Cuadernos de

Teora Social
Ao 3, N5

DECONSTRUCCIN, TEORA SOCIAL Y SOCIOLOGA

Un desencuentro necesario

Sergio Villalobos-Ruminott
University of Michigan, Estados Unidos
| svillal@umich.edu|

Resumen

Este trabajo comenta el desencuentro entre la vocacin especulativa y general de

la teora social clsica, su formalizacin sociolgica y la deconstruccin.
Evitando producir una sntesis forzada o una homologacin, el texto intenta
complejizar las versiones convencionales de la misma deconstruccin y de los
mbitos de competencia de la teora social, mostrando que la persistencia de un
cierto principio evolucionista de comprensin verificable en la teora social
clsica y constitutivo de la teora sociolgica en general, impide la formulacin
del problema de la historicidad que es el problema distintivo de la inflexin
deconstructiva. Finalmente, ms all de los intentos por hacer converger la teora
de sistemas con la deconstruccin, se muestra dnde y por qu ms que una
convergencia habra que pensar en su divergencia.

Palabras Claves:
Principio evolucionista de comprensin, Teora social, Teora sociolgica,
Deconstruccin, Historicidad

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1. Deconstruccin y teora social

En una serie de intervenciones acotadas a la deriva americana de la

deconstruccin, Geoffrey Bennington (1994, 2000) cuestiona lo que sera
una apropiacin re-filosofante de la obra de Derrida en el debate
contemporneo. Teniendo como blanco explcito las interpretaciones
cannicas de Rodolphe Gasch sobre la deconstruccin y sus
antecedentes filosficos, Bennington cuestiona no la verosimilitud de
dichas genealogas asignadas, sino su pertinencia, pues con ellas se
genera una suerte de propedutica que desactiva no solo a la misma
deconstruccin, sino a la relacin, problemtica en todo caso, que la
deconstruccin establece con la filosofa. El trabajo de Gasch resulta
fundamental a la hora de indagar los antecedentes filosficos de la
deconstruccin y corregir lo que a todas luces parece ser un exceso
en el mbito de las humanidades. Sin embargo, su re-filosofizacin
desactivara la solicitacin derridiana de la institucin filosfica y su
tradicin, re-inseminando irreflexivamente una anhelada preeminencia
que el discurso filosfico quisiera ostentar en relacin con las dems
prcticas crticas y con los saberes universitarios. Es como si con esta re-
filosofizacin se quisiera, mediante el argumento de un logocentrismo
sustituto, restituir el lugar judicativo de la filosofa en el contexto del
pensamiento contemporneo. En efecto, para Gasch se tratara de
cuestiones de rigor y mtodo que la filosofa sabra resolver mejor que
ninguna disciplina, sin las cuales, estaramos no solo frente a una falta de
rigor, sino ante una negligencia con respecto a la historia misma de la
filosofa como saber que habilita, posibilita y, finalmente, explica a la
deconstruccin.
La insistencia de Bennington obviamente no puede ser concebida
como una crtica convencional ni como una refutacin. Se trata, en
efecto, de una solicitacin que abre una posibilidad para pensar ms all

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de la homologacin naturalizada entre filosofa y deconstruccin,

suspendiendo las relaciones de propiedad y pertinencia con las que el
discurso filosfico, sin pensar su propia constitucin, quisiera legitimarse.
En otras palabras, la solicitacin de Bennington desapropia el intento de
sobre-codificacin filosfica de la deconstruccin, sin proponer como
alternativa una nueva apropiacin que sera equivalente a la anterior. Se
trata de dejar a la misma deconstruccin, como nombre de una
constelacin de pensamiento, en vilo. Esto es, dejarla en una suerte de
umbral disciplinario, pero devuelta a la constitucin histrica del sentido
y del mundo, pues es all donde se verifica su potencia reflexiva. Por
supuesto, todo esto supone distanciarse de las nociones adquiridas de
sentido, mundo, orden disciplinario, discurso y pensar la
deconstruccin no como saber acotado, mtodo o procedimiento
universalizable, sino segn las economas de fuerza y significacin que
traman al texto en su ocasin histrica. A la vez, dicho texto no puede
ser concebido segn una representacin vulgar y logocntrica, ni menos
en trminos de una tradicin ms o menos acotada. Ni siquiera la
reduccin de la deconstruccin al llamado giro lingstico logra
explicar satisfactoriamente su singularidad. En este sentido, no es que la
deconstruccin sea el ltimo nombre de la crtica moderna, a partir de la
cual se podra revisar la historia total de la metafsica y determinar sus
errores. Se trata, por el contrario, de atender a los juegos de fuerza que
traman a todo texto (filosfico, literario, histrico, social), desde la
incepcin platnica de la metafsica occidental, hasta el psicoanlisis y su
complejizacin del sujeto.
Utilizamos estas indicaciones para habilitar el cometido que nos
hemos asignado en este texto. Intentaremos, ms all de las obcecadas
apropiaciones filosofantes de la deconstruccin (distintivas de una
pequea cfila de filsofos criollos rebosantes de un pretensioso
logocentrismo sustituto), habitar el desencuentro entre la teora social, la

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sociologa y la deconstruccin. En efecto, intentamos pensar ac la

relacin entre deconstruccin, teora social y sociologa sin intentar
sobre-determinar dicha relacin desde lo que sera una sntesis forzada.
No intentaremos ni encontrar una performatividad deconstructiva en el
pensamiento sociolgico, cuestin que sera ms o menos evidente, ni
menos determinar sociolgicamente la deconstruccin como un discurso
filosfico, histrica y contextualmente situado, relativo a procesos
sociales ms o menos explicables1. Tampoco se trata de sugerir que la
teora social podra funcionar como complemento mundano y extra-
textual de la deconstruccin, demasiado abocada a las dinmicas
intrnsecas del texto, pues esa nocin restringida de texto es lo primero
que habra que solicitar en una prctica deconstructiva, y junto con eso,
la pretendida diferencia entre lo textual y lo social.
No habra que reducir la sociologa a la deconstruccin, como si
ambos nombres dieran cuenta de instancias ms o menos acotadas,
definibles, homogneas; ni tampoco interrogar sociolgicamente a la
deconstruccin como habitus lingstico caracterstico de un momento
especfico de la historia intelectual contempornea, como si al hacerlo
pudiramos captar la complejidad de la deconstruccin y devolverla a su
escena de enunciacin y a su condicin sintomtica. Pero tampoco se
trata de homologar la teora social con la sociologa como nombre de una
disciplina ms o menos acotada cuya performatividad tendra que ver con
la pretensin de acabar con la especulacin y avanzar en la
operacionalizacin de variables y en la formulacin de problemas
verificables empricamente. La sociologa habra mantenido, de hecho,

1
Pinsese, como ejemplo y antecedente de una tal sociologizacin de la deconstruccin,
en la operacin de lectura montada por Bourdieu (1991) en torno a la filosofa
heideggeriana, que consiste en convertirla en sntoma de una determinada hiptesis
histrico-poltica, sin entreverarse con lo que est en juego en la destruccin
heideggeriana de la metafsica.
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una relacin problemtica con la teora social a la que tiende a ubicar

como antecedente pre-sociolgico que debe ser depurado y formalizado.
Se trata, por el contrario, de pensar este desencuentro como
necesario, pero no para la produccin de algn tipo de saber positivo o
teora general, sino para mantener abierta la posibilidad auto-reflexiva de
interrogar los presupuestos que traman y articulan nuestras formas
explcitas de representarnos el mundo social. En otras palabras, pensar el
desencuentro entre deconstruccin, teora social y sociologa permite (re-)
activar una serie de concepciones naturalizadas con las que tendemos a
representarnos el quehacer y las prcticas asociadas con tales nombres.
Partamos entonces por sealar los niveles en que este desencuentro
resulta relevante:
1) Habra un primer nivel asociado con la concepcin implcita de
temporalidad y de historicidad que es relevante tanto para el ejercicio
deconstructivo como para la teora social en general, aquella
caracterizada por su interrogacin de la evolucin de las sociedades en el
contexto post-ilustrado de fines del siglo XIX. La solicitacin derridiana de
la metafsica de la presencia podra ser perfectamente relacionada con la
emergencia del pensamiento social moderno en cuanto interrogacin de
los remanentes metafsicos del pensamiento pre-ilustrado relativo al
contrato social, al orden y al sentido de la historia.
2) En segunda instancia, sera posible detectar, aunque de manera
bastante limitada, una cierta preocupacin derridiana con la teora social,
ms all de las consecuencias que la misma deconstruccin tenga para
dicha teora. En este sentido, ms all de las escasas referencias a los
clsicos del pensamiento social, todava sera posible mostrar que en las
preocupaciones de la deconstruccin, particularmente aquellas relativas
al proceso de mundializacin y a las transformaciones del derecho y del
poder contemporneo, se hayan importantes elementos para la misma
teora social contempornea.

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3) Finalmente, sera factible, como de hecho se ha intentado

varias veces, aproximar la deconstruccin hacia algunas instancias ms o
menos acotadas de teora sociolgica, entre las que destacan la fundacin
cuasi-trascendental de una pragmtica comunicativa como racionalidad
alternativa a la instrumentalidad moderna en Jrgen Habermas (Borradori,
2004), y el intento de convergencia entre la deconstruccin como
prctica de pensamiento post-metafsico y la teora de sistemas
desarrollada por Niklas Luhmann, en cuanto articulacin post-humanista
y post-ilustrada, en general (Sloterdijk, 2007).
Atendiendo a todo esto, intentaremos pensar lo que est en juego
en este desencuentro, sin proponer una sntesis forzada, ni mucho menos
proponer una correccin mutua. Por el contrario, creemos que el
espacio abierto por el desencuentro nos permite avanzar en una serie de
problemas que podran ser potencialmente relevantes para la teora social
contempornea, al menos, en su vocacin crtico-especulativa.

2. Formalizacin sociolgica

Pensar este desencuentro nos exige, primero y antes que nada, diferenciar
lo que llamamos teora social de lo que ha llegado a ser reconocido como
teora sociolgica. La primera est relacionada con la serie de
preocupaciones que caracterizaron a los pensadores del siglo XIX y
principios del XX, relativas al estatuto de la sociedad en cuanto realidad
ya no reducible a la llamada comunidad tradicional de parentesco y
afinidad. Se trata de un tipo de teora que, insatisfecha con los esquemas
convencionales del pensamiento pre-ilustrado, intenta determinar la
especificidad histrica de las formaciones sociales modernas2. En este

2
Resuena ac la definicin del hecho social de Emile Durkheim (2005), y sus
investigaciones sobre el suicidio (1989) y la divisin del trabajo social (1987), junto a la
interrogacin weberiana de los tipos de accin y racionalidad (2008), y las observaciones
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sentido, la teora social nunca es asumida en el pensamiento sociolgico

sin operar sobre ella una depuracin, y podra incluso sostenerse que el
desarrollo de la teora social no solo se verifica en sus usos sociolgicos
sino que impacta el mbito ms amplio de las ciencias sociales. Anthony
Giddens, entre muchos otros, ha sistematizado el espectro de la teora
social clsica (1973) y contempornea (1988), ms all de lo que seran
las preocupaciones disciplinarias de la sociologa.
Por otro lado, la teora sociolgica supone dos operaciones
configurativas y problemticas. Por un lado, la constitucin de la misma
sociologa como ciencia social y como disciplina universitaria y, por otro
lado, la depuracin metodolgica y conceptual de su propia historia,
cuestin que tiende a reducir la complejidad de la teora social clsica
para convertirla en un arsenal analtico-conceptual aplicable a procesos
de medicin y anlisis social. El referente fundamental en esta
reconstruccin apropiativa de la teora social y su configuracin en teora
sociolgica, estructural-funcionalista, se haya en el inmenso trabajo
conceptual de Talcott Parsons desde los aos 1940 hasta los aos 1970.
En su temprano periplo por Europa y luego, en su residencia en Harvard,
Parsons fue quien, junto a una serie de socilogos norteamericanos
preocupados de la crisis econmica de los aos 1930, de la avanzada del
comunismo y de la condicin excepcional de la historia americana (the
American Exceptionalism), se dedic a traducir las preocupaciones
originales de la teora social europea (Spencer, Durkheim y Weber, de
manera prioritaria), junto a los hallazgos de la psicologa conductista
norteamericana, y producir una sntesis sociolgica fundamental que se
expresara en trminos de una teora de la accin social (1937) y una
teora de la sociedad como sistema (1951). Esta configuracin

de Ferdinand Tnnies sobre las transformaciones de la comunidad y la sociedad (2011),
sin descartar las preocupaciones tempranas del positivismo y del pensamiento social
francs de mediados del siglo XIX (Comte, Saint Simon, etc.).
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paradigmtica de la sociologa precipit su distancia con la tradicin

europea y su concentracin en la problemtica del orden social y de las
determinaciones normativas de la accin, con un claro inters poltico
expresado en su concepcin evolucionista y jerrquica de la historia, en
la que el modelo americano de sociedad era universalizado como
prototipo de la sociedad moderna.
No es casual que sea ste el contexto (dcada de 1950) en el que
emergen las carreras universitarias de sociologa en Amrica Latina con
una misin ms o menos establecida: determinar las trabas del desarrollo
y la modernizacin en los remanentes culturales pre-modernos e
irracionales de la sociedad latinoamericana (particularismo afectivo). El
impacto del estructural-funcionalismo fue paulatinamente contrarrestado
con la configuracin, durante la dcada siguiente, de una reflexin
sociolgica crtica del desarrollismo y de la dependencia, que reivindic
para su acerbo la centralidad del anlisis marxista de la acumulacin, la
lucha de clases y del imperialismo (Osorio, 1995). Esto, sin embargo, fue
violentamente clausurado con la asonada de golpes e intervenciones
militares en el continente latinoamericano desde mediados de los 1960
en adelante. Para el caso de nuestra narrativa, esta cuestin se expres
sistemticamente en la proscripcin de las ciencias sociales crticas, en la
censura y cierre de las carreras de ciencias sociales y sociologa, y en el
exilio de muchos intelectuales crticos de ese periodo. Paradjicamente,
con la llegada de los procesos transicionales y de globalizacin
neoliberal, en los aos 1980, la sociologa, ms que cualquier otra
disciplina, volvi a ocupar un lugar central en la disputa con el
predominio del anlisis econmico, fuertemente reducido a variables
economtricas gracias a la articulacin hegemnica del neoliberalismo.
Sin embargo, en pases como Chile, la sociologa se dio como tarea
pensar los procesos transicionales a la democracia, urgida por la
necesidad de terminar con la dictadura, aunque fue esa misma urgencia

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la que le impidi someter a crtica los presupuestos evolucionistas,

normativos y racionalistas de su teora social y poltica. En ltima
instancia, la teora social que haba emergido como un intento de
elaboracin de la crisis histrica de la sociedad europea del siglo XIX, y
que haba sido formalizada por la apropiacin estructural-funcionalista
americana, ahora se manifestaba como teora de alcance medio de las
transiciones polticas latinoamericanas, repitiendo y perpetuando el viejo
principio evolucionista de comprensin que haba alimentado a la teora
social y sociolgica desde sus orgenes.
En este sentido, la constitucin paulatina de la sociologa como
disciplina universitaria, en el mbito europeo y norteamericano, habra
implicado la formalizacin de su propia historia, cuestin que pasa por la
determinacin de la centralidad y de la relevancia de los primeros
tericos sociales convertidos en clsicos. De esta manera, la sociologa se
muestra como una disciplina tramada por una fuerte contradiccin entre
el carcter singular de su vocacin terico-especulativa y su pulsin
formalizadora. De ah entonces que los grandes pensadores sociales
utilizados como referencia en la formacin acadmica contempornea
ocupen el ambiguo lugar de clsicos, es decir, pensadores que deben ser
ledos, actualizados y depurados. A la vez, la vocacin especulativa y
totalizadora del pensamiento social clsico fue reprimida por las
pulsiones analticas y empricas de una ciencia social que aspiraba a la
produccin rigurosa de teoras del alcance medio y que no renegaba de
su instrumentalidad poltica en el contexto de la Guerra Fra3. Dicho todo
esto de forma abreviada, la sociologa operara sobre la teora social de
manera disciplinante, esto es, como una puesta en forma que reprime su
vocacin especulativa y la convierte en una serie de protocolos y

3
Aqu destaca el famoso debate entre Adorno y Popper en la llamada Disputa del
positivismo en la sociologa alemana (1973). Y su relativa re-edicin en el debate entre
Habermas y Luhmann en La lgica de las ciencias sociales (1988).
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presupuestos que organizaran coherentemente la evidencia emprica.

Pensar la relacin entre deconstruccin, teora social y sociologa exige
entonces mantener presente esta serie de operaciones.

3. La vocacin crtica de la teora social

La preocupacin central del pensamiento social del siglo XIX, ms all de

sus diversas manifestaciones (positivismo, evolucionismo, marxismo, etc.),
puede ser remitida a la pregunta por la evolucin social y por el sentido
de la historia. Heredera de las preocupaciones filosficas relativas a la
Ilustracin y a lo que Foucault, un tanto genricamente identificar en el
pensamiento kantiano como inauguracin de un tiempo sagital
concernido con el presente (1984), la teora social del siglo XIX se
confronta crticamente con los remanentes absolutistas de la sociedad
tradicional y propone una explicacin no tradicional del cambio social y
epocal de la Europa post-revolucionaria. Ya sea en las formulaciones
clsicas de la comunidad y la sociedad en Ferdinand Tnnies, en la
transicin desde las formas mecnicas a las orgnicas de solidaridad
social en la teora de la divisin del trabajo social de mile Durkheim, en
la configuracin de la racionalidad instrumental como horizonte de la
accin en la compleja obra de Max Weber, o incluso en el privilegio de
las prcticas y relaciones sociales de produccin ms all de todo
determinismo naturalista en Marx, lo que comienza a configurarse en el
mbito genrico de la teora social es un tipo de interrogacin que quiere
ir ms all de las transformaciones filosfico-polticas del orden teolgico
medieval, apuntando hacia una inmanencia de lo social que ya no puede
ser sobre-determinada segn leyes trans-histricas. En esto radicara su
diferencia con la serie de teoras naturalistas del contrato social y sus
antropologas hipotticas (Hobbes, Rousseau, el utilitarismo ingls, el
evolucionismo de Spencer y las variantes del darwinismo social).

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En este sentido, la teora social surge como respuesta a las

explicaciones insatisfactorias del orden social, del faktum mismo de la
sociedad como fenomenalidad indita y no reducible a los esquemas
filosficos disponibles en ese entonces. Por supuesto, no se trata de
sealar un momento puntual de ruptura y reformulacin, sino la
emergencia paulatina de una interrogacin inmanente a la sociedad,
orientada a ir desprendindose progresivamente de los remanentes
especulativos y trans-histricos que limitaban al pensamiento social
positivista, organicista y evolucionista4. Sera largo e improcedente dar
cuenta detallada ac de la serie de desplazamientos y reformulaciones
que en el pensamiento social clsico fueron dando forma a esta
interrogacin inmanente. Sin embargo, lo que resulta capital para nuestra
reflexin es la forma en que dicho pensamiento surge a partir de una
ruptura con el tipo de explicacin externalista y trans-histrica de los
fenmenos sociales. En efecto, es a partir de plantear la necesidad de un
explicacin interna o inmanente a la condicin temporal del orden social
donde se habra hecho sentir la intervencin ms relevante de la teora
social clsica, y sera en torno a esta preocupacin con la condicin
inmanente de la temporalidad social donde encontramos no solo las
limitaciones propias de las primeras formulaciones de la teora social,
sino uno de los ejes estructurantes de la tensin entre sociologa y teora
social, y entre teora social y deconstruccin.
Para entender esta reorientacin hacia la inmanencia temporal y
social en el pensamiento del siglo XIX, es necesario considerar el impacto
del pensamiento hegeliano (y marxista) y su crtica del formalismo
abstracto de la Ilustracin. En efecto, como han sealado, de manera muy

4
Este sera el lugar para destacar, por ejemplo, el largo debate contemporneo sobre el
problema de la accin, de la racionalidad y de la comunidad. Me permito referir al libro
de Daniel Alvaro, El problema de la comunidad (2015) como un importante ejemplo del
tipo de confrontacin, atenta y rigurosa, que la teora social clsica todava nos demanda.
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distinta, tanto Marcuse en su clsico estudio sobre Hegel y el surgimiento

de la teora social (2010), como Michel Foucault y su caracterizacin de
la episteme contempornea (1991), es con la inmanentizacin del tiempo,
con el desdoblamiento de lo emprico-trascendental en la constitucin de
una temporalidad auto-referida en el despliegue auto-tlico de la historia
humana, donde se posibilita el surgimiento de una analtica de la finitud
que se manifestar, a su vez, en el surgimiento y reorientacin de las
ciencias humanas (del sueo antropolgico) de aquel periodo. Esto
producir un cambio epistmico, si seguimos a Foucault, o un proceso de
historizacin dialctico, si seguimos a Marcuse, que le permitir a la
teora social clsica desembarazarse de los remanentes especulativos del
pensamiento moderno y avanzar hacia una conceptualizacin atenta a la
configuracin histrica de la sociedad y de las prcticas sociales. Sera
sta la herencia hegeliana presente en el marxismo, siempre que leamos
el marxismo como una teora de la historia no solo materialista sino en
contraposicin con la misma filosofa de la historia que le asecha en su
constitucin paradigmtica.
En efecto, ms all de la disputa althusseriana contra el
historicismo (que no podemos interrogar ac, aunque si sealar como
totalmente atingente), lo que est en cuestin son los remanentes
especulativos en la tradicin marxista, no solo en los escritos juveniles de
Marx, ni en su concepcin del trabajo como mediacin entre historia y
naturaleza5, sino tambin en la misma tradicin marxista en sus diversas
formulaciones polticas (por ejemplo, la vulgata estalinista sobre los

5
Es a esto a lo que apunta la observacin heideggeriana en la Carta sobre el humanismo
(Heidegger, 2000) sobre la teora marxista de la historia como la ms competente para
pensar el problema de la historicidad (en contraposicin a la fenomenologa husserliana y
al existencialismo de Sartre), aunque todava presa de la dialctica hegeliana y su
concepcin (cartesiana) de la accin y del trabajo como mediacin entre historia y
naturaleza. Vanse las observaciones de Derrida al respecto (2016).
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modos de produccin y la inexorabilidad del comunismo). Y es este

mismo problema el que Habermas intenta resolver mediante la
conversin del marxismo, qua materialismo histrico, en una teora de la
evolucin social, cuestin que no resuelve lo que hemos identificado
como preeminencia de un principio evolucionista de comprensin, sino
que lo asume y lo transforma en un criterio productivo para su particular
reformulacin de la teora sociolgica (1981).
Lamentablemente, no contamos por ahora con el espacio
suficiente para desentraar las mltiples implicaciones de cada uno de
estos momentos, pero es relevante apuntar a Habermas y a su elaborada
construccin argumental, pues con ella se llega a una de las cumbres de
la teora social y sociolgica del siglo XX. En efecto, la conversin del
marxismo en una teora de la evolucin social se expresa bajo una
evaluacin positiva del derecho como sedimentacin de una suerte de
conciencia moral intersubjetiva que permite reponer el horizonte
normativo de la accin sin apelar a criterios puramente trascendentales.
La pragmtica cuasi-transcendental de Habermas, sin embargo, an
cuando no oculta su raigambre kantiana y confronta el problema de la
fundamentacin extra-histrica de la accin, no logra desembarazarse
completamente de los presupuestos ilustrados de la teora social clsica, y
no parece dispuesta a hacerlo. Eso marca una distancia insuperable con la
teora sociolgica desarrollada por Niklas Luhmann que reivindica para s
la constitucin de una teora post-ilustrada de la sociedad, a partir de la
apropiacin de los desarrollos de la teora de sistemas, de la ciberntica y
de la biologa contempornea. Gracias a la apropiacin de nociones tales
como recursividad, autopoiesis, contingencia, diferenciacin, etc., se
desarrolla una teora de la complejidad y de la diferenciacin de los
sistemas sociales (del sistema social como tal y de los subsistemas
comunicativo, jurdico, cultural, etc.), que ya no responden al concepto
moderno de racionalidad y sus derivaciones (actor, comunicacin

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cognitiva, decisin, etc.), ni pueden ser pensadas segn una nocin

simplificada de la historia y de la evolucin social. El mismo Luhmann ha
intentado explicar a la deconstruccin como una manifestacin afn a la
teora de sistemas en su vocacin post-ilustrada, esto es, como una
prctica filosfica diferenciada y desembarazada de sus pretensiones
clsicas, una forma de observacin de segundo orden que permite el
desarrollo de la auto-reflexividad del sistema, en este caso, filosfico
(Luhmann, 2002). Esta cuestin es retomada agudamente por Peter
Sloterdijk en su homenaje a Derrida:

Por ello, la deconstruccin es una forma rigurosamente datada de

comportamiento terico; datada, en el sentido de que slo pudo
sobrevenir despus del fin de la formacin histrica de la teora
tradicional, y de que sigue ligada por completo a una situacin a
cuyo respecto Luhmann menciona cinco caractersticas:
posmetafsica, posontolgica, posconvencional, posmoderna,
poscatastrofal (Sloterdijk, 2007: 23).

Indudablemente, lo que est en juego ac es la posibilidad de pensar la

desembocadura de la teora social clsica y de la misma teora
sociolgica en la teora de sistemas, que se presenta a s misma como
configuracin descriptiva del comportamiento de los sistemas, entre ellos,
el sistema de la teora social y el de la filosofa. En tal caso, la
deconstruccin pareciera ser afn a la teora luhmanniana de sistemas en
cuanto ambas aspiraran a ubicar su formulacin ms all de los
presupuestos racionalistas y onto-teolgicos del pensamiento occidental.
Pero esta sntesis prometedora debe ser solicitada una vez ms porque lo
que aparentemente se resuelve con ella es precisamente el problema de la
historia, de la evolucin y del cambio social (no ruptura catastrfica),
mediante la disolucin de la misma problemtica de la historicidad en las
categoras descriptivas de contingencia y recursividad.
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4. Deconstruccin e historicidad

Partamos nuestra reflexin refiriendo a Geoffrey Bennington y su

cuestionamiento de la re-filosofizacin de la deconstruccin y del
trabajo de Jacques Derrida. Decamos entonces que en ese gesto se
desplazaba la misma problematizacin de la filosofa por parte de
Derrida, homologando deconstruccin y pensamiento filosfico, y
colocando a la filosofa como meta-texto en el que se jugaba la
comprensin adecuada de la deconstruccin. Ni para Bennington, ni para
nosotros, sin embargo, se trata de un abandono de la filosofa o de
acentuar una tensin irreconciliable y dicotmica. En rigor, lo que la
deconstruccin hace, quisiramos sugerir, es reactivar al pensamiento
filosfico solicitando la serie de naturalizaciones que han ido decantando
en su inscripcin en la polis, en la universidad y en la moderna divisin
del trabajo intelectual. No se trata ni de pensar en la deconstruccin
como anti-filosofa, ni como ltima filosofa (mucho menos como
bsqueda de una Prima Philosophia), sino como una re-elaboracin de la
misma relacin que el pensamiento mantiene con la filosofa y con la
universidad. Ni historia de la filosofa, ni historia conceptual, ni mucho
menos, historia de los problemas, la deconstruccin no cumple una
funcin policial al interior de un campo acadmico, sino que su
solicitacin consiste en un cuestionamiento permanente de los
presupuestos que fundan a las diversas formas del saber occidental. Sin
embargo, tampoco queremos indiferenciar a la filosofa como una forma
ms dentro de una variedad de formas de saber, sino de mostrar que su
singularidad radica en que es en su plexo donde se expresa de mejor
forma la configuracin onto-teolgica de la metafsica occidental y es
mediante una confrontacin con dicha configuracin donde es posible
plantear no solo la pregunta por el ser, sino la problemtica misma de la
historicidad.

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Por qu Heidegger habra insistido en la filosofa occidental, ya

diagnosticada como onto-teologa, para hacer posible la formulacin de
la pregunta por el ser? Por qu Derrida sigue revisitando a la misma
filosofa para oponerse a su lectura epocal y paradigmtica? Porque lo
que est en juego en ella es precisamente lo que habra que seguir
cuestionando sin caer en la pretensin de acceder a una solucin final.
A esto se debe tambin nuestra sospecha con la aguda formulacin de
Sloterdijk quien cree haber encontrado un punto de Arqumedes entre
deconstruccin y teora de sistemas. Si la deconstruccin puede ser
pensada no solo como un protocolo de lectura, sino como una prctica
orientada a cuestionar los presupuestos que siguen oprimiendo y
jerarquizando las formas del sentido y de la significacin en el texto
filosfico y social, entonces el problema que la deconstruccin sigue
oponiendo a las pretensiones de sntesis y de resolucin de la teora de
sistemas radica en la cuestin de la historicidad, en su interrogacin de la
persistencia de una cierta concepcin vulgar del tiempo (Ousia y
Grame 1994) y en la imposibilidad de homologar la prctica
representacional de la teora social y sociolgica con el problema de la
diffrance (1994). Sera esta diferencia entre diffrance y distincin la que
sigue invalidando los intentos bien intencionados de darle una utilidad
social y poltica a la deconstruccin.
La deconstruccin es antes que nada deconstruccin de la misma
nocin de utilidad social y poltica, de verosimilitud y de aplicabilidad, y
en eso consiste la imposibilidad de disolverla en una operatoria sistmica,
sin interrogar, a la vez y ms all de las mismas pretensiones
posontolgicas y posmetafsicas de dicha teora de sistemas, la manera en
que las nociones de contingencia, recursividad, complejidad y
diferenciacin si bien parecen evacuar al sujeto cartesiano y su lgica
del discernimiento no logran sin embargo superar el problema
estrictamente metafsico de la temporalidad. En otras palabras, la

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complejidad entendida como teora de la diferenciacin sistmica

depende todava de una teora de la funcionalidad adaptativa, que
aunque no reivindica tener un contacto transparente con el entorno, y se
quiere a s misma como auto-referencial, sigue funcionando como criterio
evaluador entre diversos sistemas sociales y entre diferenciaciones
adecuadas o inadecuadas. Es decir, los criterios normativos de la teora
sociolgica son desplazados ms all del sujeto, pero no completamente
abandonados. A la vez, las nociones de recursividad y contingencia, que
pretenden desembarazarse de la nocin hegeliana de ruptura (como duda
desesperada y como catstrofe), siguen ancladas en la configuracin
binaria de lo necesario y lo contingente (sigue siendo una forma de
aristotelismo), mientras que la misma nocin de sistema, enunciada como
alternativa al sujeto, adquiere las caractersticas de una suerte de sujeto
complejo que funciona ya no como centro sino como plexo de
inscripcin de las decisiones contingentes.
Entonces, an cuando la teora de sistemas resulta central para
cuestionar los lmites de la teora social y sociolgica clsica y
contempornea, todava quedaramos domiciliados en la irresuelta
pregunta por la historicidad. En este sentido, es obvio que la teora de
sistemas desplaza dicha pregunta junto con desplazar las formas limitadas
de la teora social y de la filosofa clsica. La deconstruccin, por el
contrario, no sera sino la permanente interrogacin de las formas
limitadas de historicidad (Derrida, 2016), desde la posibilidad de la
justicia como apertura a la pregunta por el ser como historia, y ya no
como ontologa, por blanda, espumosa, plstica o naturalista que esta
nueva ontologa se quiera. En el fondo, lo que resultaba relevante de la
teora social clsica era su cuestionamiento de las filosofas de la historia
(y sus antropologas complementarias) heredadas del pensamiento
ilustrado. Sin embargo, lo que resulta evidente en dichas teoras clsicas
es su incapacidad de deshacerse plenamente de los remanentes

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metafsicos que limitaban su apertura hacia la cuestin de la historicidad.

De una u otra forma, esos remanentes funcionan como un principio
evolucionista de comprensin que se formaliza y substantiva en la
reconstruccin sociolgica de la teora social clsica. La sociologa
entonces no puede ser una disciplina abocada a interrogar el problema de
la historicidad, en la medida en que est tramada y posibilitada por su
negacin, esto es, por la depuracin permanente del mismo principio
evolucionista de comprensin que la constituye, remitiendo la
historicidad a la condicin de un atributo secundario de los procesos
sociales, ya siempre inscritos en matrices conceptuales y normativas pre-
existentes (de ah que toda sociologa sea una transitologa).
La destruccin heideggeriana de la metafsica, leda como
solicitacin del texto filosfico y del concepto limitado de historicidad (tal
cual la hace Derrida en su temprano seminario dedicado a Heidegger,
2016), adquiere en el pensamiento del argelino una conformacin que no
se reduce ni a la filosofa como disciplina, ni a la teora social o
historiogrfica, y que nos enva hacia la pregunta por el pensamiento y su
ocasin. Ese envo no consiste en repetir la sentencia derogatoria que nos
indica que la ciencia no piensa, sino en abrir nuestra reflexin ms all
de las defensas gremiales y disciplinarias, y de la persistencia en
establecer jerarquas que caracteriza al logocentrismo sustituto en la
actualidad. Se trata, como proponamos al principio, de habitar en el
desencuentro sin ceder a la tentacin sinttica de cerrarlo o resolverlo.

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