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ofa
Entorno Virtual de Aprrendizaje

Referrenciabibliogrfica1:
:

VALEN NCIAMAGA ALLN, Oscaar;LaFilossofaenelInstitutode Filosofa, enRevista

Piezassendilogo,,Ao7,No..10,InstituttodeFiloso
ofa,Guadalaajara,Mayo
o2010,pp.
213
30.

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Piezas, en dilogo filosofa y ciencias humanas, es una publicacin del Instituto de Filosofa
A.C. (Zapopan, Jalisco, Mxico), con una periodicidad semestral, dedicada principalmente a la
filosofa y ciencias humanas articulando en estas disciplinas la esperanza cristiana y la preocupacin
social. El pblico al que va dirigido esta revista es aquel interesado en estos campos.

Correspondencia y canje
torresguillen@hotmail.com

Suscripciones
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Revista Semestral de Filosofa
Ao 7
Nmero 10
Mayo 2010

NDICE
5 Editorial

9 Creer para comprender o la apuesta de la

razn post-secular
Carlos Mendoza-lvarez

21 La Filosofa en el Instituto de Filosofa

Oscar Valencia Magalln

31 La Filosofa en el IFFIM: un acercamiento a su
marcha y sus intenciones
Luis A. Aguilar Sahagn

49 Figuras e ideas de la filosofa en el
7 Foro del IFFIM
Rafael Rivadeneyra Fentanes

61 Emmanuel Mounier: un filsofo personalista

Luis Fernando Surez Czares

77 El sujeto de la filosofa
y el agente en la estructura social
Jaime Torres Guilln

95 La pobreza y la inequidad en Mxico

Laura Ibarra Garca

109 Por qu no crecemos? Entre la incongruencia

y la inequidad
Dr. Luis Ignacio Romn Morales
 FILOSOFA

La Filosofa en el Instituto de Filosofa

Oscar Valencia Magalln1

Resumen: Enseguida presento una propuesta de definicin de idea

de filosofa en funcin de tpicos que hablan sobre los intereses y
continuos del proceso de configuracin de comunidad de aprendizaje
en el Instituto de Filosofa (IF), los cuales se han manifestado como
encabezados de contenidos en foros, la revista Piezas y el Espacio de
Anlisis Social. Esta presentacin intenta, a travs de la explicitacin
de los sentidos de varios tpicos, dar cuenta de los derroteros del
pensar, el cuestionar y el hacer filosfico en el IF enmarcados dentro
del proceso de configuracin de su identidad institucional.
Conceptos clave: Idea de filosofa, pluralismo, ejercicio filosfico
humanizante y la enseanza de la filosofa.

Presentacin de la idea de filosofa que refleja algunos caminos y metas del

proceso de constitucin de la comunidad de aprendizaje en el IF

Los tpicos significativos que pueden dar cuenta de dicho proceso y por los cuales
ensayamos nuestra idea de filosofa son:

1. Licenciado en Filosofa por la Universidad Intercontinental y ganador del galardn Ducet et Docet que
otorga la misma a graduados destacados. Maestrante en psicoterapia psicoanaltica por la Asociacin
Psicoanaltica jalisciense y psicoterapeuta. Actualmente realiza una investigacin sobre los efectos
psicolgicos de la experiencia migrante, en algunos condados de Estados Unidos de Norteamrica.
Profesor en IFFIM, UMG Y UVM de diversos cursos en el rea de Filosofa, Psicologa y Cultura.

21
Oscar Valencia Magalln

1. Pluralismo, 2. La raz de la existencia y toma de postura personal, 3. La crtica

como nota esencial de la filosofa, 4. Ejercicio filosfico humanizante, 5. El pensar y el ser
metafsico, 6. Ejercicio de interpretacin y comprensin y 7. La enseanza de la filosofa:
una idea de filosofa que cualifique.

Desarrollar los tpicos mencionados, enunciando qu entiendo por stos bajo la

direccin de los sentidos que han tomado en el proceso de conformacin institucional
del IF. Despus, con el fin de proponer mi perspectiva sobre la idea de filosofa dentro del
IF, resaltar algunos de estos sentidos y los pondr en relacin unos con otros bajo dos
vertientes: en relacin con su qu y su para qu; es decir, relacionar el sentido de estos
tpicos presentndolos como constitutivos y luego presentndolos como constituyentes
de la idea de la filosofa dentro del IF.

1. Pluralismo. Asumimos una idea de filosofa que se ve interpelada por el

pluralismo y que se concibe, en primera instancia, como el espacio de lo plural, el hogar
de lo no-idntico; en segundo trmino, el pluralismo como lo distinto de la palabra
puesta, establecida y limitante. Lo anterior no slo atendiendo una dimensin conceptual,
discursiva, de argumentos, sino ms bien haciendo referencia a una idea de filosofa que
concibe el pluralismo como el ejercitarse sobre lo plural en la accin.

Una idea de filosofa que reflexiona por el pluralismo a partir del reconocimiento de
la insuficiencia de su palabra como establecedora del saber ltimo sobre los otros y lo otro:
lo plural implica escapar de la certeza de la totalidad como primera accin e intencin;
hablamos de una idea de filosofa que encuentra en su mtodo y objeto la riqueza, objetivos
y alcances ltimos en dilogo con otros saberes; una filosofa que se considera a s misma
deudora de las palabras de los otros saberes antes de instalarse en condiciones de hablar
sobre lo real. Esto no implica desconfianza sobre los alcances de la filosofa, sino autocrtica
y conciencia histrica de los vicios de la filosofa especulativa, descarnada e ideologizante,
que al dejar de lado otras voces excluye al hombre mismo, refugindose endeblemente en
su univocidad, en sitios ajenos a la pluralidad de lo real.

2. La filosofa surgida de la raz de la existencia y toma de postura personal. Una idea

de filosofa que se siembra en la raz de la existencia, de una existencia que se encuentra

Revista semestral, Ao 7, Nm. 10 22

 La filosofa en el Instituto de Filosofa

vislumbrndose a s misma no como un objeto sobre el que pensar, sino como una serie de
dinamismos sobre los cuales sentir, esperar, desarrollar, cultivar, dirigir, contemplar, lograr.

La filosofa entendida como una forma especial de tematizar la existencia personal

y la experiencia en cuanto tal, tanto de la vida cotidiana, como la que se abre a las
perspectivas de las ciencias particulares. As entendida, la filosofa es la forma crtica y
radical de las condiciones de posibilidad de lo real en su conjunto.2 Lo inmediatamente
mencionado no slo toca a un mbito de fundamentacin epistemolgica acerca de la
comprensin de lo que est fuera de m, indagando por los modos y las facultades de
percepcin de lo real, sino que atae al hondo y primario sentido de la existencia que
se encuentra de frente a s misma desinstalada de la imagen conformada en la que suele
mirarse y sobre la cual opera. En ese intersticio, en ese espacio, en dicha disrupcin es
donde aparece la pregunta por las condiciones de nuestra existencia y la existencia de lo
otro, sobre el movimiento interno que quiere hacerse cargo, de algn modo, de lo que
implica la realidad en s misma, tanto en su ser como en su sentido, no de un modo
restrictivo, sino total. Esta es la raz de la dimensin crtica, del talante inquirente del
ser del hombre sobre lo que le rodea.

3. La crtica como nota esencial de la filosofa. Una filosofa de la que brota la crtica
luego del asombro. Pero no una crtica enraizada y dirigida a filias excluyentes o a fobias
excluidas. Sino una crtica entendida como el ejercicio de hacer distancia de lo dado
y desinstalarse de lo cotidiano, opaco y mecnico, que sin este ejercicio termina por
configurar una imagen abstrusa de lo real que todo lo totaliza. Una accin de distancia
y desinstalacin, de negacin de la experiencia enajenante; pero una crtica entendida
como una accin con direccin, que vira sobre mbitos diferenciados de la realidad
para posibilitar su tratamiento y hacer certera la efectividad de los cuestionamiento
radicales.

Si la finalidad de la crtica se dirige hacia la produccin de respuestas, stas deben

ser buscadas con anticipacin, y el ejercicio filosfico solicita la labor de anlisis y
delimitacin del objeto. Nuevamente la importancia del dilogo con otros saberes y la

2. Vid., Rodrguez Eudoro, Introduccin a la Filosofa: una perspectiva latinoamericana, Universidad de

Santo Toms, Bogot, 1986, 129-138.

23
Oscar Valencia Magalln

necesidad de evaluar los modelos epistmicos en los que el ejercicio del filosofar se instala
o desea desinstalarse. Estos modos de instrumentalizar la crtica son aquellos que se
pueden fomentar y cultivar en una comunidad de aprendizaje. Los objetos de reflexin
pueden estar derivados en los mltiples tpicos a lo que lo real nos remite; sin embargo,
el modo de dirigir la crtica no slo responde al orden del preguntar, sino que tambin
genera un cdigo del modo de preguntar y de las modalidades esperadas de respuesta.
Es decir, tambin es posible elegir el tipo de crtica, es necesario.

4. Un ejercicio filosfico humanizante. Una idea de filosofa humanizante que se

concibe como potenciadora del ejercicio de responsabilidad que tiene el hombre de hacerse
y hacerse en deuda de los que se encuentran imposibilitados o excluidos de la posibilidad
del hacerse. Aqu la idea de lo humanizante abre la dimensin de una idea de filosofa que
descansa sobre pretensiones ticas. Esta idea de filosofa considera lo humanizante ms
all de la complementacin, realizacin, superacin y desarrollo material de lo humano;
es decir, no slo aquello que forma lo subjetivo, sino aquello que entiende lo humanizante
necesariamente en correlacin con el otro, esa realidad primera desde la cual se origina el
pensamiento: pensamos por los otros, desde los otros y para los otros.

El otro siempre ser, en alguna medida o sentido, tanto objeto de m pensar como
el destinatario del mismo. Y no slo en el origen o la etiologa del pensar se encuentra el
otro, sino principalmente en la correlacin entre pensamiento y accin; y un polo de esta
correlacin, la accin, me coloca en el umbral del destinatario de mi intencin: el otro.
Y aclaro que no hablamos de una idea de filosofa afn a la conceptualizacin e inters
por los constitutivos de la relacin con el otro solamente en conceptos como virtud,
gratuidad, libertad personal, etc., sino, ms bien una idea de filosofa que muestra su
intencionalidad en conceptos como justicia, liberacin, deshumanizacin y realizacin
humana. Lo primero podra entenderse como el otro puesto ante m de manera simtrica,
lo que dara cuenta de una tica entre iguales. Pero damos foco al pensamiento que
parte de lo segundo: pensar una tica primordialmente entre desiguales. Una tica en
solidaridad con las vctimas, de las cuales nos reconocemos parte y de las que debemos
tambin asumirnos, segn corresponda, como victimarios. Es decir, una idea de filosofa
en perspectiva de relacin con los otros en la asimetra, en lo no puesto, en el no-ser que
inquiere a la reflexin del ser-deshumanizantes en las prcticas. Una idea de filosofa que
se pregunta por su ser ideologizante y paralizante del status quo; una idea de filosofa que
vigila y sospecha sobre la propia participacin en la no-humanizacin.
Revista semestral, Ao 7, Nm. 10 24
 La filosofa en el Instituto de Filosofa

Pero, cules son las experiencias ltimas y de base que impiden los proyectos
humanizantes? Qu de originario habr en la existencia que impide las utopas tambin
originarias de una conciencia que se piensa en trminos de realizacin? De dnde surge
la urgencia y tarea de humanizarnos? Es decir, cul es su raz? Estas cuestiones abren a
reflexiones filosficas radicales, a donde atae una idea de filosofa que inquiere por el
fundamento, que nos dirige al pensar metafsico.

5. Una idea de filosofa que se asume desde el pensar y el ser metafsico. Hablamos aqu
de una idea de filosofa que incluye como fundamental el ejercicio de reflexin sobre la
metafsica. Y no desde modelos de metafsica interpretados como ltimos, concluidos,
sobre los cuales no queda otra cosa ms que su cognicin y asimilacin; interpretaciones
de la metafsica como lo dicho y no como el decir, como lo hecho y no como el haciendo.
Es decir, aqu consideramos una idea de filosofa que valora el pensar metafsico, las
dimensiones metafsicas del hombre y la reflexin por el ser de estos, como dinamismos
que encuentran su hacerse dentro de las formas vitales de la cultura, la sociedad y el
mundo. No una idea de filosofa en relacin con una metafsica de lo dado y esencial
inmvil, sino una metafsica como el pensar mismo, como dimensin fundamental
humana y tambin como exigencia que genera, configura, dibuja, formaliza y actualiza
el ser del mundo y el ser del hombre.

Y escapamos tambin de una reductora consideracin exclusiva de experiencias

metafsicas surgidas de la experiencia subjetiva, personal, individual, sucedidas desde el
ser del hombre mismo y que se entienden nicamente desde l. Asumimos una idea de
filosofa que se abre al pensar metafsico de aquellas realidades que pueden sugerirse a
la experiencia personal como trascendentes, distintas de m; realidades que son puestas
ante la experiencia humana como fundantes e iluminadoras del sentido de lo propio.
Aquello que pone en horizonte la finitud humana y echa a andar la reflexin sobre el
infinito y su huella en el mundo. Y lo infinito entendido como la dimensin del Absoluto,
de Dios, a la que es posible acceder por la reflexin, incluso tambin cuando sta se
encuentra contenida en formalizaciones dentro de la experiencia de lo religioso, sobre lo
que tambin se puede decir, reflexionar, investigar, fundamentar. Y estoy mencionando
un ncleo de inters principal del IF. Inters que se atiende en el tratamiento de lo
religioso en dilogo con diversas disciplinas que lo tienen como su objeto, que generan
claridad, anlisis, explicacin y conocimiento sobre el mismo, dentro de los alcances

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Oscar Valencia Magalln

y lmites particulares. Y es desde el espacio de los lmites de dichas disciplinas que la

filosofa inicia y labora el ejercicio de fundamentacin, validacin, valoracin, crtica y
anlisis de la naturaleza de lo religioso, definiendo as su peculiaridad en relacin con
otros saberes; aludimos aqu a la Filosofa de la religin. Con esto, termino por explicar
los derroteros que toma el tratamiento de lo trascendente a la reflexin y el abordaje de
lo religioso en relacin con otras disciplinas dentro del IF. Pero establecer la existencia,
objetividad e importancia de la reflexin sobre lo religioso o el Absoluto no son el nico
camino de acceso, y mucho menos agotan las pretensiones humanas del conocer sobre
estas realidades. Conocer no slo se constituye en el verificar, validar y justificar, sino que
tambin se complementa como proceso integral cuando introduce en su consideracin
los ejercicios de significar, de comprender, de interpretar.

6. Filosofa como ejercicio de interpretacin y comprensin. No slo una idea de

filosofa que d cuenta de la naturaleza de los objetos desde lo interdisciplinar, sean estos
objetos religiosos, sociales, econmicos o tecnolgicos, sino que tambin hablamos de una
idea de filosofa que indaga en trminos de comprensin del mundo, en bsqueda por los
significados que las diversas objetivaciones humanas ofrecen al ejercicio del interpretar.
No hablamos slo de un mundo de lo dado puesto para ser conocido por el ejercicio
filosfico de anlisis y crtica, en los planos ontolgicos y epistmicos; nuestra idea de
filosofa rebasa slo la pretensin del conocimiento ltimo y radical de los principios de
los objetos de las ciencias, pues se abre a las posibilidades del mundo del sentido, de los
smbolos, de ese mundo de lo humano que descansa en la significacin, que se realiza a
su vez en el lenguaje y que da cabida por la interpretacin a todo lo que est dado a la
comprensin, llmese esto relacin con los otros, historia, sociedad, cultura, persona,
el bien, el mal o Dios.

7. La enseanza de la filosofa. Una idea de filosofa que tambin d cuenta de los

modos de su enseanza. Una idea de filosofa que se considera producto de una actividad,
de una accin, de un ejercicio y, por tanto, de un proceso en movimiento, dinmico,
anclado en las dinmicas socioculturales, que toma su material de estas condiciones y
que desde las mismas hacen surgir preguntas y respuestas. De este modo se contempla
a la filosofa ms all de la academia: no como el producto de lo dicho sobre las grandes
cuestiones que inquieren por el ser de lo real, sino como el ejercicio humano de
establecerse las tareas pendientes con esos mbitos que se encuentran en desproporcin

Revista semestral, Ao 7, Nm. 10 26

 La filosofa en el Instituto de Filosofa

del ser de lo dicho y manifiestan el no-ser de nuestras certezas sobre lo real. Es decir, una
idea de filosofa que se concibe como la tarea de sujetos que radicalizan su no certeza
y la convierten en pregunta para dar respuestas, que no conciben las cuestiones como
lejanos e infrtiles misterios que ven su fin en el catlogo de preguntas que estereotipan
al filsofo.

Tomamos parte a la vez, por una idea de filosofa que refiere la importancia del
uso de los modelos, que no rechaza lo dicho, el camino recorrido, la tradicin bajo
la desconfianza de maldad y engao sobre todo aquello que no surja de las certezas
personales (que ms bien nos habla de las inseguridades de lo propio en relacin con
lo ajeno) y contextuales. Una idea de filosofa donde se confa en lo que se ofrece para
pensar, porque confa encontrar nuevos reflejos de lo propio que proyecten a su vez nuevos
encuentros; y hablamos aqu de la importancia de la Historia de la Filosofa. Sabemos
que no hay una Historia, sino historias de la filosofa y que cada cual responder a
intereses tericos y pragmticos de quienes las ofrecen, pero que se hace posible desde
ellas el rescate y reconocimiento de los modelos del ejercicio del pensar que se nos
ofertan con el fin de emprender el camino personal, para iniciar con herramientas el
ejercicio propio del pensar filosfico; es decir, el rescate de estos modelos en funcin de
la realizacin del filosofar.

Una idea de filosofa donde notas tales como la crtica, el asombro, la distancia, la
afeccin, la bsqueda, la inteleccin, la sistematizacin, la radicalidad, no slo implican
conceptos a analizar, a clarificar y a depositar en otra mente por el concepto, sino que
se instauran como habilidades que deben ser desarrolladas. La filosofa va ms all de
una conciencia que se pregunta por su ser desde el vaco espiritual de su sola presencia.
La filosofa se piensa desde un cuerpo, y como tal se implica en las dinmicas del ser
corpreo que es el hombre y donde la disposicin a la filosofa se forma, se instruye,
se modela. Es decir, desde el cuerpo nos instalamos en disposiciones existenciales a
comunicar a los dems; y la filosofa implica esta disposicin de la existencia de quien
transmite para despertar esta disposicin en quien se instruye. Nuevamente, una idea
de filosofa que se considera la filosofa como producto de un proceso de disposicin
de la existencia, que trasciende al mero dilogo de conciencias, y que abarca el ser del
hombre y su disposicin en el mundo como cuerpo. Y un modo de darse esta disposicin
como cuerpo lo entendemos aqu como habilidades, lo que nos abre a otra dimensin

27
Oscar Valencia Magalln

del considerar la filosofa: s esto que llamamos filosofar va de habilidades para hacerlo,
introducimos la consideracin de la cualificacin en la filosofa.
Una idea de filosofa que cualifique para el ejercicio filosfico, que genere
interlocutores cualificados del filosofar. Y dejar de lado aqu una inmensa lista de notas
de cualificacin que podemos enunciar sobre quien realiza la filosofa. Lo que asevera esta
idea de filosofa es el carcter cualificador que el ejercicio de la filosofa debe generar en
un sujeto. Y figrese aqu este carcter manifiesto en un sujeto que tiene algo que decir
del mundo y al mundo de algn modo especfico que lo particulariza de otros modos
de incidir sobre l. Es decir, lo que cualifica a alguien en relacin con otros se vislumbra
en aquello que lo distingue y le sugiere un lugar de influencia sobre las dinmicas de lo
real entre todos los sujetos. Y lo anterior se realiza en la experiencia de las notas de la
filosofa no como conceptos, sino como vivencias y formas de existencia de un sujeto
personal.

Modelo de idea de filosofa

Llegados a este punto, intentar desarrollar una idea de filosofa que tome su definicin
a partir de los sentidos de los tpicos sugeridos en la exposicin anterior, dialogando con ellos
en sus constitutivos (su qu), entendindolos como constituyentes, como tareas a realizar
(su para qu). La razn de lo anterior radica en que una propuesta de definicin sobre una
dimensin de la vida humana, como es la filosofa, no slo debe tomar en cuenta el significado
de su objeto (su qu), sino tambin el desarrollo de este significado mediante la praxis, que
dinamiza y dialectiza cualquier definicin ltima de un algo humano (su para qu).

Comenzamos con el qu y lo que intentamos expresar con ello; finalmente haremos

este mismo ejercicio con el para qu.

Un qu nos liga con el ser de un algo y, en relacin con la filosofa, nos vincula
con su naturaleza, entendiendo sta a manera de cualidad, tipo o modelo de filosofa
que asumimos y que se compone por elementos que la hacen ser de un modo y no de
otro. Pero el qu de un algo no es slo el resultado de la suma de sus componentes como
en una operacin aritmtica, pues, los elementos ordenados y relacionados de un modo
peculiar generan un conjunto de constitutivos de un algo. Esto entendemos por el qu:
este conjunto de constitutivos que ordenados de una peculiar manera refieren un algo.

Revista semestral, Ao 7, Nm. 10 28

 La filosofa en el Instituto de Filosofa

Como vimos, los tpicos revisados en este artculo nos hablan de un qu de ese
algo, stos sern los constitutivos de nuestra idea de filosofa que ahora presento desde
esta mirada:
Lo humanizante y su qu entendido como configurador, actualizador;
lo radical existencial y su qu como toma de postura personal, que es ineludible,
irrenunciable y formadora;
lo incluyente de lo distinto y su qu como el hogar de lo plural, del valor de otros
saberes distintos al propio y la variedad de las prcticas humanas;
lo que da a pensar ms all de lo dado y su qu como lo que rebasa la mirada de lo
inmediato y posibilita pensar en trminos de lo metafsico (lo religioso, lo esttico
y la relacin finito-infinito que dirige a la pregunta sobre Dios);
lo que va de una relacin con otro y su qu como lo que me pone frente a otro
y me introduce en una relacin de respuesta al otro y pone al otro en la misma
condicin en relacin conmigo;
y finalmente, una idea de filosofa cualificante y su qu como lo que distingue y
sugiere un modo de influencia particular sobre las dinmicas de lo real.

He aqu la dimensin del qu de los tpicos que evocan la idea de filosofa en

el IF. Pero una reflexin radical que se cuestiona las condiciones de posibilidad de la
experiencia personal y de lo real en su conjunto no slo da cuenta del qu son las cosas,
sino tambin del para qu, eso netamente humano que se instituye desde el universo del
sentido, donde las cosas se encuentran en relacin con los significados humanos, donde
se exige un proceso de comprensin y se origina una dinmica de fines. Y esto es lo que
sencillamente nombramos aqu el para qu.

El para qu parte de un qu, y lo coloca en relacin de lo progresivo, de lo que mira

a un fin, de lo que se pone para comprender, que s toma una direccin en funcin del
qu, de lo que es, pero que no se reduce a ello. El para qu rebasa la pretensin meramente
designadora sobre el ser de las cosas, pues posibilita, proyecta, dimensiona y genera
horizontes sobre lo dado. Por esto, el qu de lo humanizante, de lo radical existencial,
del pensar ms all de lo dado, etc., debe comprenderse y reconocerse, siempre en
dimensin de fin, de una tarea a realizar, de aquello que debe cumplimiento y que exige
rebasamiento. El para qu entonces en tensin con el qu, dialctica entre lo que est y
lo que se desea est; la dialctica entre el ser y el no-ser que apunta a la actualizacin de

29
Oscar Valencia Magalln

ser otro en condiciones de superacin; claro, sin dejar de lado las limitaciones de las que
participamos en relacin a la valoracin y al modo de establecer esto ltimo.

Desde el para qu, lo humanizante aparece entonces en relacin con lo transformador,

lo liberador; implicando estas dinmicas sobre lo que va de una relacin con otro,
imponindole direccin y tarea; lo radical existencial y su para qu en relacin con lo
posibilitante, que ejecuta la accin de hacerse propio el ser que incesantemente busca ser
otro; lo incluyente de lo distinto y su para qu en direccin generadora de nuevos sentidos,
nuevos horizontes y la ampliacin de saberes generados en los cruces de lo propio con lo
distinto, escapando de una particularidad desrtica, de un solipsismo mortuorio; lo que da
a pensar ms all de lo dado y su para qu para envolvernos en el ejercicio de comprensin
del sentido que se desprende de lo dado, para inquirir sobre aquello que escapa ante una
mirada inmediata y para posibilitarnos el pensar radical sobre lo trascendente, que me
permite nuevas y amplias significaciones sobre lo finito cuando ste se pone en relacin
con lo infinito. Una idea de filosofa cualificante y su para qu como aquello que coloca en
proceso a un sujeto que incidiendo sobre el mundo genera modelos de crtica, dinamiza
tareas sobre el pensar metafsico, sobre el pensar desde lo plural y sobre el ejercicio existencial
de interpretacin y comprensin desde un ejercicio humanizante. He aqu la dimensin
del para qu de los tpicos que evocan una idea de filosofa en el IF.

He aqu una propuesta de una idea de filosofa en el IF, que vincula elementos
constitutivos (su qu), que dan cuenta de su proceso de constitucin institucional y
los pone en juego como constituyentes de nuevas realidades para el pensamiento, la
reflexin y la accin (su para qu), dinamizando el presente en proyeccin de mejores
posibilidades de comprensin y experiencia del mundo.

Revista semestral, Ao 7, Nm. 10 30