Jaime Garca Muoz

4 Filosofa

Comentario de Gramsci
Durante toda la historia se ha mantenido una misma lucha esencial con una clara
minora opresora y una mayora oprimida. Esta es la historia en trminos marxistas, la
dialctica de lucha de clases, y no iba a ser distinto en uno de los pensadores y activistas
ms profundamente comprometidos: Antonio Gramsci. Para este filsofo, existe una
hegemona, entendida como modo en el que la clase dominante ejerce su dominio
contra la clase trabajadora. Lo peculiar de esta propuesta es que el escenario de la lucha
socialista no es slo la economa y la poltica, sino tambin la cultura1. El control social,
segn el italiano, emana ms all de lo que es la propia alienacin del trabajo. Lo hace
tambin de la educacin, la religin y los medios de comunicacin, es decir, de los
aparatos ideolgicos del Estado. En toda sociedad, dice Gramsci, las relaciones de
fuerza mutan en continuos cambios, pero es esta imposicin cultural la que permite la
perpetuacin de la imposicin cultural capitalista pese a dichas contingencias. De
hecho, en todo bloque histrico hay contradicciones, pero no verdadera violencia en el
seno del sistema. Para devenir un cambio de paradigma debe de organizarse la clase
oprimida en un movimiento autnomo, sin mediacin del Estado, por dos motivos: el
partido poltico atiende exclusivamente su pretensin de poder, y el Estado expande su
influencia y represin fagocitando o destruyendo la disidencia poltica.

El autor clsico que junto a Marx es el ms influyente en Gramsci es su

compatriota Maquiavelo. En El Prncipe2, el florentino expone la continua recurrencia
histrica de dos fuerzas cuya dialctica encauza lo socio-poltico, y son el miedo y la
esperanza. Estos dos impulsos se cristalizan en los arquetipos de principado y repblica
respectivamente. La figura del Prncipe debe aparentar todas las virtudes, y ms
concretamente debe obrar segn las circunstancias para garantizar su xito y para ello
poseer cierta virtud, poseyendo adems el carisma suficiente para obtener la adhesin
social necesaria para imponer su voluntad. Debe actuar al margen de la ley porque est
por encima de ella, aunque debe mantener la prudencia de no ser odiado, aunque su
prioridad es mantenerse en el poder, por lo que las injurias las comete de una sola vez y
los beneficios los obtendr poco a poco. Retornando a Gramsci, podra parecer que
Maquiavelo slo retrata el autoritarismo del poder con la figura que da nombre a la
obra, pero lo que en realidad hace es aportar una visin de realismo poltico de cmo
operan estructuralmente los mecanismos del sistema. Para Gramsci el prncipe moderno
es el partido poltico. Curiosamente Gramsci no fue el primero en ligar el carisma y la
1
Este tema fue presentado en primer lugar por los fundadores de la teora marxista, por lo que ms bien
Gramsci explaya los lmites del concepto de ideologa. Marx, Karl & Engels, Friedrich, 1974, La
ideologa alemana, Grijalbo, Barcelona.

2
Maquiavelo, Nicolas, 1513, El Prncipe.

1
disposicin estratgica a los partidos parlamentarios. Ya Schumpeter teoriz la
democracia representativa como un rgimen demaggico basado en el elitismo
competitivo3. En Maquiavelo, la alternativa al Prncipe es la Repblica, la cual debe
buscar la igualdad y el bien comn ya que su objetivo es mantener la estabilidad.
Tomando como ejemplo la Repblica de la Antigua Roma, durante su gobierno no
deban perpetuarse los cargos polticos (para ello existan las magistraturas y elecciones
del Senado), y la ciudadana, de la que emana este poder, es un colectivo organizado y
con capacidad de poner en jaque a los cargos. Volviendo al panorama contemporneo,
la va diplomtica es un despropsito ya que el partido poltico utiliza la revolucin
como medio para ostentar el poder burocrtico, y por este motivo, manifiesta Gramsci,
la sociedad civil debe organizarse de manera autnoma porque el Estado atiende a los
fines de la clase burguesa.

Gramsci extrae de la lectura de Maquiavelo algo ms que sus conceptos, y es su

concepcin realista de la poltica. Al igual que Maquiavelo crea en la fuerza de los
hechos y lo fctico, Gramsci cree que detrs de la espontaneidad se supone un puro
mecanicismo, detrs de la libertad (arbitrio-impulso vital) un mximo de determinismo,
detrs del idealismo un materialismo absoluto4. Esta cita refleja una cierta
desconfianza o dificultad de esa organizacin ciudadana, ya que una aparente unin
espontnea podra entraar en realidad, de forma intencionada o no, una mera
alternancia de poder, una de las propias contradicciones internas que encierra todo
bloque histrico y no una autntica negacin de lo dado, un autntico cambio prctico.

El poder subsiste siempre en el pueblo, el sistema slo lo explota pero no reside

en l, y florece en el seno de la propia poblacin segn Gramsci en la coyuntura
histrica revolucionaria. Las condiciones para tal suceso son de ndole objetiva y
subjetiva. Las primeras son las que supondran, grosso modo, la crisis del sistema, y a
parte de stas estaran las condiciones subjetivas. Estas condiciones subjetivas son en
las que enfatiza el autor, pues una idea vertebral de su pensamiento es que la revolucin
necesita de un sujeto colectivo, de problemas y soluciones comunes. Slo as cabe la
esperanza de una ideologa contra-hegemnica que sea asimilable por el resto de la
sociedad y los individuos aislados. A este respecto, tal y como indica el tambin italiano
Antonio Negri, si comprendemos a Spinoza en clave marxista, nos encontramos con una
propuesta de poder constituyente en el concepto de individuo5. El cuerpo biolgico,
por ejemplo, es un individuo en tanto todos sus rganos con sus complejas y dispares
funciones operan bajo un mismo fin. As mismo ocurre con personas que operan bajo un
mismo fin, que trasgreden su individualidad y pasan a ser un conjunto orgnico, un gran
individuo. Esta finalidad comn no es mera cooperacin, pues esto se encuentra incluso

3
Schumpeter, J. A., 1991, Teora del desarrollo econmico.
4
Gramsci, Antonio, 1980, Notas sobre Maquiavelo. Sobre la poltica y el estado moderno, Madrid,
Nueva Visin, p. 79.

5
Negri, Antonio, 2015, El poder constituyente. Ensayo sobre las alternativas de la modernidad,
Traficantes de sueos, Madrid.

2
en el contrato social hobbesiano6; es el conatus: cada cosa se esfuerza, en cuanto est
en ella, por perseverar en su ser7. En todo lo existente se da este principio de
autoconservacin8. Entonces, esta capacidad de unin que tiene la razn en Spinoza es
lo que permite la gnesis de la multitud, del colectivo racional. Es aqu donde se
conecta de nuevo con Gramsci: la sociedad civil, si es unida bajo las mismas
motivaciones, encarna el papel de agente social, de verdadero poseedor del poder. Es
pertinente la ya mencionada al principio pugna por lo cultural en la teora de Gramsci
debido, precisamente, a este segundo tipo de condiciones. El sentido comn, los
motivos personales, y las necesidades de familias e individuos deben de alinearse y
sumarse en espritu a la revolucin siendo arrebatados antes al poder. Escribe F. Pin:
hegemona no es una simple mezcla o alianza del dominio y el consenso [] sino
hegemona social, propia no del gobierno poltico o dominio directo, sino relativa al
consenso espontneo dado por las grandes masas de la poblacin a la direccin de la
vida social impuesta por el grupo gobernante9. El problema de la propaganda estatal es
que las masas se embaucan por la ideologa hegemnica y todas su categoras, intereses,
prioridades... estn mediados por el capitalismo. Aqu reside el autntico problema de la
agrupacin obrera espontnea y el imperativo de organizarse. Retomando a Spinoza, el
individuo racional proletariado organizado debe actuar por causa sui para seguir
siendo racional10.

No obstante la propuesta de Gramsci no es escasamente panfletaria pese a su

fuerte vocacin periodstica, pues esta vocacin coexiste con la filosfica y con la
relevancia de conocer, por lo que las condiciones objetivas no son minusvaloradas e
indican el itinerario revolucionario. Ms explcitamente, lo que Gramsci realiza es
filosofa de la praxis, en la que se unen las ideas y la accin. Y la praxis por
excelencia es la revolucin, pues slo en una revolucin surge algo ms elevado que
una contra-hegemona: un contra-poder. Es slo bajo esta unin de accin y teora
donde puede de verdad comprenderse y causar lo que denomina una crisis orgnica.
Gramsci se molest en diferenciar una mera contradiccin del sistema de estas crisis
orgnicas. Como l mismo dice: El error en que se cae frecuentemente en el anlisis
histrico-poltico consiste en no saber encontrar la relacin justa entre lo orgnico y lo
ocasional11. Oponindose al mero causalismo econmico, Gramsci indica que se
puede excluir que las crisis econmicas produzcan por s mismas acontecimientos
fundamentales; slo pueden crear un terreno ms favorable a la difusin de ciertas
maneras de pensar, de plantear y resolver las cuestiones que hacen a todo el desarrollo

6
Hobbes, Thomas, 2014-2015, Leviatn, trad. Hernndez Arias, J.R., Gredos, Madrid.

7
Spinoza, Baruch, tica, IIIp6.

8
Kropotkin demostr que tanto en la naturaleza animal como en la civilizacin la supervivencia se
garantiza no slo con la lucha por los recursos del darwinismo, y sacada de quicio por el darwinismo
social de T. Huxley, sino que tambin evoluciona gracias a las estructuras de apoyo mutuo que no
violentan sino mejoran esa autoconservacin. Kropotkin, Piotr, 1970, El Apoyo mutuo, trad. Carlos Daz,
Zero, Madrid.

9
Pin, Francisco, 1989, Gramsci: Prolegmenos. Filosofa y Poltica, Mxico, Plaza y Valds, p. 273
10
Spinoza, Baruch, op. cit., Id3.
11
Gramsci, Antonio, Ob. cit., p. 68.

3
ulterior de la vida estatal12. Continuando con citas suyas, Gramsci concreta el momento
en el que el sistema comienza un crisis genuina: Si la clase dominante ha perdido el
consenso, entonces no es ms dirigente, sino nicamente dominante, detentadora de la
pura fuerza coercitiva, lo que significa que las clases dominantes se han separado de las
ideologas tradicionales, no creen ms en lo que crean antes13. As pues, se puede
decir que la crisis como tal no tiene una fecha de comienzo sino slo de algunas
manifestaciones ms clamorosas que suelen identificarse con la crisis, errnea y
tendenciosamente14.

El sistema domina a la clase trabajadora con mecanismos culturales, pero

tambin de violencia fsica, y es por ello que slo un acto lo suficientemente violento
puede imponerse y resistir a la represin del poder en crisis. Respecto al segundo
motivo para la autonoma del movimiento obrero mencionado al inicio del texto (la
represin e influencia del Estado), el Estado vela por los intereses de la clase dominante
funcionando no como un mero fundamento legitimador, sino como un mecanismo
autoperfectible:

El Estado es concebido como un organismo propio de un grupo, destinado a

crear las condiciones favorables para la mxima expansin del mismo grupo; pero este
desarrollo y esta expansin son concebidos y presentados como la fuerza motriz de una
expansin universal, de un desarrollo de todas las energas nacionales. El grupo
dominante es coordinado concretamente con los intereses generales de los grupos
subordinados y la vida estatal es concebida como una formacin y superacin continua
de equilibrios inestables (en el mbito de la ley) entre los intereses del grupo fundamen-
tal y los de los grupos subordinados, equilibrios en donde los intereses del grupo
dominante prevalecen hasta cierto punto, o sea, hasta el punto en que chocan con el
mezquino inters econmico-corporativo15.

Por este motivo el proletariado debe, adems de evidenciar y deslegitimar al Estado de

una forma evidente, actuar contra l de forma contundente pero precisa, matando a la
bestia de un solo golpe certero. De no proceder as se recompondr, y actuar en
consecuencia tanto silenciando con una mordaza la brecha histrica revolucionaria
como cubriendo sus propias deficiencias, haciendo en el futuro ms eficaz y arraigada
su influencia.

En resumen, para el proletariado la conquista del poder no puede consistir

simplemente en la conquista de los rganos de coercin (aparato burocrtico-militar)
sino tambin y previamente en la conquista de las masas16.Se debe superar el problema
de que los hombres y las clases toman conciencia de su situacin en el terreno de la
ideologa. No obstante el arte poltico tiene en juego algo superior a la libertad espiritual
de los hombres, y ya es decir. Este arte poltico de saber cundo y cmo con toda la
determinacin y contundencia posible y no de ninguna otra forma, es el motivo por el
que las concepciones de la poltica y el Estado moderno parten de las notas sobre
Maquiavelo.

12
Id., p. 74.
13
Gramsci, Antonio, Pasado y Presente, Nociones enciclopdicas y temas de cultura, p. 56.
14
Gramsci, Antonio, 1930-1933, Cuadernos de la crcel, II.
15
Portelli, Hugues, 1985, Gramsci y el bloque historico, Mxico, Siglo XXI, p.121.
16
Xix Cuadernos, 1755-56