Ams Oz: a perplexidade da inverso de posies1

saul kirschbaum
Doutor em Lngua Hebraica, Literatura e Cultura Judaica pela Universidade
de So Paulo (USP) e bolsista do programa Prodoc da CAPES, junto ao
Programa de Estudos Judaicos da USP

resumo A obra de Ams Oz tematiza a
dificuldade de estar do outro lado, do povo
acostumado a ser minoria que agora se v
como hegemnico e tem que aprender a lidar
com minorias. Em A caixa preta, por exemplo,
Oz utiliza, com essa inteno, uma estrutura
polifnica, em contraste com a voz nica das
populaes hegemnicas com que os judeus
viveram na dispora, sociedades em que a voz
dos judeus no era ouvida. Nesta e em outras
obras, o autor insiste em discutir as relaes entre
o Estado judeu e suas minorias, especialmente
os rabes, mas tambm entre a elite ashkenazi e
as minorias sefaradi e mizrahi. Em Meu Michel
e no conto O nmade e a vbora, o foco recai
sobre a plena aceitao das minorias no-
judaicas: podem elas ter relaes pessoais com a
populao judaica?
abstract The work of Amos Oz has as theme
the difficulty of being at the other side, for a
people who used to be minority and that now finds
itself as hegemonic and has to learn how to deal
with minorities. In The black box, for example,
Oz purposely uses a polyphonic structure,
contrasting with the sole voice of the hegemonic
people among whom jews lived in the diaspora,
societies where the jews voice wasnt heard at
all. In this work and in others, the author insists in
discussing the relations between the Jewish State
and their minorities, specially the arabs, but also
between the Ashkenazi elite and the Sephardic
and Mizrachi minorities. In My Michael and in the
short story The nomad and the viper, the focus
falls upon the entire acceptance of the non-Jewish
minorities: can they have personal relations with
the Jewish population?

palavras-chave Ams Oz, literatura israelense, keywords Amos Oz, Israeli literature, minorities,
minorias, conflito palestino-israelense. Palestinian-Israeli conflict.

Por ocasio do 60 aniversrio da fundao do Estado de Israel, uma questo

que se impe a da convergncia das narrativas. Ou seja, o Estado de Israel do sculo
XXI corresponde ao sonho que nasceu no final do sculo XIX e se materializou, por
meio dos esforos e das lutas de umas poucas geraes de pioneiros, na primeira metade
do sculo XX? As narrativas dos diversos grupos em confronto, relativas gnese do
Estado, tendem, finalmente, a convergir, ou cada vez divergem mais?
O povo judeu, desde o fracasso das tentativas de expulsar o invasor romano, tentativas
que resultaram na queda do Segundo Templo e na destruio de Jerusalm, foi submetido
a viver na dispora, na condio de minoria no exlio. Nos dois mil anos que se seguiram,
salvo episdios excepcionais e de curta durao, os judeus no contaram com autonomia
poltica, no dispuseram de poderio militar, no gozaram de direitos civis iguais aos das
populaes entre as quais viveram; frequentemente, foram proibidos de se misturar,
de casar com os no-judeus. Foram impedidos de possuir terras e excludos do exerc-
cio de diversas atividades econmicas e polticas. Em contrapartida, foram forados a
exercer funes naturalmente antipticas, como as de coletores de impostos e usurrios,

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ou perifricas a sociedades feudais, como as de
comerciantes e prestamistas, o que lhes granjeou o
dio das populaes entre as quais viviam, o antis-
semitismo, a excluso social, econmica e poltica.
Para ilustrar essa situao, basta lembrarmos que
na Regio de Assentamento (Pale) russa, maior con-
centrao mundial de judeus no sculo XIX, uma
quinta parte da populao judaica vivia de caridade.
Os primeiros olim hadashim2, cuja viso de mundo
se formara nas lutas sociais do leste europeu pr-
Revoluo Russa, idealizaram um Estado onde pu-
desse acontecer a to necessria normalizao do
povo judeu, onde os judeus pudessem ser teis,
ganhar seu sustento com as prprias mos e exercer
livremente todas as atividades humanas. Sonharam
com uma sociedade justa, igualitria, sem distines
alm das que resultam do mrito de cada um.
Com o estabelecimento, em 1948, do Estado de
Israel, todos aqueles aspectos negativos, limitaes
e excluses que haviam caracterizado a vida judaica
na Europa foram invertidos: agora, so os judeus
que detm o poder poltico, que monopolizam o
direito ao uso da fora militar e policial, que defi-
nem o contedo dos direitos civis, que estabelecem
critrios para o reconhecimento da cidadania; em
princpio, um judeu ou uma judia pode casar com
quem lhe aprouver. Porm, esta nova situao sus-
cita o desafio de uma inverso de posies: sero
os judeus capazes, no Estado que controlam e go-
vernam, na condio de populao hegemnica, de
no submeter suas minorias s excluses a que eles,
judeus, eram submetidos na dispora? Aqui, deve-
mos entender que o conceito de minoria no Estado
de Israel no se aplica somente aos rabes face aos
judeus. Fundado por imigrantes da Europa oriental
e central, compreensvel que a elite de Israel seja de
origem ashkenazi; devemos, ento, ampliar a questo:
saber o Estado de Israel receber e incorporar, em
condies de plena igualdade, os judeus de outras
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origens, os sefaradim e os mizrahim?
A literatura, como observa Emmanuel Lvinas,
penetra nessa materialidade que [...] constitui o
fundo obscuro da existncia (LVINAS, 1998,
p. 70). a literatura que permite, talvez melhor do
que a sociologia ou a cincia poltica, abordar essas
questes com a devida profundidade e em toda sua
abrangncia, pois trata de pessoas, de sentimentos
individuais, e no s de grupos populacionais. As-
pectos que no aparecem em estudos estatsticos.
Ams Oz, professor de literatura na Univer-
sidade Ben Gurion, vive em Arad, no deserto do
Neguev. o autor de literatura israelense contempo-
rnea mais traduzido para o portugus e tambm o
mais apreciado pelos leitores brasileiros. Ficcionista
e militante poltico da esquerda israelense, ligado ao
movimento pacifista Shalom Ahshav (Paz Agora),
fazer que ideias ou ideologias ganhem vida, esse
vem sendo seu propsito. A partir da dcada de
1970, Oz assume uma atitude crtica, apontando na
imprensa escrita e televisiva sua posio a propsito
dos rumos polticos do pas. Autor de obras de ca-
rter nitidamente poltico e ensastico, como In the
land of Israel (OZ, 1983) (Poh va-sham be-Erets-Yisrael
bi-setav, 1982) e How to cure a fanatic (OZ, 2002)3, o
homem poltico, no obstante, transparece tambm
em sua fico, de forma harmoniosa e engenhosa,
conforme se pode ver em vrios textos, principal-
mente em Meu Michel (Mihael sheli, 1968) e em A
caixa preta (Kufsa shhora, 1987).
Podemos observar que um sentimento de per-
plexidade face ao outro perpassa sua obra; o outro de
quem pouco ou nada conhecemos, que percebi-
do como uma ameaa em potencial e, ao mesmo
tempo, como detentor de um mistrio que nos
fascina; enfim, que faz surgir em ns um misto de
atrao-repulso. No conto O nmade e a vbora
(em O novo conto israelense) e no romance Meu Michel,
por exemplo, a fbula no o mais importante, mas
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serve para pr em relevo esse sentimento ambiva-
lente de atrao-repulso.
Em O nmade e a vbora, o encontro de
Guela com um nmade dotado de uma beleza
repugnante (OZ, 1978, p. 60) uma espcie de
epifania4 que ilustra a relao de atrao-repulso
e leva a um limite intransponvel o conflito entre
o fascnio de ameaadores instintos erticos e uma
fachada de vida tranquila em uma sociedade bem
constituda. Conflito que s se resolve com a morte
da personagem, picada pela vbora do ttulo.
Noutro plano, a chegada dos nmades acossados
pela fome (aos quais pertence aquele indivduo com
quem Guela se encontrou) tambm uma epifania,
que ilumina e abala a autoimagem dos kibutzniks,
fora-os a se confrontarem com sua convico
de serem os portadores de uma nova mensagem
social (OZ, 1978, p. 65) posio ideolgica to
fundadora para o empreendimento sionista, pois
os receptores dessa nova mensagem, por hiptese,
deveriam ficar eternamente gratos aos seus ben-
feitores na medida em que no podem evitar o
reconhecimento da alteridade dos nmades. Como
diz o narrador, indecifrveis para ns. Jamais che-
garemos a penetr-los (OZ, 1978, p. 62). Aps o
encontro, o face-a-face, como diria Lvinas, o Outro
j no pode ser reduzido ao Eu. E respondem com
a linguagem do dio: em meio reunio da diretoria
do kibutz convocada com a finalidade explcita de
estabelecer um modo de relacionamento com os
nmades, os membros jovens se retiram ostensi-
vamente: com as pupilas dilatadas pela excitao
e o sangue fervendo nas veias (OZ, 1978, p. 66),
portando varas curtas e grossas (OZ, 1978, p. 66),
esto a caminho de realizar um ataque noturno aos
selvagens e dar-lhes uma boa lio numa linguagem
que realmente entendessem e qual estavam acos-
tumados (OZ, 1978, p. 56).
interessante observar a presena da minoria
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rabe nesse texto de Ams Oz, presena reprimida
na primeira gerao da literatura israelense.5
O narrador-personagem de O nmade e a v-
bora, que se identifica como membro do kibutz e
participante da reunio, e que confessa ser incapaz
de entender os caminhos daquela minoria, tem uma
posio incerta, oscilante, tal como as hesitantes
autoridades militares, pois no se pode abandonar
toda uma populao, homens, mulheres e crianas,
aos horrores da fome (OZ, 1978, p. 51); este
narrador-personagem expressa os pontos de vista
da maioria israelense hegemnica: apesar de no
estar convencido quanto identidade dos ladres
que estariam surrupiando objetos de menor monta
do kibutz, torna-se cmplice do ato de vingana
contra os nmades apenas por tambm ter tido
sua palavra cortada de modo arbitrrio e ultrajante
(OZ, 1978, p. 66) na reunio.
O retrato apresentado no conto, indo alm de
distines de ordem sexual ou tnica, por um lado
mostra a alteridade das minorias em termos de inte-
resses concretos que podem chocar-se com aqueles
da maioria; por outro, expe a encruzilhada em que
se encontra o prprio Estado, o qual deve decidir
entre uma posio monoltica que lhe permitiria
ignorar e desconhecer o modo de vida, os motivos e
os interesses das minorias, e uma posio igualitria,
que no mximo resguardasse a estabilidade de uma
maioria judaica para garantir o carter judaico do
Estado, a partir da qual deveria explorar de modo
ativo as possibilidades que lhe advm da existncia
das minorias e tratar de integr-las em condies de
plena igualdade. O conto aponta para uma aporia,
uma paralisia quanto tomada de deciso entre
essas possibilidades. Uma espcie de noite mida,
quente e enigmtica (OZ, 1978, p. 56), expresso
repetida trs vezes na narrativa, impede que as par-
tes envolvidas tenham viso clara da situao. Por
isso, o narrador titubeia, a polcia ambivalente em
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relao ocupao dos nmades, a personagem
feminina mal-entende o que lhe acontece, os pr-
prios nmades tm um comportamento dbio em
relao aos israelenses.
Meu Michel, publicado em 1968, outro texto em
que Ams Oz pe em cena personagens rabes para
confrontar a sociedade israelense com suas mino-
rias e com seus prprios sonhos de grandeza. Este
romance foi exaustivamente estudado pela crtica
israelense porque nele j se encontra a exposio
de contradies que marcar a obra posterior do
autor, conferindo sua fico um forte pendor
ideolgico e poltico.
Hana uma jovem casada cuja vida cindida
entre a realidade de um casamento cinzento e pro-
saico e um desejo mrbido de realizao atravs de
situaes onricas, nas quais os protagonistas so
dois gmeos palestinos, seus amigos de infncia,
que depois da guerra de 1948 ficaram do outro lado.
Em uma primeira leitura, h uma oposio entre, de
um lado, a sociedade israelense, representada como
uma sociedade alienante, que transforma as relaes
humanas em relaes de compra e venda, que reduz
o amor a um jogo de poder e posse e as relaes
familiares a pura alienao e, de outro, a mulher,
que vive alienada nessa sociedade e busca refgio
em um mundo onrico, onde pode virtualmente se
realizar com os heris sonhados.
No entanto, essa oposio se revela aparente,
pois a protagonista construiu seu mundo de fan-
tasia de acordo com a escala de valores que rege
o mundo real, e deixa-se conduzir por normas
sociais interiorizadas, em vigor at mesmo em seus
sonhos. O tema principal desses sonhos o anseio
por um amor absoluto, ideal. Porm, observando-se
o relacionamento da protagonista com as demais
personagens, nota-se a contradio entre discurso
e ao: ela fala de amor, mas pratica a dominao,
de forma que o amor aparece instrumentalizado,
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identificado com poder.
Assim, em uma segunda leitura, a aparente opo-
sio entre sociedade e personagem pode ser vista
como uma construo analgica entre duas esferas
que distorcem igualmente valores e sentimentos.
As relaes que a protagonista estabelece com os
demais, no s em sonho como tambm na reali-
dade, guardam certo paralelismo com o contexto
nacional. Hana se revolta contra algumas normas
sociais e contra os heris socialmente aceitveis da
Palmach, guerreiros fortes que dominam territrios
do mesmo modo que dominam as mulheres, mas
a ideia de conquista que ela conscientemente re-
pudia e esse um dos fortes motivos que a fez
escolher Michel como marido exercida por ela
mesma tanto em sonho como na prtica cotidiana.
A contradio entre discurso e ao na protagonista
pode espelhar igual fenmeno na nao. O aspecto
poltico desse paralelismo entre mundo privado
e social aparece quando a crise pessoal de Hana
coincide com a crise nacional da Guerra do Sinai
(1956). Esses paralelos apontam para a distoro
fundamental: a inverso do valor primordial (amor
para Hana, redeno messinica e sonho de um
Terceiro Templo para muitos que a rodeiam, ou
a construo de uma sociedade justa e igualitria,
para a esquerda socialista) em seu oposto (poder
e conquista para ela, guerra, dio e vingana para
os outros).
Os paralelos entre as duas crises aparecem no
texto no mbito da linguagem. Usam-se as mesmas
palavras em relao aos dois conjuntos de aconteci-
mentos; do ponto de vista da trama, o povo de Israel
volta a seu cenrio histrico-nacional, enquanto
Hana volta em sonho para sua infncia. O mesmo
se pode dizer com relao ruptura entre a abor-
recida (para ela) vida cotidiana da mulher (compra
de apartamento, casamento, nascimento do filho,
etc.) e seus gloriosos sonhos no s com relao
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aos gmeos rabes, mas tambm com relao ao
mundo ilustrado dos maskilim, que so, para ela,
lutadores que se rebelaram, em seu tempo, contra
a realidade opressiva.
Esses e outros paralelos so tcnicas empregadas
por Ams Oz para expor os sonhos megalmanos
nacionais luz de certa ironia. A alienao onrica da
protagonista seria parte e ao mesmo tempo reflexo
do sonho distorcido de toda a sociedade.
A caixa preta, publicado em 1987, romance
epistolar no qual o autor articula, com notvel
domnio tcnico, o destino das personagens e as
motivaes polticas da sociedade israelense. O
romance composto de correspondncias, 51
cartas e 56 telegramas que as personagens trocam
entre si. Como numa pea de teatro, o narrador se
oculta em benefcio das personagens, que ganham
o primeiro plano. A drstica reduo da mediao
narrativa d ao romance epistolar uma temporali-
dade essencialmente dramtica. tambm como o
espectador de teatro que o leitor tem de montar, a
partir das cartas, a fbula do romance, seu enredo.
Por que teria Ams Oz escolhido essa forma
para o romance? Acredito que o autor teve a inten-
o de dar voz aos diferentes segmentos da socieda-
de israelense (romance polifnico), pois ao mesmo
tempo em que as personagens se constroem na e
atravs da escrita, como figuras humanas complexas,
elas tambm apontam para determinados segmen-
tos da vida social e poltica do pas. O romance d
a ver, na superfcie, uma rede de relaes conflitivas
que atam uma famlia integrada por Alexandre
Guideon, um importante intelectual, Ilana, sua
ex-mulher, Boaz, o filho de ambos, criado durante
sete anos como bastardo, e Michael Sommo, o novo
marido de Ilana. Num plano subterrneo, porm,
corre uma trama paralela, e importa percebermos
a existncia de conflitos correspondentes em nvel
sociopoltico, pois Sommo um judeu oriental, de
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convico religiosa e ideias de direita com relao ao
Grande Israel, enquanto que Guideon, ashkenazi,
serviu o exrcito em posto elevado e se tornou um
destacado pensador de esquerda, alcanando reco-
nhecimento internacional; porm, transferiu-se para
o exterior, simbolicamente abandonando Israel nas
mos da direita.
Ultrapassando, ento, o marco da crtica das
mazelas da sociedade israelense, o romance se
configura como obra de tese, reconhecendo para
cada minoria o direito voz direito que, como
vimos antes, foi sistematicamente negado ao povo
judeu em sua longa errncia diasprica , sem
que, no entanto, o autor esconda suas simpatias e
antipatias afinal, participa ativamente das lutas
polticas em curso. As relaes entre Sommo e Alex
so representativas das relaes tnicas entre ashke-
nazim e judeus orientais, que no embate ideolgico
se posicionam como esquerda e direita. A esquerda
mostra-se em baixa, e em seu lugar surge uma fora
nova, a fora do judasmo mediterrnico, que acre-
dita no Grande Israel e que est se preparando
para substituir no poder o Israel anterior. Mas, para
mostrar que a situao mais complexa, Sommo,
em sua atividade poltica, ope-se fortemente aos
rabes, de forma que coexistem e se cruzam assi-
metrias intratnicas e intertnicas.
J Boaz, o filho de Alex e Ilana e enteado de
Sommo, no tem vontade de continuar a emprei-
tada sionista nem se deixa seduzir pelos sonhos de
grandeza da direita religiosa. Sonhador e idealista,
sua participao no romance instaura uma quebra
na ideologia sionista e uma prtica amorosa de se
enraizar no territrio que fora desbravado pelos
pioneiros, como o caso de seu av, sem nenhuma
nostalgia do passado grandioso do Israel bblico.
Que cada um faa algo de construtivo, este o
seu lema. Sua posio frente aos rabes a de que
tm o direito de viver em sua terra, caso contrrio,
 Ams Oz: a perplexidade da inverso de posies saul kirschbaum
caso esse direito lhes seja negado, os judeus acaba-
ro com os rabes e estes com os judeus, sobrando
apenas escombros da Bblia e do Alcoro, chacais
e runas de um passado glorioso.
No por acaso que ele estabelece em Zihron
Yacov, cidade fundada no incio da colonizao ju-
daica da Palestina na era moderna, longe do fanatis-
mo de Jerusalm e do consumismo cosmopolita de
Tel Aviv, uma comunidade ligada terra e inspirada
num estilo de vida primitivo, contrastando com o
luxo e a modernidade perseguida por Sommo, e ao
alcance natural de seu pai, Alex. Sua comunidade
apresenta uma organizao horizontal, no se fun-
damenta em uma viso de mundo estruturada, e
ningum exerce autoridade sobre os demais. Cada
um tem autonomia para fazer o que quer, na hora
que quer, ligando-se todos pelo empenho comum
de uma construo coletiva.
essa organizao, onde h lugar para todos, at
mesmo para Sommo, a matriz que ditar a forma
deste romance de Ams Oz. Essa a microcomu-
nidade imaginada por ele como modelo ideal da
nao: concede voz a todos, a todas as representa-
es de foras polticas de Israel, mesmo quelas
com as quais o autor no concorda.
Em 1951, refletindo sobre os pr-requisitos
ticos que justificariam e legitimariam a existncia
do Estado de Israel, Emmanuel Lvinas, um dos
maiores pensadores judeus do sculo XX, escreveu
um pequeno ensaio que ilumina nossa reflexo:
Estado de Israel e Religio de Israel. Neste texto,
Lvinas se (e nos) coloca a questo: A restaurao
do Estado de Israel ser suficiente para uma vida
poltica? E, se fosse uma vida do esprito, poderia
conter o judasmo? (LVINAS, 1976, p. 303, tra-
duo minha). E conclui: O importante do Estado
de Israel no consiste na realizao de uma antiga
promessa, nem no incio, que ele marcaria, de uma
era de segurana material [...] mas na ocasio enfim
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oferecida de realizar a lei social do judasmo. [...] Era
horrvel ser o nico povo que se definia por uma
doutrina de justia e o nico que no podia aplic-la.
[...] A oposio entre aqueles que buscam o Estado
para a [realizao da] justia e aqueles que buscam
a justia para assegurar a subsistncia do Estado
(LVINAS, 1976, p. 305-6, traduo minha).
Espero ter mostrado, nesta curta exposio,
que a obra de Ams Oz se destaca pela insistncia
na exigncia de justia nas relaes entre a maioria
hegemnica no Estado de Israel e suas minorias, a
includas as relaes com seus vizinhos palestinos.
Nenhuma soluo de fora, unilateral, ser aceitvel
para resolver as questes de convvio entre judeus
e rabes, assim como entre ashkenazim e judeus se-
faradim e orientais. Somente o dilogo aberto, com
reconhecimento recproco, com concesses justas
e aceitveis de parte a parte, poder construir Israel
como uma sociedade aberta, igualitria e democr-
tica, fazendo com que, finalmente, as narrativas
convirjam.
notas
1 O presente trabalho foi realizado com o apoio da CAPES
(Conselho de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior), rgo do Ministrio de Educao do Brasil.
Neste texto, fao amplo uso da anlise da Prof Dr Berta
Waldman, Faces e contrafaces: alguns aspectos da
obra de Ams Oz, publicada no nmero 6 da Revista de
Estudos Orientais, editada pelo Departamento de Letras
Orientais da FFLCH-USP; Waldman o ofereceu a este autor,
ainda em estgio de manuscrito, para servir como suporte
preparao de uma comunicao 24 conferncia anual
da Association for Israel Studies, que se realizou em Nova
York em maio de 2008. Nesta conferncia, foi apresentada
uma verso preliminar deste estudo, levando a anlise por
outros caminhos e chegando a concluses independentes.
Fica registrado a Berta Waldman meu agradecimento e
reconhecimento.
 Ams Oz: a perplexidade da inverso de posies saul kirschbaum

[55]

2 Imigrantes para Israel. WALDMAN, Berta. Linhas de fora: escritos sobre literatura
3 Existe traduo em portugus de Denise Cabral de hebraica. So Paulo: Associao Editorial Humanitas, 2004.
Oliveira: Contra o fanatismo. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004. ______. Faces e contrafaces: alguns aspectos da obra
4 Uso aqui o termo epifania no sentido apresentado por de Ams Oz in Revista de Estudos Orientais, nmero 6,
Affonso Romano de SantAnna em Clarice: a epifania publicao do Departamento de Letras Orientais FFLCH-
da escrita, prefcio a A legio estrangeira, de Clarice USP. So Paulo, janeiro 2008.
Lispector: Mas epifania, em literatura, pode ser ainda no
apenas o relato de uma experincia, mas pode ser uma
obra ou parte de uma obra onde a conscincia se abre
para o mundo em momentos luminosos (SANTANNA,
1982, p. 5).
5 No tratamento literrio da questo dos palestinos,
devemos, contudo, levar em considerao a opinio de
outro importantssimo autor israelense, Aharon Appelfeld.
Em entrevista a Yigal Schwartz, de 1992, Appelfeld
declarou que as relaes entre judeus e rabes so um
tpico novo, pelo menos para mim, e portanto no esto
maduras para representao artstico-literria (traduo
minha, apud SCHWARTZ, 2003, p.149, nota 10).

referncias

LVINAS, Emmanuel. Difficile libert: ssais sur le

judasme. Paris: Albin Michel, 1976.
______. Da existncia ao existente. Trad. Paul Albert Simon/
Ligia Maria de Castro Simon. Campinas: Papirus, 1998.
OZ, Ams. O nmade e a vbora in O novo conto
israelense. Coord., sel. e orient. das trad. Rifka Berezin. So
Paulo: Smbolo, 1978.
______. Meu Michel. Trad. Snia Boguchwal/Nora
Rosenfeld. So Paulo: Summus, 1982.
______. A caixa preta. Trad. Nancy Rozenchan. So Paulo:
Companhia das Letras, 1993.
SANTANNA, Affonso Romano de. Clarice: a epifania da
escrita, in LISPECTOR, Clarice. A legio estrangeira. So
Paulo: tica, 1982.
SCHWARTZ, Yigal. Aharon Appelfeld: from individual
lament to tribal eternity. Hanover: Brandeis University Press,
2001.

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