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Homenaje al Guru!
Esta es una gua de las etapas de la prctica diaria del Ngndro del Dzogchen
Longchen ingtik.
Luego, con tu cuerpo en la postura correcta, exhala nueve veces el aire viciado y
reposa por unos instantes, permitiendo que tu mente se asiente en su estado natural.
Cuando ests listo para la meditacin, practica la bendicin del habla, tal como sigue:
O H!
Desde la slaba Ra [en el chakra del habla], surge un fuego que consume mi
lengua,
la cual se transforma en un vajra de tres radios de luz roja.
En su centro estn las vocales y consonantes y, a su alrededor, el mantra de
La esencia de la originacin interdependiente.
Las slabas son como collares de perlas. De ellas
se irradia luz, que hace ofrendas a los budas y a los bodhisattvas y les
complace.
Segn converge de nuevo, se purifican todos los oscurecimientos del habla
y obtengo todas las bendiciones y los siddhis del habla vajra.
a , i , u , r, l, e ai, o au, a a
Recita este mantra siete veces, y luego recita el siguiente mantra otras siete:
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o ye dharm hetu prabhv hetu te tathgato hyavadat
te ca yo nirodha eva vd mahramaa svh
El lama es el Buda,
el lama es el Dharma,
y el lama es la Sagha.
El lama es aqul que logra todas las cosas:
ante tu cuerpo, habla y mente, nos inclinamos!
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Del Lama Yangtik:
LA PRCTICA EN S
La prctica en s de los preliminares se compone de los preliminares comunes o
externos, y los preliminares extraordinarios o internos.
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I) Los preliminares comunes
Los preliminares comunes se contemplan en seis etapas, que pueden ser practicadas
conjuntamente. Segn recitas, Desde el loto floreciente de devocin en el centro de
mi corazn, reflexiona de la siguiente manera:
En esencia, existen ocho libertades, que son los opuestos de los ocho estados en los
que no hay posibilidad de practicar el Dharma. Luego, ms especficamente, hay diez
circunstancias favorables o dones. En conjunto, estas dieciocho libertades y
condiciones favorables caracterizan una preciada existencia humana, que es de un
beneficio inconcebible, y tambin extremadamente difcil de hallar, tal como lo
demuestran las reflexiones acerca de la causa, las analogas y los clculos numricos.
Ahora mismo dispones de un preciado cuerpo humano, pero incluso este mundo
externo, que parece tan slido y estable, ser destruido en ltima instancia por siete
grandes fuegos y una gran inundacin, sin quede de l rastro alguno, ni siquiera
cenizas. Y en cuanto a los seres que habitan en l, nunca ha habido uno slo que haya
nacido y que no haya muerto. As pues, es absolutamente seguro que t tambin
morirs, y nada garantiza que no ocurra esta misma noche.
Como resultado de tus acciones dainas, renacers en los tres reinos inferiores,
donde debers enfrentarte al insoportable sufrimiento del sufrimiento. E incluso si
has acumulado acciones positivas imperfectas1 y renaces en los tres reinos
superiores, an as no estars ms all del sufrimiento del cambio y el sufrimiento
que todo lo impregna de la existencia condicionada. As pues, debes hacer todo lo que
sea necesario ahora mismo para liberarte del gran ocano de sufrimiento que es el
sasra.
Para poder practicar de esta manera, considera que el lama y las Tres Joyas cuidan de
ti y, generando un fuerte sentido de renuncia, recita estos versos:
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Desde el loto floreciente de devocin en el centro de mi corazn,
emerge, oh Lama compasivo, mi nico refugio!
Estoy plagado por las acciones pasadas y emociones turbulentas.
Para protegerme en mi infortunio,
permanece como el ornamento enjoyado de mi coronilla, el chakra de la gran
dicha
y despierta en mi toda la atencin y la conciencia, te lo ruego!
Ahora que he nacido como ser humano, con todas mis facultades intactas y en
una regin cntrica,
que mi estilo de vida no es daino ni errneo y tengo fe en las enseanzas del
Buda,
se cumplen cada una de las cinco condiciones favorables personales. Ha
aparecido un Buda,
ha enseado el Dharma; ste ha sobrevivido; yo lo he abrazado;
y me ha aceptado un verdadero amigo espiritual: poseo las cinco condiciones
favorables circunstanciales.
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E incluso entre los seres humanos, basta ver como su comportamiento es
perjudicial y contrario al Dharma
para darse cuenta que los que de verdad viven de acuerdo con el Dharma son
tan escasos como las estrellas a plena luz del da.
Oh Guru Rimpoch, dirige mi mente hacia la prctica, cuida de m!
Maestros omniscientes, Longchenpa y Jigme Lingpa, evitad que me pierda
por caminos errados!
Lama compasivo, t que eres uno con ellos, cuida de m!
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no hace falta que me preocupe por los compaeros, mis posesiones, los
parientes y los seres queridos.
Cuando este cuerpo al que tanto aprecio
sea conducido, solo, desde su cama a un lugar desolado
para que lo despedacen los zorros, buitres y perros,
despus, en el reino del bardo solo me esperar el terror.
Oh Guru Rimpoch, dirige mi mente hacia la prctica, cuida de m!
Maestros omniscientes, Longchenpa y Jigme Lingpa, evitad que me pierda
por caminos errados!
Lama compasivo, t que eres uno con ellos, cuida de m!
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Maestros omniscientes, Longchenpa y Jigme Lingpa, evitad que me pierda
por caminos errados!
Lama compasivo, t que eres uno con ellos, cuida de m!
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Aunque pueda estar precipitndome hacia el peligro, me empeo en socializar
acerca del Dharma en muchedumbres y lugares pblicos, creyndome que
estoy de peregrinaje.
Aunque hago retiros en solitario, mi carcter bsico permanece tan duro
como un bloque de madera.
A pesar de mi apariencia tranquila y de que hablo con suavidad, no me he
liberado del apego y de la aversin que bullen en mi interior.
Oh, Lama, librame de estas ocho preocupaciones mundanas!
1. Toma de refugio
Para ello, debes adoptar la actitud de un ser de capacidad superior y considerar que
ests tomando refugio en el maestro y en las Tres Joyas a fin de liberarte a ti y a
todos los dems seres sensibles de los terribles sufrimientos del sasra.
El Guru est sentado en la postura del vajra. Por encima de su cabeza estn los
maestros del linaje Dzogchen, sentados uno encima del otro. Estn rodeados por los
maestros races y del linaje, las deidades yidam de los diversos mandalas asociados
con las seis grandes clases de tantras, y un nmero inconcebible de kas y kins de
las tres esferas.4
En la rama del frente estn el Buda kyamuni y todos los dems budas de los tres
tiempos, en forma de nirmakyas. En la rama de la derecha est la sagha del
Mahyna, incluyendo los Ocho Hijos Cercanos. En la rama de la izquierda estn
riptra y Maudgalyyana y la asamblea de la noble sagha de rvakas. En la rama
de detrs se encuentra la Joya del Dharma en forma de libros de color rojo apilados,
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cuyas vocales y consonantes resuenan por s mismas. El espacio intermedio est
completamente lleno sin dejar ningn hueco de una multitud ocenica de
guardianes de sabidura y de accin, ligados por el samaya.
T ests sentado ante ellos, con tu padre a tu lado derecho y tu madre a tu lado
izquierdo. En frente de ti estn todos los seres que alguna vez te han hecho dao y, a
tu alrededor, estn todos los seres sensibles de los seis reinos. Todos mostris respeto
con vuestro cuerpo juntado las palmas de las manos; con el habla recitis con voz
vibrante el verso de la toma de refugio; y con vuestra mente, pensis lo siguiente:
Al final, de los corazones de las deidades del refugio se emanan rayos de luz, que
penetran en tu cuerpo y mente y en los de todos los dems seres, purificando
vuestros oscurecimientos emocionales y cognitivos, as como los patrones habituales.
Considera que tu vida se alarga, tus mritos aumentan y tus cualidades de
aprendizaje y realizacin se desarrollan ms y ms. Reposa unos momentos en
meditacin, en un estado libre de cualquier aferramiento mental.
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2. Generar la bodhicitta
Primero, entrena tu mente en las cuatro cualidades inconmensurables. Comienza por
cultivar la ecuanimidad, en la que no hay ni apego a tu familia y amigos cercanos ni
aversin hacia tus enemigos. sta se obtiene al reflexionar cmo, en el curso de los
tiempos sin principio, de todos los seres sensibles tan numerosos como vasto es el
espacio, los que han sido tus enemigos tambin han sido tus amigos, y los que han
sido cercanos a ti tambin han sido tus adversarios en otro momento. Tal como
ocurri en el pasado, asimismo en el presente y en el futuro no puedes decir con
certeza quin es tu amigo y quin es tu enemigo.
Luego despierta el amor, considerando que todos ellos han sido tu propia madre y
padre bondadosos, y deseando que gocen de la felicidad y nunca tengan que sufrir,
por toda la bondad y compasin que te han mostrado. Finalmente, cultiva una alegra
emptica, que es el jbilo que sientes ante la perspectiva de que todos los seres
permanezcan constantemente en este estado de completa felicidad, libre de todo
sufrimiento.
Luego, toma los objetos de refugio como tus testigos y haz surgir la bodhicitta de
aspiracin, pensando:
Con el fin de conducir a todos los seres sensibles al estado de felicidad duradera que
es la liberacin perfecta, har todo lo que haga falta para alcanzar el precioso estado
de la completa iluminacin.
Sin permitir que tu mente se aparte de estas reflexiones, recita el siguiente verso para
despertar la bodhicitta:
Ho!
Hipnotizados por la infinita variedad de percepciones, que son como los
reflejos ilusorios de la luna en el agua,
los seres deambulan sin cesar, perdidos en el ciclo vicioso del sasra.
Para que puedan encontrar serenidad y paz en la luminosidad y en el espacio
que todo lo abarca de la verdadera naturaleza de sus mentes,
genero el amor, la compasin, la alegra y la ecuanimidad inconmensurables
de la mente iluminada, el corazn de la bodhicitta.
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Si no puedes hacer todo esto como una prctica regular, es suficiente que despiertes
simplemente la bodhicitta de aspiracin y de aplicacin.
Finalmente, t y todos los seres sensibles os disolvis en los objetos de refugio, que se
disuelven seguidamente en el maestro en el centro. Este a su vez se disuelve en la
amplitud primordial de la simplicidad del Dharmakya. Reposa en meditacin.
Su cuerpo est adornado con cinco ropas de seda: una tela de seda blanca en la parte
superior; telas de varios colores en la parte inferior; diadema con adornos de seda; un
fular de seda azul que cuelga sobre el cuello; y mangas danzantes, como aquellas
que se ven en algunas pinturas antiguas. Tambin lleva los ocho ornamentos
enjoyados: la corona de joyas, pendientes, gargantilla corta, brazaletes, tobilleras,
cinturilla, un largo collar que se extiende por debajo del ombligo y un collar ms
corto llega hasta el pecho.
Con la mano derecha sostiene un vajra a la altura del corazn, y la izquierda una
campana en su cadera. Est en unin con su consorte Vajratopa, blanca, que sostiene
un cuchillo y un cliz de crneo. Ambos estn sentados, l con sus pies en la postura
vajra y ella con los pies en la postura del loto.
Una vez que has visualizado sus formas de esta manera, con intenso anhelo y
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devocin, piensa: Purifica todos los actos dainos y oscurecimientos en mi
continuo mental! Cuida de m!. Este es el poder del soporte. Sentir un intenso
remordimiento y pesar por los actos perjudiciales que has cometido en el pasado es el
poder del remordimiento. Comprometerte a no volver a repetirlos, desde ahora
mismo en adelante, incluso a costa de tu vida, es el poder de la resolucin.
Como remedio para tus acciones pasadas, visualiza un disco en forma de luna en el
corazn de Vajrasattva con, en su centro, una slaba H, rodeada por una hilera de
letras blancas que forman el mantra de las cien slabas. Las letras giran en el sentido
de las agujas del reloj, y son tan finas como si estuviesen dibujadas con un slo
cabello. Recita el mantra por un tiempo, como si lo estuvieses leyendo.
Desde la guirnalda del mantra comienza a fluir el nctar blanco de la gran dicha,
junto con rayos de luz. Una cantidad inconmensurable de nctar fluye a travs de los
cuerpos de las deidades en yab-yum, emerge desde el punto de unin, luego baja
serpenteando alrededor del tallo del loto y entra en tu cuerpo por tu apertura de
Brahma.
Como la suciedad y la escoria arrastradas por la fuerza de una gran inundacin, todas
tus enfermedades salen expulsadas en forma de pus y sangre; todas las fuerzas
perjudiciales en forma de insectos; y todos tus actos dainos y oscurecimientos en
forma de sudor, holln y vahos. Todos salen a borbotones por los poros de tu piel y
por tus dos orificios inferiores, y caen en la boca, completamente abierta, del Seor
de la Muerte, quien reside nueve niveles por debajo de la superficie de la tierra y
tiene el aspecto de un toro rojo. Segn alcanzan su estmago, considera que la muerte
prematura ha sido prevenida.
Recitar el mantra de las cien slabas (en el mejor de los casos, tantas veces como
puedas; en un caso intermedio, cien veces; o como mnimo, veintiuna vez) constituye
el poder de la accin como antdoto. Con todos los cuatro poderes completos, recita
los versos siguientes:
h!
Estoy en mi forma ordinaria. Por encima de mi cabeza,
sobre un loto blanco, en el centro de un asiento de disco lunar
est la slaba H, que se convierte en el lama Vajrasattva:
de un blanco brillante, con todos los adornos del sabhogakya,
sostiene un vajra y una campana, y abraza a su consorte Vajratopa.
En ti me refugio y te ruego: purifica todas las acciones negativas!
Con el ms profundo arrepentimiento, las reconozco todas y te pido perdn:
de ahora en adelante, aunque en ello me vaya la vida, no volver a
consentrmelas.
En tu corazn, sobre una luna llena,
se halla la letra H, rodeada por el mantra.
La recitacin del mantra invoca tu mente de sabidura y,
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desde el punto de unin del juego gozoso del yab-yum
una nube de nctar de bodhicitta
baja fluyendo como un resplandeciente torrente de leche. Por ello,
para m y para todos los seres de los tres mundos,
que todo nuestro karma y las emociones destructivas las causas del
sufrimiento,
las enfermedades, influencias dainas, acciones negativas y oscurecimientos,
junto a las faltas, transgresiones y bloqueos debidos al quebrantamiento del
samaya,
sean purificados, hasta que no quede ni uno solo!
o vajrasatvasamayam
anuplaya vajrasatva
tvenopatiha ho me bhava
sutoyo me bhava
supoyo me bhava
anurakto me bhava
sarvasiddhi me prayaccha
sarvakarmasu ca me
citta reya kuru
h
ha ha ha ha
ho
bhagavan sarvatathgata
vajra m me muca
vajr bhava mahsamayasattva
Confieso todos mis deterioros de los samayas rama y raz, de cuerpo, habla y
mente.
Te imploro: haz que mis acciones negativas, oscurecimientos, fallos y
quebrantamientos todas mis faltas se limpien y purifiquen por completo!
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oscurecimientos, faltas y quebrantamientos han sido todos purificados. Con esto se
funde en luz, cuya esencia es gran dicha y vacuidad.
De este modo, los tres mundos todo el universo, tanto el entorno como los
seres que hay dentro de l alcanzan juntos la iluminacin, como los campos
bdicos y los budas de las cinco familias de Vajrasattva.
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4. La ofrenda del mandala
En cuarto lugar est la ofrenda del mandala. En el cielo ante ti, visualiza el campo del
mrito, igual que en la prctica del refugio.
Sobre un plato de mandala limpio, hecho de metal precioso o de otro material, ungido
con agua perfumada y bajung,5 prepara treinta y siete o siete montones de flores.
Alternativamente, y si no lo ests haciendo como prctica diaria, basta con
visualizarlo.
Lo hagas como lo hagas, comienza por ofrecer el mandala comn del nirmakya,
que es un universo constituido por mil millones de mundos, cada cual con sus cuatro
continentes, su Monte Meru y los reinos de los dioses, repleto con las abundantes
riquezas del entorno y de sus habitantes. En especial ofrece tu cuerpo, tus posesiones,
y los mritos que hayas acumulado.
Por encima, en el cielo surgen infinitas nubes de ofrenda, como manifestacin de los
kyas y las sabiduras en el reino de Akaniha-Ghanavyha. Este es el mandala
extraordinario del sabhogakya.
En la esfera por encima de ste, sobre la base primordialmente no nacida del mandala
extraordinario del dharmakya, dispn varios montones que representan la
conciencia que alcanza la plena madurez,6 as como el aspecto aparente de la
luminosidad incesante.
Ofrece todo esto, considerando que dentro de cada tomo existen muchos ms reinos
puros, tan numerosos como todos los tomos del universo, y sabiendo adems que la
naturaleza inconcebible de la realidad impregna todas las cosas.
O H!
Mil millones de universos, cien veces diez millones de mundos,
repletos con todas las riquezas de dioses y seres humanos, como las siete
gemas preciosas;
mis cuerpos, mis posesiones y mis fuentes de mrito, todos juntos, los ofrezco
en su totalidad. Con esta ofrenda,
que pueda yo nacer como un Nirmakya y girar la rueda del Dharma,
liberando a todos los seres!
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El paraso ms elevado de la gran dicha, el reino de Tukpo Kpa,
perfecto con las cinco certezas y el mandala de las cinco familias de budas,
junto con
nubes inconcebiblemente vastas de ofrendas de todas las variedades de
estimulantes sensoriales y emocionales:
con esta ofrenda, que pueda yo disfrutar la perfeccin de las tierras puras del
Sabhogakya!
Mientras recitas Pha! Al abandonar todo apego a este cuerpo, que tanto aprecio,
las fuerzas demonacas de la seduccin por el deseo son destruidas..., visualiza lo
siguiente:
Al tiempo que abandonas la fijacin que hace que te aferres a tu propio cuerpo con
una actitud de apego, visualiza la esencia de tu propia conciencia bajo la forma de
una gota blanca del tamao de un guisante, que sale disparada desde tu coronilla y se
transforma en la kin de sabidura, Trma Negra (Krodhikli). Est adornada con
sedas y cinco adornos de hueso. Una cabeza de cerda sobresale de su corona y su
mano derecha empua en el aire un cuchillo curvo, con el que corta, a la altura de las
cejas, el crneo de tu cuerpo decrpito y abandonado. La calavera crece hasta
alcanzar el tamao del universo de mil millones de mundos, y se coloca sobre un
hogar hecho de tres crneos, cada uno del tamao del Monte Meru. El resto de tu
cadver se trocea y se deposita en el interior del cliz de crneo.
Debajo de ste est el trazo vertical de una letra (tibetana) A, que comienza a arder
con el fuego de la sabidura. Por encima est una slaba Ha blanca, vuelta hacia
abajo, de la que comienza a manar nctar, que se derrama sobre el cuenco craneal y
derrite y hacer hervir su contenido.
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la sabidura mantiene su esencia, pero se transforma en enormes nubes con ruedas de
tesoro celestial que emergen bajo la forma de todo lo que sea deseable o placentero.
Repite las tres slabas O H muchas veces.
Seguidamente se entregan los restos a los seres de los seis reinos. Todos los seres
dainos all reunidos reciben su parte especial, en forma de montones de carne,
sangre, huesos y todo lo que puedan desear. Dado que disfrutan con tu ofrenda, tus
deudas krmicas quedan saldadas, y sus naturalezas malvolas y vengativas se
apaciguan. Tu cuerpo se convierte en un cuerpo de arco iris inmaculado, y tu mente
encuentra reposo, libre de conceptos, en el dharmakya.
Al final, todas las nociones de sujeto y objeto, representadas por la ofrenda, los que
reciben la ofrenda y dems, quedan purificadas en la amplitud de la Gran Perfeccin
luminosa, el estado fundamental de la mente donde no hay existencia intrnseca
alguna. Reposa en este estado natural y libre de artificio, libre de las marcas de las
tres esferas conceptuales (del sujeto, el objeto, y la accin).
Pha!
Al abandonar todo apego a este cuerpo, que tanto aprecio, las fuerzas
demonacas de la seduccin por el deseo son destruidas.
Mi conciencia sale disparada por la apertura de Brahma al espacio que todo lo
abarca, uniendo rigpa con el espacio,
destruye la fuerza demonaca de la muerte y se transforma en Trma.
En su mano derecha lleva un cuchillo curvo, que simboliza la destruccin de la
fuerza demonaca de las emociones conflictivas.
Rebanando la parte superior del crneo de mi cadver, destruye la fuerza
demonaca de los agregados del ego.
Con la mano izquierda sostiene el cliz de crneo, para desempear su
actividad,
y lo coloca al fuego sobre tres cabezas humanas, que representan los tres
kyas;
en su interior est el cadver, convertido ahora en una ofrenda tan vasta
como mil millones de mundos,
fundido en nctar por un trazo de A y Ha,
purificado, multiplicado y transformado por el poder de O H.
O H
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Pha!
Por encima, los invitados los lamas raz y del linaje, y los yidams se
complacen con mi ofrenda,
por la que acumulo mrito y sabidura y obtengo los siddhis comunes y
supremos.
Abajo, los invitados que pertenecen al sasra se satisfacen con mi ofrenda;
las deudas krmicas quedan saldadas.
Especialmente, al satisfacer a las fuerzas malficas y negativas,
todas las enfermedades, las influencias destructivas y los obstculos quedan
pacificados, disolvindose en el espacio que todo lo abarca;
las circunstancias dainas y el aferramiento al yo se desintegran.
Finalmente, la ofrenda, el que la ofrece y los invitados, todos,
se disuelven en la naturaleza de Dzogpachenpo, la gran simplicidad: Ah!
6. Guru Yoga
La visualizacin
Primero establece la visualizacin de los objetos del refugio. Mientras recitas los
versos que comienzan por Emaho! Toda mi percepcin, espontneamente
perfecta..., visualiza lo siguiente:
T ests en su centro. En esencia eres Yeshe Tsogyal, pero apareces con la forma de
Vajrayogin, de color rojo. Con su mano derecha sostiene un cuchillo curvo y en la
izquierda un cliz de crneo lleno de sangre. En su codo izquierdo acuna un tridente
khavga. Est de pie sobre un loto, un sol y un cadver, con su pierna derecha
extendida y la izquierda ligeramente doblada. Ataviada con adornos de sedas y
huesos, mira melanclica, con sus tres ojos, al corazn de su maestro.
Ambos ojos, completamente abiertos, miran penetrantes. Cubre su cuerpo con ropa
interior vajra de color blanco, y sobre sta, en capas, una toga roja, una tnica azul
oscuro del Mantrayna, un chal monstico rojo decorado con un estampado de flores
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doradas y una capa de brocado de seda marrn. Tiene un rostro y dos manos. En la
derecha sostiene un vajra de cinco radios a la altura de su corazn; en la izquierda,
que descansa en el gesto de la ecuanimidad, sostiene un cliz de crneo, con en su
centro una vasija de longevidad llena de nctar de sabidura inmortal. Acunado en su
brazo derecho se halla un khavga de tres puntas que representa a la consorte
Mandrav. Sobre la cabeza porta un sombrero de loto de cinco ptalos. Airado y
sonriente, luce magnfico con el esplendor de las marcas mayores y menores. Est
sentado con sus dos pies en la postura real.
Est completo rodeado por una esfera de arco iris y una retcula de rayos de luz de
cinco colores, en cuyo interior y exterior bullen burbujas de luz de arco iris. Luego,
surgiendo como manifestacin de la mente de sabidura de tu maestro raz estn los
ocho vidydharas de la India; los ochenta y cuatro seores de yoguis; los
mahsiddhas del Tibet, tales como los veinticuatro discpulos, y muchos otros. Estn
aquellos que tienen el nivel de vidydharas, siddhas y paitas de la India y del Tibet.
Hay infinitos yidams pacficos y airados asociados con las seis grandes clases de
tantras, y una asamblea de kas y kins de las tres moradas; protectores del
Dharma; guardianes; deidades de la abundancia y guardianes de tesoros. Todos ellos
aparecen como nubes arremolinadas. Todos ellos anan luminosidad y vacuidad,
como un reflejo de la luna sobre el agua, o un arco iris. Visualzalos de tal modo que
tu percepcin habitual cese automticamente.
Emaho!
Toda mi percepcin, espontneamente perfecta, es un reino de infinita pureza:
la Gloriosa Montaa de Color de Cobre, dispuesta con perfecto y completo
detalle. Aqu, en su centro mismo,
mi cuerpo es Vajrayogin,
con una cara y dos brazos, de un rojo brillante, sosteniendo un cuchillo curvo
y una calavera;
mis dos pies se posan con gracia y mis tres ojos miran al cielo.
Por encima de mi cabeza, sobre un loto floreciente de cien mil ptalos, en un
asiento de disco solar y lunar,
aparece, inseparable de mi propio maestro raz, la encarnacin de todas las
fuentes de refugio,
Guru Rimpoch, en forma del Nirmakya supremo El Vajra Nacido del
Lago.
Su cuerpo resplandece de juventud, blanco con un matiz rojo;
viste una toga, un manto monstico, una capa y una tnica;
tiene una rostro y dos brazos, y est sentado en la postura real.
Con la mano derecha sostiene el vajra, y con la izquierda un cliz de crneo
que contiene la vasija de la inmortalidad;
en la cabeza lleva el sombrero de loto de cinco ptalos.
Acunada en el brazo izquierdo sostiene a la consorte suprema de gozo y
vacuidad,
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oculta en la forma del tridente khavga de tres puntas.
Preside en medio de un aura centelleante de rayos y anillos de luz de arco iris.
A su alrededor, rodeados de una bella retcula de luz blanca, azul, amarilla,
roja y verde,
estn el rey Trisong Detsen, los veinticinco discpulos,
los paitas, siddhas y vidydharas de la India y el Tibet, las deidades yidam,
las kins, dharmaplas y protectores que guardan el samaya. Reunidos como
nubes arremolinadas,
los visualizo vvida y claramente, en la gran igualdad de claridad y vacuidad.
H!
En el noroeste de la tierra de Oiyna,
en el corazn de una flor de loto,
dotado de los ms maravillosos logros,
se te conoce como el Nacido del Loto.
Rodeado por una multitud de kins,
mientras sigo tus pasos,
te lo ruego, ven e insprame con tus bendiciones!
guru padma siddhi h
Segn invocas a las deidades con la oracin de los siete versos, sintiendo intenso
anhelo y devocin, Orgyen Pema Ttreng y una multitud ocenica de deidades
victoriosas de las tres races, llegan desde el reino nirmakya de la montaa
gloriosa de Ngayab Ling en el suroeste. Descienden como una gran masa de semillas
de ssamo recin expulsadas de sus vainas, y se funden inseparablemente con los
samayasattvas.
Dispn ofrendas materiales, as como otras creadas por la imaginacin, e imagina que
las envas hasta cubrir el espacio entero, como las nubes de ofrendas del bodhisattva
Samantabhadra.
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modo de antdoto, del cuerpo, habla y mente iluminados de las deidades del campo
del mrito salen despedidos rayos de luz brillante, que alcanzan el grano y lo
purifican, como quien limpia una mancha.
Con ofrendas reales, y aquellas creadas en la mente por el poder del samdhi,
te ofrezco el universo entero en un vasto gesto de ofrecimiento.
Hasta que el sasra est completamente vaco y todos los seres se hayan
liberado,
os ruego que no entris en el nirva, sino que permanezcis entre nosotros.
Todos los mritos y las acciones positivas del pasado, presente y futuro,
los dedico para que todos los seres obtengan la suprema iluminacin.
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Debes alcanzar el convencimiento firme de que tu propio maestro raz posee
exactamente las mismas cualidades iluminadas que el Buda, pero incluso es superior
al Buda por la bondad que te muestra. Genera este tipo de conviccin.
Practica con anhelo y devocin intensos, hasta el punto de que te afecte fsica y
mentalmente: el vello se te pone de punta, de tus ojos brotan lgrimas y tu mente, tan
cautivada por el maestro, no puede pensar en nada ms.
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que es la manifestacin milagrosa de la dicha y la vacuidad,
para todos y cada uno de los seres de los tres reinos,
que pueda yo aparecer como su verdadero gua, para conducirles a la
liberacin!
Jetsn Padma, otrgamelo, te lo ruego!
Comienza con O H, que son las slabas semilla de los tres vajras (del cuerpo,
habla y mente).
Vajra significa el dharmakya porque, [al igual que el vajra o el diamante], no puede
ser cortado ni destruido por las elaboraciones del pensamiento conceptual.
Guru significa el sabhogakya, cargado con el peso de las cualidades de los siete
aspectos de la unin.8
A la vez que recuerdas las cualidades del gran Guru de Oiyna, inseparable de estos
tres kyas, reza con esa devocin continua que es el despliegue intrnseco de la
naturaleza de la mente, libre de toda elaboracin del pensamiento conceptual.
Todos los logros supremos y ordinarios (Siddhi) se obtienen por el poder de esta
oracin, y al pensar H! Que los reciba en mi continuo mental, en este mismo
instante!.
Emaho!
En el reino celestial, libre de toda dimensin y confn,
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est el Buda primordial, Samantabhadra del dharmakya;
el juego de su sabidura, como el reflejo de la luna en el agua, es Vajrasattva
del sabhogakya;
perfecto con todas sus cualidades bdicas, Garab Dorje del nirmakya:
os lo ruego: otorgadme vuestras bendiciones y transmisiones de poder!
r Siha, tesoro del Dharma ltimo;
Majurmitra, regidor universal de los nueve ynas;
Jnastra; gran paita Vimalamitra:
os lo ruego: mostradme el camino para liberar mi mente!
Que todo aferramiento a la realidad corriente se libere por competo en luz del
arco iris,
y que aumenten las experiencias de los kyas y los tikls!
Que la fuerza de mi rigpa se acreciente y madure en la plenitud del perfecto
sabhogakya!
Segn la percepcin de la realidad fenomnica se desvanezca
y mi mente conceptual muera en el estado de la completa iluminacin,
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que capture el bastin del cuerpo de vasija juvenil, libre de nacimiento y de
muerte!
Pero si no soy capaz de dominar la prctica del gran Atiyoga en esta vida
y este burdo cuerpo fsico no es liberado en el espacio puro del cuerpo de arco
iris,
entonces, cuando los componentes que forman esta vida se desintegren,
que en el momento de la muerte la luminosidad fundamental surja como
dharmakya, puro desde el comienzo mismo;
que las apariencias del bardo se liberen en formas del sabhogakya;
y que, perfeccionando el camino del trekch y del tgal,
pueda liberarme con la misma naturalidad de un nio que corre hacia el
regazo de su madre!
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purificados.
Me colma la bendicin del cuerpo vajra de los Budas,
obtengo la transmisin de poder de la vasija,
me convierto en un recipiente receptivo para la fase de generacin del kyerim,
se siembra la semilla del vidydhara completamente madurado,
y se implanta en m el potencial para lograr el nivel del nirmakya.
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conciencia desnuda y de vacuidad. Recita el mantra mientras te mantienes en este
estado del momento presente. Finalmente, para concluir la sesin, recita Cuando mi
vida toca a su fin... y visualiza la disolucin tal como sigue, que constituye la
prctica de la fase de la culminacin:
Al final, te fundes en luz roja, cuya naturaleza es la gran dicha, y te reduces hasta
convertirte en una esfera de luz del tamao de un guisante, con el aire interior
(pra) y la mente indivisibles. Esta esfera sale disparada, como una estrella fugaz,
hacia el corazn de Guru Rimpoch, donde se funde con su mente de sabidura.
Reposa en ese estado.
Emerge de la meditacin y, como un pez que salta del agua, visualzate de nuevo con
la forma bsica de la deidad, y visualiza el entorno como un reino puro, igual que
antes.
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Por estos mritos, que todos los seres
completen las acumulaciones de mrito y sabidura,
y que as alcancen el dharmakya y el rpakya
que provienen del mrito y la sabidura.
Entre las sesiones, la prctica general es el yoga de reconocer las imgenes, sonidos y
pensamientos como deidad, mantra y sabidura las denominadas tres
transformaciones tal y como se ha explicado ms arriba (en la descripcin de la
visualizacin para recitar el mantra). En particular, deberas ofrecer al maestro sobre
tu coronilla la primera porcin de tu comida y tu bebida, considerando que tienen la
naturaleza del nctar, y tambin cualquier ropa nueva que recibas, considerando que
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es de factura divina. Sea lo que sea lo que percibas con tus seis sentidos,9 ya sea
bueno o malo, positivo o negativo, no persigas los pensamientos ordinarios, sino por
el contrario, mantn viva la conciencia de la deidad, el mantra y la sabidura.
Por la noche, a la hora de dormir, reza por tu propio bienestar y por el de los dems,
con la oracin Sampa Lhundrupma o la Oracin de aspiracin para entrenarse en los
reinos puros de los tres kyas. Al concluir, el maestro desciende por tu apertura de
Brahma y llega a tu corazn, que tiene la forma de un loto de cuatro ptalos. Del
maestro emanan rayos de luz que llenan todo tu cuerpo. A medida que entras en el
sueo, y sosteniendo la atencin centrada en estos rayos luminosos, mantn el
sentimiento de que tu mente y la mente de sabidura del maestro estn
inseparablemente unidas.
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gradualmente acceders a la prctica principal. El camino que corresponde a la
transmisin de poder de la vasija es la prctica de la fase de generacin de los
vidydharas pacficos y airados. El camino relativo a la transmisin de poder secreta
son las prcticas de controlar el aire interior y de generar el calor interior. El camino
que corresponde a la transmisin de poder de la sabidura del conocimiento
trascendente es la prctica del significado oculto y de los medios hbiles. El camino
de la cuarta transmisin de poder es el trekch y el tgal. Aunndolos todos en una
prctica esencial, si te aplicas con diligencia, deberas poder alcanzar el nivel de
Vajradhara, el estado de la unin primordial, en esta misma vida!
Colofn
Esta compilacin, de carcter breve, sencillo y esencial, de las fases de la visualizacin
requeridas en la prctica regular del Dzogpachenpo Longchen ingtik Ngndro (El
camino excelente a la omnisciencia) fue escrita por Khyentse Wangpo, siervo preferido
del maestro omnisciente, de acuerdo con las enseanzas orales y las instrucciones
recibidas de mis maestros, con el solo propsito de beneficiar a aquellos afortunados que
se inician en este camino. Que el mrito de ello sea la causa por la que todos los seres
alcancen prontamente el nivel del inmortal Pema Ttreng!
| Traducido al ingls por Adam Pearcey, Rigpa Translations, 2006. Editado por Janine
Schulz. Traduccin del texto raz del Longchen ingtik Ngndro por cortesa de
Rigpa Translations. Traducido al espaol en 2008 por Traducciones Rigpa, y revisado
en 20152016.
3. Segn Patrul Rimpoch, Guru Orgyen Dorje Chang es blanco con un matiz
rojo.
4. Las tres esferas, o tres moradas, son (i) ms arriba que la tierra, (ii) sobre la
tierra, y (iii) bajo la tierra.
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5. El bajung es una preparacin ritual que se hace con cinco sustancias distintas
obtenidas de una vaca. Vase The Treasury of Precious Qualities (en ingls), de
Kangyur Rimpoch, Shambala 2001, pg. 371, nota 120.
7. Esta lnea fue escrita y aadida posteriormente por Jamyang Khyentse Wangpo.
9. Es decir, los cinco sentidos habituales (vista, odo, olfato, gusto y tacto), a los
cuales se aade la mente como sexto sentido.
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