Violncia: reflexes marginais

De: Slavoj Zizek

Violncia: seis reflexes laterais.

So Paulo: Boitempo, 2014.

Por: David Moreno Montenegro

Doutorando em Sociologia na Universidade Federal do Cear (UFC) e mestre

em Sociologia pela mesma instituio. Graduado em Cincias Sociais pela
Universidade Estadual do Cear (UECE). Professor de Sociologia do Instituto
Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Cear (IFCE).
Endereo eletrnico: davidmmontenegro@hotmail.com

Para aqueles mais familiarizados com as construes

analticas de Zizek, talvez no seja novidade os movimentos
de seu pensamento para tratar de temas diversos. Contudo, nem
sempre se mostra tarefa fcil acompanhar elaboraes que pro-
blematizam os regimes polticos do leste europeu, os terrorismos
e seus rebatimentos nas polticas de exceo baseadas no medo,
as vrias expresses contemporneas de fundamentalismos (de
matriz islmica ou liberal), as mutaes no campo da ideologia
que dicultam o diagnstico de um tempo e, consequentemente,
a atuao efetiva dos movimentos contestatrios, passando pelos
novos contornos do capitalismo e suas opresses.

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Embora muitos desses speros temas sejam tratados por meio do

chiste, do humor, marcados por um discurso que transita com facilidade entre
o erudito e o popular e em linguagem clara e provocativa, neles tambm h
uma vasta gama de autores e teorias do campo das cincias humanas mo-
bilizados; elementos do presente e do passado, alm, claro, de poderosa
teoria hegeliana, pensamento lacaniano em movimento e em contato com
as grandes questes do ps-estruturalismo francs, losoa da linguagem
anglo-saxnica, temperado com certa adeso crtica ao marxismo1.
Uma primeira advertncia: para uma mais profunda compreenso
dos desgnios da violncia contempornea, necessrio que nos livremos
das crticas que buscam elementos externos para justicar prticas violen-
tas inaceitveis socialmente. A natureza paralctica da violncia exige que
busquemos as respostas nos fenmenos analisados, na medida em que as
prticas possam ser identicadas como subverses dos princpios e premissas
defendidos, contradio que deve ser apontada em seus prprios termos,
segundo Zizek. Faz-se necessrio que nos livremos do efeito fascinante
que sobre ns exercido pelos eventos de violncia subjetiva para que
possamos dar um passo atrs, de modo que sejamos capazes de identicar
a violncia que subjaz aos nossos prprios esforos que visam combater a
violncia e promover a tolerncia (p. 17).
Essas no so simples palavras, pois apontam para o tamanho do
desao proposto pelo autor nesta obra: desvendar a violncia e seus desg-
nios a partir de uma investigao que ultrapasse seus contornos pictricos,
no se deixando seduzir pelos confortos retricos e explicaes fceis. A
seguir, destaco alguns pontos que considero relevantes no texto do lsofo
esloveno, porm certo de que muitos aspectos foram deixados de fora desta
resenha; uns por convenincia frente ao espao limitado desta publicao,
outros, certamente, devido s limitaes deste pesquisador que impedem
um maior alcance das questes levantadas e desenvolvidas pelo lsofo.
No primeiro captulo Adagio ma non troppo e molto espressivo
, Zizek inicia suas reexes elaborando uma espcie de tipologia da vio-
lncia que transcenda as anlises detidas em seus aspectos mais visveis.
Essas formas mais epidrmicas de violncia Zizek denomina violncia
subjetiva, por consider-las expresses de violncia fsica direta, violncia
exercida por agentes sociais, indivduos malcos, aparelhos repressivos
disciplinados e multides fanticas (p. 25). Na sua interpretao, tais
caractersticas tornam a violncia subjetiva mais perceptvel e capaz de
mobilizar maior fascnio e afetos, em relao s suas formas de expresso
na realidade social.

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Segundo Zizek, entretanto, h formas mais sutis de coero que aca-

bam por sustentar relaes de poder, dominao e explorao que no so
auto evidentes e, muitas vezes, anunciam catstrofes que parecem brotar
do nada, pegando de surpresa mesmo as almas delicadas e benevolentes
que se opem a toda forma de violncia seja ela fsica e direta (extermnio
em massa ou terror) ou ideolgica (racismo, incitao ao dio, discrimi-
nao sexual). A analogia proposta pelo autor em relao ao movimento
auto propulsivo incontrolvel do capital em seu processo de circulao e
reproduo, to bem apresentado por Marx.
Do mesmo modo que essa fora abstrata do capital manifesta sua
dimenso material na determinao dos processos sociais sem que sejam
condicionados pelas partes consideradas individualmente, essa forma de
violncia se apresenta como sistmica, na medida em que no pode ser
atribuda a indivduos concretos e s suas ms intenes, mas puramente
objetiva, sistmica e annima (p. 26).
Em Allegro moderato adagio, segundo captulo, Zizek arma
que a forma predominante da poltica hoje a biopoltica ps-poltica. A
biopoltica, como dimenso que pretende o controle e regulao do bem-estar
e segurana das vidas humanas, encontra abrigo numa concepo de ps-po-
ltica que advoga o abandono das grandes questes e contendas ideolgicas,
em nome da gesto e administrao especializada dos conitos balizados em
preceitos tcnicos. Tal modo de gerir conitos e demandas da sociedade de
forma tcnica e especializada, despolitizada e socialmente objetiva implica
o arrefecimento das paixes prprias ao universo da poltica, desagregando
e desfazendo laos necessrios quando se trata de viabilizar processos que
se pretendem coletivos.
aqui que o medo aparece, para Zizek, como elemento fundamen-
tal constituinte das subjetividades humanas contemporneas. Num mundo
que abandonou as grandes causas em nome da administrao assptica,
que decretou a falncia das utopias e das ideologias, o medo aparece como
sentimento capaz de introduzir paixo e mobilizar ativamente as pessoas,
constituindo a biopoltica, em ltima instncia, uma poltica do medo que
se centra na defesa contra o assdio ou a vitimizao potenciais (p. 45).
No captulo 3 Andante ma non troppo e molto cantbile , o
autor destaca que a tentativa de compreender os sentidos das aes que
manifestam prticas violentas no raro inspira diversos analistas a buscar
no passado eventos que funcionem como parmetros, como uma espcie
de gramtica cognitiva, que pode apontar os os que nos levem gnese
dos acontecimentos contemporneos. Nesse sentido, a enorme exploso

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de violncia pblica vericada nos subrbios de Paris no outono de 2005,

protagonizada por jovens manifestantes muitas vezes foi comparada com o
maio de 68, ou mesmo com os saques em Nova Orleans aps as destruies
causadas pelo furaco Katrina que atingiu a cidade em 29 de agosto de 2005.
As comparaes apenas revelam desaos ainda maiores para aqueles
que buscam entender o que se passou na Frana no perodo recente. Ora, diz
o autor, ao olharmos para maio de 68 podemos claramente vislumbrar uma
revolta animada por uma viso utpica de mundo, fato que no pode sequer
ser observado nas manifestaes de 2005 na Frana; tampouco a comparao
com os saques em Nova Orleans se mostra adequada, na medida em que os
discursos que defendiam esta perspectiva visavam atacar a suposta causa
das revoltas: o excesso de intervencionismo estatal que impediria o pleno
desenvolvimento e aproveitamento das oportunidades geradas pelo mercado
por parte dos imigrantes, o que geraria insatisfaes.
Na interpretao do autor, o passo decisivo, porm, seria reconhecer
que os manifestantes que protestavam nos subrbios de Paris no eram
portadores de qualquer tipo de exigncias concretas. Havia apenas uma
exigncia no reconhecimento, baseada num vago ressentimento inarticulado
(p. 70). Este o ponto em que Zizek alerta para a necessidade de reexo.
necessrio, diz ele, analisar o fato de as manifestaes no apresentarem
nenhum programa, nenhuma perspectiva alternativa realista e se mostrarem
como uma espcie de exploso desprovida de qualquer sentido como um
importante sintoma da nossa atual situao poltico-ideolgica.
No se pode negar a coragem do movimento operado por Zizek, ao
elaborar reexes sobre determinadas questes a partir de abordagens que
pem em cheque formas consagradas. Este procedimento analtico j foi
tratado pelo autor em sua obra Viso em paralaxe2. Ali, partindo do reconheci-
mento de uma lacuna paralctica intransponvel confronto entre dois pontos
de vista intimamente ligados entre os quais no possvel haver nenhum
fundamento neutro comum, marcado ainda pela impossibilidade de sntese
e mediaes , o caminho da anlise deve seguir os rastros deixados pela
interao entre essas dimenses imanentes e ao mesmo tempo irredutveis.
Assim, no caso da paralaxe da poltica, trata-se de considerar a pro-
blemtica luz dos conitos travados entre os atores antagnicos (luta de
classes!) imersos numa realidade socioeconmica. dessa forma que Zizek
se prope a pensar temas como os direitos humanos, os atuais desaos dos
movimentos inscritos no campo da esquerda, as problemticas envolvendo
os regimes democrticos, a tolerncia e sua relao com a questo da uni-
versalidade, os protestos e os vazios que neles se multiplicam.

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Em Presto, 4 captulo, Zizek transita no terreno movedio do debate

sobre a tolerncia apregoada pelo multiculturalismo. E a partir de um
acontecimento envolvendo charges publicadas por um jornal dinamarqus
satirizando Maom3 e os desdobramentos violentos que se seguiram ao
caso, que o lsofo prope pensar sobre a tolerncia e sua aura ideolgica
no cenrio do mundo ultra globalizado.
Mobilizando Kant e sua noo de antinomias da razo pura, Zizek
se empenha em demonstrar que o atual debate, confrontando as percepes
liberais em defesa da tradio democrtica e da liberdade de expresso,
frente ao argumento das populaes islmicas que apontam num sentido
de denncia de xenofobia e desrespeito em relao aos smbolos sagrados
religiosos que estruturam sua f, mergulha numa verdadeira antinomia que
no possvel de ser resolvida nos termos em que a questo posta.
No Ocidente, a guerra ao terror, com seus requintes de perversidade
contra as populaes inocentes atingidas ancorada na ideia de confrontar
os atos de intolerncia e violncia perpetrados por indivduos impulsionados
por motivaes religiosas revela, aqui, os limites da tolerncia multicultural.
A questo que permanece : at onde deve ir a tolerncia intolerncia? Os
protestos causados pelas caricaturas de Maom nas comunidades muulmanas
demonstram que as crenas religiosas no podem ser desconsideradas, fato
que traz tona os limites do desencantamento secular.
Estaramos diante, ento, dos limites da liberdade de expresso
cultuada pelo Ocidente, muito embora as reaes violentas muulmanas
sejam absolutamente inaceitveis. Como sada deste imbrglio, Zizek pro-
pe o resgate do atesmo, trao que torna a experincia da Europa, em suas
palavras, verdadeiramente singular, uma vez que se constitui na primeira
civilizao em que o atesmo se mostra como opo plenamente legtima.
Entretanto, assevera que da mesma forma que o verdadeiro ateu no tem
a menor necessidade de promover sua posio chocando o crente por meio
de declaraes blasfemas, recusa-se a reduzir o problema das caricaturas de
Maom a uma questo de respeito pelas crenas alheias (p. 114).
Como forma de mudana de nossas mentalidades, ou seja, altera-
o de nossa posio subjetiva diante da questo, o autor considera que
para alm de uma postura condescendente em relao s crenas e iluses
alheias, bem como qualquer posio relativista frente a diferentes tentativas
de imposio por quem quer que seja, de quaisquer regimes de verdade,
o Isl e qualquer outra religio deveriam ser submetidos a uma respeitosa,
porm no menos implacvel crtica. Isso corresponde a dizer, em termos
psicanalticos, que todos devem se responsabilizar por suas crenas, por
seus desejos e, da mesma forma, por suas iluses.

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No captulo 5, intitulado Molto Adagio Andante, Zizek continua

a enfrentar a questo da tolerncia, mas numa perspectiva de enquadr-la
num complexo cenrio de alterao do quadro ideolgico hegemnico. O
que antes fora pensado e denunciado em diversos discursos como efeitos
decorrentes da explorao, das desigualdades ou mesmo das injustias parece
ter se deslocado para o campo da intolerncia, como se seu oposto pudesse
redimir as civilizaes contemporneas para alm da luta poltica radical
com vistas emancipao. O fato de a tolerncia, portanto, surgir como
se fosse o ato redentor par excellence das mazelas das sociedades caminha
junto com um fenmeno que o autor denomina de culturizao da poltica.
Nesse sentido, diz ele, acreditar que a tolerncia pode funcionar como o elo
capaz de unir as diferentes culturas em torno de causas comuns uma postura
extremamente equivocada. Aqui, o lsofo recorre sua noo de violncia
sistmica, ou objetiva. Para compreender a noo liberal de tolerncia, se
faz necessrio desvelar a violncia que a sustenta. Para car em apenas um
exemplo, Zizek destaca que na medida em que em nossas sociedades ainda
prevalece uma diviso do trabalho segundo o gnero, que imprime, portanto,
uma caracterstica masculina nas categorias principais (autonomia, atividade
pblica, competio), o prprio liberalismo inscreve em sua gramtica social
a dominao masculina como legtima. Desse modo, o prprio liberalismo
privilegia uma cultura especca: a do Ocidente moderno. Seguindo os rastros
de Walter Benjamin, Zizek arma que nossa resposta deve ser nos seguintes
termos: da culturizao da poltica politizao da cultura!
No 6 captulo Allegro , Zizek se volta para um enigmtico texto
escrito por Walter Benjamin, em 1921, intitulado Sobre a crtica do poder
como violncia, estabelece um profundo dilogo com o autor e resgata o
conceito de violncia divina. Para Benjamin, direito e justia so concei-
tos que tornam possvel situar o debate sobre os desgnios da violncia, na
medida em que esta somente se materializa na sociedade quando algum ato
ou ao interfere em relaes de ordem tica.
No por outro motivo, ao se falar em Direito, imprescindvel remeter
a reexo condio elementar de todo e qualquer ordenamento jurdico:
os meios e os ns. Quando se trata de explorar as formas de manifestao
da violncia, somente no mbito dos meios, e no dos ns, que se con-
sidera vivel a pesquisa. Faz-se necessria, assim, uma investigao sobre
os critrios de legitimidade de certos meios para, desse modo, desencavar
aspectos que integrem a arquitetura da constituio do poder.
Na busca por compreender as implicaes e consequncias para a
essncia do poder devido s variadas formas e sentidos que a violncia

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assume, que somente podem se tornar inteligveis em funo de suas mani-

festaes axiomticas, portanto, em funo de seu valor , Benjamin destaca
a necessidade de encontrar um ponto de vista que esteja fora da abrangncia
restritiva das duas escolas jurdicas (Direito Natural e Direito Positivo), pro-
pondo, para tanto, uma investigao que percorra os caminhos da Filosofia
da Histria. neste rastro que Benjamin desenvolveu duas noes que se
contrapem: violncia mtica e violncia divina.
Segundo Zizek, o conceito de violncia divina em Benjamin nada
tem a ver com qualquer ao em nome de Deus ou fundamentalismo reli-
gioso; no pode ser concebido como exerccio da soberania do Estado que
representa a exceo que funda o direito; tampouco pode ser confundido
com a violncia pura, como exploso anrquica.
Assim, enquanto a violncia mtica uma forma de garantir o exerccio
do poder e a instaurao da ordem social legal, pertencente ordem do Ser,
a violncia divina pertence ordem do acontecimento, impossvel de ser
identicvel a partir de critrios objetivos, pois simplesmente o signo
da injustia do mundo, de um mundo eticamente desarticulado (p. 156).

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NOTAS 1Devo esta observao a Christian Dunker, expressa em artigo intitulado

Zizek: um pensador e suas sombras. Ver: DUNKER, Christian (org.),
Zizek crtico: poltica e psicanlise na era do multiculturalismo. So Paulo:
Hacker editores, 2005.
2 ZIZEK, Slavoj. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008.
3 Aqui, impossvel no fazer um paralelo com os acontecimentos de-
correntes das charges publicadas pelo jornal francs, Charlie Hebdo, fato
que, alm de haver causado a revolta dos adeptos das religies islmicas,
motivou um suposto atentado terrorista que vitimou, em 07 de janeiro de
2015, os cartunistas que trabalhavam naquele peridico.

Recebida para publicao em dezembro/2015. Aceita em janeiro/2016.

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