Sim. Em certa poca eu trabalhei com crianas. E gostei muito. Lembro-me de um
menino que me havia sido enviado porque vivia mostrando seu pnis. Sua me, ao chegar, foi
logo me dizendo: No possvel que meu filhinho tenha problemas. Eu no compreendo
o que acontece com ele. Eu o eduquei de um modo to puro!... Para comear, eu nunca lhe
dou carne para comer, para que ele no venha a ter um temperamento apaixonado... Diante
disso, comecei a compreender que a me usava a criana para controlar sua prpria
sexualidade. E ela continou: Sempre que ele tocava em seu sexo eu lhe dizia: No
toque nunca nele. Ele sagrado. Ele pertence a Deus. Um dia, ele lhe perguntou:
Como que se chama? E a me respondeu: No tem nome . O menino, ento,
passou a chamar seu pnis de sagrado. Ela me disse isso para me mostrar como era boa
me e o quando tinha educado seu filho na pureza. Ento, esse menino se seu sexo no
tinha nome e no lhe pertencia estava muito confuso. Ele no sabia se tinha ou no um sexo
e o mostrava sempre para que algum reagisse e lhe dissesse que sim, que ele tinha um sexo.
Assim, ele tinha um sexo, seu sexo tinha nome e ele era menino como os outros. Esse menino
me ensinava muito em sua tentativa desesperada de encontrar uma soluo.
Este exemplo bastante simples. Mas quantas vezes a gente v os adultos, por conta
de seus prprios conflitos, terem com os filhos uma conduta na qual ou bem no se fala em
sexo, ou bem ele pertence a Deus, ou bem o sexo no tem significado ou dizem se tu te
tocas, tu s mau e vais para o inferno. Desse modo, ter uma sexualidade no s proibido,
tambm muito perigoso. Eu tive pacientes com uma sexualidade muito complicada...

TRIEB Nesse caso, voc fez referncia ao aspecto da condenao da sexualidade... E

o que dizer do contrrio, quando os pais, julgando-se muito modernos, no colocam
nenhum limite fazem sexo diante das crianas, querem participar das fantasias
sexuais dos filhos, impedindo-os do direito ao segredo?

JMD A criana no suporta que no haja limites. Fica numa angstia muito grande.

TRIEB Eu me lembro de um artigo em que voc dizia que hoje no se tem nem mesmo
o direito de fantasiar porque h de tudo nos filmes, nas sexshops...

JMD A gente compra as fantasias. E isso traz problemas de outra ordem, cria re-
invenes, outras neo-sexualidades.

TRIEB Quando se fala em sexualidade, a gente pensa no recalcamento secundrio,

mas a impresso que eu tenho quando voc fala neste momento que no se trata
obrigatoriamente do recalcamento secundrio. So talvez formaes que tm relao
com o recalcamento primrio, com a funo materna, etapas muito arcaicas da
formao psquica.
JMD O recalcamento dos desejos sexuais originam os sintomas neurticos. Para Freud,
perverso e neurose so duas faces da mesma moeda. Tm as mesmas fantasias. No caso
da organizao neurtica, criam-se sintomas histricos, ao passo que nas perverses ocorre
uma sexualidade complicada.
Mas voc coloca uma questo muito importante sobre a sexualidade arcaica. So
situaes, por exemplos, em que a me trata seu beb como parte de seu prprio corpo, num
investimento narcsico e libidinal da criana. Vejo isso em pacientes de meus
supervisionandos e em meus prprios pacientes. Eles dizem: Meu pai no existia. Minha
me dizia que ns dois formvamos um casal parte. E que no era preciso admirar meu
pai.
Na interpretao da criana, isso quer dizer que no se deve amar o pai, que se deve
ficar solitrio com a mame porque a gente pertence a ela. Me e criana formam um par. E
a criana pensa cheia de prazer: Eu sou o complemento da mame. Eu substituo meu pai.
Eu sou melhor do que ele. Eu sou o pequeno objeto libidinal dele. Mas, ao lado disso,
existe uma raiva imensa.
A me primitiva megalomanaca, tenta preencher todos os desejos da criana. Esta
no tem acesso ao pai, no tem vida prpria e precisa encontrar uma soluo para sua
sexualidade. No pode fazer amor com sua me, nem ficar presa a ela toda a sua vida.

TRIEB Essa uma situao de adio, no?

JMD Sim. A me acha que pode solucionar tudo. Ela no deixa a criana encontrar suas
prprias solues. A me se oferecer como uma droga. como se houvesse um sexo para
dois. A sexualidade precisa ser arrancada da me.

TRIEB Voc est introduzindo a importncia do inconsciente dos pais.

JMD O papel simblico que ocupa o pai no imaginrio da me que importante.

Freud disse que o desejo do homem a mulher, mas que o desejo da mulher ter um
filho homem. Eu no estou de acordo com isso. Acho que a mulher quer muito mais do que
s ter um filho homem.

TRIEB E o que quer a mulher?

JMD fcil. Ela quer ser amada e desejada. Por que esse mistrio?

TRIEB E so s as mulheres que querem isso?

JMD Os homens tambm. Mas h algumas diferenas. No caso da mulher, a vida libidinal
preenchida pelo homem. Se uma mulher perde seu homem, ela perde sua imagem narcsica.
A angstia da mulher sempre de ser abondonada. A angstia do homem de ser
aprisionado.

TRIEB Voc acha que isso tem relao com a diferena anatmica?
JMD Sim. O homem tem medo de cair numa armadilha, ao passo que a mulher tem medo
de cair no vazio. A mulher ocupa um papel muito importante na vida do homem, mas ele tem
necessidade de outras coisas. Ele tem necessidade de se relacionar com outros homens.
Embora a mulher tambm tenha relaes muito importantes e muito ricas com outras
mulheres, o tipo investimento diferente.

TRIEB Ns gostaramos de lhe fazer uma pergunta a propsito da pulso de morte.

claro que a sexualidade uma pulso de vida. Mas, como voc falou, a gente v nos
pacientes essa questo do vazio. A impresso que eu tenho a de que nessas pessoas que
sentem o nada, o vazio, houve uma perturbao da pulso de morte. Ento, eu lhe
pergunto se, na relao entre a me arcaica e a criana arcaica, a sexualidade tem algo
a ver com a pulso de morte.

JMD Aqui h uma complicao que o princpio de prazer. Qual o papel da pulso de
morte nesses casos? Eu no creio que a gente veja isso no nvel das perverses. A meu ver,
os desvios sexuais constituem tentativas desesperadas de viver. A perverso est do lado da
vida. Quando no h mais luta, mesmo que seja via dio, que a gente se deixa morrer.

TRIEB At a psicose voc coloca do lado da vida?

JMD Ah! Sim. uma tentativa de manter a identidade de sujeito. O psictico luta por sua
vida. O neurtico luta por sua sexualidade.

TRIEB E o que voc pensa da amorexia?

JMD H muitas espcies de anorexia. A anorexia como uma perverso, se assim a

quisermos chamar, pois um investimento no nada. o nada que excitante, que ertico.
Eu no acredito que seja um desejo de morrer. S em casos extremos que se encontram
pessoas que pensam que a vida no vale a pena ser vivida. Mesmos os suicidas em potencial
nem sempre tm desejo de morrer. Eles querem matar algum dentro de si ou querem
encontrar algum que morreu. Ento, eu acredito que os anorxicos primrios so vazios de
sexualidade. Outros se esvaziam de uma parte de si que vivida como m.

TRIEB Eu conheo o caso de uma jovem que de to magra chegava a ser esqueltica.
Algum tempo aps a morte da me, ela engordou tanto que ficou obesa. Ela queria
fazer tratamento psicoterpico, mas no tinha condies financeiras para isso. O que
ela fez? Empregou-se como bab de um recm -nascido. A partir da, ela comeou a
nutri o beb e a se nutri.

JMD Esse um caso de bulimia anorxica.

TRIEB E pode ser visto como um exerccio de poder?

JMD Certamente. Aproxima-se da adio. uma adio ao nada e tem um lado

megalomanaco que diz: Eu sou absolutamente senhor do meu destino, de meu objeto,
seja meu objeto e herona ou o nada. muito trgico.
TRIEB Voc acha que h pacientes inanalisveis?

JMD Claro! preciso no idealiza a anlise como terapia. H pacientes e estruturas de

personalidade que no vo mudar com a anlise. Psicanlise no panacia.

TRIEB Alm de nem todos os pacientes terem indicao de anlise, esta no depende
nem da psicopatologia nem do nmero de sesses. Em nossa Sociedade, vem surgindo
ultimamente o interesse em distinguir psicoterapia de psicanlise.

JMD A distino difcil. Mas o processo psicanaltico visa sobretudo tornar consciente o
que inconsciente. Mas, seja psic oterapia ou psicanlise, a finalidade a mesma. s vezes,
a gente tem de reduzir os objetivos porque o paciente no pode suportar ir mais longe. H
tambm pessoas que tm objetivos limitados, que querem apenas compreender uma situao
e que no desejam fazer anlise. Certa vez, h vrios anos, uma senhora perdeu um filho.
Algum tempo depois, ela teve um segundo filho que ela no conseguia investir afetivamente. E
ela me dizia: Eu no quero anlise. Eu quero poder amar meu filhinho. Ela no queria ir
mais longe e tinha todo o direito de limitar sua pesquisa. Aps seis meses de trabalho, ela
estava feliz com seu filhinho e dizia: Eu estou bem agora. H pessoas que vm uma vez
por semana ou mesmo de 15 em 15 dias e que entram em um verdadeiro processo analtico.
Por outro lado, h pessoas que vm 3 e at 4 vezes / semana e depois de 3 anos no
disseram mais do que o que haviam dito na primeira semana.

TRIEB E dizem que esto em anlise!... A propsito disso, o tema do Congresso

Internacional foi Mudana Psquica. um tema bastante complexo. O que que
voc poderia nos dizer sobre esse assunto?

JMD Cada corrente psicanaltica d diferentes respostas e essa questo. O fato que h
pessoas que fazem progresso com analistas que tem tcnicas extremamente diferentes. Ns
temos necessidade de teoria, mas no a teoria o fator da mudana psquica. Eu acho que
h algo de misterioso na relao analisando-analista. Muito do que de passa no pode ser
colocado em palavras. E tambm no so as interpretaes que explicam todas as mudanas
psquicas.

TRIEB O trabalho analtico comporta o nomear a pulso.

JMD A gente, s vezes, encontra pela primeira vez palavras para experincias que jamais
haviam sido nomeadas.

TRIEB Ns gostaramos de que voc falasse um pouco sobre os pacientes para quem
a mudana constitui um perigo para sua identidade, pacientes cujos sintomas
representam verdadeiras tbuas de salvao e que se aterrorizam com a idia de
mudana.

JMD H pessoas que tm o que se chama reao teraputica negativa. Quanto mais a
gente avana, a gente v que da mesma forma que ocorre mudana psquica, ocorre tambm
o inverso algo de esttico, que no se mexe. Mas a mudana pode se apresentar com uma
angstia muito profunda, com a sensao de que vai ser para pior ou de que vai trazer de
volta um traumatismo precoce insuportvel.

TRIEB por isso que muitas pessoas deixam a anlise, pelo pavor de mudar.

JMD Sim. Essas pessoas poderiam ficar toda a vida em anlise, desde que esta no se
mexesse.

TRIEB Voc pensa que, muitas vezes, isso seja responsabilidade do analista?

JMD Certamente. Ns perdemos pacientes por causa de nossos prprios problemas.

preciso que o analista no tenha bloqueios demais para que realmente possa escutar seus
pacientes. evidente que todos ns temos nossa organizao, nosso inconsciente, mas o
analista precisa ser good enough no sentido de Winnicott. Entretanto, mesmo um analista
good enough pode se enganar com um grande nmero de pacientes.

TRIEB Desde que voc comeou a falar, tudo est sendo pontuado por palavras como
desafio, limite, limiar, o que escapa compreenso, o que inanalisvel. Eu queria
fazer umas perguntas em torno disso. E a primeira se no exatament e nesse limiar
de coisas que prprio do humano que se abre a compreenso.

JMD Voc quer dizer que os limites da anlise so os limites do analista?

TRIEB Um pouco mais. Por exemplo, se a prpria estrutura do masoquismo no o

limite do que analisvel em cada um de ns. Ou seja, voc pode produzir uma anlise
at o limite em que o prprio masoquismo enquanto estrutura impede seu
prolongamento.

JMD O masoquismo a onipotncia. O masoquista ganha sempre.

TRIEB E o que voc teria a dizer sobre a estrutura do masoquismo como limite do
analisvel?

JMD O masoquismo a recusa da alteridade. Eu posso tudo. Eu posso at mesmo me

fazer morrer. Eu sou todo-poderoso. A pessoa se recusa a renunciar sua onipotncia de
criana. Isso pode ser tambm um limite.

TRIEB Isso vai depender de como a me investe em seu filho.

JMD A gente agora est falando de outro modelo. E para falar de fenmenos psicticos
a me que investe em seu filho como um prolongamento de seu prprio narcisismo. Fala -se
muito do masoquismo de morte, mas tambm existe o masoquismo de vida. preciso buscar
onde est esse prazer oculto. Que eu viva, que eu morra indiferente, contanto que seja eu
que escolha a morte.
TRIEB Ns gostaramos de ouvir um pouco suas idias sobre somatizao.

JMD Todo mundo somatiza quando as defesas habituais no so suficientes. Como se diz,
no essencial estar deprimido para pegar uma gripe, mas que ajuda, ajuda. Os pacientes
somatizantes so pessoas que s tm essa maneira de expressar sua dor, que no podem
elaborar a dor de outro modo seno enviando uma mensagem psquica bem primitiva que se
traduz somaticamente. O afeto tem um plo somtico e um plo psquico. Quando algum
est com raiva o corao acelera, quando est triste tudo fica deprimido. Eu acho que a
ligao privilegiada entre o psiquismo e o somtico o afeto. Os pacientes somatizantes tm
uma espcie de ciso entre o psquico e o soma. Neles, todo afeto sentido como perigoso.
A psique envia uma mensagem muito primitiva e o corpo (soma) reage e se defende como se
estivesse em gende perigo. Eu dou o exemplo da asma, que classicamente encarada como
psicossomtica e que no tem nenhum sentido biolgico. Tem um sentido, de alguma forma,
psquico. Por que razo algum deixaria de respirar, reteria sua respirao como fazem os
asmticos? S se estivesse dentro dgua, se tivesse mergulhado. No de outro modo. Na
crise, a pessoa tem angstia, sufoca. como se respirar fosse muito perigoso, to perigoso
que preciso reter a respirao. E qual esse perigo? um perigo traduzido por uma
linguagem muito arcaica de uma relao corpo-corpo com a me, com uma me que quer
respirar pelos dois e que acaba sufocando o filho com seu amor. O prazer de respirar se
torna perigoso. H uma ausncia de nvel simblico, uma falta de simbolizao e uma reao
que eu chamaria de proto-simblica. No caso da retocolite hemorrgica, por exemplo, a
pessoa evacua, evacua como se tivesse sido envenenada.

TRIEB Existe o caso de um paciente que havia sido colonizado pela me. No havia
delimitao territorial entre o corpo da me e o de meu paciente. Um dia, ele encontrou
uma pessoa e comea uma relao de tipo aditiva com ela. Tratava-se de uma mulher
psictica que fazia escndalos que o incomodavam. Mas ele no conseguia romper com
ela. Tentava e no conseguia. Um dia, conseguiu. Rompeu com ela, mas deixou de vir
anlise. Deprimiu-se muito e teve ruptura de um vaso sanguneo. Ele voltou depois
anlise e contou que sua me havia morrido por ruptuta de um vaso sanguneo. Para
ele, o rompimento com a mulher fez com que ele rompesse algo em seu prprio corpo.
como se houvesse uma linguagem arcaica do corpo.

JMD H (ela enfatiza) uma linguagem do corpo, e talvez essa linguagem a nica que no
mente. Existem pessoas, que eu chamo de normopatas, que podem at ser muito brilhantes
intelictualmente, mas que no pensam em suas angstias. Tm uma espcie de curto-circuito
da palavra e da simbolizao. Falta -lhes simbolizao ou possuem um simbolismo
extremamente arcaico. Poderamos dizer mesmo, uma histeria arcaica. A psique envia sua
mensagem fechada primria e procura as partes frgeis do corpo. E so essas partes que
explodem primeiro quando h um estresse que supera a capacidade da pessoa de cont -lo.

TRIEB Por que voc usa aqui o termo histeria?

JMD Nesse caso, eu no estou me referindo histeria clssica. A histeria uma idia que
se traduz corporalmente, ao passo que a somatizao um verdadeiro desregramento do
soma. Quero sublinhar que h um sentido a ser procurado, e que uma protolinguagem.
TRIEB No trabalho com psicticos, a gente v que h muitos, entre eles, que
somatizam em uma famlia a av morreu de cncer, a filha morreu de cncer e o
filho se casou com uma mulher que morreu de cncer. uma histria em que h uma
tal destrutividade que d o que pensar. de se perguntar se, tal como h uma espcie
de comunicao entre os membros de uma famlia psictica, haveria um tip o semelhante
de comunicao entre as pessoas que somatizam. Parece que muitas pessoas se
relacionam a partir disso.

JMD Conheo uma oncologista de Belo Horizonte que est em formao em Paris. Ela faz
parte de um grupo que pesquisa o cncer. Ela me falou sobre uma famlia em que a filha teve
cncer de mama e a me, nos 3 ou 4 meses seguintes, tambm teve cncer de mama.

TRIEB O mais interessante no a famlia em si, mas o fato de o rapaz escolher para
esposa uma mulher que desenvolve um cncer.

JMD As pessoas se escolhem por razes inconscientes.

TRIEB Mesmo nas Sociedades Psicanalticas.

JMD Ah! Sim. Os analistas so pessoas extremamente frgeis. (...)

TRIEB Mudando um pouco de assunto, eu gostaria de saber como que vai a

Psican lise na Frana, do ponto de vista da demanda de clientes.

JMD Bem, para comear, h analistas demais. Os analista jovens no tm pacientes. O

segundo problema o reembolso quase total do preo que a Previdncia Social faz aos
psiquiatras que, muitas vezes, no tm qualquer formao psicanaltica. H muitas
Sociedades Lacanianas talvez oito que tm muitos membros criativos; entretanto, essas
Sociedades qualificam analistas com uma formao insuficiente. Isso influencia a opinio
pblica e h muitas crticas na imprensa. As pessoas pensam: Por que fazer Psicanlise?
como nos EUA. Houve uma poca em que todo mundo achava que devia se analisar.
Agora o contrrio. Tudo que idealizado acaba ficando denegrido. E tanto uma coisa
como a outra, a meu ver, so lamentveis.

TRIEB Qual o preo mdio de uma sesso em Paris e no interior?

JMD No interior, eu no tenho a menor idia. Em Paris, a Previdncia Social reembolsa

180 F por sesso.

TRIEB Nada mal, hein?!

JMD No, nada mal. Na Clnica Social do nosso Instituto, o reembolso de 100%. Mas
isso tambm cria problemas, pois o paciente acaba no se responsabilizando por nada. H
pessoas que podem pagar bem e querem tudo por nada. H outras que, sem isso, no
poderiam nem pensar no assunto. Esse sistema pode tambm impedir a expresso da
hostilidade. E h um momento em que a hostilidade transferencial importante na anlise. A
Previdncia Social tem vantagens e desvantagens que ainda no foram suficientemente
estudadas.

TRIEB O reembolso, de que voc fala, feito intependentemente do nmero de sesses

por semana?

JMD Sim. De modo geral, so 3 por semana. o estilo francs. Mesmo os Didatas
trabalham desse modo. Isso cria problemas com a I.P.A.

TRIEB , e vocs no so colonizados pela I.P.A. como ns. Vocs tm direitos...

JMD (interrompe e diz) No bem assim. mais complicado. De qualquer modo, a

I.P.A. presta grandes servios Psicanlise em termos mundiais.

TRIEB Eu acho que a I.P.A. muitas vezes impe coisas sem levar em considerao
cada situao local, as caractersticas de cada pas.

JMD Bem, realmente a I.P.A. deveria ter um papel de estmulo pesquisa, um papel
cientfico, e no um papel de controle.
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PAINEL

O INCONSCIENTE
Painel realizado na SBPRJ em maio de 1991

NOTAS SOBRE O INCONSCIENTE FREUDIANO

Se fosse preciso concentrar em uma palavra a

descoberta freudiana, essa palavra seria
incontestavelmente o inconsciente.
(Laplanche e Pontalis)

O Conselho Cientfico de nossa Sociedade inaugura uma srie de Painis cujo

objetivo o de promover debate e reflexo sobre temas fundamentais do pensamento
psicanaltico.

Iniciar com o INCONSCIENTE tem por razo o fato de ser ele o conceito
pedra fundamental da psicanlise.

Deste painel participam os colegas Roberto Bittencourt Martins, Neilton Dias

da Silva, Miguel Calmon du Pin e Almeida e a filsofa Estrella Bohadana.
A MARCA DO INCONSCIENTE FREUDIANO

o Inconsciente uma descoberta de Freud? Eis uma questo que

freqentemente ouvimos ser colocada.

Uma grande parte dos textos filosficos situa o sujeito autnomo face a uma
presena desconhecida, obscura, o inconsciente sendo definido apensas enquanto falta,
privao. Se, diferentemente da idia de inconsciente em Freud, essa obscuridade
inconsciente no aliena o sujeito, e se por inconsciente compreende-se apenas o conjunto de
fenmenos que no dependem da conscincia, nada mais verdadeiro do que afirmar que o
inconsciente no uma descoberta freudiana.

Entre as concepes de inconsciente anteriores de Freud, a que mais se

aproxima desta ltima a de Herbart, que chegou a falar de idias que eram inibidas pelas
demais, mas no falou de um psiquismo tipograficamente dividido em sistemas, possuindo
cada um deles a sua prpria sintaxe. (No seu comentrio no texto O Inconsciente,
J.Strachey escreve: Desde o incio e, em seu ambiente mais prximo, no pode ter
havido grande resi stncia a essa idia (a do inconsciente). Seus professores diretos,
Meynert, por exemplo, na medida em que se interessava pela psicologia, orientavam -se
principalmente pelos conceitos de J.F.Herbart (1776-1841), e parece que um livro de
texto contendo os principais herbartianos era usado por Freud. O reconhecimento da
existncia de processos mentais inconscientes desempenhou papel essencial no sistema
de Herbart).

Se por vezes Freud referia-se ao inconsciente, descritivamente, como tudo

aquilo que no est no consciente, a sua conceituao de inconsciente sistmico
profundamente diferente das demais.

O grande mrito de Freud foi antes de tudo o de dar ao inconsciente uma

inteligibilidade, definindo as regras de seu funcionamento, indo assim mais alm do que a
simples observao e constatao. Ele impe, deliberadamente, ao inconsciente privativo o
inconsciente enquanto fato psquico, o que vai anular o efeito de segurana do cogito
cartesiano. Para Freud, o inconsciente o conceito de uma marca, de uma inscrio que se
efetua, e que a marca de um acontecimento que estrutura o sujeito. O inconsciente
freudiano assinala ento uma radical diferena com a psicologia da conscincia, sendo por
isso imprprio designar a psicanlise de psicologia profunda. O inconsciente freudiano
transformaria o sujeito da racionalidade penso, logo existo em onde desejo sou.
Podemos dizer que o separa as concepes anteriores da concepo do inconsciente em
Freud poder ser caracterizado sumariamente pela descoberta do inconsciente, a ttulo de
inconsciente do desejo.

A descoberta freudiana do inconsciente comporta um percurso irredutvel, no

sentido de que o inconsciente conserva uma marca inscrita pelo acontecimento, marca esta
que pode tanto apagar-se como reaparecer.
 Freud no fala de uma conscincia que no se mostra, mas de um sistema
psquico o ICS que se contrape a outro sistema psquico, o PCS-CS. Esse PCS-CS
em parte inconsciente adejtivamente, mas no o inconsciente. Nesse sentido, uma das
caractersticas do inconsciente freudiano o fato de ter sido designado como sistema
psquico, dotado de atividade e sintaxe prprias, nada existindo nele de arbitrrio, no sendo
ele, pois, o caos. Assim, quando Freud estabelece a regra da associao livre, isso no
significa uma ausncia de determinao, j que na medida em que se fica livre do controle
consciente, impedindo que a coerncia lgica se imponha ao relato, que a determinao do
inconsciente se torna possvel (Garcia-Roza, L.A. - In: Freud e o Inconsciente. Zahar
Editores - Rio, 1984).

Coube a Freud a noo de uma subjetividade clivada, instituindo a idia de

que o sujeito so dois e que o sujeito do inconsciente movido pelo desejo, desejo este que
se remete ao desejo de um outro, tal como Freud explorou no texto de 1914 sobre o
Narcisismo.

assim que o inconsciente conceituado por Freud vai marcar a terceira ferida
narcsica sofrida pela humanidade, que habita uma Terra que gravita em torno do Sol e cuja
origem no seria divina mas produto de uma evoluo natural.

Na Metapsicologia (Freud,S. - In: Mtapsychologie - ditions Gallimard,

Paris, 1968) ele tenta fazer o seu percurso terico de fundao do inconsciente, apoiando
suas hipteses sobre provas e vai assinalar que nas lacunas das manifestaes
conscientes que devemos procurar o caminho do inconsciente. Para Freud, alm da
descontinuidade que os sinais lacunares provocam no discurso consciente, eles vo fazer com
que o sujeito sinta-se como que atropela do por um outro sujeito que ele desconhece, mas que
se impe. Esses sinais lacunares, formaes do inconsciente, so sobretudo os sonhos, os
lapsos, os atos falhos, os sintomas. A esse respeito Freud escreve: Todos os atos e
manifestaes que noto em mim mesmo e que no sei como ligar ao resto de minha vida
mental devem ser julgados como se pertencessem a outrem, devem ser explicados por uma
via mental atribuda a esta outra pessoa. Essa outra pessoa, esse outro o sujeito do
inconsciente, sujeito portador de uma verdade insistente, que ignora o tempo e a contradio.

Um paciente em anlise vinha trazendo, com dificuldades, a questo de sua

posio no dipo. Comunica ao seu analista, certa vez, em um visto de entusiasmo e
angstia, o nascimento de seu filho do seguinte modo: Dr.Fulano, ser filho uma coisa
formidvel! Outro paciente comunica ao analista sobre uma missa celebrada pelo aniversrio
da morte de seu pai. Querendo explicar que havia ocupado na igreja o lugar que o pai
ocuparia caso estivesse vivo, comete o seguinte lapso: Na igreja eu fiquei no lugar de minha
me (querendo dizer ao lado de minha me).

Penso que a interpretao no um ato de significao externa que depende

unicamente do analista. Ela sobretudo um ato efetuado pelo paciente na descoberta de uma
relao entre o sentido manifesto e o sentido oculto daquilo que ele diz. Nesses dois
exemplos, o lapso, formao do inconsciente, foi a interpretao por excelncia, tendo efeito
de elaborao no processo analtico dos dois pacientes em questo.
 Ainda no seu trabalho O Inconsciente, Freud descreve assim as
propriedades do inconsciente: A ausncia de contradio, processo primrio (mobilidade
dos investimentos), intemporalidade e substituio da realidade externa pela realidade
psquica so as propriedades que devemos esperar encontrar nos processos pertencentes ao
sistema inconsciente (Freud,S. - LInconscient- In: Mtapsychologie - ditions
Gallimard, Paris, 1968).

Para melhor compreendermos a natureza do conceito freudiano de

Inconsciente faz-se necessria a introduo da noo de pulso (TRIEB) e de seus meios de
expresso: os representantes da pulso. Para Freud o inconsciente o ncleo de
representantes-representativos das pulses e sua dinmica definida pela tendncia de esses
representantes descarregarem os seus investimentos libidinais sob a forma de compromissos
impostos pela censura. Os representantes-representativos das pulses so uma sucesso de
inscries e sinais investidos pela pulso. Assim, segundo Freud, o ncleo do inconsciente
constitudo por representantes da pulso que querem descarregar os seus investimentos,
sendo este ncleo inconsciente, lugar de desejo.

O inconsciente conceituado por Freud inseparvel do recalcamento

(VERDRANGUNG) que vai definir o seu funcionamento.

Em Pulses e Destinos das Pulses Freud ressalva as vrias atividades

estruturais da pulso, que so: o retorno sobre a prpria pessoa, a passagem da atividade em
passividade, o recalcamento e a sublimao (Freud,S. - Pulsions et destins de pulsions -
In: Mtapsychologie - ditions Gallimard, Paris, 1968).

pela operao do recalque que o sujeito do inconsciente se constitui. Essa

operao implica a inscrio da fora pulsional (DRANG) no campo da representao
(VORSTELLUNG).

A demanda de satisfao vai passar obrigatoriamente por outro lugar, onde se

encontra o objeto de satisfao. Disso vai resultar a diviso do psiquismo entre o lugar
energtico da pulso e a sua inscrio enquanto representao. Essa diviso do psiquismo
marca tanto a incompletude do sujeito como sua alienao fundamental, j que somente
atravs de um outro que a pulso pode realizar um caminho para a sua satisfao e somente
atravs de um outro ele vai poder se constituir enquanto sujeito.

Como j podemos compreender, a pulso, de origem somtica, movimenta o

sistema mas no atingida pelo recalcamento, que s vai atingir os seus derivados, os seus
representantes psquicos.

Se o inconsciente como tal intemporal, ele carrega uma histria, histria esta
que se constitui em trs etapas: o recalque originrio, que inaugura a fixao entre a pulso e
o representante da pulso: o recalcamento a posteriori, que Freud chama de
propriamente dito, e que incide sobre as emanaes desse representante j fixado, e,
finalmente, o retorno do recalcado atravs do qual essa histria faz irrupo no tempo do
consciente sob a forma de atos lacunares que, como j dissemos, so testemunho do
funcionamento do inconsciente.

SOBRE ALGUMAS TRANSFORMAES DO MANEJO DA NOO DE

INCONSCIENTE NA CLNICA FREUDIANA

J foi dito que as grandes divergncias entre os psicanalistas se referem

fundamentalmente s diferentes maneiras de conceber a teoria do inconscie nte e, portanto, de
conceber a experincia psicanaltica . Na prtica, a teoria se justifica e nela que o analista
se confronta com a razo de seu ofcio, que o confronto com a situao clnica sob
transferncia.

Desde o tempo de Freud sempre existiram controvrsias sobre o estatuto do

inconsciente em psicanlise, e o prprio texto de Freud, por sua complexidade, pode dar
margem a abordagens diferentes. Assim, vejamos de forma resumida, dentro do prprio
Freud, o caminho que o manejo da noo de inconsciente foi seguindo:

Em 1920, fazendo um balano de seu trabalho, Freud escreve em Mais Alm

do Princpio do Prazer (Freud,S. - lm do Princpio do Prazer. In: Ed.Standard
Brasileira das Obras de Freud - Rio, Imago 1976): Vinte e cinco anos de intenso
trabalho tiveram por resultado que os objetivos imediatos da psicanlise sejam hoje
inteiramente diferentes do que eram no comeo, quando o mdico que analisava no poderia
fazer mais do que descobrir o material inconsciente oculto para o paciente, reuni-lo e
comunic-lo a este. A psicanlise era ento, primeiro e acima de tudo, uma arte
interpretativa. Mas, como o paciente resistia interpretao, esse procedimento pareceu
insatisfatrio. Outro objetivo, diz Freud, rapidamente surgiu vista: obrigar o paciente a
confirmar a construo terica do analista com sua prpria memria. Neste esforo, a nfase
consistia em descobri-las to rapidamente quanto possvel, apontando-as ao paciente,
induzindo-o pela influncia humana a abandonar as suas resistncias. Era aqui que a sugesto,
funcionando como transferncia, desempenhava seu papel de fazer abandonar as resistncia.
Contudo, tornou-se cada vez mais claro que o objetivo que fora estabelecido, ou seja, o de
que o inconsciente deve tornar-se consciente, no era completamente atingido atravs deste
mtodo. O paciente no pode recordar a totalidade do que nele se acha recalcado e, o que
no lhe possvel recordar, pode ser exatamente a parte essencial. Dessa maneira, ele no
pode adquirir nenhum sentimento de convico da construo terica que lhe foi comunicada.
obrigado a repetir o material recalcado como se fosse uma experincia contempornea, em
vez de, como o mdico preferiria ver, record-lo como algo pertencente ao passado. (...)
O mdico empenhava-se por manter essa neurose de transferncia dentro dos limites mais
restritos, forar, tanto quanto possvel, o canal da memria e permitir que surja como
repetio o mnimo possvel. Nesse sentido, como nos disse Freud, o paciente era obrigado
a repetir o recalcado no lugar de record-lo como algo do passado. O inconsciente no
oferecia resistncia, ele insistia, tentando irromper, assujeitado compulso repetio.
Nesse ponto, aponto os riscos que a anlise pode correr quando o analista, quase que
compulsivamente, remete tudo o que lhe diz o paciente sua pessoa, com a justificativa de
estar trazendo para a transferncia. Essa conduta pode aumentar a resistncia j que a
anlise permanece no regime da transferncia como resistncia.

Como vimos acima, podemos ver em Freud o percurso de trs maneiras

distintas de pensar que a experincia psicanaltica e, portanto, a teoria do inconsciente. Na
primeira, o inconsciente aparece como algo oculto a ser descoberto pelo analista; na
segunda, temos o inconsciente como uma construo terica do analista, que requer a
convico do paciente para ser confirmada, o que se obtm pelo levantamento das
resistncias; e, finalmente, na terceira formulao, temos a noo de inconsciente como algo
que insiste, pela compulso repetio, e na e pela transferncia que o objetivo da anlise
atingido (Coutinho,A. - O Inconsciente na construo do espao analtico. Rio, 1989.
Mimeo).

Penso que, na cena analtica, a verdade do inconsciente vai sendo tecida,

entre a insistncia das fantasias inconscientes do analisante ( que tendem a se repetir na
transferncia, nas suas mltiplas apresentaes) e as respostas que lhe so dadas pelo
analista. No sendo as fantasias inconscientes prottipos fixos, a interpretao vai construir
uma nova inscrio que atrair nova representaes.

As fantasias inconscientes podero ser interpretadas em diferentes registros e

a escuta do analista, na sua singularidade, ter uma incidncia nas suas formas de expresso.
No seu texto de 1937 Anlise terminvel e interminvel, Freud limita as
possibilidades de perlaborao. Ele deixa entender que no se pode tudo significar, que
permanecer um ncleo do inconsciente que jamais vir. Apontando para o rochedo da
castrao, que, em seus equivalentes simblicos da inveja do pnis e da angstia de
castrao, tem o efeito de barrar o retorno de uma completude narcsica, pondo o sujeito
analisado face ao limite do conhecimento da verdade toda e do aplacamento radical da
angstia.
Assim, uma anlise bem-sucedida no levaria o homem felicidade total mas
ao encontro de seu destino trgico, ao encontro de sua verdade de sujeito dividido, cujo
destino a morte, o desconhecimento e a incompletude. Uma anlise terminada um adeus
s iluses, que pode levar o sujeito a um incremento de criatividade pela via da sublimao.
Evidentemente, estamos nos referindo aqui ao campo das neuroses, j que nos pacientes de
estrutura psictica, ou mesmo nos chamados casos limites, a questo da sublimao e da
castrao se passa de maneira bem diferente.

Fernando Jos Barbosa Rocha

*****

O INCONSCIENTE EM FREUD E NA FILOSOFIA: DIFERENAS

Falando de psicanlise para psicanalistas, cabe esclarecer que minha reflexes

mantm-se inscritas no mbito exclusivamente terico. Se prprio ao filsofo
filosofar, momento no qual realiza uma prxis, esta se estende quando lhe atribuda
mais uma funo, a de, tal como as laboriosas formiguinhas de Eros e Psiqu, que
separavam os gros por espcies, buscar nas diferentes teorias e prxis os parmetros
no interior dos quais elas se ergueram. Esse fazer assinala a radical diferena entre o
pensar do filsofo e o do psicanalista.

Descortinando a modernidade, Freud apresenta-se como pensador

surpreendente. Beneficia-se dos vrios sistemas filosficos e no se torna filsofo. Mergulha
nas profundezas do corpo vivo, mas desiste de ser mdico. Embrenha -se nas obscuridades
do humano, sem atrelar-se ao humanismo. Por fim, enuncia a definitiva sentena: o homem
no foi retirado apenas do centro do universo e da criao, mas tambm do centro de si
mesmo. Incomplacente, no vacila Freud em afirmar que o homem revela-se no na clareza
da conscincia, mas sobretudo nos abismos do inconsciente. Refletindo, e at filosofando,
Freud subverte a filosofia. Inaugura uma teoria do inconsciente, sustentculo da teoria
psicanaltica, diferenciando-a decisivamente de outras formuladas por filsofos que o
antecederam, e mesmo sucederam, e mesmo sucederam.

Na intrepidez das distintas obras que marcaram a filosofia clssica (sc.XVII

ao XIX), onde cada qual se torce e retorce em suas prprias volutas, conduzindo para
diferentes avatares, no deixa de transparecer nos vrios sistemas desde Leibniz, passando
por Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer e Hartman, entre outros, a incessante
tematizao da passagem do obscuro resplandescente claridade da inconscincia
conscincia.. Ainda que nem sempre o termo inconsciente seja explicitado, freqente
encontrar nesses filsofos ao menos um equivalente que o substitui. Nas diferentes
perspectivas filosficas, inconsciente ora aquilo que no teve acesso luz da conscincia
um fato ou um estado ora aquilo que se mantm na pura sensao um estar inconsciente.
A inconscincia constitui, assim, o conjunto de aes, estados ou processos que no
lograram atingir a clareza da conscincia. Por vezes identificado com a mnada criada
tomo da natureza (Leibniz) , em outras com o primeiro movimento da conscincia a
experincia sensvel (Hegel); ou mesmo com a fora jubiladora expandida no interior do
corpo, a Vontade (Schopenhauer), ou ainda com o Insconsciente Absoluto (Eduard von
Hartmann), o estado de inconscincia apresenta-se como a desordem do obscuro comeo
que, mediante vrios estgios, poderia atingir um maior grau de inteligibilidade.

Percorrendo o movimento do invisvel ao visvel, da penumbra luz, a

conscincia nos seus vrios momentos, semelhana de uma escala cromtica, varia suas
possibilidades de colorao: do matiz mais escuro ao mais luminoso. Como a cor, que
exclui o preto ausncia de reflexo da luz e o branco sntese de todas as cores , a
conscincia oscila nos seus semitons de acordo com a freqncia do fluxo luminoso que a
alcana. Feliz a conscincia que consegue ultrapassar os portes da cegueira, ganhando a
possibilidade de da em diante enxergar claramente o que existe para ser conhecido.
Esculpid a por um cinzel quantitativo, a conscincia adquire, na filosofia, sua forma final na
busca da razo ltima das coisas.

Porque contida nos limites da cognio, a conscincia, aos olhos do filsofo,

em seu processo que parte da pura sensao, tem, j no nvel seguinte, o da percepo, a
capacidade de reter o percebido, dele fazendo a matria -prima para uma nova percepo,
cujo estmulo deflagrador j no vem mais de fora da conscincia, mas uma percepo
anterior que passa a ser estmulo para uma nova percepo. A conscincia ganha, ento, uma
autonomia, o que a faz tornar-se o ncleo do psiquismo (e herdeira desse nome), capaz de
controlar no s o fluxo dos estmulos, e portanto das percepes, como tambm a prpria
durao da permanncia do estmulo e da percepo sua disposio.

Como um passante atento, Freud perambula pelas alamedas abertas pelos

vrios pensadores, fixando-se naqueles que mais o levavam a pensar. No h como negar,
ao longo da obra de Freud, a acentuada ressonncia do legado deixado por vinte e cinco
sculos de filosofia, tal como ocorrera em seus encontros com a fisiologia , a fsica e tantas
outras cincias, alm da literatura e da mitologia: toma-as como interlocutoras, mas mantm-
se irredutvel a qualquer uma delas. Fazendo ciranda das diversas filosofias, Freud no deixa
de utilizar os antigos e conhecidos termos filosficos. Nem sempre ser possvel, no entanto,
estabelecer correlaes diretas entre os sentidos que esses termos tm para os filsofos e as
conotaes radicalmente outras que muitas vezes Freud lhes atribui. A comear pelo prprio
termo conscincia. Se, como vimos, para a filosofia vigora uma inteligibilidade quantitativa
da conscincia, identificado ao prprio psiquismo, para Freud a conscincia sempre uma
qualidade do funcionamento psquico, um de seus atributos, podendo, at mesmo, dele se
ausentar. O termo psiquismo em Freud, muito longe de restringir-se ao chamado mental,
onde oscilariam os vrios graus de conscincia, inclui o todo do corpo submetido ao
princpio dos vasos comunicantes.

Distanciando-se da filosofia, Freud, no to pouco debatido Projeto de uma

Psicologia Entwurf einer Psychologie (1895) , define o psiquismo pela formulao de
uma extensa teoria do aparelho ps quico, na qual relaciona os neurnios perceptivos (da
sensao), os neurnios mnmicos e os neurnios perceptivos da conscincia, numa
revolucionria abordagem sistmica, articulando desde as quantidades de excitao
deflagradas a partir do mundo exterio r com seus efeitos no interior do corpo, at a filtragem
quase total da quantidade, chegando percepo consciente pouco mais que uma qualidade.
Essa articulao sistmica d-se segundo o princpio dos vasos comunicantes, onde as vias
provenientes dos terminais nervosos ramificam-se abrindo novas vias de diferentes
dimenses, de acordo com a quantidade de excitao. No percurso dessas ramificaes, a
quantidade transforma-se, em sua grande parte, em qualidade atravs do perodo de
excitao , ou seja: do tempo que transcorre durante o ciclo que se repete de forma
constante. Tornadas quase totalmente qualidade, as excitaes alcanam numerosos pontos
terminais, catexizando-se ou investindo os neurnios mnmicos, encontrando estes sua
expresso por meio de uma topografia psquico-corporal cuja conformao resulta da
maior ou menor grau de trilhamento ou facilitao die Bahnung das barreiras de
contato para a conduo da excitao. Por sua vez, a excitao do neurnio mnmico, que
ainda contm um mnimo de quantidade, deve passar por um novo filtro, para chegar
percepo consciente, dotada praticamente apenas de sua dimenso qualitativa, cujo perodo
caracteriza-se pela fugacidade, pela impossibilidade de ser reproduzido e por no deixar
marcas mnmicas.

Se h, ento, alguma correspondncia, na psicanlise, ao que a filosofia

denomina conscincia obscura, qual atribui o estado de inconscincia, essa
correspondncia h de se dar em relao dimenso chamada sistema pr-consciente-
consciente, e nunca ao que Freud formulou como teoria do inconsciente. Essa
correspondncia deveria ainda manter -se nos limites de mera descrio, j que a filosofia
exclui do psquico aquilo que no atingiu a conscincia. Para Freud, ao contrrio, se todo o
sistema neuronal integra o aparelho psquico, a conscincia, uma de suas partes,
exclusivamente capacitada a lidar com qualidades, e no com quantidades, jamais poderia
fornecer uma informao fidedigna de todo o sistema neuronal, no interior do qual estar
residindo inclusive o inconsciente, submetido este lei do recalque.

Se fossemos delinear caractersticas para o inconsciente freudiano, estas

deveriam levar em conta as teorias do recalque, da repetio e da resistncia. Apesar de
todas as diferenas para com a filosofia, Freud no hesita em assinalar, nas suas reflexes
(em Uma Dificuldade da Psicanlise - 1917), os ecos recolhidos, por exemplo, de
Schopenhauer, aquele que, dentre os filsofos que antecederam Nietzsche, mais espaos
percorreu para fora do restrito mbito da cognio e da conscincia. Mas tambm explicita o
que o distancia desse filsofo. A proposta de Schopenhauer a imensa resistncia do
homem para admitir uma realidade penosa, Freud de bom grado a aceita, revelando, porm,
que, ao se beneficiar de uma intuio filosfica, no fica ele apenas na formulao da tese,
mas desce ao detalhe concreto e definido da sua comprovao no interior da vida individual,
levando os que acolhem respeitosamente essa idia, enquanto proposta filosfica, a recha-
la violentamente, no momento em que ela apresentada pela psicanlise, acrescenta Freud
com amarga ironia...

Desde 1893, no Estudo Comparativo das Paralisisas Motoras Orgnicas

e Histricas antes mesmos de o termo psicanaltico ter-se consagrado, Freud enfatiza quo
incompatveis so a lgica anatmica e a paralisia histrica, que se realiza independentemente
da preciso anatmica. Se para a biologia o corpo despossudo de fala, um in-fans, para
Freud o corpo um corpo que fala, que emite informaes que se comunica. Com essas
afirmativas, Freud no apenas re-coloca a biologia e a anatomia em seus respectivos limites,
como, ao mesmo tempo, recusa restringir as imagens psquicas conscincia. No haveria
um plano do psquico, entendido como um rgo cuja funo fosse abrigar as imagens
cognoscveis. Freud apresenta um novo estatuto para a idia de imagem: longe de ficar
restrita ao local onde fora formada, a imagem, tal como um estmulo, movimenta-se fazendo o
percurso da topografia psquico-corporal, o que seria reafirmado dois anos mais tarde,
no Projeto. Atravs da anlise da histeria, Freud prova que as imagens, dotadas tambm
elas de uma dimenso material, circulam pelo todo do corpo fazendo-o falar, ainda que na
fala silenciosa dos sintomas, que veio a demonstrar -se eloqente como poucas. O
sintoma poderia ser pensado, portanto, como expresso de uma vivncia da qual decorre uma
imagem, cuja excessiva quantidade de estmulo, no podendo ser absorvida pela percepo
consciente, que s admite a qualidade, por ela rechaada para o inconsciente,
presentificando-se no nvel corporal do psiquismo. Nesse momento, Freud antecipa a idia
de corpo ergeno que, submergido nos segmentos de imagens-estmulo, acompanha o fluxo
do corpo como um todo, nele desenhando figuras ou desencadeando processos. O sintoma,
ento, jamais seria um engendramento redutvel ao mental, mas imagens construdas a partir
de vivncias, e cujo locus ser o prprio corpo.
 Freud admite que a importncia dos impulsos sexuais na vida humana j havia
sido proposta por Schopenhauer. Entretanto, no pelo impulso sexual em si que Freud se
interessa, pois este ainda estaria limitado ao reino da biologia. para a sexualidade, para as
imagens que revestem o exerccio da funo sexual e determinam os seus destinos que Freud
se volta, acrescentando mais um destacamento ao batalho que patrulha a fronteira entre os
territrios da filosofia e da psicanlise. O elogio que Freud rende, contudo, ao grande
pensador caloroso, dada a sua penetrante contribuio para a luta contra o auto-engano
imposto ao homem por seu prprio narcisismo.

Anos mais tarde, ao discutir a teoria do narcisismo (1914), Freud no deixa

dvidas de que, alm de estar formulando uma nova teoria, est reforando a teoria bsica
da histeria. Quando assevera que todo rgo pode se revestir de erogeneidade, confirma
ele e aprimora justamente a idia segundo a qual o rgo no se restringe a uma dimenso
puramente biolgica, pois a maneira pela qual se comportar ir variar de acordo com a
presso libidinal sobre ele exercida.

Existindo a caracterstica repetitiva do sintoma, procedente do inconsciente,

Freud no limita a vigncia da repetio ao sintoma, mas dali extrapola mostrando o quanto a
repetio caracteriza o prprio inconsciente. Em 1897, na Carta 71 a Fliess, Freud se refere
pela primeira vez tragdia de dipo. Como que respondendo ao coro que interpreta dipo
sobre seu espantoso percurso: Que daimon
te impeliu?, revela Freud toda a sua audaciosa perspiccia: A compulso- der Zwang -
de destino, qual todo homem est submetido. A apreenso, nesse vetuso mito, do
fenmeno da compulso ressaltada por Freud como suficiente para que os homens se
curvem ante a tragdia de dipo. Pois essa compulso que cada um de ns reconhece
em si: cada um sente em si a existncia desse mesmo daimon. A tragdia coloca em relevo o
prprio do humano, condenado a viver o irredutvel paradoxo de agente que na verdade s
o porque antes fora agido por um daimon, que assim retira o homem do comando de suas
aes. Mas Freud vai ainda mais longe. Utilizando o termo der Zwang, em latim compelere,
um pressionar que inclina para, ele introduz duas questes. A fora que pressiona
compele o homem a tornar-se humano, para transformar-se num auts, um ser autnomo
ainda que condicionado por esse daimon a mesma que o impede, enquanto humano, de
atingir o real: em vida, viver o estado s possvel na morte a total inermidade e auto-
suficincia. Ao mesmo tempo, essa mesma fora que lhe inicialmente externa a que ir
marc-lo naquilo que o inaugura: o inconsciente. Com o ncleo sempre submetido ao
recalque die Verdrangung , o inconsciente jamais ser apreendido em sua totalidade, mas
ali estar para pressionar incessantemente e assim levar repetio mesmo que disso o
homem se torne ciente. Na condio de homem lanado no mundo, essa fora que, sem lhe
permanecer externa, ainda assim furtar-se ao seu controle, continuar a pressionar. A
tragdia de dipo, pois, aquela do homem incapaz de evitar a repetio, o trgico de todos
os homens. Talvez por isso Freud d tragdia de dipo um estatuto universal; todos os
humanos faro inevitavelmente o mesmo percurso de dipo: o percurso pontuado pelo
inexorvel repetir.

Pode-se dizer que desde o Estudo Comparativo, o Projeto, e mesmo a

Carta 71, Freud j apresenta as bases a partir da quais ir formalizar a teoria do
inconsciente. Em As Pulses e suas Vicissitudes (1915), Freud fornece os elementos para
discriminar com preciso o inconsciente psicanaltico das formulaes filosficas a esse
respeito. Referindo-se terceira vicissitude da pulso, o recalque, Freud o apresenta
desvinculado de impulsos como a fome, atenuveis por meio de atos que o satisfazem, e cuja
tenso mantm-se ao nvel da necessidade orgnica. Enquanto somtica, a pulso procura
saciar a necessidade biolgica, mantendo-se fora da operao psquica no inconsciente, cuja
efetivao somente pode se dar sobre representantes tpicos da pulso. Estes, por sua vez
, possuem dois elementos: os representantes ideativos e o quantum de afeto. Enquanto os
representantes ideativos sofrem com o recalque um exlio da cena consciente, o quantum de
afeto mantm-se independente da representao ideativa. Como substrato material da
pulso, o quantum de afeto possui as caractersticas de uma quantidade, mesmo que no
mensurvel: pode ser aumentado, diminudo, deslocado, descarregado, disseminando-se
sobre os traos mnmicos, percorrendo a topologia psquico-corporal.

No que concerne ao recalque que incide sobre o representante ideativo da

pulso, Freud adverte que ater-se a ele limitar-se ao nvel da pura cognio, que na
situao clnica apenas levaria o analisando a tomar conhecimento das origens de seu
sintoma. Para que a psicanlise enquanto teoria de uma clnica se faa valer, o analisando
de uma afeco ser afetado por algo, no ficando restrito apenas palavra como conjunto
fontico dotado de significado (em termos lingsticos). Nesse sentido, preciso que exista
um sinal que poderia inclusive ser verbal capaz de agir como estmulo e, assim, afetar,
em termos propriamente quantitativos. Portanto, o que deve ser atingido o inconsciente que
circula pelo todo do corpo ergeno. No haveria, ento, um inconsciente localizado - tal
qual um rgo. Fugindo s noes de biologia, de anatomia e de psiquismo stricto sensu, o
inconsciente um a construo lgica para indicar o no designvel, descrever o no
verbalizvel, apontar para o inslito que subjaz ao homem, complementando assim a
pequena parte conhecida popular e filosoficamente por conscincia, anteriormente vista
como sendo o homem. E se h porque falar numa metafsica freudiana, apenas na
medida em que ela se vincula metapsicologia enquanto construo lgica que forma a base
da teoria psicanaltica.

Apesar das diferenas explcitas entre o inconsciente psicanaltico e o

filosfico, no faltam tericos atribuindo filosofia, principalmente a Eduard von Hartmann
(meados do sc.XVIII), a paternidade da teoria do inconsciente. inegvel que dentre os
filsofos Hartmann o que mais se dedica a esse tema, e prova disso sua conhecida obra A
Filosofia do Inconsciente (1867). Seguidor de Schelling, Hegel e Schopenhauer , Hartmann
no se limita ao suporte filosfico legado, principalmente, por Hegel e Schopenhauer, mas
segue tambm os rastros das pesquisas de Fechner. s refl exes filosficas, Hartmann
acrescenta as verificaes resultantes das Cincias Naturais, visando obter uma induo
generalizadora que o levasse a explicar os fenmenos da natureza, em particular os fenmenos
orgnicos, atravs da tese de um inconsciente criador do mundo- constitudo por
elementos ativos e cegos. Embora esses elementos sejam vistos pelo filsofo como
anlogos aos conceitos de Idia Absoluta
Hegel e de Vontade Absoluta de Schopenhauer, Hartmann os considera anteriores a esses
conceitos, uma vez que o Inconsciente teria como atributos prprios a Idia e a Vontade.
Conclui, ento, que o Inconsciente o incondicionado inexplicvel por meio de qualquer
relao, representando a condio ltima de todo o relativo: o fundamento do mundo que
se autodesdobra, manifestando-se no Absoluto.

O Absoluto seria fundante para que o mecanismo das Cincias Naturais se

complete, pois somente o Absoluto explicaria como o determinismo causalista, o qual inclui no
domnio biolgico a teoria de Darwin da seleo natural, o produto de uma inteligncia
superior que somente se apresenta ao trmino do seu desenvolvimento, mostrando-se ento
lcida e consciente a partir de sua remota origem no puro instinto, na Vontade cega e
irracional. Ao comparar a Vontade Absoluta de Schopenhauer e a Idia Absoluta de Hegel
com o inconsciente, Hartmann atribui ao inconsciente o lugar da dor e do sofrimento,
matria prima da evoluo do mundo e da progressiva irrupo da conscincia, atos
indispensveis do drama que conduz ao aniquilamento da dor do inconsciente e Salvao,
cuja realizao somente se dar atravs da atividade do homem e do progresso da histria.
O pessimismo produzido pela conscincia da existncia do mundo transformar-se- em
otimismo ativista, cuja tendncia ser buscar a concluso da histria e da cultura: a definitiva
Salvao.

Pode-se dizer que Hartmann, como seguidor de Schopenhauer segundo

Freud, um Schopenhauer deformado , teria acompanhado as interrogaes do mestre,
posteriormente aprimoradas por Nietzsche sob a forma de: O que isso das Es - de no
pessoal e, por assim dizer, de necessrio por natureza do nosso ser? Para Hartmann o
isso o que h de fora cega e irracional o inconsciente que no mundo dever evoluir,
e no homem irromper como conscincia, enquanto para os dois filsofos da Es constitudo
por foras desconhecidas, inesgotveis, indomveis e inapreensveis. Na segunda tpica,
em O Ego e o Id (1923), perseguindo essa mesma questo, Freud alude ao psiquiatra
George Groddeck, que, instigado pela indagao filosfica, conclui: O ego se comporta na
vida de maneira passiva, (...) somos vividos por foras desconhecidas e indomveis. Freud
concorda com Groddeck, por ter percebido em seus pacientes expresses como: Aquilo ou
isso das Es foi mais forte do que eu. Indo alm da questo filosfica e da concluso do
psiquiatra, Freud aprimora a teoria do aparelho psquico, na qual o id (termo latino
empregado pela traduo ingle sa para das Es) apresenta-se como uma de suas trs
instncias: como plo pulsional, o id tem seus contedos inconscientes; em sua dimenso
econmica o reservatrio da energia psquica; e como expresso dinmica, fonte de
conflito com o ego e o superego.

Novamente, vemo-nos ante uma falsa aproximao descritiva de dois

conceitos fundamentais para Freud e Hartmann, mas que em nada se superpem. Na
perspectiva de Hartmann, o inconsciente pode transformar -se em conscincia, e vir
superfcie, salvando o homem da dor e do sofrimento, enquanto para Freud o inconsciente
o fundante paradoxal do homem, do qual jamais lhe ser possvel desvencilhar-se.
Hartmann props uma prxis para a filosofia. possvel dizer, no entanto, que tal prxis
concretiza-se no prprio filosofar, mesmo quando voltado para questes da existncia
humana; no exerccio da anlise sistemtica dos pressupostos dos diversos conhecimentos;
ou, maneira hegeliana, na qual a filosofia encontraria sua realizao na histria, atravs das
vrias instncias em que esta se processa. Isto, porm, em muito difere da prxis
psicanlitica, cujo praticante at pode beneficiar-se do saber filosfico, sem contudo deixar-se
iludir pela idia de que seu trabalho estar assegurado por esse saber. Pois a prxis da
psicanlise nem sequer se auto-sustenta apenas sobre os pilares de sua prpria teoria, nem se
satisfaz, obviamente, com um puro empirismo, mas d-se na confluncia entre o universal
abarcado pela teoria e a mxima singularidade da situao clnica, onde as mesmas palavras,
gestos, sonhos, vindo de diferentes analisandos, ou at do mesmo analisando em momentos
diferentes, produzem significaes e efetivos diversos.

Confundir a teoria psicanaltica do inconsciente com aquele outro inconsciente

retirar de Freud a especificidade de sua descoberta fundamental, que dele exigiu, antes de
mais nada, uma prxis clnica. O psicanalista que no considera a diferena entre esses
dois modos de pensar o inconsciente corre o risco de ver-se abandonado o terreno da
psicanlise e ingressando, sem o saber, no reino da filosofia, onde no existe a possibilidade
do trabalho clnico. Se no franqueado ao filsofo enquanto tal o exerccio da clnica
psicanaltica, embora no possa ele mais ignorar as teorias da psicanlise, perfeitamente
legtimo que o psicanalista se embrenhe pelos campos da filosofia, da lgica, da fsica, das
teorias do signo, entre outros. No necessariamente para tornar-se especialista nessas reas,
mas para melhor instrumentar-se ao pensar a prpria clnica. No teria sido isto o que fez
Freud, buscando na filosofia um dos respaldos para suas reflexes? Se a filosofia existe h
pelo menos dois mil e quinhentos anos, e a psicanlise mal completa os seus primeiros cem,
nada mais apropriado do que valer-se a psicanlise dos tesouros com tanto esforo
amealhados pela filosofia.
A forte ressonncia de vrias questes filosficas na obra de Freud, tais como
o princpio da no contradio (no inconsciente), que remete vigorosa discusso de
Leibniz, ou o movimento hegeliano do percurso da conscincia, e mesmo os instintos de
Vida e Morte, propostos por Schopenhauer, em nenhum momento significa que Freud teria
construdo apenas uma teoria paralela quelas idias. Em sua juventude, falando numa roda
de amigos sobre a estranha anestesia que a cocana produzia sobre a lngua, Freud
proporcionou ao oftalmologista Carl Koller o desenvolvimento da tcnica que utilizou a
cocana como anestsico local, tornando possveis as cirurgias oculares e trazendo a Koller a
fama mundial que o jovem Freud lamentou perder. O mesmo fez Freud com as idias, teses
e intuies de muitos filsofos: tomou-as, reelaborou-as, construiu-lhes arcabouos
novos, e assim criou uma rea de conhecimento inteiramente nova.
A maior lio de sabedoria que o pai da psicanlise legou a todos aqueles que o seguiram foi
a liberdade de transitar sem constrangimentos pelas diferentes teorias, mantendo a
especificidade da teoria que procurava formular. Como r ea do conhecimento que mal
acabou de nascer, nada mais legtimo e apropriado psicanlise do que exigir do psicanalista
que mergulhe nas profundezas dos vrios saberes, mas no para dilu-la ou descaracteriz-la,
e sim para a fortalecer, revigorar e manter viva.

Estrella Bohadana

*****

O INCONSCIENTE
 Quando, convidado a falar sobre o Inconsciente, tentei iniciar a tarefa que me
propusera, devo confessar haver relembrado as ocasies em que, no curso primrio,
necessitava cumprir a solicitao de uma daquelas redaes, de vinte linhas no mximo, sobre
um tema geral o cu, por exemplo. O cu, sim, mas qual cu? O cu azul de um dia de
sol? O cu noturno, com a Lua e as constelaes da Via -Lctea? O cu da atmosfera
terrestre, com suas diversas camadas de gases de diferentes composies qumicas? O cu
metafrico das religies?

Pensei ento por qual prisma poderia comear a abordar o assunto e

diversos caminhos foram surgindo, to independentes e entrelaados quanto, quem sabe, as
pulses que compem seu Sistema. Poderia tomar o caminho da formao do Inconsciente,
quando, sob o efeito das primeiras represses, seus domnios vo sendo perdidos para o Pr-
Consciente, Sistema que passa a delimitar suas fronteiras. Abandonando esse mo mento
inicial, poderia tambm seguir a estrada do exame de sua relao posterior com o Sistema
Pr-Consciente relao essa que se desenvolve em termos de oposio, conflito e, por fim,
de cooperao, quando ambos se unem para a formao de estruturas de compromisso
(como os sonhos e os sintomas neurticos). Poderia ainda dirigir-me para a observao
daquilo que, num sentido figurado, o Inconsciente contm: impulsos instintivos (pulses) que
coexistem, independentes, e que so movidos pelo incessante desejo de alcanarem a
Conscincia, juntando-se ento a traos mnmicos com os quais formam estruturas
ideativas capazes de realizar essa passagem to desejada.

Deixando de lado o prisma da relao entre os Sistemas, outro caminho seria

o de caracterizar o Inconsciente sob o ponto de vista da Energia Psquica Livre, do Processo
Primrio, do Princpio do Prazer e depois contrap-lo ao Princpio da Realidade, ao
Processo Secundrio e Energia Psquica Vinculada do Sistema Pr-Consciente. Um
novo atalho conduziria a apont-lo como aquele Sistema cujas propriedades, na Segunda
Tpica, so contidas pela totalidade do Id, por parte do Superego e por parte do Ego... O
Inconsciente, sim, mas sob qual prisma? O Inconsciente, tal como Freud o descreveu em
seus trabalhos mais antigos, usando de abundantes metforas que quase faziam acreditar em
sua existncia territorial como uma regio submersa cujo relevo se escondia nas
profundidades? Ou o Inconsciente de seus trabalhos mais recentes, considerado como uma
das trs qualidades dos processos psquicos que, assim, podem ocorrer de modo
consciente, pr-consciente e inconsciente? Ou ainda, o Inconsciente depreendido da
formulao de tantos outros psicanalistas, como Klein ou Fairbairn, contendo uma povoao
de objetos maus que o analista cuidadosamente deve guiar at a Conscincia para serem, de
certa forma, exorcizados?

Outra via possvel seria relativa estratgia que a anlise pode tomar para
conseguir decifr-lo, vencendo as resistncias que, numa poca mais antiga, baniram o
material ideativo e as estruturas afetivas para o interior de seus domnios. Estratgia essa que,
para alguns, deve ser suave e, at certo ponto, fabianamente contemporizadora, buscando
interpretar inicialmente os contedos do Pr-Consciente e, somente depois, as moes
pulsionais s quais esto enlaados; e que, para outros, necessitar ter o mpeto de um
avano incessante rumo s profundidades mais remotas e nucleares.
 Neste estado de perplexidade, ocorreu-me a idia de tomar um caminho
bastante diverso, trazendo aqui o relato da experincia vivida por um uruguaio imaginrio que
foi, durante 21 anos, contemporneo de Freud no final do sculo passado, justamente
poca das primeiras descobertas do criador da psican lise em Viena. Vivendo no meio
culturalmente mesquinho de uma cidadezinha sul-americana, sua histria contada por Borges
em uma de suas fices. O relato curto: o narrador, um rapaz em frias no interior
uruguaio, encontra por trs vezes o jovem Irineo Funes. Na primeira, galopando com um
primo, avista Funes, que tambm corre da chuva e que lhes responde que horas so. Na
segunda, trs anos depois, sabe que o jovem Funes tornou-se invlido aps uma queda de
cavalo e o visita para emprestar-lhe alguns livros
que possam distra-lo. Na terceira, esperando receber os livros emprestados, vai ao rancho
de Funes, que, filho de pai desconhecido, mora s com sua me. O estudante em frias
surpreende-se com o que ouve: Funes, preso a seu leito de invlido, memorizou todas as
linhas dos livros e as repete de cor. Conversam durante a noite in teira e para seu espanto,
Funes lhe conta que, antes de ser derrubado pelo cavalo, havia vivido como cego, surdo,
estpido e desmemoriado olhava sem ver, ouvia sem ouvir, esquecia tudo ou quase tudo.
Com a queda, perdera o conhecimento; quando o recuperou, o presente passou a parecer-
lhe quase intolervel de to claro, e tambm o passado lhe chegava cheio de nitidez.
Percebera que ficaria invlido mas considerou que essa imobilidade representava um preo
pequeno para aquilo que adquiria: sua percepo e sua memria se haviam tornado infalveis.
Podia recordar tudo: as linhas de espuma levantadas por um remo sobre um rio num dia
antigo, as formas das nuvens numa aurora passada, todos os sonhos que tivera, todas as
viglias. Suas lembranas eram completas cada imagem visual estava vinculada a
sensaes trmicas, musculares, etc. Dizia a seu visitante: Mais lembranas tenho eu
sozinho do que aquelas que tero tido todos os homens desde que o mundo mundo.

Irineo Funes era capaz de recons truir totalmente tudo o que havia visto
ouvido, sentido num determinado dia de seu passado. E um de seus projetos era o de
organizar todas as suas lembranas numa espcie de catlogo que abrangeria cerca de 70.000
delas, definidas por nmeros. Para reconstruir cada um de seus dias, necessitava, porm, de
um dia inteiro e assim passava os dias ocupado em seu leito. Dormir lhe era muito difcil,
pois dormir era distrair-se do mundo. Mas tinha a conscincia de que a tarefa seria
interminvel e, alm disso, intil. E pensava que, na hora de sua morte, no teria ainda
conseguido classificar todas as lembranas de sua infncia. Com efeito, morreria dois anos
depois da ltima visita do narrador, na idade de 21 anos. Numa das ltimas linhas do conto
de Borges, o estudante em frias diz suspeitar que Funes, apesar de sua imensa memria, no
fosse capaz de pensar, pois pensar esquecer diferenas, generalizar, abstrair. No
abarrotado mundo de Funes no havia seno detalhes, quase imediatos.1

A histria de Ireneo Funes, que, de tanto lembrar, viu-se impedido de pensar,

ilustra bem o ponto de vista de Freud: se todos os traos mnmicos permanecessem
conscientes, certamente limitariam a capacidade para a recepo de novos estmulos. Mas
permite igualmente outra comparao. Levado pela forada imobilidade, Funes volta-se para
o interior de sua prpria mente e, confinado a um quarto escuro , tenta reconstruir todos os
traos mnmicos impressos por seu passado. Seus projetos, ele prprio os v como fadados
ao insucesso e ns podemos imagin-los como distorcidas tentativas de elaborao de um
luto que Funes se esfora por negar, levando sua sabedoria at o ponto de simular haver
sido benfico o golpe que o fulminara. 2

Tambm o analisando, em sua temporria imobilidade, busca o conhecimento

interior. Mas no o faz sem um propsito e conta com um objeto em quem esse passado
pode ser atualizado pela transferncia. Na mente de Funes, causa espcie a aparente falta de
sofrimento e a ausncia das defesas da represso que bloqueariam a evocao completa das
memrias. J o modelo psquico imaginado por Freud , desde o incio, estruturado pela
represso, e seu propsito o de evitar o desprazer do sofrimento. Em seu funcionamento,
determina que todas as idias capazes de criar sofrimento psquico passem a fazer parte de
uma abstrata regio qual dado o nome de Das Unbewusste (Aquilo que no
Conscientemente Conhecido) o Inconsciente. 3

E, naquilo que diz respeito a esse conceito, podemos situar trs momentos
principais na obra de Freud, a cuja rpida reviso irei ater-me. O primeiro deles surge
quando o sculo comea e est expresso na Interpretao dos Sonhos em cujas pginas
Freud demonstra que as mais complexas realizaes do pensamento so possveis sem a
assistncia da Conscincia. Para explicar tais realizaes, cria o modelo do aparelho
psquico, regulador de tenses, composto por dois Sistemas: Inconsciente e Pr-Consciente.
O Sistema Pr-consciente possui o poder de barrar o acesso Conscincia aos produtos do
Inconsciente, filtrando tudo aquilo que provoque desprazer. Dispe, para realizar essa tarefa,
de uma energia de catexias mveis que pode ser ligada aos produtos psquicos ou deles
retirada. E esse investimento de energia que faz com que uma determinada idia permanea
ou no num ou noutro Sistema. Sofrendo a rejeio de tal censura, o produto psquico
arrastado para o Sistema Inconsciente, onde permanecer em estado de recalcamento. L
perdura, ides trutvel pois, no Inconsciente, nada tem fim, nada passado, nada esquecido.
vidas de revivescncia, as lembranas censuradas, sob forma essencial, lutam para
encontrar expresso. Enlaando-se aos produtos do Pr-Consciente, retornam durante o
sono, quando a Censura se enfraquece, retomando seu caminho em direo Conscincia.
Podem tambm retornar atravs dos sintomas neurticos tambm um escoadouro para o
material do Inconsciente. De tudo isso resulta que a conscincia, at ento vista como a
nica expresso da vida psquica, torna -se apenas um rgo sensrio para a apreenso das
qualidades de prazer e desprazer. Assim, o Sistema Inconsciente contm tudo aquilo que
inadmissvel Conscincia; constitui-se, portanto, na base geral da vida psquica. Seus
processos acham-se presentes no aparelho psquico desde o incio da vida. E aquilo que
descrevemos como nosso carter baseia -se nos traos mnmicos de nossas impresses
primeiras precisamente aquelas, da primeira infncia, que nunca ou quase nunca se tornam
presentes. 4

O segundo momento encontra sua sntese, 15 anos depois, em O

Inconsciente, tendo seu contedo assim descrito por Freud: O contedo do Ics. pode ser
comparado presena de uma populao aborgene na mente. Se existem no ser
humano formaes mentais herdadas algo anlogo ao Instinto nos animais , elas
constituem o ncleo do Inconsciente. Depois, junta -se a elas o que foi descartado durante
o desenvolvimento da infncia como sendo intil: e isso no precisa diferir, em sua
natureza, daquilo que herdado. 5

Quanto ao terceiro momento, aparece a partir de O Ego e o Id, em 1923,

onde a 2 Tpica introduz uma terceira dimenso nas teorias freudianas sobre a vida
anmica.6 Nessa evoluo, o conceito de Inconsciente passa a ser mais utilizado para indicar
uma qualidade dos processos psquicos que podem apresentar-se como conscientes, pr-
conscientes ou inconscientes, de modo anlogo aos estados fsicos slido, lquido e gasoso da
matria. Dessa maneira, produtos psquicos inconscientes so definidos como aqueles que
encontram resistncias sua conscientizao (ou sua percepo pela Conscincia); alguns ,
como as lembranas mais primitivas, nunca podero chegar at a Conscincia por no
possurem associaes com a palavra, e seu destino ser o de vagarem, para sempre
desconhecidos, como aborgenes da mente, constituindo o ncleo do Inconsciente.

Vinculado prpria essncia da psicanlise, o conceito do Inconsciente (aqui

vistoriado de modo sumrio e buscando apenas o reavivar de nossa memria) ocupou Freud
at os seus ltimos escritos. E, em seu artigo inacabado Algumas Lies Elementares de
Psicanlise , na ltima linha do trabalho, que, em 1938, exlio, doena e morte o impediram
de terminar, ele nos diz: Em conseqncia do carter especial de nossas descobertas,
nosso trabalho cientfico em psicologia consistir em traduzir pessoas inconscientes em
conscientes, preenchendo assim as lacunas da percepo consciente... 7

Reticncias interrompem essa frase inconclusa. Contudo, com sua analogia

sobre a traduo, a frase aponta para a natureza de nosso ofcio, tambm criao de Freud.
E nos incita a pensar que nossa tarefa cotidiana consiste em apreender, compreender, traduzir
e, de certa forma, ensinar, no vivo vocabulrio da emoo da Relao Transferencial, a
linguagem do Inconsciente de nossos analisandos at que estes sejam capazes de articul-la,
dispensando nosso auxlio. Aps quase um sculo do exerccio desse ofcio artesanal, e por
intermdio das milhares de pessoas que trouxeram suas mentes investigao teraputica da
psicanlise, o acervo de dados acumulados sobre o psiquismo humano s fez crescer em
amplido e detalhe. E, se podemos observar na obra de Freud um incessantes
aprofundamento e uma reformulao contnua, a tarefa primordial da psicanlise neste fim do
sculo talvez consista em buscar a unificao dos conhecimentos que foram sendo
acumulados em sucessivas camadas tericas nem sempre harmoniosamente dis postas. Dessa
desarmonia no est isento o prprio legado de Freud, objeto de reexames que procuram
escoim-lo de eventuais lacunas e contradies.

E, apenas para exemplificar algumas das muitas rotas seguidas por essas
reavaliaes, poderamos lembrar, por exemplo, Guntrip, para quem as observaes dos
fatos clnicos efetuados por Freud so mais perdurveis do que muitas das teorias que
construiu para explic-los. Assim sendo, acredita Guntrip que o Inconsciente como fato
clnico que pode mostrar-se bem mais durvel do que o modelo terico do aparelho psquico
concebido por Freud para entend-lo.8

Para outros, tal modelo terico do aparelho psquico, que se fundamenta no

arco reflexo, demonstra a fragilidade das teorias cognitivas de Freud, anteriores aos estudos
de Piaget. 9 E mesmo a noo de Energia Psquica parece a muitos uma sobrecarga pesada
no campo da psicanlise; seu papel seria apenas o de uma fico metafrica para ajudar-nos
a iluminar as trevas da mente papel que, contudo, j desempenharia de modo falho. Num
Painel organizado pela Associao Psicanaltica Americana sobre esse tema, o analista
Merton Gill afirma que, pretendendo incluir-se entre as cincias naturais, a psicanlise pode
preferir ver os pacientes como seres influenciados por conflitos de fora que operam em
estruturas e no como agentes responsveis participantes de interaes com outra
pessoa.10

Objetos de nossa concordncia ou discordncia, essas e tantas outras

opinies evidenciam sinais da vitalidade dessa cincia que transformou a concepo que o ser
humano sempre fizera de si prprio. E que o fez sobretudo atravs da conceituaco do
Inconsciente e dos procedimentos para investig-lo e conhec-lo. Volto aqui ao
personagem da fico de Borge s. Como Funes que, sozinho, possua maior conhecimento
de suas lembranas do que qualquer outro homem desde o incio da humanidade , a
psicanlise talvez necessite fazer o inventrio de todas as suas memrias abarrotadas de
descobertas acumuladas. Mas, diferente de Funes, no apenas para orden-las num intil
catlogo, e, sim, no exerccio de um trabalho similar ao que o escultor (do exemplo de Freud
em Uma Concepo do Universo) desenvolve sobre a argila; incansavelmente alterando
seus esboos preliminares, deles retirando pedaos, acrescendo a eles novas pores at
conseguir um grau maior de semelhana com o objeto que deseja esculpir. 11

Com os olhos voltados em direo ao cu, o ser humano em nosso sculo

alcanou evoluir do 14 Bis de Santos Dumont at as modernas astronaves que exploram os
confins do Sistema Solar e se perdem no Universo. Num processo de auto-observao,
usando a Luz da Conscincia, atingiu tambm, a partir de Freud, insuspeitados
conhecimentos a respeito de sua atividade psquica, ganhando o poder de perceber a fora
de seu Inconsciente que, tanto quanto a Gravidade, somente pode ser reconhecida pela
ao de seus efeitos. No sabemos quais reformulaes sero trazidas psicanlise pelo
prximo sculo. Nem tambm que desdobramentos ele determinar no conceito de
Inconsciente, trazendo novos acrscimos, ou retirando de sua concepo aquilo que parea
intil ou equivocado. Aqui estamos reunidos para repens-lo mais uma vez. Com liberdade e
longe dos dogmatismos que fundamentam as concepes religiosas mas paralisam a cincia,
tornando-a to improdutiva quanto o desesperado esforo do personagem de Borges.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS E NOTAS

1. Borges, Jorge Luiz. Funes, el Memorioso. Em Antologia Personal, Editora Sur,

Buenos Aires, 1961. - pg.38.

NOTA: O carter obsessivo de Funes apresentado, desde o primeiro encontro, atravs da

preciso de minutos com que informa as horas. Aps a invalidez, essa obsessividade se
agrava: outro projeto de Funes o de substituir todos os nmeros por palavras, seguindo uma
idia de Locke a respeito de um idioma impossvel em que cada cosa individual, cada pedra,
cada pssaro:... tivesse um nome prprio. Depois desse primeiro encontro, o narrador
informado de que Funes filho de pai desconhecido ou um mdico, ou um ingls, ou um
domador, ou um tropeiro. A maestria de Borges torna inesquecvel a histria de Funes,
mostrando-se sobretudo naquilo que no expresso na narrativa mas apenas subentendido: a
figura pattica do personagem, tentando sobrepujar e negar, atravs do exerccio intelectual
de seus projetos, as trgicas circunstncias de sua vida marcada pela bastardia, pela solido,
pela pobreza, pela imobilidade da invalidez, pela castrao do futuro. o impacto dessa
compreenso que faz irromper a emoo do leitor. O subentendido quase um subtexto
irrompendo do inconsciente nos faz pressentir a incomensurvel depresso do invlido,
oculta sob a balbuciante grandeza de seus mirabolantes projetos. Vivendo com sua me
na condio de um beb inerme, Funes ganha a dimenso trgica de um dipo fulminado pelo
destino que o imobiliza na condio de eterno prisioneiro como se retornasse,
regressivamente, a poca em que o uso da palavra comeara a ser adquirido, repleto de
percepes infantis extraordinariamente ntidas, exatamente na fase em que o Pr-Consciente
consegue delimitar-se dentro do crculo maior do Inconsciente.

2. NOTA: Poderamos tambm imaginar que Funes no esteja de fato reconstituindo um

passado inevocvel mas, sim, criando, inventando, fabulando esse passado para fugir s
intolerveis frustraes de seu presente. Impedido de toda e qualquer descarga motora,
refugia-se no mundo das percepes alucinatrias como o beb do exemplo de Freud em
A Interpretao dos Sonhos, conseguindo assim temporariamente aplacar as tenses de
seu aparelho psquico, de modo regressivo e precrio.

3. NOTA: Em Ainda o Inconsciente Antes de Freud, trabalho recentemente apresentado

em nossa Sociedade (abril do corrente ano), Jos Cndido Bastos nos demonstrou o quanto
a noo de Inconsciente j era conhecida na cultura ocidental. Entre outros autores, lembra o
suio Paracelso, considerado em seu tempo o Lutero da Medicina e, talvez no por acaso,
tambm como o mais louco dos mdicos e o mais mdico dos loucos. Fossem mais
abrangentes nossos conhecimentos, no seria improvvel encontrarmos algo sobre o
Inconsciente em algum velho texto hindu, persa ou chins. J no sculo XIX, Jos Cndido
nos aponta a obra do mdico Carl Gustav von Carus, celebrizado por seus trabalhos sobre
psicologia e fisiologia. Em seu livro Psyche, Carus traz uma observao que, por sua
semelhana com as concepes de Freud, no resisto em transcrever do trabalho do colega:
Existe uma regio da vida da alma onde realmente no penetra nenhum raio de conscincia;
podemos cham -la, por conseguinte, de inconsciente absoluto. Alm disso, temos,
paralelamente, um inconsciente relativo, isto , este domnio de uma vida que atingiu realmente
a conscincia mas que, temporariamente, tornou-se inconsciente. No existe indicao,
segundo o trabalho de Bastos, de que Freud tenha lido Carus o qual afirma, tambm, que
a chave do conhecimento da natureza da vida consciente da alma permanece no mundo do
inconsciente e que o primeiro objetivo da cincia da alma estabelecer como o esprito
do homem capaz de descer a essas profundidades. Freud foi capaz de manejar tal chave
e, havendo conseguido encontrar no tratamento das neuroses os instrumentos necessrios
identificao dos efeitos do Inconsciente sobre o Consciente, pde achar uma utilidade para a
noo de Inconsciente, criando assim a cincia da alma antevista por Carus. Suas pesquisas,
em outros tempos, talvez o houvessem levado s mesmas chamas que fizeram arder Giordano
Bruno e quase chamuscaram Galileu. Diminuindo o possvel ufanismo modernista de nosso
sculo, no podemos esquecer, porm, que uma verso tecnolgica das fogueiras medievais
os fornos crematrios poderia hav-lo exterminado, no fora sua fuga de Viena.

4. Freud,S., The Interpretation of Dreams On Dreams, S.E. IV,V, The Hogarth Press,
London, 1973.

NOTA: Seu captulo VII se inicia com o conhecido episdio contado por uma pessoa em
anlise, que o ouvira de um conferencista: Um pai, aps a morte do filho, encarrega um velho
de vel-lo e vai repousar na pea contgua. Deixa a porta entreaberta, de maneira que possa
enxergar o quarto onde jaz o menino entre as velas acesas do velrio. Exausto, adormece.
Sonha ento que seu filho est em p junto cama, que o toma pelo brao e sussurra Pai,
no vs que estou queimando? O pai desperta, nota o claro no quarto onde jaz seu filho e
constata que o velho cara no sono e que uma vela tomb ara e incendiava a mortalha e o
brao do menino. Freud nos traz esse episdio, aqui rapidamente resumido, para assinalar,
simultaneamente, a demonstrao das complexas realizaes do pensamento efetuadas sem a
assistncia da Conscincia; o carter da realizao de desejos do sonho (o desejo paterno de
ver seu filho vivo por mais alguns momentos); e a funo de guardio do sonho
desempenhada pelo sonho (dormir por mais alguns instantes). Contudo, se tomarmos o
episdio todo, talvez possamos observar em seus trs personagens j alguma antecipao das
trs agncias psquicas que somente mais tarde seriam delineadas na 2 Tpica. Com a
liberdade das analogias que Freud nos concede, talvez possamos considerar o velho
encarregado de cuidar do menino morto como uma representao do Superego; ao menino,
veremos como uma representao do Id, com suas pulses vindas da infncia. Num mesmo
aposento-Sistema, onde a morte no existe, o Superego no consegue impedir que a energia
(o fogo) carregue a figura do menino, que retorna vida como as sombras da Odissia. No
outro aposento, enfraquecido tambm pelo sono, o Ego adormece mas sem de todo perder
de vista as representaes sensoriais (visuais, tcteis, talvez olfativas e auditivas) que lhe
chegam atravs da ponta entreaberta da Censura entre os dois Sistemas. Se essa analogia
parecer de algum modo despropositada, ela pode, porm, fornecer-nos alguma idia da
relao entre os Sistemas e as agncias da 2 Tpica.

5. Freud, S., The Unconscious, S.E., XIV, The Hogarth Press, London, 1973. Pg.195.

6. Freud, S., The Ego and the Id, S.E., XIX, The Hogarth Press, London, 1973.

7. Freud, S., Five Elementary Lessons in Psycho-Analysis, S.E., XXIII, The Hogarth
Press, 1973. Pg.286.

8. Guntrip, H., Psychoanalytic theory, Therapy and the Self, The Hogarth Press, London,
1971.

NOTA: Nas pginas 6 e 7, Guntrip relata seu dilogo com um professor de psiquiatria. Este
lhe diz no existir autor mais facilmente utilizvel para contradizer Freud do que o prprio
Freud. Guntrip considera essa observao como um tributo ao destemido pensamento de
Freud, cuja mente pioneira no se detinha nunca e permanecia em incessante movimento na
explorao dos desconhecidos caminhos da mente humana. Segundo afirma Guntrip, tal
pesquisa, por sua infinita complexidade, no poderia ter sido exaurida por Freud: desse
modo, parece-lhe ser mais importante determinar o rumo a que o trabalho de Freud pode
conduzir-nos agora do que o ponto em que foi comeado.

9. Schimek, Jean, A critical Re-examination of Freuds Concept of Unconscious Mental

Representation. In The International Review of Psycho-Analysis (1975) 2, 171.London,
1975.

NOTA: Jean Schimek, analista de Connecticut (Estados Unidos), pode bem representar
aqueles que julgam haver Freud seguido um caminho racionalizador, tomando a cognio
adulta como fundamento e modelo implcito de todos os processos de pensamento.
Fundamentando-se em Piaget, parece-lhe oportuno questionar a noo de que o Inconsciente
seja continente de imagens especficas.

10. Wallerstein, Robert e Applegarth, Adrienne, Psychic Energy Reconsidered:. In Journal

of the American Psychoanalytic Association, Vol. 24, 1976, n 3, International Universities
Press, New York, 1976. Pg.647-657.

NOTA: No debate promovido pela A.P. americana, em 1975, coordenado por Wallerstein e
relatado por Applegarth, muitos analistas expressaram sua opinio de que a teoria da energia
psquica somente pode ser mantida por seu apelo esttico e por sua simplicidade. Seu valor
seria apenas o de uma metfora. Outros, contudo, contradizendo essa opinio, retrucaram
como Emmanuel Peterfreund: Toda teoria uma metfora, por que deveramos temer as
metforas? So fices teis e delas necessitamos para expressar-nos. A interveno de
Merton Gill talvez sintetize o resultado dos debates: ...discusses sobre Energia Psquica so
como discusses sobre religio ou poltica: ocorrem disputas, muito calor gerado, mas
nenhuma opinio se modifica.

11. Freud,S., New Introduc tory Lectures A Weltanschauung?, S.E. XXII, The Hogarth
Press, London, 1973. Pg.174.

NOTA: Entre tantas outras notveis reflexes de Freud sobre a cincia, podemos ressaltar
sua observao de que o pensamento cientfico ainda muito recente entre os seres humanos,
existindo assim inmeros grandes problemas que a cincia no foi capaz de resolver. Entre a
morte de Newton e a realizao de Uma Concepo do Universo? passaram-se, como
lembra Freud, ao redor de 200 anos; pouco mais de meio sculo separa o fim de Freud e a
Psicanlise de nossos dias.

Roberto Bittencourt Martins

*****

O INCONSCIENTE

difcil dizer qual a maior contribuio de Freud ao pensamento da nossa poca, j

que os seus achados e criaes se articulam todos uns com os outros na construo de um
dos mais slidos edifcios que o sculo lega humanidade. Contudo, o conceito da
existncia de outro mundo, o mundo inconsciente, em correlao ao mundo da conscincia,
como negativo deste e por sua vez seu fundamento, um mundo com processos prprios e
regras prprias que determinam os mveis da conduta e do relacionamento das pessoas entre
si e com a sociedade, esse conceito seguramente um dos mais importantes na obra de
Freud.

Sabemos que os sistemas psicolgicos existentes antes de Freud estiveram

sempre atentos e acompanharam os processos no acessveis observao, subjacentes ao
funcionamento do sujeito, mas a tese freudiana do determinismo psquico inconsciente
mpar e difere de tudo o que j tinha sido apresentado em vrios aspectos, como:

1. Conceitualiza o que no observvel observao direta.

2. Estabelece que esse material pode ser inferido do que observado pelo sujeito ou
acompanhado atravs dos seus efeitos, como as lacunas nos atos psquicos, parapraxias,
sonhos, sintomas de doenas ou distrbio mental, idias e fenmenos obsessivos que de
modo incisivo e inexplicvel intrometem-se na atividade e no pensamento, e, sobretudo, os
fenmenos ps-hipnticos que tanto impressionaram Freud.

3. Afirma que as regras regendo o que observado so diferentes daquelas para o

no observado, da decorrendo as magnficas descries dos processos primrio e
secundrio.

4. E por ltimo faz uma distino sistemtica entre o observado e o no observvel

(como os instintos).

Enquanto outras psicologias tratavam o no evidente em termos no-psicolgicos,

Freud os tratou consistentemente em termos de motivao, pensamentos e afetos.
Desde ento houve todo um longo caminho percorrido, com novas descobertas e
reformulaes das anteriores, como por exemplo: da 1 teoria topogrfica, onde a
acessibilidade do material inconsciente conscincia era o conceito central para organizao
do funcionamento do aparelho mental, derivou-se para a teoria estrutural, onde a abordagem
clnica ganha dimenses antes no visualizadas. Onde, embora o inconsciente continue objeto
bsico da conceituao psicanaltica, no posto mais no centro do conflito; no basta mais
fazer simplesmente o inconsciente consciente, ser preciso realizar todo um trabalho de
desenvolvimento e amadurecimento do ego para que este possa lidar com as solicitaes e
exigncias das diversas fontes: Id Superego e realidade externa.

Enquanto o Id o inconsciente por excelncia, o ego e o superego tm amplas reas

de funcionamento dentro do inconsciente.

Do Id derivam os representantes mentais inconscientes com suas cargas energticas

que acionam o aparelho mental, cabendo a elementos do ego encontrar as solues
adequadas para permitir a descarga, distribuir a energia para catexizar (energizar) as foras
antiinstitivas que vo lidar com as anteriormente referidas ou buscar a soluo mais apropriada
possvel para o equilbrio.

Vemos assim como bastante ampla a abordagem do inconsciente, desde a rea do

seu contedo, do Id, do ego, do superego, do conflito, das defesas, as ansiedades, vale dizer
quase toda a psicanlise.

H autores como Lacan e Saussure que ligam indissoluvelmente o inconsciente

palavra, apresentando-o como uma estrutura semelhante linguagem.

Andr Green recomenda que tal leitura no pode ser feita seno simultnea e
sistematicamente desde uma tripla perspectiva: tpica, dinmica e econmica.

Para no alongar-me em Freud ou em seguidores diversos, atenho-me a alguns

comentrios sobre as contribuies da escola kleiniana.

Devido sua experincia clnica e observao direta, sem prejulgamentos, de

crianas muito pequenas, coube a Melanie Klein povoar, detalhar e enriquecer o mundo
inconsciente de Freud com personagens vivos e ativos que antes nunca tinham sido
nomeados.

O conceito do mundo interno foi por ela alargado e preenchido por toda uma multido
de objetos (parciais, fragmentados, totais, bons, maus, etc.).

Tais objetos internos esto em constante movimento e desenvolvem intenso

relacionamento entre si e com os objetos do mundo externo.

Os mveis inconscientes da conduta do ser humano decorrem diretamente do

resultado desse intercmbio com caractersticas predominantemente amorosas ou hostis.

Essa viso foi propiciada pelo desenvolvimento do conceito de fantasia inconsciente, a

expresso mental mais primitiva de todas e que est na base de cada processo psquico.

Qualquer mobilizao instintiva, biolgica repercute mentalmente com a fantasia

inconsciente. A sensao somtica despertada pelo impulso instintivo continua pela
experincia mental vivenciada como uma relao de objeto. Assim que a sensao de
fome, que incomoda, di e machuca o beb, no interpretada como a aus ncia de algo, o
alimento que o seio fornece, e sim como a presena de algo que ataca, morde, ri o seu
interior malvola e premeditadamente. A fantasia inconsciente vivenciada como uma relao
com um objeto que amado ou odiado de acordo com o prazer ou o desprazer que
provoque.

Estamos falando tambm da concretude do objeto interno, da experincia de se ter

um objeto concreto localizado internamente no corpo (ego) e que sentido como executando
intenes e motivos prprios para o ego e outros objetos.
 Na realidade o inconsciente constitudo por sensaes interpretadas como
relacionamentos com objetos, ou seja, fantasias inconscientes. A estrutura a de uma
pequena sociedade, uma assemblia de objetos em constante interao entre si e com os
objetos do mundo externo.

As defesas contra a ansiedade, desde as mais primitivas e os mais variados estados de

nimo, decorrem desse relacionamento de objetos internos.

O intercmbio imperativo com os objetos do mundo externo, fundamental para o

desenvolvimento fsico e mental, tem uma participao ativa na relao dos objetos internos
entre si, atravs dos movimentos permanentes das projees e reintrojees, importantes para
desfazer ou atenuar as distores iniciais ou fortific-las mais ainda.

A sensao de existncia e identidade tem muito a ver com a experincia do sujeito

em lidar com os objetos do seu mundo interno.
Na posse de tais noes kleinianas, podemos nos aproximar dos sonhos via rgia
para o inconsciente, segundo Freud por um outro ngulo onde a realizao dos desejos no
o centro.

O sonho representa a fantasia inconsciente de relaes objetais, estimulada pelos

impulsos ativos prazerosos ou desprazerosos (bons ou maus) do momento, bem como
defesas contra as apreciaes conscientes. Meltzer fala at de sonhos e fantasias
inconscientes como sinnimos, olhando a vida de viglia como contedo manifesto do sonho.

Abordaremos, por ltimo, outro aspecto do inconsciente modificado pelos kleinianos:

diz respeito ao princpio da conservao e distribuio da energia mental.

A mente no vista como um sistema operando em linhas econmicas fechadas. A

idia que os impulsos amorosos e agressivos se espraiam de uma maneira fluida e mltipla
para objetos internos e da para externos ou vice-versa. O que est presente mentalmente
uma representao, no uma quantidade fsica. Parece apontar para o interesse corrente na
teoria da comunicao concernente distribuio da informao.

Neilton Dias da Silva

*****

SE CARA, EU GANHO; SE COROA, VOC PERDE

(Heads I win; tails you lose, citado por Freud em Construes em Psicanlise)

Uma dimenso trgica marca os homens: a de estarem, desde sempre,

impossibilitados de possuir o que desejam. Seja Narciso em seu fugidio espelho, seja dipo
com sua impossvel me, o que buscam lhes escapa. H um divrcio radical entre sujeito e
objeto, ao mesmo tempo que a partir desse corte trgico que a aventura humana se organiza
e se estrutura.

Desde a descoberta do inconsciente por Freud, o homem feito da diviso entre o

saber das palavras e o gozo perdido que ele fantasia recuperar. O trgico de sua constituio
particular se revela pela natureza de seu desejo: ser desejo insatisfeito.

Creio ser esse o ponto de partida da investigao de Freud. No se reduz o

conhecimento da razo humana ao sensvel. H uma descontinuidade no saber dos homens
sobre si mesmos e sobre seu mundo. Estabelece-se, pois, uma questo sobre as origens.
No sendo prprio coisa dar -se a conhecer pela percepo, ou seja, j que nossa imagem
nos escapa cada vez que tentamos alcan-la nas guas do lago, um mito ter que contar a
histria desse comeo. Esse momento mgico em que nos tornamos capazes de dizer alguma
coisa sobre aquilo desde sempr e incognoscvel. Esse mito, no pensar de Freud, a teoria das
pulses. O conceito mesmo de pulso encerra este duplo destino: primeiro, o de ligar o
somtico ao psquico; segundo, o de s poder faz-lo por intermdio dos seus
representantes.

A meu ver trata-se de um dos mais geniais conceitos de Freud. Detenhamo-nos um

pouco nesse duplo sentido. Se por um lado aponta um caminho por onde os homens possam
se inscrever no mundo, por outro afirma um caminho intermediado, mediatizado por estruturas
que sero a marca distintiva dos homens: as palavras. Ao mesmo tempo que mostra uma
sada, atesta a radical impossibilidade.

Este no um problema novo para o pensamento ocidental nova ser a soluo

freudiana. Aristteles afirmava a impossibilidade de conhecer o sensvel pelo sensvel e que,
partindo-se da experincia da sensibilidade, no se alcana a essncia das coisas por nenhum
processo contnuo.

Sua teoria do conhecimento se divide em dois momentos: dialeticamente,

pelo confronto entre as diferentes opinies que cada um tem acerca de um certo objeto,
encontra-se aquilo que se repete em todas elas. Do confronto da experincia sensvel,
recorta-se o fantasma da coisa. Mas o fantasma ainda no conhecimento da coisa,
expresso daquilo que se repete insistentemente nos diversos dizeres sobre tal coisa. Para se
chegar ao conhecimento dela, do fantasma toma -se uma premissa, e, ento, logicamente
articulam-se suas implicaes. Conhece-se. O silogismo prescinde da experincia sensvel,
ele se justifica formalmente.

Pero Aristteles no queda satisfecho con una anterioridad mtica. El

conocimiento verdadero se desarrolla para l, segn un orden que es solo lgico, sino
cronolgico: ninguna demonstraccin es posible si no presupone la verdad de sus premisas.
Lo propio del silogismo es apoyarse en una verdad precedente, y Aristteles sita la
inevitable imperfeccin de este razionamiento mucho ms en esta espcie de precedencia de la
verdad con respecto a s misma que en el reproche de crculo vicioso que ms tarde le
dirigirn los Escpticos. Pero en tal caso si la demonstraccin es algo ya comienzado
siempre, no habr demonstraccin posible del comienzo mismo: las premisas del primer
silogismo sern primeras y indemonstrables. Aristteles insiste en lo que hay a la vez, de
paradjico y de inevitable en esa doble exigencia: las premisas son primeras, aunque
indemonstrables pues, de otro modo no podra conocerlas, a falta de su demonstraccin.
(P.Aubenque, El problema del ser en Aristteles, pg.55/56 Ed. Taurus).

Mas as diferenas entre os pensadores estagirita e vienense fazem com que a

anterioridade mtica satisfaa as exigncias freudianas. Como Freud no est interessado em
fundar uma teoria do Conhecimento, no filsofo e, portanto, no est lidando com as
implicaes da questo da existncia de Deus (Primeiro Motor), ou seja, como Freud,
intrigado pelas contradies que se lhe impem desde a clnica, interessava -se pelo
problema de como poder organizar o aparelho psquico, a teoria das pulses, embora a
parte mais frgil de sua concepo, d conta do recado. Conta a histria desse comeo.

Sendo limite entre o somtico e o psquico, sendo representante psquico

de uma fonte somtica, a teoria das pulses estrutura a primeira marca do que ser desde
ento o aparelho psquico o recalque originrio. Premissa indemonstrvel, fator meramente
quantitativo, experincia que tem por funo estabelecer o jogo de claro/escuro, a partir do
que as coisas e o suje ito se tornam dizveis. Marca que em si no diz nada, mas que
condio de todo dizer. Como possvel algum esconder-se daquilo que jamais tem
ocaso? diz Herclito (Heidegger, M., Altheia, pg.130, Coleo Os Pensadores,
citando Herclito). A funo do recalque originrio a de causar esse primeiro caso, mtico
portanto. Como ainda no havia nada a ocultar, o que revela a luz mesma, a fonte mesma
como um cisco que atravessando um facho de luz revela o facho enquanto tal. Assim se diz
que o inconsciente efeito do recalque, pois sua possibilidade de se representar se d
somente a partir desse momento. Uma vez criadas as condies desse eterno movimento de
velar e desvelar simultneos, no se considerar mais como psquico nem s a conscincia
nem, paraxisticamente, o inconsciente. O psquico ser sempre o efeito desse movimento de
ocultamento e revelao. Aqui a soluo freudiana se distancia da filosfica, uma vez que
inclui o inconsciente como parte do psquico, assim como quando lhe determina leis prprias
de organizao e funcionamento. E o que diz Scrates no seu dilogo (o Sofista) um dos
pontos culminantes do pensamento humano que o no-ser no menos ser que o ser (o
inconsciente no existe menos que o consciente, tanto como o ser tambm um no-ser)
(Ey, Henry em Conhecimento do Inconsciente, pg.14, Colquio de Bonneval.
Ed.Biblioteca Tempo Universitrio).

Desse modo, chegamos possibilidade de pensar o at ento impensvel o

no-ser . Mas Freud, talvez se dando conta do fechamento que esse inconsciente articulado
pelo recalque implica, a compulso repetio, abre seu artigo sobre O Inconsciente
afirmando: Todo lo reprimido tiene que permanecer inconsciente, pero queremos dejar
sentado desde el comienzo que lo reprimido no recubre todo lo inconsciented. Lo
inconsciente abarca el radio ms vasto; lo reprimido es una parte de lo inconsciente (Freud,
S. - Lo Inconsciente, vol. XIV, pg.161 - Ed.Amorrortu).

Se verdade que sempre que falamos de recalque, de retorno do recalcado

como motor das formaes de compromisso, estamos falando sobre recalque secundrio, no
verdade que tudo se esgote a. Por deduo necessria e lgica, a posteriori, impe-se a
hiptese do recalque primrio (originrio), que, por sua vez, implica o Real o umbigo do
sonho. Isto , ao mesmo tempo que manejamos com a repetio, h uma dimenso do
inconsciente que permanece conectada ao Real, como fonte insistente das pulses. desse
modo que Freud marca, desde o princpio de seu pensamento, o inconsciente como fixado e
constitudo pelo recalque, ao mesmo tempo que abertura pela qual o aparelho psquico se
identifica com o Real. Lo inconsciente es lo psquico verdaderamente real: su naturaleza
interna nos es tan desconocida como la realidad del mundo exterior y nos es dado por el
testimonio de nuestra consciencia tan incompletamente como el undo exterior por nuestros
rganos sensonales (Freud,S. - Interpretacin de los Sueos, pg.715, Biblioteca
Nueva, vol.I). Abertura por onde o Real se inscreve como motor de todo o processo.
Real, j em 1900, tomado como trauma que divide e constitui o sujeito, tal como, em 1938,
falar-nos- Freud em Diviso do Ego no Processo Defensivo. Creio que este tenha sido o
cuidado com que afastou todas as possibilidades de encontrar chaves de decifrao para o
Inconsciente: as lembranas encobridoras so bem exemplo disso. Em toda formao de
compromisso h um momento em que fala o mito onde o sujeito no mais capaz de falar
de si.

Ao inconsciente articulado pelo recalque, interpreta-se; ao inconsciente

identificado ao Real, constri-se. Do mesmo modo que expressamos com relao teoria
do Conhecimento de Aristteles, a interpretao o meio pelo qual o analista interfere na
ligao entre os elos das cadeias associativas. A interpretao opera sempre sobre a
resistncia. Interpretar sempre desalojar outra interpretao j existente. interpretar uma
j-interpretao. Como em Aristteles, em torno do que resiste, desvela -se um fantasma.
Um trao que se repete nas formaes de compromisso daquele sujeito. A interpretao
dialtica na medida em que confronta interpretaes.

Mas isto no esgota o trabalho do analista, uma vez que o inconsciente no

somente lugar do que reside. El psicoanalista termina una construccin y la comunica al
sujeto del anlysis de modo que puede actuar sobre l; constituye entonces otro fragmento
con el material que le llega, hace lo mismo y sigue de este modo alternativo hasta al final. Si
los trabajos sobre tcnica psicoanaltica se dice tampoco acerca de las construcciones es
porque en lugar de ellas se habla de las nterpretaciones e de sus efectos. Pero creo que
construcciones es desde luego la palabra ms apropriada. El trmino interpretacin se
aplica a alguna cosa que uno hace com algn elemento sencillo del material, como una
asociacin o una parapraxia (Freud,S. - Construcciones en Psicoanlisis, pg.3367,
Biblioteca Nueva, vol.III). A construo , pois, um trabalho preliminar, onde o analista
oferece elementos cadeia associativa. No as interpreta, mas age nelas. Lana olhares
sobre o que no pode ver, baseado em suas premissas tericas e naquilo que recolheu da
experincia mesma do paciente. (Ver comparao com delrio do referido artigo). O
analista oferece um sentido e acompanha seus efeitos pelo caminho que a resistncia marca
at os limites da construo. Ento, oferece outra.

O estatuto da construo difere do da interpretao. Se a dialtica da

interpretao sustenta a possibilidade de contestao por parte do sujeito,a estrutura da
construo no. Fala -se do que no se sabe. Se cara, eu ganho; se coroa, voc
perde. Nesse momento, o inconsciente surge como efeito do que eu como analista digo
dele. Sendo assim, seu estatuto no pode ser ontolgico, uma vez que no tem existncia em
si, mas tico, enquanto efeito da palavra de um outro. por esse caminho que a tica se
apresenta matria por excelncia no ofcio do psicanalista. Se, por um lado, o inconsciente
o lugar dos contedos recalcados, lugar da repetio, lugar do mesmo, por outro o
inconsciente um no-lugar, lugar do vazio, lugar do no-ser, lugar do diferente, lugar da falta
que marca tragicamente o homem. Lugar de ausncia de significao, ao mesmo tempo que
condio de toda significao.

Mas isto ainda no suficiente para produzir efeitos de verdade, nem

mudanas no viver do sujeito. Estamos at agora falando sobre o representante ideativo da
pulso. Resta-nos falar sobre o representante efetivo da pulso. pela via da transferncia
que o representante afetivo da pulso faz do inconsciente ato uma vez que como afeto no
se representa no inconsciente. O afeto, em Freud, no pertence ao domnio das
representaes, mas ao jogo de foras pulsionais, concreto. Ato mediante o qual o analista,
com sua presena, capaz de alterar os lugares de investimento da pulso. Ato -transferncia,
onde o verbo encontra sua carne. Lugar por onde o inconsciente se atualiza e ganha efeito
de verdade. Aqui, a dimenso da transferncia no nos interessa como um elemento a mais
da cadeia associativa. Importa-nos na medida em que impe, a partir da presena do
analista, um deslizamento dos investimentos, uma mudana concreta dos seus lugares. Aqui, o
desejo do analista desempenha um papel preponderante, pois cada tratamento confronta-o de
modo diferente.

Assim, o que parte da dimenso trgica alcana a possibilidade de humor. Se

cara, eu ganho; se coroa, voc perde. No tendo outra sada, reata-nos o humor: o
bem-dizer da poesia, a eterna utopia.

Miguel Calmon du Pin e Almeida

MEMRIA

Apresentao

Antes de iniciar esta breve apresentao, quero me congratular com a direo da TRIEB pela
iniciativa de publicar trabalhos de antigos analistas da SBPRJ. Afinal, o que estamos fazendo
hoje de novo, comeou h tempos, em nosso passado.
Manoel Thomaz Moreira Lyra nasceu no Maranho, em 1919. Iniciou o curso mdico
em Salvador e concluiu-o no Rio. Praticou a Psiquiatria e fez parte do grupo de pioneiros que
se organizou para fundar o que viria a ser a Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de
Janeiro. Em 1953, viajou para Londres, onde, por cinco anos, teve Paula Heimann como
analista.
Sua formao na Sociedade Britnica de Psicanlise incluiu supervises com M.Klein,
Winnicott, Thorner, entre outros. Voltou para o Brasil em 1958. Foi um admirador do
pensamento de M. Klein e um dos principais divulgadores dessa corrente psicanaltica entre
ns. Praticamente no escreveu. Sua influncia se construiu sobre uma extensa experincia
como analista clnico e supervisor, em que se combinavam reconhecido talento pessoal e
firme coerncia terica.
Esse texto, escrito no incio dos anos 60, revela, de modo bastante fiel, alguns
aspectos de seu pensamento psicanaltico e mesmo de sua pessoa. Ler Notas sobre
Regresso... ser uma boa maneira de ser apresentado ao Dr. Lyra e uma oportunidade a
mais, para seus amigos, de lembr-lo com saudade.

Osvaldo Costa Rego

MEMRIA

Notas sobre Regresso e seu Papel no Progresso Teraputico: Consideraes

Gerais
M.T.Moreira Lyra

Meu propsito nesse trabalho apresentar algumas observaes e sugestes

referentes a fenmenos regressivos na situao analtica, as quais, espero, possam contribuir
para o estudo e discusso do assunto, principalmente do papel da regresso no processo
teraputico.
Partindo desse ponto, tecerei tambm algumas consideraes de ordem terica que
envolvem particularmente os aspectos gentico e dinmico do conceito de regresso no
pensamento psicanaltico atual, assim como o lugar atribudo regresso entre os fenmenos
psquicos normais. No quero dizer com isso que os aspectos econmico e estrutural estejam
excludos de minhas formulaes mas, apenas, que no me proponho aqui a examinar em
particular as implicaes neles contidas, alis, de grande interesse com referncia a
fenmenos regressivos. Na verdade, minhas formulaes esto fundamentalmente baseadas
nestes, tomando-os como pontos especficos do conhecimento psicanaltico que, por isso
mesmo, dispensam meno especial e justificativa no plano do trabalho.
O material clnico que apresentarei ter como principal objetivo ilustrar um aspecto
particular da relao progresso-regresso de ocorrncia comum em terapia analtica, e em
torno do qual sero feitos meus principais comentrios.
No atribuo a esse material clnico um valor realmente demonstrativo para minha tese,
ou acredito que tenha especia l poder de transmitir convico. Considero-o apenas um grupo
de fatos capazes de sugerir idias em torno de um tema, no sendo tambm meu objetivo
apresentar qualquer interpretao sistematizada dessas observaes.

Conceito de Regresso
 Como o termo regresso tem sido usado em psicanlise com vrios sentidos, faz-se
necessria uma ligeira delimitao do mesmo, tal como eu usarei aqui, advindo tal
necessidade tambm da natureza das sugestes tericas que pretendo oferecer.
Usarei o termo em um sentido genrico, no havendo inteno de atribuir nfase a
qualquer aspecto particular do conceito. Assim, em nenhum ponto emprego o termo como
equivalente ou quase de regresso da libido, ou do ego ou das relaes de objetos,
salvo quando explicitamente declarado.
Procurarei manter excludo do conceito, tanto quanto possvel, qualquer elemento que
implique julgamento de valor, no raro demasiado includo nele.
Em suma, usarei o termo regresso no sentido de retorno de (ou a) processos e
estruturas psquicas pertencentes a fases passadas do desenvolvimento mental.
Evito aqui a tentao de facilitar essa delimitao por meio da contraposio de
progresso e regresso, 1 pois acho o conceito de progresso de definio mais difcil, se bem
que, talvez, mas fcil de dispensar definio.
Usarei, contudo, o conceito de progresso, indispensvel s consideraes sobre sua
relao com a regresso, como acima referi, e pautarei a delimitao de seu contedo pelo
que disse acerca da regresso.
Mencionarei de passagem aqui mais um s do termo progresso em psicanlise que
no se inclui no conceito tal como o emprego aqui. Refiro-me denominao de progresso
para, por exemplo, a passagem de uma condio ( ou estado) depressiva para uma
depressivo para um esquizo-paranide.
Os autores que do ao termo tal uso falam da sada da depresso, atravs da
regresso, para a condio esquizo-paranide e, atravs da progresso, para a mania. Nesse
modo de utilizao do conceito parece-me emprestar-se a ele um carter demasiado
descritivo e ignorar-se a natureza regressiva dos fenmenos manacos com relao
depresso. Dinamicamente assim como geneticamente a nica sada da condio
depressiva que merece o nome de progresso (isto , que no regressiva) a que se liga
reparao e integrao do ego e dos objetos internos. A passagem para um estado manaco
ou para um estado esquizo-paranide so duas formas de regredir a partir de condies
depressivas no toleradas pelo ego.

Interesse no Estudo da Regresso

O estudo da regresso na situao analtica vem despertando crescente interesse de

muitos analistas. Freud teria considerado esse um dos mais importantes temas a serem
desenvolvidos posteriormente 1,2 .
Alguns dos trabalhos mais interessantes sobre o tema se atm mais ao aspecto
excepcional do problema, como os episdios regressivos comuns, cotidianos, referidos nos
trabalhos clnicos so, com freqncia, encarados mais como acidentes mais ou menos
inevitveis do tratamento do que como fenmenos inerentes ao processo teraputico ou
fenomenologia mental.
Embora a maioria dos estudos sobre regresso na situao analtica se encontre em
trabalhos essencialmente clnicos, as formulaes tericas no tm sido raras, mas, de modo
geral, talvez no seja muito errado dizer que a fenomenologia sem implicao doutrinria
e a metapsicologia da regresso no tratamento analtico tm merecido menos ateno da
literatura.
 Gostaria, neste ponto, de fazer uma pequena digresso sobre teoria e mtodo em
psicanlise.
Os psicanalistas tm sido acusados3 de, em sua maioria, manter uma atitude
demasiado defensiva para com a teoria em psicanlise. Parecemos agarrarmo -nos com todas
as foras ao nosso empirismo como uma defesa contra as tentaes de resvalarmos para a
metafsica e o pensamento mgico, que sempre constituram atraes to ameaadoras para o
estudioso da mente. Acredito que essa atitude, at onde as acusaes possam ser
consideradas justas, teria salvo a psicanlise da sorte pouco invejvel a que conduz a
intemperana especulativa a admito tambm que os exemplos de incurses mais
sistematizadas no campo da teoria, em psicanlise, nem sempre tm conseguido despertar
nosso interesse ou merecer nossa admirao tanto quanto desejaramos.
Esse fato parece justificar a opinio segundo a qual a psicanlise, por sua natureza,
seria uma cincia inadequada a generalizaes, ou a elaboraes de sistemas tericos
prprios. A ausncia ainda de um mtodo mais consistente e menos dependente das cincias
naturais das quais herdamos no s as bases metodolgicas, mas transplantamos, s vezes
servilmente, procedimentos metodolgicos particulares, especialmente no que se refere a
pesquisas talvez contribua tambm para a adoo desse ponto de vista.
No seria talvez incorreto dizer, no entanto, que bastante generalizada atualmente
entre os psicanalista a impresso de vivermos em um regime de carncia de teoria, em meio a
uma imensa riqueza de dados empricos. Melhor seria dizer carncia de sistema terico
consistente em si e em sua ligao com os dados da observao emprica.
Por outro lado, a embriaguez e leviandade especulativas no so os nicos caminhos
que conduzem esterilidade no trabalho cientfico. Tambm podemos l chegar atravs de um
excesso em direo oposta como, por exemplo, uma excessiva valorizao de poder de
indues primrias ou um endeusamento da intuio.
Alm do mais, a psicanlise se presta muito a um tipo menos legtimo de especulao
em que formulaes categricas so apresentadas sob a aparncia de constataes empricas.
Da mesma maneira, talvez no seja infundado supor que vcios metodolgicos dessa natureza
sejam favorecidos ou condicionados pelas limitaes a que nos impomos no exerccio do
legtimo teorizar.
Certos aspectos da indisciplina terminolgica reinante na literatura psicanaltica
tm, possivelmente, relao com essa atitude. Um exemplo que pode ser ilustrativo a
despreocupao com a ordem hierrquica dos conceitos, que encontrada em muitos dos
trabalhos de maior mrito cientfico. Faltas dessa ordem acarretam, a meu ver, muito mais
dificuldades para o mtuo entendimento cientfico entre os analistas do que as variaes de
contedos de conceitos decorrentes de diferentes posies tericas ou do que obscuridades
estilsticas.
Por essas e outras razes, acho que um interesse mais generalizado entre os analistas
por problemas tericos , no momento, desejvel. Entre outros, acredito que teria um efeito,
paradoxal como possa parecer, limitador da produo de m teoria, que talvez seja maior do
que muitos de ns desejaramos.
Para concluir essa digresso, transcrevo um trecho de uma carta de Freud a Jung9 que
contm, em minha opinio, uma valiosa lio sobre mtodo cientfico tal como se poderia
esperar de um psicanalista:
...ficar alerta a qualquer direo para onde nos sentimos atrados, e no (o grifo
nosso) tomar o caminho obviamente direto. Acho tambm que esta melhor maneira,
porquanto ficamos espantados mais tarde ao verificar quo diretamente aquelas vias tortuosas
conduzem ao alvo certo.

Regresso na Situao Analtica: Alguns Pontos de Vista

Embora meu interesse neste trabalho recaia primariamente sobre a fenomenologia da

regresso, atribuo especial ateno, como referi acima, s implicaes teraputicas, as quais,
em realidade, constituem o principal mvel desse interesse.
H acordo geral entre os analistas presentemente sobre a importncia dos fenmenos
regressivos na situao analtica2 e, mais particularmente, sobre as implicaes de ordem
teraputica e tcnica que o interesse no tema tem acarretado.
As diferenas entre os modos de ver esses fenmenos so, contudo, de muito maior
interesse do que os pontos comuns entre as diferentes escolas ou grupos. Nelas se baseiam
importantes divergncias tcnicas, entre elas as que se referem ao conceito de cura.
Para um exame mais esquemtico dessas diferenas, dividirei os analistas em dois
grandes grupos iniciais. Para critrio desse agrupamento, por razes prticas, as idias de
desejabilidade e indejabilidade da ocorrncia da regresso na situao analtica, isto , grau
de desejabilidade com relao aos critrios de aparecimento, durao, profundidade e
extenso dos fenmenos regressivos na situao analtica.
1. Entre aqueles que encaram a regresso no curso do tratamento psicanaltico como
uma ocorrncia indesejvel (se bem que inevitvel) esto os que a consideram de natureza
essencialmente patolgica, de carter acidental no processo teraputico, os que admitem
um elemento no-regressivo na transferncia, do nfases anlise do ego, aconselham o
uso de diferentes tcnicas no tratamento de neuroses e psicoses e exprimem menos otimismo
teraputico.
2. Por outro lado, a idia de desejabilidade da presena da regresso se aproxima
mais das idias de que a regresso inerente ao processo analtico, de no dar nfase ao
seu carter patolgico da afirmao da natureza essencialmente regressiva a
transferncia, da admisso de maior uniformidade tcnica no tratamento de neurticos e
psicticos, da atitude de mais otimismo teraputico.6 Vrios desses pontos sero retomados
adiante.
Grosso modo, esses dois grupos arbitrariamente estabelecidos coincidem com uma
grande diviso entre as diferentes atitudes teraputicas. Vrias combinaes dos diversos
elementos, porm, existem na realidade e h muitas variaes dentro de cada grupo.
Assim, para citar um s exemplo, h apreciveis diferenas de opinio dentro de
cada grupo sobre o grau de modificaes da tcnica tradicional em face da regresso na
situao analtica.
Entre essas atitudes divergentes, baseadas em diferentes maneiras de compreender o
significado e o papel da regresso na situao analtica, quero destacar e caracterizar a
adotada por Melanie Klein e seus discpulos, que tem maior interesse para meus comentrios,
sendo aquela da qual me sinto mais aproximado. Nesse exame deixarei de lado muitos
aspectos mais ligados aos problemas da regresso em geral, tal como esto mais
sistematicamente apresentados por Paula Heimann e Susan Isaacs. 4
Para efeito de maior clareza, dividiremos essa caracterizao do ponto de vista da
escola acima referida (Kleiniana) em vrios itens.
 A No-diferenciao (em sua natureza) entre regresso neurtica e psictica, tanto
no que se refere fenomenologia como no que toca ao procedimento teraputico.
B Pouca nfase no carter patolgico da regresso. Esse item poderia tambm ser
formulado como no-diferenciao (em essncia) entre regresso normal e patolgica.
Pontos comuns a esses dois itens so a unidade gentica e a diferenciao econmica ou
estrutural, ou seja, que todos os fenmenos regressivos, de acordo com esse ponto de vista,
estariam geneticamente unificados, ficando o aspecto econmico como o principal elemento
de diferenciao dos mesmos.
C Concepo da regresso na situao analtica como inerente ao processo
teraputico e no como um acidente.
D Concepo da transferncia como um fenmeno totalmente regressivo em
sua natureza. Nesse ponto, estou contrastando as idias desse grupo (Kleiniano) com as
daqueles psicanalistas que, como Bibring, admitem um elemento no-regressivo na
transferncia, que constituiria a base da chamada aliana teraputica, ou da
humanidade de W. Hoffer. 10
E Admisso da existncia de transferncia nas condies narcisistas. Essa
opinio correlata que atribui natureza idntica regresso neurtica e psictica.
F Admisso mais ou menos explcita de que os fenmenos regressivos na situao
analtica so geneticamente ligados mesma somente no sentido de que a situao analtica
condiciona o aparecimento de certa forma de manifestao do fenmeno. A essa admisso se
liga, a meu ver, a idia de que a transferncia existe desde o incio da anlise e,
conseqentemente, atribui-se pouca importncia prtica ao desenvolvimento da chamada
neurose de transferncia.
G Como um aspecto da nfase nas relaes de objetos de uma maneira geral, a
regresso vista fundamentalmente como regresso dessas relaes.
Como decorrncia desses vrios elementos nessa concepo da regresso na situao
analtica temos:

1. No-modificao da tcnica tradicional na maneira de lidar praticamente com as

manifestaes regressivas em geral, e com as grandes manifestaes em particula. 6 Isso
significa no introduzir qualquer procedimento novo (no propriamente analtico) com o
propsito de evitar o aparecimento ou desenvolvimento da regresso, ou de suprimi-la caso
ela aparea, ou com propsito de promover ou estimular a mesma. Como exemplos de
contraste com essa atitude mencionaremos, de um lado, Alexander,1 cujas variaes tcnicas
na primeira direo (limitantes) chegam a ser qualificadas como desvios ou modificaes da
tcnica psicanaltica, 5 e, por outro lado, Winnicott, por exemplo, que acusado de
incentivar o aparecimento e desenvolvimento de manifestaes regressivas e de incluir, em
sua maneira de lidar com o paciente regredido, condies de gratificaes, alm do que
muitos consideram desejvel no tratamento psicanaltico propriamente dito; 1
2. Outra decorrncia do ponto de vista adotado por esse grupo (Kleiniano) o maior
otimismo teraputico no que diz respeito aos recursos propriamente psicanalticos,
especialmente no tratamento de pacientes mais graves e, finalmente;
3. Maior uniformidade no manejo tcnico da transferncia.
Na relao acima esto alguns dos pontos de vista adotados pelos psicanalistas mais
aproximados das idias de Melanie Klein, selecionados de acordo com o interesse que
apresentam para este trabalho.
 Em nossa opinio, esses elementos indicam que essa maneira de conceber e tratar o
fenmeno regressivo na situao analtica a mais dinmica e mais consistentemente gentica
entre as acima referidas.

Duas Linhas de Investigao

H alguns pontos de partida e direes que me parecem muito promissores para

quem queira prosseguir nessas linhas de pensamento sobre regresso, especialmente no que
se refere ao aspecto gentico e dinmico do tema. Entre elas, destacarei a relao entre
regresso patolgica e normal, isto , regresso tal como a estudamos em psicopatologia em
geral e os aspectos regressivos de condies habitualmente consideradas normais, tal como
ocorre no sono, fadiga, etc., assim como os inmeros elementos necessrios (no falo s de
inevitveis) ao funcionamento da mente humana normal. A essa linha de pensamento liga-se o
conceito de flexibilidade do ego maduro com relao regresso.3
Outro ponto de partida o exame da relao progresso-regresso no processo de
desenvolvimento mental em geral e, em particular, na situao teraputica, assim como suas
relaes com processos, funes e estruturas da personalidade normal madura.

Capacidade de Regredir

Sob esse ttulo procurarei estabelecer certas relaes entre algumas idias referentes
aos seguintes itens:
(a) regresso e normalidade psquica
(b) regresso, maturidade e coeso do ego
(c) regresso, flexibilidade e reversibilidade
(d) formas de participao do ego na regresso
(e) capacidade de resistir regresso
(f) capacidade de regredir.
Como meu propsito mais sugerir do que apresentar um pensamento mais
sistematizado, a exposio ser feita sob a forma de uma srie de formulaes:
(a) A capacidade de resistir as condies promotoras de regresso geralmente
aceita como um atributo de maturidade ou estabilidade do ego.
(b) indiscutvel que todas as pessoas normais podem ocasionalmente apresentar
manifestaes de natureza regressiva semelhantes s observadas em condio patolgica, ou
seja, normalidade estatstica dos fenmenos regressivos.
(c) Essa idia muito prxima da outra, isto a de que certos fenmenos normais
fisiolgicos teriam uma natureza ou forma regressiva, ou seja, a normalidade
fenomenolgica.
(d) Uma outra idia a capacidade de regredir. Se tomada como um atributo de
maturidade do ego, 3 poder ser considerada em conflito com o conceito de regresso
adotado por aqueles que vinculam mais estreitamente regresso com o patolgico. Essa
capacidade de regredir pode ser examinada sob vrios ngulos:
i) Capacidade de permitir que a regresso se estabelea, que est mais ligada idia
de flexibilidade;
 ii) Capacidade de tolerar as manifestaes regressivas j estabelecidas, mais ligada
s idias de coeso do ego;
iii) Capacidade de promover ou condicionar ativamente a regresso.
Resumindo at aqui, podemos dizer que a regresso um fenmeno normal
estatisticamente para outros; a capacidade de resistir regresso e de regredir
regresso e de regredir so atributos de maturidade para uns, ao passo que, para outros,
apenas a primeira pode ser assim considerada.
(e) A regresso em uma personalidade normal ter de ser (salvo em situaes
muito excepcionais) limitada na extenso ou durao, ou ainda, em ambas. Fatos clnicos
no deixam dvida de que, em certas regresses em indivduos mais integrados, o ego tem
uma participao ativa. Isso significa que ele participaria simultaneamente como agente (
ou condicionador) e paciente do fenmeno. Os mecanismos de split de ego e das relaes
de objeto estariam envolvidos aqui de maneira especial. O grau de participao ativa do ego
parece menor nas regresses mais patolgicas.
(f) A limitao do processo regressivo no tempo inclui a idia de reversibilidade.3
Se admitirmos que, nos indivduos mais integrados, o ego participa mais ativamente do
processo, poderemos falar de uma capacidade de promover (ou condicionar) essa
reverso, o que poderia ser considerado como um atributo de maturidade semelhante
capacidade de resistir regresso.
(g) A admisso1 ou no7 de um papel ativo do ego no processo regressivo se liga a
diferentes de procedimentos tcnicos. Winnicott, por exemplo, fala da capacidade de o ego
(mais integrado) cuidar de seu aspecto regredido da mesma maneira que a me carrega a
assiste a criana. Se no h ego integrado suficiente para desempenhar esse papel de me, o
analista teria de assumir essas funes.
(h) Parece lgico pensar que uma capacidade de regredir nos termos em que nos
referimos acima depende, paradoxalmente, da capacidade de resistir regresso. Se
procurarmos apoio no conceito de split do ego, podemos conjecturar que, nas
personalidades mais prximas da normalidade, seria exatamente a coeso de uma parte do
ego que tornaria possvel a regresso de outra, isto , essa regresso que se poderia
qualificar de normal ou fisiolgica ou ego-sintnica. Menos paradoxalmente, ela
dependeria da capacidade de reversibilidade.
(i) Inversamente, a capacidade de resistir a regresses mais patolgicas nas pessoas
normais estaria ligada a essa flexibilidade regressiva de seus egos (incluindo-se a as idias de
capacidade de admitir, condicionar, promover e tolerar regresses e da capacidade de
sair dela).
(j) O critrio de avaliao do grau do carter patolgico de um fenmeno regressivo
deveria basear-se mais nas caractersticas do fato particular do que na natureza regressiva do
mesmo.

Regresso e Progresso

Farei agora algumas consideraes referentes mais particularmente relao entre

progresso e regresso. A analogia explcita com fenmenos similares de ordem biolgica ou
fsica ser evitada a fim de fugirmos da simplicidade mecanicista.
 Esse tpico tem estrita relao com o anterior. Por isso, muitas das idias
anteriormente referidas so aplicveis aqui e, por outro lado, alguma repetio poder ser
inevitvel.
Tratarei apenas de alguns aspectos isolados dessa relao. Muitos outros, de grande
importncia, no sero considerados, ou o sero apenas incidentalmente. Entre estes,
podemos citar o fato de que vrios aspectos progressivos dos fenmenos regressivos
estudados por vrios autores3,8 sero deixados de lado.
Devo lembrar tambm que aqui, como em outras partes, meu interesse central a
regresso na situao, e que as referncias regresso em geral so feitas em funo desse
propsito. O mesmo deve ser dito respeito da progresso: uso o termo com referncia
especial ao progresso teraputico naquilo em em que esse progresso pode ser considerado
como o oposto da regresso. Por sua estreita relao com o desenvolvimento mental em
geral, farei referncias tambm a este ltimo.
Terei tambm que me omitir de considerar a relao entre o tema que aqui exponho e
certos conceitos muito ligados a ele, tais como o de reao teraputica negativa.
A relao entre fenmenos de regresso e progresso um fato de observao banal
(entre psicanalistas) em muitos de seus aspectos. Variadas formas de relao temporal so
observveis por todos ns no trabalho cotidiano e, com freqncia, estabelecemos relaes
causais de vrios tipos.
A observao de alguns desses fenmenos d, algumas vezes, a impresso de existir
uma relao intrinseca entre eles e manifestaes de progresso ocorridas
simultaneamente ou separadas por curtos intervalos de tempo. Esse aspecto da relao
poderia estar ligado prpria natureza desses processos. Parece-me que ele no seria
suficientemente levado em conta nas diversas formas de compreenso atual de regresso na
situao analtica ou de regresso em geral.
A ser correta essa observao, poder-se-ia aventar a hiptese de que a regresso
possa estar mais profundamente ligada ao desenvolvimento psquico em geral do que
supomos, isto , que a regresso talvez possa ser considerada como um elemento essencial no
processo de desenvolvimento, inerente natureza do processo, e no somente como um
acidente ou um elemento contigente.

Esse modo de ser estaria em concordncia com as linhas gerais dos conceitos mais
genticos e dinmicos da regresso tal como apresentado anteriormente. Ele poderia, a meu
ver, ser considerado como uma conseqncia lgica do desenvolvimento do pensamento
naquelas linhas conceituais.
Voltemos situao analtica.
Sugiro que, pelos menos em algumas de suas manifestaes clnicas, progresso e
regresso possam ser consideradas como dois aspectos de um mesmo fenmeno, ou dois
tempos de um mesmo processo. Muitos outros fenmenos psquicos podem ser
considerados nesse jogo dialtico com seus opostos, tais como split-integragrao,
introjeo-projeo, etc.
Vrias implicaes de ordem teraputica estariam contidas nessa hiptese. Por isso,
suponho que o melhor conhecimento dessa relao pode trazer -nos esclarecimentos de
considervel valor prtico, alm daqueles de interesse terico.
O fato de que pacientes com freqncia reagem negativamente a experincias de
progresso na anlise tem merecido muita ateno dos psicanalistas em vrios de seus
aspectos, e muito se tem aprendido sobre o assunto. Aqui, porm, s estou considerando as
situaes que envolvem regresso de maneira especial.
Podemos agora confrontar duas idias muito familiares e de aceitao unnime por
todos ns:
1 necessrio regredir para progredir (no tratamento analtico).
2 A progresso com freqncia promove (acarreta, provoca ou condicional) a
regresso.
minha impresso que o exame da complexa relao entre os dois grupos de dados
empricos em que essas idias se baseiam poderia fornecer elementos para melhor
compreenso dos fenmenos ligados regresso na situao analtica. H vrias conexes
com a hiptese que sugeri acima.
A idia de que necessrio regredir par progredir foi apresentada anteriormente, ao
examinarmos as variaes tcnicas com relao regresso. Ela a base de algumas dessas
variaes, na medida em que inerncia e essencialidade, de um lado, a acidentabilidade e
contigncia, de outro, esto implcitas. No obstante essas diferenas conceituais, sabemos
que unanimemente admitido o aspecto regressivo implcito na atitude de todo indivduo que
se dispe e a ser analisado.
No caso de formaes patolgicas mais estruturadas sob a forma de traos
caracterolgicos, fica difcil distinguir esse fenmeno regressivo bsico, unanimemente aceito
como necessrio, daquele outro, igualmente necessrio operao teraputica, que a
transformao da estrutura em formao sintomtica propriamente dita.
O material clnico de um dos pacientes que apresentarei a seguir permitiria igualmente
outra formulao em conexo com essas, ou seja, preciso progredir para poder regredir.
Deixada dessa forma, a afirmao pode parecer um trusmo. Essa impresso, contudo,
poder ser modificada se levarmos em conta as vrias idias nela implcitas, e no somente a
de ser necessrio ter progredido previamente, e de haver capacidade potencial para
progredir, mas tambm a sugesto de que progresso potencial ou manifesto condio ou
fator de regresso em uma variedade de formas. Aqui, porm, chega-se a um ponto em que
sinto ser muito arriscado tentar demasiado ser mais claro ou sistemtico.

Material Clnico

Paciente H.
Depois de compor e escrever o material clnico desse paciente, material alis muito
ilustrativo para as teses que aqui apresento, dei-me conta de que no poderia inclu-lo neste
trabalho. Os trechos mais demonstrativos deixavam o paciente muito exposto e facilmente
identificvel, dada a sua posio social. Um esforo que fiz no sentido de melhorar essa
situao mostrou-se intil, pois o material ficou to mutilado que perdeu seu valor
demonstrativo.
Paciente M.
Trata-se de uma adolescente cujo tratamento se caracterizou por um rendimento
teraputico muito baixo durante muitos meses. Essa primeira fase do tratamento no tem
especial interesse para o nosso tema, e a descreverei de maneira sumria.
 A paciente vivia em estado de regresso quase permanente na situao analtica.
Esses aspectos regressivos eram, naturalmente, parte mais ou menos explcita de sua
psicopatologia anterior ao incio do tratamento, havendo apenas uma concentrao dos
mesmos em certa fase, na relao com o analista, onde assumiram tambm certas formas
especiais e adquiriram especial intensidade.
Havia muito pouco de adolescente em seu comportamento nas sesses. Ela vinha ora
como uma criana pequena incontinente, ora como uma menina flica, rude, exibicionista e
despudorada. A sala de anlise ficava, muitas vezes, em estado difcil de ser preparada para
uso com outra criana, pela sujeira ou destruio causadas. O mesmo se poderia dizer do
estado em que ela, s vezes, deixava o analista, por fora e por dentro. Vrias vezes mveis
foram quebrados, gavetas de outras crianas arrombadas e eu tambm fui machucado ou
ferido.
Havia, alm disso, uma aprecivel quantidade de acting-outs fora da sesso
analtica, alguns de natureza tal que os tornavam passveis de acarretar srias conseqncias
para sua vida e de outros, o que no raro me deixava bastante preocupado com ela fora da
hora de anlise.
, porm, a fase em que a paciente comeou a apresentar expresses genunas de
modificaes de sua personalidade que nos interessa aqui, ou seja, a transio entre o estado
acima descrito e uma nova condio, em que apreciveis progressos teraputicos que ela
havia feito adquiriam relativa estabilidade.
Essa fase de transio caracterizou-se por uma longa srie de curtos avanos e recuos
que no examinarei aqui em detalhes, mas aos quais voltarei mais tarde.
Examinemos a situao observada mais tarde. Ela agora j poderia se comportar mais
como uma adolescente durante perodos cada vez mais longos. Por essa poca a vi corar pela
primeira vez. Durante esses perodos havia intensa vida interior, somente revelada por sinais
leves. Tornava-se, s vezes, discreta e exteriormente quieta, romntica e sonhadora. Sua
feminilidade passou a fazer-se manifesta sob vrias formas, s vezes revestida de um pudor
at ento desconhecido e, em outras, delicada e maternal.
Fazia -me agora confidncias sentimentais, s vezes escondendo o rosto. Por outro
lado, empenhava-se em uma srie de novas atividades nas sesses, principalmente de ordem
domstica ( tric, pequenas costuras, etc.).
Houve um discreto florescimento de interesses estticos e intelectuais, aos quais ela
procura agora dar mais de si prpria, em tempo e esforo. Seu rendimento escolar tambm
melhorou. Como referi acima, no incio desse perodo ela voltava com freqncia s
condies de regresso acima descritas.
O tric o ponto que usarei como centro de minha ilustrao. As primeiras tentativas
de fazer tric que merecem meno aqui foram feitas no decorrer desse perodo de transio.
Havia muita insegurana, negao de sua inabilidade, onipotncia, perfeccionismo, rivalidade e
triunfo ligados a esses primeiros ensaios. Cada erro a iniciava em uma srie de medidas
corretivas que a conduziam, com freqncia, a desfazer todo ou quase todo o trabalho feito.
A l se embaraava em um monte confuso e terminava por ser inutilizada em toda aquela
poro. Nesse ponto ela desistia e ficava discretamente deprimida ou adotava uma atitude
manaca e tripudiava sobre o tric e o analista. A pea de tric que ela pretendia fazer era um
casaco para uma criana pequena, mas muito tempo ainda teria que se passar antes que
aquela criana pudesse ter justificada esperana de vestir aquele casaco.
 Saltarei agora um perodo de tempo no desenvolvimento desse processo de
aprendizagem. J posso at fazer sem olhar, mostrou-me um dia muito satisfeita. Fazer sem
olhar, tal como havia observado em pessoas hbeis nessa arte, havia sido uma ambio
longamente alimentada por ela.
Havia apreendido, porm, muito mais do que isso: aprendera a errar no tric. Havia
adquirido a capacidade de tolerar seus erros e repar-los, de desmanchar a parte errada do
casaco sem desmanch-lo totalmente. Tambm se havia tornado mais capaz de admitir erros
irremovveis (ou demasiado difceis) e deix-los como estavam sem que seu amor pelo
casaco ou interesse pelo trabalho fossem muito afetados. Podia agora cometer mais erros,
no s porque se sentia mais capaz de reparar muitos deles, desmanchando-os
disciplinadamente, mas tambm porque era capaz de deixar de consertar outros. O casaco
mesmo com certos erros, podia agora ser amado e faz-la orgulhar-se dele, no que havia de
certo. At orgulhava-se igualmente dos prprios erros do casaco. Ao mesmo tempo, ele
tinha, agora, muito menos erros.
Esse fato, aparentemente banal, tinha imensa importncia para ela, importncia esta da
qual se deu conta progressivamente, atravs de um perodo de trabalho analtico que se
caracterizou por alto ndice de rendimento teraputico. Depois desse episdio, ela se
apresentava naquelas condi es modificadas que descrevi acima.
Examinemos um pouco alguns dos fatos ocorridos dentro desses perodo, pois acho
que a paciente tem, com eles, algo a dizer-nos sobre meu tema.
Olha aqui, dizia-me mostrando o trabalho certa vez, preste a teno, vou lhe
explicar. Errei aqui; agora tenho que desmanchar at esse ponto e fazer novamente.
Compreendeu?
s vezes essas explicaes eram dadas com um empenho e insistncia aflita que a
faziam at trocar as palavras. Eu era, naturalmente, naquele momento, a criana dentro dela
que no sabia ainda ou no acreditava que era possvel desmanchar uma parte sem produzir
desintegrao total, e ela precisava convencer-se de que isso era possvel, convencendo-
me.
Por vezes, no meio de um desses empenhos em mostrar-me o que estava
acontecendo, de demonstrar e persuadir-me, ela se dava conta, aps um interpretao, da
relao que estava vivendo comigo e interrompia com um sorriso de leve embarao.
Um dia mostrou-me que agora era capaz de desmanchar duas ou trs carreiras da
superfcie para a profundidade e refaz-las corrigindo um erro que havia ficado l no
fundo. Isso significava que, a certa altura, o tric ficava dividido em duas partes em uma
aprecivel extenso.
De outra feita trouxe novo trabalho onde havia pontos diferentes. Trabalhava sentada
no div, quieta, em atitude meditativa. Nessa posio, falou com voz pausada: Essa parte
aqui custei a aprender, at que descobri que um ponto para a frente, um ponto para trs.
Agora fcil. E, depois de breve pausa: Olhei! Um para a frente, um para trs. Viu? E vai
crescendo! Engraado, no ? Ainda mais tarde (depois de vrios tpicos surgidos na
sesso): Olhe! Errei aqui porque me esqueci daquilo; fiz vrios pontos para a frente. s
vezes fao vrios para trs. Mas, agora, posso desmanchar, no ?
No me deterei em consideraes sobre o significado desse material porque to
claro, principalmente seu contedo simblico, que todos podem ver suficientemente, mesmo
com pouco conhecimento do paciente, o que nos interessa.
 As interpretaes eram ouvidas em silncio. Um engolir em seco, um enrubescer ou
um sorriso contido eram as nicas indicaes imediatas de como aquelas estavam
repercutindo dentro dela. Uma vez lhe vieram lgrimas aos olhos quando, ao referir-me aos
movimentos para diante e para trs em sua personalidade e na relao comigo, fiz meno em
particular sua intolerncia para com alguns importantes pontos para trs ocorridos em sua
vida ultimamente.
O tric, porm, continuou sendo um importante meio de expresso do tema e de
resposta s minhas interpretaes. Novos ngulos, novos detalhes e uma progressiva
modificao de sua relao com o tric, com o mundo externo e consigo prpria se
processava nas linhas descritas acima.
Mais tarde, em relao com a minha mudana e a nova posio do consultrio de
crianas, que agora ficava ao lado do consultrio de adultos e, nos primeiros dias, ligado a
este por um arco sem porta, ela fez vrios episdios regressivos de uma intensidade que j se
havia tornado rara. Durante estes ltimos, os movimentos para a frente e para trs assumiram
o significado de um coito persecutrio em contraste com o bom coito reparador e criador
de filhos que representaram vrias vezes ao qual ela dirigia ataques com fezes e urina.
Esses novos episdios tinham, contudo, caractersticas que poderiam ser consideradas como
expresses de novo arranjo estrutural de sua personalidade e novas bases em suas relaes
de objeto. O objeto. O progresso em sua capacidade de simbolizar tornou possvel a
expresso de suas fantasias em nvel mais compatvel com a preservao simultnea da
integridade de seus objetos internos e externos. Por exemplo, ela foi hostil comigo, mas no
procurou me atingir fisicamente como fazia antes. Fez um pnis de massa plstica,
ridicularizou-o e cuspiu nele, em lugar de cuspir em mim como habitualmente fazia nessas
ocasies.
Para exprimir um aspecto dessa nova condio em termos mais ligados ao meu tema,
havia agora dentro dela uma pessoa tomando conta da regresso. Ela podia, assim,
desmanchar uma parte do tric dentro de si sem se desmanchar toda. Ela havia adquirido
uma nova capacidade de regredir e isso, sem dvida, constitua o elemento central daquele
progresso.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

1. Winnicott, D. - Matapsychological and Clinical Aspects of Regression in International

Journal of
Psychoanalysis, 1955, 1.
2. Zetzel, E.R. - Current Concepts of Transference in Internacional Journal of
Psychoanalysis, 1956,4,5.
3. Hartman, H. - The Mutual Influence in Development of Ego and Id in The
Psychoanalytical
Study of the Child, 1951.
4. Heimann, P. and Isaacs, S. - Regression in Developments in Psychoanalysis, London,
1952
Hogarth Press.
5. Glover, E. - Resenha de Dynanic Psychiatryde Alexander, F. et alii, Psychoanalytic
Quarterly,1954.
6. Rosenfeld, H. - Transference Phenomena and Transference Analysis in an Acute
Catatonic
Schizophrenic Patient.
7. Fenichl, O. - The Psychoanalytic Theory of Neurosis, Norton, New York, 1945.
8. Klein, M. - The Psychoanalysis of Children, London, Hogarth Press.
Klein, M. - Contributions to Psychoanalysis, London, Hogarth Press
Klein, M.; Heimann, P.; Isaacs, S.; Riviere, J. - Developments in Psychoanalysis,London
Hogarth
Press, 1952.
9. Freud, S. - Carta a C.G. Jung in The Life and Work of Sigmund Freud2. Jones, E.New
York, Basic
Books, 1953.
10.Hoffer, W. - Transference and transference-Neurosis in International Journal of
Psychoanalysis,
1956.

RESENHA

Por uma revista psicanaliticamente til...

Celmy Araripe Quilelli Corra

notvel o movimento editorial sobre o tema Psicanlise, nestes ltimos anos, no

Brasil. Num pas de to poucos leitores e de to parcos recursos, d o que pensar o
surgimento de tantas publicaes. Tal fenmeno parece indicar que o discurso psicanaltico
enlaou com suas propostas o imaginrio do leitor brasileiro propondo-se como um discurso
inovador. Dentro e fora do campo psicanaltico.

Com o surgimento do ANURIO BRASILEIRO DE PSICANLISE, lanado com

tanto brilho em junto deste ano, delineia-se mais claramente a hiptese de que para o dilogo
psicanaltico, nossos encontros e debates, o novo espao marcado pela palavra escrita
constitui-se um territrio no mais regido pelos confins institucionais, mas que se pretende
mais amplo, mais livre.

O GRUPO BERGASSE 19, responsvel pelo editorial da nova publicao, prope-

se no somente a continuar o trabalho anteriormente iniciado pela AGENDA DE
PSICANLISE, mas inaugurar um frum aberto e extra-institucional de debates em torno
dessa questo central (a transmisso e o lao social no Brasil). Para alm da pulverizao
das instituies psicanalticas, que se replicam pela intolerncia em conter as prprias
divergncias, um lao social ( definio lacaniana do que um discurso Cabas, A.).

O primeiro nmero do ANURIO objetiva sua proposta de alargamento de limites

institucionais, agregando a produo de autores das mais variadas associaes (a SBPRJ
encontra-se representada por Miguel Calmon, Suzana Tonin e Marci Dria Passos),
principalmente quando, ao debater sobre a transmisso da Psicanlise, convida autores que
abordam o tema preferentemente a partir dos logos lacaniano, incluindo tambm artigos
menos comprometidos com tal circunscrio do saber. O artigo de R.Mezan discute de
modo marcantemente original o Bildungsroman do psicanalista o romance de formao.
Atravs de pesquisa etimolgica, e do rastreamento das articulaes do conhecimento de
Lacan sobre Hegel (via Kojeve), prope um resgate da designao de formao para o
processo de aquisio do saber psicanaltico, desde que entendida a partir de seu solo de
origem, principalmente a natureza profundamente conflitiva do vir a ser analista.

J o artigo de J.Birman, que, pelo seu ttulo, Nem todos os homens so mortais,
insinua um distanciamento da lgica formal para reger as comunicaes institucionais,
apontando para o paradoxo de uma lgica de caracterstica narcsica marcante, instigante
quando se prope a depreender alguns traos que marcam o territrio do inconsciente nos
trpicos e surpreender sua face. Indagando-se sobre a modalidade de difuso no social,
observa a disseminao da psicanlise sem muita oposio e resistncia. E, ao constatar
de que forma a psicanlise consumida como um bem de salvao, como se fosse uma
ddiva divina, conclui que estaremos mais prximos da verdade se evocarmos a dimenso
antropofgica da cultura brasileira, que devora tudo aquilo que se apresenta como fascinante
que seja oriundo do cenrio mgico do primeiro mundo, para vomitar depois com a mesma
rapidez e sofreguido com que se banqueteou, para deslocar a boca faminta para um outro
objeto de seduo que se perfila no mercado simblico dos bens culturais. Alm dessa
preciosa aproximao ao fenmeno da expanso do campo psicanaltico na cultura brasileira,
o artigo fornece outras hipteses, apoiadas na histria das duas ltimas dcadas, que
possibilitam uma vertente de compreenso para as mudanas realizadas dentro das instituies
filiadas IPA. O texto oferece uma proposta de reflexo crtica mas otimista, pois
fundamental que possamos escrever uma outra histria, pois essa histria que estamos
repetindo no rigorosamente a nossa.

O debate sobre a questo da transmisso ainda se segue por vrios autores, devendo
ser tambm ressaltado o artigo de Tania Coelho dos Santos sobre as Weltanschauungen
psicanalticas contidas no imaginrio social e que convertem a psicanlise numa promessa de
felicidade e que devem ser tomadas em considerao para a compreenso da difuso e
demanda. Admitir a heterogeneidade do campo psicanaltico significa tambm reconhecer
que ela humana, demasiadamente humana, aponta Benilton Bezerra Junior, discutindo a
importncia de abandonarmos uma crena em uma teoria que atenda aspirao escolstica
de absoluta completude. A aceitao das divergncias, o despojamento de posies
doutrinrias so mais uma vez apontados como desejveis, e tambm causa dos movimentos
de ciso que se reproduzem ad nauseam , sempre escudados numa busca de legitimidade que
obriga a uma nova dispora os no escolhidos.

A entrevista com Jurandir Freire, conhecido por sua coerncia e consistncia terica,
sempre a trabalhar os temas marginais, de abordagem delicada e complexa, o prprio
espelho do ANURIO. Tentando uma revalorizao do imaginrio, naquilo que a teoria
lacaniana, a seu critrio, melhor trabalha o narcisismo, apresenta sua questo com o
estruturalismo, enquanto tomado pelo pensamento psicanaltco, de forma simplificada, como
um idealismo cientificista. Seria impossvel, para os propsitos desta resenha, desdobrar os
comentrios que seriam necessrios para alcanar a dimenso que essa questo, levantada
por J. Freire, vai atingir no campo psicanaltico, com suas atuais dissenes e iderio
absolutista. No menos interessante sua pesquisa sobre o conceito de homossexualidade,
um peixe comprado pela psicanlise a partir da ideologia do sculo XIX. Mas no final
da entrevista, quando fala sobre a necessidade de resgatar-se o ideal para... poder dar conta
de uma tica que no seja pura e simplesmente a do desejo. Com a tica do desejo, posso
analisar, mas no posso organizar uma viso de mundo que permita dizer isto bom, isto
mau, que J.Freire se prope como o psicanalista engajado na crtica a uma cultura do
individualismo, da permissividade. E, tambm, com esse lugar, de preservao de uma tica
necessria ao convvio humano, de resgate da Psicanlise como humanidade til, que se
compromete o ANURIO, publicao das mais importantes surgidas nos ltimos tempos,
para o campo psicanaltico.

*****

LInconscient et le a
(O Inconsciente e o Isso)
Sergio Costa de Almeida

Essa obra de Jean Laplanche, publicada em Paris, em 1981, pela Presses

Universitaires de France, ainda no dispe de traduo em portugus. Corresponde ao item
IV de uma coleo que j tem seis ttulos, a Problematiques, que aludem aos cursos
ministrados pelo autor na Sorbonne a partir de 1970. O presente nmero abrange as aulas
ministradas entre novembro de 1977 e fevereiro de 1979. O livro compe-se de 3 partes: as
duas primeiras dizem respeito s concepes do autor sobre o Inconsciente (1 tpica) e o Id
(2 tpica), e a terceira a reproduo do clebre texto que ele prprio e Serge Leclaire
O Inconsciente, um estudo psicanaltico publicaram primeiramente na revista Temps
Modernes (n 183) em 1961, e depois em LInconscient, Colloque de Bonneval, Paris,
Desde de Brouwer, em 1966.

Nessa primeira parte, Jean Laplanche procura pensar o Inconsciente como um

materialidade escandalosa(p.51), conferindo-lhe uma origem e uma substncia. Sua origem
estaria no Recalcamento originrio de cujo carter mtico ele discorda. Diferentemente de
outra pensabilidade que v o primrio aqui como uma questo lgica e no ontolgica,
Laplanche encara o recalcamento primrio como um fenmeno ligado s primeiras
experincias de clivagem, apoio e seduo:

... si lon rapporte alors le refoulement originaire ces premires experiences de

clivage, dtayage ou de sduction, on voit que ce mythe nest pas aussi imaginaire quon
pourrait le croire(p.79).

J nas pginas 23 e 24 postula que certas representaes arcaicas castraes pr-

genitais poderiam dar uma idia mais concreta daquilo que constituiria o fundo (le fond)
do Inconsciente, e indaga se tais castraes no seriam as bases formadoras do recalcamento
primrio.

A substncia do inconsciente seria composta pelas imagens primitivas, desejo

inconsciente e processo primrio(p.73). Essas imagens primitivas englobariam as
representaes coisa ligada ao sensrio visual mas tambm a outros esquemas de ao
chamados perceptivo -motores, dos quais fazem parte representaes as mais primitivas
(representations les plus primitives...) como comer, incorporar, reter, expulsar e
despedaar. Encontrar-se-iam representaes auditivas ...restos de frases pronunciadas,
restos de palavras, restos de fone mas... e no representaes de linguagem, pelo menos
como se concebe depois de Saussure a estrutura lingstica, j que as palavras, seguindo
Freud, so tratadas como coisa (p.119-120).

O desejo inconsciente contrariamente s teses lacanianas no entendido como sendo

o desejo-do-outro; seria o produto de um estranho metabolismo entre o comportamento
significativo do adulto, especialmente da me, e o inconsciente da criana em vias de
constituio (p.127). Essa constituio remete idia contrria a uma anterioridade
lgica. Laplanche concebe o terceiro elemento definidor do Inconsciente, o processo
primrio, como rigorosamente correlativo de um princpio da conservao da energia psquica
exatamente no sentido do primeiro princpio da termodinmica (p.110). Um modo de
funcionamento de percepo, ao passo que o processo secundrio busca a identidade de
pensamento.

A segunda parte da obra enfoca o Id, traduzido em francs por a, da palavra

alem Es (pronome pessoal neutro) utilizada por Freud. Procurando justificar o equivalente
a para o alemo das Es, o autor chega a uma caracterstica imperiosa e fundamental
dessa instncia psquica a impessoalidade. Partindo do exame exaustiva e detalhado das
concepes de Groddeck sobre o Id e baseado sobretudo nos textos deste ltimo autor
publicados em francs O livro do Id, A doena, a arte e o smbolo e finalmente o Id e
o eu , Jean Laplanche se detm na reflexo crtica do conceito freudiano que veio a lume
em 1923. Diferente do Groddeck, que propunha um pansimbolismo para o Id, Freud vai
pontuar o carter impessoal, essencialmente pulsional e desafetivado do Id. Assim, com a
introduo do conceito do Id, o inconsciente da primeira tpica, sede de representaes-
coisa, ver-se-ia ...mais prximo de uma fora vital, mais distante dos objetos familiares, e,
em ltima instncia, mais desconhecido(p.194). Para Laplanche, o interesse da segunda
tpica no que tange ao Id portanto demarcar a questo energtica sob o nome de pulses
(p.198).

A partir da , o autor se debrua sobre o exame da pulso de morte. Citando Jones,

Reich e Groddeck, que a recusavam, revela que para Andr Green a diferena essencial entre
o conceito de Inconsciente e de o Id que no primeiro no h lugar para as pulses de
destruio (p.220). As escolas anglo -saxs no tocante pulso de morte privilegiam a anlise
da agressividade, nomeadamente da heteroagressividade, deflacionando assim a sexualidade
(p.230).
 Aps realizar um exame minucioso de alguns textos kleinianos sobre a pulso de
morte e demonstrar contradies e incoerncias conceituais na maneira como tais concepes
so apresentadas, prope que no mais se empreguem conceitos como medo da morte, pois
a morte algo que no se inscreve no inconsciente. Estabelecendo a distino entre libido
(energia) e angstia (afeto), demonstra que o contato do aparelho mental com essa pulso de
morte aniquiladora e despedaadora traduzir-se-ia no por um medo e sim por uma angstia-
morte ou angstia-aniquilamento, termos esses que derivam de suas crticas ao conceito
lacaniano de representante-da-representao, pois as representaes no comportariam um
genitivo, e assim, ao recus-lo, prope a utilizao de representante-representao.

Tomando como ponto de partida o seio internalizado, seu conceito de objeto -fonte,
Jean Laplanche afirma que as pulses de morte seriam um aprofundamento radical da
sexualidade. A partir de uma nica energia psquica que transita no aparelho psquico e que
investe ora as pulses de vida, ora as pulses de morte, ele apresenta o que denomina pulso
sexual de vida e pulso sexual de morte. Assim o seio mau o seio sexual excitante e a
pulso de morte que ele suscita por seu ataque que no outra coisa seno seu ataque
por ser chamada de pulso sexual de morte(p.254). a pulso de objeto parcial
correspondente s angstias da posio esquizoparanide, e que em ltima anlise um medo
pelo eu (ego). As pulses sexuais de vida so as pulses de objeto total e diz respeito ao seio
gratificante e apaziguador. Tendem a manter e unificar o objeto, objeto a compreendendo
o eu (moi), o primeiro e grande objeto dessa pulso de vida, o que na linguagem freudiana se
denomina libido narcsica (pg.259). Esto ligadas s angstias da posio depressiva e
correspondem a um medo pelo objeto.