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Iluminando el excelente camino a la omnisciencia:

Notas sobre el Ngndro del Longchen ingtik


de Jamyang Khyentse Wangpo

Homenaje al Guru!

Esta es una gua de las etapas de la prctica diaria del Ngndro del Dzogchen
Longchen ingtik.

Para comenzar, al alba, cuando es hora de levantarse, tu maestro raz aparece en el


cielo ante ti con la forma de Orgyen Dorje Chang. Est rodeado de huestes de kas y
kins; todos tocan amarus (tambores de mano) que resuenan con el sonido del
mantra y te despiertan de tu sueo.

Al levantarte, visualiza tu cuerpo con la forma de la deidad y tu entorno como un


reino puro. Considera que el lama en tu corazn asciende por el canal central al
espacio por encima de la coronilla de tu cabeza, y permanece all, lleno de dicha.

Luego, con tu cuerpo en la postura correcta, exhala nueve veces el aire viciado y
reposa por unos instantes, permitiendo que tu mente se asiente en su estado natural.
Cuando ests listo para la meditacin, practica la bendicin del habla, tal como sigue:

O H!
Desde la slaba Ra [en el chakra del habla], surge un fuego que consume mi
lengua,
la cual se transforma en un vajra de tres radios de luz roja.
En su centro estn las vocales y consonantes y, a su alrededor, el mantra de
La esencia de la originacin interdependiente.
Las slabas son como collares de perlas. De ellas
se irradia luz, que hace ofrendas a los budas y a los bodhisattvas y les
complace.
Segn converge de nuevo, se purifican todos los oscurecimientos del habla
y obtengo todas las bendiciones y los siddhis del habla vajra.

a , i , u , r, l, e ai, o au, a a

ka kha ga gha a, ca cha ja jha a,


a ha a ha a, ta tha da dha na,
pa pha ba bha ma, ya ra la va; a a sa
ha, ka

Recita este mantra siete veces, y luego recita el siguiente mantra otras siete:

1
o ye dharm hetu prabhv hetu te tathgato hyavadat
te ca yo nirodha eva vd mahramaa svh

Si lo deseas, puedes recitar lo siguiente antes de la Invocacin al Lama desde Lejos:

T eres aqul cuya bondad


puede traer gran alegra en un instante:
nuestro lama, cuyo cuerpo es como una joya,
sostenedor del vajra, a tus pies nos inclinamos!

El lama es el Buda,
el lama es el Dharma,
y el lama es la Sagha.
El lama es aqul que logra todas las cosas:
ante tu cuerpo, habla y mente, nos inclinamos!

Todos los dems guas nos han abandonado,


dejndonos al borde del precipicio de los reinos inferiores.
Ante ti, el gran gua que muestra
el camino a la liberacin, nos inclinamos.

Sin saber distinguir lo cierto de lo errneo


y confundiendo los caminos correctos y los equivocados,
hemos deambulado por la oscuridad ms sombra:
a ti, que eres nuestro faro de luz, ofrecemos alabanzas!

Ver tu cuerpo transforma toda nuestra percepcin,


e incluso tus restos mortales, cuando hayas pasado ms all,
purificarn males inconmensurables, tal como dice el stra:
ante ti, que beneficias a todo quien encuentras, nos postramos!

Al escuchar tu habla, sabemos qu adoptar y qu abandonar,


y as nos libramos del terrible abismo de las conductas negativas.
Puesto que es la esencia misma de las verdades de la cesacin y el camino,
a tu voz, que libera a quienquiera que la escuche, ofrecemos alabanza!

Con todos nuestros esfuerzos no logramos la liberacin,


pero cuando diriges tu mente hacia nosotros, maduramos espiritualmente,
y cuando desarrollamos la devocin, surge la realizacin:
ante tu mente no conceptual e inconcebible, nos inclinamos!

Con grandes privaciones, durante tres incontables eones,


podramos doblegar nuestros sentidos, pero an as
no encontraramos la mente vajra, tan difcil de lograr:
ante ti, que la revelas de manera inequvoca y directa, nos postramos!

2
Del Lama Yangtik:

Oh lama, precioso e iluminado,


no tenemos en quien confiar sino en ti.
Posa tu mirada sobre nosotros con ojos de compasin
y libranos de este ocano del sasra!

Aydanos a lograr todo lo bueno en esta vida,


y aparta todo lo que nos obstaculice u obstruya.
Mustranos la profunda luminosidad en el momento de la muerte,
y libranos de los peligros de los estados del bardo!

Asegura que todo lo que hagamos con cuerpo, habla o mente


sea siempre de beneficio para los dems,
y desde hoy en adelante, transforma toda adversidad
en el camino supremo a la iluminacin!

A pesar de nuestros esfuerzos, la liberacin es difcil de hallar.


Oh, protector, en el barco de tu compasin,
transprtanos junto con aquellos que carecen de proteccin
y condcenos a la isla de la liberacin!

Cualquiera que tenga fe en m,


o me difame y abuse de m,
que se libere de toda maldad y, libre de toda afliccin,
abandone el ro de la existencia cclica!

Que, con el tiempo, mi propio nombre sea suficiente


para satisfacer los deseos del mundo,
y traer lluvias de nubes de ofrendas
en los reinos bdicos de todas las direcciones!

Por esta virtud, que todos los seres


se liberen de la existencia cclica
y, adquiriendo las dos sabiduras sagradas,
logren espontneamente el beneficio propio y de los dems!

LA PRCTICA EN S
La prctica en s de los preliminares se compone de los preliminares comunes o
externos, y los preliminares extraordinarios o internos.

3
I) Los preliminares comunes
Los preliminares comunes se contemplan en seis etapas, que pueden ser practicadas
conjuntamente. Segn recitas, Desde el loto floreciente de devocin en el centro de
mi corazn, reflexiona de la siguiente manera:

En esencia, existen ocho libertades, que son los opuestos de los ocho estados en los
que no hay posibilidad de practicar el Dharma. Luego, ms especficamente, hay diez
circunstancias favorables o dones. En conjunto, estas dieciocho libertades y
condiciones favorables caracterizan una preciada existencia humana, que es de un
beneficio inconcebible, y tambin extremadamente difcil de hallar, tal como lo
demuestran las reflexiones acerca de la causa, las analogas y los clculos numricos.

Ahora mismo dispones de un preciado cuerpo humano, pero incluso este mundo
externo, que parece tan slido y estable, ser destruido en ltima instancia por siete
grandes fuegos y una gran inundacin, sin quede de l rastro alguno, ni siquiera
cenizas. Y en cuanto a los seres que habitan en l, nunca ha habido uno slo que haya
nacido y que no haya muerto. As pues, es absolutamente seguro que t tambin
morirs, y nada garantiza que no ocurra esta misma noche.

En el momento de la muerte, nada que no sea el Dharma perfectamente puro te ser


de beneficio alguno; y despus de morir, tu futuro vendr determinado nicamente
por tus actos pasados.

Como resultado de tus acciones dainas, renacers en los tres reinos inferiores,
donde debers enfrentarte al insoportable sufrimiento del sufrimiento. E incluso si
has acumulado acciones positivas imperfectas1 y renaces en los tres reinos
superiores, an as no estars ms all del sufrimiento del cambio y el sufrimiento
que todo lo impregna de la existencia condicionada. As pues, debes hacer todo lo que
sea necesario ahora mismo para liberarte del gran ocano de sufrimiento que es el
sasra.

Por ello, debes depositar tu confianza en un amigo espiritual cualificado del


Mahyna, al que debes complacer de las tres maneras.2 Tienes que adoptar o evitar
todo lo que l o ella te indique, y tener cuidado de no caer bajo la influencia de
amigos pueriles o negativos.

Reconociendo que slo el Dharma te ser de beneficio en el momento de la muerte y


ms all, practica tanto como puedas en el curso de cada da.

Para poder practicar de esta manera, considera que el lama y las Tres Joyas cuidan de
ti y, generando un fuerte sentido de renuncia, recita estos versos:

Oh, Lama, cuida de m!

Invoca con devocin y anhelo ardiente, y luego:

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Desde el loto floreciente de devocin en el centro de mi corazn,
emerge, oh Lama compasivo, mi nico refugio!
Estoy plagado por las acciones pasadas y emociones turbulentas.
Para protegerme en mi infortunio,
permanece como el ornamento enjoyado de mi coronilla, el chakra de la gran
dicha
y despierta en mi toda la atencin y la conciencia, te lo ruego!

Nacer en los reinos infernales, de los pretas, de los animales,


entre los dioses de larga vida, en tierras incivilizadas o con puntos de vista
errneos,
en un mundo donde an no ha venido un Buda, o incapaz de comprender:
ahora estoy libre de esos ocho estados en los que no es posible practicar el
Dharma.

Ahora que he nacido como ser humano, con todas mis facultades intactas y en
una regin cntrica,
que mi estilo de vida no es daino ni errneo y tengo fe en las enseanzas del
Buda,
se cumplen cada una de las cinco condiciones favorables personales. Ha
aparecido un Buda,
ha enseado el Dharma; ste ha sobrevivido; yo lo he abrazado;
y me ha aceptado un verdadero amigo espiritual: poseo las cinco condiciones
favorables circunstanciales.

A pesar de que en mi condicin actual tengo cada una de ellas,


una vez que esta vida, tan llena de incertidumbre, sea abandonada,
me ir una vez ms a otro reino de existencia:
Oh Guru Rimpoch, dirige mi mente hacia la prctica, cuida de m!
Maestros omniscientes, Longchenpa y Jigme Lingpa, evitad que me pierda
por caminos errados!
Lama compasivo, t que eres uno con ellos, cuida de m!

Si no aprovecho la oportunidad que me ofrece ahora esta libertad,


ms adelante no encontrar semejante soporte para alcanzar la liberacin.
Una vez que se haya agotado el mrito que ha hecho posible esta feliz
existencia,
despus de morir deambular como un ser de los reinos inferiores.
Incapaz de distinguir lo bueno de lo malo, nunca escuchar el sonido del
Dharma
ni encontrar un amigo espiritual: qu terrible desastre!

Basta pensar en las cantidades y las clases de seres que hay


para darse cuenta de cun escasa es la posibilidad de obtener un cuerpo
humano.

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E incluso entre los seres humanos, basta ver como su comportamiento es
perjudicial y contrario al Dharma
para darse cuenta que los que de verdad viven de acuerdo con el Dharma son
tan escasos como las estrellas a plena luz del da.
Oh Guru Rimpoch, dirige mi mente hacia la prctica, cuida de m!
Maestros omniscientes, Longchenpa y Jigme Lingpa, evitad que me pierda
por caminos errados!
Lama compasivo, t que eres uno con ellos, cuida de m!

Aunque he alcanzado esta isla de joyas el cuerpo humano,


con un soporte tan prometedor, tener una mente voluble e impetuosa
no es un buen fundamento para alcanzar la liberacin.
Especialmente, cuando sea engaado por influencias corruptas; o cuando los
cinco venenos bullen furiosos en mi interior;
cuando el karma negativo me abruma; o me distraigo por la pereza;
cuando como un esclavo caigo bajo el control de otro; o cuando busco apoyo
en el Dharma slo por inseguridad o miedo; o solo finjo practicar;
o sea crnicamente insensato y estpido: estas son las ocho circunstancias
incidentales que hacen imposible el Dharma.
Cuando se me echan encima y amenazan mi prctica del Dharma,
Oh Guru Rimpoch, dirige mi mente hacia la prctica, cuida de m!
Maestros omniscientes, Longchenpa y Jigme Lingpa, evitad que me pierda
por caminos errados!
Lama compasivo, t que eres uno con ellos, cuida de m!

Escaso en renuncia; sin la joya de la devocin;


atrapado en la esclavitud de las ataduras y los anhelos mundanos; o con un
comportamiento burdo y degenerado;
sin abstenerme nunca de las acciones negativas y dainas; sin tener el menor
verdadero inters;
rompiendo todos los votos y descuidando los samayas:
estos son los ocho estados imposibles por los que la mente nos separa del
Dharma:
cuando se me echan encima y amenazan mi prctica del Dharma,
Oh Guru Rimpoch, dirige mi mente hacia la prctica, cuida de m!
Maestros omniscientes, Longchenpa y Jigme Lingpa, evitad que me pierda
por caminos errados!
Lama compasivo, t que eres uno con ellos, cuida de m!

En este momento no estoy afligido por el dolor ni la enfermedad,


ni estoy bajo el control de otros, como un esclavo.
Ahora que gozo de esta cualidad perfecta y bienaventurada de la
independencia total,
si, por mi propia indolencia, malgasto la libertad de esta vida humana,

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no hace falta que me preocupe por los compaeros, mis posesiones, los
parientes y los seres queridos.
Cuando este cuerpo al que tanto aprecio
sea conducido, solo, desde su cama a un lugar desolado
para que lo despedacen los zorros, buitres y perros,
despus, en el reino del bardo solo me esperar el terror.
Oh Guru Rimpoch, dirige mi mente hacia la prctica, cuida de m!
Maestros omniscientes, Longchenpa y Jigme Lingpa, evitad que me pierda
por caminos errados!
Lama compasivo, t que eres uno con ellos, cuida de m!

Las consecuencias de las acciones beneficiosas y perjudiciales me seguirn.

Si nazco en los reinos infernales:


sobre un pavimento de hierro candente, con armas me rebanan la cabeza y el
cuerpo,
los parten con sierras y los aplastan con martillos al rojo vivo;
atrapado en una celda de hierro sin puerta, gritando muy fuerte,
o me empalan en picas al rojo vivo o me cuecen en bronce fundido
y me queman en un fuego de intenso calor, en los ocho infiernos calientes.
Sobre las crestas de montaas nevadas, sobre precipicios de hielo,
en lugares terrorficos engullidos por borrascas y tormentas de nieve,
mi tierno cuerpo, azotado por glidos vientos,
revienta en ampollas que explotan en llagas ulcerosas,
en un incesante lamento de gritos de agona
y un sufrimiento tan grande que es incluso difcil de imaginar.
Como un moribundo cuya fuerza ya se acaba por completo,
suelto profundos jadeos y gemidos, mientras rechino los dientes. Mi piel se
resquebraja y se abre
y la carne viva que queda expuesta se parte an ms, en los ocho infiernos
fros.
En la Llanura de las Cuchillas Afiladas mis pies son cortados a tiras;
en el bosque de las hojas de espada me acuchillan el cuerpo y lo cortan en
pedazos;
me hundo en el pantano de los cadveres putrefactos y en el foso de las
ascuas ardientes, todo esto en
los infiernos colindantes, que rodean el infierno del tormento ltimo. Y
luego los infiernos cambiantes e inciertos:
nacido en una puerta, en un pilar, en una chimenea, una cuerda y lugares
similares,
siempre me utilizan y explotan en estos infiernos efmeros.
Cuando surge la causa de nacer en cualquiera de estos dieciocho infiernos
el odio y la agresividad intensos,
Oh Guru Rimpoch, dirige mi mente hacia la prctica, cuida de m!

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Maestros omniscientes, Longchenpa y Jigme Lingpa, evitad que me pierda
por caminos errados!
Lama compasivo, t que eres uno con ellos, cuida de m!

Del mismo modo, en un reino triste y desamparado,


en el que nunca se han odo las palabras comida, bebida y comodidad,
pasan meses y aos, y los pretas no encuentran nada para comer y beber. Sus
cuerpos
estn demacrados y carecen incluso de fuerzas para tenerse en pie. Sufren de
tres diferentes clases de oscurecimientos,
y la razn para nacer como uno de ellos es la avaricia.
Con un miedo constante a que otro los mate o se los coma,
explotados y obligados a trabajar hasta caer exhaustos; desorientados sobre lo
que hacer y lo que no,
los animales estn oprimidos por sufrimientos sin lmite,
cuya semilla es la estupidez terca. Cuando me extravo por su oscuridad,
Oh Guru Rimpoch, dirige mi mente hacia la prctica, cuida de m!
Maestros omniscientes, Longchenpa y Jigme Lingpa, evitad que me pierda
por caminos errados!
Lama compasivo, t que eres uno con ellos, cuida de m!

Pese a haber entrado en el camino del Dharma, no he puesto fin a mis


comportamientos errneos.
Pese a haber cruzado el umbral del Mahyna, no tengo ni un solo
pensamiento beneficioso para los dems.
Pese a haber recibido las cuatro transmisiones de poder, no practico las fases
de desarrollo y de culminacin de la meditacin.
Oh lama, lbrame de extraviarme en el camino!

Aunque no he logrado la Visin, acto como si fuera un maestro de sabidura


loca.
Aunque me distraigo en la meditacin, me dejo enredar en el cotilleo mental y
los conceptos.
Aunque el error est en mis propias acciones, culpo a los dems.
Oh lama, lbrame de volverme tan arrogante y obstinado, tan testarudo e
insensible!

An pudiendo morir maana mismo, estoy lleno de deseos de un hogar, ropas


y posesiones.
Aunque soy bastante viejo, no tengo la madurez para tener la menor renuncia
al sasra.
Aunque lo cierto es que he escuchado solo unas pocas enseanzas del
Dharma, me enorgullezco de todo mi conocimiento.
Oh, lama, librame de semejante ignorancia!

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Aunque pueda estar precipitndome hacia el peligro, me empeo en socializar
acerca del Dharma en muchedumbres y lugares pblicos, creyndome que
estoy de peregrinaje.
Aunque hago retiros en solitario, mi carcter bsico permanece tan duro
como un bloque de madera.
A pesar de mi apariencia tranquila y de que hablo con suavidad, no me he
liberado del apego y de la aversin que bullen en mi interior.
Oh, Lama, librame de estas ocho preocupaciones mundanas!

Despirtame ya de este profundo sueo de la ignorancia!


Librame ya de este lbrego auto-encarcelamiento!

II) Los preliminares extraordinarios


En segundo lugar, estn las seis secciones de los preliminares extraordinarios. La
primera de estas es la toma de refugio.

1. Toma de refugio
Para ello, debes adoptar la actitud de un ser de capacidad superior y considerar que
ests tomando refugio en el maestro y en las Tres Joyas a fin de liberarte a ti y a
todos los dems seres sensibles de los terribles sufrimientos del sasra.

Considera que el lugar donde te encuentras es un paraso hermoso y agradable para la


mente. Sobre la base del suelo enjoyado se alza un rbol que concede los deseos, con
cinco ramas principales adornadas con abundantes hojas, flores y frutos, guirnaldas
de joyas y pequeas campanas, que abarca todo el espacio. En su centro, sobre un
trono adornado con joyas y sostenido por leones, y sobre asientos de lotos
multicolores, sol y luna, se halla la encarnacin de todos los budas, tu propio maestro
raz, en la forma de Orgyen Dorje Chang (el Vajradhara de Oiyna), de color azul,3
que sostiene un vajra y una campana. Est en unin con su consorte Yeshe Tsogyal,
blanca, que sostiene un cuchillo curvo y un cliz de calavera. Ambos estn adornados
con sedas y ornamentos de huesos.

El Guru est sentado en la postura del vajra. Por encima de su cabeza estn los
maestros del linaje Dzogchen, sentados uno encima del otro. Estn rodeados por los
maestros races y del linaje, las deidades yidam de los diversos mandalas asociados
con las seis grandes clases de tantras, y un nmero inconcebible de kas y kins de
las tres esferas.4

En la rama del frente estn el Buda kyamuni y todos los dems budas de los tres
tiempos, en forma de nirmakyas. En la rama de la derecha est la sagha del
Mahyna, incluyendo los Ocho Hijos Cercanos. En la rama de la izquierda estn
riptra y Maudgalyyana y la asamblea de la noble sagha de rvakas. En la rama
de detrs se encuentra la Joya del Dharma en forma de libros de color rojo apilados,

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cuyas vocales y consonantes resuenan por s mismas. El espacio intermedio est
completamente lleno sin dejar ningn hueco de una multitud ocenica de
guardianes de sabidura y de accin, ligados por el samaya.

Considera ahora que todas estas deidades tienen cualidades inconmensurables de


sabidura, amor y poder, y estn realmente presentes como grandes guas que cuidan
de ti con amor y te conducen a lo largo del camino hacia la iluminacin.

T ests sentado ante ellos, con tu padre a tu lado derecho y tu madre a tu lado
izquierdo. En frente de ti estn todos los seres que alguna vez te han hecho dao y, a
tu alrededor, estn todos los seres sensibles de los seis reinos. Todos mostris respeto
con vuestro cuerpo juntado las palmas de las manos; con el habla recitis con voz
vibrante el verso de la toma de refugio; y con vuestra mente, pensis lo siguiente:

Desde ahora mismo, hasta que alcancemos el corazn de la iluminacin, tomamos al


lama como nuestro gua; a los yidams y budas como nuestros preceptores; al Dharma
como nuestro camino; y a las kins, protectores del Dharma y miembros de la
sagha como compaeros a lo largo del camino. En vosotros confiamos. A vosotros
os lo ofrecemos todo. No tenemos otro refugio o esperanza que vosotros. En todo lo
que hagamos, protegednos.

Con este pensamiento de anhelo intenso, practica la toma de refugio:

En las Tres Joyas, y en su esencia, los sugatas;


en las Tres Races: lama, yidam y khandro;
en los canales, los aires internos y los tikls; en su naturaleza, la bodhicitta;
en el mandala de la esencia, naturaleza y compasin;
yo me refugio, hasta que alcance plenamente la iluminacin.

Practica la toma de refugio tantas veces como puedas.

Al final, de los corazones de las deidades del refugio se emanan rayos de luz, que
penetran en tu cuerpo y mente y en los de todos los dems seres, purificando
vuestros oscurecimientos emocionales y cognitivos, as como los patrones habituales.
Considera que tu vida se alarga, tus mritos aumentan y tus cualidades de
aprendizaje y realizacin se desarrollan ms y ms. Reposa unos momentos en
meditacin, en un estado libre de cualquier aferramiento mental.

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2. Generar la bodhicitta
Primero, entrena tu mente en las cuatro cualidades inconmensurables. Comienza por
cultivar la ecuanimidad, en la que no hay ni apego a tu familia y amigos cercanos ni
aversin hacia tus enemigos. sta se obtiene al reflexionar cmo, en el curso de los
tiempos sin principio, de todos los seres sensibles tan numerosos como vasto es el
espacio, los que han sido tus enemigos tambin han sido tus amigos, y los que han
sido cercanos a ti tambin han sido tus adversarios en otro momento. Tal como
ocurri en el pasado, asimismo en el presente y en el futuro no puedes decir con
certeza quin es tu amigo y quin es tu enemigo.

Luego despierta el amor, considerando que todos ellos han sido tu propia madre y
padre bondadosos, y deseando que gocen de la felicidad y nunca tengan que sufrir,
por toda la bondad y compasin que te han mostrado. Finalmente, cultiva una alegra
emptica, que es el jbilo que sientes ante la perspectiva de que todos los seres
permanezcan constantemente en este estado de completa felicidad, libre de todo
sufrimiento.

Luego, toma los objetos de refugio como tus testigos y haz surgir la bodhicitta de
aspiracin, pensando:

Con el fin de conducir a todos los seres sensibles al estado de felicidad duradera que
es la liberacin perfecta, har todo lo que haga falta para alcanzar el precioso estado
de la completa iluminacin.

Y desarrolla la bodhicitta de aplicacin, pensando:

Por ello me entrenar en vastas oleadas de prcticas de los bodhisattvas,


representadas por este camino profundo, y me esforzar con diligencia hasta que ni
un solo ser sensible permanezca en el sasra.

Sin permitir que tu mente se aparte de estas reflexiones, recita el siguiente verso para
despertar la bodhicitta:

Ho!
Hipnotizados por la infinita variedad de percepciones, que son como los
reflejos ilusorios de la luna en el agua,
los seres deambulan sin cesar, perdidos en el ciclo vicioso del sasra.
Para que puedan encontrar serenidad y paz en la luminosidad y en el espacio
que todo lo abarca de la verdadera naturaleza de sus mentes,
genero el amor, la compasin, la alegra y la ecuanimidad inconmensurables
de la mente iluminada, el corazn de la bodhicitta.

Rectalo tres veces, o tantas veces como puedas.

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Si no puedes hacer todo esto como una prctica regular, es suficiente que despiertes
simplemente la bodhicitta de aspiracin y de aplicacin.

O si deseas practicar de manera ms elaborada, puedes, en este punto, entrenar tu


mente en igualarte o intercambiarte con los dems. En particular, puedes hacer la
prctica del tonglen, enviando felicidad a medida que exhalas y tomando el
sufrimiento a medida que inhalas.

Medita tanto como puedas sobre la bodhicitta absoluta la unin de la tranquilidad


(amatha) y el discernimiento (vipayan), inspirada por el conocimiento fehaciente
de la ausencia de identidad propia, tanto en los individuos como en los fenmenos.

Finalmente, t y todos los seres sensibles os disolvis en los objetos de refugio, que se
disuelven seguidamente en el maestro en el centro. Este a su vez se disuelve en la
amplitud primordial de la simplicidad del Dharmakya. Reposa en meditacin.

3. La purificacin por Vajrasattva


En tercer lugar viene la meditacin y recitacin de Vajrasattva.

Mientras recitas, h! Me encuentro en mi forma ordinaria. Por encima de mi


cabeza..., visualiza lo siguiente:

Permaneces en tu forma ordinaria. Sobre tu coronilla hay un loto de ocho ptalos,


con un tallo de aproximadamente cuatro dedos de ancho insertado en tu apertura de
Brahma. En su centro est un disco blanco como una luna llena (del ancho de las
anteras de color naranja de una flor), sobre el cual se encuentra la slaba blanca H.

En un instante, el H se transforma en el Lama Vajrasattva. Su cuerpo es blanco


resplandeciente y emana rayos de luz. Sonriente, aparece completo con todas las
marcas mayores y menores.

Su cuerpo est adornado con cinco ropas de seda: una tela de seda blanca en la parte
superior; telas de varios colores en la parte inferior; diadema con adornos de seda; un
fular de seda azul que cuelga sobre el cuello; y mangas danzantes, como aquellas
que se ven en algunas pinturas antiguas. Tambin lleva los ocho ornamentos
enjoyados: la corona de joyas, pendientes, gargantilla corta, brazaletes, tobilleras,
cinturilla, un largo collar que se extiende por debajo del ombligo y un collar ms
corto llega hasta el pecho.

Con la mano derecha sostiene un vajra a la altura del corazn, y la izquierda una
campana en su cadera. Est en unin con su consorte Vajratopa, blanca, que sostiene
un cuchillo y un cliz de crneo. Ambos estn sentados, l con sus pies en la postura
vajra y ella con los pies en la postura del loto.

Una vez que has visualizado sus formas de esta manera, con intenso anhelo y

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devocin, piensa: Purifica todos los actos dainos y oscurecimientos en mi
continuo mental! Cuida de m!. Este es el poder del soporte. Sentir un intenso
remordimiento y pesar por los actos perjudiciales que has cometido en el pasado es el
poder del remordimiento. Comprometerte a no volver a repetirlos, desde ahora
mismo en adelante, incluso a costa de tu vida, es el poder de la resolucin.

Como remedio para tus acciones pasadas, visualiza un disco en forma de luna en el
corazn de Vajrasattva con, en su centro, una slaba H, rodeada por una hilera de
letras blancas que forman el mantra de las cien slabas. Las letras giran en el sentido
de las agujas del reloj, y son tan finas como si estuviesen dibujadas con un slo
cabello. Recita el mantra por un tiempo, como si lo estuvieses leyendo.

Desde la guirnalda del mantra comienza a fluir el nctar blanco de la gran dicha,
junto con rayos de luz. Una cantidad inconmensurable de nctar fluye a travs de los
cuerpos de las deidades en yab-yum, emerge desde el punto de unin, luego baja
serpenteando alrededor del tallo del loto y entra en tu cuerpo por tu apertura de
Brahma.

Como la suciedad y la escoria arrastradas por la fuerza de una gran inundacin, todas
tus enfermedades salen expulsadas en forma de pus y sangre; todas las fuerzas
perjudiciales en forma de insectos; y todos tus actos dainos y oscurecimientos en
forma de sudor, holln y vahos. Todos salen a borbotones por los poros de tu piel y
por tus dos orificios inferiores, y caen en la boca, completamente abierta, del Seor
de la Muerte, quien reside nueve niveles por debajo de la superficie de la tierra y
tiene el aspecto de un toro rojo. Segn alcanzan su estmago, considera que la muerte
prematura ha sido prevenida.

Recitar el mantra de las cien slabas (en el mejor de los casos, tantas veces como
puedas; en un caso intermedio, cien veces; o como mnimo, veintiuna vez) constituye
el poder de la accin como antdoto. Con todos los cuatro poderes completos, recita
los versos siguientes:

h!
Estoy en mi forma ordinaria. Por encima de mi cabeza,
sobre un loto blanco, en el centro de un asiento de disco lunar
est la slaba H, que se convierte en el lama Vajrasattva:
de un blanco brillante, con todos los adornos del sabhogakya,
sostiene un vajra y una campana, y abraza a su consorte Vajratopa.
En ti me refugio y te ruego: purifica todas las acciones negativas!
Con el ms profundo arrepentimiento, las reconozco todas y te pido perdn:
de ahora en adelante, aunque en ello me vaya la vida, no volver a
consentrmelas.
En tu corazn, sobre una luna llena,
se halla la letra H, rodeada por el mantra.
La recitacin del mantra invoca tu mente de sabidura y,

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desde el punto de unin del juego gozoso del yab-yum
una nube de nctar de bodhicitta
baja fluyendo como un resplandeciente torrente de leche. Por ello,
para m y para todos los seres de los tres mundos,
que todo nuestro karma y las emociones destructivas las causas del
sufrimiento,
las enfermedades, influencias dainas, acciones negativas y oscurecimientos,
junto a las faltas, transgresiones y bloqueos debidos al quebrantamiento del
samaya,
sean purificados, hasta que no quede ni uno solo!

o vajrasatvasamayam
anuplaya vajrasatva
tvenopatiha ho me bhava
sutoyo me bhava
supoyo me bhava
anurakto me bhava
sarvasiddhi me prayaccha
sarvakarmasu ca me
citta reya kuru
h
ha ha ha ha
ho
bhagavan sarvatathgata
vajra m me muca
vajr bhava mahsamayasattva

Practica esto, y luego recita:

Oh protector! En mi ignorancia y mi engao


he corrompido y he quebrantado mis samayas.
Lama protector, s mi refugio!
Figura principal de todos los mandalas, t que sostienes el vajra,
encarnacin de la gran compasin:
gua y lder de todos los seres vivos, en ti me refugio!

Confieso todos mis deterioros de los samayas rama y raz, de cuerpo, habla y
mente.
Te imploro: haz que mis acciones negativas, oscurecimientos, fallos y
quebrantamientos todas mis faltas se limpien y purifiquen por completo!

Segn le pides proteccin y purificas tus acciones dainas y transgresiones, el Lama


Vajrasattva est complacido y, con una expresin sonriente y feliz, te concede su
aprobacin y dice: Hijo o hija de una familia iluminada, tus acciones negativas,

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oscurecimientos, faltas y quebrantamientos han sido todos purificados. Con esto se
funde en luz, cuya esencia es gran dicha y vacuidad.

Luego l se disuelve en ti, e instantneamente t te transformas en Vajrasattva, en


unin con su consorte, con la misma forma, color, adornos y ropas que antes,
completamente perfecto, visible pero vaco como un reflejo en un espejo. En su
corazn, en el centro de un disco de luna, est la slaba semilla H, rodeada en las
cuatro direcciones por las slabas O, Vajra, Sa y Tva, desde las cuales se emanan
innumerables rayos de luz blanca. stos hacen ofrendas a todos los nobles seres,
cuyas bendiciones y logros se disuelven de vuelta en ti. Y luego, resplandeciendo una
vez ms, los rayos de luz purifican los actos dainos y los oscurecimientos de todos
los seres.

El entorno se transforma en el reino de Akaniha-Abhirati; y sus habitantes, todos


los seres de los tres reinos, se convierten en Vajrasattvas de las cinco familias.
Considera que todos ellos recitan el mantra contigo.

Vajrasattva se complace y, sonriendo, dice: Hijo o hija de una familia


iluminada, tus acciones negativas, oscurecimientos, faltas y quebrantamientos
han sido todos purificados.

Concedindome su perdn, se funde en luz y se disuelve en m.

Con esto, yo tambin me convierto en Vajrasattva, visible pero vaco, como


un reflejo en un espejo. En mi corazn est la slaba H, alrededor de la cual
las cuatro slabas O Vajra Sa Tva, brillantes y resplandecientes, emanan
rayos de luz.

De este modo, los tres mundos todo el universo, tanto el entorno como los
seres que hay dentro de l alcanzan juntos la iluminacin, como los campos
bdicos y los budas de las cinco familias de Vajrasattva.

Recitar el mantra de corazn O Vajra Sattva H tantas veces como puedas


purifica los oscurecimientos especialmente por medio de la fase de desarrollo
(kyerim).

Finalmente, cuando todos los pensamientos de deidad y mantra se han disuelto en el


estado de la luminosidad natural, reposa en el estado de conciencia y vacuidad, donde
cualquier concepto de algo que debe ser purificado o algo que lo purifica est
primordialmente desprovisto de existencia verdadera. Esto se conoce como
contemplar el rostro del Vajrasattva absoluto, y es el mtodo excelente para purificar
los oscurecimientos basado en la fase de culminacin (dzogrim) absoluta.

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4. La ofrenda del mandala
En cuarto lugar est la ofrenda del mandala. En el cielo ante ti, visualiza el campo del
mrito, igual que en la prctica del refugio.

Sobre un plato de mandala limpio, hecho de metal precioso o de otro material, ungido
con agua perfumada y bajung,5 prepara treinta y siete o siete montones de flores.
Alternativamente, y si no lo ests haciendo como prctica diaria, basta con
visualizarlo.

Lo hagas como lo hagas, comienza por ofrecer el mandala comn del nirmakya,
que es un universo constituido por mil millones de mundos, cada cual con sus cuatro
continentes, su Monte Meru y los reinos de los dioses, repleto con las abundantes
riquezas del entorno y de sus habitantes. En especial ofrece tu cuerpo, tus posesiones,
y los mritos que hayas acumulado.

Por encima, en el cielo surgen infinitas nubes de ofrenda, como manifestacin de los
kyas y las sabiduras en el reino de Akaniha-Ghanavyha. Este es el mandala
extraordinario del sabhogakya.

En la esfera por encima de ste, sobre la base primordialmente no nacida del mandala
extraordinario del dharmakya, dispn varios montones que representan la
conciencia que alcanza la plena madurez,6 as como el aspecto aparente de la
luminosidad incesante.

Ofrece todo esto, considerando que dentro de cada tomo existen muchos ms reinos
puros, tan numerosos como todos los tomos del universo, y sabiendo adems que la
naturaleza inconcebible de la realidad impregna todas las cosas.

Con anhelo y devocin, reza como sigue:

Que yo y todos los seres sensibles completemos las acumulaciones de mrito y


sabidura; que purifiquemos nuestros oscurecimientos emocionales y cognitivos; que
desarrollemos en nuestra propia conciencia las cualidades de la experiencia y la
realizacin; y finalmente gocemos de los reinos infinitos de los tres kyas!

Con este pensamiento de devocin intensa, recita los siguientes versos:

O H!
Mil millones de universos, cien veces diez millones de mundos,
repletos con todas las riquezas de dioses y seres humanos, como las siete
gemas preciosas;
mis cuerpos, mis posesiones y mis fuentes de mrito, todos juntos, los ofrezco
en su totalidad. Con esta ofrenda,
que pueda yo nacer como un Nirmakya y girar la rueda del Dharma,
liberando a todos los seres!

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El paraso ms elevado de la gran dicha, el reino de Tukpo Kpa,
perfecto con las cinco certezas y el mandala de las cinco familias de budas,
junto con
nubes inconcebiblemente vastas de ofrendas de todas las variedades de
estimulantes sensoriales y emocionales:
con esta ofrenda, que pueda yo disfrutar la perfeccin de las tierras puras del
Sabhogakya!

Donde toda apariencia y existencia son completamente puras desde el


comienzo mismo, el cuerpo de la vasija juvenil,
adornado por el juego del Dharmat, la compasin incesante,
es el reino donde todo aferramiento a la percepcin de kyas y tikls se libera
de forma natural.
Con esta ofrenda de sabidura, que pueda yo disfrutar la libertad de la
realidad del Dharmakya!

5. La acumulacin del kusli: El Ch


En quinto lugar est la acumulacin del kusli. Instantneamente, visualiza el campo
del mrito igual que antes; debajo de l se estn todos los seres sensibles de los seis
reinos, encabezados por aquellos que te han daado.

Mientras recitas Pha! Al abandonar todo apego a este cuerpo, que tanto aprecio,
las fuerzas demonacas de la seduccin por el deseo son destruidas..., visualiza lo
siguiente:

Al tiempo que abandonas la fijacin que hace que te aferres a tu propio cuerpo con
una actitud de apego, visualiza la esencia de tu propia conciencia bajo la forma de
una gota blanca del tamao de un guisante, que sale disparada desde tu coronilla y se
transforma en la kin de sabidura, Trma Negra (Krodhikli). Est adornada con
sedas y cinco adornos de hueso. Una cabeza de cerda sobresale de su corona y su
mano derecha empua en el aire un cuchillo curvo, con el que corta, a la altura de las
cejas, el crneo de tu cuerpo decrpito y abandonado. La calavera crece hasta
alcanzar el tamao del universo de mil millones de mundos, y se coloca sobre un
hogar hecho de tres crneos, cada uno del tamao del Monte Meru. El resto de tu
cadver se trocea y se deposita en el interior del cliz de crneo.

Debajo de ste est el trazo vertical de una letra (tibetana) A, que comienza a arder
con el fuego de la sabidura. Por encima est una slaba Ha blanca, vuelta hacia
abajo, de la que comienza a manar nctar, que se derrama sobre el cuenco craneal y
derrite y hacer hervir su contenido.

Recitando O se purifica el contenido del cliz de crneo y se expulsan todas las


impurezas en forma de un vaho prpura. Con su contenido puro se multiplica,
generando una cantidad inimaginable de nctar de sabidura. Con H, el nctar de

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la sabidura mantiene su esencia, pero se transforma en enormes nubes con ruedas de
tesoro celestial que emergen bajo la forma de todo lo que sea deseable o placentero.
Repite las tres slabas O H muchas veces.

Luego, desde tu corazn emana innumerables diosas de ofrenda, que ofrecen la


primera porcin a las deidades del campo del mrito, aportndoles dicha y
satisfaccin inmaculadas. T y todos los seres sensibles completis las dos
acumulaciones, purificis los dos oscurecimientos y recibs los dos tipos de logros
(siddhi).

Seguidamente se entregan los restos a los seres de los seis reinos. Todos los seres
dainos all reunidos reciben su parte especial, en forma de montones de carne,
sangre, huesos y todo lo que puedan desear. Dado que disfrutan con tu ofrenda, tus
deudas krmicas quedan saldadas, y sus naturalezas malvolas y vengativas se
apaciguan. Tu cuerpo se convierte en un cuerpo de arco iris inmaculado, y tu mente
encuentra reposo, libre de conceptos, en el dharmakya.

Al final, todas las nociones de sujeto y objeto, representadas por la ofrenda, los que
reciben la ofrenda y dems, quedan purificadas en la amplitud de la Gran Perfeccin
luminosa, el estado fundamental de la mente donde no hay existencia intrnseca
alguna. Reposa en este estado natural y libre de artificio, libre de las marcas de las
tres esferas conceptuales (del sujeto, el objeto, y la accin).

Pha!
Al abandonar todo apego a este cuerpo, que tanto aprecio, las fuerzas
demonacas de la seduccin por el deseo son destruidas.
Mi conciencia sale disparada por la apertura de Brahma al espacio que todo lo
abarca, uniendo rigpa con el espacio,
destruye la fuerza demonaca de la muerte y se transforma en Trma.
En su mano derecha lleva un cuchillo curvo, que simboliza la destruccin de la
fuerza demonaca de las emociones conflictivas.
Rebanando la parte superior del crneo de mi cadver, destruye la fuerza
demonaca de los agregados del ego.
Con la mano izquierda sostiene el cliz de crneo, para desempear su
actividad,
y lo coloca al fuego sobre tres cabezas humanas, que representan los tres
kyas;
en su interior est el cadver, convertido ahora en una ofrenda tan vasta
como mil millones de mundos,
fundido en nctar por un trazo de A y Ha,
purificado, multiplicado y transformado por el poder de O H.

O H

Despus de recitar este mantra innumerables veces, contina con:

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Pha!
Por encima, los invitados los lamas raz y del linaje, y los yidams se
complacen con mi ofrenda,
por la que acumulo mrito y sabidura y obtengo los siddhis comunes y
supremos.
Abajo, los invitados que pertenecen al sasra se satisfacen con mi ofrenda;
las deudas krmicas quedan saldadas.
Especialmente, al satisfacer a las fuerzas malficas y negativas,
todas las enfermedades, las influencias destructivas y los obstculos quedan
pacificados, disolvindose en el espacio que todo lo abarca;
las circunstancias dainas y el aferramiento al yo se desintegran.
Finalmente, la ofrenda, el que la ofrece y los invitados, todos,
se disuelven en la naturaleza de Dzogpachenpo, la gran simplicidad: Ah!

6. Guru Yoga

La visualizacin
Primero establece la visualizacin de los objetos del refugio. Mientras recitas los
versos que comienzan por Emaho! Toda mi percepcin, espontneamente
perfecta..., visualiza lo siguiente:

Hasta donde abarca el espacio, abarca la percepcin; as, toda la amplitud de tu


percepcin es un reino puro. Segn tu modo habitual de percibir se disuelve en el
espacio, el paraso de la pureza infinita surge por s mismo, espontneamente
perfecto: el palacio de Akaniha de Luz del Loto, esplndido y sublime en su diseo,
ornamentacin y estructura ilimitada.

T ests en su centro. En esencia eres Yeshe Tsogyal, pero apareces con la forma de
Vajrayogin, de color rojo. Con su mano derecha sostiene un cuchillo curvo y en la
izquierda un cliz de crneo lleno de sangre. En su codo izquierdo acuna un tridente
khavga. Est de pie sobre un loto, un sol y un cadver, con su pierna derecha
extendida y la izquierda ligeramente doblada. Ataviada con adornos de sedas y
huesos, mira melanclica, con sus tres ojos, al corazn de su maestro.

En el cielo, en frente de ti, a la altura de la parte superior de tu cabeza, se halla un loto


multicolor de cien mil ptalos. All sentado, sobre discos de sol y luna de la anchura
de las anteras del loto, est tu maestro raz, encarnacin de todos los objetos del
refugio. Aparece bajo la forma de Orgyen Tsokye Dorje (el Vajra de Oiyna Nacido
del Lago), de color blanco con un matiz rojo, con la apariencia juvenil de un
muchacho de ocho aos.

Ambos ojos, completamente abiertos, miran penetrantes. Cubre su cuerpo con ropa
interior vajra de color blanco, y sobre sta, en capas, una toga roja, una tnica azul
oscuro del Mantrayna, un chal monstico rojo decorado con un estampado de flores

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doradas y una capa de brocado de seda marrn. Tiene un rostro y dos manos. En la
derecha sostiene un vajra de cinco radios a la altura de su corazn; en la izquierda,
que descansa en el gesto de la ecuanimidad, sostiene un cliz de crneo, con en su
centro una vasija de longevidad llena de nctar de sabidura inmortal. Acunado en su
brazo derecho se halla un khavga de tres puntas que representa a la consorte
Mandrav. Sobre la cabeza porta un sombrero de loto de cinco ptalos. Airado y
sonriente, luce magnfico con el esplendor de las marcas mayores y menores. Est
sentado con sus dos pies en la postura real.

Est completo rodeado por una esfera de arco iris y una retcula de rayos de luz de
cinco colores, en cuyo interior y exterior bullen burbujas de luz de arco iris. Luego,
surgiendo como manifestacin de la mente de sabidura de tu maestro raz estn los
ocho vidydharas de la India; los ochenta y cuatro seores de yoguis; los
mahsiddhas del Tibet, tales como los veinticuatro discpulos, y muchos otros. Estn
aquellos que tienen el nivel de vidydharas, siddhas y paitas de la India y del Tibet.
Hay infinitos yidams pacficos y airados asociados con las seis grandes clases de
tantras, y una asamblea de kas y kins de las tres moradas; protectores del
Dharma; guardianes; deidades de la abundancia y guardianes de tesoros. Todos ellos
aparecen como nubes arremolinadas. Todos ellos anan luminosidad y vacuidad,
como un reflejo de la luna sobre el agua, o un arco iris. Visualzalos de tal modo que
tu percepcin habitual cese automticamente.

Emaho!
Toda mi percepcin, espontneamente perfecta, es un reino de infinita pureza:
la Gloriosa Montaa de Color de Cobre, dispuesta con perfecto y completo
detalle. Aqu, en su centro mismo,
mi cuerpo es Vajrayogin,
con una cara y dos brazos, de un rojo brillante, sosteniendo un cuchillo curvo
y una calavera;
mis dos pies se posan con gracia y mis tres ojos miran al cielo.
Por encima de mi cabeza, sobre un loto floreciente de cien mil ptalos, en un
asiento de disco solar y lunar,
aparece, inseparable de mi propio maestro raz, la encarnacin de todas las
fuentes de refugio,
Guru Rimpoch, en forma del Nirmakya supremo El Vajra Nacido del
Lago.
Su cuerpo resplandece de juventud, blanco con un matiz rojo;
viste una toga, un manto monstico, una capa y una tnica;
tiene una rostro y dos brazos, y est sentado en la postura real.
Con la mano derecha sostiene el vajra, y con la izquierda un cliz de crneo
que contiene la vasija de la inmortalidad;
en la cabeza lleva el sombrero de loto de cinco ptalos.
Acunada en el brazo izquierdo sostiene a la consorte suprema de gozo y
vacuidad,

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oculta en la forma del tridente khavga de tres puntas.
Preside en medio de un aura centelleante de rayos y anillos de luz de arco iris.
A su alrededor, rodeados de una bella retcula de luz blanca, azul, amarilla,
roja y verde,
estn el rey Trisong Detsen, los veinticinco discpulos,
los paitas, siddhas y vidydharas de la India y el Tibet, las deidades yidam,
las kins, dharmaplas y protectores que guardan el samaya. Reunidos como
nubes arremolinadas,
los visualizo vvida y claramente, en la gran igualdad de claridad y vacuidad.

Visualzalos claramente, y luego recita:

H!
En el noroeste de la tierra de Oiyna,
en el corazn de una flor de loto,
dotado de los ms maravillosos logros,
se te conoce como el Nacido del Loto.
Rodeado por una multitud de kins,
mientras sigo tus pasos,
te lo ruego, ven e insprame con tus bendiciones!
guru padma siddhi h

Segn invocas a las deidades con la oracin de los siete versos, sintiendo intenso
anhelo y devocin, Orgyen Pema Ttreng y una multitud ocenica de deidades
victoriosas de las tres races, llegan desde el reino nirmakya de la montaa
gloriosa de Ngayab Ling en el suroeste. Descienden como una gran masa de semillas
de ssamo recin expulsadas de sus vainas, y se funden inseparablemente con los
samayasattvas.

La prctica de las siete ramas


En segundo lugar est la prctica de las siete ramas:

Crea mentalmente cientos, miles, y finalmente incontables emanaciones de tu propio


cuerpo. Todas ellas ofrecen postraciones junto a todos los seres de los tres mundos,
mostrando gran respeto con tu cuerpo, habla y mente.

Dispn ofrendas materiales, as como otras creadas por la imaginacin, e imagina que
las envas hasta cubrir el espacio entero, como las nubes de ofrendas del bodhisattva
Samantabhadra.

Con intenso arrepentimiento y pesar, confiesa todos los actos dainos y


transgresiones que has acumulado con tu cuerpo, habla, o mente durante todas tus
infinitas vidas en el sasra. Considera que todas ellas se juntan en un grano negro
sobre tu lengua. Confisalas y promete no volverlas a cometer jams. Entonces, a

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modo de antdoto, del cuerpo, habla y mente iluminados de las deidades del campo
del mrito salen despedidos rayos de luz brillante, que alcanzan el grano y lo
purifican, como quien limpia una mancha.

Sin el ms mnimo sentimiento de envidia o celos, regocjate en todas las fuentes de


virtud, absolutas o relativas, del sasra, del nirva y del camino. Implora a los
budas y los bodhisattvas de las diez direcciones que giren la rueda del Dharma de los
tres ynas de los rvakas, pratyekabudas y bodhisattvas. Reza y pdeles que no
pasen al nirva hasta que el sasra quede vaco. Dedica todas tus causas de virtud
acumuladas en el pasado, el presente y el futuro, representadas por la virtud obtenida
por esta prctica, como causa para que todos los seres logren la iluminacin.

Manteniendo tu atencin en las meditaciones de estas siete ramas, haz postraciones y


recita:

Hr! Tantas veces como tomos hay en el universo,


multiplico mi cuerpo y te ofrezco postraciones.

Con ofrendas reales, y aquellas creadas en la mente por el poder del samdhi,
te ofrezco el universo entero en un vasto gesto de ofrecimiento.

Todas mis acciones dainas de cuerpo, habla y mente


las confieso y purifico en la luminosidad del dharmakya.

Bien sean relativas o absolutas,


me regocijo por todas las acciones positivas y virtuosas.

De acuerdo con la receptividad y las necesidades de los diferentes seres,7


os imploro que giris la rueda del Dharma de los tres ynas.

Hasta que el sasra est completamente vaco y todos los seres se hayan
liberado,
os ruego que no entris en el nirva, sino que permanezcis entre nosotros.

Todos los mritos y las acciones positivas del pasado, presente y futuro,
los dedico para que todos los seres obtengan la suprema iluminacin.

En tercer lugar viene la seccin de oracin, y recibir la transmisin de poder.

El logro de la liberacin y de la omnisciencia depende de la realizacin de la sabidura


coemergente en tu propia mente; y esto a su vez depende de la bendicin del maestro;
y el hecho que recibas sus bendiciones o no depende totalmente de que el poder de tu
devocin cree las circunstancias propicias.

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Debes alcanzar el convencimiento firme de que tu propio maestro raz posee
exactamente las mismas cualidades iluminadas que el Buda, pero incluso es superior
al Buda por la bondad que te muestra. Genera este tipo de conviccin.

Entonces, concentrndote en el maestro con toda tu mente, corazn y alma, deposita


toda tu confianza en l o ella y piensa: De ahora en adelante hasta que logre la
iluminacin, en la felicidad o en el sufrimiento, en circunstancias buenas o malas, en
situaciones elevadas o insignificantes, confo en ti por completo! T me conoces!.

Practica con anhelo y devocin intensos, hasta el punto de que te afecte fsica y
mentalmente: el vello se te pone de punta, de tus ojos brotan lgrimas y tu mente, tan
cautivada por el maestro, no puede pensar en nada ms.

Oh, Guru Rimpoch, el precioso!


T eres la encarnacin
de la compasin y la bendicin de todos los budas,
el nico protector de los seres.
Mi cuerpo, mis posesiones, mi alma y corazn,
sin dudarlo ni un instante, a ti te los entrego.
De ahora en adelante, hasta que alcance la iluminacin,
en la felicidad o el sufrimiento, en circunstancias buenas o malas, en
situaciones altas o bajas:
en ti confo plenamente, oh Pemajungne, t me conoces!
o h vajra guru padma siddhi h

Recita el manta cuantas veces puedas, y luego:

No tengo a nadie ms a quien recurrir;


en estos tiempos de maldad, los seres del Kliyuga
se hunden en un pantano de sufrimiento intenso e insoportable.
Libranos de todo eso, oh gran Guru!
Concdenos las cuatro transmisiones de poder, oh bendito!
Dirige tu realizacin hacia nuestras mentes, oh compasivo!
Purifica nuestros oscurecimientos emocionales y cognitivos, oh poderoso!

Cuando mi vida llega a su fin,


toda mi percepcin se vuelve el paraso de Ngayab Ling, la Gloriosa Montaa
de Color de Cobre,
la tierra pura del nirmakya, donde la apariencia y la vacuidad son
indivisibles.
Mi cuerpo, Vajrayogin,
se transforma en una esfera de luz vibrante y radiante
y fundindome, inseparable, con Padmasambhava,
alcanzar la budeidad,
y desde el despliegue de la vasta sabidura primordial,

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que es la manifestacin milagrosa de la dicha y la vacuidad,
para todos y cada uno de los seres de los tres reinos,
que pueda yo aparecer como su verdadero gua, para conducirles a la
liberacin!
Jetsn Padma, otrgamelo, te lo ruego!

Desde el fondo de mi corazn, te rezo,


y no con palabras falsas o huecas:
otrgame tus bendiciones desde lo ms hondo de tu mente de sabidura,
y haz que se cumplan todas mis buenas aspiraciones, te lo ruego!

Recita estos versos varias veces y entonces practica el yoga de la oracin e


invocacin, pronunciando el mantra o h vajra guru padma siddhi h, a la
vez que tienes presente su significado.

Comienza con O H, que son las slabas semilla de los tres vajras (del cuerpo,
habla y mente).

Vajra significa el dharmakya porque, [al igual que el vajra o el diamante], no puede
ser cortado ni destruido por las elaboraciones del pensamiento conceptual.

Guru significa el sabhogakya, cargado con el peso de las cualidades de los siete
aspectos de la unin.8

Padma significa el nirmakya, la conciencia radiante de la sabidura del


discernimiento, que emerge como la familia del loto del habla iluminada.

A la vez que recuerdas las cualidades del gran Guru de Oiyna, inseparable de estos
tres kyas, reza con esa devocin continua que es el despliegue intrnseco de la
naturaleza de la mente, libre de toda elaboracin del pensamiento conceptual.

Todos los logros supremos y ordinarios (Siddhi) se obtienen por el poder de esta
oracin, y al pensar H! Que los reciba en mi continuo mental, en este mismo
instante!.

Esfurzate en recitar el mantra, mientras reconoces que tu entorno es el Palacio de la


Gloriosa Montaa de Color de Cobre, y que todos los seres en l contenidos son el
Guru de Oiyna y la asamblea de kas y kins. Recuerda que todos los sonidos
son el sonido espontneo del mantra y que, en secreto, todos los movimientos de la
mente se liberan por s mismos, sin dejar rastro alguno, como la estela de un pjaro
en vuelo. Al final, recita la oracin al linaje, a la vez que recuerdas las maravillosas
cualidades de los maestros raz y del linaje.

Emaho!
En el reino celestial, libre de toda dimensin y confn,

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est el Buda primordial, Samantabhadra del dharmakya;
el juego de su sabidura, como el reflejo de la luna en el agua, es Vajrasattva
del sabhogakya;
perfecto con todas sus cualidades bdicas, Garab Dorje del nirmakya:
os lo ruego: otorgadme vuestras bendiciones y transmisiones de poder!
r Siha, tesoro del Dharma ltimo;
Majurmitra, regidor universal de los nueve ynas;
Jnastra; gran paita Vimalamitra:
os lo ruego: mostradme el camino para liberar mi mente!

Padmasambhava, ornamento nico de este mundo nuestro;


tus supremos discpulos de corazn, Trisong Detsen, Vairotsana y Yeshe
Tsogyal;
Longchenpa, que revel un vasto ocano de tesoros de la mente de sabidura;
Jigme Lingpa, depositario del tesoro del espacio de las kins:
os lo ruego: otorgadme el fruto y la liberacin!

Que por la verdadera renuncia y la revulsin por el sasra,


pueda yo confiar plenamente en mi lama vajra, como si fuera mis propios
ojos,
siguiendo sus instrucciones al pie de la letra y abriendo mi corazn a las
profundas prcticas que me da,
no slo de vez en cuando, sino con aplicacin constante y diligente:
que me vuelva merecedor de la transmisin de su profunda mente de
sabidura!

Puesto que todo lo que aparece y existe sasra y nirva es desde el


principio mismo Akaniha, el reino puro de los budas,
donde todas las apariencias se liberan en perfectas formas bdicas,
todos los sonidos se purifican en el mantra y todos los pensamientos maduran
en el dharmakya;
puesto que el Dzogpachenpo est libre de todo esfuerzo de abandonar y
adoptar;
y dado que el auto-resplandor de rigpa est ms all de cualquier pensamiento
o experiencia,
que pueda yo ver la realidad desnuda del dharmat!

Que todo aferramiento a la realidad corriente se libere por competo en luz del
arco iris,
y que aumenten las experiencias de los kyas y los tikls!
Que la fuerza de mi rigpa se acreciente y madure en la plenitud del perfecto
sabhogakya!
Segn la percepcin de la realidad fenomnica se desvanezca
y mi mente conceptual muera en el estado de la completa iluminacin,

25
que capture el bastin del cuerpo de vasija juvenil, libre de nacimiento y de
muerte!

Pero si no soy capaz de dominar la prctica del gran Atiyoga en esta vida
y este burdo cuerpo fsico no es liberado en el espacio puro del cuerpo de arco
iris,
entonces, cuando los componentes que forman esta vida se desintegren,
que en el momento de la muerte la luminosidad fundamental surja como
dharmakya, puro desde el comienzo mismo;
que las apariencias del bardo se liberen en formas del sabhogakya;
y que, perfeccionando el camino del trekch y del tgal,
pueda liberarme con la misma naturalidad de un nio que corre hacia el
regazo de su madre!

En este gran camino secreto del mantrayna de luz clara el Dzogpachenpo,


el zenit de todo,
la iluminacin ha de ser hallada nicamente en el rostro del dharmakya.
Pero si no lo logro, y no me libero en el estado primordial,
que, tomando el sublime camino de las cinco prcticas de la iluminacin sin
meditacin,
pueda yo renacer en uno de los reinos naturalmente emanados de las cinco
familias de budas,
y especialmente en el Palacio de la Luz de Loto, el paraso Zangdokpalri de
Guru Rimpoch,
en presencia del Seor de Orgyen en persona, regente del ocano de maestros
vidydharas,
mientras celebra el festn del Dharma del gran mantrayna secreto!
Que pueda yo nacer como su hijo predilecto
para asumir la tarea de ayudar a la infinidad de seres!

Que por la inspiracin y bendicin del ocano de vidydharas victoriosos,


por la verdad del dharmadhtu, ms all de lo concebible,
y con esta forma humana, libre y bien dotada, pueda yo
entrenarme en las tres actividades de perfeccionar, madurar y purificar,
y que, efectuando esta feliz interconexin, alcance el estado de la budeidad!

Haciendo esta aspiracin con un sentimiento de anhelo y devocin intensos,


considera que el squito se disuelve en el maestro raz. Entonces, de tu maestro raz,
que encarna todos los objetos de refugio, recibes las cuatro transmisiones del poder,
tal y como se describen en el texto raz:

Desde la letra O en la frente del Guru, radiante y vibrante como la luz de la


luna,
se emanan rayos de luz que penetran en mi frente.
Las acciones negativas del cuerpo y los oscurecimientos de los canales son

26
purificados.
Me colma la bendicin del cuerpo vajra de los Budas,
obtengo la transmisin de poder de la vasija,
me convierto en un recipiente receptivo para la fase de generacin del kyerim,
se siembra la semilla del vidydhara completamente madurado,
y se implanta en m el potencial para lograr el nivel del nirmakya.

Desde la letra en su garganta, resplandeciente como un rub,


se irradian rayos de luz que penetran mi garganta.
Las acciones negativas del habla y los oscurecimientos de los aires internos se
purifican,
la bendicin del habla vajra de los budas entra en m,
obtengo la trasmisin de poder secreta,
me convierto en un recipiente propicio para la prctica de la recitacin del
mantra.
Se siembra la semilla del vidydhara con poder sobre la vida,
y se implanta en m el potencial para lograr el nivel del sabhogakya.

Desde la letra H en su corazn, rayos de luz azul como el cielo


se vierten e inundan mi corazn.
La actividad negativa de la mente y los oscurecimientos de los tikls se
purifican.
Se establece en mi la bendicin de la mente vajra de todos los budas,
obtengo la trasmisin de poder de sabidura,
me convierto en un recipiente receptivo para la prctica de dicha y vacuidad
de cali.
Se siembra la semilla del vidydhara del mahmudr,
y se implanta en m el potencial para lograr el nivel del dharmakya.

De nuevo, desde el H en su corazn, otro H sale disparado como una


estrella fugaz
y se funde, indistinguible con mi mente.
El karma de la base de todo y los oscurecimientos cognitivos son
purificados,
la bendicin de la sabidura vajra penetra en m.
Obtengo la transmisin de poder absoluta, simbolizada por la palabra;
me convierto en un vasija receptora de la pureza primordial del
Dzogpachenpo.
Se siembra la semilla del vidydhara del logro espontneo.
Se implanta en m el potencial del svabhvikakya, el fruto final.

Tras recibir las transmisiones de poder, combinando recitacin y visualizacin, el


cuerpo, habla y mente iluminados del maestro se funden inseparablemente con tu
propio cuerpo, habla y mente (las tres puertas), y experimentas un estado de clara

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conciencia desnuda y de vacuidad. Recita el mantra mientras te mantienes en este
estado del momento presente. Finalmente, para concluir la sesin, recita Cuando mi
vida toca a su fin... y visualiza la disolucin tal como sigue, que constituye la
prctica de la fase de la culminacin:

Como resultado de tu intenso anhelo por el maestro, su compasin por ti aumenta, y


te sonre y te mira con amor. Desde su corazn surge un nico rayo de luz roja clida,
que te alcanza a ti, Vajrayogin, en tu corazn. Tu cuerpo y tu mente se colman
instantneamente con un sentimiento de dicha y felicidad.

Al final, te fundes en luz roja, cuya naturaleza es la gran dicha, y te reduces hasta
convertirte en una esfera de luz del tamao de un guisante, con el aire interior
(pra) y la mente indivisibles. Esta esfera sale disparada, como una estrella fugaz,
hacia el corazn de Guru Rimpoch, donde se funde con su mente de sabidura.
Reposa en ese estado.

Me visualizo claramente como Vajrayogin. Desde el centro del corazn del


lama un rayo de luz, roja y clida, sale disparado repentinamente y alcanza mi
corazn. En un instante, me transformo en una esfera de luz roja del tamao
de un guisante, que se dispara hacia Padmasambhava, como una chispa que
salta del fuego, y se disuelve en el corazn de Guru Rimpoch, donde se funde
y se hace uno con l: un solo sabor.

Emerge de la meditacin y, como un pez que salta del agua, visualzate de nuevo con
la forma bsica de la deidad, y visualiza el entorno como un reino puro, igual que
antes.

Glorioso Tsawe Lama, el precioso,


mora en el asiento de loto en lo ms hondo de mi corazn;
mrame con la gracia de tu gran compasin
y otrgame los logros de cuerpo, habla y mente!

Que, frente al estilo de vida y las actividades del lama,


no surja ni por un instante la visin errnea y
que pueda ver todo cuanto hace como una enseanza para m!
Con esa devocin, que sus bendiciones colmen e inspiren mi mente!

Que en todas mis vidas jams me separe del lama perfecto


y, habindome beneficiado plenamente del esplendor del Dharma,
pueda llevar las cualidades de los cinco caminos y los diez bhmis a su
perfeccin,
y alcance rpidamente el nivel sublime de Vajradhara!

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Por estos mritos, que todos los seres
completen las acumulaciones de mrito y sabidura,
y que as alcancen el dharmakya y el rpakya
que provienen del mrito y la sabidura.

Por todo el mrito que tienen los seres,


por lo que han hecho, lo que harn o lo que estn haciendo ahora,
que alcancen los mismos estados de perfeccin
que obtuvo Samantabhadra.

Tal y como el bodhisattva Majur reconoci el camino,


y Samantabhadra tambin,
seguir los pasos de todos los bodhisattvas
haciendo una dedicatoria perfecta de estos mritos!

Al igual que todos los budas del pasado, presente y futuro


alaban como suprema la dedicatoria de mritos,
yo tambin dedico ahora todas estas fuentes de mrito mas,
para que todos los seres perfeccionen las Buenas Acciones de
Samantabhadra.

Que en todas mis vidas, dondequiera que nazca,


obtenga las siete cualidades del nacimiento en los reinos superiores!
Que tan pronto como nazca me encuentre con el Dharma
y tenga la libertad de practicarlo correctamente!
Que pueda complacer al noble lama
y poner el Dharma en accin, de da y de noche!
Que pueda realizar el Dharma e integrar su sentido ms profundo,
y as cruzar el ocano de la existencia en esta misma vida.
Que pueda ensear el sagrado Dharma a los seres que deambulan por el
sasra
y que jams me canse ni me haste de trabajar para ayudar a los dems!
Que por mi servicio a los dems, vasto e imparcial,
todos los seres alcancen juntos la budeidad, como un solo ser!

Recita ms oraciones generales de dedicatoria y aspiracin, as como la Oracin de


aspiracin a la Gloriosa montaa de color de cobre y la Senda secreta a la Gloriosa
montaa.

Entre las sesiones, la prctica general es el yoga de reconocer las imgenes, sonidos y
pensamientos como deidad, mantra y sabidura las denominadas tres
transformaciones tal y como se ha explicado ms arriba (en la descripcin de la
visualizacin para recitar el mantra). En particular, deberas ofrecer al maestro sobre
tu coronilla la primera porcin de tu comida y tu bebida, considerando que tienen la
naturaleza del nctar, y tambin cualquier ropa nueva que recibas, considerando que

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es de factura divina. Sea lo que sea lo que percibas con tus seis sentidos,9 ya sea
bueno o malo, positivo o negativo, no persigas los pensamientos ordinarios, sino por
el contrario, mantn viva la conciencia de la deidad, el mantra y la sabidura.

Por la noche, a la hora de dormir, reza por tu propio bienestar y por el de los dems,
con la oracin Sampa Lhundrupma o la Oracin de aspiracin para entrenarse en los
reinos puros de los tres kyas. Al concluir, el maestro desciende por tu apertura de
Brahma y llega a tu corazn, que tiene la forma de un loto de cuatro ptalos. Del
maestro emanan rayos de luz que llenan todo tu cuerpo. A medida que entras en el
sueo, y sosteniendo la atencin centrada en estos rayos luminosos, mantn el
sentimiento de que tu mente y la mente de sabidura del maestro estn
inseparablemente unidas.

Alternativamente, los rayos de luz alcanzan al mundo exterior, visualizado


claramente como el palacio de la deidad, que seguidamente se disuelve en luz como la
sal se disuelve en el agua. Esta luz se disuelve a su vez en los habitantes (todos los
seres sensibles), todos ellos visualizados como deidades. stos se disuelven en ti; t te
disuelves en el maestro; y l se purifica en una luz clara no conceptual. Descansa en
la claridad interior, la unin de la conciencia desnuda y la vacuidad, sin que te
interrumpa ningn otro pensamiento. Se trata de un estado de disolucin, pero no de
opacidad.

En caso de que te despiertes, ataja el impulso de cualquier pensamiento o sueo


excitado o desbocado; y entonces, manteniendo constante ese estado ntido de luz
clara, reconocers la luminosidad del dormir y del sueo.

Luego, cuando te despiertes por la maana siguiente, practica el yoga de levantarte al


amanecer, as como todo lo que se ha explicado hasta ahora, en cuatro sesiones, o
cuantas prefieras.

Adems, cuando se acerque el momento de morir, si practicas visualizando la


disolucin de la fase de culminacin, y luego reposas con tu conciencia fundida en el
espacio, sta prctica se considera la reina de todos los phowas, o prcticas de
transferencia. E incluso si no logras la transferencia, an tendrs la oportunidad de
liberarte en los bardos si recuerdas el yoga de reconocer las formas, los sonidos y la
actividad mental como deidad, mantra y mente de sabidura.

En resumen, si llegas al final de esta senda de los preliminares, con tu samaya y tu


devocin completamente puros, cuando mueras, sin tener siquiera que echar un
vistazo a la prctica principal, podrs llegar directamente a la gloriosa montaa de
Ngayab Ling. Y en ese reino puro, con toda seguridad podrs alcanzar el nivel de
Samantabhadra, recorriendo el camino de los cuatro niveles de los vidydharas ms
rpidamente que el curso de la luna o del sol.

Si adquieres cierta experiencia en estos mtodos de la prctica del Ngndro,

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gradualmente acceders a la prctica principal. El camino que corresponde a la
transmisin de poder de la vasija es la prctica de la fase de generacin de los
vidydharas pacficos y airados. El camino relativo a la transmisin de poder secreta
son las prcticas de controlar el aire interior y de generar el calor interior. El camino
que corresponde a la transmisin de poder de la sabidura del conocimiento
trascendente es la prctica del significado oculto y de los medios hbiles. El camino
de la cuarta transmisin de poder es el trekch y el tgal. Aunndolos todos en una
prctica esencial, si te aplicas con diligencia, deberas poder alcanzar el nivel de
Vajradhara, el estado de la unin primordial, en esta misma vida!

Colofn
Esta compilacin, de carcter breve, sencillo y esencial, de las fases de la visualizacin
requeridas en la prctica regular del Dzogpachenpo Longchen ingtik Ngndro (El
camino excelente a la omnisciencia) fue escrita por Khyentse Wangpo, siervo preferido
del maestro omnisciente, de acuerdo con las enseanzas orales y las instrucciones
recibidas de mis maestros, con el solo propsito de beneficiar a aquellos afortunados que
se inician en este camino. Que el mrito de ello sea la causa por la que todos los seres
alcancen prontamente el nivel del inmortal Pema Ttreng!

| Traducido al ingls por Adam Pearcey, Rigpa Translations, 2006. Editado por Janine
Schulz. Traduccin del texto raz del Longchen ingtik Ngndro por cortesa de
Rigpa Translations. Traducido al espaol en 2008 por Traducciones Rigpa, y revisado
en 20152016.

1. . Esto hace referencia a las acciones positivas realizadas sin los


tres nobles principios.

2. Las tres maneras de complacer al maestro vienen mencionadas en Las palabras


de mi maestro perfecto, captulo 6, pg. 145, Como seguir a un amigo espiritual:
La mejor forma, denominada la ofrenda de la prctica, consiste en poner en
prctica con determinacin e ignorando cualquier dificultad todo aquello que
nos ensea. La intermedia es servirle con el cuerpo y la palabra poniendo a su
disposicin nuestro cuerpo, palabra y mente. La inferior es ofrecerle cosas
materiales para complacerle, dndole por ejemplo alimentos, riquezas y otros
bienes materiales.

3. Segn Patrul Rimpoch, Guru Orgyen Dorje Chang es blanco con un matiz
rojo.

4. Las tres esferas, o tres moradas, son (i) ms arriba que la tierra, (ii) sobre la
tierra, y (iii) bajo la tierra.

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5. El bajung es una preparacin ritual que se hace con cinco sustancias distintas
obtenidas de una vaca. Vase The Treasury of Precious Qualities (en ingls), de
Kangyur Rimpoch, Shambala 2001, pg. 371, nota 120.

6. La conciencia que alcanza la plena madurez es la tercera de las cuatro


visiones de la prctica del tgal.

7. Esta lnea fue escrita y aadida posteriormente por Jamyang Khyentse Wangpo.

8. Tib. khajor yenlak dn ( ), significa los siete aspectos de la


unin. Las siete cualidades de un buda del sabhogakya son: completo
disfrute; unin; gran dicha; ausencia de naturaleza propia; presencia de la
compasin; ser ininterrumpido; y ser incesante.

9. Es decir, los cinco sentidos habituales (vista, odo, olfato, gusto y tacto), a los
cuales se aade la mente como sexto sentido.

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