Captulo 12

El Santuario, el juicio y el fin

H
ace algunos aos el profesor Norman Gulley realiz una en-
cuesta entre sus alumnos de la Southern Adventist University
con el objetivo de conocer cul era la percepcin que aquellos
jvenes tenan respecto de los acontecimientos finales. El estudio sac a
luz unos datos bastante desalentadores: 1
El 49% est preocupado ante la idea de un juicio previo a la segunda
venida.
El 56% admiti que teme los acontecimientos finales.
El 41 % prefiere morir a tener que enfrentarse a los ltimos sucesos
que acaecern sobre nuestro planeta.
El 50% confes su inseguridad respecto de su salvacin.
Personalmente, no creo que estas estadsticas disten mucho de ser
un reflejo real del sentimiento que mucha gente tiene en relacin con
los eventos finales. Las profecas bblicas, en lugar de ser una antorcha
que alumbra en un lugar oscuro (2 Pedro 1:18), han dejado a muchos
sin aliento por el temor y la expectacin de las cosas que sobreven-
drn en la tierra (Lucas 21:26). Sin duda alguna, uno de los aconteci-
mientos finales que ms ansiedad nos provocan es el juicio investiga-
dor. Declaraciones como estas suelen infundir ms temor que seguri-
dad en muchos de nosotros:
Vendr nuestro Dios y no callar; fuego consumir delante de l y
tempestad poderosa lo rodear. Convocar a los cielos de arriba y a
la tierra, para juzgar a su pueblo (Salmo 50:3, 4).
Un ro de fuego proceda y sala de delante de l; miles de miles lo
servan, y millones de millones estaban delante de l. El Juez se sen-

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 t y los libros fueron abiertos (Daniel 7:10).
Pues Dios juzgar toda obra, buena o mala, aun la realizada en se-
creto (Eclesiasts 12:14, NV1).
Es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de
Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras
estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo (2 Corintios 5:10).
Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llega-
do (Apocalipsis 14:7).
La verdad es que ante estos textos tiembla hasta el ms valiente. Lo
menos que podemos pensar es que ese ro de fuego que sale de la sala
del juicio se prestara muy bien para quemarnos a todos. Recuerdo que
cuando era adolescente escuch a un predicador en mi iglesia local pre-
sentar un sermn sobre el juicio investigador. Cuando lo o qued muy
afligido y con ganas de salir corriendo y no volver jams a la iglesia. La
tesis de su sermn era ms o menos la siguiente:
Hermanos, nadie podr escapar del escrutinio del juicio
previo a la segunda venida. Es ms, quiz haya alguien en esta
iglesia cuyo nombre ya fue investigado. Por tanto, es muy pro-
bable que usted est aqu, escuchando la Palabra, dirigiendo la
iglesia, devolviendo sus diezmos y ofrendas o cantando en el
coro, y que su caso ya haya sido fallado para perdicin.
Hace poco mientras almorzaba con un pastor amigo, me confes que
l mismo haba enseado algo muy parecido en sus sermones. Curio-
samente, nunca he escuchado la otra versin, que el caso de alguien
haya sido tratado en el momento en que estaba de rodillas, humillado
ante la presencia del Seor y, por lo tanto, haya quedado sin condena-
cin en el juicio, pero sucede que das despus esa persona abandon
los caminos del Seor y se dedic a una vida licenciosa, trasgrediendo
los mandamientos de Dios. Pero, como su nombre ya fue tratado, esa
persona ya es salva para siempre.
Entiende lo que quiero decir? Si era cierto lo que aquel intrpido
predicador dijo, que el nombre de alguien que se cree miembro de la
iglesia puede haber sido examinado y hallado culpable, tambin puede
pasar lo contrario, que un apstata sea salvo porque cuando se trat su
caso l estaba consagrado. De todo este enredo solo queda una conclu-
sin: El miembro puede perderse y el apstata, salvarse. Ello nos pone

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ms cerca de la enseanza calvinista de una vez salvo siempre salvo
que de nuestra posicin arminiana respecto a la salvacin. 2
Aqu no podemos hacer un repaso de todos los acontecimientos fi-
nales, pero hay uno en el que desempeamos un papel fundamental y
tiene que ver de forma directa con nuestro crecimiento espiritual. Me
refiero al juicio investigador que precede a la segunda venida de Cristo.

La realidad del Santuario Celestial

Lo primero que hemos de saber es que el juicio investigador se lleva
a cabo en el santuario celestial. A mucha gente le parece bastante ri-
dculo el nfasis que los adventistas ponemos en la existencia de un
santuario en el cielo. Pero ello no es un invento de la creatividad teol-
gica de nuestra iglesia. La Biblia registra mltiples evidencias que sus-
tentan la existencia de un santuario celestial. 3 Es ms, desde que se
inici la construccin de un santuario en la tierra, se puso de manifiesto
la existencia de un santuario en el cielo. Cuando Dios orden a Moiss
que construyera un lugar de adoracin, le advirti: Mira y hazlos
conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte (xodo 25:40;
cf. 25:9; 26:30; Nmeros 8:4; la cursiva es nuestra). Citando este pasaje,
Pablo menciona que el santuario terrenal era figura y sombra de las
cosas celestiales (Hebreos 8:5). El modelo mostrado a Moiss corres-
ponda al verdadero tabernculo que levant el Seor y no el hombre
(Hebreos 8:2), un santuario que es mejor y ms perfecto pues no ha
sido hecho por los hombres; es decir, no es de esta creacin (Hebreos
9:11, DHH). La Palabra de Dios confirma la obediencia de Moiss a las
instrucciones divinas: Moiss hizo conforme a todo lo que Jehov
mand. As lo hizo (xodo 40:16).
Varios pasajes bblicos hacen referencia directa al santuario celestial.
El salmista escribi: Mir el Seor desde su altsimo Santuario; con-
templ la tierra desde el cielo (Salmo 102:19, NVI; cf. Salmo 11:4, 5).
Cuando el profeta Isaas recibi su llamamiento al ministerio proftico,
vio al Seor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llena-
ban el templo (Isa. 6:1). Al vencedor se le promete que ser columna
en el templo de mi Dios (Apocalipsis 3:12). Juan vio el templo de
Dios abierto en el cielo, y el Arca de su pacto se dej ver en el templo
(Apocalipsis 11:19). En Apocalipsis 14: 17 un ngel sali del templo de
Dios que est en el cielo. Cuando la ira de Dios iba a ser derramada
sobre la tierra, el templo se llen de humo por causa de la gloria de

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Dios y por causa de su poder (Apocalipsis 15:8).
Jess fue a prepararnos una morada en la casa de su Padre y, cuan-
do nuestro lugar est listo, vendr a buscarnos (Juan 14:1-3). Juan utili-
z la expresin casa de mi Padre para referirse al templo terrenal
(Juan 2:15-17). En el Antiguo Testamento el santuario tambin era lla-
mado la casa de Dios o templo de la casa de Dios (Esdras 5:14; Da-
niel 5:3). Por tanto, Jess, como nuestro Sumo Sacerdote (Hebreos 7:26),
est en el cielo preparando nuestras moradas en la casa del Padre, es
decir, est en el templo celestial.
Asimismo, la famosa expresin paulina en los lugares celestiales
(Efesios 1:3, 20; 2:6; 3:10) no es ms que una referencia implcita al san-
tuario celestial. 4 La bendiciones que recibimos de Dios proceden de los
lugares celestiales, donde Jess se sent a la diestra del Padre (Efe-
sios 1:20). El libro de Hebreos especfica que Jess se sent a la diestra
del Padre en calidad de sumo sacerdote (Hebreos 8:1). Hebreos 6:19 nos
explica que esos lugares celestiales donde Jess entr por nosotros,
hecho sumo sacerdote para siempre estn ubicado ms all del velo;
y en Hebreos 9:12 dice que cuando Jess se sent a la diestra del Padre
en los lugares celestiales, lo hizo entrando al santuario.
Ahora bien, qu hace Cristo en ese santuario y qu tiene que ver su
obra intercesora con nosotros y con su segunda venida? El ministerio
de Cristo en el santuario incluye varios aspectos clave dentro del plan
de salvacin. Como ya hemos dicho aqu solo abordaremos uno: el jui-
cio previo a la segunda venida.

El santuario como lugar de juicio

Muchos se inquietan ante la enseanza adventista de que Jess est
llevando a cabo un juicio en el santuario. Para ellos el concepto de jui-
cio no cabe en un lugar donde se espera que haya perdn y salvacin
para el creyente. Sin embargo, no hay contradiccin entre el juicio y la
salvacin, sino que el juicio desempea un papel vital dentro del plan
de redencin. De hecho, Apocalipsis 14:7 vincula el juicio con la pro-
clamacin del evangelio eterno. Ahora bien, la Biblia s hace referencias
concretas al santuario como un lugar donde Dios lleva a cabo activida-
des de investigacin y de juicio. Por ejemplo, el salmista declar.
Jehov est en su santo Templo; Jehov tiene en el cielo su trono; sus
ojos observan, sus prpados examinan a los hijos de los hombres. Jeho-
v prueba al justo (Salmo 11:4, 5). Veamos algunos episodios donde se

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pone de manifiesto esta accin judicial divina desde el santuario.
En Nmeros 12 registra el pecado de Mara y Aarn cuando habla-
ron contra Moiss (versculo 1). El versculo siguiente dice que lo oy
Jehov. Despus de esto, el Seor convoc una reunin con Moiss,
Aarn y Mara en el tabernculo de reunin (versculo 3). El Seor
descendi al Tabernculo e inici un proceso de investigacin contra
Aarn y Mara al preguntarles: Por qu no tuvisteis temor de hablar
contra mi siervo Moiss? (versculo 8). Entonces, vino la sentencia: la
ira de Dios se encendi contra ellos (versculo 10). Mara qued leprosa,
pero Aarn fue perdonado porque confes el pecado que haban co-
metido (Patriarcas y profetas, captulo 33, p. 356). Una vez concluido
el juicio, Jehov abandon el tabernculo (versculo 10). En el juicio que
se realiz en el santuario hubo perdn para Aarn y castigo para Ma-
ra.
Otro episodio de juicio en el santuario incluye la sentencia de muer-
te contra Nadab y Abi, los hijos de Aarn, quienes murieron en su in-
terior (Levtico 10:1-4). Tambin desde el santuario se emiti sentencia
en contra de Cor, Datn y Abiram (Nmeros 16). El captulo siguiente
muestra a Dios actuando desde el santuario a favor de Aarn y sus hi-
jos (Nmeros 17). El Antiguo Testamento tambin hace referencia a jui-
cios realizados desde el santuario celestial en los Salmos 11, 29, 76, 102
y 103, as como tambin en Miqueas 1 y 1 Reyes 22. 5 Desde esta pers-
pectiva el santuario se convierte en un gran tribunal de trascendencia
csmica donde se dictamina el destino de todos los seres humanos.

La estructura del tribunal celestial

Quiz la ms amplia descripcin del juicio investigador se halla en
Daniel 7. En este juicio se realiza una investigacin en la presencia de
seres celestiales. 6 Esta visin de Daniel es paralela al captulo 2 y, por
tanto, tambin constituye un esbozo del devenir histrico de nuestro
planeta; sin embargo, Daniel 7 agrega el inicio de un proceso judicial
despus de la guerra del cuerno pequeo contra los santos. Es ms, los
versculos 2-14 estn dispuestos de tal modo que la escena del juicio
ocupa el centro de la visin. 7 Eso significa que, para el profeta, de to-
dos los acontecimientos finales que forman parte de su mensaje, nin-
guno es ms importante que el juicio.
Estuve mirando hasta que fueron puestos unos tronos y se

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 sent un Anciano de das. Su vestido era blanco como la nieve;
el pelo de su cabeza, como lana limpia; su trono, llama de fue-
go, y fuego ardiente las ruedas del mismo. Un ro de fuego
proceda y sala de delante de l; miles de miles lo servan, y mi-
llones de millones estaban delante de l. El Juez se sent y los
libros fueron abiertos. [...] Miraba yo en la visin de la noche, y
vi que con las nubes del cielo vena uno como un hijo de hom-
bre; vino hasta el Anciano de das, y lo hicieron acercarse de-
lante de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que to-
dos los pueblos, naciones y lenguas lo sirvieran; su dominio es
dominio eterno, que nunca pasar; y su reino es uno que nunca
ser destruido (Daniel 7:9, 10, 13, 14).
Analicemos someramente los elementos que forman parte de esta
escena judicial.
El Anciano de das. Esta expresin no tiene paralelos en la literatura
bblica y es una clara alusin directa a Dios, pues Daniel 7 pone de ma-
nifiesto la longevidad y eternidad del Anciano de das. 8 Es probable
que al leer este retrato del Padre desconfiemos de acercarnos a un per-
sonaje que est rodeado de fuego. Lo primero que suponemos es que
en algn momento nos consumir con el fuego que procede de l. Sin
embargo, el punto central de esta descripcin es demostrar que nuestro
Padre habita en un ambiente de justicia y santidad, porque l mismo es
justo y santo (ver Levtico 11:45; Josu 24:19). El Padre es justo porque
sus decisiones se fundamentan en lo que est escrito en los libros, no en
sus propios caprichos o consideraciones subjetivas. Y fueron juzgados
los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros (Apocalip-
sis 20:12). Dos veces Apocalipsis menciona que los juicios de Dios son
justos y verdaderos (Apocalipsis 15:3, cf. 16:7).
Por otro lado, el fuego que rodea su trono es smbolo de la pureza y
la santidad que se respira en los atrios celestiales. De hecho, Juan,
cuando relata la visin del trono en el libro de Apocalipsis, destaca que
todos da y noche, sin cesar, decan: Santo, santo, santo es el Seor
Dios Todopoderoso! (Apocalipsis 4:8).
Ms de uno ha credo que, como el Padre es un Anciano de das,
ha de ser un viejo cascarrabias, pero nada ms lejos de la realidad. No
podemos olvidar que ese Anciano de das fue el que envi a su Hijo a
morir por nosotros. El texto ms famoso de la Biblia describe el carcter
misericordioso del Padre con estas palabras: De tal manera am Dios

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al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en
l cree no se pierda, sino que tenga vida eterna (Juan 3:16). As Dios
demostr su amor por nosotros (Romanos 5:8). El Padre nos ama!
(Juan 16:27). Por tanto, la funcin del Padre en el juicio no es condenamos,
sino salvarnos.
Miles de miles le servan. Sin duda alguna esta expresin alude a los
ngeles del cielo 9 que sirven como testigos ante el tribunal celestial.
Hay quienes suponen que la funcin principal de los ngeles es andar
contando todo el da nuestras fallas y pecados, de tal manera que
cuando les pregunten sobre nosotros su testimonio sirva para nuestra
condenacin. Pero esto dista mucho de la funcin real de esos seres ce-
lestiales. La Biblia dice que son enviados al mundo para servir a favor
de los que sern herederos de la salvacin (Hebreos 1:14).
En el libro La verdad acerca de los ngeles, Elena G. de White nos dice
que estos seres maravillosos nos guardan, iluminan nuestra mente, nos
ayudan a hacer lo correcto, colaboran para recuperar a los perdidos y
fortalecen nuestra fe (pp. 15-24). Qu gozo ser para estos redimidos
encontrarse y saludar a aquellos [los ngeles] que tuvieron preocupa-
cin por sus almas! (p. 289). En el juicio, los ngeles no son testigos en
nuestra contra, sino a nuestro favor.
El Hijo del hombre. Daniel 7 dice que el Hijo del hombre se acerc
hasta donde estaba el Anciano, para qu el Hijo hizo este movimiento?
Como todos sabemos, 'Hijo del hombre' era el ttulo favorito de Cristo
(Mateo 8:20; 9:6; Lucas 19:10). El Juan 5, Jess nos da una explicacin de
lo que ocurre en Daniel 7. El Maestro dijo lo siguiente: El Padre a na-
die juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo (versculo 22). Lo mismo
dice Pedro en Hechos 10:42. Cuando el Hijo del hombre viene al Padre
en Daniel es para desempear su papel como Juez. No hemos de olvi-
dar que este juez fue quien muri por nosotros; adems, es tambin
nuestro abogado defensor ante el tribunal celestial (1 Juan 2:1). En el
juicio, el Hijo del hombre, que es mi juez y abogado, ha hecho todo lo posible
para salvarnos.
Se da cuenta de que la estructura del tribunal divino es tal que todo
est preparado para que seamos declarados no culpables? No hay ra-
zn para que temamos el juicio investigador. De hecho, en el juicio solo
hay uno en nuestra contra: el diablo. Pero cuando sintamos que los
dardos acusadores del enemigo atentan contra nuestra seguridad de
salvacin, hemos de recordar que nuestra victoria en el juicio es resul-

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tado de estar en Cristo. Bien lo dijo Pablo: Ahora, pues, ninguna
condenacin hay para los que estn en Cristo Jess (Romanos 8:1).

El juicio y nuestro crecimiento espiritual

En Zacaras 3 tenemos un prototipo de lo que est ocurriendo ahora
mismo en el cielo. Como bien declara Elena G. de White, en esta cuarta
visin del libro de Zacaras se pone de manifiesto el poder de Cristo
para vencer al acusador de su pueblo (Profetas y reyes, captulo 47, p.
390). Ms adelante ella nos dice que esa escena se aplica con fuerza
especial a la experiencia del pueblo de Dios durante las escenas finales
de la historia (Ibd., pp. 392, 393).
La escena de Zacaras 3 es tan grfica, tan real, tan vivida, que cual-
quiera puede captar el mensaje sin dificultad. Satans acusa a Josu an-
te el tribunal celestial; de hecho, la culpabilidad de Josu salta a la vista
puesto que sus ropas estn sucias (Zacaras 3:3). Satans conoce mejor
que nadie todos los pecados de Josu, quien no se atrevi a contradecir
las aseveraciones del gran acusador. Su silencio es un testimonio elo-
cuente de que su caso est en manos del Abogado divino, ya que Josu
no puede enfrentarse por s mismo de su acusador.
Acto seguido el ngel de Jehov entra en accin y reclama su dere-
cho de salvar a Josu: Entonces dijo Jehov al Satn: "Jehov te re-
prenda, Satn! Jehov, que ha escogido a Jerusaln, te reprenda! No
es este un tizn arrebatado del incendio?" (Zacaras 3:2). Es como si
Dios le dijera a Satans: Es cierto, Josu ha pecado, su vida no ha esta-
do en conformidad con el ideal; pero justo cuando se estaba quemando
yo lo rescat. Mi sangre lo ha comprado, mi justicia lo ha cubierto; aho-
ra l me pertenece.
Josu fue declarado no culpable por el tribunal porque puso su si-
tuacin en las manos del mejor abogado del universo. Una vez el Seor
hubo ganado su caso se emiti la sentencia: Quitadle esas vestiduras
sucias. Y se le explica en qu consiste ese cambio de vestimenta: Mi-
ra, esto significa que te he quitado tus pecados. Ahora voy a hacer que
te vistan de fiesta! (versculo 4). Nuestra comparencia ante el tribunal
celestial es lo que finalmente nos permitir vivir eternamente ante la
presencia de un Dios santo. La obra de Cristo en el cielo ha de tener un
impacto directo sobre nuestras vidas. De hecho, el que no sea llamado a
comparecer en este proceso de investigacin csmica no tendr ningu-
na esperanza de salvacin, pues su caso ser deliberado en el juicio que

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se ejecutar durante el milenio y all no se analizar ningn caso para
salvacin (ver Salmo 1:5; Daniel 7:22, Apocalipsis 20:4, 5, 11-15). El jui-
cio de los que quieren crecer en la gracia de Cristo se est celebrando
ahora. Lo mejor que podra pasarnos es que pidamos, como David:
Jzgame conforme a tu justicia, Jehov, Dios mo (Salmo 35:24).
Cuando seamos juzgados esos pecados que ya han sido perdonados
sern borrados de nuestros registros. A ello se refiri Pedro al decir que
Cristo vendra cuando los pecados sean borrados (Hechos 3:19, 20).
Ello quiere decir que en este momento no podemos disfrutar del per-
dn? Ni lo pensemos. Hemos de tener la seguridad de que ya hemos
sido perdonados por el Seor. Lo que el juicio hace es revisar nuestro
pacto con Dios y comprobar que hemos estado viviendo en comunin
con l. 10 Durante el juicio los pecados que fueron perdonados sern
eliminados para siempre de nuestro registro. Por eso cuando el juicio
investigador haya concluido, Cristo vendr con su recompensa para
dar a cada cual segn sus obras (Maranata! El Seor viene, p. 249).
Cuando concluya dicho proceso investigador el Seor castigar al
cuerno pequeo por haber perseguido a los santos del Altsimo, el
reino del Hijo del hombre ser reafirmado y los santos recibirn el
reino, el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo
(Daniel 7:27). 11 No le emociona saber que muy pronto hemos de reci-
bir todo esto? Nuestro problema con los acontecimientos finales ha ra-
dicado en que nos hemos fijado ms en las acciones del cuerno peque-
o, en las catstrofes naturales, en lo que diga o haga tal o cual perso-
naje, y no hemos prestado atencin a la obra que Cristo realiza en nues-
tro favor.
Concentremos nuestra mirada en el tribunal celestial. El Padre nos
ama, Cristo nos ama, el Espritu ha derramado ese amor en nuestros
corazones, desde ahora mismo. No olvidemos que en el amor no hay
temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor, porque el temor
lleva en s castigo. De donde el que teme, no ha sido perfeccionado en
el amor (1 Juan 4:18). Si crecemos en ese amor que la Deidad nos ha
prodigado, al final del juicio estaremos entre los vencedores, ya habre-
mos alcanzado la estatura de la plenitud de Cristo (Efesios 4:13).

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Referencias
1 Norman R. Gulley, The Good News About Last Day Events, Journal of the Adventist
Theological Society 9/1-2 (1998), p. 32.
2 Para un entendimiento del juicio investigador en el contexto de la teologa arminiana

de la salvacin, consulte Los adventistas del sptimo da responden preguntas sobre doctrinas.
Edicin anotada por George R. Knight (Doral, Florida: APIA, 2008), pp. 339-374.
3 Para ms detalles, ver Neils E. Andreasen, The Heavenly Sanctuary in the Old Tes-

tament en The Sanctuary and the Atonement. Biblical, Historical and Theological Studies
(Washington, D.C: General Conference of Seventh-day Adventist, 1981), pp. 67-86. Eli-
as Brasil de Souza, The Heavenly Sanctuary/Temple Motif in the Hebrew Bible. Adventist
Theological Society Dissertation Series, vol. 7 (2005).
4 Ver a Carmelo Martnez, Una reevaluacin de la frase "En los lugares celestiales" de

la Carta a los Efesios, DavarLogos 2.1 (2003), pp. 29-45.

5 Para ms detalles sobre los paralelos bblicos del juicio investigador ver William Shea,

Select Studies on Prophetic Interpretation (Washington, D.C.: General Conference of Se-

venth-day Adventist, 1982), pp. 5-8.
6 Gerhard F. Hasel, Juicio divino en Teologa: Fundamentos bblicos de nuestra fe, t. 8

(Doral, Florida: APIA, 2008), p. 133.

7 William Shea, La unidad de Daniel en Simposio sobre Daniel (Doral, Florida: APIA,

2010), p. 179; Jacques B. Doukhan, Secretos sobre Daniel (Doral, Florida: APIA, 2008), p.
118.
8 Arhur J. Ferch, The Judgment Scene in Daniel 7 en The Sanctuary and the Atonement.

Biblical, Historical and Theological Studies (Washington, D.C.: General Conference of Sev-
enth-day Adventist, 1981), pp. 163, 164.
9 Zdravko Stefanovic, Daniel: Wisdom to the White (Nampa, Idaho: Pacific Press, 2007),

pp. 266, 267.

10 Roy Gane, Judgment as Covenant Review, Journal of the Adventist Theological Socie-

ty, 8/1-2 (1997), pp. 181-194.

11 William H. Shea, Daniel: Un enfoque cristocntrico (Doral, Florida: APIA, 2010), p. 228.

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