ESPAO PARA LOGOMARCA DA CAPA

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Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)

(Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)

Lemos, Adriana Falqueto, 1982-

L557c Converses de Maruland / Adriana Falqueto Lemos, Andreia
Falqueto. - Vitria : EDUFES, 2013.

212 p. ; 21 cm

ISBN: 978-85-7772-159-7

1. Literatura infanto-juvenil brasileira. 2. Fico brasileira.
3. Adolescncia. I. Lemos, Andreia Falqueto, 1985-. II. Ttulo.

CDU: 087.5
 Lus Eustquio Soares

ESPAO PARA LOGOMARCA DA CAPA

Vitria, 2013
 SUMRIO

APRESENTAO...............................................................................20

CAPTULO I
KAFKA E AS APORIAS DO ESTADO
DE EXCEO ......................................................................................20
1.1 Franz Kafka e a fico da tradio do oprimido ........................................20
1.2 A potica de Franz Kafka:
o hexagrama de aporias K., a vida nua ...........................................................20
1.3 A fico insubstancial da substancialidade da Lei .....................................20

CAPTULO II
A DANA FICCIONAL DAS ONTOLOGIAS
DO ESTADO DE EXCEO ..........................................................20
2.1 A funo arte no contexto do estado de exceo .......................................20
2.2 Uma literatura de viglia e a disfuno K., o povo ......................................20
2.3 A metafsica da fbula do porteiro do interior e do exterior da lei ..................20
2.4 A funo confessional do estado de exceo
da modernidade-mundo ...............................................................................20
2.5 A funo mais-valia e a metafsica da ascendncia
da modernidade-mundo ...............................................................................20
2.6. A metafsica da ascendncia da tradio do oprimido moderna ...................20

CAPTULO III
FRANZ KAFKA E GUIMARES ROSA:
O ETHOS BARROCO .......................................................................20
3.1 A neotcnica, a axiomtica morturia e o indivduo isolado ..........................20
3.2 Kafka, a axiomtica morturia e o indivduo isolado
como tragdia moderna ................................................................................20
3.2.1 O naturalismo pico .............................................................................20
3.2.2 O romantismo utpico da liberdade individual e o dinheiro ......................20
3.3 Kafka, Guimares Rosa: o excludo coletivo no cho do mundo ....................20
3.4 O ethos barroco de Rosa e Kafka: a tradio do desoprimido .........................20
3.4.1 O ethos realista .....................................................................................20
3.4.2 O ethos romntico ................................................................................20
3.4.3 O ethos clssico ....................................................................................20
3.4.4 O ethos barroco ...................................................................................20
3.5 O ethos barroco e a literatura ..................................................................20
3.6 Kafka e Guimares Rosa, o ethos como a
pria-rebelde da modernidade .......................................................................20
CAPTULO IV
KAFKA E ROSA: A SOCIEDADE DO
CONTROLE INTEGRADO .............................................................20
4.1 Kafka e Rosa: a fico do estado de exceo da empresa
mundial de subjetividade .............................................................................20
4.2 Kafka e Rosa: a sociedade do controle integrado ......................................20
4.2.1 O estado de exceo da sociedade da soberania ......................................20
4.2.1.1 O sistema panptico do estado de exceo soberano .............................20
4.2.2 O estado de exceo da sociedade disciplinar .........................................20
4.2.2.1 O panptico do estado de exceo disciplinar ......................................20
4.2.3 O estado de exceo da sociedade do controle ........................................20
4.2.3.1 O panptico do estado de exceo da sociedade controle .........................20
4.3 A sociedade do controle integrado ...........................................................20

CAPTULO V
A SOCIEDADE DO CONTROLE INTEGRADO:
KAFKA E ROSA ..................................................................................20
Apresentao
A questo de mtodo deste livro est ancorada na oitava tese
do ensaio Sobre o conceito de histria, de Walter Benjamin, es-
crito no ano de sua morte, em 1940; e assim se enuncia: A tra-
dio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo em que
vivemos na verdade a regra geral (BENJAMIN, 1994, p. 226).
Duas premissas se inscrevem no enunciado acima de Walter
Benjamin: a existncia de uma tradio dos oprimidos e o con-
sequente estado de exceo permanente, como regra geral, para
mant-la, esquadrinh-la, eterniz-la. O mtodo da pesquisa que
motivou este livro , portanto, muito simples: buscar sem cessar
a regra geral dessas duas premissas. Foi ela que me fez aproximar
dois autores totalmente distintos no que diz respeito poca, ao
lugar, lngua e ao estilo: o escritor checo Franz Kafka (1883-
1924) e o brasileiro Joo Guimares Rosa (1908-1967). Este livro,
ento, tornou-se um aglomerado analtico atravs do qual me
concentro principalmente nos trs romances de Franz Kafka, O
processo (1925), O castelo (1926), Amrica (1927), com viagens
intermitentes a alguns contos seus que mais, segundo a regra ge-
ral do estado de exceo, inscreveram-se nesta; do segundo, Joo
Guimares Rosa, ative-me ao Grande Serto: veredas (1956) por
igual questo de mtodo, a do serto como regra geral do estado
de exceo perifrico, num contexto em que tal atributo deve ser
compreendido s avessas de seu sentido etimolgico, razo por
que chamo de perifrico a regra geral serto implicada com as
foras jagunas de um mundo sem lei e sem rei, pr-civilizacional.
Ser a anlise dessas foras perifricas que me far sustentar o ar-
gumento de que o Grande Serto: veredas constitui uma fico
do redemoinho ou do ncleo geral do estado de exceo de todas
as pocas e lugares, razo pela qual, com Rosa, o serto est em
toda parte (ROSA, 2001, p. 14).
Mas por que Kafka e Rosa se so to distintos? No seria
uma blasfmia conceitual, hermenutica tal aproximao? Num
certo sentido, a pergunta em questo j pressupe a resposta:
todo estado de exceo uma blasfmia, embora se apresente
como sagrado. Para falar dela, da blasfmia sagrada do estado de
exceo, atravs do dilogo no menos blasfemo entre a literatura
de Kafka e de Guimares Rosa, com Roland Barthes, assumo que
em cada signo dorme este monstro: um esteretipo(BARTHES,
2004, p. 21). Ainda mais num contexto como o atual, em que o

9
esteretipo precisamente aquilo que no parece ser, por se cons-
tituir como o lugar da norma. Quando esta, principalmente no
campo das cincias humanas, no contemporneo, inscreve-se na
premissa da diferena, na suposio de que devemos ser plsticos,
leves, irnicos, cnicos, nicos. Como em cada poca h uma pro-
fuso de normas, uma nossa, que soa como a norma do diferente,
a de que todos aqueles que dialogam com Marx (para no dizer,
os marxistas) costumam ser mal-humorados, carrancudos, inca-
pazes de humor e ironia.
Existem, pois, dois tipos de blasfmia: a sagrada blasfmia
dos esteretipos da diferena, um dos lugares da construo dis-
cursiva do estado de exceo do contemporneo; e finalmente a
blasfmia de evidenciar que os sagrados blasfemos esteretipos
das diferenas so o que so, monstros da regra geral do estado
de exceo, tendo em vista uma perspectiva terica cara a Marx: a
hermenutica negativa. E negativa porque parte do pressuposto
de que a produo terica deve ter como referencial metodolgico
antes de tudo a preocupao de negar a trgica ordem injusta da
tradio do oprimido, como precondio para o estudo imanente
sobre as relaes de fora que engendram o estado de exceo.
Eis porque a segunda blasfmia a que, negando o estado de
exceo do capital, mostra-nos que este produzido por meio de
esteretipos monstruosos no obstante o sorriso irnico em
torno da regra geral do estado de exceo capitalstico, na pres-
suposio de que este no existe, uma quimera de maniques-
tas, razo por que se subentende que a tradio do oprimido no
passaria de um mero argumento de ressentidos, tal a diversidade
subjetiva, discursiva, comportamental do mundo, na atualidade.
Sob esse ponto de vista, o estado de exceo , tambm, cons-
titudo por um aglomerado blasfemo de esteretipos produzidos
para esconjurar a sua regra geral na tradio do oprimido. Marx
tinha conscincia disso, razo pela qual, no sem muito humor
ferino, no captulo sobre a mercadoria, o fetiche, o dinheiro, no
primeiro volume de O capital, descreve a frmula ou forma ou
frma do estado de exceo da tradio do oprimido do e no ca-
pitalismo: D-M-D, onde D dinheiro e M mercadoria. No regi-
me de exceo do capital, tudo dinheiro, com o qual se compra
mercadoria para se fazer mais dinheiro.
Atravs dessa frmula, todas as combinaes so possveis,
principalmente as mais esdrxulas. Uma prostituta transforma
seu corpo em mercadoria, com o qual compra seu almoo. Por

10
sua vez, o dinheiro da prostituta, na mo de uma cozinheira que
lhe vendeu a comida, usado para comprar, por exemplo, uma
bblia. A regra geral do capital, pois, a que submete tudo pros-
tituio do dinheiro, de modo que seu regime de exceo o que
mistura heterogneos com heterogneos de tal forma a fazer de
tudo um verdadeiro balaio de gato a servio da mais-valia. Esta
pe no mesmo saco o sagrado e o profano: o sexo prostitudo, o
trabalho de uma cozinheira, de um agricultor, de um comercian-
te, de um editor de livros, de uma igreja: a do capital, antes que
qualquer outra.
Com essa viagem digressiva, chego novamente pergunta:
por que aproximar Kafka de Rosa? O que os torna um duplo ob-
jeto de anlise para enfocar a questo do estado de exceo? No
seria precisamente a estranheza irreconcilivel de dois estilos de
escrever, considerando todos os referenciais possveis, uma singu-
lar oportunidade de comparar dois autores que produziram lite-
ratura sobre diferentes modelos possveis de estado de exceo?
Sob esse ponto de vista, se nos ativermos aos trs roman-
ces de Franz Kafka, O processo, tal como o ttulo sugere, o ro-
mance precisamente do processo pelo qual o estado de exceo
se torna regra geral, na imanncia da vida, atravs da qual, sem
motivo aparente, somos todos caluniados, assim como ocorre
com o protagonista da narrativa, Joseph K., o qual, numa ma-
nh qualquer, [...] foi detido sem ter feito mal nenhum (KAFKA,
2003, p. 07). O castelo, por sua vez, constitui a fico do absurdo
lado transcendental do estado de exceo, tanto mais esdrxulo
quanto mais toda uma vila vive por um castelo que mais parece
uma bruma no cume da montanha, existindo de tanto no exis-
tir. Amrica, por fim, o vidente romance kafkiano do estado
de exceo do mundo contemporneo, atravs do qual, tal como
vivemos hoje, a regra geral da exceo ocorre a cu aberto, por
meio de nossa livre vontade subjetiva, como efeitos corporais
do desejo pessoal pela e para a tradio do oprimido, num con-
texto em que somos tanto mais livres quanto mais escolhemos. A
produo no menos supostamente livre da escolha, sem eviden-
tes cadeias e interditos, geral regra do estado de exceo, como
nunca tornada realmente geral, porque produzida por qualquer
um, fora do peso da relao entre opressor e oprimido, pois todos
nos tornamos oprimidos e opressores de ns mesmos e de tudo
o mais, sem que precisemos de nada alm de sorrir, alegremente,
por estarmos livres para produzir o estado de exceo ps-moder-

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no, que este em que dinheiro produz dinheiro, sem precisar (
o que se supe) do peso mundano do duro trabalho de produzir
mercadorias. Em Amrica, pois, o peso transcendental e exterior
do soberano deixa de existir, para a produo do estado de ex-
ceo, ns mesmos nos tornamos os soberanos e os sditos do
estado de exceo, sem contradio alguma e em conformidade
com nossos mais fundos e rasos desejos.
Mas como pode servir de contraponto o Grande Serto,
de Rosa, trilogia romanesca de fico de estados de exceo
kafkiana? Como a questo sempre de alteridade para alterida-
de, a resposta no to complicada assim, pois Grande Serto:
veredas um romance sobre o estado de exceo bruto, aqum
da lei. Tendo em vista a relao entre civilizao e barbrie, tal
romance a fico da regra geral brbara do estado de exceo,
como fundamento de toda sociedade organizada para manter
a tradio do oprimido, razo por que toda civilizao, quando
marcada pela regra geral da tradio do oprimido, antes de tudo
brbara, como o serto de Rosa. Comparando finalmente Rosa
com Kafka, enquanto este produziu uma literatura (de humor,
sempre) de desqualificao das diversas formas de transcendncia
do estado de exceo, os esteretipos de transcendncia; aquele,
pelo contrrio, complementa Kafka porque realiza um movimen-
to inverso, a saber: mostra-nos que tudo bruto, pr-moderno,
selvagem, agreste, violento, brbaro corpo a corpo, no estado de
exceo, independente de sua poca. Por isso mesmo, preciso
transcend-lo, produzindo o desejo de seu absurdo confronto
maniquesta entre o bem e o mal, como o outro nome do con-
fronto entre a vida nua e o soberano.
Grande Serto , pois, o romance da transcendncia bruta
(corporal) violncia desptica do estado de exceo, em sua evi-
dente forma maniquesta, no contexto em que o grande tema da
narrativa de Rosa, o seu devir ficcional, a produo de transcen-
dncias, a prpria literatura, como veredas no spero serto da
tradio do oprimido, fora das civilizadas prosdias de exceo
soberanas e fora, por consequncia, da brutalidade monstruosa
dos esteretipos mais evidentes do estado de exceo, na sua re-
lao no menos violenta entre soberano e vida nua. Enquanto,
pois, Kafka desconstri debochadamente os processos de trans-
cendncia do estado de exceo; Rosa, a seu modo, produz, com
Grande Serto, a fico da transcendncia da vida nua bruta-
lizada na regra geral do estado de exceo, no devir jaguno da

12
religiosa luta pela vida. , pois, atravs dos opostos que Kafka e
Rosa se complementam e se tornam, contraponteados, dois auto-
res singulares para o estudo da regra geral do estado de exceo e
antes de tudo para a investigao da resistncia e das alternativas
tradio do oprimido, marco zero de todo estado de exceo,
como fundamento e razo de ser.
No movimento mesmo da pesquisa que gerou este livro, fi-
cou patente que no bastava verificar que, por exemplo, Kafka
produziu trs romances sobre trs diferentes verses de estados de
exceo. Ficar feliz com essa observao ainda no era efetivamen-
te uma pesquisa, entendida como produo de anlises e argu-
mentos sobre problemas, resistncias e alternativas tradio do
oprimido, apresentados pela fico do autor de A metamorfose.
Era, pois, necessrio pensar as questes efetivas inscritas na fico
de Kafka sobre as trs formas de estado de exceo, atravs, por
exemplo, da tentativa de responder s seguintes questes: qual
o estado de exceo de O castelo, de O processo, de Amrica?
Como se distinguem um do outro? O desafio de pensar essas duas
perguntas me levaram ao estudo dos trs modelos de sociedade
que a humanidade vivenciou e tem vivenciado, a saber:
1) A sociedade da soberania, entendida como um arranjo
social que produz uma relao tensionada entre a invisvel e oni-
presente fora soberana e o visvel e infra-presente sdito, num
sistema em que este expe, de forma intensamente naturalista,
sua vulnervel condio de mortal (como ocorre nas execues
em praa pblica, descritas por Foucault em Vigiar e punir,
1975), a fim de que, mostrando-se como vida nua, o cordeiro de
Deus, possa inscrever, no lugar da soberania, o flico imortal ros-
to do soberano como herdeiro da transcendncia divina.
2) A sociedade disciplinar, formada ou arranjada no con-
texto da modernidade capitalista, principalmente a que tem
como epicentro ssmico a Segunda Revoluo Industrial. Seu
trao principal, para disciplinar corpos produtivos, o confina-
mento em blocos institucionais, como o familiar, o hospitalar, o
prisional, o escolar, o fabril, num contexto em que cada institui-
o confinada e confinante produz disciplinas corporais que so
tambm segmentaes confinadas de gnero, tnicas, de classe,
epistemolgicas. A sociedade disciplinar tem um duplo desafio:
disciplinar de forma individual e coletiva. Trata-se de um duplo
desafio extremamente difcil, porque o disciplinamento individu-
al nem sempre ou redunda em coletivo, sob o ponto de vista

13
da fora de trabalho social, por exemplo. Alguma coisa pode dar
errado no caminho e tudo se desmoronaria. Para evitar tal des-
moronamento, as mltiplas instituies disciplinares que a cons-
tituem tornam-se, no conjunto, extremamente eficientes, pois, se
qual ou tal pessoa no tomada pela famlia, poder ser pelo tra-
balho, ou pela Igreja, ou pelo dinheiro, ou pelo amor, pelo saber.
A multiplicidade institucional da sociedade disciplinar , na ver-
dade, multiplicidade de iscas com o objetivo de tomar os corpos
individuais, a fim de que cumpram funes coletivas favorveis
ao sistema de produo do capital: a mais-valia.
3) A sociedade do controle. Esta vem tona aps a Se-
gunda Guerra Mundial e tem como marca a insero de meta-
mrficos artefatos tcnico-cientficos no cotidiano coletivo e in-
dividual dos povos, entendendo-se por metamrficos artefatos
tcnico-cientficos a polimorfa funo que aqueles cumprem, no
contemporneo. Como exemplo, foquemos na televiso, por se
constituir como o caso mais evidente e inaugural de sociedade
do controle. A televiso um artefato tcnico-cientfico que ser-
ve para entreter, informar, domesticar, massificar, expandir sem
cessar as necessidades individuais e coletivas, direcionando-as, via
publicidade, fugacidade sem fim de produo de mercadorias
ou de novos artefatos tcnico-cientficos, num contexto em que
tudo estmulo sexual canalizado para a mercantilizao da li-
berdade de escolha, rendendo-a globalizada relao de compra
e venda, como princpio libidinal por excelncia.
Na sociedade do controle, a televiso continua a cumprir o
importante papel de mediadora axial das mediaes de tipo in/
out dos novos artefatos tcnico-cientficos que surgem sem ces-
sar no mercado mundial dominado por corporaes elas mesmas
metamrficas, como a Microsoft, para citar apenas a de maior
onipresena. A relao in/out se torna cada vez mais o fundamen-
to ps-humano dos contatos entre o humano e as mquinas, de
tal sorte que no sabemos mais quem conecta e quem est co-
nectado, de forma ao mesmo tempo molecular, com o uso por
exemplo de celulares e computadores individuais; e tambm de
maneira cosmolgica, se considerarmos os satlites diversos que
circulam o planeta, entrelaando foras diversas, humanas e no
humanas, atravs de um sistema global de conexes ininterrup-
tas, in/out, em tempo real.
Em dilogo com aportes tericos fornecidos sobretudo por
Flix Guattari, Gilles Deleuze e Michel Foucault, os trs romances

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de Franz Kafka se constituem, esta a hiptese deste livro, como
tramas ou enredos ficcionais de trs modelos sociais, respectivos,
de estado de exceo: um primeiro, O castelo, correspondente
sociedade da soberania; um segundo, O processo, diz respeito
sociedade disciplinar; um terceiro, Amrica, relacionado com
a sociedade do controle. Tudo no romance O Castelo socie-
dade da soberania. O simples fato de a narrativa se passar ape-
nas na vila, sem nunca aparecer o soberano, fisicamente, indicia
a relao entre o invisvel e o visvel, razo pela qual apenas a vila
o espao do visvel, logo da narrativa, pois o vulnervel lugar
onde se vive para tornar onipresente o invisvel poder da sobera-
nia. J o romance O processo a fico da sociedade discipli-
nar. Kafka usou, para escrev-lo, o recurso da mistura de blocos
de confinamentos, como o familiar e o jurdico, o artstico e o
sexual, produzindo estranhos efeitos hbridos, que no deixam de
ser extremamente cmicos. Amrica, por sua vez, uma evidente
fico da sociedade do controle, no apenas porque os espaos
da narrativa ocorrem nos Estados Unidos da Amrica mas tam-
bm porque, principalmente tendo em vista o ltimo captulo,
o prprio desejo humano que vira motivo de fico, num cenrio
no mais de confinamentos, mas de aberturas csmicas, intuindo
de forma extremamente antecipada a situao contempornea,
na qual e atravs da qual a prpria Terra est confinada, tomada
que est por csmicos satlites que a tudo esquadrinha, enfeixa,
mapeia, em todas as escalas possveis.
O Grande serto, diante desse imbrglio, desempenha pre-
cisamente o papel de coringa. Publicado em 1956, no interior j
da sociedade do controle, um romance da sociedade da sobera-
nia na periferia do sistema-mundo, o que nos suscita as seguintes
interrogaes: por que uma fico sobre a sociedade da sobera-
nia, escrita e publicada nos comeos da sociedade do controle?
Seria Grande Serto um romance anacrnico? A resposta para
tais perguntas simples: o anacronismo de Grande Serto , na
verdade, a evidncia de que tal dimenso no acaba nunca, no in-
terior da longa histria da tradio do oprimido, razo pela qual
a sociedade da soberania no se esfumou nem com o advento
da sociedade disciplinar nem com o surgimento da sociedade
do controle.
Se Grande Serto constitui o romance do anacrnico
mundo da sociedade da soberania porque sua verdade ficcio-
nal est intensamente vinculada frase inicial de O Processo:

15
Algum havia caluniado Joseph K. (KAFKA, 2003, p. 07), pois
toda acusao a priori contra qualquer vida nua antes de tudo
contra a potncia de anacronismo que se inscreve no corpo sacri-
ficial de toda alteridade, razo por que penso ser possvel afirmar
que a vida nua pode ser definida como aquela que carrega em si o
estigma de todos os estados de exceo, afirmao que me remete
ao seguinte trecho do livro Os espectros de Marx:

[...] este algum outro espectral nos olha; sentimo-nos olhados

por ele, fora de toda sincronia, antes mesmo e para alm de
qualquer olhar de nossa parte, segundo uma anterioridade ( que
pode ser da ordem da gerao, de mais de uma gerao) e uma
dissimetria absolutas, segundo uma desproporo absoluta-
mente incontrolveis. A anacronia faz a lei aqui [...] (DERRIDA,
1994, p. 22).

Grande Serto um romance da anterioridade e da dissi-

metria da vida nua, entendida tambm como a periferia do sis-
tema-mundo. nesse sentido que, com Derrida, possvel dizer
que, nele, a anacronia faz a lei (DERRIDA, 1994, p. 22): a lei
ao mesmo tempo sobre a vida nua e a lei da vida nua, porque, se
todos os estados de exceo inscrevem a trgica histria de seus
poderes no corpo da vida nua, esta tambm traz em si a potncia
anacrnica de superao das marcas acumuladas na e da tradio
do oprimido. A funo coringa de Grande Serto diz respeito,
portanto, ao fato, ainda que hipottico, de que ele se faa como
uma singular obra de fico da sociedade do controle integrado,
tendo como foco narrativo inconsciente a anterioridade absoluta
e anacrnica da vida nua, no seu devir jaguno, no serto anacr-
nico de Minas Gerais. Essa , pois, a principal razo por que ele
s analisado nos trs ltimos captulos deste livro. Sua funo
de coringa do amlgama: soberania, disciplina e controle, consti-
tuiu-se como um oportuno liame terico-esttico a ser vinculado
polifonicamente literatura de Kafka, sobretudo considerando
o argumento de que o escritor checo produziu um romance para
cada modelo de estado de exceo.
Reside a, pois, o motivo do ttulo deste livro: A sociedade
do controle integrado, Franz Kafka e Guimares Rosa, fun-
damentado pelo argumento de que um modelo de sociedade no
termina com o advento de outro, razo por que a sociedade dis-
ciplinar foi ao mesmo tempo disciplinar e soberana; e, a atu-

16
al, a do controle, tambm seja disciplinar e soberana. Tudo
ao mesmo tempo agora, sem contradio alguma, em consonn-
cia com a forma de Marx para definir o capital, D-M-D, atravs
da qual todas as combinaes, as mais absurdas, so possveis. A
longa histria da tradio do oprimido no elimina nada, porque
amalgama tudo. O nico privilgio de um modelo de sociedade
o de gerir, administrar e articular o conjunto social, em con-
formidade com os desafios dos estados de exceo de cada poca
e lugar. Eis porque, no interior da sociedade disciplinar, cabia
aos blocos disciplinares de confinamento a gesto do amlgama
disciplina-soberania, assim como, na atualidade, cabe s tecno-
logias de controle a gerncia do amlgama constitudo pela srie
soberania, disciplina, controle.
A ideia de sociedade de controle integrado, portanto, diz
respeito a um modelo de estado de exceo, ao mesmo tempo
soberano e disciplinar, donde seja possvel concluir que, para
cada modelo de sociedade, tem-se um correlato modelo de estado
de exceo: o estado de exceo da sociedade da soberania, o da
sociedade disciplinar soberana e o atual, o da sociedade do con-
trole integrado. Esse , portanto, o tema deste livro, desenvolvido
a partir da literatura de Franz Kafka e de Joo Guimares Rosa,
em dilogo contraponteado com teorias desenvolvidas por Walter
Benjamin, Giorgio Agamben, Carl Schmitt, Jacques Derrida, Bolle
Willi, Karl Marx, Bolvar Echeverra, Michel Foucault, Flix Guat-
tari, Gilles Deleuze, Raymond Williams, Fredric Jameson, Michael
Lwy, autores que, em comum, enfrentaram o tema dos poderes
de uma forma transdisciplinar, a partir da ruptura em relao s
unidades discursivas (elas mesmas, micropoderes) ideolgicas, dis-
ciplinares, bibliogrficas, estticas, autorais; ruptura tanto mais
relevante quanto mais nos encontramos no poo sem fundo da
sociedade do controle integrado, gestora pragmtica e plstica
de todos os monumentos barbrie que produzimos e nos produz.
Se este livro, por fim, detm algum valor, porque, de mui-
tas e variadas formas, est comprometido at os miolos com o
banho dos comeos, em aberta e vulnervel contraposio ao fim
do mundo, para as vidas nuas, no contexto do longo pesadelo
da genocida tradio dos oprimidos, no qual, de um modo e de
outro, estamos todos impossibilitados, razo por que posso final-
mente dizer, em dilogo com Grande Serto: veredas: Agora, o
senhor saiba qual era esse o meu projeto: eu ia traspassar o Liso
do Sussuaro! (ROSA, 2001, p. 519).

17
 1
KAFKA E AS APORIAS
DO ESTADO DE
EXCEO
 1 KAFKA E AS APORIAS DO
ESTADO DE EXCEO
1.1 Franz Kafka e a fico da tradio do oprimido

A
literria do escritor checo, Franz Kafka (1883-1924),
constitui uma singular realizao ficcional do aforismo
nmero 8, do ensaio de Walter Benjamin, Sobre o
conceito de histria, que assim se diz:

A tradio do oprimido nos ensina que o estado de exceo

em que vivemos na verdade regra geral. Precisamos construir
um conceito de histria que corresponda a essa verdade. Nesse
momento, perceberemos que nossa tarefa originar um ver-
dadeiro estado de exceo; com isso, nossa posio ficar forte
na luta contra o fascismo. Este se beneficia da circunstncia de
que seus adversrios o enfrentam em nome do progresso, con-
siderando como uma norma histrica. O assombro com o fato
de que os episdios que vivemos no sculo XX ainda sejam
possveis, no uma assombro filosfico. Ele no gera nenhum
conhecimento, a no ser o conhecimento de que a concepo de
histria da qual emana semelhante assombro insustentvel
( BENJAMIN, 1994, p. 226).

Atravs de seu prprio delrio ficcional, cada argumento do

aforisma acima est presente nos contos e romances de Franz
Kafka, nos quais e atravs dos quais possvel evidenciar a fa-
bulao literria da confabulao sem fim do organizado caos
da tradio do oprimido, enredando-nos num verdadeiro esta-
do de exceo literrio, verificvel coerentemente nos romances
O Processo (1925), O Castelo (1926) e Amrica (1927), os quais,
em conjunto, constituem uma perturbadora trilogia romanesca
da verdade do estado de exceo como assombro ficcionalmen-
te insustentvel, porque igualmente insustentvel no mundo em
que temos o estranho hbito de chamar de real, palavra que no
por acaso etimologicamente aponta para os dois lados ao mesmo
tempo conciliveis e irreconciliveis da tradio do oprimido, o
lado real, de rei, de soberano, de transcendncia, de norma, lei; e
o lado coisa, de res, de vida nua coisificada, como efeito de estado
de exceo, na suposio de que o prprio indivduo se consti-
tui, por livre vontade, como um estado de exceo ambulante,

21
nele mesmo, como gnero, como classe, como etnia: um mosaico
composto por diferentes traos subjetivos, o qual, no particular e
no conjunto, faz-se como a geral e mvel exceo sitiada, sitiante,
sitiando-se, sitiando-nos.
Dizer, com Benjamin, que o estado de exceo regra geral,
em dilogo com a trilogia romanesca de Kafka, no quer dizer
que ele seja tributrio da unidade do poder soberano e que, por-
tanto, constitua-se a partir de um centro jurdico transcendental,
encarnado na figura do soberano, do rei, ou do Estado e sua estru-
tura hierrquica institucional. O estado de exceo regra geral
porque descentralizado, porque se constitui de baixo para cima
e de cima para baixo, como uma porta giratria, tal que o baixo
d no alto e este se d no baixo, assim como o sdito, girando-se,
o soberano e este, agindo, f-lo tendo em vista a orquestrao
litigiosa de sditos numa busca sem fim de soberanias.
Entre, pois, o rei, a lei e a res da coisificada vida nua, o estado
de exceo como regra geral no se constitui como consequncia
direta ou mesma indireta da relao de um dentro imaculado a
alteridade, um paradisaco mundo fora do poder vis--vis a um
fora transcendental, na suposio de que de um lado habita o so-
berano e de outro a vida nua do sdito, pois faz parte do estado
de exceo tomar a tudo como norma, como realidade, como real,
razo por que se faz inevitvel dialogar com Michel Foucault,
quando este,no Em defesa da sociedade, diz que:

No se deve, acho eu, conceber o indivduo como uma espcie de

ncleo elementar, tomo primitivo, matria mltipla e muda na
qual viria aplicar-se, contra a qual viria bater o poder, que sub-
meteria os indivduos ou os quebrantaria. Na realidade, o que
faz que um corpo, gestos, discursos, desejos sejam identificados
e constitudos como indivduos, precisamente isso um dos efei-
tos primeiros do poder. Quer dizer, o indivduo no o vis--vis
do poder; , acho eu, um de seus efeitos primeiros. O indivduo
um efeito do poder e , ao mesmo tempo, na mesma medida
em que um efeito seu, seu intermedirio: o poder transita pelo
indivduo que ele constitui ( FOUCAULT, 2005, p. 35).

E assim que, num piparote, dialogando com Walter Ben-

jamin, resvala-se em Michel Foucault, para novamente retomar
a literatura de Franz Kafka, que esta que realiza o estado de ex-
ceo tal como prope Walter Benjamin, no aforisma 8: Nesse

22
momento perceberemos que nossa tarefa originar um verdadei-
ro estado de exceo; com isso nossa posio ficar forte na luta
contra o fascismo (BENJAMIN, 1994, p. 226).
Tal como a estratgia proposta por Walter Benjamin para
confrontar o estado de exceo devemos encarn-lo a fim de evi-
denci-lo como regra geral, no soberano e no sdito, sem que pos-
samos distinguir um do outro , meu argumento se inscreve na
proposta de que o conjunto da produo literria de Franz Kafka,
cada conto ou romance seu, constitui-se como realizao ficcional
da encarnao do estado de exceo, razo pela qual sua literatura,
com uma coerncia extraordinria, pode ser analisada como fico
dos efeitos de poder ou efeitos possveis de estado de exceo como
regra geral, supondo, assim, um efeito de estado de exceo do tipo
O processo, ou um efeito O castelo de estado de exceo, ou, ain-
da, um efeito Amrica de exceo como regra geral.
Resulta da e a o assombro de e na literatura de Franz Kafka
de que o efeito do estado de exceo regra geral; um teatro ao
ar livre, como ocorre em Amrica, romance em que seu protago-
nista, Karl Rossmann (de K, de Kafka, de Karl Marx?), procuran-
do trabalho, depara-se com um cartaz, que diz:

Em uma esquina viu Karl um cartaz com o seguinte texto: No

hipdromo de Clayton se contratar hoje desde s seis horas da
manh at a meia-noite, pessoal para o Teatro de Oklahoma!
Chama-se o grande teatro de Oklahoma! E chama somente hoje,
apenas uma vez! Aquele que perder agora a oportunidade, per-
d-la- para sempre! O que pensa em seu futuro dos nossos!
Todos sero benvindos! Aquele que quiser fazer-se artista, apre-
sente-se! Este o Teatro que est em condies de empregar a
qualquer um! Cada qual ter seu posto! Felicitamos antecipada-
mente a todo aquele que se decida! Mas apressem-se a fim de que
sejais atendidos antes da meia-noite! s doze fechamos tudo e
no tornaremos a abrir! Maldito seja aquele que no acredite em
ns! Adiante, a Clayton! (KAFKA, 1965, p. 291).

Maldito seja aquele que no acredite em ns (KAFKA,

1965, p.291), essa tornou-se a divisa, como regra geral, do estado
de exceo: o imperativo religioso como drama que captura to-
dos os gestos, como efeito de poder teatral. Este deve encenar, na
imanncia da vida, seus efeitos de exceo, ao mesmo tempo tr-
gicos, melodramticos, ridculos, letais, no corpo das vidas nuas,

23
no teatro do mundo histrico, no sendo por acaso que Walter
Benjamim, em Kafka, a propsito do dcimo aniversrio de sua
morte (1934), tenha escrito:

Se certo, com diz Max Brod, que era imenso o mundo dos
fatos que ele considerava importantes, o mais imenso de todos
era o mundo dos gestos. Cada um um acontecimento em si e
por assim dizer um drama em si. O palco em que se representa
esse drama o teatro do mundo, com o cu como perspectiva.
Por outro lado, este cu apenas pano de fundo; investig-lo
segundo sua prpria lei significaria emoldurar um pano de fun-
do teatral e pendur-lo numa galeria de quadros (BENJAMIN,
1994, p. 147).

por isso que o teatro aberto de Oklahoma, de Amrica,

sendo ao ar livre, no apenas inscreve o estado de exceo como
regra geral, sem religioso centro irradiador, como tambm reali-
za ficcionalmente o argumento foucaultiano de que [...] o que
faz que um corpo, gestos, discursos, desejos sejam identificados e
constitudos como indivduos, precisamente isso um dos efeitos
primeiros do poder (FOUCAULT, 2005, p. 35), razo pela qual
Amrica realiza a fico do estado de exceo no plano dos efeitos
primeiros do poder, o corpo, seus gestos, ao ar livre, antecipando,
na fico, o que possvel chamar de estado de exceo do futuro
ps-moderno, que este, cujo cenrio o aberto cu dos Estados
Unidos, pas que capturou como nenhum outro o poder como
efeito corporal, gestual, tal que se torna indistinto, como nunca,
quem manda e quem mandado, quem se submete e quem sub-
metido, quem sofre o peso do estado de exceo em suas costas
e quem alegremente o encena, como um teatro, o humano teatro
do estado de exceo que representamos, vivendo-o, desejando-o,
apresentando-o na realidade de um cu aberto, tal que o quadro
do estado de exceo torna-se o vivo quadro do mundo.
igualmente a fico do pulverizado estado de exceo que
se enreda no romance O Castelo (1926), o qual, no obstante se
passar num vilarejo de um transcendental castelo, neste nunca se
chega, porque tudo ocorre na vila, o lugar do estado de exceo
que a si mesmo se realiza, nas suas tavernas, casebres, ruelas, per-
sonagens, de baixo para cima, de forma ascensional; de periferia
para outras, sem inscrever um centro irradiador, porque irradia-
do est, pois o que seria o cimo de tudo, o castelo sobre a monta-

24
nha mais alta, existe de tanto no existir ou no existe de tanto
existir no rs-do-cho da vila, situao que me remete novamente
a Foucault:

Creio que preciso, ao contrrio, que seria preciso uma pre-

cauo de mtodo a seguir fazer uma anlise ascendente do
poder, ou seja, partir dos mecanismos infinitesimais, os quais
tm sua prpria histria, seu prprio trajeto, sua prpria tcnica
e ttica, e depois ver como esses mecanismos de poder, que tm,
pois, sua solidez e, de certo modo, sua tecnologia prpria, fo-
ram e ainda so investidos, colonizados, utilizados, inflectidos,
transformados, deslocados, estendidos, etc., por mecanismos
cada vez mais gerais e por formas de dominao global (FOU-
CAULT, 2005, p. 36).

por isso que possvel dizer que Amrica se constitui

como o futuro do estado de exceo narrado em O castelo, por-
que, enquanto neste o estado de exceo ainda est em relao
a uma ideia de transcendncia, dicotomicamente experimentada
entre o castelo e a vila; naquele tudo rs-do-cho em cu aberto,
sem transcendncia, sem soberano, sem sdito, porque todos se
tornam ao mesmo tempo sditos e soberanos de si mesmos, bas-
tando apenas que cumpram seus papis no atomizado estado de
exceo de Oklahoma, um quase anagrama, de K no meio de o
aberto O de Roma.
De qualquer forma, tanto em O castelo como em Amrica,
o estado de exceo infinitesimal, ascendente, porque de baixo
para cima, inscrevendo-se, portanto, no cotidiano, com a diferen-
a de que, nO castelo, pelo prprio ttulo, o soberano, ainda
que inexistente, provoca medo, angstia, drama. Enquanto que,
em Amrica, por sua vez, o drama no mais existe, porque tudo
alegre, possudo pelo efeito de poder que um efeito de teatro
do poder, no poder ou no no poder da res vida nua, ainda que
exaltada, gesticular, operstica, razo por que tanto mais estado
de exceo quanto mais a si mesma no se v como sitiada, toma-
da, codificada, coisificada, nua.
Embora o romance Amrica tenha sido aqui apresentado
como o estado de exceo do futuro, em relao a outros poss-
veis e inverossmeis narrados ficcionalmente por Kafka, porque
infinitesimais, faz parte dele, do estado de exceo, como regra
geral, ser constitudo pelo mltiplo, de modo que pode ser tan-

25
to o aberto teatro alegre cumpra o papel que quiser ! de
Amrica, cujo limite ascensional o aberto cu, como a nu-
blada provinciana vila de camponeses ao p do castelo, assim
tambm como a mquina de tortura de Na colnia penal
(1914), feita para inscrever a penalidade cometida no corpo
do condenado, punio execrvel que no apenas tem o cor-
po como morada, como tambm inscreve o peso da pr-hist-
ria do estado de exceo, como pecado original, nas costas do
condenado, argumento que converge com o seguinte trecho
de Kafka, a propsito do dcimo aniversrio de sua morte,
de Walter Benjamin:

Do mesmo modo, nas estranhas famlias de Kafka, o pai sobrevive

s custas do filho, sugando-o como um imenso parasita. No con-
some apenas suas foras, consome tambm seu direito de existir.
O pai quem pune, mas tambm quem acusa. O pecado do qual
ele acusa o filho parece ser uma espcie de pecado original. A defi-
nio kafkiana do pecado original particularmente aplicvel ao
filho: O pecado original, o velho delito cometido pelo homem,
consiste na sua queixa incessante de que ele vtima de uma injus-
tia, de que foi contra ele que o pecado original foi cometido. Mas
quem o culpado desse pecado original, hereditrio o pecado de
haver engendrado um herdeiro seno o pai, pelo filho? [...] cer-
to que na obra de Kafka o direito escrito existe nos cdigos, mas
eles so secretos, e atravs deles a pr-histria exerce seu domnio
ainda mais ilimitadamente (BENJAMIN, 1994, p. 139-140).

Na colnia penal o conto em que Kafka realiza ficcio-

nalmente o estado de exceo de sua pr-histria, e no de
forma museolgica, como uma crtica s prticas de tortura
ritualizadas e levadas a cabo, por exemplo, na Idade Mdia,
mas como narrao da evidncia de que o estado de exceo
a real metafsica rgia da sequncia de seus passados pr-his-
tricos, de modo que estes podem ser fabulados de muitas ma-
neiras como carnais inscries mnemnicas da longa histria
da tradio do oprimido, herdada, como um pecado original,
de pai para filho, e que, por isso mesmo, tem, na figura do pai
a encarnao da pr-histria do soberano, razo pela qual o
pai e o soberano so indiscernveis, argumento que encontra
amparo no seguinte trecho de Homo Sacer: a vida nua e o
poder soberano:

26
 E quando, em uma fonte tardia, lemos que Bruto, mandando
morte os seus filhos, havia adotado em seu lugar o povo ro-
mano, um mesmo poder de morte que atravs da imagem da
adoo, se transfere agora sobre todo o povo, restituindo o seu
originrio, sinistro significado ao epteto hagiogrfico de pai
da ptria, reservado em todos tempos aos chefes investidos no
poder soberano: o imperium do magistrado nada mais que a
vitae necisque potestas do pai estendida em relao a todos os
cidados. No se poderia dizer de modo mais claro que o fun-
damento primeiro do poder poltico uma vida absolutamen-
te matvel, que se politiza atravs de sua prpria matabilidade
(AGAMBEN, 2007, p. 96).

Dizer, como o faz Agamben no fragmento acima, que o fun-

damento primeiro do poder poltico uma vida absolutamen-
te matvel, que se politiza atravs de sua prpria matabilidade
(AGAMBEN, 2007, p. 96) converge, quero crer, com o argumento
de que a pr-histria da tradio do oprimido no se constitui
como um passado remoto, distante, improvvel, brbaro, mas,
pelo contrrio, inscreve-se nas costas do presente como a m-
quina de tortura de Na colnia penal a pena do pecado origi-
nal do herdeiro, o filho, herdar no apenas a injustia de ter nas-
cido num mundo em estado de stio, no qual o pai tem o poder
de vida e de morte sobre quem ps no mundo, mas tambm, por
extenso, herdar todas as injustias dos estados de exceo prece-
dentes, razo pela qual o soberano , na verdade, a concentrao
multiplicada de pais, de um povo, razo pela qual detm poder de
vida e de morte sobre o conjunto dos sditos, sendo ele mesmo
a multido de sditos em sua paradoxal soberania de sditos a
realizar o soberano na sujeio poltica de sujeitar-se como nua
vida matvel.
a partir desse argumento que a vida nua assim pode ser
definida: vida nua ou homo sacer toda vida que inscreve em si o
pecado original de carregar, no corpo, a potncia acumulada do
poder de vida e de morte do soberano, de sua pr-histria pater-
na at o aberto cu de sua matabilidade autodesejada, como nos
narra o romance Amrica.
Toda vida nua, portanto, nunca ela mesma, isoladamente,
seja porque se constitui como acmulo de vidas nuas, de esta-
dos de exceo precedentes; seja porque, por consequncia, a si

27
mesma se inscreve como a contraparte do soberano igualmente
acumulado de soberanias passadas.
A mquina de tortura, de Na colnia penal, portanto,
uma mquina do tempo, razo pela qual, ao ser acionada, inscre-
ve a pr-histria do estado de exceo nas costas do presente, o
qual, mais que o presente nele mesmo, o nosso, constitui-se como
um dilatado presente de passados, motivo pelo qual a mquina
do tempo do estado de exceo memria concentrada do ac-
mulo de barbries que pesa sobre todo e qualquer presente, como
despojos da histria, e seu objetivo principal o de manter o lia-
me sitiado do antes ao hoje; perpetuando, assim, a tradio do
oprimido, como herana sem fim.
Nesse sentido, como prope Agamben, se o fundamento pri-
meiro do poder poltico uma vida perfeitamente matvel, isso
porque a poltica, no estado de exceo, erige-se como poder de
vida e de morte sobre todas as vidas nuas existidas e existentes, de
modo que a sua funo tornar presente e simultneo o passado
do passado do passado do estado de exceo, at chegar sua
pr-histria, no hoje.
Existe, pois, um liame entre soberanias, no tempo, assim
como um liame de vidas nuas e esse duplo liame que responde
pelo nome de tradio do oprimido, assim como esse duplo
liame que faz com que a tradio do oprimido seja a do opressor
e vice-versa, pois, se o fundamento do poder poltico, da sobe-
rania, ocorre sobre, atravs e s expensas da vida nua porque
o matvel da e na vida nua deve ser matado por ela mesma, pela
vida nua, antes que pelo soberano, que no existe efetivamente,
mas se faz existir quanto mais as vidas nuas se matam em nome
de sua excluso, sendo por isso que o estado de exceo , de
falto, regra geral.
Eis porque o liame entre o soberano e a vida nua paradoxal,
,pois nele e atravs dele o excludo a si mesmo se exclui ao buscar
a incluso ou o difuso lugar inexistente do soberano, razo pela
qual, dialogando com Agamben, este diz:

Tem sido argutamente o observado que o estado de exceo no

se funda sobre um liame social, do qual seria expresso, mas
sobre a sua dissoluo (dliaison), que veta (BADIOU, 1988, p.
125). Podemos agora dar um sentido ulterior a esta tese. A d-
liaison no deve ser entendida como a dissoluo de um vnculo
preexistente (que poderia ter a forma de um pacto ou contrato);

28
 sobretudo o vnculo tem ele mesmo originariamente a forma de
uma dissoluo ou de uma exceo, na qual o que capturado ,
ao mesmo tempo, excludo, e a vida humana se politiza somente
atravs do abandono a um poder incondicionado de morte. Mais
originrio que o vnculo da norma positiva ou do pacto social
o vnculo soberano, que , porm, na verdade somente uma dis-
soluo; e aquilo que esta dissoluo implica e produz a vida
nua, que habita a terra de ningum entre a casa e a cidade ,
do ponto de vista da soberania, o elemento poltico originrio
(AGAMBEN, 2007, p. 98).

Se a mquina de tortura de Na colnia penal pode ser in-

terpretada como mquina da pr-histria da punio a estender
seu liame mnemnico pelos tempos, a dliaison, em dilogo com
Agamben, no deve ser entendida como a dissoluo de um vn-
culo preexistente, porque tal vnculo constitui-se como um pac-
to, donde se conclui que existe um pacto entre o antes e o depois,
na tradio do oprimido. Pacto que, quando necessrio, descon-
sidera todo e qualquer contrato social, sendo que o outro nome
possvel para ele, ainda com Agamben, tem a ver com o estatuto
aportico da matabilidade e insacrificabilidade da vida nua, que
assim o , matvel e insacrificvel, a um tempo, porque sempre
matvel, pois sua morte no se atm jurisprudncia alguma,
por ser pactual; e insacrificvel, porque o liame pactrio o
que resgata, como um retorno do reprimido, a pr-histria da
tradio do oprimido.
Eis porque o insacrificvel da vida nua paradoxalmente
a sua matabilidade pr-histrica, pactuada como um pecado
original, razo pela qual ela, a vida nua, multido indefinida,
pois, embora possa ser matada indistintamente, sempre existir
vida nua para continuar sendo sacrificada, ameaada; sempre
existir uma multido de pessoas e de seres vivos que pertence-
ro terra de ningum, entre a cidade e o campo e esse sem-
pre constitui o cerne paradoxal do pacto soberano, sendo an-
tes de tudo o sempre pr-histrico da matabilidade sem fim,
visto que ela, a vida nua, existe para ser sacrificada, assim como
a poltica do estado de exceo existe para matar a vida nua,
excluindo-a, exilando-a e ao mesmo tempo incluindo-a como
insacrificvel, posto que, num contexto em que toda vida nua
venha a ser matada, no estado de exceo, algum outro tem que
ocupar esse papel, podendo ser, no limite, o prprio soberano,

29
se o encontrssemos enquanto tal est a o soberano!, pois ele
tambm matvel e insacrificvel.
E porque todos somos matveis e insacrificveis que se tor-
na possvel dizer que a mquina de tortura de Na colnia penal
constitui a prpria tradio do oprimido, com seu peso pr-hist-
rico sempre a se inscrever nas costas das vidas nuas, independente
do modelo vigente de exceo, se ao estilo de O castelo, no qual o
lado maniquesta do estado de exceo figurado entre o castelo
e a vila, embora efetivamente vivido nesta; ou o lado do plano
aberto, imanente, sem angstias e dramas; teatral, alegre, vital, do
estado de exceo, ao apresent-lo como desejado e buscado, para
alm de qualquer forma de represso, medo, imposio como se
d em Amrica.
Resta, pois, tendo em vista a trilogia romanesca de Kafka, a
narrativa de O processo, a qual interpreto como mquina semn-
tico-ficcional da tradio do oprimido, razo pela qual se consti-
tui como uma narrativa pactria com todos os lados possveis do
estado de exceo, residindo a a importncia do substantivo que
d ttulo narrativa semanticamente pactuada de Franz Kafka,
processo, epicentro de um campo semntico de excees que se
entrecruzam, em expanso ilimitada: burocrticas, familiares,
econmicas, sociais, subjetivas, maniquestas, alegres, desejantes;
ainda que tudo como um mosaico estilhaado de uma incom-
preensvel regra geral, porquanto formado por excees atravs
de excees, na figurao de seus personagens, de seu enredo, de
suas peripcias, de tal sorte que tudo parea se fazer e efetivamen-
te se faz, como imanente e onipresente toque de recolher genera-
lizado, contra, atravs e por meio das vidas nuas.
E precisamente por se constituir como fico do pro-
cesso de significao do estado de exceo, no quadro da lon-
ga tradio do oprimido, que o romance O Processo realiza
o que pode ser chamado de metafico da semitica da tra-
dio do oprimido, razo pela qual esse estatuto matafic-
cional que o faz se inscrever na tarefa proposta por Benja-
min, em seu ensaio Sobre o conceito de histria, que a de
[...] originar um verdadeiro estado de exceo (BENJAMIN,
1994, p. 226), o qual, em O Processo duplo processo: um
primeiro que narra o estado de exceo a servio da tradio
do oprimido, como concentrao de estados de exceo; um
segundo que o processo sobre o processo, pois ao narrar a
semitica do estado de exceo, O Processo torna-se antes

30
de tudo um processo de processo ou um processo sobre o
processo da tradio do oprimido.
por isso que, tendo em vista as duas premissas da sentena
benjaminiana (a tradio do oprimido, a primeira; o estado de
exceo como regra geral, a segunda), o romance O Processo se
constitui estruturalmente como dois romances num s: um que
se inscreve como mquina de produo de sentidos de exceo,
como regra geral, que constitui o milenar e pr-histrico processo
expiatrio montado para manter a tradio do oprimido; outro
que o desprocesso da regra geral da tradio do oprimido, ou o
processo sobre o processo da tradio do oprimido, de tal sorte
que no seja possvel saber se o processo contra o protagonista,
K., sendo um processo contra a vida nua K., no tambm o des-
processo K., ou o desprocesso da vida nua a processar a soberania
em sua prpria nudez cravada tipografia sem fim da mquina de
tortura de Na colnia penal.
assim, pois, que o romance O Processo se inscreve nesta
ambiguidade: um processo contra K., a vida nua, e ao mesmo
tempo o desprocesso K., ou da vida nua em relao tradio do
oprimido, sendo atravs desse dispositivo ambguo ou aportico
que esse romance de Kafka, bem antes de Walter Benjamin, tenha
realizado ao p da letra, ficcionalmente, a proposta benjaminiana
de originar o estado de exceo, a fim de que, vendo-o a distncia,
possamos nos ver nele, como condenados de uma sentena inscri-
ta no cu aberto da soberana mquina do tempo da condenao
suprema qual estamos todos sujeitos, a condenao de sermos
o estado de exceo da produo de sentido da tradio do opri-
mido, escrito na pauta presente de nosso corpo nu, a partir do
pano de fundo do campo de concentrao da colnia penal da
memria excessiva da exceo da tradio do oprimido, como re-
gra geral.

1.2 A potica de Franz Kafka: o hexagrama de aporias K.,

a vida nua

A fim de dar continuidade anlise do romance O Processo

como processo e/ou desprocesso judicial-ficcional contra K., a
vida nua, farei uso de um subterfgio, que o de apresentar o
conceito de literatura menor, de Gilles Deleuze e Flix Guattari,
o que, embora pudesse indiciar uma fuga do tema, constituir-se-
estrategicamente como uma maneira de abord-lo ao revs, seja

31
porque tal conceito detenha a potncia de inscrever o estado de
exceo como regra restrita; seja porque a definio das trs ca-
ractersticas extrnsecas de uma literatura menor constitua um
esboo terico de superao do estado de exceo como regra ge-
ral; e seja porque, enfim, (eis o subterfgio) o conceito de litera-
tura menor fora desenvolvido tendo como referncia a literatura
de Franz Kafka, razo pela qual, de uma forma ou de outra, o
romance O Processo, mas no apenas continuar, por vias que
desviam, sendo o foco da anlise.
Dito isso, apresento de imediato o seguinte fragmento de
Kafka: para uma literatura menor:

As trs caractersticas de uma literatura menor so a desterri-

torializao da lngua, a ligao do individual com o imediato
poltico, o agenciamento coletivo de enunciao. O mesmo ser
dizer que menor j no qualifica certas literaturas, mas as con-
dies revolucionrias de qualquer literatura no seio daquela a
que se chama grande (ou estabelecida). At aquele que por des-
graa nascer no pas de uma grande literatura tem de escrever na
sua lngua, como um judeu checo escreve em alemo, ou como
Usbeque escreve em russo. Escrever como um co que faz um
buraco, um rato que faz a toca. E, por isso, encontrar o seu pr-
prio ponto de subdesenvolvimento , o seu pato, o seu prprio
terceiro mundo, o seu prprio deserto (DELEUZE; GUATTARI,
2003, p. 42).

Em dilogo com o fragmento acima, uma literatura menor

aquela que desterritorializa uma grande lngua literria (mas no
s), que pode ser a grande lngua literria alem para um escritor
no alemo, um judeu checo como Kafka; que pode ser tambm
a grande lngua da literatura portuguesa para um autor mestio
brasileiro do sculo XIX, como Machado de Assis; que pode ser um
autor qualquer, que escreve na sua prpria lngua, na sua materna
lngua, mas que escreve como um co que faz um buraco, um rato
que faz a toca, visto que no se adapta s formaes despticas da
gramaticalidade literria de prestgio, num dado campo de foras
esttico, cujo polo padro se constitui atravs do assujeitamento de
uma multido de variveis literrias outras, de epistemologias ou-
tras, produzindo hierrquicas divises dicotmicas do tipo certo e
errado, valor e no valor, legtimo e ilegtimo, verdadeiro e falso,
cannico e no cannico, centro e periferia.

32
 Por outro lado, assim como no suficiente ser rebelde para
adquirir uma potncia poltica que transborde o centro narcsi-
co de um MAIOR eu lingustico, literrio, econmico, no basta
desterritorializar o cnone literrio para inscrever-se como litera-
tura menor, motivo pelo qual a menoridade positivamente deve
incorporar o movimento revolucionrio, e paradoxal, de uma
autonomia heternima, uma vez que seja ao mesmo tempo de
outrem, para outrem, com outrem; de menoridade para meno-
ridade, na medida mesmo em que assina autonomamente seu
prprio nome.
Assim, menor

a literatura que se encontra carregada desse papel e dessa fun-

o de enunciao coletiva e mesmo revolucionria: a litera-
tura que possui uma solidariedade ativa apesar do ceticismo; e
se o escritor est margem ou distncia de sua frgil comuni-
dade, a situao coloca-o mais medida de exprimir uma outra
comunidade potencial, de forjar os meios de uma outra cons-
cincia e de outra sensibilidade. [...] A mquina literria reveza
uma mquina revolucionria por vir, no por razes ideolgicas
mas porque est determinada a preencher as condies de uma
enunciao coletiva que falta algures nesse meio: a literatura
assunto do povo. exatamente nesses termos que o problema se
coloca para Kafka (idem, ibidem, p. 40).

Uma literatura menor, portanto, assunto de povo, legio

de menoridades, pois incorpora sua algaravia polifnica, a do
povo, momento em emerge simultaneamente o segundo e o ter-
ceiro traos de uma literatura menor, a saber: 2) o imediato polti-
co, o caso individual; 3) e o agenciamento coletivo de enunciao.
Menor, por isso mesmo, a literatura que no pode dei-
xar de ser e de fazer-se politicamente, e assim porque sempre
transforma o caso poltico individual em agenciamento coletivo
de enunciao, em caso coletivo, tal que a questo tnica (con-
siderando, por exemplo, um romance marcado pela potncia da
singularidade negra) ser tanto mais etnicamente negra quanto
mais no for apenas exclusiva comunidade negra, visto que se
torna igualmente indgena, mestia, amarela, potenciando inclu-
sive a menoridade presente tambm na figura do branco pobre,
perfilando, nesse sentido, a comum dimenso rf, de qualquer
um, como marca de Caim do devir povo vincando o rosto vulne-

33
rvel, nu, de ser outro, como outro de outro, como povo de povo,
e no como outro de si.
E para no se constituir como outro de si, como um povo
que informe fora gregria, logo a expresso da regra geral do
estado de exceo, que o que o povo tem sido, na tradio do
oprimido, indispensvel que a questo de povo, assim, seja uma
questo poltica, uma coletividade que no regra geral, que no
ela mesma um estado de exceo, de vez que no se inscreve
como gregarismo, como sujeitos particularizados, pois, ainda
com Deleuze e Guattari:

No h sujeitos, s h agenciamentos coletivos de enunciao e

a literatura exprime esses agenciamentos, nas condies em que
no so considerados exteriormente, e onde eles existem apenas
como foras diablicas por vir ou como foras revolucionrias
por construir (ibidem, p. 41).

Dizer, assim, que a literatura, como questo de povo, faz-

se como foras diablicas por vir ou foras revolucionrias por
construir, relaciona-se, penso, com o argumento de uma revo-
luo permanente, sem origem e fim, o prprio processo como
desprocesso K., povo sem povo que a si mesmo se revoluciona,
sem cessar, como agenciamento coletivo de enunciao, uma li-
teratura menor, logo como um no sujeito, nem individual nem
coletivo; um no sujeito que se faz o tempo todo como futuro
diablico e revolucionrio; um futuro de criao e autocriao
permanentes, por mais impossvel que parea, de vez que se cons-
titui pela no necessidade de tradio, sem regra especfica ou
geral, sem estado de exceo restrito ou geral; sem exceo; uma
autoinveno, portanto, sem opressor nem oprimido.
E aqui, na suposio de que nos afastamos da narrativa de
Franz Kafka, novamente chegamos ao processo de significao
de O Processo. Trata-se de uma narrativa (como de resto, o con-
junto da literatura de Kafka) que detm simultaneamente os trs
traos de uma literatura menor, a desterritorializao de uma
grande lngua, o alemo, para um judeu checo; a individualidade
de um caso, o processo contra o protagonista K., que se torna um
processo ou um desprocesso, conforme se ver contra qualquer
um, adquirindo, assim, a potncia de um agenciamento coletivo
de enunciao, de vez que constitui um processo geral, contra e/
ou a favor do devir povo.

34
 E a literatura menor, em O processo, evidencia-se j na pri-
meira sentena da narrativa: Algum certamente havia calunia-
do Josef K., pois uma manh ele foi detido sem ter feito mal ne-
nhum (KAFKA, 2003, p. 07), frase marcada por uma sutil aporia,
a de nos apresentar um personagem inocente, Josef K, por no
ter feito mal a ningum; e ao mesmo tempo ser detido, culpado,
processado por inscrever-se no corao da aporia, definida, por
Jacque Derrida, em Margens da filosofia (1991), nesses termos:

Verifiquemo-lo. Se o tempo parece, na primeira hiptese da apo-

ria, no fazer parte da ousia pura enquanto tal, porque ele fei-
to de agoras ( as suas partes) e porque vrios agoras no podem:
1) nem seguir-se destruindo-se imediatamente um ato ao outro,
porque nesse caso no haveria tempo; 2) nem seguir-se destruin-
do-se de maneira no imediatamente consecutiva, porque nesse
caso os agoras intervalares seriam simultneos e, igualmente,
no mais haveria tempo; 3) nem permanecer (no) mesmo agora,
porque nesse caso as coisas que se produzem h dez mil anos
de intervalo seriam, conjuntamente, ao mesmo tempo, o que
absurdo. essa absurdidade denunciada pela evidncia do ao
mesmo tempoque constitui a aporia em aporia (DERRIDA,
1991, p.93).

Dentre as muitas aporias propostas por Aristteles, a que diz

respeito ao tempo, apresentada no livro IV de a Fsica (1994), fa-
z-se especialmente importante para uma anlise mais cuidadosa
da situao do personagem K., de O processo, detido e ao mes-
mo tempo livre, encarnadamente aportico, no sentido grego
mesmo do termo: palavra, a aporia, que indica um problema sem
soluo possvel, espcie de beco sem sada.
Tendo em vista, portanto, o livro IV da Fsica de Aristte-
les, nele a aporia sobre o tempo tem o agora, o devir do presente,
como eixo propulsor, uma espcie paradoxal de uma essncia e ao
mesmo tempo inessncia do tempo, tal como descreve Derrida no
trecho supracidado:1) um no tempo que no pode fazer parte da
ousia (da substncia, do sujeito), quando emerge, como instante, e
se destitui a si mesmo sem cessar, a fim de se afirmar como agora,
logo como um no tempo; 2) um tempo, o agora, que no pode
ser o tempo em sua substncia, quando perde a sua dimenso
consecutiva, de um instante que sucede a outro, situao absurda
porque, nesse caso, o instante seria nico; um no tempo, portan-

35
to;3) um agora que no um depois do depois, de modo que se
torna todo o passado havido, situao igualmente absurda por-
que faria surgir um tempo pleno de ao mesmo tempo; tempo
sem devir, sem instantes.
V-se, a partir de Aristteles e de Derrida, como o agora, en-
tendido como a instncia de indiscernvel da aporia do tempo,
torna-se um problema sem soluo: a substncia e a no subs-
tncia que faz deslizar o que e o que no , o antes e o depois,
num contexto em que o ser do tempo, no sentido metafsico,
transforma-se num instante que outro, sem deixar de ser o que
tem sido.A aporia aristotlica sobre o tempo, nesse sentido, pode
ser avaliada como um problema e uma soluo da metafsica: um
deslizar da presena a partir da no presena; uma substncia do
tempo a partir de sua no substncia, at chegar ao limite absur-
do de uma aporia em aporia, tal como descrita por Derrida no
trecho supracitado.
Como leitor, no entanto, da Fsica de Aristteles, Derrida
obviamente no o parafraseia. Pelo contrrio, apropria-se de sua
aporia sobre o tempo e a interpreta a partir de sua proposta filo-
sfica desconstrucionista, atravs da qual a aporia reescrita e
usada como uma forma de experimentar efetivamente a produ-
o de um pensamento que, articulando-se aporeticamente, recu-
sa toda episteme fundada numa ousia; numa, portanto, substn-
cia positivada num sujeito ou num objeto ou, ainda, num sistema
ancorado em oposies do tipo certo ou errado, verdadeiro ou
falso, bem ou mal.
Derrida, nesse sentido, assume que o pensamento deve pro-
duzir-se como problema sem soluo discernvel, como reflexo
indiscernvel, nem uma coisa e nem outra, porque no instalado
em tempo algum; porque, enfim e em comeo, inscrito num tem-
po sempre a advir, fora de qualquer razo teleolgica, tendo em
vista um instante que no pode ser constitudo como um liame
entre o passado e o futuro, mas como um assombro de tempo
que no h de tanto que existe como potncia de agora, abertura
de e para o impossvel instante, concebido como acontecimento,
emergncia do que no poder ter sido e nem poder ser, sob o
ponto de vista da ousia, da substncia.
Fundamentalmente, no que diz respeito situao do per-
sonagem k. de O processo, ao ser caluniado e detido por um
indefinido algum, sem ter feito mal algum, o trao mais impor-
tante que necessita ser destacado, como hiptese, : sua situao

36
de condenado, detido sem ser detido, funciona como uma aporia
em aporia, logo como uma absurdidade aportica, tendo em vista
um ao mesmo tempo de todos os tempos, chave para entender
a prpria substncia ( ao mesmo tempo uma no substncia) do
estado de exceo no interior da tradio do oprimido: um ao
mesmo tempo de todos os tempos, substancial e no substancial;
tanto mais presente quanto mais ausente, de tal maneira que
metafsico, logo, transcendente, e no metafsico, logo, real, con-
creto, factual: em ambos os casos, portanto, indefinido.
Como um ao mesmo tempo de todos os tempos, na dimen-
so de um indefinido algum, eis mais uma hiptese no menos
aportica, o processo aberto contra Josef K., o prprio romance
de Kafka, constitui-se tal como a definio sobre o tempo elabo-
rada no por Derrida, mas por Aristteles, pois se produz e se
reproduz, literalmente ( nesse caso o mesmo que dizer meta-
foricamente), no jogo sem fim, mas profundamente teleolgico,
entre presena e no presena, atravs principalmente deste me-
tamrfico contrrio reversvel, ser inocente e culpado, palavra
nica para apresentar a situao de k., entendido como o povo
da e na tradio do oprimido, tanto mais inocente quanto mais
culpado e de igual forma tambm tanto mais culpado quanto
mais inocente, tal que, diante desse crculo vicioso absurdo, a
questo poltica emerge como agenciamento coletivo de enun-
ciao: todos, o povo, so inocentes, porque todos, o povo, so
igualmente culpados.
Dessa forma, possvel interpretar que o romance O pro-
cesso constitui-se, no sem ambiguidade, como a fico de
um processo jurdico-burocrtico alimentado pela aporia cul-
pado/inocente, o povo, de tal sorte que o pronome indefinido
algum, sujeito da sentena, Algum havia caluniado Josef
K, define-se, e vale o paradoxo, como extensivo ao prprio
romance, como narrativa ficcional de um tribunal de exceo
em que no apenas K. processado, mas K. como a marca da
literatura menor, como uma polifnica questo de povo, tal
como assinalada no trecho abaixo de Kafka, por uma literatu-
ra menor, de Deleuze e Guattari:

A letra k j no designa um narrador nem uma personagem,

mas um agenciamento muito mais maqunico, um agente mui-
to mais coletivo porque um indivduo se lhe encontra ligado na
sua solido (s em relao a um sujeito que o individual esta-

37
 ria separado do coletivo e cuidaria dos seus prprios interesses)
(DELEUZE; GUATTARI, ibidem, p. 41).

Por outro lado, a polifnica questo de povo, inscrita na

dimenso poltico-coletiva da literatura menor, pode perder
sua fora de agenciamento coletivo de enunciao, quando,
com Deleuze e Guattari, o sujeito, no sentido substancial,
toma para si, e apenas para si, a questo individual, no permi-
tindo que esta a si mesma se processe como coletividade revo-
lucionria e diablica (porque de alteridades, sem nome pr-
prio), situao que nos remete, de imediato, problemtica da
apropriao judaico-hermenutica da literatura e da biografia
de Kafka, como uma questo, no que diz respeito letra K.,
no de povo, mas de um povo escolhido, com nome prprio;
um povo cujo sofrimento a si mesmo se escreve como nico,
incomparvel, transcendental.
de se esperar que essa possibilidade receptiva, de destacar
o lado judeu de Franz Kafka, e constituir uma hermenutica he-
braico-religiosa de sua produo literria, seria, at certo ponto,
previsvel, tendo em vista o fim do xodo milenar do povo judeu,
aps a Segunda Guerra Mundial, com a definio da Palestina
como o lugar geopoltico, para no dizer geoestratgico, escolhi-
do para abrigar a nao judaica; abrigo que implicou um esforo
enorme para conter, numa fronteira espacial, uma multiplicidade
de personalidades cientficas, culturais, polticas e religiosas, de
carter judaico e o conjunto de suas realizaes , com o objeti-
vo de compor um mitolgico mosaico estilhaado de uma identi-
dade espalhada pelo planeta.
A literatura de Franz Kafka e ele mesmo, biograficamente
falando foi, pelas razes expostas, incorporada ao caudal liter-
rio-cultural da produo, em processo, da identidade imaginria
da nao judaica, o que possvel ser evidenciado, por exemplo,
na biografia feita por seu amigo ntimo, Max Brod, que conviveu
com Kafka em seus ltimos anos de vida, no perodo em que este
tentava se curar de um tuberculose, em consequncia da qual o
autor de O castelo morreu em 3 de junho de 1924.
A propsito, num captulo intitulado, no por acaso, Evo-
luo Religiosa, analisando a gnese de K., o personagem co-
mum de O processo e O castelo, Max Brod diz do protagonista
K., tendo em vista a trama deste ltimo romance:

38
 Na longa histria dos sofrimentos dos judeus j se ouviu tudo
isso. K. falha de maneira lastimosa e ridcula, embora tivesse em-
preendido tudo com tanta seriedade e conscincia. Sobre todas
as situaes penosas que perpassam neste romance, sobre todas
as imerecidas desgraas, paira esta divisa: Isto assim no pode
continuar. Uma maneira nova, muito diferente, de enraizamen-
to tem de ser procurada (BROD, 1954, p. 173).

Se, tendo em vista o conceito de literatura menor, para

alcanar o agenciamento coletivo de enunciao, a questo indi-
vidual deve adquirir a potncia de ser e de fazer-se coletivamente,
como uma questo comum ao conjunto das alteridades de classe,
de gnero, tnica, cultural, geogrfica, de povos, restringir herme-
neuticamente a literatura de Kafka questo judaica constitui
uma ntida forma de apropriao sionista-ideolgica-religiosa da
potncia povo inscrita na letra K., protagonista de O processo e
de O castelo; uma forma de confin-la num estado de exceo tni-
co-nacional, transformando-a em uma questo poltico-narcsica,
porque evita e recusa tornar-se uma questo comum ao polifnico
e litigioso povo, nessa larga histria da tradio de oprimidos, que
a que vivemos, palestinos, judeus, os povos todos, no sendo cir-
cunstancial, a esse propsito (pelo menos como linha de fuga em
relao ao eu, descendncia) que, no 08 de janeiro de 1914, Kafka
tenha escrito o seguinte em seu dirio: Que tenho de comum com
os Judeus? S dificilmente tenho alguma coisa em comum comigo
prprio e deveria manter-me muito quieto a um canto, contente
por poder respirar (KAFKA, s/d, p. 116).
Isso no significa, evidentemente, que a literatura de Kafka
no toque na questo do largo exlio e do singular sofrimento
dos judeus. No essa a questo, se judaica ou no judaica, mas
a potncia comum, como agenciamento coletivo de enunciao,
inscrita no sofrimento por que passou o povo judeu, como ndice
geral do sofrimento de todos os povos do planeta; e no como
um sofrimento excessivo, de exceo, de um nico povo, religio-
samente escolhido, razo pela qual a longa histria do sofrimen-
to dos judeus (BROD, 1954, p.173) constitui a histria de todos
os povos, na longa tradio do oprimido, como regra geral, ar-
gumento que me remete ao seguinte fragmento do ensaio De
Mendel Beilis, o judeu pria, a Joseph K., a vtima universal. Uma
interpretao de O processo de Kafka, de Michael Lwy:

39
 Kafka, no entanto, compreendeu esses processos no somente
como judeu, mas tambm como alma universal: ele descobre
na experincia judaica a plenitude da essncia da experincia
humana na poca moderna. Em O processo, o heri, Joseph K.,
no tem nacionalidade nem religio determinadas: a escolha de
uma simples inicial no lugar do nome do personagem reitera sua
identidade universal: ele o representante por excelncia das v-
timas da mquina legal do Estado (LWY, 2006, p. 222).

Em dilogo com Michael Lwy, a potncia universal ins-

crita na letra K., como ndice desterritorializado da literatura
menor, que faz com que, no romance O castelo, por exemplo,
K. seja visto e concebido como um agrimensor forasteiro tanto
pelos habitantes da vila quanto para o inexistente castelo, presen-
te em sua ausncia, pois ser forasteiro, nesse caso, significa uni-
versalizar-se como a letra K de um nome que vive a tradio do
oprimido como um sem lugar, de vez que o lugar universal, a que
se refere Lwy, s possvel constituir-se nas fronteiras interiores
do geral estado de exceo e ainda assim como possibilidade,
tendo em vista o processo ou o desprocesso K., em relao ao ab-
solutismo da e na tradio do oprimido.
Isso no significa que a trajetria no marcada e demarca-
da do agrimensor K., de O castelo, seja um exemplo de que o
prprio autor, Kafka, tenha falhado, como afirma Max Brod,
mas que diversamente, na tradio do oprimido, ocupar qual-
quer polo da aporia (a do inocente ou do culpado, a do soberano
e do sdito), como se fora um lugar de identidade, embora nos
seja apresentado como a instncia do acerto, constitui-se como a
prpria falha, pela evidente razo de que, no contexto do estado
de exceo como regra geral, a identidade, seja sionista ou no,
tende a fazer-se como, em dilogo com Michel Foucault, efeito
corporal e subjetivo do poder soberano, motivo pelo qual o agri-
mensor K., de O castelo, como um personagem inclassificvel,
mais que falhado, pode ser concebido, com Lwy, como ndice K.
daquilo que realmente importa na longa histria da tradio do
oprimido, a saber: a universalidade imanente ao plano K., o povo,
instncia a partir da qual (fora dos polos opressor versus oprimi-
do, transcendncia versus agnosticismo, culpado versus inocente,
escolhido versus no escolhido) a linha de fuga regra geral do
estado de exceo se inscreve no horizonte mesmo de sua dimen-
so inclassificvel, indefinvel, errante, k.

40
 No possvel compartilhar, desse modo, da seguinte leitura
sionista-religiosa de Max Brod, com relao ao Na colnia penal:

Desde o livro bblico de Job nada foi to furiosamente discutido

com Deus como NO Processo e nO Castelo ou na Colnia Pe-
nitenciria de Kafka, onde a justia representada pela imagem
de uma mquina inventada com crueldade subtil, desumana,
quase diablica e por um caprichoso adorador desta mquina.
De modo muito similar, Deus no livro de Job faz ao homem o
que parece absurdo e injusto. Mas s ao homem se depara deste
modo, e o ltimo resultado, tanto em Job como em Kafka, es-
tabelecer que a medida com a qual se mede no seja aquela com
que se mede no mundo absoluto. Isto agnosticismo? No, por-
que persiste o sentimento fundamental que, de modo misterio-
so, apesar de tudo, o homem est ligado ao reino transcendente
de Deus (BROD, 1954, p. 160).

Nas trs narrativas mencionadas por Max Brod no fragmen-

to acima, O processo, O castelo e Na colnia penal, de Franz
Kafka, a transcendncia no divina ou platnica, como quer
Max Brod. No se trata, assim, de identificar com o agnosticismo
a literatura de Kafka. Se o agnosticismo est relacionado com a
incapacidade de o homem colocar-se questo da existncia ou
no de Deus, por ser, o homem, finito e imanente, e Deus trans-
cendental e infinito, a literatura de Kafka nada tem a ver com o
agnosticismo, porque nela o transcendente se inscreve no plano
de imanncia, sendo este ltimo o lugar do indefinido algum
a caluniar K., o povo, ele mesmo caluniador e caluniado, porque
o povo o ningum tornado algum apto a instaurar seu prprio
estado de exceo, razo pela qual no conhece sua prpria sen-
tena, a de ser vida nua matvel e insacrificvel, pois o crime de
que acusado a priori, de ser homo sacer, no advm de transcen-
dncia alguma, enquanto tal, argumento que me remete seguin-
te passagem do conto Na colnia penal:

O explorador levantou fugazmente os olhos na direo do ho-

mem; este manteve a cabea baixa quando o oficial apontou
para ele, parecendo concentrar toda energia da audio para fi-
car sabendo de alguma coisa. Mas o movimento dos seus lbios
protuberantes e comprimidos mostravam claramente que no
conseguia entender nada. O explorador queria perguntar diver-

41
 sas coisas, mas vista do homem indagou apenas: Ele conhe-
ce a sentena? No, disse o oficial, e logo quis continuar com
as suas explicaes. Mas o explorador o interrompeu: Ele no
conhece a prpria sentena? No, repetiu o oficial e estacou
um instante, como se exigisse do explorador uma fundamenta-
o mais detalhada da sua pergunta; depois disse: Seria in-
til anunci-la. Ele vai experiment-la na prpria carne (KAFKA,
1986, p. 39-40).

O conto Na colnia penal, pela radicalidade caricatural da

condenao, mais que inscrever o Antigo Testamento como o
lugar de uma transcendncia desptica, sempre pronta a senten-
ciar sem o devido processo (como pretende Max Brod ), funciona,
em sua literatura, como ndice geral de uma perspectiva ficcional
que, narrando o estado de exceo como regra geral, compreen-
de que o faz no plano de uma milenar tradio do oprimido, ra-
zo pela qual, nela, na tradio do oprimido, o povo constitui-se
como o algum indefinido a caluniar a si mesmo de muitas e
variadas formas.
Mais que narrar um anacronismo na aplicao da pena, o
conto Na colnia penal alonga no tempo e amplia no espao
o agenciamento coletivo latente no pronome indefinido algum
que inicia a narrativa de O processo: Algum certamente havia
caluniado Joseph K (KAFKA, 2003, p. 07), considerando que al-
gum, como qualquer um, pode ser tanto o soberano enquanto
tal, nos termos do despotismo autoritrio e patriarcal do Antigo
Testamento, como um algum vizinho ou um algum juiz, filho,
pai, irmo, amante, amigo, conhecido, desconhecido, do atual
presente histrico.
O simples fato, no entanto, de esse algum poder ser um tipo
supostamente anacrnico como o Oficial de Na colnia penal,
personagem que ao mesmo tempo o juiz, o verdugo e a vtima
da narrativa, indica uma escala ascensional de penas possveis, pe-
sadas e impressas no prprio corpo do condenado quanto mais
este for o que Agamben chama de includo na excluso, em con-
formidade com o seguinte fragmento de Homo sacer: o poder
soberano e a vida nua:

A frmula singular gerada em vista do viver, existente em vista

do viver bem, pode ser lida no somente como uma implicao

42
 da gerao (ginomne) no ser (osa), mas tambm como uma
excluso inclusiva (uma exceptio) da zo na polis, quase como
se a poltica fosse o lugar em que o viver deve se transformar em
viver bem, e aquilo que deve ser politizado fosse desde sempre
a vida nua. A vida nua tem, na poltica ocidental, este singular
privilgio de ser aquilo sobre cuja excluso se funda a cidade dos
homens (AGAMBEN, 2002, p. 15).

A excluso inclusiva de que fala Agamben, no fragmento aci-

ma, est implicada com o que possvel, em contraponto, chamar
de incluso exclusiva, jogo aportico da tradio do oprimido que
em si mesmo inscreve a poltica como estado de exceo de dupla
excluso, a do soberano e a da vida nua, com a diferena de que a
excluso desta ltima carrega em si o peso de um povo que s o
medida que se exclui de ser povo precisamente, eis o paradoxo,
porque busca uma vida melhor, que a que o exclui da cidade dos
homens, por ser a vida da exceo soberana de um Ocidente que
se impe excluindo, colonizando, saqueando, matando, razo
pela qual a vida nua, na tradio do oprimido, inscreve em si a
sua excluso ao incluir-se na perspectiva do soberano, mesmo que
este esteja presente em sua ausncia transcendental, como ocorre
no romance O castelo.
Embora, pois, no exista transcendncia enquanto tal, pela
singela razo de que tudo produzido na imanncia do estado
de exceo, como regra geral, o jogo aportico entre excluso in-
clusiva (a vida nua, o homo sacer, a zo ) e a excluso inclusiva
(o viver bem na cidade dos homens, na e como bios), sendo jogo
de exceo em que os extremos se tocam tambm uma aporia
entre transcendncia e imanncia, pois esta, em ltima instn-
cia, constitui-se como a vida nua sobre a qual, em dilogo com
Agamben, funda-se a cidade dos homens como soberana poltica
da tradio do oprimido.
A singularidade da produo literria de Franz Kafka advm
precisamente do fato de ter feito da aporia transcendncia e ima-
nncia (assim como a aporia culpado/inocente) algo onipresente
em sua fico, razo pela qual o processo de produo de senti-
dos, em sua narrativa de fico, de permuta, e no de oposio;
permuta entre transcendncia e imanncia, tal que esta, em sua
literatura, seja tanto mais imanente quanto mais transcendente
for, e, por outro lado, aquela seja tanto mais transcendente quan-
to mais imanente for, residindo nesse jogo intercambivel entre

43
efeitos de opostos (o soberano o homo sacer) a estratgia ka-
fkiana atravs da qual o estado de exceo se torna visvel como
coletiva vida nua.
Eis a, pois, o motivo epidrmico, nu, do estilo kafkiano: sua
narrativa descreve o estado de exceo como regra geral, tendo
como referncia a premissa de que o rei est nu precisamente por-
que alimentado ou vestido pela vida nua, tendo a nudez desta,
fora de toda soberania transcendental, num contexto ficcional
em que o romance O processo ocupa, no conjunto da produo
literria de Kafka, uma posio semitica estratgica, pois nele e
atravs dele possvel ler a figurao e a configurao do processo
e desprocesso de significao do estado de exceo como regra
geral, atravs de seis possibilidades combinatrias amparadas na
relao aportica entre transcendncia e imanncia ou entre ino-
cente e culpado.
So elas as seis aporias do agenciamento coletivo de enun-
ciao, K., o povo e/ou a imanncia; e o indefinido algum ou a
transcendncia: 1) No apenas Josef K. inocente, todos, o povo,
o somos; 2) No apenas Josef K. culpado, todos, o povo, o somos;
3) No apenas Josef K. caluniado por um indefinido algum,
todos, o povo, o somos; 4) O pronome indefinido algum cons-
titui uma enunciao geral que contrria e igual enunciao
geral inscrita no devir povo da letra literria K.; 5) O personagem
K. igualmente uma enunciao geral de desprocesso, de e no
devir povo, o qual, ao se desprocessar, no desenrolar da narrativa,
igualmente desprocessa os processos de exceo de um indefini-
do caluniador algum, o prprio povo; 6) O povo mesmo o
sujeito e o objeto das aporias, ao mesmo tempo em que no nem
sujeito e nem objeto, pois o nico que, no sendo mais povo, de
tanto ser e no ser, pode ultrapassar a aporia, atravs da imann-
cia povo ou do povo imanente, sem transcendncia alguma.
Tal potica de hexagrama aportico assim pode ser descrita:
1) No apenas uma imanncia qualquer inocente, mas todas; 2)
No apenas uma imanncia qualquer culpada, todas so; 3) No
apenas uma imanncia qualquer caluniada por uma indefinida
transcendncia, mas todas so; 4) Qualquer forma de transcen-
dncia constitui uma enunciao geral que contrria e igual
enunciao geral inscrita em qualquer imanncia; 5) Qualquer
imanncia igualmente uma enunciao geral que contrria
e igual a qualquer transcendncia, sendo que a alteridade da
literatura de Kafka a de constituir-se como uma mquina de

44
(des)processar transcendncias, ao apresent-las imanentemen-
te como agenciamentos coletivos de enunciao; uma literatura
menor em relao s grandes/grades/graves lnguas divinas; 6)
Existe um K., o povo, maquinando as aporias da e na literatura
de Kafka; povo que mais povo que nunca, no sentido negativo
de povo processado por transcendncias cada poca histrica
tem as suas medida mesmo que assombrado por sombras
de transcendncias; e que, por outro lado, deixa de ser povo apa-
nhado por transcendncias, quando seu devir revolucionria e
ilimitada imanncia.
Tendo em vista especialmente a sexta aporia, uma derradeira
(ainda que inicial) hiptese emerge: o conceito de literatura me-
nor de Deleuze e Guattari, aplicado ao romance O processo, no
qual um povo (ainda que caluniado) difama comicamente o difa-
mador (ao apresentar a si mesmo, enquanto indefinido detido e
caluniado povo) converge com o uso que Derrida fez da aporia,
motivo pelo qual uma literatura menor, a de um povo que toda
a imanncia povo, tambm aquela em que este toda a aporia
povo sem substncia povo, ao ocupar o lugar do indefinido al-
gum sem caluni-lo, porque sem transcendncia.
Povo, portanto, aportico, sem sujeito e sem objeto, uma
pura impura indefinio, sempre indiscernvel, inclassificvel;
agoras de um (no)tempo povo a advir, advindo.

1.3 A fico insubstancial da substancialidade da Lei

A propsito, ainda, da aporia culpado/inocente, uma passa-

gem, digamos, kafkiana de O processo, constitui o momento, no
captulo VII, O advogado, o industrial e o pintor, em que este
ltimo faz a pergunta esfngica a K. Ei-la:

O senhor inocente? perguntou.

Sim disse K.
A resposta a essa pergunta causou-lhe real alegria, principal-
mente porque ela ocorria diante de um particular, ou seja, sem
qualquer responsabilidade. Ningum ainda o tinha indagado
to abertamente. Para saborear essa alegria ainda acrescentou:
Sou completamente inocente.
Ah, bom. Disse o pintor e baixou a cabea como se pensasse.
De repente, levantou de novo a cabea e disse: Se o senhor
inocente, ento o caso muito simples.

45
 O olhar de K. se turvou, aquele suposto homem de confian-
a do tribunal falava como uma criana insciente (KAFKA,
2003, p.139).

A passagem acima evidencia o que poderamos chamar de

princpio de suspeio. O processo implica isto: todos so suspei-
tos at que se prove o contrrio. Como a aporia culpado/inocente
inviabiliza, s por existir, o veredito absoluto da inocncia (e/ou
o da culpa), estamos todos em estado de suspeio, o que signi-
fica dizer que somos todos, de antemo, culpados, de modo que
o princpio jurdico da presuno de inocncia, de fato, no vale
para o caluniado, K., o povo.
Este o motivo pelo qual a pergunta feita pelo pintor Tito-
relli confronta K. com o espelho da suspeio. Primeiramente ele,
K., diz que inocente. Em seguida diz, com alegria, que comple-
tamente inocente. Como negar a culpa a mais evidente forma
de afirm-la, pois constitui um meio de deixar-se levar pela trama
de outrem, daquele com quem compartilha o princpio de suspei-
o, K., o povo, culpado; embora possa se valer do jogo apor-
tico, o de que o povo seja culpado e inocente ao mesmo tempo,
para acreditar no ser culpado, ainda que de fato no o seja, de tal
sorte que a aporia culpado/inocente no passe de uma forma es-
tratgica, tanto sob o ponto de vista de quem culpa, o algum,
tanto sob a perspectiva de quem est sendo culpado, K., o povo;
uma forma estratgica, bem entendida, de dilatar a culpa e a ino-
cncia, fazendo valer a permanncia do princpio de suspeio.
No pargrafo seguinte, por sua vez, diante da constatao do
pintor de que, sendo inocente, tudo ficaria mais fcil, o narrador
no deixa de observar a surpresa de K., porque no esperava que
algum, por ser da confiana do tribunal, pudesse ser to inscien-
te, pois, para o tribunal, torna-se possvel deduzir que no mni-
mo somos suspeitos. Logo no existe o mais fcil, com a simples
constatao de que somos inocentes.
De qualquer forma, torna-se relevante analisar o motivo pelo
qual o pintor, logo um artista, seja to insciente, mesmo e alm
de ser de confiana do tribunal. Evidentemente,Titorelli no um
herdeiro dos pintores e dos poetas, aos quais Plato expulsou da
cidade, em conhecida passagem do livro A Repblica, na qual os
acusava, o pintor e o poeta, de serem perigosos por produzirem,
com suas artes, simulacros, cpias de cpias, que nada mais so
que artifcios produzidos no mundo, materialmente, concreta-

46
mente, o que poderia pr em xeque o mundo sem mundos, este
que constitui arquetpico cenrio da verdade idealizada por Plato.
Titorelli o pintor de juzes e funcionrios do tribunal e,
sendo da confiana deste ltimo, , poderamos dizer, platnico,
arquetpico, razo pela qual, ao invs de simulacros, produz as ima-
gens ideais para o tribunal, como a Deusa da Justia e a da Vitria,
pintadas ao mesmo tempo por ele, formando uma figura hbrida
a justia da vitria ou a vitria da justia aporia que remete, como
salienta Michael Lwy na seguinte possibilidade de leitura:

O verdadeiro carter de uma tal justia ironicamente captado

por uma alegoria; o quadro do pintor dos tribunais, Titorelli,
que representa a deusa da Justia sob os traos de uma deusa
da Vitria, ou melhor, quando o quadro est bem iluminado, de
uma deusa da Caa (LWY, 2006, p. 223).

Eis porque o arqutipo platnico de uma justia sem mun-

dos, numa inverso de tica, evidencia o seu contrrio, em con-
formidade ao que Schmitt, em Teologia Poltica (1922) disse ser
o fundamento do poder soberano nos Estados modernos, nos
quais: Todos os conceitos centrais da moderna teoria do Estado
so conceitos teolgicos secularizados (SCHMITT,2009, p.39),
razo suficiente para sustentar, ainda que como hiptese, o argu-
mento de que, no estado de exceo, o alto e o baixo se confun-
dem sem cessar, de modo que pintar juzes pode ser analisado
como uma forma de pintar o cotidiano da tradio do oprimi-
do, no qual o Deus onipotente no legislador todo poderoso(i-
dem,p.39) constitui-se como efeito de transcendncia no corpo
maculado, secular, da vida nua, no sendo circunstancial que, no
quadro pintado por Titorelli, a Deusa da Justia, sendo a da Vit-
ria, tambm a da caa, bem entendido, da vida nua, razo pela
qual o seguinte dilogo entre K. e Titorelli torna-se ilustrativo:

Agora j a reconheo disse K. Aqui est a venda nos olhos

e aqui a balana. Mas com asas nos calcanhares e em plena
corrida?
Sim disse o pintor tive de pintar assim por encomenda; na
verdade a Justia e a deusa da Vitria ao mesmo tempo.
No uma boa vinculao disse K. sorrindo. A justia pre-
cisa estar em repouso, seno a balana oscila e no possvel um
veredicto justo.
 Eu me submeto ao meu cliente disse o pintor (KAFKA, 2003,
p. 136).

Sem desconsiderar a possibilidade de interpretar a passagem

acima, tendo em vista antes de tudo a ltima fala de Titorelli,
Eu me submeto ao meu cliente, como uma evidente crtica
submisso da arte aos ditames do mercado, leitura que constitui
um restrito senso comum, o conjunto do fragmento diz muito
sobre o lugar insciente de Titorelli logo, da arte, quando submeti-
da, mais que ao mercado, tradio do oprimido, na qual, ainda
com Schmitt, o soberano aquele que decide sobre o estado de
exceo (SCHMITT, 2009, p. 15, traduo nossa), inclusive sobre
o campo da arte, quando insciente.
Titorelli insciente porque este o lugar social atribudo
arte, ser insciente, como se fosse possvel distanciar-se da aporia
culpado/inocente, em nome da constituio de uma autonomia,
a da obra de arte, com sua imanncia autorreflexiva a falar de si
mesma; como se fosse possvel driblar e igualmente distanciar-se
da suspeio que nos toca a todos, como questo poltica, como
agenciamento coletivo de enunciao; como se, enfim, o sobera-
no artista pudesse ser aquele que decide o estado de exceo dos
rumos da arte de sua poca, na suposio de que esta no teria
relao com a tradio do oprimido.
Sua arte, assim, no se submete apenas ao mercado, mas ao in-
definido pronome algum, o tribunal, como instncia suprassen-
svel, milagreira, palavra que ecoa novamente a concepo de esta-
do de exceo, sob o ponto de vista de Schmitt, para quem aquele:

[...]tem na jurisprudncia anloga significao que o milagre

na teologia. S tendo conscincia dessa analogia se chega a co-
nhecer a evoluo das ideias filosfico-polticas nos ltimos s-
culos. Porque a ideia do moderno Estado de direito se afirmou
paralelamente ao desmo, com uma teologia e uma metafsica
que desterram do mundo o milagre e no admitem a violao,
com carter excepcional das leis naturais, implcita no conceito
de milagre e produzido por interveno direta, como tampouco
admitem a interveno direta do soberano na ordem jurdica vi-
gente (SCHMITT, 2009, p. 37, traduo nossa).

Se o soberano aquele, segundo Schmitt, que decide sobre

estado de exceo, no Estado moderno supe-se, principalmente
aps o Iluminismo, que ele, enquanto tal, no seja mais admitido
e que, portanto, o milagre, como trao que o aproxima de Deus,
deixaria igualmente de existir.
Esse um raciocnio pertinente, mas no corresponde ao
movimento metamrfico do estado de exceo. No interior da
tradio do oprimido, por exemplo, a figura do soberano muda
em conformidade com as circunstncias histricas. Sob esse pon-
to de vista, a marca da civilizao burguesa, pelo menos como
promessa de produo de um mundo laico, deixa se constituir
a partir da figura isolada e divinizada do soberano, para se fazer
como arranjo civilizacional soberano, decidindo, em seu prprio
movimento, milagrosamente, o estado de exceo de si mesma,
para si mesma, como si mesma, de forma imamente.
nesse sentido que o algum que calunia K., no romance
O processo, essa a hiptese, pode ser interpretado como sendo
a prpria modernidade burguesa, ao mesmo tempo a soberana, o
estado de exceo e o milagre de um processo civilizacional que
funciona como o tribunal de tudo e de todos, desaparecendo com
as territorialidades estveis, como destaca, embora em outro con-
texto, Luiz Costa Lima, em Limites da Voz: Kafka (1993), motivo
pelo qual torna-se pertinente a apresentao do fragmento abaixo:

O desaparecimento em Kafka de territorialidades estveis torna

o que parecia firme parte de um jogo catico, cujas regras ou
inexistem ou se desconhecem. como se, lanando-se mo de
uma categoria ainda no formulada nos anos de Kafka, os jogos
de linguagem, a que Wittgenstein se referiria nas Investigaes,
houvessem de repente se desregulado e que, a partir de certa ma-
nh, cumprissem trajetos que ainda na vspera no eram tolera-
dos. Mas no esqueamos que essa desregulagem vigora apenas
para o Quixote peculiar que Joseph K (LIMA, 1993, p. 182).

Por mais, nesse sentido, que a arte de Titorelli parea ilus-

trativa, fundada na cpia, por pintar rostos de juzes e cones
clssicos da mitologia, como a Deusa da Vitria e da Justia com-
binadas, sua pintura funciona mais como uma ironia das territo-
rialidades estveis, entendidas como cpia de idealidades sobera-
nas, as dos juzes.
Ao pintar juzes, Titorelli produz no idealidades, transcen-
dncias soberanas, mas simulacros abstratos de um tribunal que
se espalha por todos os lados, tornando-se toda a civilizao bur-

49
guesa e destituindo inclusive o lugar da verdade e da fico, razo
pela qual o mesmo Costa Lima sublinhe, em seu mencionado li-
vro, que o trao fundamental da literatura de Kafka a insubs-
tancialidade de Lei que nela se inscreve, o que a torna contem-
pornea de um perodo histrico em que a imagem, a cpia da
cpia, sem substancialidade alguma, transforma tudo em mais
imagem, donde possvel concluir que o que est em jogo preci-
samente a emergncia de uma sociedade de base icnica, marcada
por um estatuto ficcional, sem fundamento, sem transcendncia.
O estatuto da ficcionalidade da civilizao eletrnica, de
base icnica, tem relao com o que Guy Debord chamou de so-
ciedade do espetculo, a partir da qual, a no ser como cpia
da cpia, tornam-se cada vez mais improvveis as hierarquias do
tipo soberano versus sdito, transcendncia versus imanncia,
arte erudita versus popular, pois, com alguma variao de gnero,
a estilizao da vida, sob o signo da plasticidade igualmente tota-
litria dos direitos civis, transforma tudo em espetculo, a respei-
to do qual Guy Debord diz:

O espetculo o discurso que a ordem atual faz a respeito de

si mesma, seu monlogo laudatrio. o auto-retrato do poder
na poca de sua gesto totalitria das condies de existncia. A
aparncia fetichista de pura objetividade nas relaes espetacu-
lares esconde o seu carter de relao entre homens e entre clas-
ses: parece que uma segunda natureza domina, com leis fatais, o
meio em que vivemos. Mas o espetculo no o produto neces-
srio do desenvolvimento tcnico, visto como desenvolvimento
natural. Ao contrrio, a sociedade do espetculo a forma que
escolhe seu prprio contedo tcnico (DEBORD, 1997, p. 20).

V-se, assim, que tal argumento de Costa Lima sobre a ques-

to procedente. O processo, por exemplo, sob esse ponto de
vista, a fico da insubstancialidade da Lei, logo de um tribu-
nal que no tem lugar, por ser uma indefinida regra geral inscrita
na imanncia da modernidade capitalista, embora seja necessrio
afirmar que, na fico de Kafka, o que possvel ler nas linhas
e nas entrelinhas precisamente a insubstancialidade de toda e
qualquer Lei, de qualquer perodo histrico, como tema corrente
e recorrente de sua literatura.
Ser insciente, como Titorelli, no apenas constitui uma ma-
neira de se inscrever na insubstancialidade da Lei, mas tambm se

50
torna a condio para ser capturado seja pela sociedade do espe-
tculo, seja, enfim, por qualquer arranjo social inscrito na ordem
genocida da tradio do oprimido, que insiste e persiste precisa-
mente porque produz, em dilogo com Schmitt, milagres e es-
tes nada mais so do que a perversa consequncia da deciso so-
berana sobre o estado de exceo, como regra geral, independente
se a questo exclusivamente esttica ou exclusivamente crtica,
argumento que antecipo com o propsito de dialogar com o se-
guinte fragmento do livro supracitado de Luiz Costa Lima:

Mas essa onipresena da fico-sem-qualificativos no significa

que o ficcional deixou de ser controlado. Foi a hiptese do con-
trole do imaginrio, tal como incidindo sobre seu produto por
excelncia, a obra ficcional, que de incio nos atrara para o estu-
do de Kafka. No curso deste percebemos sua ligao com a pro-
blemtica kantiana. Ao analis-la, verificamos no s a possibili-
dade de historicizar a questo de Kafka, relacionando-a com os
Frhromantiker, como, ademais, no interior da Terceira crtica,
de levantar a presena de uma ambigidade de que at ento no
suspeitvamos, a ambigidade entre estetizao e criticidade. A
estetizao notada e seu desenvolvimento serviro de respaldo
para o contemporneo culto da imagem. Assim, pois, de maneira
ainda mais surpreendente, Kant e Kafka se encontram: se o fil-
sofo inicia a trilha sobre a qual se constituir a estetizao, pela
qual se legitima o culto da imagem, o escritor abre a possibilida-
de de retornar-se a criticidade, exaltada por Kant, que, no caso da
literatura, foi cedo sufocada (ibidem, p. 184).

Em A crtica da razo pura (1980, p. 25), Kant apresenta

duas formas de conhecimento: o emprico, a posteriori; e o puro,
ou a priori. O primeiro deduz-se dos dados fornecidos pela expe-
rincia imediata (por exemplo, uma mulher atravessa a rua); o
segundo, por sua vez, no depende de qualquer experincia sens-
vel e, para Kant, universal.
Diferentemente do primeiro, o conhecimento emprico, que
diz respeito a uma experincia particular, apreendida a posteriori,
porque fundada na apreenso de acontecimentos vividos, o segun-
do a priori porque tal como no exemplo, a menor distncia entre
dois pontos a linha reta, no depende de vivncias ou aconte-
cimentos para ser aceito, razo pela qual, em tese, vale para todos
os viventes; universal de forma apriorstica, para ser redundante.

51
 Ao propor, entretanto, um conhecimento a priori, univer-
salmente oposto s experincias do cotidiano, Kant delineou um
campo de transcendncia de abstratas e matemticas proprieda-
des; campo que precede e constitui a base argumentativa para a
relao sinttica entre esttica e criticidade, desenvolvida em Cr-
tica da faculdade do juzo, gancho terico para Costa Lima rela-
cionar Kafka a Kant, sob o argumento de que aquele, ao produzir
uma literatura em que a esttica e a crtica so convergentes, dia-
loga com este e, por consequncia, com os primeiros romnticos.
Considero, por sua vez, no que diz respeito a essa relao en-
tre esttica e criticidade, que Costa Lima realizou uma sutil per-
formance retrica, pois Kant, tendo o princpio do conhecimento
puro como referncia fundante, produziu um pensamento de
base cientfica, mas eurocntrico e inscrito no campo das cincia
naturais, no qual e atravs do qual o mundo sensvel instrumen-
talizado e submetido, sob o signo do esclarecimento, tal como
definido por Adorno e Horkheimer:

No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclare-

cimento tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens
do medo e de investi-los na posio de senhores. Mas a terra to-
talmente esclarecida resplandece sob o signo de uma calamidade
triunfal. O programa do esclarecimento era o desencantamento
do mundo. Sua meta era dissolver os mitos e substituir a imagi-
nao pelo saber (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 19).

O argumento de um conhecimento puro e a priori, de Kant,

tal como a axiomtica de Aristteles, igualmente fundada na
crena de um conhecimento anterior a qualquer demonstrao,
est investido de posio senhorial, de modo que, o que nele se
constitui como experincia nada tem a ver com a experincia co-
mum, dos viventes, posto que constitua simplesmente uma ex-
perimentao ou um dar-se prova a partir de uma percepo
senhorial em que a tcnica se sobrepe e manipula o objeto, como
a um corpo a dissecar.
Sob esse ponto de vista, a relao entre esttica e criticida-
de s faz sentido, em Kant, tendo em vista a primazia do co-
nhecimento puro, marca abstrata de um tribunal de transcen-
dncias epistemolgicas, por ter a matemtica e a fsica como
saberes hierarquicamente inspiradores, desconsiderando uma
infinidade de outros saberes e outras epistemologias, no eu-

52
rocntricas, marcadas por uma profuso de possibilidades,
fora da matemtica e da fsica e mesmo fora do imperialismo
epistemolgico que tem colonizado e adestrado os saberes no
sistema-mundo moderno.
Essa digresso foi necessria porque Kafka realizou o inverso
da proposta de Kant: sua literatura parte do campo de imanncia,
cuja base uma complexa infraestrutura que tem uma constela-
o de particulares como aglomerado ficcional, razo pela qual
o conhecimento a posteriori, emprico, constituinte de sua nar-
rativa de fico, como premissa da insubstancialidade da Lei,
que assim o , assim como a literatura de Kafka, porque nela no
existe o a priori universal.
, assim, nesse plano do mundo do aqui e agora imanentes
que Kafka realiza, em sua literatura, essa outra aporia, a da relao
entre esttica e criticidade, motivo pelo qual julgo mais proceden-
te aproximar Kafka de Marx, este pensador da mquina imanente
do capitalismo, cuja criticidade terica procurou mostrar como
isto que parece uma Verdade transcendente, e profundamente
estetizada, o capitalismo, inscreve-se no plano da imanncia das
relaes de produo e, portanto, das relaes de poder.
Talvez no seja circunstancial que Costa Lima tenha afir-
mado que apenas o Quixote Josef K. seja o tributrio, como
personagem de O processo, da desregulagem de territorialida-
des estveis. Nada mais equivocado, porque, como literatura de
a posteriori, de constelao de particulares universais, todo o
romance O processo, na verdade, tem a lei como insubstancial,
desancorada de qualquer regulagem territorial, de qualquer me-
tafsica da Verdade.
A questo aqui, nesse sentido, de foco: Costa Lima acer-
ta em pensar a literatura de Kafka como insubstancial, tecida e
entretecida por desregulagens territoriais, mas erra ao inscrev-la
como uma espcie de terceira via do primeiro romantismo ale-
mo, atravs de Kant, pela simples razo de que a desregulagem
territorial da literatura de Kafka se d no plano de imanncia de
agregados acontecimentos, de passados e de presentes, mas sem-
pre imediatos, particulares, ou universalmente particulares, para
me valer de mais uma aporia.
igualmente em nome da insubstancialidade da Lei que
Costa Lima afirma que Kafka antecipa a atual sociedade da en-
tronizao eletrnica da imagem, na suposio de que esta lti-
ma insubstancial, razo pela qual afirma:

53
 Poder ento ser que a obra maior de Kafka indique menos um
fim do que um outro comeo. Podemos saber de que o fim. [...]
A questo consiste em saber se este jogo ainda tem regras. Mas,
enquanto houver sociedade humana, poder ele deixar de t-lo?
Assim a crtica devastadora da entronizao eletrnica da imagem
poder ser cega a uma possibilidade positiva: a de que ela, mesmo
por corroer a velha crena metafsica na Verdade, abra caminho
para uma idia de verdade menos majesttica, menos imponente,
histrica e culturalmente cambiante, impotentes para o controle
dos discursos no verdadeiros (LIMA, 1993, p. 185).

Assim como no apenas o protagonista Josef K. que des-

regula territorialidades estveis, fundadas em Verdades transcen-
dentes, mas todo o romance O processo, tambm no possvel
compartilhar com o princpio de esperana expresso no fragmen-
to acima de Costa Lima, de uma possibilidade positiva a corroer
a crena metafsica da Verdade, na pressuposio de que Kafka,
com O processo, tenha antecipado o fim dessa metafsica.
No existe no romance O processo, assim o interpreto, uma
ruptura de poca e o indcio de que seja de outro comeo. Kafka
no um escritor evolucionista. S sob o ponto de vista de uma
epistemologia positivista, logo transcendental, faz-se possvel
afirmar ou sustentar o argumento de antecipao kafkiana da so-
ciedade da entronizao eletrnica da imagem, na suposio de
que antes desta vivamos no mundo de substancialidade da Lei,
como sugere Costa Lima.
No existe e nunca existiu um mundo de substancialidade
da Lei, da metafsica da Verdade, assim como, para acrescentar
mais outra aporia entre as demais, o mundo das grandes civiliza-
es, inclusive a nossa, da entronizao eletrnica da imagem,
nunca deixou de ser o da Metafsica da Verdade ou da substan-
cialidade da Lei. O par substancialidade e insubstancialidade da
Lei constitui, portanto, uma aporia estratgica do estado de ex-
ceo, que igualmente regra geral.
Para explicar essa nova aporia, retomo o seguinte trecho j
citado de Guy Debord: A aparncia fetichista de pura objetivi-
dade nas relaes espetaculares esconde o seu carter de relao
entre homens e entre classes: parece que uma segunda natureza
domina, com leis fatais, o meio em que vivemos(ibidem , p. 20).
Embora obviamente se refira sociedade do espetculo, apro-

54
prio-me do fragmento citado, a fim de destacar que a segunda na-
tureza humana, de que fala Debord, pode ser traduzida, no con-
texto da tradio do oprimido como a substancialidade da Lei,
entendida como fundamento metafsico de aparncia fetichista
capaz de esconder o carter de relao entre homens e classes,
logo, apto a escamotear a particularidade, igualmente a posterio-
ri, do estado de exceo, cuja universalidade o apenas sob o pon-
to de vista da substancialidade de sua prpria Lei, imposta, em
ltima instncia, fora, visto que a lei sempre insubstancial.
nesse sentido que Kafka constitui um escritor imbudo de
criticidade, por apresentar o estado de exceo da modernidade
e na modernidade como uma estetizao mundana e imanente,
insubstancial, na qual o nico propsito das formaes despti-
cas do tribunal, a que podemos chamar de impostura da substan-
cialidade da Lei, como um processo generalizado contra o devir
povo, contra K., constitui o de ocultar a ausncia de fim e de
sentido de sua soberania com o fim orgnico da sua criao (DE-
LEUZE; GUATTARI, 1972, p. 178).
Insisto, portanto, que todo o romance O processo ima-
nente e, assim sendo, tudo nele indefinido, algum, o perso-
nagem Josef K., o soberano e o sdito. Sob esse ponto de vista, o
romance inscreve em seu enredo ou na fico do enredo do estado
de exceo como regra geral o que opto em chamar de transcen-
dncia imanente, na dimenso mesma do indefinido algum,
e essa mais uma sutil ironia de O processo, considerando que
designo como transcendente imanncia o fato simples de que o
indefinido algum apenas estrategicamente se apresenta como
transcendente, por ser o lugar que, para existir como regra geral
do estado de exceo, deve ocultar a ausncia de sentido da subs-
tancialidade da Lei.
Assim, tendo em vista que O processo constitui um roman-
ce em que a imanncia sim regra geral, tudo, em seu enredo,
soa absurdo e ao mesmo tempo risvel e debochado, sobretudo
se lemos a narrativa sob o ponto de vista do que aqui chamo de
antiprocesso ou de o processo irnico-imanente do devir povo Jo-
sef K. contra o indefinido-imanente algum. Inclusive, a prpria
morte matada deste ltimo. Josef K., no ltimo captulo da nar-
rativa, constitui mais um momento hilrio desse absurdo mundo
de estado de exceo em que vivemos, cujo fim o comeo e cujo
comeo o fim, como crculo vicioso que no leva seno a seu
prprio absurdo, como segunda fatal natureza, como se, ao ser

55
caluniado, Josef K. no pudesse ter outro destino seno o da mor-
te assassinada, por um indefinido algum; e tudo como estado
de exceo que se impe como regra geral.
como se o romance, O processo, em cada momento de sua
produo absurda de sentidos, o prprio desenrolar da narrativa,
mostrasse-nos o quanto, na tradio do oprimido, toda produo
de sentido absurda; segunda natureza de farsesca imanente
transcendncia, de vez que o estado de exceo s consegue s
-lo atravs de um conjunto de estratgias e tticas de efeitos de
verdades, que se tornam tanto mais efeitos de poderes quanto
mais conseguem se apresentar como efeitos de transcendncia,
motivo pelo qual o princpio de esperana de Costa Lima, de
uma sociedade no fundada na metafsica da Verdade, embora
marcada pela entronizao de imagens eletrnicas, no pro-
cede, tendo em vista mesmo o romance O processo, cujo devir
ficcional este em que o sentido sempre transcendentemen-
te imanente, na tradio do oprimido, posto que sempre um
sentido fundado no estado de exceo, que regra geral, seja no
regime das velhas Verdades metafsicas, seja no regime das mi-
nsculas e provisrias verdades fugazes, produzidas no interior
da sociedade do espetculo.
Pouco importa, assim, se o pintor Titorelli parea no ter
conhecido as vanguardas artsticas do final do sculo XIX e do
incio do sculo XX, demonstrando, desse modo, ser to inscien-
te. Pouco importa que ele soe anacrnico reproduzindo, na poca
da fotografia, rostos de juzes e obras artsticas da antiguidade
clssica. Se tudo imanncia, se o tribunal est em todo lugar,
uma exceo que regra geral, talvez o que menos importe seja
o pintor Titorelli, de vez que toda obra O processo constitui-se
como uma sucesso de quadros-mundo, tal que o ateli de Tito-
relli seja seu quarto, que seja um cortio; tal que K., ao perguntar
a uma menina corcunda se sabia onde morava Titorelli e dito a
ela que o procurava para que este pintasse um retrato seu, de K.,
a corcunda menina tenha achado estranho que um pintor pudes-
se pintar, pela simples razo de que essa menina, assim como as
demais que acompanhavam, em algazarra, K. at o quarto de cor-
tio de Titorelli, no so As Meninas de Velsquez, nem mesmo
as de Titorelli, de vez que o tribunal est por todo lado, de sorte
que tudo, no cortio onde mora Titorelli, seu ateli, se constitua
como um aglomerado de quadros, um cortio de estado de exce-
o, pintado indefinidamente por um indefinido algum, razo

56
pela qual a arte insciente, quando acredita, como arte, na auto-
nomia da substancialidade da Lei arte, na metafsica da Verdade
da arte, sendo incapaz, assim, de perceber, como em tudo, que a
arte tambm insubstancial; artificioso processo de construo
de sentido.
O jogo de espelhos do quadro pintado por Diego Velzquez,
mais que apontar para uma poca que tem conscincia de que
tudo representao, como sugere Foucault em As palavras e as
coisas (FOUCAULT, 2002, p. 20-21), se tem alguma potncia, a
de mostrar que tudo espelho de tudo; que tudo arte de tudo.
Da essa intertextualidade debochada, para no dizer pardica,
no romance O processo; essa pardia do quadro As Meninas, de
Velzquez, a mostrar que a arte est fora da arte, pois as meni-
nas no esto em quadro-espelho algum, refletindo nada.
Kafka debocha de Velzquez, mostrando-nos que o tribunal
dentro e fora e que joga com efeitos de dentro, como o efeito
de uma obra de arte, como um processo de construo de senti-
dos de dentro, o dentro arte, o dentro pintor, o dentro romance,
o dentro advogado, como a dizer-nos que os efeitos de dentro so
efeitos de estado de exceo; assim como joga tambm com os
efeitos de fora, como se a simples razo de existir o dentro in-
diciasse tambm a existncia de um fora a justific-lo enquanto
dentro em relao a um fora, razo pela qual, no romance, tudo
parea ser promscuo, tudo processo de significao, signos res-
valando em signos, formando esse processo geral, como estado de
exceo, nos diversos quadros-mundo do romance, os quais, em
ltima instncia, continuam sendo quadros, porque dentro do
romance O processo; dentro, assim, deste absurdo romance ou
absurdo mundo de substancialidades de Leis, cujo verdadeiro
objetivo me remete ao seguinte fragmento de Foucault, livro es-
crito por Gilles Deleuze sobre o autor de Vigiar e punir:

A lei uma gesto dos ilegalismos, permitindo uns, tornando-os

possveis ou inventando-os como privilgio de classe dominante,
tolerando outros como compensao s classes dominadas, ou,
mesmo, fazendo-os servir classe dominante, finalmente, proi-
bindo, isolando e tomando outros como objeto, mas tambm
como meio de dominao (DELEUZE, 1988, p. 39).

Como produo literria que realiza a fico do estado de

exceo como regra geral, num tempo acumulado de tempos de

57
exceo, o conjunto da literatura de Kafka, seus contos e roman-
ces, nada mais fez (como se fosse pouco) que enredar narrativa-
mente o inconsciente poltico da insubstancialidade da lei geral
da tradio do oprimido, expondo a tudo e a todos, inclusive K.,
como tanto mais insubstanciais e ilegais, quanto mais se apre-
senta como se no fora, de forma transcendental, como verdade
a priori.

58
 2.
A DANA FICCIONAL
DAS ONTOLOGIAS DO
ESTADO DE EXCEO
 2. A DANA FICCIONAL DAS
ONTOLOGIAS DO ESTADO DE
EXCEO
2.1 A funo arte no contexto do estado de exceo

T
endo a arte como referncia, entendida como artifcio
apto a inscrever a insubstancialidade de tudo quanto
existe, a literatura de Kafka se vale de dois recursos opos-
tos e complementares, a saber: 1) Um primeiro que o de levar a
arte para vida, destronando-a enquanto identidade fixa, como no
caso de Titorelli, em que o que menos importa, repito, a sua arte
enquanto tal; 2) Um segundo procedimento em que, ao invs de a
arte ir para a vida, esta vai para a arte.
De comum, no entanto, as duas tcnicas tm o tribunal
como onipresentes e servem para indici-lo como produtor de
artifcios, por criar efeitos de fora e de dentro, de tal maneira a
esboar um sistema de aparncias em que a regra geral do tribu-
nal de exceo irrompa como verdade imutvel, transcendental.
Exemplar, sob o ponto de vista do segundo procedimento
artificioso, o que produz efeitos de dentro, constitui a cena em
que o personagem K., de O castelo, ao entrar na choupana de
uma famlia de camponeses, identifica, no fundo, uma mulher
amamentando, os olhos fixos no teto, como se fora ela mesma
um quadro encarnado.
Eis o fragmento em questo:

[...] e a mulher da poltrona parecia inerte, os olhos fixos no teto,

sem mesmo olhar de relance a criana que tinha ao peito. Ela
compunha um quadro bonito, triste, fixo, e K. olhou-a, segun-
do lhe pareceu, durante muito tempo, depois deve ter cado no
sono, pois, quando uma voz alta o acordou, percebeu que a sua
cabea estava deitada sobre o ombro do velho. [...] Um leno de
seda transparente descia at o meio de sua testa. A criana esta-
va dormindo sobre seu peito. Quem a senhora? perguntou
K. Desdenhosamente, ela respondeu Uma mulher do Castelo
(KAFKA, 2003, p. 23-24).

Assim, se o primeiro procedimento imprime movimento

arte, espalhando-a pelo cotidiano, como no caso das meninas do
cortio de Titorelli; o segundo, em dilogo com o fragmento aci-

61
ma, faz o contrrio: leva a vida para arte, tornando-a fixa e inerte.
Arrisco a hiptese, a propsito, de que, como romances comple-
mentares, igualmente aporticos, O processo e O castelo utilizam
respectivamente o primeiro e o segundo procedimentos, aos quais
chamarei de efeitos de arte, como efeitos de dentro e de fora.
Sob esse ponto de vista, O processo inscreve-se, como tc-
nica narrativa que usa como procedimento efeitos de fora, como
se um a priori arte se transformasse num a posteriori vida; como
se a fixidez da arte, sob uma moldura, flexibilizasse-se a fim de
expressar todo o fora, que tambm arte; artifcio. Por outro
lado, no caso de O castelo, a tcnica utilizada por Kafka a do
efeito de dentro, da arte, tal que uma mulher amamentando, es-
tando no mundo, constitui, no entanto, um quadro fixo de uma
cena do mundo, embora no de qualquer mundo, mas do mundo
do estado de exceo como artificioso processo de inscrio de
sua limitada regra geral, constituda pelo jogo de excees entre
um castelo do qual se fala, pelo qual se vive e atravs do qual toda
uma vila marcada por uma espcie absurda e no declarada de
toque de recolher.
Mas como analisar, nesse contexto, o romance Amrica?
Considerando a trilogia romanesca de Franz Kafka, O processo,
O castelo e Amrica, este ltimo ser mesmo uma exceo,
por supostamente no inscrever a arte ou a fico da fico
literria nem como artifcio de insubstancial efeito de dentro
nem como fico de efeitos de fora, na suposio de que a arte
esteja na vida, a vida?
Penso, pelo contrrio, que Amrica constitui a narrativa em
que j no faz mais sentido falar em efeito de fora e de dentro, por-
que tudo o , uma vez que no futuro do estado de exceo, a atual
poca em que vivemos, tudo se torna efeito de dentro e de fora in-
discernveis, razo pela qual no captulo O grande teatro integral
de Oklahoma, de Amrica, como o prprio nome indica, a arte
integral, total, no teatro do estado de exceo desta longa tradi-
o do oprimido em que vivemos, de sorte que, a fim de ser artista,
basta que sejamos ns mesmos, sem dentro e sem fora; basta que
trabalhemos para o estado de exceo, no teatro deste.
A trilogia romanesca de Kafka, portanto, dotada de uma
coerncia esttica extraordinria, de tal maneira que Amrica fe-
cha o crculo do estado de exceo como regra geral, apresentan-
do os Estados Unidos da Amrica como o futuro de um estado de
exceo cujo artificioso e insubstancial procedimento astucioso

62
se inscrever tornando indistinguvel o dentro e o fora, a arte e a
vida, o privado e o pblico.
Por outro lado, como o tribunal onipresente, dentro e
exterioridade, os efeitos arte de dentro e de fora constituem duas
formas de express-lo. De qualquer forma, o que fica patente, nos
dois procedimentos, o aqui e o agora do tribunal, como imann-
cia, porque ambos apontam para a cotidianidade do castelo e/ou
do tribunal. O primeiro, como efeito de fora, levando o tribunal
e/ou castelo para a rua e o segundo, por sua vez, como efeito de
dentro, empurrando o mundo para os moldados quadros dos es-
paos fechados: as instituies, os campos disciplinares, os valo-
res, as identidades, de tal sorte que o tribunal (ou o castelo) se
faa como regra geral porque sua distncia seja apenas um efeito
de iluso, efeito que se expressa no dentro e no fora, na rua e na
casa, no pblico e no privado, pelos viventes do estado de exceo.
A tcnica de O processo consiste em espalhar a transcen-
dncia de um suposto fixo dentro, como identidade estanque
do tribunal, para o cotidiano, demonstrando que o tribunal
est no fora, na vida, enquanto vida realmente vivida, embora
como vida de exceo, da tradio do oprimido, donde seria
possvel dizer, como contraponto, enquanto vida realmente
no vivida. J o procedimento de O castelo, como comple-
mentar ao primeiro, procura mostrar que a vivida (no) vida,
s o , na tradio do oprimido, porque est a servio de um
ou vrios dentro (transcendncia), o qual, aqui, equivale
ao dentro castelo, razo pela qual a me amamentando a filha
constitui um verdadeiro quadro do castelo e/ou do tribunal,
por serem, estes ltimos, igualmente alimentados pelo coti-
diano: leite dirio de todo dentro transcendental.
nesse sentido que possvel dizer que os pedidos de qua-
dro, feitos pelo tribunal ao pintor Titorelli, constituem bem mais
que uma demanda para quadros enquanto tais, como efeitos de
dentro arte, porque o prprio Titorelli parte da demanda, como
artista, um fora da pintura por ele pintada, razo pela qual Ti-
torelli foi indicado como aquele que conhece o tribunal, porque
tem o tribunal dentro e fora de si: dentro, como aquele que pinta
o tribunal e, fora, porque tambm aquele que pinta o tribunal
por traz-lo em si, fora de sua pintura como resultado de uma
arte castel, de transcendncias, posto que ele mesmo, fisicamen-
te, constitui-se como a pintura andante do tribunal, como um
Quixote s avessas.

63
 Eis a, portanto, o jogo entre o dentro e o fora; jogo que nos
diz ( a constatao de K, o povo) que Titorelli insciente, e o
porque no consegue realizar sua pintura fora do tribunal, por
ser ele mesmo, como pintor do tribunal, um efeito de fora deste
ltimo, mas no um fora de fato, uma vez que, no estado de ex-
ceo, tudo se torna dentro do tribunal, seja o fora Titorelli, por
trazer dentro de si a reificao do tribunal, pintado dentro dele;
seja o dentro arte que Titorelli produz, considerando a pintura
que realmente realiza, por constituir-se como o prprio rosto do
tribunal, retratista de juzes que .
De qualquer forma, apenas sob o ponto de vista da existn-
cia do processo contra K. (de um povo caluniado) que possvel
a existncia paradoxal de um, digamos, pintor pintado, por ser
ele mesmo um quadro carnal do tribunal. Assim, considerando a
tradio do oprimido, como regra geral, tudo estado de exceo;
tudo deve produzir um efeito de dentro, que produz um efeito
de fora, e vice-versa, de tal sorte que o papel da funo arte, na
perspectiva do estado de exceo, constitui o de produzir efeitos
de dentro e de fora, generalizando o tribunal, embora, como des-
processo, a funo arte possa constituir-se como estratgia artifi-
ciosa de K., o povo, como agenciamento coletivo de enunciao,
razo pela qual, ao invs de produzir efeitos de dentro e de fora,
pode realizar o contrrio: desfazer os efeitos de dentro e de fora
do tribunal, medida mesmo que escreve/descreve/desescreve o
tribunal, momento em que se torna, mais que funo arte, uma
desfuno arte.
Eis, nesse sentido, a melhor maneira de adquirir a confian-
a do tribunal: produzir uma funo arte insciente, servial, a
receber encomendas, logo disposta a, platonicamente, resgatar/
pintar efeitos de fora, como se fossem realmente um fora, sendo,
na verdade, todo um sistema de crenas a que podemos chamar
de o grande dentro do Supremo Tribunal Ocidental, constitudo
por crenas jurdicas, ao pintar o rosto de juzes, a expressivida-
de evidente dos signos despticos; por crenas mticas, de aris-
tocrticas origens, quando, por exemplo, Titorelli pinta, sempre
por encomenda, a deusa da Vitria e da Justia juntas, fazendo
emergir essa monstruosa hbrida aporia, a da vitria da justia e/
ou da justia da vitria, atravs da caa de ambas, por uma sinu-
osa Deusa da Caa; por crena, enfim, no regime de verdade de
seu entorno histrico-cultural, acreditando que o embuste seja
o prprio quadro platnico do talento de uma arte que pinta a

64
si mesma, que pinta a jurisprudncia de um sistema de coloni-
zao marcado pela tripla aliana de uma ditadura epistemol-
gica, inscrita no jogo ideal entre o saber, o poder e o ser de uma
Histria, a do Ocidente, que primeiro foi teolgica, isto , que
primeiro preparou seu bero com a mistura alqumica de um sa-
ber, um poder e um ser teolgicos, o pai, o filho e o Esprito San-
to da substancialidade da Lei herdada do dentro das sociedades
teocrticas, como a grega, a romana e a medieval; e que depois se
tornou um saber, um poder e um ser filosficos, cuja retrica
tambm insciente; para em seguida fechar o soneto com a chave
de ouro de um saber, um poder e um ser cientficos, que hoje
tambm um ser, um poder e um saber icnico-miditicos, como
entronizao eletrnica planetria da sociedade do espetculo;
como funo arte, ou funo indstria cultural, globalizada, no
contexto da qual tudo apropriado; tudo retomado, reescrito e
re-iluminado: o patriarcal, o violento, o estpido, o sujo cortio,
como novas velhas ficcionalidades,como um s dentro, imanen-
tes transcendncias, e vice-versa, de um castelo que a sua vila.

2.2. Uma literatura de viglia e disfuno K., o povo.

Em O que um autor? (FOUCAULT, 2001, p. 278-279),

analisando a questo da autoria, Michel Foucault afirma que,
mais importante que defender a sua morte ou a sua existncia,
entrando numa v polmica terica, compreender que funo
a ideia de autor cumpre num dado regime de formaes e par-
tilhas discursivas.
A ideia de autoria no se apresenta de igual modo, por exem-
plo, no campo discursivo das cincias mdicas em relao ao das
artes. Interessa, nesse caso, perguntar o motivo pelo qual, por
exemplo, na literatura, possvel encontrar uma ideia de autor
associada transgresso, ao passo que, no campo das cincias na-
turais, improvvel o argumento de uma autoria transgressiva.
Diante desse quadro e tendo em vista a orquestrao das
formaes discursivas no interior da modernidade-mundo, as di-
versas funes-autor, as de cada campo discursivo, cumprem um
papel de adestramento social dos saberes, visto que, no conjunto,
a ideia de autor sofre uma classificao, uma seleo e uma distri-
buio socialmente determinadas.
Existe, pois, uma classificao, uma ordenao e uma distri-
buio sociais da ideia de autor. As trs juntas, a classificao, a

65
ordenao e a distribuio, tm um nico objetivo: canalizar e
controlar as energias sociais de autoria, no permitindo que estas
extrapolem os campos discursivos dentro dos quais a diversidade
de usos da ideia de autoria deve ser regulada e domesticada.
Essa digresso em torno da funo autor, de Michel Fou-
cault, explica-se porque constitui o gancho atravs do qual pos-
svel pensar a estrutura de O processo como narrativa que igual-
mente classifica, ordena e distribui uma infinidade de funes
outras, inscritas em seu enredo, como a funo vazia, a sistmi-
ca, a fabular, a confessional, e assim por diante, embora, a bem
da verdade, o romance de Kafka aqui analisado jogue com uma
funo inusitada, a funo/disfuno arte, constituda por estra-
tgias metamrficas, tal o jogo que a narrativa realiza com as
aporias funcionais, classificando-as e ao mesmo tempo desclassi-
ficando-as, ordenando-as e, simultaneamente, desordenando-as;
distribuindo-as e concentrando-as, multiplicando mais e mais
funes e mais e mais aporias, como rede sem fim de artefatos,
artifcios, arte.
Reside a, na dimenso metamrfica da narrativa, tanto de
O processo quanto de O castelo, Amrica, como tambm Na
colnia penal, A metamorfose, O veredito, a tcnica usada
pela funo arte em Kafka; tcnica que, para compor mais uma
aporia, contrria e igual ao procedimento de elaborao onrica
freudiana, porque, mais que onrica, campo semntico do sonho,
constitui-se pela perspectiva da viglia, e talvez por isso mesmo
no faa uso, como referncia central, dos processos onricos de
condensao e deslocamento, assim descritos por Freud:

No processo de transformar os pensamentos em imagens, d-se

inequvoca preferncia queles que permitem esse agrupamento,
essa condensao; e como se atuasse uma fora que sujeitasse o
material compresso e concentrao [...]. Ainda mais notvel
o outro processo deslocamento ou mudana do acento que,
no pensar consciente, encontramos somente como raciocnio fa-
lho ou como meio de construir uma anedota. As diversas ideias
contidas nos pensamentos onricos, na realidade, no possuem
todas valor igual; so caracterizadas com quotas de afetos de
magnitude varivel e, por conseguinte, julgadas importantes
e merecedoras de interesse em maior ou menor grau (FREUD,
2006, p. 29).

66
 Embora possa fazer uso dos procedimentos de condensao
e deslocamento e antes de tudo de condensao, porque em Ka-
fka existe esse processo de transformar pensamentos em imagens,
tal como a condensao freudiana a tcnica imagtica de Kafka,
por se constituir na viglia, no plano de uma conscincia e incons-
cincia ampliadas, indefinidas, funciona mais por desdobramen-
tos metamrficos do que por deslocamento e condensao.
Exemplo disso o quarto da hospedaria de K., nO castelo,
que tambm o quarto das empregadas; ou o ateli de Titorelli,
nO processo, que seu quarto, e que pode ser uma sala do tri-
bunal, com autorretratos de juzes. Exemplar tambm captulo
V, Hotel Ocidental, de Amrica, onde Karl, trabalhando como
ascensorista, dividia o dormitrio de quarenta camas, com outros
ascensoristas do mesmo hotel, situao singular porque o quar-
to, mais que dormitrio, fazia-se como um dormitrio de viglia
perptua, uma vez que os ascensoristas tinham diferentes hor-
rios de trabalho, de modo que o trnsito de pessoas no quarto era
constante, razo pela qual ficava sempre com a luz acesa, como
se todos os ascensoristas estivessem condenados ao pesadelo de
uma viglia sem descanso.
No se trata, portanto, nem de condensao nem de deslo-
camento, no procedimento de elaborao ficcional de um estado
geral de viglia da e na narrativa de Kafka, mas de insubstanciali-
dade metamrfica das leis espaciais e temporais; das leis de iden-
tidade de classe, de gnero, tnica, epistmica, porque, na tradio
do oprimido, a ordem a prpria desordem; uma coisa, que a
outra, para ser a regra geral de um tribunal que no tem centro,
que existe na imanncia, produzindo efeitos de transcendncia,
ainda que tais efeitos sejam o prprio pesadelo da viglia perp-
tua, se consideramos, ainda com Amrica, o fato de que o dor-
mitrio, na prtica, ficava permanentemente de luzes acesas, de
sorte que, considerando que a luz seja o ndice mais evidente da
transcendncia, para os ascensoristas, no entanto, a iluminao
constante do dormitrio a metamorfoseava em ndice geral de
uma infernal viglia livremente forada, principalmente se consi-
derarmos que a maioria dos ascensoristas, inclusive Karl, fumava,
deixando o quarto iluminadamente esfumaado.
A elaborao do dispositivo de viglia, diferentemente do
onrico, como bvio, tem o dia como referncia, mesmo que,
no caso de O castelo, os dias sejam to curtos, porque o cenrio
da narrativa o perodo do inverno; mesmo que, ainda conside-

67
rando O castelo, K. seja frequentemente guiado no escuro por
terceiros, como na cena em que segura o brao do mensageiro
Barnabs, no captulo II, achando que este o levaria ao castelo,
embora estivesse indo sua prpria casa; ou ainda naquela outra
em que K. foi guiado por Olga (KAFKA, 2003, p. 51-53), irm de
Barnabs, at uma hospedaria; ou, para prosseguir nO Castelo,
aquela em que K. admite estrategicamente que no poderia ir
ao castelo em plena luz do dia; seria uma empresa ridcula e sem
esperanas (KAFKA, 2003, p. 50).
Por outro lado, a narrativa de O processo inicia, em plena
manh, com a calnia que se abateu sobre K.: Algum certamen-
te havia caluniado Joseph K., pois numa manh ele foi detido sem
ter feito mal algum (KAFKA, 2003, p. 07), embora, contraponte-
ando abertura do romance, este termine com a execuo de K.
por volta das nove da noite, hora do silncio nas ruas (KAFKA,
2003, p. 207).
Para sustentar o argumento, no entanto, de que a literatura
de Kafka faz uso de um elaborado dispositivo de viglia, jogan-
do com efeitos de dentro e de fora, da noite e do dia, parto pre-
cisamente dos fragmentos citados de O castelo, O processo e
Amrica, tendo em vista a empresa ridcula e sem esperanas de
entrar no castelo em plena luz do dia, observada por K.; e tambm
o fato de que o horrio de execuo de K. nO processo, s nove
da noite, ser a hora do silncio nas ruas, razo pela qual a hora
da morte de K., de seu assassinato pelo difuso tribunal da tradi-
o do oprimido, sendo s nove da noite, ope-se hora da vida,
na suposio de que esta em si mesma a viglia do estado de
exceo, que a tudo ilumina com sua transcendncia onipresente,
ainda que esfumaada pela fumaa de existir.
Como desprocesso, a literatura de Kafka a que utiliza pro-
cedimentos ridculos e sem esperanas, em plena luz do dia, assim
como a que no pode atuar, como devir povo, sob o signo do
silncio das ruas, noite, enquanto todos descansam em funo
de um dia de labuta, sendo que por isso mesmo que a produo
literria de Kafka seja a que se experimenta tendo o horizonte
do ridculo e sem esperana, no como contra-argumento, mas
argumento a favor de escrever a empresa do estado de exceo
como, este sim, ridculo e sem esperanas, de modo que por isso
mesmo que K. no encontra o tribunal, enquanto tal, em O pro-
cesso, e nem o castelo, porque j os encontrou em sua prpria e
ridcula falta de esperana de no encontr-los, num caso e nou-

68
tro; porque j os encontrou em plena luz do dia, nas vs, ridculas
e risveis, porque absurdas, peripcias das respectivas narrativas.
No , assim, circunstancial que Max Brod, seu amigo bigra-
fo, tenha destacado o quanto Franz Kafka se divertiu, rindo demais,
ao ler para os amigos o primeiro captulo de O processo, como
possvel notar no seguinte fragmento da mencionada biografia:

Quando era o prprio Kafka quem recitava, destacava-se com

nitidez, especialmente, este humor. Assim, por exemplo, ns,
os amigos, perdemo-nos de riso quando ele nos leu o primeiro
captulo de O processo. E ele mesmo riu tanto que, durante mo-
mentos, no conseguiu continuar a leitura. Bastante surpreen-
dente, se pensarmos na seriedade terrvel deste captulo. Mas foi
mesmo assim [...] (BROD, 1954, p. 162).

a que a literatura de Kafka se faz surpreendente, porque

se mostra como alegria, como potncia para produzir ficcional-
mente a dimenso ridcula do estado de exceo, flagrando-o em
plena luz do dia, no jogo de seus efeitos de fora e de dentro, assim
como no duplo movimento de sua narrativa, a um tempo proces-
sual, de estado de exceo, com sua terrvel seriedade; e cmica,
sob o ponto de vista do desprocesso K.; e cmica por causa preci-
samente da terrvel seriedade, geral na sua ridcula restrio, as-
sim como restrita em sua ridcula vontade de fazer-se como regra
geral, razo pela qual, a propsito da irremedivel alegria da e na
literatura de Kafka, Deleuze e Guattari ponderaram:

A escrita em Kafka, o primado da escrita s significa uma coi-

sa: de modo nenhum literatura, mas que a enunciao constitui
com o desejo uma s coisa, acima das leis, dos Estados, e dos
regimes. Enunciao, no entanto, ela prpria, sempre histrica,
poltica e social. Uma micro-poltica, uma poltica do desejo que
pe em causa todas as instncias. Nunca houve autor to cmico
e alegre do ponto de vista do enunciado. Tudo riso, a comear
pelo Processo. Tudo poltico, a comear pelas cartas a Felice
(DELEUZE; GUATTARI, 2003, p. 79).

Se, sob o ponto de vista da lingustica, a enunciao pode ser

interpretada como a colocao em funcionamento da lngua e,
por sua vez, o enunciado como o resultado ou produto da intera-
o comunicativa, em dilogo com Deleuze e Guattari, entendo

69
que a questo do desejo, em Kafka se relaciona enunciao por-
que extrapola o produto ou o enunciado, atravs de um polif-
nico jogo de agenciamento coletivo de desejo, tal que o desejo em
Kafka no mais dele, como sujeito, mas sim de uma poltica do
desejo engordado, que deixa de ser individual para atravessar e in-
corporar o campo histrico e social, razo pela qual o enunciado
constitui a instncia do cmico, por fazer-se como um quadro do
estado de exceo, o prprio estado de exceo limitado a si mes-
mo, por vez que seja eco de eco de uma histria de tragicomdias;
de uma histria, ela mesma muito mais ampla: a milenar histria
da tradio do oprimido.
O desejo, assim, festivo agenciamento coletivo de enun-
ciao e ri dos enunciados de exceo porque os v a partir da
distncia K., como questo poltica, de povo, tal que o ridculo
emerge em funo de que o srio do estado de exceo no de-
tm substancialidade de lei alguma, logo no tem razo para ser
srio; ridculo, tal a sua restrio, quando engordado, quando
confrontado com a longa histria social do estado de exceo,
esta mesma insubstancial e ridcula, momento em que se torna
oportuno apresentar o que Deleuze e Guattari chamaram de di-
po exagerado.
Seno vejamos:

A finalidade consiste em obter uma ampliao da fotografia, um

aumento at o absurdo. A fotografia do pai, desmesurada, ser
projetada num mapa geogrfico, histrico e poltico do mundo,
a fim de ocultar regies vastas: Tenho a impresso que para vi-
ver s me podem convir os stios que tu no escondes ou os que
no esto ao teu alcance. Edipianizao do universo. O nome
do pai sobrecodifica os nomes da histria, judeus, checos, ale-
mes. Praga, cidade-campo. Mas nesse sentido, medida que
dipo cresce, esta espcie de aumento ao microscpio faz sur-
gir o pai tal como ele , d-lhe uma agitao molecular onde se
desenvolve um combate completamente diferente. Dir-se-ia que,
ao projetar a foto do pai no mapa-mndi, o impasse prprio da
fotografia foi desbloqueado, inventou-se uma sada para este
impasse, fez-se a ligao com toda uma toca subterrnea e com
todas as sadas dessa toca (DELEUZE; GUATTARI, 2003, p. 29).

A literatura de Kafka pe em evidncia o estado de exceo

como exceo geral edpica, seja porque edipianiza/desedipia-

70
niza a relao base da tradio do oprimido, a do soberano e a
do sdito; atravs do jogo do estado de dentro e de fora do es-
tado de exceo, tal que um dipo do outro; pai, ou a exten-
so edpica do pai; irmo, ou a extenso edpica do irmo; a
me; ou a sua extenso edpica, como as meninas do cortio de
Titorelli so a extenso/substituio edpica de As meninas de
Velzquez; como a me camponesa amamentando constitui o
quadro edpico-imanente do castelo; seja porque, e eis o motivo
cmico, a sagrada famlia edpica substituda, nO processo e
nO castelo por, com Deleuze e Guattari, estas mulheres que
renem por razes diversas as qualidades de irm, de criada e de
prostituta (DELEUZE; GUATTARI, 2003, p. 112), como Olga,
a irm de Barnabs e ao mesmo tempo a prostituta dos criados
do castelo; como, ainda em relao ao romance O castelo, a es-
tajadeira, ao mesmo tempo a dona da estalagem e uma espcie
de postia me/cafetina de Frieda, a companheira de K., que fora
amante de klamm, o balofo chefe, que mais encarna em si o inal-
canvel castelo; ou, agora em relao ao O processo, a senhorita
Brstener, uma caluniada prostituta atriz que se parece com uma
bem comportada moa de famlia, ou (para sair dos processos de
substituio edpicos, de destituio da sagrada famlia) como no
caso do guarda que deteve K., no primeiro captulo da narrativa,
que a certa altura diz:

Oh cus! disse o guarda incrvel como o senhor no consegue

se submeter sua situao e parece empenhado em nos irritar inu-
tilmente, a ns, que decerto somos neste momento os mais prxi-
mos de todos os seus semelhantes! (KAFKA, 2003, p. 11).

Atravs, assim, dos procedimentos de efeitos de dentro e de

fora, Kafka ora amplia (ainda como no caso do pintor Titorelli)
o zoom do estado de exceo, flagrando-o por todos os lados, tal
que o verdugo, o guarda que o prende passa a ser o seu mais pr-
ximo edpico semelhante; ora reduz o zoom, colocando o estado
de exceo distncia, num jogo em que tanto a ampliao quan-
to a reduo do zoom so desmistificadoras: a ampliao porque
mostra que o tribunal est no fora, no mais comezinho cotidia-
no, e que os efeitos de dentro so o que so, efeitos, estratgias
de transcendncia; e a reduo porque borra os transcendentais
espaos de dentro, como o dentro arte autnoma, com o mais
trivial cotidiano, produzindo, desse modo, o que poderamos

71
chamar, em dilogo com Kafka: para uma literatura menor, de
trivial engordado.
Nos dois casos, por sua vez, a sagrada famlia edpica se v
destituda de transcendncia, pelo simples fato de que apresen-
tada na sua macro e microdimenso, embora seja sempre a di-
menso polifnica que prevalea, num e noutro caso, como devir
povo, K., como agenciamento coletivo de enunciao que se ope
a qualquer exclusividade edpica, razo pela qual o mesmo K.,
nos dois romances, que pinta e borda no quadro-mundo do esta-
do de exceo, como regra geral, exatamente porque o principal
efeito do estado de exceo, sua expresso carnal, abandonada,
constitui o povo, como seu desprestigiado resultado, razo pela
qual a horda-povo que ora explode as bordas dos interiores mis-
tificados do estado de exceo, colocando o fora desmistificado
povo em seus lugares, como no caso de as meninas de Kafka, no
lugar de As meninas de Velsquez; ora, por outro lado, borra os
interiores do estado de exceo com as foras diablicas do devir
povo, como no caso da madona camponesa de O castelo, que
passa a ser o prprio interior do quadro de um suposto transcen-
dental castelo, como distncia nobremente inalcanvel, que, no
entanto, deixa de s-lo, pois se torna plebeia.
Existe, pois, um dispositivo de viglia metamrfico que pro-
duz efeitos plebeus, nos efeitos de dentro e de fora, tanto nO
processo, nO castelo, como em Amrica; dispositivo que exa-
gera o povo, que o dissemina nos espaos de dentro e de fora do
estado de exceo, de tal sorte que este seja literalmente ocupado,
ridicularizado, torna-se cmico, visto que sua seriedade, fundada
em razes transcendentais, destituda, carnavalizada, atravs de
um estado de exceo povo como regra geral, tornando a narra-
tiva de K., o devir povo, debochada, alegre, vital, sob o ponto de
vista de sua dinmica de desprocesso K., donde seja possvel ler
Kafka com dois olhares: um baseado na seriedade do tribunal de
exceo, como regra geral, olhar que tende a recepcionar a litera-
tura de Kafka como pessimista, niilista; outro, pelo contrrio, em
que a fico kafkiana se mostra potncia de alegria; festa carna-
valesca de um devir povo como caricatural tribunal, como que a
vestir a roupa ridcula de sua seriedade transcendental, provo-
cando efeitos cmicos.
E aqui que emerge a importncia da funo arte, na narra-
tiva de Kafka, pois esta, assim como a funo autor, interpretada
por Michel Foucault, classifica, distribui e organiza os efeitos de

72
dentro e de fora do tribunal, com o propsito de transform-los
em regra geral, embora, na narrativa de Kafka, essa classificao,
essa organizao e essa distribuio sejam desclassificadas, de-
sorganizadas e metamorficamente distribudas pelos efeitos de
dentro e de fora do estado de exceo, desequilibrando, assim,
a sagrada transcendental famlia edpica do tribunal (com suas
mitologias, cosmogonias, rituais e cerimnias bem distribudas),
atravs do riso, por exemplo, incontido das meninas do cortio
de Titorelli; meninas que so pinturas ampliadas do desprocesso
K., o povo; que so, portanto, coextensivas solitria senhorita
Brstener ou a lavadeira que K. havia considerado um fator fun-
damental de perturbao assim que ela entrou (KAFKA, 2003, p.
47) numa audincia do tribunal; ou Olga, de O castelo, a guiar K.
para uma hospedaria, que um prostbulo de um transcendental
castelo, tornado imanente atravs do prprio prostbulo, o lugar
onde parece habitar, pois tem um quarto, o chefe Klamm, donde
podemos concluir que a funo arte, sob o ponto de vista do des-
processo K., mais que fazer o processo do estado de exceo fun-
cionar, torna-o disfuncional, como se fora uma disfuno arte; ou
disfuno K., o povo.

2.3. A metafsica da fbula do porteiro do interior e do

exterior da lei

Se a funo arte coextensiva a todas as outras e se todas

as outras funes a utilizam, torna-se possvel deduzir que seja
ela que produz as prprias funes; que ela seja ao mesmo tem-
po um dentro e um fora das funes, sendo a responsvel pela
confeco do prprio romance, O processo, o qual, atravs dela,
ficcionaliza as outras funes, jogando com os efeitos de dentro
e de fora do tribunal, sempre considerando que ela no boa ou
ruim, certa ou errada, feia ou bonita, uma vez que o que interessa
seja o uso que dela feito.
NO processo, por exemplo, a funo arte que inscreve o
fantasma de dois advogados, ecoando na narrativa: um do pro-
cesso contra o povo e um outro do antiprocesso K., o povo. Evi-
dentemente, nesse caso, temos dois usos da funo arte, um em
que ela apropriada pelo tribunal, a fim de produzir os efeitos de
dentro e de fora que interessam ao tribunal, efeitos que apresen-
tam o mundo do estado de exceo sempre como lacunar, prec-
rio, vazio, castrado, impotente; e um segundo em que K., o povo,

73
a utiliza com o objetivo de apresentar o antiprocesso K., o povo,
num plano em que deixa de ser funo de e para o tribunal, j que
que assume integralmente o plano da imanncia, agora no vis-
to ou expresso como vazio, como precrio, como impotente, mas
como plano ilimitado de imanncia.
Diante dessa situao, a de expressar o ilimitado plano
de imanncia, a funo arte passa a ser desfuncional para o
tribunal, produzindo, como vimos, efeitos cmicos, momen-
to em que a transcendncia torna-se ridcula, motivo de cha-
cota, tal a sua restrio arrogante. por isso que podemos di-
zer que, produzindo o antiprocesso K., a funo arte pode ser
chamada de desfuno arte, pela simples razo de apresentar
a inviabilidade do tribunal, como uma espcie de geringona
autoritria e absolutamente desfuncional para a insubordi-
nada alegria de existir.
assim que, por simultaneidade, o processo contra K., o
povo, e o antiprocesso K., o povo, inscrevem-se como um duplo
jogo: um que produz efeitos de transcendncia, atravs de efeitos
de dentro e efeitos de fora do tribunal; e outro em que tudo
imanncia, de fora a fora, razo pela qual se torna oportuno apro-
ximar a funo/desfuno arte ao conceito de corpo sem rgos,
desenvolvido por Gilles Deleuze e Flix Guattari, em Anti-dipo:
capitalismo e esquizofrenia.
Acompanhemos a descrio do conceito em questo:

O corpo sem rgo o improdutivo; no entanto, produ-

zido no lugar prprio, a seu tempo, na sua sntese conec-
tiva, como a identidade do produzir e do produto (a mesa
esquizofrnica um corpo sem rgos). O corpo sem r-
gos no o testemunho de um nada original, nem o resto
de uma totalidade perdida. Mas sobretudo o que ele no
, de modo algum, uma projeo: no tem nada ver com
o corpo de cada um nem com uma imagem do corpo.
corpo sem imagem. Ele, o improdutivo, existe onde pro-
duzido, precisamente o terceiro tempo da srie binrio-li-
near. perpetuamente re-injetado na produo. O corpo
catatnico produzido na gua do banho. O corpo pleno
sem rgos anti-produo; mas ainda uma caracters-
tica da sntese conectiva ou produtiva ligar a produo
anti-produo, a um elemento de anti-produo (DELEU-
ZE; GUATTARI, 1972, p. 12).

74
 Tal como, portanto, o corpo sem rgos, a funo/desfun-
o arte improdutiva e existe onde produzida, a saber: por
cada e todas as outras funes, a funo autor, a funo vazia, a
funo fbula, a confessional e tambm a desfuno arte, quando
esta j no mais o suporte de nenhuma ordem transcendental,
mas incontida produo de imanncias, sem qualquer imprio
processual de sentidos, sem regras restritas ou gerais; sem, nesse
sentido, estado de exceo.
por isso que o que vale para o corpo sem rgos vale para
a funo/desfuno arte, sendo igualmente na funo/desfuno
arte que [...] tudo se passa e se registra: as cpulas dos agentes, as
divises de Deus, as genealogias esquadriantes e as suas permuta-
es (idem, ibidem, p. 17), assim como o processo e o desproces-
so, a funo fbula, a vazia, e assim por diante.
Como a funo/desfuno arte constitui o prprio romance
O processo, como um no produzido que se produz ao produzir,
meu argumento o de que o prprio romance seja tambm um
corpo sem rgos e a primeira funo que se passa e se registra no
corpo sem rgos do romance de Kafka a funo vazia, tributo
e atributo do processo contra K., o povo, razo pela qual a narra-
tiva pode ser interpretada como um processo montado no exa-
tamente contra o povo, mas antes de tudo tendo o agenciamento
coletivo de enunciao povo como a um tempo sujeito e objeto
incompletos, de tal sorte que tambm seja possvel designar essa
funo vazia como a que deve ser preenchida, mas nunca tomada,
pelo povo e pelo indefinido algum; preenchida e esvaziada o
tempo todo, atravs de uma dana de funes diversas, como a
fabular, a confessional, a mais-valia, sendo o lance de dados desse
preenchimento e desse esvaziamento funcionais mais uma apo-
ria, mais uma, enfim, igualdade de concluses contraditrias que
diz respeito ao processo burocrtico-literrio enredado no ro-
mance O processo; e enredado tambm no duplo sentido de fazer
parte intrnseca do enredo e tambm de estar enredado, confina-
do, como um estado de exceo restrito, sob o ponto de vista do
desprocesso K., que enreda o relato ao protagoniz-lo.
Ainda em dilogo com esse igualmente extraordinrio corpo sem
rgos, que o livro O Anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia, de
Deleuze e Guattari, destaco que a funo vazia uma operao estru-
tural que organiza o jogo de efeitos de dentro e de fora, sob o signo
da calnia ao personagem K., o povo, razo pela qual uma funo
clivada pela castrao, nos termos propostos por Deleuze e Guattari.

75
 Acompanhemos:

na estrutura que se opera a soldagem do desejo com o impos-

svel e com a falta definida como castrao. da estrutura que
se ergue o canto mais austero em favor da castrao: sim, sim,
pela castrao que entramos na ordem do desejo uma vez que
a produo desejante se estende pelo espao de uma representa-
o que s a deixa subsistir como falta e ausncia de si mesma.
Impe-se s mquinas desejantes uma unidade estrutural que as
rene num conjunto molar; referem-se os objetos parciais a uma
totalidade que s pode aparecer como aquilo que lhes falta, e
com o que, faltando-lhes, falta a si mesmo (o grande significante
simbolzvel pela inerncia de um I ao conjunto de signifi-
cantes). E at aonde que se ir no desenvolvimento de uma
falta da falta que percorre a estrutura? A operao estrutural
a operao que organiza a falta no conjunto molar (DELEUZE;
GUATTARI, 1972, p. 246).

Dizer que a operao estrutural a que organiza a falta no

conjunto molar o mesmo que dizer que a funo vazia orga-
nizada estruturalmente como dispositivo de universalizao da
falta e da castrao, tal que, assim, o desejo passa a ser sequestra-
do pela falta, como se s fosse possvel existir o desejo porque so-
mos seres de falta, leitura que parte de um investimento fundado
na relao falo/no-falo, na qual a transcendncia ocupa o polo
flico, como regra geral; e a imanncia o polo no flico, como
regra restrita.
precisamente a que entra a funo vazia, por ser ela a pr-
pria transcendncia, abstrao sem fim, motivo pelo qual precede
a estrutura, que organiza a falta, pois apenas o transcendente, ou-
tro nome para Deus, que completo, pleno, sendo precisamente
por isso que K. no chega a ir nunca ao castelo, embora preten-
desse; assim como igualmente por isso que, nO processo, o
indefinido algum tenha sido o caluniador, seja porque, como
indefinido, encontra-se em todos os lugares, onipresente; seja
porque constitui e se constitui como o prprio corpo pleno do
dspota, como mediador do corpo pleno de Deus.
A funo vazia, portanto, constitui uma abstrao absolu-
ta e, no entanto, como Deus, onipresente em sua oni-ausncia.
E o conjunto molar, a que Deleuze e Guattari fazem referncia,
constitui a estruturao do mundo a partir ou tendo como base a

76
funo vazia, ou funo Deus inalcanvel; que tambm pode ser
traduzida como funo dspota ou funo tribunal. De qualquer
forma, atravs dela, como imanentes seres de falta, somos sempre
seres de desejo do transcendente; de algo impossvel, sob o ponto
de vista da funo vazia, que nunca podemos completar, eterna-
mente precrios que somos.
Se, por outro lado, a funo vazia constitui esse movimen-
to indefinido de abstrao, impulsionado pela transcendncia,
como fica a funo/disfuno arte, nesse contexto, porque tudo
leva a crer que a funo vazia precede a funo/disfuno arte? A
resposta a essa pergunta, entendo, sim e no, por dois motivos
opostos e complementares, a saber:
1) Sim, a funo vazia, mais que preceder, substitui a funo
arte, tornando-a uma espcie de funo arte vazia quando produz
um campo de imanncia clivado pela ideia de falta, de ausncia,
de castrao; uma imanncia, assim, que s pode desejar o pleno
corpo da transcendncia, como desejo sem fim, uma vez que a
transcendncia inalcanvel. De qualquer forma, como a fun-
o/disfuno arte se inscreve como increado corpo sem rgos,
de Deleuze e Guattari, bom que se diga que esta ltima que
expressada na funo vazia, medida mesma que esta outra, a
funo vazia, expressa-se, expressando um mundo marcado pela
frustrao, porque sempre incompleto; mundo condenado eter-
namente a desejar a sua prpria submisso transcendncia;
2) A funo arte, como disfuno arte, desconstri a funo
vazia no tendo esta como referncia, razo pela qual ela, a fun-
o/disfuno arte, s produz efeitos de vazio, de castrao, como
forma de desconstruir a funo vazia, procedimento largamente
utilizado pela literatura de Kafka, donde possvel concluir que
a disfuno arte, ao produzir o campo da imanncia, o faz ple-
namente, sob o signo da alegria de viver; sob o signo, enfim, da
afirmao da vida e do mundo. por isso que, afirmando a vida,
a disfuno arte s pode produzir a funo vazia como motivo de
riso, de deboche, tal a sua dimenso ridcula, que desacredita da
imanncia e, ao faz-lo, torna-se ela mesma desacreditada, como
desptica transcendncia.
por isso que Kafka, dialogando com os estados de exceo
da modernidade, sobretudo, claro, aqueles de sua poca histrica,
no pode ser compreendido como um autor da modernidade, seja
na sua verso burocrtica pr-fascista ou pr-nazista; seja na sua
verso especificamente capitalista. A larga histria da tradio do

77
oprimido ultrapassa, como sabemos, esses momentos histricos
e se inscreve na funo vazia, como uma sombra a assombrar ci-
vilizaes e a tudo justificar, sob o signo desptico do soberano,
que est autorizado a decretar o estado de exceo exatamente
porque o mediador do invisvel Deus, sendo este mais um nome
para a funo vazia, invisvel, j que Deus, a transcendncia, in-
visvel e, tal como o soberano, preenche o povo com sua invisibi-
lidade, esvaziando-o da potncia de uma disfuno arte apta a
desobrig-lo da tradio do oprimido, desoprimindo-se.
Nesse sentido, o escritor Franz Kafka no apenas um au-
tor cuja literatura expressou as formas de transcendncia da
modernidade que cheia delas, mais do que qualquer poca
histrica, diga-se de passagem , razo pela qual sua literatu-
ra pode ser definida como trans-histrica, o que no significa,
destaque-se, que no tenha se valido da potncia laico-experi-
mental da modernidade para produzir-se como literatura. Pelo
contrrio, exatamente porque assumiu integralmente o plano
da imanncia ilimitada constitudo pelos embates entre trans-
cendncia e imanncia modernos, que Kafka pde transbordar a
dimenso da modernidade, ao produzir uma literatura em que a
trans-histria das grandes civilizaes tem sido a trans-histria
da tradio do oprimido, como corpo pleno da transcendncia
e corpo vazio da imanncia.
por isso que a literatura de Kafka marcada pelo que cha-
mei de dispositivo de viglia,em oposio elaborao onrica
freudiana, porque se inscreve no plano da imanncia ilimitada,
que este laico plano em que, como mortais, no somos incom-
pletos; somos plenos, sem falta, se pensada, a falta, a partir de
uma perspectiva que no seja molar, que no esteja fundada na
transcendncia da funo vazia; e aqui chegamos perspectiva
molecular, que a da imanncia ilimitada, a partir da qual o dese-
jo no clivado por castrao alguma e tampouco o resultado,
como se enunciado fosse, de uma qualquer falta.
a funo vazia, assim, que produz o conjunto molar, con-
vocando-o a maquinar, na histria, o inferno de desejos baseados
na falta do corpo pleno de transcendncias, e infernal porque, ao
buscar transcendentalizar-se, calunia K., o povo, entendido como
aquele que traz em si a potncia povo a ser controlada, por inscre-
ver-se como corpo pleno de imanncias impulsionadas por desejos
sem falta; que se produz ao produzir-se atravs da funo/disfun-
o arte, esta mesma que constitui a base do conjunto molecular.

78
 Molar , portanto, o conjunto da funo vazia e molecular o
da funo/disfuno arte. Ambos engendram dois polos sobre os
quais Deleuze e Guattari afirmam:

Os dois polos definem-se: um, pela sujeio da produo e das

mquinas desejantes aos grandes conjuntos gregrios que elas
constituem em grande escala segundo determinada forma de
poder ou de soberania seletiva, o outro, pela subordinao in-
versa e pela inverso de poder; um, por estes conjuntos molares
e estruturados, que esmagam as singularidades, selecionando-as
e regularizando o que elas retm nos cdigos ou axiomticas, o
outro, pelas multiplicidades moleculares de singularidades que
tratam, pelo contrrio, os grandes conjuntos como material
prprio sua elaborao; um, por linhas de integrao e terri-
torializao que param os fluxos, os estrangulam, estendem e
re-cortam segundo os limites interiores do sistema, de tal modo
que estes produzem as imagens que vm preencher o campo de
imanncia prprio a esse conjunto, o outro, por linhas de fuga
que os fluxos descodificados e desterritorializados seguem, in-
ventando os seus prprios cortes ou esquizes no figurativas que
produzem novos fluxos, transpondo sempre o muro codificado
ou o limite territorial que os separam da produo desejante; e,
resumindo todas as determinaes precedentes, um pelos gru-
pos sujeitados, o outro pelos grupos-sujeitos (ibidem, p. 295).

Os conjuntos gregrios do polo molar podem ser definidos

como correspondentes a K., o povo, quando em situao de calu-
niado e antes de tudo quando incorpora essa situao, aceitando,
assim, a pecha de clivado, castrado, insuficiente, precrio, atrasa-
do, ignorante, imprprio e assim por diante.
Nessas circunstncias, K., o povo, tomado pela funo
vazia e parte dela para desejar transcendncias, de modo que,
quanto mais as deseja, mais tomado pela funo vazia e mais
castrao de si a favor de efeitos de dentro e efeitos de fora de si,
em direo a um estado de exceo, seja l qual for: o egpcio, o
mesopotmico, grego, romano, medieval, pr-moderno, moder-
no, ps-moderno.
Como exemplo de funo vazia do e no relato, no captulo
IX do romance O processo, intitulado Na Catedral, o persona-
gem K. aguarda um amigo italiano do banco, a fim de mostrar-lhe
alguns monumentos antigos da cidade, comeando pela prpria

79
catedral. No por acaso, aos olhos de K., a catedral parecia es-
tar vazia (KAFKA, 2003, p. 190), conforme destaca o narrador.
No por acaso tambm o amigo italiano no comparece ao en-
contro, pois pode ser implicado como parte da funo vazia
existe no existe do relato. Aps ver um velho sacristo que
apontava o dedo para uma direo indefinidamente vazia, de
repente, de um vazio, porque no narrado, um sacerdote sobe
ao plpito da catedral.
Acompanhemos o narrador, a propsito:

O sacerdote tomou um pequeno impulso e subiu ao plpito

com passos curtos e rpidos. Iria de fato iniciar um sermo? Ser
que de fato o sacristo no era to sem juzo, e tinha querido
impelir K. at o pregador, coisa alis extremamente necessria na
igreja vazia? Alm disso, ainda havia em alguma parte uma velha
diante de uma imagem de Maria que tambm deveria vir. E se era
preciso haver um sermo, por que no vinha introduzido pelo
rgo? Mas este permanecia mudo e brilhava fracamente da sua
elevada altura em meio escurido. [...] Mas era realmente pos-
svel haver um sermo? Ser que K. podia sozinho representar a
comunidade? (KAFKA, 2003, p. 193).

Analisando o fragmento acima, observa-se a aporia inscrita

na funo vazia do relato, no jogo entre o seu preenchimento e
o esvaziamento, jogo que comea com o sacristo apontando o
dedo para um indefinido vazio (algum, a transcendncia, o tri-
bunal, o castelo, Deus), que talvez seja o sacerdote, que se prepara
para proferir um sermo numa igreja, que parece vazia; sermo
que talvez se dirigisse ao prprio K., o qual, como devir povo, tal-
vez sozinho pudesse representar a comunidade.
K., no entanto, como desprocesso povo, no representao
de comunidade alguma, visto que representar constitui uma for-
ma de re-apresentar, fazer um cheio, a transcendncia, ocupar o
vazio povo, entendido como gregarismo, como conjunto molar,
razo pela qual K. no pretende ouvir o sermo, ndice transcen-
dental de vazias funes, por isso se esquiva sutilmente, empe-
nhando-se em sair da igreja, at que:

J havia praticamente deixado a regio dos bancos e se aproxima-

va do espao livre entre eles e a sada, quando pela primeira vez
ouviu a voz do sacerdote uma voz poderosa e treinada. Como

80
 ela penetrava a catedral, pronta para receb-la! Mas no era a co-
munidade de fiis que o sacerdote chamava; era algo inequvoco
e no havia escapatria; ele bradava: Josef K.! (ibidem, p.194).

Aps esse chamado do sacerdote, antecedido de uma ora-

o adversativa a salientar que no se direcionava o chamado
comunidade dos fiis, aos inscientes, donde se deduz que pudesse
ser dirigido comunidade dos infiis, logo ao devir povo, a K.,
este entabula um instigante e absurdo dilogo com o sacerdote,
que, por fim, alegando que K. no conhece a lei, apresenta-lhe a
fbula do porteiro da lei e o campons, como argumento, inter-
preto, para o preenchimento transcendental da funo vazia do
relato, ratificando a tradio do oprimido como regra geral.
Emerge assim, ao mesmo tempo, a funo porteiro e a fun-
o fbula do relato, como formas, juntas, divino-abstratas de
preencher/esvaziar, vale a redundncia, a funo vazia. Como
uma funo sempre, metamorficamente, desdobra-se em outra,
a funo porteiro troca processos de significao com a funo
fbula, utilizando-a como estratgico dispositivo narrativo para
dilatar, evitar, impedir a entrada do campons no interior da lei.
A funo fbula, por outro lado, no constitui um atributo
do porteiro, trata-se de uma funo transversal, por inscrever-se
em todo espectro social, visto que, como sujeitos de linguagem,
vivemos e contamos estrias e histrias, estando todos fabula-
dos ou confabulados numa rede de intrigas narrativas, sendo
que o prprio romance constitui-se como funo fbula, no
sentido mesmo estabelecido por Aristteles, em sua Potica, na
qual possvel ler a respeito o seguinte: Est na fbula a imita-
o da ao. Chamo fbula a reunio das aes [...]. (ARIST-
TELES, 1996, p. 36).
Eis porque a funo fbula, por isso mesmo, no tem um
valor a priori nem negativo e nem positivo, posto que seja o resul-
tado das aes de um determinado bloco narrativo, que pode ser
um gnero discursivo, que pode ser uma instituio, um modelo
civilizatrio, visto que em tudo se inscreve um suporte narrativo,
uma histria e estria, razo pela qual interesse averiguar como
as aes de tais ou quais blocos so reunidas e quais os impulsos
de liberao ou de castrao se inscrevem nessas formas de juntar
os blocos narrativos.
De qualquer forma, sob o ponto de vista da funo vazia, a
fabular se inscrever como uma forma de reunir aes baseadas

81
na castrao, na ideia de falta, de precariedade, sempre quando
tem em vista desejos que vilipendiam o plano da imanncia em
nome de transcendncias. Nesses termos, a funo fbula diz res-
peito reunio de aes da e na tradio do oprimido, como regra
geral, porque submetidas fora de soberanias diversas, tendo em
vista esta ou aquela poca histrica.
Por outro lado, a funo fbula pode constituir-se como reu-
nio de aes ligadas disfuno K., o povo, sempre e quando
afirma o campo de imanncia, desprocessando os arranjos vazios
e flicos da soberania; arranjos estes mediados pela funo portei-
ro, cuja primazia a de representar a transcendncia e, portanto,
de direcionar a forma como os blocos de aes sero misturados.
A funo porteiro , pois, a que conduz institucionalmente
as junes dos blocos fabulares, colocando-se no lugar de K., o
povo, como uma representao de K., logo como uma forma de
impedir que K., o povo, assuma integralmente o desafio de reunir
as suas prprias aes; de, enfim, confabular a partir de seu ilimi-
tado campo de imanncia, fazendo uso da funo/disfuno arte.
por isso que, tramada pela funo porteiro, a funo f-
bula literalmente regressiva, visto que faz regredir K., o povo,
em nome de transcendncias diversas, como a ptria, o sistema
econmico, a mais-valia, e assim por diante, deixando o devir
povo em segundo plano, sem protagonismo. Nesse caso, regres-
sivamente, a funo fbula, sob os auspcios da funo porteiro,
se constitui tendo em vista o conjunto molar, donde se conclui
que sua inspirao fabular, sua fora para confabular estrias
transcendental-soberana e inscreve o campo da imanncia como
vazio e castrado.
Por outro lado, sem um porteiro a fabular, a funo fbula
adquire uma dimenso transgressiva, ilimitada, para no dizer
revolucionria, uma vez que servir, nesse caso, para ampliar o
horizonte do dentro e o do fora de uma tradio que no a do
oprimido, mas a do desoprimido K., o povo, a assumir integra-
mente o campo da imanncia, sem se permitir que uma qualquer
funo porteiro intervenha, fazendo valer novamente o peso da
transcendncia.
por isso que, no caso de O castelo, K. no consegue abrigo,
seno provisrio, nem entre os camponeses, na vila; nem da no-
breza, porque se apresenta potencialmente como o personagem
fabular da narrativa, sem ser porteiro de nada; aquele que no
encontra interlocutor entre a multido de porteiros que habita o

82
mundo, independente de estarmos entre os camponeses ou sob a
proteo elitista do castelo, motivo pelo qual, no incio da narra-
tiva, num captulo intitulado A chegada, o narrador diz:

Era tarde da noite quando K. chegou. A vila estava mergulhada

em neve. A colina do castelo estava oculta, velada pela neblina e
pela escurido, no havia sequer uma fresta de luz para mostrar
que ali havia um castelo. Na ponte de madeira que ia da estrada
principal vila, K. ficou parado durante muito tempo com os
olhos fixos no vazio ilusrio acima dele (KAFKA, 2003, p. 07).

V-se, no fragmento acima, que, mais que no ver a vila e o

castelo, cobertos ambos por uma densa neblina, K. os v como
vazios ilusrios, logo como estratgica funo vazia preenchida
pelo jogo de ver/no ver do estado de exceo, com seus efeitos
de dentro e de fora; de dentro/fora do castelo e de dentro/fora
da vila. Como agrimensor, algum apto a medir o territrio do
estado de exceo (e como um personagem de fora da vila e do
castelo, um estrangeiro do estado de exceo), K., mais que no
ver, insisto, enxerga o castelo e a vila por todo lado, de sorte que a
densa camada de nevoeiro nada mais seja do que o desdobramen-
to do castelo na vila e desta no castelo, situao que o transforma
de imediato numa espcie de terceira margem do rio da narrati-
va; algum que est de passagem, que estranho tanto para a vila
quanto para o castelo.
a experincia dessa faculdade de ver o vazio ilusrio que
tomar o personagem K. pelos meandros da trama de O castelo,
razo pela qual O processo constitui um romance tramado de
modo bastante diverso, porque, enquanto naquele K., constitui
um indivduo fabular, sem ser nem um sujeito porteiro nem, de
antemo, um fabulador regressivo e transgressivo, estranho es-
trangeiro que ; neste, por outro lado, K. se faz ao mesmo tempo
como um fabulador regressivo e transgressivo, porque no pode
deixar de ser tambm um e muitos porteiros, pela razo mesma
de que no um forasteiro (como no caso do personagem K.,
dO castelo), pois o K., dO processo, o urbano personagem
acumulado do peso civilizacional da tradio do oprimido e cum-
pre, assim, papis socialmente determinados, sem a distncia de
um agrimensor, a profisso de K., dO castelo, a medir/desmedir
territrios de poder, motivo pelo qual ainda o K., dO processo,
um personagem de territorialidades embaralhadas, desmedidas,

83
sem iluso alguma de produzir fronteiras, no processo do estado
de exceo, que se apresenta como regra geral.
Como forasteiro, o personagem K., dO castelo, aquele
que v/vive a relao entre o castelo e a vila como uma espcie
de hybris grega, um excesso de combinaes heterogneas, como
a estranha combinao de um campons que castelo quanto
mais campons for, motivo pelo qual o personagem inscreve nele
mesmo a potncia de percepo de que a funo vazia, preenchida
pela relao regressiva entre as funes porteiro e fbula (como o
porteiro campons ou o porteiro castelo, com suas fbulas de
efeitos de dentro e de fora do castelo e da vila), constitui-se como
artifcio ou estratgia de medio territorial do estado de exceo;
artifcio que K. no pode deixar de flagrar o tempo todo, com a
sua sensibilidade de agrimensor do estado de exceo, como bem
ilustra o fragmento abaixo da narrativa em que K. se encontra
com o professor:

Est olhando para o Castelo? perguntou o professor mais gen-

tilmente do que K. havia esperado, mas com uma inflexo que
denotava desaprovar a atitude de K. Sim disse K. , sou um es-
tranho aqui, cheguei vila ontem noite. No gosta do Caste-
lo? perguntou rapidamente o professor. O qu? perguntou
K. contrariado, e em seguida repetiu a pergunta de forma mais
amvel: Se eu gosto do Castelo? Por que pressupe que eu no
gosto dele? Os estranhos nunca o apreciam disse o professor
(KAFKA, 2003, p. 18-19, grifo meu).

Como possvel observar, o K., de O castelo, um estranho

no ninho das relaes de poder entre a vila e o castelo, motivo
pelo qual o protagonista K., de O processo, distingue-se de seu
par, porque, enquanto que o primeiro K. um agrimensor, fo-
rasteiro, supostamente contratado para medir as desmedidas do
territrio entre a vila e o castelo, os vendo de antemo como uma
espcie de estado de exceo restrito, o outro K. constitui o perso-
nagem para quem a mo-povo do estado de exceo se apresenta
como regra geral, por estar colada em seus olhos, de to afunda-
do que est na imanncia transcendental do estado de exceo,
como regra geral, como se, por isso mesmo, fosse improvvel fa-
zer-se como forasteiro e/ou como estranho.
por isso mesmo que o K., dO processo, por estar den-
tro do estado de exceo como regra geral, ao mesmo tempo

84
simplrio e presunoso, pela razo mesma de que constitui uma
presuno pensar que seja possvel um fora do estado de exceo;
presuno digna de um simplrio, por no conseguir perceber,
insciente que , que tudo e todos constituem um modo de funo
porteiro da e na funo vazia generalizada do estado de exceo.
Dizer, assim, que o porteiro (ou K.) seja simples e presunoso
trata-se de estabelecer mais uma aporia do processo semntico
do estado de exceo; aporia que afeta igualmente a todos os ou-
tros personagens da narrativa, como a senhora Grubach, com sua
funo porteiro de definir a penso como um verdadeiro estado
de exceo; como, igualmente, no caso das funes porteiros do
tio de K., do advogado, do industrial, do pintor, uma vez que to-
dos esses personagens desempenhem o papel, neles mesmos, de
inscrio de efeitos de fora e de dentro do estado de exceo, con-
formando-os como regra geral.
A priori, por isso mesmo, bom que se diga, o personagem K.,
de O processo, no se distingue dos outros personagens da nar-
rativa, pois est no mesmo plano de imanncia povo deles todos,
como um dentre outros caluniado pelo estado de exceo trans-
cendental do espalhado tribunal. O nico trao de diferena de K.,
no entanto, d-se a posteriori: K. se sabe caluniado. Assim comea
a trama de O processo, com K. o povo, tomado de surpresa por ter
sido detido sem ter feito mal algum (KAFKA, 2003, p. 7).
aqui (um aqui que o comeo do romance) que K., de O
processo, na dimenso a posteriori, distancia-se dos outros per-
sonagens da narrativa e ao mesmo tempo se aproxima de seu par
de O castelo, visto que ser no momento em que caluniado e
detido que ele se tornar um estranho: nem presunoso nem sim-
plrio; nem porteiro nem fabulador do estado de exceo; aqui,
enfim, que ele se torna um fora do estado de exceo, quando ca-
luniado, porque o momento em que ele adquire um distancia-
mento da exceo, como regra geral, tornando-se a exceo K., o
povo, a mesma, com suas diferenas, que diz respeito ao persona-
gem K. de O castelo, por no pertencer nem vila nem ao castelo,
por ser igualmente estranho a ambos, ao opressor e oprimido.
De qualquer forma, a priori, como porteiros do estado de ex-
ceo, todos os personagens esto caluniados e detidos, por isso
so presunosos e simplrios, por no compreenderem a regra ge-
ral do estado de exceo, por acharem que o seu modo de ser por-
teiro (como advogado, como dona de penso, como senhorita,
como pintor) no tem nada a ver com a calnia, e no constitui,

85
portanto, por si s, uma forma de estarem detidos pelo indefi-
nido algum. A priori, assim, o estado de exceo uma trans-
cendental funo vazia e dentro dele todos estamos clivados pela
castrao de no poder viver em liberdade, detidos que estamos
atravs de ns mesmos, dos papis que cumprimos no estado de
exceo, esse grande teatro aberto no tempo e no espao, como
bem exemplifica O grande teatro integral de Oklahoma, um ca-
ptulo do romance Amrica.
nesse sentido que possvel afirmar que a dimenso a pos-
teriori constitui a do desprocesso K., o povo, por ser a nica di-
menso possvel em que a regra geral do estado de exceo pode
ser flagrada como restrita, um vez que, a priori, sob o ponto de
vista de uma soberania transcendental, tudo tautolgico estado
de exceo e tudo circular calnia, um s e mesmo monumental
processo contra K., o povo, sendo, por isso mesmo, que nesse
plano, o do a priori, que faz sentido a observao do sacerdote, a
de que, na fbula do campons e do porteiro, este a priori, des-
taco, simplrio e presunoso, como possvel notar na seguinte
passagem da narrativa:

No se pode negar, com efeito, que um pouco simplrio e, re-

lacionado a isso, um pouco presunoso. Embora suas manifes-
taes sobre o seu poder, o poder dos outros porteiros e a viso
insuportvel que estes tm at para ele embora todas essas ma-
nifestaes possam estar em si mesmas certas o modo como
ele as formula, digo eu, mostra que sua concepo est turvada
pela ingenuidade e pela presuno. Os intrpretes dizem a esse
respeito: A compreenso correta de uma coisa e a m compre-
enso dessa mesma coisa no se excluem completamente (KA-
FKA, 2003, p. 201).

Assim como, via Foucault, pouco importa se o autor exis-

te, enquanto tal; pouco importa se morreu ou se est vivo, uma
vez que seja a funo autor, no que ela ou deixa de ser, que nos
interessa; tambm pouco importa compreender ou no compre-
ender, para a funo porteiro, se, a priori, a trama fabular, como
reunio de aes, j estiver tramada de antemo, como regra ge-
ral, visto que, nesse caso, sempre insciente, como porteiro da lei,
que a regra geral da tradio do oprimido, uma vez que, mes-
mo que presunosamente a conteste; mesmo que seja comunis-
ta, anarquista, mesmo assim, negando, estar dentro da trama j

86
tramada; j estar e processar os sentidos do estado de exceo,
pela simples razo de que os efeitos de dentro e de fora do estado
de exceo j foram reunidos como calnia de alteridades, como,
enfim, processo contra K., o povo.
Exemplar, dessa forma, constitui a passagem da narrativa
em que K. se v diante do juiz de instruo, ladeado, direita,
pelo grupo do partido da direita; esquerda, pelo grupo do par-
tido da esquerda, ambos processando, a priori, a regra geral da
exceo pelo simples motivo de comporem os extremos opostos
do tribunal, aceitando, assim, a sua existncia executria como
necessria, uma vez que ambos os grupos tendem a cumprir suas
respectivas funes porteiros: o grupo do partido da direita pro-
duz funes fbulas, como bons porteiros de direita, que se ins-
crevem no interior da substancialidade da Lei, para o opressor; e
o grupo do partido da esquerda, por sua vez, parte da premissa
de uma substancialidade da Lei, para o oprimido, inscrevendo-
se inevitavelmente, assim, ambos os grupos, no intricado jogo de
lances de fora e de dentro da funo vazia do tribunal, a qual an-
tecipadamente detm os cdigos de sua exceo como regra geral,
visto que j estabeleceu o lugar do porteiro da lei do opressor e o
lugar do porteiro da lei para o oprimido, fechando o crculo da
funo fbula a narrar o estado de exceo como regra geral de
blocos narrativos preestabelecidos.
Por outro lado, no obstante esses lugares de oposies com-
plementares entre direita e esquerda, opressor e oprimido; no
obstante serem ou desempenharem o papel geral de porteiros do
estado de exceo, com seus programados lados a priori, no sig-
nifica que a possibilidade de escolher um lado esteja desacredita-
da, como se a nica escolha provvel fosse a de fazer-se como um
signo flutuante e escorregadio (e parto de O processo), incapaz de
posicionar-se claramente, visto ocupar, a priori, uma hipottica
superioridade intelectual, existencial, esttica.
preciso ter um lado, ainda que alado, partir de um ponto
na larga e pesada metafsica da tradio do oprimido. preciso
ter um lado que seja a priori sem ser; e o lado a priori sem ser
o da dimenso a posteriori, a nica que se inscreve no campo da
imanncia da luta e ao mesmo tempo na luta pela imanncia como
movimento de sada da tradio do oprimido, atravs de um per-
ptuo questionamento de sua transcendental dimenso a priori.
por isso mesmo, porque parte de um lado, que o persona-
gem K., de O processo, sabe que o lado do partido da esquerda

87
aquele que ao menos espera o seu discurso; o curso do discurso
K., o povo, como mostra o seguinte fragmento da narrativa:

No fundo, as pessoas do partido da esquerda, que alis eram me-

nos numerosas, podiam ser to pouco importantes como as do
partido da direita, mas a tranqilidade do seu comportamento
as fazia parecer mais importantes. Quando K. ento comeou a
discursar, estava convencido de que falava o que elas esperavam
(KAFKA, 2003, p. 43).

preciso, assim, escolher um lado, desde que no seja para

cumprir a funo porteiro para a qual esse ou aquele polo foi a
priori designado, posto que, assim fazendo, como porteiro da in-
terioridade substancial da Lei, tal lado se constituiria a partir da
premissa da dimenso a priori da tradio do oprimido.
preciso, enfim, partir a posteriori de um lado, porque o peso
da tradio do oprimido recai antes de tudo sobre o lado da vida,
em sua imanncia, onde quer que pulse, sendo esse (o ilimitado
campo de imanncia no rs-do-cho dos fluxos e dos refluxos de
existir) o lado alado de tudo e todos que inscrevem a potncia de
no mais ter lado algum, visto que, fora da tradio do oprimido,
tudo polifonia de lados; tudo so lados atravs de lados, por
todos os lados, momento em que no mais necessrio que K., o
povo, fale a linguagem de que o partido da esquerda espere.
Parece evidente, dessa maneira, que a conjugao entre a
funo fbula e a funo porteiro produz um pernicioso efei-
to de transcendncia, porque se a funo porteiro aquela que
se coloca entre um efeito de fora e um efeito de dentro (como a
priori fronteirio entre o castelo e a vila ou entre o opressor e o
oprimido; entre o do partido da direita e o do da esquerda), sua
fbula por si s passa a ser aquela que confecciona um interior
substancial para a Lei.
O romance O processo, com indefinido algum a caluniar
Joseph K., constitui a narrativa em que uma funo fbula se
associa funo porteiro, sendo a trama como um todo, sob o
ponto de vista a priori, um artefato de reunio antecipada de fa-
bulares aes contra K., o povo.
No circunstancial, assim, que o processo montado con-
tra K. esteja acontecendo por todos os lados, na narrativa, assim
como no circunstancial que o tribunal, enquanto tal, no
exista, sob o ponto de vista de uma arquitetura, de um prdio/

88
instituio que o represente, j que se espalha geograficamente,
como uma espcie de superego espacial generalizado, dentro do
qual todos processamos todos, tecendo e entretecendo um in-
terior substancial para a lei, no qual e atravs do qual a suspei-
o generalizada emerge j na primeira sentena do tribunal de
exceo contra K.:Algum certamente havia caluniadoJoseph
K. pois numa manh ele foi detido sem ter feito mal algum.
(KAFKA, 2003, p. 07).
como porteiros da substancialidade da Lei, nesse sentido,
que desejamos a nossa prpria submisso transcendncia do es-
tado de exceo; como porteiros que somos simultaneamente
suspeitos e tambm suspeitamos, generalizando a condio de
suspeio, como antecedida regra geral. Exemplar, nesse caso,
constitui-se o momento em que K., pela manh, pergunta se-
nhora Grubach, dona da penso, sobre o paradeiro de sua vizinha
de quarto, a senhorita Brstener, pois constitui a oportunidade
que a senhora Grubach esperava para deixar em suspeio a se-
nhorita Brstener, sugerindo que esta, com suas idas ao teatro,
parece querer esconder o seu trabalho de prostituta, conforme
possvel evidenciar no seguinte fragmento:

Muitas vezes ela chega tarde em casa disse K. olhando para a

senhora Grubach como se ela fosse responsvel por isso.
Os jovens so assim mesmo! disse a senhora Grubach se des-
culpando.
Sem dvida, sem dvida disse K. Mas isso pode ir longe
demais.
Pode sim disse a senhora Grubach. Como o senhor tem
razo! Talvez at neste caso. claro que no quero caluniar a
senhorita Brstener, ela uma moa muito boa, simptica, am-
vel, ordeira, pontual, trabalhadora, eu valorizo muito tudo isso,
mas uma coisa verdade, ela devia ser mais altiva e recatada. Este
ms eu j a vi duas vezes em ruas distantes e sempre com um ho-
mem diferente. muito penoso para mim, Deus testemunha
de que s ao senhor eu conto isso, mas no me vai ser possvel
deixar de falar pessoalmente com ela a esse respeito. Alis, no
a nica coisa que a torna suspeita aos meus olhos. (KAFKA,
2003, p. 25)

assim que o indefinido pronome, algum, que abre a

narrativa, adquire sua potncia expansiva, como fora espacial-

89
corporal, quando se torna indefinida a priori transcendental
funo vazia do tribunal de exceo, situao em que a funo
porteiro regra geral e est apta a produzir funes fbulas de
suspeio e de calnia, como ocorre com a senhora Grubach,
essa caluniadora juza do tribunal de exceo de uma casa de
penso. , assim, por outro lado, que a senhorita Brstener se
torna um a posteriori da narrativa, assemelhando-se a K. quan-
do caluniada pela senhora Grubach, momento em que pode
produzir seu prprio desprocesso, como agenciamento coleti-
vo de enunciao K., o povo.
E igualmente porque, de uma forma ou outra, a senhorita
Brstener caluniada, tal como K., que ela se inscreve, na narrati-
va, no campo do a posteriori, no sendo circunstancial que K. no
consiga uma audincia com ela (cf. o captulo IV, A amiga da
senhorita Brstener) sem que uma legio de outros personagens
a amiga francesa, o capito, a senhora Grubach no passe a
exercer a funo porteiro entre K. e a senhora Brstener, pois
o que possvel inferir um a posteriori no pode confabular com
outro, sob o ponto de vista do processo contra K., o povo.
Tambm no circunstancial que, ao contar para o tio, no
captulo VI, como aconteceu o processo de sua prpria calnia,
apenas de passagem K. mencione a senhorita Brstener, alegan-
do, para si mesmo, que no falou muito dela porque a senhorita
Brstener no tinha nenhuma ligao com o processo (KAFKA,
2003, p. 96), uma vez que, caluniada tal como K., seja possvel
deduzir que a negao, na verdade, corresponda estrategicamente
a uma afirmao: Sim, ela tambm tem seu prprio processo,
afirmao que K. jamais faria ao prprio tio, sabedor de que este
tambm um porteiro da fbula da tradio do oprimido, o que
inevitavelmente faria com que ele, o tio, se transformasse num
potencial caluniador da senhorita Brstener.
Assim, o plano da dimenso a posteriori que torna possvel
que K. fale de ou com a senhorita Brstener, seja porque se inscreva
como o plano em que ambos possam tomar um distanciamento
da dimenso a priori, como regra geral do processo, enxergando-
se igualmente como processados; seja porque, por consequncia,
detenha a potncia de fabular e confabular funes fbulas sem
porteiros de direita e de esquerda; de opressor e de oprimido, visto
que o movimento a posteriori, assim o , de fato, quando j no parte
de funo porteiro alguma; quando o futuro de um presente a se
fazer sem deterministas premissas de exceo.

90
 O plano a posteriori, nesse sentido, por se constituir como
imanncia ilimitada, aquele em que possvel o futuro de um
fora, em relao ao interior geral da substancialidade da Lei do
tribunal de exceo; e o porque se inscreve no presente no subs-
tancial de seu devir povo; presente que a narrativa de O processo
inscreve como estratgica e debochada apresentao ficcional do
processo contra K., o povo, razo pela qual, enfim, o encontro
fabular-amoroso de K. com a senhorita Brstener, na dimenso
a priori da trama, seja improvvel, porque no romance de Franz
Kafka, afinal, aquele que narra, ainda que sob o ponto de vista
da dimenso a posteriori, o absurdo e risvel mundo da tradio
do oprimido, no qual e atravs do qual, de c para c, K., o povo,
tambm esteja detido de forma incomunicvel.
Por outro lado, tambm no plano a posteriori da moder-
nidade-mundo, precisamente na primeira metade do sculo XX,
que Franz Kafka produziu o conjunto de sua literatura, plano
que acumula o peso da tradio do oprimido como regra geral,
razo pela qual considero que a literatura de Kafka seja trans-his-
trica pela simples razo de que o presente vivo de sua produo
literria constitua-se como a trans-histria de outros perodos
histricos anteriores, com seus respectivos presentes vivos ou
vivos mortos , se considerarmos o longo pesadelo do estado de
exceo, como trans-histrico estado de stio contra a fora viva
de K., o povo, igualmente, de forma trans-histrica, caluniado,
incomunicvel.

2.4. A funo confessional do estado de exceo da

modernidade-mundo

no plano posteriori da modernidade-mundo, precisamente

na primeira metade do sculo XX, que Franz Kafka produziu o
conjunto de sua literatura, plano que acumula e captura o peso
trans-histrico da tradio do oprimido, motivo pelo qual consi-
dero que a produo literria de Kafka seja do tipo que ponha em
cena os signos flicos da trans-histria da tradio do oprimido,
pois, embora tenha produzido uma literatura na qual paream
ausentar-se os artefatos tecnolgicos e signos comportamentais
da modernidade, Kafka, na verdade, confeccionou, com sua li-
teratura, um aglomerado narrativo que tanto mais moderno
quanto mais cumpre a sua proposta: mostrar como o acmulo
de pr-modernos estados de exceo constitui o caudal subjetivo/

91
fabular/libidinal da modernidade.
Esse , portanto, o ncleo ficcional da literatura de Kafka:
flagrar a libido moderna como resultado acumulado de experin-
cias libidinais pr-modernas, razo pela qual Kafka pode ser con-
siderado um autor profundamente moderno, se considerarmos
que a modernidade-mundo, sobretudo, na sua verso capitalista
(mas no apenas, uma vez que o estado de exceo seja regra ge-
ral), singulariza-se por ter feito da libido o centro irradiador de
sua gesto da tradio do oprimido, uma vez que isso acontea no
estado de exceo moderno porque a libido investe sob formas
inconscientes o campo social e assim alucina toda a histria, e
delira as civilizaes, os continentes e as raas, sentindo intensa-
mente um devir mundial (DELEUZE; GUATTARI, 1972, p. 81).
Esse aglomerado mundial da longa histria da tradio
do oprimido, delrio de outras civilizaes, no corao do nos-
so prprio delrio, que Kafka trata em sua literatura, de tal sorte
que a materialidade imanente do conjunto de sua narrativa de
fico nada mais seja que a materialidade imanente do chamado
mundo moderno, que se transforma em uma mquina material
de produzir delrios libidinais, a partir mesmo do corpo libidinal
de sua infraestrutura futurista/tecnolgica, lugar da promessa de
um emancipado gozo coletivo para toda a humanidade, mas que,
eis outra aporia, tem se tornado sistematicamente o locus mesmo
de frustrao do coletivo gozo, pela razo mesma de que essa libi-
do seja constituda de acmulo de delrios de um passado de es-
poliao, guerras, genocdios, gozos narcsicos, transcendncias.
A modernidade-mundo, assim, no obstante a promessa de
uma funo fbula progressiva, a prometer o fim da servido
humana, tem sido um captulo singular da fbula regressiva
da longa tradio do oprimido, porque, no campo mesmo da
imanncia, tem se valido de todas as transcendncias anteriores,
a fim de produzir um interior ao mesmo tempo insubstancial
e substancial para a sua prpria lei, sua prpria dinmica his-
trica; insubstancial porque, ao se assumir como imanente, a
modernidade no pode deixar de se inscrever como laica, pro-
duto de uma histria tramada no plano humano, sem Deus;
e substancial, por sua vez, porque a trama moderna tem sido
elaborada a partir da efetiva incorporao de delrios substan-
ciais de outras pocas histricas, uma vez que ela, a moderni-
dade-mundo, trama-se e trama-nos como parte e contraparte
da longa histria da tradio do oprimido, essa que necessita

92
de uma apropriao e proteo transcendentais para existir, em
qualquer contexto histrico.
E o contexto histrico da tradio do oprimido moderno
simplesmente este em que a sua particularidade de tradio
de oprimido produz uma funo fbula regressiva cujo inte-
rior a substancialidade da lei que prescreve que o oprimido
no moderno, no laico; no sendo, portanto, insubstan-
cial, sujeito histrico de sua poca, razo pela qual o oprimido
deve buscar a modernidade, desej-la, cultiv-la, momento em
que a modernidade passa a ser ela mesma a transcendncia,
inscrevendo tudo o mais, a tradio do oprimido, como ser de
falta, castrado de modernidade.
Esse , assim, o objetivo maior da modernidade-mundo,
sob o signo de sua mquina de produzir funes fbulas regres-
sivas: fazer uso do dispositivo de um porteiro, o prprio portal
da modernidade-mundo, que, mais que liberar as alteridades,
as organiza, classifica e distribui como seres de falta, castrados,
paradoxalmente, de modernidade mesma, donde se conclui que
a modernidade-mundo a um tempo o campo de imanncia e
de transcendncia; sendo a imanncia porque a assume integral-
mente, inclusive como promessa de um mundo sem transcendn-
cia, sem Deus, mas apenas o faz indiciando as alteridades como
seres aos quais falta a imanncia, razo pela qual a modernida-
de-mundo tambm seja um esdrxulo Deus da transcendncia
a caluniar K., o povo, como atrasado, anacrnico, pr-moderno,
mistificador, religioso, dbil, e assim por diante.
Se a modernidade-mundo constitui-se, portanto, como libi-
do ela mesma de uma humanidade senhora de si, claro est que
ela mesma uma mquina de biopoder, de poder a partir e so-
bre a vida. A modernidade, assim, se faz como poder atravs do
campo de imanncia ou a prpria imanncia do poder libidino-
samente a distribuir, organizar e classificar K., o povo, razo pela
qual um dos primeiros grandes desafios da modernidade-mundo,
tendo em vista um crescimento demogrfico cada vez mais incon-
trolvel, foi o de organizar, classificar e distribuir a populao,
de tal sorte que esta, desejando a modernidade que lhe sempre
faltava, pudesse produzir a modernidade, produzindo, por conse-
quncia, a tradio do oprimido moderna como o corpo popular
da falta de modernidade.
Para Michel Foucault, foi no sculo XVIII que o crescimen-
to demogrfico, na Europa, passou a ser uma importante fonte

93
de preocupao para as autoridades. Por isso mesmo, em funo
da necessidade de organizar a diversidade, inscrita no interior de
uma grande populao, que nunca homognea, com suas dife-
renas de idade, de sexo; com as implicaes possveis das taxas de
natalidade e de mortalidade, tornou-se indispensvel agenciar po-
sitivamente esses dados populacionais, de tal sorte a adapt-los,
em rede, estrutura de produo, transformando-os em agentes
produtivos coletivos, biopoder, razo pela qual, diz Foucault:

Neste conjunto de problemas, o corpo corpo dos indivduos

e o corpo das populaes surge como portador de novas vari-
veis: no mais simplesmente raros ou numerosos, submissos ou
renitentes, ricos ou pobres, vlidos ou invlidos, vigorosos ou
fracos e sim mais ou menos utilizveis, mais ou menos susce-
tveis de investimentos rentveis, tendo mais ou menos chance
de sobrevivncia, de morte ou de doena, sendo mais ou menos
capazes de aprendizagem eficaz. Os traos biolgicos de uma po-
pulao se tornam elementos pertinentes para uma gesto eco-
nmica e necessrio organizar em volta deles um dispositivo
que assegure no apenas sua sujeio mas o aumento constante
de sua utilidade (FOUCAULT, 2004, p. 198).

Mais que compreender e no compreender, assim, tratar-se-

de adaptar os corpos ao horizonte da produo. Nesse contexto,
a famlia passa a desempenhar um papel indispensvel, motivo
pelo qual se torna o objeto por excelncia de uma poltica mdica
de produo de novas verdades sobre o corpo do pai, da me, dos
filhos, tendo a casa como um ambiente que deve resguardar a sa-
de dos corpos, atravs de um regime discursivo-confessional tal
que os papis etrios de cada qual pudessem ser bem definidos.
A casa, nesse sentido, torna-se um privilegiado portal-fbula do
interior da lei.
Era necessrio, todavia, que esses corpos, de pais e de filhos,
pudessem produzir verdades sofre si mesmos, razo pela qual a
casa, como moldura paradigmtica, torna-se o onipresente lu-
gar-portal para todos os interiores institucionais, inclusive para
aqueles que parecem menos familiares, como o prprio tribunal.
Essa perspicaz onipresena da funo fbula da modernida-
de, tendo a casa como um importante espao de domesticao
da sexualidade, constitui a base espacial-corporal de O processo,
na qual a interioridade de uma casa, com seus quartos, salas,

94
cozinhas, banheiros, funciona como um agenciamento coletivo
de enunciao arquitetural-familar da narrativa, estando pra-
ticamente em todos os espaos do romance, como a penso da
senhora Grubach, onde K. mora e onde detido, no primeiro ca-
ptulo; ou o endereo do tribunal, na rua Julius, local em que,
ao invs do prdio do tribunal, K encontra, nos dois lados da rua,
prdios quase uniformes, altos, cinzentos, de aluguel, habitados
por gente pobre (KAFKA, 2003, p. 37), um cortio-tribunal ou
um tribunal-cortio (outra aporia); como tambm um cortio a
casa ateli do pintor Titorelli.
Outro exemplo de intimidades familiares, tendo a casa ou
sua metonmia como referncia, constitui o quarto de despejo
existente ao lado do escritrio de K., no banco onde trabalha.
nesse quarto de despejo, como se o banco fosse uma casa, que
K. surpreende os guardas Franz e Willen (os mesmos que o deti-
veram no primeiro captulo) sendo espancados por um terceiro
homem, por supostamente terem cometido algum injustificvel
erro no ato de deter K.; sem contar a casa do advogado Huld, no
sexto captulo, onde K. vai com seu tio a fim de averiguarem, com
o advogado, o andamento do processo. nesta casa que o advo-
gado Huld despacha com K e seu tio no interior de seu prprio
quarto, deitado na cama, pois est enfermo. Na mesma casa ain-
da, como uma inverso de papis, o escritrio vira o ninho de
amor de K. e a enfermeira Leni, tornando-se uma espcie hbrida
de escritrio/quarto conjugal/motel.
O nico espao-portal que no se parece com uma casa
de famlia, no romance, alm do prprio banco, no obstan-
te o quarto de despejo ao lado do escritrio de K., constitui
antes de tudo a catedral, onde K. teria um encontro com um
amigo estrangeiro do banco, a fim de lhe mostrar os monu-
mentos da cidade.
De qualquer forma, a casa e a Igreja possuem um trao
em comum, o confessionrio. Ambas as instituies detm a
autoridade social de intimar subjetividades: a confisso, para
a Igreja, e a bno do tringulo edpico, com suas confisses
de dio, inveja, desejo. A sagrada escritura, com o pai, o filho
e o esprito santo; e a sagrada famlia, com papai, mame e fi-
lhinho; uma e outra a produzir edipianas e divinas confisses
marcadas pela falta e desejo de transcendncia, mesmo que em
O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia, Deleuze e Guattari
faam um contraponto:

95
 O dipo no serve estritamente para nada, a no ser para aper-
tar o inconsciente dos dois lados. Veremos em que sentido que
dipo estritamente indecidvel, como dizem os matemticos.
Estamos fartos dessas histrias em que se est bem de sade
graas ao dipo, doente do dipo, e em que h vrias doenas
dentro do dipo. Pode at acontecer que uma analista se farte
desse mito que a gamela e a cova da psicanlise e que retorne
s origens [...]. Porque preciso muito otimismo para pensar que
a psicanlise permite uma verdadeira soluo de dipo: dipo
como Deus; o pai como Deus; s se resolve o problema quan-
do se suprimir tanto o problema como a soluo (DELEUZE;
GUATTARI, 1972, p. 67).

A literatura de Kafka a de um dipo muito gordo, tal que

o pai/deus/tribunal/castelo/cincia/dinheiro transforme tudo
numa espcie paradoxal de intimista produo de um sistema
de parentela em que todos devem confessar, como funes por-
teiros, o interior subjetivo-familiar da fbula de suas infelicida-
des, e impotncias, como eternos caluniados e/ou no amados
pelo indefinido algum, que tambm o indefinido falo de
Deus ou do pai.
por isso que a casa um ndice geral da narrativa, porque
onde filhos legtimos e bastardos brigam pela mais-valia do amor
de um difuso e patriarcal tribunal de exceo. por isso tambm
que a Igreja a funo vazia de uma confisso generalizada: a da
submisso transcendncia, como fonte de todo desejo castrado,
abandonado, porque marcado pelo pecado de existir incompleta-
mente no estado de exceo da tradio do oprimido.
De qualquer forma, assim como Deleuze e Guattari sugerem,
no fragmento acima, que talvez algum psicanalista canse de tanto
dipo e v s origens; ainda se faz preciso buscar as origens desse
modelo confessional em que se transformou o planeta, na mo-
dernidade-mundo; modelo que, como um dipo muito gordo,
torna-se a fonte transcendental de todas as confisses subjetivas,
sendo portanto a referncia a partir da qual se confessa de tudo:
se confessa a si mesmo como um porteiro branco, negro, ndio,
homem, mulher, criana, ocidental, oriental, gay, opressor, opri-
mido, colonizador e colonizado; se confessa, enfim, a sua prpria
submisso de porteiro funo fbula da tradio do oprimido
como uma nica casa grande geral da humanidade, com seu sis-
tema de parentela de verdadeiros e falsos pretendentes; de prote-

96
gidos e escolhidos, por um lado, como filhos legtimos do grande
pai; e banidos e prias por outro, como filhos bastardos, pr-mo-
dernos, da famlia moderna transcendental.
preciso, enfim, escarafunchar as origens desse modelo civi-
lizacional da intimidade libidinal/filial ao grande pai saber, poder
e ser modernos, pois, para conhec-lo melhor, no suficiente a
anlise de sua organizao material-tecnolgica apenas, com a
sua funo fbula a organizar materialmente os espaos e corpos
do mundo, uma vez que seja preciso igualmente ou simultanea-
mente dotar esses corpos e espaos institucionais de uma alma
ou interioridade confessional da e para a tradio do oprimido,
momento em que outra funo emerge em importncia: a funo
confessional, a respeito da qual, da confisso, Foucault diz:

Acho que tocamos agora na questo fundamental, tanto para

voc quanto para todo mundo. Com esta noo de confisso no
procuro construir um quadro que me permitisse reduzir tudo
ao mesmo, os confessores a Freud. Ao contrrio, como em As
palavras e as coisas, trata-se de mostrar melhor as diferenas. Em
A Vontade de saber, meu campo de objetos so estes procedi-
mentos de extorso da verdade; no prximo volume, a respeito
da carne crist, tentarei estudar o que caracterizou, do sculo X
ao XVIII, estes procedimentos discursivos. Depois chegarei a esta
transformao, que me parece mais enigmtica que a ocorrida
com a psicanlise, pois a partir da questo que ela me colo-
cou que acabei por transformar o que no devia passar de um
livrinho neste projeto atual um pouco louco: no perodo de vin-
te anos, em toda a Europa, s se tratou, entre os mdicos e os
educadores, desta epidemia incrvel que ameaava todo o gnero
humano: a masturbao das crianas. Algo que ningum antes
teria praticado! (FOUCAULT, 2004, p. 265).

Todo um conjunto de saberes (inclusive a psicanlise, a par-

tir do sculo XIX) surge como formas de produo de verdades
modernas, regulando, assim, a substancialidade da lei de seu es-
tado de exceo: leis sobre seus corpos, sobre a verdade (verdades
construdas, num primeiro momento, com procedimentos de
extorso) pr-moderna dos corpos incompletos de modernidade;
corpos, vale dizer, de alteridades e da tradio do oprimido.
A ironia de Foucault com relao masturbao, no trecho
acima, vincula-se ao fato de que esta no era a verdadeira preocu-

97
pao de mdicos, educadores e pais, porque sempre existiu, mas
apenas um pretexto para a produo de verdades sobre a sexu-
alidade, enfeixando-a num novo regime jurdico-subjetivo com-
prometido com a produo de identidades adaptadas s novas
necessidades de produo da modernidade.
Os procedimentos discursivos, aos quais se refere Foucault,
so tcnicas de confisso. A primeira delas, sob o ponto de vista
da longa construo do estado de exceo da modernidade oci-
dental-planetria, inscreveu-se nos bastidores dos confession-
rios catlico-medievais, tendo sido ou se tornado uma verdadeira
cruzada intimista de produo de subjetividades castradas, cul-
padas, ressentidas. Como tcnica de confisso, a catlico-medie-
val tornou-se a base para futuras tcnicas, como as da medicina,
da pedagogia, da psiquiatria, da psicologia, da psicanlise.
O legado confessional de produo de subjetividades castra-
das, de acordo com Foucault, vem de longe: da inquisio medie-
val, cujas tcnicas de confisso metamorfosearam-se, a partir do
sculo XVIII, em saberes institucionais, autnomos e disciplina-
res, no sentido mesmo de disciplina, de campo discursivo; sabe-
res doravante inscritos num campo epistemolgico marcado por
uma vontade de verdade sobre as alteridades de gnero, de classe,
de etnia, de comportamentos.
A propsito, em A ordem do discurso, Michel Foucault
descreve o processo de constituio da modernidade como con-
sequncia, em devir, de trs procedimentos de excluso: a inter-
dio sexual e poltica; a segregao da loucura e a vontade de
verdade ou de saber (FOUCAULT, 2006, p. 09-100).
Todos os trs procedimentos de excluso, em comum, foram
produzidos por tcnicas de confisso metodologias epistemol-
gicas que referendaram suas respectivas faltas de modernidade
e que, assim fazendo, legitimaram suas excluses dos recursos e
riquezas modernos, embora, eis o paradoxo, fossem e sejam ex-
cluses produzidas pela modernidade, no interior da moderni-
dade, para sujeitos histricos, advindos da tradio do oprimido,
que deveriam ser, por lhes faltarem a modernidade, os caluniados
produtores da modernidade.
So eles os procedimentos de excluso, logo os excludos:
A interdio sexual e poltica. Como a modernidade
-mundo reescreve o delrio econmico, patriarcal, falo-
cntrico e racista de outras pocas histricas, o excludo
sexual aquele que no se encaixa nesse modelo, sendo

98
 tambm o excludo poltico, no sentido econmico, por
ser o excludo das riquezas produzidas pela modernidade.
As tcnicas de confisso modernas deveriam inscrever
em tal contexto esses perfis econmicos, os pobres; es-
sas sexualidades no heterossexuais e essas etnias no
eurocntricas como castradas.
Por sua vez, porm, essas autoconfisses de falta eco-
nmica, sexual e tnica no foram realizadas apenas re-
primindo essas alteridades de classe, de gnero e tnica,
mas tambm atravs de procedimentos ou tcnicas epis-
temolgicas saber poder que definiam e definem o
lugar do verdadeiro ou o falso pretendente dimenso
poltica institucional da modernidade-mundo, o que s
foi possvel atravs de estratgias de biopoder, de tal
sorte que essas mesmas alteridades castradas pudessem
desejar, e no odiar, a modernidade-mundo, desejando
ser tal como os seus hiperincludos, situao que as le-
vava a incorporar os pontos fortes da modernidade, que
so os fascistas pontos que produzem a tradio do
oprimido.Estratgias de biopoder, assim, so essas em
que os excludos da modernidade se tornam aqueles que
a produzem, produzindo a sua prpria excluso.

A segregao da loucura, como segundo procedimen-

to de excluso, atravs do qual a modernidade se insti-
tuiu, deu-se apontando o lugar do falso e do verdadeiro,
do louco e do so, do ignorante e do preparado, organi-
zando igualmente, assim, os enunciados institucionais,
vale dizer, os discursos, as prticas e saberes, classifican-
do-os e distribuindo-os hierarquicamente, como falsos
ou verdadeiros; verossmeis ou inverossmeis; certos ou
errados; assim por diante, sempre tendo como refern-
cia um sistema de transcendncias que funciona como a
justificativa injustificvel das extorses subjetivas de um
mesmo edpico mundo.
Como possvel deduzir, no sentido lato, a segre-
gao da loucura e a interdio sexual-poltica se
correspondem, fazem parte do mesmo pacote da
produo da modernidade, razo pela qual o signo
da loucura esteja inscrito, potencialmente, em toda
e qualquer alteridade, sobretudo quando esta recusa

99
 o lugar da servido, na j igualmente longa tradio
do oprimido moderna.

A vontade de verdade. Por sua vez, esse sistema epis-

temolgico de produo/extorso de subjetividades
castradas, inscritas na grande casa patriarcal da edpica
famlia da tradio do oprimido, ele mesmo o terceiro
procedimento de excluso, de que fala em outro con-
texto, claro Foucault, que o designa como vontade de
verdade. Esta noo se tornou a base epistemolgica
do pensamento de Foucault, pois este considerava que
os dois primeiros procedimentos de excluso (o da in-
terdio sexual-poltica e o da segregao da loucura)
estavam e esto dela a reboque, uma vez que este lti-
mo procedimento se faz constitudo por tcnicas epis-
temolgicas de confisso, de saber, institucionalmente
legitimadas, de tal sorte que so essas tcnicas que se
tornaram, no sistema-mundo, a referncia a partir da
qual organizamos, classificamos e distribumos as sub-
jetividades da tradio do oprimido, justificando-as
como seres de falta de modernidade e ao mesmo tempo,
eis o paradoxo, oferecendo o remdio ou a receita para
faz-las finalmente ascender modernidade.

No circunstancial, assim, que, no decorrer da histria de

expanso da modernidade-mundo, sobretudo aps a Segunda
Guerra Mundial, a vontade de verdade tenha tomado a forma
de instituies internacionais como FMI, Fundo Monetrio In-
ternacional; BM, Banco Mundial; ONU, Organizao das Naes
Unidas; OMC, Organizao Mundial do Comrcio. Instituies
tais que, de posse das epistemologias ou campos discursivos dos
saberes produzidos durante a modernidade (para legitimar/pro-
duzir as excluses da modernidade) tm como objetivo civiliza-
trio fazer com que os segregados da racionalidade moderna, as-
sim como os seus interditados sexuais e polticos, possam, atravs
de polticas pblicas, modernizarem-se.
nesse sentido que possvel dizer que a modernidade-mun-
do se constituiu como uma espcie paradoxal de casa grande pa-
triarcal de todas as outras civilizaes patriarcais precedentes,
com a diferena acrescida de que ela mesma, a modernidade
-mundo, se fez e se faz como o laico e imanente falo produtivo/

100
epistemolgico/tecnolgico a ser desejado e perseguido, como a
prpria transcendncia, por todos os outros seres castrados de
modernidade, os quais se completam. Essa a promessa, pois
possuindo as metonmias da modernidade, seus falos em minia-
tura so as mercadorias ditas tecnologicamente modernas.
O romance O processo e a literatura de Kafka de modo
geral pode ser lido como uma obra cujo procedimento tcnico-
fabular tal que pe a prpria modernidade-mundo a confessar a
sua falta de imanncia, colocando-a no plano de fundo e de raso
do div de sua casa grande trans-histrica, a fim de mais bem
mostrar como a modernidade-mundo risivelmente pr-moder-
na, pois constitui-se como um sistema civilizacional no corpo do
qual, ou nas alturas transcendentais do corpo do qual, falta-lhe
a promessa de sua emancipao laica de todos os outros despo-
tismos precedentes, exatamente porque nela e atravs dela, K., o
povo, permanentemente caluniado como aquele para quem a
modernidade est em falta, e vice-versa.
A funo confessional, assim, constitutiva da moder-
nidade-mundo. Seu objetivo produzir subjetividades, o in-
terior substancial da lei, que sejam diagnosticveis por todo
um conjunto de saberes legitimados, cujos efeitos de poder
constituem a prpria forma como o mundo organizado, sob
o ponto de vista epistemolgico, na modernidade, visto que
esta, por ter o prprio plano de imanncia como referncia,
utiliza o dispositivo da vontade de verdade atravs de um du-
plo movimento: 1) produzir saberes sobre o prprio campo da
imanncia, sobre a vida, para melhor domestic-la; 2) produ-
zir saberes, em consequncia e simultaneamente, que tenham
como objetivo fazer as vidas confessarem suas submisses
modernidade, esta soberana ordem transcendental que extor-
que, via vontade de verdade, a confisso sem fim de nosso
desejo de sermos modernos, separando o verdadeiro do falso;
o moderno do pr-moderno.
Mais que liberar alteridades e assim emancipando-as, por
via de regra, a vontade de verdade as apreende, as absorve, as
canaliza, produzindo efeitos de poder a partir mesmo da con-
fisso de si como negro, branco, amarelo, normal, anormal,
homem, mulher, letrado, analfabeto, e, assim por diante, como
efeitos de poder que so igualmente efeitos de dentro e de fora
de uma modernidade que se apresenta como o prprio estado
de exceo, como regra geral.

101
 No por acaso assim que, no captulo VI de O processo,
quando K. se encontra com o advogado, por intermdio de seu
tio, a enfermeira daquele, Leni, faz a seguinte recomendao a K.:

No esse o erro que comete disse Leni. O senhor muito

inflexvel, segundo ouvi dizer.
Quem disse isso? perguntou K., sentindo o corpo dela no seu
peito e olhando de cima o seu cabelo abundante, escuro, firme-
mente tranado.
Revelaria coisas demais se o dissesse respondeu Leni. Por fa-
vor, no pergunte nomes, mas corrija os seus erros, no seja mais
to inflexvel, contra esse tribunal no possvel se defender,
preciso fazer uma confisso. Na prxima oportunidade, faa
essa confisso. S a existe a possibilidade de escapar s a. No
entanto, mesmo isso no possvel sem ajuda externa, mas no
precisa se angustiar por causa dessa ajuda, eu mesma vou provi-
denci-la (KAFKA, 2003, p. 105).

No circunstancial que uma mulher, considerada

amante do advogado e de quem enfermeira, seja exatamen-
te a que solicita a K. que confesse seus crimes como a nica
forma deste escapar do tribunal. Leni, como alteridade de g-
nero, conhece bem as tcnicas de confisso (antes de tudo,
aquelas ligadas s epistemologias que esto inscritas no se-
gundo procedimento de excluso, de que falava Foucault, o
da interdio sexual-poltica), por isso diz, em seguida, a
K. que ela pode tambm buscar ajuda externa, a de outros
interditados pela modernidade, porque esperta o suficiente
( possvel deduzir) para saber que a sua questo individual, o
seu problema poltico, detm o potencial de um agenciamen-
to coletivo de enunciao.
A personagem Leni, no fundo e no raso, ao dizer que K.
muito inflexvel, convida-o a incorporar um devir mulher con-
fessional, embora de forma cnica, porque, como possvel de-
preender do fragmento citado da obra, sua experincia femini-
na se constituiu atravs de estratgias de despiste em relao s
tcnicas confessionais do patriarcado da tradio do oprimido
moderna; estratgias que consistem em fingir confessar a sua
prpria falta e clivagem ou crimes, ou pecados, ou erros , sob
o ponto de vista das legitimadas vontades de verdade do esta-
do de exceo falocntrico.

102
 Por outro lado, antes mesmo de se encontrar com Leni, K.
curiosamente abandona de repente a conversa que seu tio e ele
mantinham com o advogado: a conversa sobre o seu caso de
processado. Mais que motivar uma interpretao de descaso
de K. em relao ao seu prprio processo, penso que, por no
ter a lei do estado de exceo como insubstancial, K. no tinha
o advogado como uma referncia central, razo pela qual, na-
quela circunstncia, preferiu o encontro com Leni, que tam-
bm tinha algo a dizer sobre o seu caso de processado: O se-
nhor muito inflexvel (ibidem).
claro que, ao ter a lei como insubstancial, K. jamais pode
ser acusado de inflexvel, porque exatamente o que ele no tem
sido, por isso abandonou sub-repticiamente o quarto de advo-
gado, indo se encontrar com Leni, demonstrando, literalmen-
te, flexibilidade; sendo igualmente por isso que, logo aps Leni
ter dito que tinha ouvido falar que ele, K., era muito inflexvel,
ele demonstra extrema e no menos literal flexibilidade, pois de
cima olha seu cabelo abundante, escuro, firmemente tranado
(ibidem, p. 105).
Essa flexibilidade literal, fsica, que diz respeito a K. a mes-
ma que o inscreve no plano de imanncia ilimitada e que, por isso
mesmo, mostra que ele tambm flexvel no apenas fisicamen-
te, mas tambm em relao s estratgias ideolgicas da funo
confessional moderna. por isso que K. no dar importncia
ao conselho de Leni, porque no lhe interessa as estratgias nem
confessionais nem cinicamente confessionais.
K. flexvel porque no lhe falta nada, pois plenamente mo-
derno naquilo que falta modernidade: flexibilidade laica em
relao substancialidade de qualquer lei, antes de tudo lei
que diz que K. o povo, inflexvel demais, como se fosse tri-
butrio de uma essncia religiosa qualquer porque lhe falta a
imanncia moderna, a modernidade; porque pr-moderno.
Entretanto, justamente o contrrio que ocorre: K. flexvel
porque plenamente moderno e, assim sendo, pe em xeque
as estratgias farsantes de flexibilidade da modernidade, as
quais, de alguma forma, so tambm as estratgias de Leni,
uma vez que, ao pedir a K. que finja ser flexvel, ela mimetize
o cinismo da modernidade, embora, por outro lado, demons-
tre, em seu comportamento, possuir vestgios de elementos
pr-modernos, porque ela parte do pressuposto que a inflexi-
bilidade uma virtude transcendental e trans-histrica, sen-

103
do inclusive, por isso, possvel interpretar da trama que ela
deseje K. mais intensamente.
Leni, como disse, esperta, por isso mimetizou o cinismo
geral da modernidade, ou a modernidade como cinismo geral,
porque este constitui a verdadeira estratgia daquela, da mo-
dernidade; estratgia, que fique bem entendido, para manter a
tradio do oprimido, pela simples razo de que a modernidade
emerge como potncia imanente, mas assumindo plenamente a
sua dimenso imanente apenas no campo da interveno tcnica
e epistemolgica no mundo, com o objetivo de obter mais-valia,
porque, como a tradio do oprimido permanece, a modernidade
no pode ser plenamente laica ou, pelo menos, deve jogar com
a aporia laico/no-laico como fatal estratgia cnica a partir da
qual possa utilizar suas tcnicas confessionais, transformando-as
em credveis vontades de verdade ou saberes institucionais a
partir das quais o oprimido passa confessar sua pr-modernida-
de, professando, assim, a religio moderna.
De qualquer forma, sob o ponto de vista da calnia que se
abateu contra K., a funo confessional a que ocupa o interior
da lei na modernidade-mundo, pois ela que faz com que o opri-
mido aceite sua tradio de oprimido ao confessar o seu amor
transcendental modernidade; ao inscrever-se, enfim, como um ser
cindido pela modernidade, um ser castrado.
A funo confessional, portanto, o lugar da fbula regres-
siva da modernidade, o lugar da substancialidade natural da lei,
como regra geral do estado de exceo, razo pela qual no existe
diferena alguma entre natureza e cultura, uma vez que a mo-
dernidade se valha de todos os signos pr-modernos, inclusive o
da relao entre campo e cidade, para produzir a si mesma como
essncia, como a verdade a ser desejada, a nica f a que devemos
desejar e nos fazer, de forma religiosamente confessional.
Nos seus Manuscritos Econmico-Filosficos, Marx enten-
deu essa estratgia moderna claramente, quando diz, a certa altura:

Assim como Lutero reconheceu na religio, na f, a essncia do

mundo exterior e ops-se por isso ao paganismo catlico; assim
como ele superou a religiosidade exterior, ao fazer da religiosida-
de a essncia interior do homem; assim como ele negou a sepa-
rao entre o sacerdote e o leigo, porque transferiu o sacerdote
para o corao do leigo; assim tambm superada a riqueza que
se encontra fora do homem e independente dele que h de

104
 ser, pois, afirmada e mantida apenas de modo exterior , isto ,
superada esta sua objetividade exterior e privada de pensamento,
ao ser incorporada a propriedade privada ao prprio homem e
ao ser reconhecido o prprio homem como sua essncia; mas
com isso, o prprio homem posto sob a determinao da pro-
priedade privada, assim como em Lutero, sob a determinao da
religio (MARX, 1978, p. 03).

Essa aporia entre o exterior e o interior diz respeito ao movi-

mento histrico da modernidade-mundo, em sua expanso colo-
nizadora, igualmente exterior e interior, pelo planeta, de tal sor-
te que a nica f possvel torne-se a f na prpria modernidade,
enquanto essncia abstrata intocvel. A situao to esdrxula,
em sua interiorizao desptica, que penso ser possvel afirmar
que a modernidade seja a propriedade privada dela mesma, ao
apropriar-se de toda exterioridade. Nesse sentido, ela o seu pr-
prio exterior e interior, razo pela qual deve caluniar logo, deter
toda alteridade que, de alguma forma, pe em risco a sua inte-
rioridade imperial juzo de Deus que decreta em si mesma o seu
ao mesmo tempo interior e exterior estado de exceo
nesse sentido que a modernidade seja ela mesma uma reli-
gio, a sua prpria interminvel funo confessional nela mesma,
razo pela qual a igreja vazia de religiosos, onde K. se encontra
com o sacerdote, possa ser interpretada como o corao da mo-
dernidade, embora um corao autmato, que pulse de modo
s suas prprias confisses porque sabe, como diz Marx, que o
mundo exterior a carrega consigo, no corao de cada fiel, porque
tudo torna-se exterioridade, ou deve ser, moderna; tudo religio-
so, sendo profundamente laico.
Talvez, por isso que o sacerdote, em O processo, erga a voz
antes que K. saia da igreja e fale a ele, como alteridade, como
homo sacer, porque este ou pode ser, em potncia, a linha de
fuga da modernidade; o nico modo que se pode transbord-la
de seu interior exteriorizado (e vice-versa), bastando que, como
agenciamento coletivo de enunciao, no mais se professe e
confesse a sua f no automovimento religioso da modernidade.
Tambm analiso que seja por isso que o sacerdote narre para K.,
como uma parbola, exatamente a fbula regressiva do porteiro
do interior substancial da lei e o campons, que pretendia entrar
nesse interior, e o porque a moral da estria esta: natureza e
cultura, cidade e campo so apenas formas de aporia da moder-

105
nidade, um modo de jogar com efeitos de fora e efeitos de dentro,
num mundo de longa tradio do oprimido como todo dentro.
por isso que o campons no foi impedido de entrar no interior
da lei, pelo simples fato de que no se encontra fora, mas dentro,
como campons, no aberto espao da natureza da lei.
por isso igualmente que o portal da lei fica permanen-
temente aberto e que, mesmo no impedido, mas apenas retori-
camente negado, o campons no entra, porque este acredita na
funo fbula da tradio do oprimido ou, simplesmente, porque
tem a sua prpria funo porteiro, a de ser campons; a de acre-
ditar que est no exterior da lei, por professar a f insciente em
sua exterioridade, pelo fato mesmo de inscrever-se como fbula
regressiva de um suposto estado de natureza, em oposio apor-
tica ao estado de cultura.
Assim, dizendo de outro modo, o campons sabe que a ver-
so do porteiro, a sua verso fbula, no passa disto, de funo
fbula. Se o interior da lei, para o campons, que se assume como
campons, a crena num exterior, para a lei, num estado de na-
tureza, porque as aporias exterior/interior, campo/cidade, na-
tureza/cultura so constituintes da funo vazia da lei, na mo-
dernidade-mundo, sendo que a regressiva funo porque brinca
eis os famosos jogos de linguagem de Ludwig Wittgenstein de
preencher e esvaziar a lei, de interioridades e exterioridades, de
campos e de cidades; de naturezas e culturas, para que a mais-va-
lia moderna seja permanentemente reativada.
Nesse sentido, todos e tudo cumprem uma funo qualquer,
na modernidade-mundo, de tal sorte que seja possvel falar em fun-
o campons, funo exterior, funo interior, funo natureza,
funo cultura, funo arte e assim por diante. por isso que a mo-
dernidade se faz ela mesma como a grande tecnocrata laica de fazer
confessar alteridades, pondo-as a confessarem a si mesmas, como
no suficientemente modernas, porque, eis o supremo paradoxo, a
modernidade ela prpria a alteridade por excelncia, por nunca se
apresentar como suficientemente moderna.
Nesse sentido que, como homo sacer (ou K.), este se torna o
mais moderno entre os modernos, pois, como alteridade, acio-
na ininterruptamente a modernidade como autovalor, multi-
plicando, como os verdadeiros banqueiros da modernidade, a
mais-valia desta. se confessando como no suficientemente
modernos, desejando incluir-se na modernidade, que os calu-
niados so detidos pela modernidade, a fim de que possam, no

106
estado de exceo moderno, trabalhar pela modernidade insufi-
cientemente moderna.
A modernidade, assim, como alteridade dela mesma, consti-
tui-se como campo de concentrao de imanncias, esse profano
plano de alteridades que deve confessar os seus pecados de ima-
nncia. por isso que ela deve modernizar-se mais e mais, para
produzir uma ideia absoluta de si mesma, como moderno Deus
sem falta. Quando isto ocorrer, quando a modernidade alcanar
o seu nirvana ou o seu mundo das ideias modernas, ela ter final-
mente cumprido o seu objetivo de modernizao absoluta, pela
simples razo de que no existiro mais alteridades, no existiro
mais vidas, no existiro mais mundos.
loucura! A modernidade se torna a segregada por exce-
lncia; a louca de varrer que preparou seu prprio hospcio: a
religiosa vontade de verdade moderna; um estado de exceo,
elaborado cada vez mais por requintadas tcnicas confessionais
ou autoconfessionais. Tudo para manter a tradio do oprimi-
do moderna; tudo para manter a modernidade como a oprimida
por excelncia. aqui que a modernidade se distingue de fato de
todos os outros perodos histricos precedentes, porque ela a
prpria tradio do oprimido, como a oprimida mxima. Sendo,
assim, ela o prprio estado de exceo, motivo pelo qual deve se
modernizar, via desenvolvimento e autodesenvolvimento ininter-
ruptos, porque, nos seus termos, esse o nico caminho para aca-
bar com a tradio do oprimido; caminho, como sabemos, que
o poo sem fundo da tradio do oprimido; o horizonte real de
seu fim, porque no fim dele no mais existiremos.
Eis o estado geral do processado, K., a nua vida, a verdadeira
mais-valia da modernidade.

2.5. A funo mais-valia e a metafsica da ascendncia da

modernidade-mundo

Em cada poca histrica, as funes confessionais, nossas

subjetividades, constituem-se processando concentrao sobera-
na de mais-valia, visto que a subjetividade, produzida no interior
do estado de exceo, passa a ser a mais-valia deste ltimo, como
regra geral, com seus efeitos de dentro e de fora.
Assim, na modernidade-mundo, a funo confessional pas-
sa a ser a prpria mais-valia porque ela, a modernidade-mundo,
se constitui como subjetividade em expanso indefinida; como

107
um indefinido algum subjetivo, ou transubjetivo, que cada vez
mais, em sua prpria expanso, mistura, confunde e joga com
as funes arte, fbula, porteiro, confabulando regressivamente
mais-valia de mais-valia, porque a confisso por excelncia da
modernidade a de produzir a si mesma como mais-valia, esta
estranha figura que ao mesmo tempo imanente e transcenden-
te: imanente por se apresentar como incompleta e transcendente
porque lana para frente o desejo como um indefinido algum
inalcanvel, Deus.
Esse , assim, o fluxo desptico da modernidade-mundo: colo-
car-nos a trabalhar sem cessar ainda que sem fazer nada para a
mais-valia, fazendo-nos confessar modernos mesmo quando no lu-
gar da contestao e da resistncia, uma vez que, de alguma forma,
como regressivamente modernos, tornemo-nos, todos ns, funcio-
nrios do banco da modernidade-mundo. No , portanto, circuns-
tancial que, no final do dilogo com o sacerdote, em O processo, K.
realize esta peculiar confisso: Sem dvida, preciso ir. Sou o procu-
rador de um banco, esperam por mim, s vim aqui para mostrar a
catedral a um estrangeiro amigo do banco (KAFKA, 2003, p. 205).
E como tudo, n`O processo, como literatura menor, uma questo
poltica, que se torna automaticamente um agenciamento coletivo
de enunciao, torna-se possvel dizer que todos somos funcionrios
de um banco, todos somos parte do sistema financeiro soberano, o
do estado de exceo da modernidade-mundo.
Para tanto, todos fazemos parte da funo vazia da moder-
nidade, a que transforma tudo em interior subjetivo do capital-
dinheiro, um abstrato falo ao qual somos convocados a desejar,
como eternos devedores, de modo que seja isto que devamos con-
fessar, antes de tudo, nossa dvida ao estado de exceo, ao seu
sistema de parentela flico, que tem ou o pai ou Deus ou sexo
ou rei ou dinheiro como transcendncias a serem desejadas, uma
vez que, em ns, como poo sem fundo da tradio do oprimido,
como seres de falta, nunca ser suficiente a mais-valia de submis-
so que depositamos no cofre de nossa interioridade de porteiros
da tradio do oprimido.
Tambm por isso que, como porteiros subjetivos do estado
de exceo da tradio do oprimido, cada qual se constitua como,
antes de tudo, funo vazia e, por consequncia, deva desejar a
mais-valia que cada poca histrica eleja como transcendental,
como sugere a seguinte passagem da fbula do campons e do
porteiro, narrada pelo sacerdote:

108
 Deve-se admitir que, durante muitos anos, de certo modo du-
rante toda uma existncia, ele apenas exerceu uma funo vazia,
pois se diz que chega um homem, ou seja, algum em idade adul-
ta; que, portanto, o porteiro precisou esperar por muito tempo,
antes de cumprir seu objetivo, na verdade por tanto tempo quan-
to aprouve a esse homem, que veio de fato voluntariamente. Mas
tambm o fim desse servio determinado pelo fim da vida do
homem; portanto, at o fim ele lhe fica subordinado. E sem ces-
sar se salienta que o porteiro parece no saber de nada (KAFKA,
2003, p. 203).

Como se v, a funo vazia parece onipresente; constitui um

verdadeiro agenciamento coletivo de enunciao do estado de ex-
ceo, de tal sorte que se torne possvel dizer que toda funo seja
vazia, e no apenas a do porteiro. Por isso ali dura enquanto du-
rar a vida, razo pela qual o porteiro o duplo do campons, pois
cada qual detm a sua prpria funo confessional sua identi-
dade, sua subjetividade e a sua prpria funo vazia, podendo
ser recortada constantemente por novas funes confessionais,
atravs de novas tcnicas de confisso, com suas vontades de ver-
dades, que constituem o verdadeiro corpo jurisdicional-epist-
mico das formaes soberanas.
Cabe entender, todavia, o motivo pelo qual o sacerdote, em-
bora a princpio tenha demonstrado tanto interesse pelo acusa-
do, Josef K., to logo se despendem fica-lhe indiferente. A esse res-
peito, o prprio sacerdote justifica: Perteno pois ao tribunal
disse o sacerdote. Por que deveria querer alguma coisa de voc?
O tribunal no quer nada de voc. Ele o acolhe quando voc vem
e o deixa quando voc vai (KAFKA, 2003, p. 266).
Esse fragmento especialmente relevante porque inscreve
o justo momento em que o tribunal, alm de onipresente, apre-
senta-se como trans-histrico; , portanto, trans-espacial e trans-
temporal; dessa forma, tambm imperial, total, pois sua interio-
ridade constitui o avesso da interioridade imanente ou esta, o
avesso daquela. A interioridade do tribunal sem ser, simples-
mente porque no tem razo de ser; porque, enfim, assim deve
ser, uma plena mais-valia sem razo, sem motivo, sem corpo,
etrea, para que as mais-valias outras, as do sequestrado campo
da imanncia, por mais que o procurem, o tribunal, jamais o en-
contraro, em parte alguma, como de fato no encontrvel, nem
n`O processo nem n`O castelo.

109
 O tribunal, assim, a prpria mais-valia religiosa da tradio
do oprimido; uma questo de f, motivo pelo qual o sacerdote
pertence a ele, ao tribunal; e igualmente motivo pelo qual a mais-
valia religiosa do tribunal, como regra geral, no quer nada com
K., o povo, porque K., pertencendo ao campo ilimitado da ima-
nncia, no interessa em nada mais-valia do estado de exceo,
pelo simples motivo de que esta tenha se tornada autorreferen-
cial, hiperdesptica, sob o ponto de vista de que se garanta sozi-
nha; de que, como o corpo sem rgos de Deleuze e Guattari,
seja incrivel.
Como mais-valia etrea, que se espalha como nvoas reli-
giosas, assombrando o campo de imanncia, o tribunal apenas o
acolhe, mostrando-lhe uma sada e deixando-o ir, se e apenas se
K., o povo, deixar de lado a sua perspectiva de viglia, para aceitar
a escurido imanente ou a imanncia como escurido, como per-
dio, lugar de que se deve fugir, abandonar, trair.
No parece circunstancial, assim, que, aps o fragmento aci-
ma, o sacerdote aponte o caminho de fora da Igreja escura para
K.: V pela esquerda at a parede disse o sacerdote, depois
caminhe ao longo dela, sem abandon-la, que vai encontrar uma
sada (KAFKA, 2003, p. 2005). Tal sada, vale dizer, como efeito
de fora, constitui uma forma de ser guiado tendo como refern-
cia a parede esquerda, logo estando ou ocupando a esquerda da
transcendncia, que no casualmente se inscreve como a indefini-
da direita: Deus.
Nessas circunstncias, tem-se que a funo vazia e o tribunal
so onipresentes, como Deus. no interior sem fim dessa dupla
onipresena que se inscreve a funo mais-valia do estado de ex-
ceo. E se inscreve tal que, ao tentar saturar o onipresente vazio
de tudo que imanente e mortal sob o ponto de vista da fun-
o fbula regressiva a funo mais-valia acaba por tornar oni-
presente o tribunal de exceo da tradio do oprimido, porque,
como mais-valia, o nico jeito de saturar o vazio da imanncia
desejar possuir o excedente coletivamente produzido, como for-
ma de abandonar a condio de alteridade, que a prpria carnal
imanncia, na iluso de que no mais seremos seres de falta.
assim que, procurando desvencilhar-se da condio de ima-
nente, a funo mais-valia produz o tribunal como regra geral,
porque s existe um meio de faz-lo: apropriando-se do exceden-
te atravs da submisso da prpria imanncia. Eis a a tradio
do oprimido: o imanente submetido como o lugar da servido; o

110
plano a partir do qual ou em detrimento do qual se deve explorar,
para produzir excedente, e ao mesmo tempo desprezar e negar,
para alcanar a transcendncia, na iluso de que seja possvel uma
espcie paradoxal de transcendncia cheia, como se o humano
pudesse se tornar a prpria transcendncia, isto , Deus, imortal;
narcsico e desptico corpo pleno de gozo de si.
Esse sem dvida um caminho sem volta, porque infini-
to, visto que nunca possvel alcanar a transcendncia e tam-
bm porque esta a estratgia inconsciente do modelo: no
mesmo alcanar a transcendncia, a fim de que a modernida-
de-mundo possa ser produzida incessantemente, como campo
de imanncia a ser explorado sem cessar, razo pela qual, eis
um paradoxo da doxa, a modernidade-mundo, como oprimi-
da, como incompleta, aquilo de que se deve fugir, atravs da
funo mais-valia.
O nome dessa fuga de alteridades e ao mesmo tempo das
alteridades o nome da fuga da modernidade-mundo o que
convencionalmente chamamos de valor: necessrio produzir va-
lor de transcendncia, valorizando sem cessar a posse, para que a
iluso de que a transcendncia esteja prxima produza sem cessar
a modernidade-mundo, como mquina, ela mesma, de produzir
transcendncia, fugindo e explorando a si mesma. Valor e trans-
cendncia, assim so equivalentes e esto em oposio aportica ao
plano de imanncia; logo, s alteridades e modernidade mesma.
A modernidade, portanto, ao fugir de si mesma, produzindo
mais-valia no corao da imanncia, produz a si mesma indefi-
nidamente. A mesma coisa possvel dizer em relao alteri-
dade de gnero, de classe, tnica seja l qual for : ao fugir de si
mesma, a alteridade a si mesma se explora, como imanncia a ser
explorada e desprezada e, por isso mesmo, a si mesma se faz como
oprimida, como no-valor, razo pela qual a alteridade mesma
que produz a sua prpria tradio do oprimido, por buscar pre-
encher ilusoriamente uma nunca encontrvel transcendncia,
como o valor dos valores.
E aqui se chega metafsica da ascendncia. preciso ascen-
der, isto , fugir da imanncia a fim de que, sempre ilusoriamente,
se possa produzir o seu prprio valor de transcendncia. Sob a
perspectiva da metafsica da ascendncia, tudo se passa ilusoria-
mente como se a transcendncia pudesse ser a imanncia sem ser,
pois buscando sem cessar a transcendncia, atravs da concen-
trao do excedente, como mais-valia de transcendncia, que se

111
acredita religiosamente que encarnaremos Deus, que seremos o
corpo pleno de Deus, sem ser.
Assim, no fundo e no raso, est-se sempre em busca de um
corpo. por isso, insisto, que a transcendncia a imanncia sem
ser, porque o que se busca o corpo da transcendncia, digo: o
corpo de Deus; o que se busca, assim, uma imanncia sem falta,
completa, o que, s se torna possvel, considerando a perspectiva
da metafsica da ascendncia, atravs da submisso e explorao da
imanncia, fugindo dela, da imanncia, ao tomar posse de seu ex-
cedente, posto que preciso ter excedente, ou busc-lo e desej-lo,
para que se crie a religiosa sensao de que se completo sem ser,
j que nunca se est satisfeito com o excedente que se tem, porque
a funo vazia, como onipresente, a pretexto de ser preenchida, nos
lana para o desenvolvimento, o progresso, a modernizao sem
fim; para o fundo sem fim da metafsica da ascendncia.
por isso que o excedente concentrado marcadamente
uma forma de estupro da imanncia, pois s o conquista, sub-
metendo a imanncia; estuprando-a. A metafsica da ascendn-
cia, assim, o prprio estupro da imanncia, das alteridades,
porque seu movimento se constitui como uma sem fim fuga da
imanncia; um movimento, assim, que s garantido atravs das
energias da imanncia; atravs daquilo que o plano da imanncia
pode servir por meio de insumos como o petrleo, de minerais
diversos; atravs de sua flora e de sua fauna; atravs enfim, de seu
trabalho, do trabalho da imanncia.
A imanncia oferece o gozo para a transcendncia concen-
trar-se de excedentes de imanncia, por isso a metafsica da ascen-
dncia o prprio flico movimento do estupro, porque preciso
matar, no limite, a imanncia, para retirar aquilo que ela pode
oferecer de energias de transcendncia; de energias que acionem
o movimento sem fim em busca do corpo da transcendncia.
por isso que, nO castelo, K., na casa de uma famlia de campone-
ses, v, como uma moldura, uma mulher amamentando, olhando
sem cessar para a transcendncia. Interpreto essa passagem como
uma singular demonstrao de que a transcendncia tem que ser
alimentada ininterruptamente pela imanncia.
por isso igualmente que essa personagem do romance diga
que ela seja o castelo, isto , que ela a transcendncia, porque
a busca desta ltima s possvel atravs da imanncia, atravs,
enfim, do trabalho produzido na vila por camponeses. A trans-
cendncia a imanncia agitando o seu trabalho, produzindo

112
energias, excedentes. No existe, portanto, contradio alguma
no seguinte trecho de O castelo: A criana estava dormindo
sobre o seu peito. Quem a senhora? perguntou K. Desde-
nhosamente, ela respondeu: Uma mulher do Castelo (KAFKA,
2003, p. 24). Ser, assim, uma mulher do castelo possvel de se
interpretar que a personagem possa ser uma alteridade do castelo
ou ser o no-valor do castelo, porque o no-valor que alimen-
ta o valor, a transcendncia, retirando sem fim a mais-valia do
trabalho coletivo que a imanncia produz, como a prostituta do
tribunal de exceo.
O no-valor, assim, a prpria imanncia e dele, do no-
valor, que a metafsica da ascendncia necessita para produzir o
valor, a mais-valia. O no-valor amamenta a metafsica da ascen-
dncia medida mesma que a imanncia, como no-valor, deseje
o valor-castelo, projetando o sem fim de uma ascendncia que pa-
rea se constituir como uma identidade de natureza ou simples-
mente uma segunda natureza que, como jogo de cena, institua-se
como se fosse independente da imanncia
A metafsica da ascendncia se constitui, portanto, como
uma segunda natureza abstrata e transcendental que existe por
si mesma, exatamente porque uma legio de interioridades ou
subjetividades incompletas busca completar-se, atravs de um
jogo metafsico que o de se produzir mais-valia da ascendn-
cia, desejando e procurando apropriar-se de tudo que se apre-
sente como valor, como ascendncia, razo pela qual o trabalho
da imanncia no a favorea e mesmo possa ser considerado um
trabalho de contraimanncia, porque o desejo que movimenta
o trabalho da imanncia no um desejo de imanncia, mas de
ascendncia, de fuga sem fim da imanncia, via funo mais-va-
lia, cravada no corao da imanncia, pois esta, porque marcada
pela funo vazia, tambm marcada internamente pela funo
mais-valia de transcendncias.

2.6. A metafsica da ascendncia da tradio do oprimido

moderna

No circunstancial que, em O anti-dipo: capitalismo e

esquizofrenia, Deleuze e Guattari afirmaram que na dupla alie-
nao do trabalho e do desejo que o capitalismo no para de cavar
a identidade de sua prpria natureza como transcendental, pois
partindo do pressuposto de que o plano de imanncia consti-

113
tui o corpo da falta de transcendncia, que o desejo pela trans-
cendncia no para de cavar (sempre no plano da imanncia) o
gozo sem fim de sua alienao de imanncia; e alienao porque
identifica o transcendente como o imaterial e inalcanvel lugar
do gozo, gozando sem o saber sabendo no corpo maculado,
maltratado, vilipendiado da imanncia, como corpo da tradio
do oprimido, cujo opressor, via metafsica da ascendncia, no
a transcendncia, que no existe, mas o prprio movimento sem
fim da metafsica da ascendncia, a retirar mais-valia do trabalho
coletivo da imanncia.
nesse sentido que possvel dizer que a metafsica da as-
cendncia constitui-se como a uma espcie de antinatureza na-
turalizada, como uma identidade de natureza, sem ser, uma vez
que sua identidade seja produzida a partir da natureza, entendida
como plano de imanncia, embora se proponha ser, e assim se faz,
como uma autonomia em relao ao mundo imanente; uma sem
fim essncia abstrata no interior de si mesma, na suposio de
que tal essncia seja todo o exterior, argumento que me recorda a
seguinte passagem:

Mas, por outro lado, esta identidade de natureza, longe de pro-

vocar uma afinidade de regime entre as duas produes, aumen-
ta catastroficamente a diferena de regime e monta um aparelho
de represso de que nem a selvajaria nem a barbrie nos podia
dar a mais pequena idia. que, tendo por fundo o desabamento
das grandes objetividades, os fluxos descodificados e desterrito-
rializados do capitalismo so, no retomados ou recuperados,
mas imediatamente apanhados numa axiomtica sem cdigo
que os refere ao universo da representao subjetiva. Ora, a fun-
o deste universo a de cindir a essncia subjetiva (identidade
de natureza) em duas funes: a do trabalho abstrato alienado
na propriedade privada que reproduz os limites interiores cada
vez mais alagados, e a do desejo abstrato alienado na famlia
privatizada que desloca os limites interiorizados cada vez mais
estreitos. a dupla alienao trabalho/desejo que no pra de
aumentar e de cavar a diferena de regime no seio da identidade
da natureza (idem, ibidem, p. 271-272).

Em conformidade com o fragmento acima, identidade de

natureza equivale metafsica da ascendncia e se constitui ten-
do em vista a dinmica interna entre esta dupla alienao: a de

114
uma essncia abstrata do trabalho e uma essncia abstrata do
desejo. Ambas esto inscritas no campo de uma funo confes-
sional, porque deixam de reportar ao mundo externo, objetivo, e
passam a referendar em si mesmas, como subjetividade infinita,
a confessar, no seu prprio movimento de mais-valia de interio-
rizao sem fim, o eco da morte da imanncia, uma vez que seja
sempre a partir da imanncia, ou em detrimento dela, que essa
interioridade indefinida entre o trabalho abstrato e o desejo abs-
trato fuja e avilte, cada vez mais, o trabalho e o desejo imanentes,
para constituir-se, a interiorizao indefinida da mais-valia subje-
tiva, como simulacro de trabalho e de desejo; simulacro que, nes-
se caso, est para a morte porque se inscreve como uma espcie de
mortalha do campo de imanncia.
Por outro lado, penso que a metafsica da ascendncia seja
a prpria alienao do campo de imanncia, pela razo mesma
evidente de que tal metafsica torne-se a imanncia sem ser ou a
imanncia que no se reconhea como tal, procurando no ser
imanncia, embora se faa a partir dela, de sua explorao.
por isso que considero que o argumento de Deleuze e Guat-
tari, de uma dupla alienao da identidade de natureza (que aqui
traduzo como metafsica da ascendncia) no capitalismo, funda-
da na libido abstrata da famlia privada e na essncia abstrata do
trabalho, apenas parcialmente seja verdadeiro, porque parto do
princpio de que a metafsica da ascendncia seja o prprio movi-
mento sem fim de produo de mais-valia de interiorizao abs-
trata de tudo quanto existe, argumento, por outro lado, presente
o tempo todo em O anti-dipo, razo pela qual no se compreen-
da a fixao de ambos nessa dupla alienao, seno pelo fato de
constituir-se como uma fixao crtica em relao psicanlise
freudiana, sobretudo de seu Complexo de dipo, que reduz a li-
bido, a cura e a doena psquicas ao interior da famlia privada.
Assim sendo, a fim de investigar melhor essa interiorizao
abstrata e essencial sem fim da metafsica da ascendncia, com
sua igualmente sem fim produo de mais-valia de transcendn-
cia, retomo Marx, de Manuscritos Econmico-Filosficos(op.
cit.), seja porque esse texto de Marx ecoe, no jogo intertextual, o
argumento de uma dupla alienao do trabalho e da libido, como
trao constitutivo do capitalismo, na perspectiva de Deleuze e
Guattari, seja porque, quase que por consequncia, parea ser o
texto a oferecer competentes subsdios analticos para avanar e
ampliar essa dupla alienao interiorizada de que falam os auto-

115
res de Mil plats: capitalismo e esquizofrenia, como uma indefi-
nida marca da metafsica da ascendncia.
Marx (op. cit, p. 03-48), a propsito, concentrou-se (em sua
interpretao da singularidade histrica do capitalismo) no ar-
gumento a favor de um triplo movimento abstrato e interioza-
do: 1) o da f, via Lutero, que se tornou uma f autorreferencial,
uma f pela f, interior, sem lastro no mundo; 2) o da, via Adam
Smith, essncia interior da propriedade privada, que se torna
um para si interiorizado; uma identidade de natureza; 3) a es-
sncia interior e abstrata do trabalho, que deriva da essncia in-
terior da propriedade privada, porque o trabalho, por uma ques-
to de f, passa a ser a prpria dinmica interior da propriedade
privada, como se fosse o trabalho da propriedade privada, como
essncia subjetiva transcendental.
Por uma questo de f interior, assim, tanto o trabalho
como a propriedade privada deixam de ter relao com o mun-
do exterior e a prpria ideia exterior de trabalho, como relao
consciente de uma coletividade de sujeitos produzindo e se
produzindo a partir da frico da imanncia com a imann-
cia (tudo imanncia) deixa de existir, j que o trabalho se
torna o trabalho da propriedade privada abstrata, cuja causa
no identificada como uma forma histrica de expropriao
da mais-valia, isto , do excedente coletivo do trabalho social-
mente produzido, mas como atividade para si, interiorizada;
uma questo de f.
Mais que simplesmente corroborar a interpretao de Marx,
de uma essncia abstrata e interior para o trabalho e para a pro-
priedade privada, a grande contribuio de Deleuze e Guattari foi
a de identificar a essncia interior e abstrata do desejo, via crtica
psicanlise de Freud, como um eixo de fundamental importncia
para entender a dinmica do capitalismo.
Segundo Deleuze e Guattari, conforme se pode depreender
do trecho citado acima, o capitalismo marcado por esta dupla
dinmica: a da essncia interior e abstrata do trabalho e a da es-
sncia interior e abstrata do desejo, sendo que a primeira, por
dizer respeito ao movimento de expanso/colonizao produtiva
do capitalismo, d-se tendo em vista um movimento interior de
expanso sem fim; e, por outro lado, a segunda ocorre atravs de
uma espcie de controle familiar do desejo, o qual, embora inte-
riorizado, no se expanda, mas se concentre na famlia privada
como estratgia de despiste para que no percebamos que seja

116
no campo social, o da expanso produtiva do capitalismo, que o
desejo se inscreva como forma de dominao.
A psicanlise freudiana, nesse sentido, ao concentrar-se no
Complexo de dipo, no jogo especular e evasivo entre pai, me
e filhos, interioriza e contm o desejo, enfeixando-o no curto-cir-
cuito da neurose, do trauma, razo pela qual, nela, o desejo esteja
investido de uma forma de interioridade, a edpica, que captura
as energias vitais do plano de imanncia, reduzindo-as, para dia-
logar novamente com Marx, a um verdadeiro crculo vicioso: pai,
me, filhos; Deus, Terra, castrados; f, trabalho e desejo abstratos,
engendrando a f no desejo do trabalho de produzir um mundo
aviltado, porque tomado por sua interioridade privada, que se
agita para edipianizar o cosmos, atravs de uma incessante pro-
duo de metafsica da ascendncia aterrorizando, quando mais
ascende, todo o plano de imanncia.
Dessa forma, um desejo privatizado, como essncia abstrata
da suposta universalidade do Complexo de dipo, acaba por se-
dimentar a restrio igualmente edpica da propriedade privada,
cuja expanso interior, impulsionada por uma essncia abstrata
do trabalho, deva ser controlada por poucos, na suposio de que
estes poucos constituam a extenso carnal do Complexo de di-
po; uma forma de concentrar nas mos de poucos a propriedade
privada; de restringi-la.
A verdade dessa interpretao me parece evidente. Basta que
olhemos para o mundo atual para se ver o quanto o capitalismo
contemporneo concentra a propriedade privada em monoplios
e oligoplios, os quais formam, por si mesmos, esta outra aporia,
a de um oligoplio que , na verdade, um disfarado monoplio,
uma vez que a propriedade privada, entendida como propriedade
dos meios materiais, simblicos e epistemolgicos, esteja concen-
trada nas mos de um reduzidssimo grupo; logo, pertencente a
uma mesma famlia global, composta por um edpico tringulo,
que no , entretanto, o da famlia privada, mas o da famlia do
campo social, qual seja: a do saber, ser e poder ocidentais; tringu-
lo que tambm se interiorizou e se tornou uma essncia abstrata;
uma identidade de natureza.
assim que o ser branco, macho, plutocrata e blico foi se
expandindo interiormente, tendo em vista uma histria episte-
molgica transmitida de oligarquia para oligarquia; da oligarquia
grega para a romana; da romana para a medieval e desta ltima
para a europeia, at chegar nos tempos atuais em que algumas

117
poucas famlias controlam o conjunto dos excedentes materiais e
simblicos produzidos no interior do sistema-mundo.
Claro que famlia aqui j no a famlia liberal-privada, mo-
nogmico-patriarcal, mas esta outra do saber, ser e poder ociden-
tais, os quais foram igualmente interiorizados e transformados
em verdades, em identidades de natureza. A famlia edpica priva-
da, enquanto tal, por outro lado, tornou-se uma espcie de meto-
nmia da famlia do ser, saber e poder ocidentais.
por isso que, tal como a modernidade, a famlia mono-
gmico-patriarcal castrada e est sempre em falta, porque seu
olhar deve voltar-se para a transcendncia desta outra famlia: a
de um ser, saber e poder acumulados pelo conjunto das oligar-
quias da histria das grandes civilizaes, como se fossem tais
acmulos transcendentais o substrato mesmo da substancialida-
de interior da Lei da tradio do oprimido, como regra geral.
aqui, na anlise dessa outra famlia no privada, mas a que
se funda nessa abstrata e essencial famlia do ser, saber e poderes
oligrquicos trans-histricos, que considero que Deleuze e Guat-
tari clamam por um acrscimo argumentativo mais factvel de
ser percebido hoje. E esse acrscimo argumentativo se oportuni-
za tendo em vista a expresso mais comum utilizada por ambos
os autores quando criticam a reduo da psicanlise freudiana,
como possvel depreender, tal expresso, no seguinte trecho de
O anti-dipo:

Passou-se assim ao lado do essencial: que a sociedade esquizo-

frenizante ao nvel da sua infra-estrutura, do seu modo de pro-
duo, dos seus circuitos econmicos capitalistas mais precisos,
e que a libido investe esse campo social, no sob a forma com que
faz passar para a famlia os seus cortes e fluxos no familiares,
investidos como tais; e portanto que os investimentos familiares
so sempre um resultado dos investimentos libidinais sociais-
desejantes, que so os nicos primrios; por fim, que a aliena-
o mental remete diretamente para estes investimentos e no
menos social que a alienao social que, por sua vez, remete
para os investimentos pr-conscientes de interesse (DELEUZE;
GUATARRI, 1972, p. 271-272).

Compartilho o argumento de que os investimentos familia-

res so sempre sociais e que no campo social, esta a expresso,
que se encontra a dimenso primria de qualquer anlise perti-

118
nente. Nesse sentido, o pai e a me, na dimenso do campo social,
pouco importam, porque so sempre investimentos histrico-so-
ciais que se inscrevem no corpo da famlia e agitam o seu interior.
, assim, o mundo histrico, com suas perturbaes todas, que
compe a pauta do tringulo edpico: pai, me, filho, embora es-
tes ltimos no possam explic-lo, verdade me refiro ao campo
social , porque faz parte da neurose fechar o crculo em torno de
sua prpria cegueira.
por isso que, com Deleuze e Guattari, enfeixar conceitos
como o do inconsciente, por exemplo, no mbito do tradicional
tringulo edpico, o da famlia privada, uma forma de reduzir
a sua potncia de conceito; desconsiderar que tal conceito est
inscrito no campo de agenciamentos coletivos de enunciao; ,
vale dizer, produzir uma concepo de inconsciente que, na ver-
dade, constitui-se como um tipo pr-consciente de interesse, mais
que inconsciente, propriamente dito, uma vez que existam inte-
resses no campo social que remetam necessidade de reduzir o
inconsciente dimenso da famlia privada, como o mbito si-
multneo da doena e da cura psquicas.
Por outro lado, no a famlia privada que desloca e reduz
o desejo. Sem dvida que ela cumpre o papel de reduzir o desejo,
mas, por outro lado, ela no se constitui como o contraponto com-
plementar, como afirmam Deleuze e Guattari, da interiorizao
abstrata e essencial do trabalho e da propriedade. A famlia privada
clivada e marcada pela falta, porque, sob o ponto de vista da fun-
o fbula regressiva, tudo o , pois tudo deve buscar ou fazer-se
como mais-valia de uma abstrata e indefinida transcendncia.
A oposio complementar, no capitalismo, no , nesse sen-
tido, a do desejo clivado e reduzido, ao mbito da famlia privada
e o interior expansivo do movimento da abstrao essencial do
trabalho, mas a da imanncia e transcendncia. Sob a perspectiva
da funo fbula regressiva, assim, tudo funo vazia; tudo est
clivado e castrado; tudo falta, inclusive a famlia privada, por
isso que preciso movimentar-se em busca de um indefinido al-
gum: a mais-valia transcendental.
Claro que a pertinncia de uma essncia abstrata do desejo,
como parte do movimento do capitalismo, parece-me evidente; e
aqui estou com Deleuze e Guattari novamente. No entanto, no
apenas a f, o trabalho, a propriedade privada e o desejo que se
interiorizam, na modernidade-mundo, mas a prpria alteridade,
a prpria imanncia, uma vez que, como falta, a imanncia e

119
tudo que lhe diz respeito necessite alienar-se de si, porque, de
outro modo, no produzir a mais-valia da transcendncia como
objeto de desejo de sua suposta completude, que nunca chega.
Tudo, nesse sentido, pr-consciente de interesse, porque
tudo que imanente est interessadamente, na tradio do opri-
mido, clivado pela falta e busca sem cessar a transcendncia.
por isso que, na tradio do oprimido, tudo deve ser seu interior
e tudo deve buscar ou referendar-se no transcendente soberano,
este a quem nunca encontramos e que existe por no existir, para
que possamos interioriz-lo e busc-lo indefinidamente.
Na verdade, a prpria interpretao que Deleuze e Guattari
fizeram do capitalismo, de sua singularidade histrica como ima-
nncia sem ser, seja em O anti-Edipo ou seja nos cinco volumes
de Mil plats, todos com o subttulo de capitalismo e esquizo-
frenia, desdiz o tempo todo a ideia de uma dupla essncia abs-
trata e interior para o capitalismo.
Para eles, o capitalismo, como mquina imanente, consti-
tui-se como um matiz estilizado de tudo quanto j existiu, por
descodificar os fluxos e os cdigos de outras pocas histricas,
tornando tudo interior e subjetivo de si mesmo, como axiomtica
de quantidades abstratas; e axiomtica entendida como verdades
indemonstrveis, porque baseadas em operaes de quantificao
abstrata dos fluxos imanentes, que so os fluxos vitais ou fluxos
K., o povo, quando este no est submetido ao processo indefi-
nido de preenchimento de sua suposta falta de transcendncia.
No circunstancial, nesse sentido que, a propsito da re-
lao entre capitalismo e axiomtica, Deleuze e Guattari afirma-
ram, a certa altura do volume cinco de Mil plats: capitalismo e
esquizofrenia, isto: Mas ao constituir uma axiomtica dos flu-
xos descodificados que o capitalismo aparece como uma empresa
mundial de subjetivao (DELEUZE; GUATTARI, 2008, 157),
donde seja possvel interpretar que essa empresa mundial de sub-
jetivao se inscreva na essncia interior e abstrata do trabalho e
da libido, mas no apenas isso, porque tudo descodificado, no
capitalismo: o trabalho, a libido, a morte, a vida, o patriarcado, a
guerra, a dominao.
Tudo, no capitalismo, descodificado e incessantemente
transformado em axiomtica ou indefinidas quantidades abstra-
tas e interiorizadas de trabalho, de libido, de morte, de vida, de
patriarcado, de servido, porque a axiomtica que indicia o pla-
no de imanncia como clivado de falta e por isso que ela quan-

120
tifica e abstrai tudo, para que tudo esteja a servio da produo
de mais-valia de transcendncias, logo do prprio capitalismo,
como mquina que deve ser produzida o tempo todo, como a mo-
dernidade mesma, uma vez que tambm ele, o capitalismo, seja
falta e deva movimentar-se atravs da metafsica da ascendncia.
nesse sentido que se torna possvel dizer que Deleuze e
Guattari trazem no pensamento de ambos a resposta mais insti-
gante para criticar a interiorizao da famlia privada como eixo
do capitalismo, porque se o capitalismo descodifica tudo; se o ca-
pitalismo se apropria de todos os outros cdigos precedentes
sua dinmica histrica, o cdigo da famlia, o do patriarcado, o
da guerra, o da aristocracia, o do monotesmo ou de qualquer ou-
tro, para, em seguida, reterritorializ-los atravs de axiomticas
de quantidades abstratas, isso significa dizer, est evidente, que a
famlia privada (assim como o trabalho, assim como a f) consti-
tui apenas mais um cdigo dentre outros, aos quais o capitalismo
descodifica e axiomatiza como parte do perptuo movimento ss-
mico de seu interior sem fim.
por isso que o capitalismo (ou a modernidade-mundo) se
torna a prpria mortalha estendida sobre o plano de imanncia,
porque entorna sobre este todas as sombras do passado, todos os
mitos e essncias, a fim de faz-lo se perturbar com sua prpria
suposta impotncia e morte, pois todos esses cdigos descodifi-
cados e axiomatizados tornam-se por si mesmos a prpria mor-
te, como se, pelo fato de que o plano de imanncia seja mortal,
morre, o capitalismo no cansasse, e no cansa, de jogar na cara
do plano de imanncia a memria histrica de sua prpria mor-
te, atravs de uma sutil e perniciosa estratgia, derivada da con-
sequncia de que, na trans-histria da tradio do oprimido, o
plano de imanncia no parou de produzir cdigos de dspotas,
de transcendncias, de mitos, de religio, de sditos e soberanos,
cdigos esses que o capitalismo descodifica e axiomatiza como
que para mostrar, ao plano de imanncia mesmo, a prpria trans
-histria de sua impotncia, clivagem e castrao, razo suficiente
para instig-lo a buscar a mais-valia sem fim de uma transcen-
dncia, sempre mais longe quanto mais o plano da imanncia a si
mesmo se mata para produzir a sua farsa: a modernidade-mundo
sob o domnio do capitalismo. Assim, a fim de fazer valer o argu-
mento dos investimentos do campo social, de Deleuze e Guattari,
a tradio do oprimido, e no a famlia privada, que contm em
si o desejo; ela, a tradio do oprimido, que o prende, o sufoca, o

121
torna impotente, para que o desejo seja sempre o desejo do sobe-
rano; para que o desejo seja o soberano desejo de transcendncia.
O que produz elites e, portanto, a propriedade privada con-
trolada, igualmente a tradio do oprimido, ela que se des-
dobra sobre o interior essencial e abstrato do trabalho, como
trabalho do oprimido, como trabalho da imanncia, a fim de
expropri-lo e coloc-lo sobre o soberano domnio daqueles que
mais bem, nessa ou naquela poca histrica, incorporam o trin-
gulo edpico do campo social, o do ser, saber e poder da trans-his-
tria da tradio do oprimido.
por isso mesmo que, mais que qualquer outro cdigo, a
larga histria da tradio do oprimido que oferece o banquete de
clivagens para o capitalismo constituir a sua prpria tradio do
oprimido, operada exatamente atravs de uma plasticidade laica,
apta a descodificar, manipular e ressignificar os cdigos de outros
perodos histricos precedentes, interiorizando-os e abstraindo
-os axiomaticamente.
No circunstancial que a chamada modernidade tardia o
mundo contemporneo esta que levou escala do absurdo
essa faculdade intrnseca ao estado de exceo do capitalismo,
que a de descodificar fluxos e cdigos para em seguida axioma-
tiz-los sob o signo de uma interiorizao sem fim, cada vez mais
alargada e cujo limite seja o prprio limite da vida na Terra con-
frontado com um mitolgico centro ocidental e que esse centro
se tenha constitudo no Norte, em seguida a um longo processo
histrico (DELEUZE; GUATTARI, 2008, p. 171), pois o Norte
tem sido a ponta do iceberg do capitalismo, desde seus comeos,
processando a si mesmo como o prprio centro da metafsica da
ascendncia; o norte transcendental a ser perseguido sem cessar
pelo conjunto da periferia do sistema-mundo, a fim de produzir-
se a si mesmo como uma espcie paradoxal de crculo vicioso da
tradio do oprimido moderna.
Crculo vicioso que tambm diz respeito a outros perodos
histricos precedentes da tradio do oprimido, porque cada
presente histrico do estado de exceo se faz recodificando os
cdigos e fluxos dos perodos histricos precedentes. Nesse sen-
tido, a modernidade no diferente de outros perodos hist-
ricos que a precederam. O que a distingue de todos os outros
perodos dessa larga tradio milenar do oprimido no , assim,
sua capacidade de recodificar/descodificar cdigos, mas a sua
potncia laica, o fato de ter destronado as tradies de oprimido

122
aristocrtico-clericais anteriores, que tinham, todas elas, Deus
como epicentro essencial.
A modernidade-mundo se singulariza por ser laica e por,
antes de tudo, descodificar, atravs de sua potncia laica, o trao
religioso, comum em todas outras precedentes etapas histricas
da tradio do oprimido, transformando-o em uma importante
axiomtica de sua dinmica. Talvez, por isso mesmo, Marx, in-
consciente ou no, para comear a tratar da abstrao sem fim da
propriedade privada e do trabalho, em seus Manuscritos Econ-
mico-Filosficos, tenha comeado exatamente da interiorizao
essencial e abstrata sem fim da f, a partir de Lutero.
nesse sentido que, na tradio do oprimido moderna, mais
que na prpria abstrao sem fim do trabalho, da propriedade
privada, da libido, o eixo onipresente o da axiomtica religiosa.
por isso que a metafsica da ascendncia constitutiva da mo-
dernidade, como mais uma axiomtica dela, porque se faz atravs
de um impulso religioso sem fim, tanto mais existente, quanto
mais inexistente for.
Assim, o procedimento dessa estranha axiomtica, a religio-
sa, atravs da metafsica da ascendncia, d-se estrategicamente
tornando-se onipresente, em sua suposta oniausncia, no plano
concreto da vida, o imanente, que tudo quanto existe e tudo
que, a partir do que existe, cria novos existentes. O que, por sua
vez, a axiomtica religiosa procura realizar, como procedimento,
transformar a modernidade mesma em uma questo de f, de
tal modo que ao plano de imanncia, para ter a sensao de que
moderno, para modernizar-se, s resta interiorizar em si mesmo
a f no mundo moderno.
partir dessa f interiorizada na modernidade, no corpo
da imanncia, que o alto e o baixo se diluem. Isso porque, se
a metafsica da ascendncia significa um movimento de fuga
do mundo concreto, imanente, por outro lado, quando a ima-
nncia, para se fazer moderna, convocada a interiorizar a mo-
dernidade, evidentemente ela interioriza a prpria ascendncia,
desprezando a si mesma. O papel da axiomtica religiosa, como
questo de f, torna-se, pois: instigar o plano de imanncia a
interiorizar a sua prpria fuga.
Tomado pela axiomtica religiosa, o plano de imanncia,
como uma questo de f, produzir a modernidade paradoxal-
mente a partir da fuga e do desprezo de si mesmo, tendo em vista
duas dimenses infinitas: a da prpria metafsica da ascendncia,

123
que se constitui como fuga sem fim da imanncia; e a da interio-
rizao da fuga, logo da ascendncia.
Se, por outro lado, a trans-histria da tradio do oprimi-
do tem se constitudo descodificando/recodificando a memria
transcendental-opressiva das fases precedentes, adquirindo cada
vez mais plasticidade, at culminar na tradio do oprimido da
modernidade-mundo, no seria o caso de se perguntar como a
chamada modernidade tardia, que tem os Estados Unidos como
sua ponta do iceberg, tem descodificado os fluxos e cdigos da
modernidade precedente, aquela que se organizou a partir do
eixo da Segunda Revoluo Industrial?
Minha resposta a essa pergunta est no duplo jogo repres-
so/liberao. Este que caracterizou a modernidade precedente,
jogo marcado, de um lado, por uma intensa contenso/repres-
so/explorao dos corpos oprimidos, como aqueles relativos s
alteridades de gnero, como a mulher e os no heterossexuais; as
de classe, como o operrio; ou as alteridades tnicas, como as da
negritude, dos indgenas, asiticos e assim por diante; e, por outro
lado, por consequncia, o jogo da luta pela liberao dos corpos
contidos, reprimidos e explorados; jogo que o primeiro moder-
nismo, o relativo Revoluo Industrial, experimentou, sobretu-
do no campo das artes, produzindo artefatos culturais marcados
pela emancipao dos corpos, na dimenso dos direitos civis,
sejam os corpos das mencionadas alteridades, como tema de en-
redos de obras literrias, ou de pinturas, ou do cinema, msica
e assim por diante; seja, por fim, a liberao do prprio corpo
dessas obras de arte mesmo, o que, na literatura, recebeu o nome
de autonomia da srie literria e a consequente autorreferencia-
lidade de sua materialidade leia-se corporeidade significante.
Mas claro que esse duplo aspecto, de represso e liberao
dos corpos, no ocorreu apenas na dimenso cultural-artstica,
mas antes de tudo no campo mais geral dos direitos civis em
que a batalha pela liberao da represso/preconceito sexual e
tnico mas no apenas obteve ganhos sobretudo se conside-
rarmos que o fruto dessas batalhas passaram a compor o corpo
da jurisprudncia constitucional dos pases ocidentais, seja sob
forma de criminalizao de preconceitos, seja sob a forma de
garantia de direitos civis.
De qualquer forma, foi a descodificao desses fluxos de re-
presso e de liberao dos corpos o que os Estados Unidos incor-
poraram e transformaram estrategicamente no que tem de mais

124
singular na modernidade tardia, marcada por este duplo jogo:
o jogo interno de uma Nao que se apresenta como o lugar da
prpria liberao da primeira modernidade industrial; e o jogo
externo de represso/ extorso/ conteno/ explorao dos cor-
pos no americanos ou corpos que no incorporam o modo ame-
ricano de descodificar/recodificar os direitos civis, razo pela qual
se tornaram o lugar por excelncia da falta e da clivagem e, nesse
sentido, o lugar que deve perseguir, e nunca alcanar, a transcen-
dncia inscrita na prpria dinmica do capitalismo americano.
por isso que o mundo todo busca uma espcie de mais-valia
americana, de seu modelo de cultura, antes de tudo.
De qualquer forma, essas reflexes encontram respaldo em
Fredric Jameson, especialmente o de Modernidade singular: en-
saio sobre ontologia do presente, em que possvel ler o seguin-
te argumento:

O que a situao da guerra fria oferece menos uma ocasio ar-

tstica do que ideolgica. Certamente o expressionismo abstrato
na pintura constituiu uma realizao grandiosa e durvel. Mas,
ao sugerir que o modernismo tardio foi um fenmeno norte-a-
mericano (ou, mais propriamente, dos Estados Unidos), tenho
em mente a teoria da arte, a ideologia do modernismo, segundo
as quais foi sobretudo o papel do prprio expressionismo abstra-
to t-los gerado, acompanhando-os por toda a parte, no exterior,
como um imperialismo cultural especificamente norte-america-
no (JAMESON, 2005 p. 196).

Nesse trecho acima, o que Jameson chama de ideologia de

modernismo eu chamo de movimento imperialista de descodi-
ficao/recodificao dos fluxos libertrios do primeiro moder-
nismo. Nesse sentido, da mesma forma que Jameson interpreta
o ps-modernismo como uma forma estilizada de reescrever os
fluxos libertrios do modernismo, possvel pensar que os Es-
tados Unidos, como epicentro deste nosso perodo histrico de
exceo, constituem o lugar por excelncia da reescrita estiliza-
da dos impulsos libertrios dos corpos do oprimido, sobretudo
no campo dos direitos civis, uma vez que se apresentem como
o exemplo cinematogrfico de uma classe mdia supostamente
plena de direitos civis.
De qualquer forma, independente do modelo, se moderno
ou ps-moderno, o estado de exceo da modernidade-mundo

125
este que descodifica os cdigos de represso e os fluxos de libera-
o dos estados de exceo precedentes, utilizando as seguintes
estratgias complementrias e aporticas: 1) sob o ponto de vista
da descodificao dos cdigos precedentes, recodifica-os axioma-
ticamente caluniando as alteridades logo, todo o campo da ima-
nncia , acusando-as do crime de serem anacrnicas, fundamen-
talistas, religiosas, incapazes, incompletas, sempre utilizando os
cdigos do estado de exceo precedentes, inclusive os de terroris-
mo, para negar o campo de imanncia, a fim de que este a si mes-
mo se conceba como falta e castrao; 2) como consequncia da
estratgia anterior, o estado de exceo da modernidade-mundo
descodifica os fluxos libertrios precedentes, reescrevendo-os, de
forma estilizada, e elegendo-os como o lugar da transcendncia
moderna, para o qual todos devam refluir, antes de tudo as alte-
ridades, se quiserem, sob o argumento de que constitua a nica
forma delas deixarem de ser anacrnicas, violentas e incapazes.
por isso mesmo que outro fundamental cdigo sempre
utilizado pelos estados de exceo precedentes, alm do religioso,
o da morte, porque toda alteridade morre e, no limite, o estado
de exceo s existe porque, direita e indiretamente, uma forma
de manter o direito soberano de morte sobre toda e qualquer al-
teridade. por isso, tal como o cdigo religioso que tambm
uma axiomtica de dominao na e da modernidade-mundo
que o cdigo da morte tambm descodificado e operado axio-
maticamente para estender a sua mortalha sobre todo o campo
de imanncia. Este, assim, mais que o espao da vida, deve ser o
lugar da morte, por isso mesmo o lugar a ser eternamente disse-
cado para produzir a mais-valia transcendental da modernidade
-mundo, baseada, como vimos, em fluxos estilizados da luta pela
liberao, da prpria imanncia, no perodo anterior em relao
ao mais atual do estado de exceo, sob o ponto de vista de seu
modelo, na modernidade-mundo.
Eis que a modernidade-mundo, assim, seja estruturada por
esta dupla e complementar ambiguidade, a axiomtica religiosa
e a morturia; ambiguidade que assim se desdobra, no interior da
modernidade e da ps-modernidade: 1) por um lado, a metafsi-
ca da ascendncia, constituda na modernidade por cdigos
descodificados da trans-histria das religies da tradio do opri-
mido; 2) no decorrer da primeira modernidade, que vai do sculo
XVI primeira metade do sculo XX, e que teve como epicentro
a Segunda Revoluo Industrial, as lutas pela emancipao dos

126
corpos das alteridades foram codificadas como o lugar da axio-
mtica morturia; logo, zona de represso; 3) Tais lutas tinham
como base os direitos civis ligados s demandas de liberao
dos direitos tnicos e de gnero ; e econmicos e trabalhistas,
associados s demandas trabalhistas e produo comum de ri-
queza; 4) a partir da Segunda Guerra Mundial, com a emergncia
da sociedade do consumo, assim como com a substituio da In-
glaterra, pelos EUA, como epicentro do capitalismo expansionis-
ta, estes se tornaram o centro irradiador da descodificao dos
fluxos de emancipao da primeira modernidade, de tal sorte que
aquilo que era axiomtica morturia tornara-se axiomtica reli-
giosa; 5) com isso, os EUA no apenas colaram em si mesmos a
imagem estilizada das lutas libertrias da primeira modernidade,
mas tambm, e antes de tudo, as incorporaram ao arquivo de sua
prpria memria expansionista, adquirindo, por consequncia,
mais plasticidade, jogo de cintura e potencial descodificador/
recodificador, sempre tendo o cenrio dos direitos civis como te-
atro estilizado, descodificado/codificado, de sua atuao perfor-
mtica; 6) a axiomtica morturia, da modernidade da Segunda
Revoluo Industrial, migrou, na atualidade, para os povos que
no inscrevem, em si, o estilizado campo dos direitos civis ameri-
canos, comumente incorporado pelas classes mdias de quase to-
dos pases da modernidade-mundo, porque so as que tm acesso
ao consumo de luxo, que nada mais , fundamentalmente, que
consumo estilizado dos direitos civis axiomatizados pela expan-
so do mercado, sob o domnio das multinacionais americanas;
7) essa nova axiomtica religiosa da ps-modernidade performa-
ticamente utiliza-se dos recursos da cultura de massa, a fim de
produzir a iluso virtual de que no mais h diferenas entre ricos
e pobres logo, no mais existem lutas de classe -, uma vez que,
para alm das classes, todos os povos possam estilizar os traos
metonmicos da descodificao das lutas de emancipao da pri-
meira modernidade.
Ainda a respeito dessa dupla relao, entre uma vida estiliza-
da, reescrita dos fluxos de emancipao precedentes, e a mortalha
dos cdigos, embora em outro contexto, novamente meu dilogo
com Deleuze e Guattari, razo pela qual em O anti-dipo pos-
svel ler a seguinte passagem:

A morte, ao mesmo tempo que descodificada, perde a sua re-

lao com um modelo ou uma experincia e torna-se instinto,

127
 ou seja, espalha-se pelo sistema imanente onde cada ato de pro-
duo se encontra inextricavelmente ligado com a instncia de
antiproduo como capital. Onde os cdigos esto desfeitos, o
instinto de morte que se apodera do aparelho repressivo, e come-
a a dirigir a circulao da libido. Axiomtica morturia. Pode-se
ento acreditar em desejos libertados mas que, como cadveres,
se alimentam de imagens. No se deseja a morte, mas o que se
deseja j est morto: imagens. Tudo trabalha na morte, tudo de-
seja para a morte. Na verdade, o capitalismo no tem nada para
recuperar; ou melhor, os seus poderes de recuperao coexistem,
a maior parte das vezes, com o que h para recuperar, e at lhe
adiantam (DELEUZE; GUATTARI, 1972, 271-272).

Penso que a expresso axiomtica morturia, do trecho aci-

ma, seja extremamente feliz, porque ela a utilizada pelo esta-
do de exceo moderno; ela, a axiomtica morturia, se inscreve
como uma funo vazia e preenchida por descodificados cdi-
gos de represso arquivados na memria genocida de todos os ou-
tros estados de exceo precedentes modernidade e inclusive
aqueles produzidos no interior da prpria modernidade-mundo.
por isso que a morte se espalha, como uma morturia, no
sistema imanente, como dizem Deleuze e Guattari, porque a pro-
duo do estado de exceo, sempre produzida pela imanncia,
, na verdade, uma antiproduo; produo, enfim, da morte
sem fim da imanncia at o limite em que toda ela est morta,
momento em que a modernidade cessa de existir, porque simples-
mente no h mais o que ser explorado ou matado no campo
da imanncia.
Por outro lado, na outra ponta, na ponta do iceberg do de-
sejo da transcendncia, na tradio do oprimido moderna/ps-
moderna, o que se tem, mesmo que paream vidas, so mortes,
imagens publicitrias de vidas,uma vez que estas no passam de
simulacro dos fluxos de liberao dos verdadeiros, porque vitais,
desejos de liberao da imanncia em sua luta por sua liberao
do estado de exceo do perodo anterior. Logo, o que se dese-
ja, como objeto de desejo, como transcendncia moderna/ps-
moderna, nada mais seja que o museu de experincias vividas,
que foram descodificadas pelo atual estado de exceo, seja para
transmitir a iluso geral de que aquilo que se desejava antes final-
mente foi propiciado, pelo magnnimo e mais recente sistema
de opresso; seja porque, no sendo mais contemporneo, est

128
morto; a morte transvestida da mais moderna e transcenden-
tal vida, que nada mais que a axiomtica morturia, alm do
fato inconteste de que, como j foi dito, a descodificao dessa
memria de luta torna o estado de exceo mais plstico, com-
plexo e apto para realizar outras inusitadas e at ento impre-
vistas descodificaes.
por isso que, insisto, a aporia central do estado de exceo
da modernidade-mundo a da relao entre imanncia e trans-
cendncia (axiomtica religiosa e morturia), embora cada vez
mais essa relao se torne mais complexa, em funo de que a
axiomtica da morte, a cada novo paradigma tecnolgico, des-
codifica a prpria aporia imanente/transcendente, produzindo
a antiproduo de um sistema de iluso que cria um simulacro
de imanncia e de transcendncia; e simulacro porque o que se
apresenta como imanncia constitui os cdigos museolgicos de
outros estados de exceo precedentes; e o que se apresenta como
transcendncia pode ser concebido, na verdade, como fantasmas
de transcendncia, sem lastro nas pulsaes utpicas inscritas no
corpo vivo da imanncia, em seu atual presente vivo, que o tem-
po de sua resistncia e alternativa simultneas.
De qualquer forma, algumas perguntas esto suspensas, so
elas: qual a relao entre modernidade e capitalismo? O capita-
lismo constitui um estratgico jogo aportico entre a axiomtica
religiosa e morturia? A modernidade ou poderia instituir-se
sem capitalismo, logo sem o jogo aportico entre axiomtica reli-
giosa e morturia?

129
 3.
FRANZ KAFKA E
GUIMARES ROSA:
O ETHOS BARROCO
 3. FRANZ KAFKA E GUIMARES ROSA:
O ETHOS BARROCO
3.1. A neotcnica, a axiomtica morturia e o indivduo
isolado

Tendo em vista estas questes, ocorre-me dialogar com o fi-

lsofo equatoriano Bolvar Echeverra (1941-2010), ex-professor
e pesquisador da Universidade Nacional Autnoma do Mxico
(UNAN), importante pensador da modernidade-mundo, seja sob
o ponto de vista da relao intrnseca desta com o capitalismo,
seja em relao ao desafio de pensar a superao aportica entre
transcendncia capitalista, chamada por ele de abstrao; e a
vida cotidiana imanente; desafio que o aproxima das questes
que por ora levanto, relativamente axiomtica morturia da
modernidade capitalista e tambm relativamente ao jogo de des-
codificao/codificao axiomticas entre represso/explorao/
aviltamento e liberao/descodificao/estilizao, questes de
uma forma ou de outra contempladas por Bolvar Echeverra.
Para Echeverra, a modernidade detm trs traos. So eles:
1) o da confiana na fora da interveno prtica no mundo, fun-
dada na tcnica matemtizvel, laica, urbana, como forma escla-
recida de se relacionar com o mundo e com o outro, num pro-
gressismo autorreferencial sem fim, porque aciona um arquivo
epistemolgico de uma tcnica que leva a outra, ao mesmo tempo
que amplia igualmente a capacidade de interveno no plano de
imanncia; 2) o da secularizao do poltico e do materialismo
poltico, sob o signo da primazia da poltica econmica e da so-
ciedade civil, e, antes de tudo, com a converso da superestrutura
estatal sociedade civil burguesa; 3) o que inscreve o tomo da
atividade social no indivduo singular.
Analisando os traos acima, observar-se- que neles j pos-
svel deduzir esta dupla descodificao/codificao, relativamen-
te modernidade-mundo: a da axiomtica morturia, produzida
a partir da descodificao/codificao do cdigo mortal, em sua
trans-histria da tradio do oprimido; e o da axiomtica religio-
sa, sob a perspectiva marxista de que, na modernidade capitalista,
a f interiorizada e se torna f em si mesma, sem lastro no mun-
do que no seja o da prpria modernidade capitalista.
A primeira axiomtica, a morturia, deduz-se da simples lei-
tura do primeiro trao, o da confiana na interveno prtico/

133
tcnica do e no mundo, sob o signo do profano-laico em subs-
tituio perspectiva divina. Essa confiana na tcnica, como
forma de interveno e modificao do plano de imanncia, re-
modelando-o, constitui uma forma de axiomtica morturia e
pode ser melhor compreendida se relacionada com o conceito de
esclarecimento formulado por Adorno e Horkheimer.
Para os dois pensadores da Escola de Frankfurt, o esclareci-
mento pode assim ser compreendido:

No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclare-

cimento tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens
do medo e de investi-los na posio de senhores. Mas a terra to-
talmente esclarecida resplandece sob o signo de uma calamidade
triunfal. O programa do esclarecimento era o desenvolvimento
do mundo. Sua meta era dissolver os mitos e substituir a imagi-
nao pelo saber (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 19).

Eis a a axiomtica morturia: investir os homens na posi-

o de senhores, atravs da confiana na tcnica desenvolvida
destacando a redundncia humanamente, sem relao alguma,
portanto, com o divino. De qualquer forma, como tudo, na mo-
dernidade-mundo, interioriza-se, e se toma de f em si mesmo,
na sua interiorizao sem fim da modernidade, aqui se chega ao
segundo trao desta, segundo Echeverra, o da secularizao do
poltico, sob o signo da economia poltica e da sociedade civil,
uma vez que o mundo poltico secularizado que ter o papel de
justificar a axiomtica morturia, como explorao e dissecao
sem fim do campo de imanncia, com o objetivo de produzir o
incessante progresso da modernidade, que passa a se justificar,
por sua vez, em nome de uma plstica e indefinida sociedade civil.
Esta, por sua vez, a suposta sociedade civil que deve ser a be-
neficiria do progresso to fluida e plstica que s existe indi-
vidualmente, e eis que, assim, emerge o terceiro trao da moder-
nidade, segundo Echeverra: o da individualizao da sociedade
civil, donde se conclui que o progresso, a confiana na interven-
o tcnica alterando/dissecando/submetendo o campo da ima-
nncia tem como razo de ser o atomizado, singular e abstrato
indivduo, esta alteridade absoluta que faz emergir esta aporia:
campo de imanncia e indivduo atomizado, tal que literalmente
os dois extremos se tocam, por mais que sejam extremos e por
mais que o primeiro, o campo da imanncia, seja o lugar da axio-

134
mtica morturia, da dissecao; e o segundo seja o lugar da axio-
mtica religiosa.
De qualquer forma, o que se confirma com esta aporia, cam-
po de imanncia e indivduo, no apenas a interiorizao sem
fim da modernidade de tudo quanto existiu, existe e existir,
como tambm a relao no menos aportica entre imanncia e
transcendncia. Penso que a ideia de indivduo, aqui, no campo
da sociedade civil, no deva ser traduzida literalmente apenas,
como indivduo mesmo, com o sentido de pessoal, de algum,
de um nome prprio, mas tambm sob o ponto de vista de que
tudo se atomiza e se interioriza, na modernidade-mundo; tudo,
pessoas, mercadorias, campos de saber, tecnologias, enfim, tudo
vira um indefinido algum a caluniar K., o povo; ou o mundo
da imanncia.
Por outro lado, tudo aqui s confirma a axiomtica mortu-
ria, como regra geral do estado de exceo da modernidade, por-
que, se, de um lado, temos a f abstrata e essencial no individuo
x o y; ou na individual fetichista mercadoria igualmente x ou y,
como transcendncias; no outro temos o vulnervel campo de
imanncia como o lugar da axiomtica morturia, e axiomtica
no sentido de quantidades numricas indefinidas e abstratas, ra-
zo pela qual, deduz-se, s o atomizado indivduo transcendental
existe; s ele sujeito de direitos; s ele a prpria metafsica da
ascendncia ambulante, razo pela qual apenas ele pode apresen-
tar-se como mais-valia de transcendncia, referendando-se como
exemplaridade estilizada para os demais indivduos.
De qualquer modo, a partir da, da axiomtica entendida
como abstratas e indefinidas quantidades, que a referncia mais
visvel da axiomtica morturia emerge, a saber: a guerra. A mo-
dernidade-mundo vive de guerra e se impe atravs de guerras
(blicas, culturais, tnicas, religiosas) contra o campo de imann-
cia, contra alteridades e, na medida que, na modernidade, s o
indivduo existe, a morte de milhes, numa guerra (ou a morte da
biodiversidade, da flora e da fauna), pouco importa, pois no e
nem podem ser individualmente singularizadas, posto que o in-
divduo atomizado seja o nico que se inscreva como mais-valia;
o nico que referencie a metafsica da ascendncia.
assim que esta aporia, o campo de imanncia e o indivduo
atomizado, produz outras, a saber:
Quanto ao campo da imanncia: 1) o campo de imanncia
a um tempo imanente e no imanente. imanente porque exis-

135
te concretamente e em sua existncia concreta que a axiomti-
ca morturia das cincias modernas interage para produzir toda
sorte de artefatos individuais; para produzir transcendncias,
portanto; 2) o campo de imanncia o sem ser porque, sendo abs-
trado como indefinida quantidade, pela axiomtica morturia,
transforma-se em massa informe, semimorta e disponvel para ser
usada ao bel prazer das tcnicas da axiomtica morturia, razo
pela qual no seja mais imanncia, j que a imanncia seria antes
de tudo o campo da vida, vital; e, nesse caso, deixa de s-lo;3) a
imanncia no beneficiria da interveno tcnica no mundo,
por ser a referncia sem cessar, como alteridade, da axiomtica
morturia; axiomtica que se interioriza e se faz como essncia
abstrata da morte sobre a vida; 4) a imanncia a contraparte do
indivduo atomizado, porque a proliferao de alteridades, que
o campo de imanncia abriga, quantificada abstratamente pela
axiomtica morturia, tal que a interveno tcnica da moder-
nidade-mundo funciona como uma verdadeira guerra contra o
plano de imanncia, por no singularizar alteridades, mas mas-
sific-las e extermin-las em formas de genocdios diversos; 5) a
axiomtica morturia, como abstrao essencial e interiorizada
da morte, no corao da imanncia, s por existir, na dinmica
da modernidade, pe em xeque a axiomtica religiosa individual,
inscrevendo-a igualmente como interface da morte como regra
geral do estado de exceo moderno.
Quanto ao indivduo isolado: 1) diferentemente do cam-
po da imanncia, o indivduo atmico transcendente sem ser.
Ele, o indivduo, no transcendncia pela simples razo de que
exista concretamente e se posicione como o beneficirio da cons-
ciente ao tcnica do homem no mundo; 2) por outro lado, o
indivduo no imanncia porque nada pode ser imanente isola-
damente, de vez que, por si s, isto j constitua uma alienao da
imanncia, inclusive porque o indivduo aquilo que a imanncia
no pde ser; 3) o indivduo atomizado, como o beneficirio da
axiomtica morturia sobre o campo da imanncia, diz respeito
axiomtica religiosa, por se inscrever no interior da f pela f.
A f que faz com que todo indivduo traga a modernidade em
si, como absolutamente atomizada; 4) o indivduo atomizado
a contraparte do planto da imanncia, porque, sendo definido
pela axiomtica religiosa interiorizada na f no indivduo isola-
do, como atributo essencial da modernidade, ele se torna a quan-
tidade amorfa e abstrata da transcendncia; 5) o indivduo, pelo

136
simples fato de ser a contraparte da axiomtica morturia, sendo
imanncia, por existir concretamente, afetado pela axiomtica
morturia, de sorte que a axiomtica que o defina, a religiosa, seja
tambm morturia.
Claro que toda essa dinmica morturia da modernidade
se inscreve na dimenso de sua apropriao pelo capitalismo e
por toda uma gama de regimes outros que emergem como uma
espcie de axiomtica de trocas desiguais do sistema-mundo, de
modo que sejam regimes que existam pelo simples fato de que a
modernidade-mundo esteja presente por todo lado sob o imprio
da axiomtica morturia, como regra geral de um estado de exce-
o advindo de uma planetria tradio do oprimido.
Resta, por isso mesmo, saber se a modernidade necessaria-
mente deva ser uma fatalidade da axiomtica morturia, em sua
dupla dimenso de plano de imanncia falhado, por um lado; e
de reificado individuo atomizado, por outro; momento em que
a contribuio de Bolvar Echeverra se faz mais singular e indis-
pensvel que nunca, razo pela qual apresento o seguinte argu-
mento do autor de Vuelta del Siglo (2006):

A meu ver, com a revoluo da neotcnica, que se iniciaria no

sculo X, aparece por primeira vez na histria a possibilidade de
que a interao do ser humano no esteja dirigida eliminao
do mundo, mas colaborao entre ambos para inventar ou
criar precisamente formas at ento inexistentes de relaes ho-
mem/natureza. A possibilidade de que o trabalho humano no
se autodefine como para dominar a natureza no prprio corpo
humano, na sua relao com a natureza exterior, torna possvel
uma cosmoviso baseada na complexidade interativa homem/
natureza (ECHEVERRA, 2008, p. 10, traduo nossa).

Em dilogo com estudiosos da histria da tcnica, como

Lewis Mumford (Tcnica y civilizacin, 1934), alm de pesqui-
sadores da tecnologia medieval, como Mac Bloch, Fernand Brau-
del, Lynn White, Echeverra assevera que por volta do sculo X de
nossa era uma nova tcnica ou uma nova forma de lidar com a
tecnologia passou a emergir como nunca na histria de um oci-
dente ainda em formao.
Essa nova tcnica, por ele chamada de neotcnica, no ape-
nas investe na perspectiva laica de interveno humana no mun-
do, mas tambm se inscreve como uma exploso galctica da tc-

137
nica, tal que sua histria passa a ser acionada tendo em vista uma
relao potencialmente dialgica com a natureza; relao no
fundada necessariamente na destruio do outro, atravs de uma
servido e submisso pela tcnica.
A neotcnica, assim entendida, seria a prpria modernidade,
como potente dilogo tecnolgico do humano com o humano e
deste com a natureza; dilogo que necessariamente no precisaria
estar marcado pela linha sem fim do progresso e nem pela falsa
premissa de que os recursos minerais e a flora/fauna da terra pos-
sam ou devam ser manipulveis ao bel prazer humano (e tampou-
co pela premissa de que so inesgotveis), uma vez que emergira,
a neotcnica, num contexto em que a prpria presena do divino
comeca a entrar em crise, de tal sorte que, dependendo da direo
que dssemos modernidade, seria o prprio campo de imann-
cia que se expressaria atravs dessa neotcnica, sem ser submetido
por nenhuma forma de transcendncia, o que significa dizer que
o prprio campo de imanncia poderia fazer-se como neotcnica,
pela simples razo de que a tcnica tambm seja fsica, imanente
e s se realize na concreta relao de imanncia entre imanncia.
Por outro lado, como nada emerge como origem, sem um
antes de um antes, a neotcnica no um absoluto e surge de
um contexto de tcnicas anteriores codificadas e descodificas pela
longa trans-histria da tradio do oprimido, razo pela qual,
embora em outro contexto, Echeverra afirme:

Assim, pois, a coincidncia entre essas duas coisas, a dinmica

automotivada de umas foras produtivas de dimenses relativa-
mente menores e por isso fceis de interconectar, por um lado,
e a ao j determinante do capitalismo primitivo na economia
mercantil, por outro, daria razo de que a reao do Ocidente
romano e cristo ao aparecimento da neotcnica tenha chegado
a ser a atualizao da modernidade que encontrou as maiores
possibilidades de desenvolvimento em termos pragmticos.
importante destacar que a partir deste peculiar emprego da
neotcnica se desata um processo no qual esta, de um lado, e a
economia capitalista, de outro, entram em uma simbiose que al-
canar seu nvel timo apenas a partir da Revoluo Industrial
do sculo XVIII. Trata-se de uma simbiose que vinha se desenro-
lando durante um largo tempo, amadurecendo sua organicida-
de, at que, ao fim, no sculo XVIII, configurou-se como essa ca-
racterstica definitria do modo de produo capitalista descrita

138
 por Marx como autovalorizao do valor. Na modernidade esta
resposta autorrevolucionria que a civilizao milenria d ao
desafio do aparecimento da neotcnica fica desta maneira atada
dinmica da resposta do Ocidente: atada ao modo que se ser-
viu para potencializar exitosamente o aspecto multiplicador da
neotcnica, doravante confundida com o capitalismo. O capita-
lismo se transforma num servo padrone da modernidade: con-
vidado por ela a ser seu instrumento de resposta revoluo da
neotcnica, converte-se em seu amo, no senhor da modernidade.
Pode-se dizer ento que, a partir desse sculo, a modernidade
realmente existente, primeiro na Europa e depois no mundo,
uma atualizao da essncia da modernidade, razo por que
esta est justificada a ser chamada de modernidade capitalista
(ECHEVERRA, 2008, p. 15-16, traduo nossa).

O pragmatismo, assim, a resposta de Echeverra relao

tripla entre modernidade, capitalismo e Europa, porque esta l-
tima, com a emergncia da neotcnica, reunira duas condies
favorveis: a de abrigar o mercantilismo primitivo, que ao mesmo
tempo era o centro de convergncia entre o Imprio Romano j
devidamente cristianizado.
Essa convergncia entre uma Europa que herda o saber, o
poder e o ser da aristocracia romana precedente, valorizando sua
dimenso cristianizada, funcionou como uma simbiose ou uma
poderosa memria arquivada da trans-histrica da tradio do
oprimido, transformando-se numa verdadeira axiomtica mor-
turia, pois arregimentou a potncia laica da neotcnica e: ao
faz-lo demonstrou que s capaz de fomentar e integrar a neo-
tcnica de uma maneira unilateral e empobrecedora, tratando-a
como efeito, como se fosse a velha tcnica neoltica (ECHEVER-
RA, 2008, p. 16, traduo nossa).
A partir da, a modernidade axiomatizada tornou-se a pr-
pria morturia capitalista, pois o trabalho da neotcnica traba-
lho, bem entendido, do campo de imanncia foi subsumido
autovalorizao do valor, momento em que o indivduo atomi-
zado fora invocado a constituir-se como o outro lado da moeda
da axiomtica morturia, pois, como foi visto, enquanto a axio-
mtica morturia quantifica abstratamente o campo da imann-
cia, como um corpo sem nome a ser eternamente dissecado; o
indivduo atomizado aparece como o contraponto da axiomtica
morturia porque s individualmente que a autovalorizao do

139
valor deve expressar-se, como uma espcie paradoxal de terceira
via, a saber: de um lado, a axiomtica morturia, que quantifica e
desqualifica a multiplicidade do plano de imanncia; de outro, a
axiomtica religiosa, agora transformada na prpria autovalori-
zao do valor, por quantificar abstratamente a mais-valia, sendo
que o indivduo atomizado se constitui como a terceira via, por-
que ele que est autorizado a encarnar, no campo da imann-
cia, a axiomtica religiosa da mais-valia, enriquecendo-se e apro-
priando-se de bens simblicos e materiais.
Eis o motivo pelo qual no possa ser a famlia privada, con-
tendo o abstrato desejo em seu interior, que se oponha de forma
complementar expanso sem fim da interiorizada essncia abs-
trata do trabalho, a alargar os limites interiores da modernida-
de capitalista, como sugerem Deleuze e Guattari (1972, p.272),
mas a relao entre axiomtica morturia e a axiomtica religio-
sa como duas expanses regidas por movimentos opostos, mas
complementrios, tendo o indivduo atomizado como ponto de
frico entre os dois, como se fora ao mesmo tempo o campo de
imanncia e o campo de transcendncia, ou o castelo e a vila.
Como mediador, portanto, entre a axiomtica morturia e
a religiosa, o indivduo atomizado pendula entre um lado e ou-
tro, na modernidade capitalista, razo pela qual a partir dele seja
possvel depreender que a pedra de toque do estado de exceo
moderno e ps-moderno constitua a relao que a axiomtica
morturia e religiosa tm com o indivduo atomizado.

3.2. Kafka, a axiomtica morturia e o indivduo isolado

como tragdia moderna

Sob o ponto de vista da axiomtica morturia, a neotcnica

moderna, tomada pela trans-histria da tradio do oprimido,
torna-se epicentro do capitalismo, de modo que, a fim de pro-
duzir a autovalorizao do valor, encontrou no sculo XIX o
contexto favorvel para a sua transformao quase que definitiva
em axiomtica morturia, seja em funo da Segunda Revoluo
Industrial, que explodiu nesse sculo; seja em funo das teorias
evolucionistas que se tornaram credveis e necessrias; antes de
tudo, por causa da Segunda Revoluo Industrial, momento em
que o dilogo com Raymond Williams, este mesmo que junta-
mente com Hoggart, Thompson e outros foi a referncia inicial,
na Universidade de Cambridge, Inglaterra, dos chamados Estu-

140
dos Culturais e que, em Tragdia Moderna (2002), contempori-
za, de forma profana, esse sagrado gnero literrio, o trgico, tra-
zendo-o para o cotidiano do mundo atual, mostrando-nos, antes
de tudo, que trgico a impossibilidade, desde sempre, de que
a ao humana possa ser revolucionria; trgico ou tem sido,
assim, o sequestro da neotcnica pela axiomtica morturia, que
nada mais do que a neotcnica em evoluo religiosa contra o
plano de imanncia, no qual e atravs da qual a ao humana, a
favor do plano de imanncia, torna-se invivel porque:

O ponto de vista das novas teorias de evoluo social, que se evi-

dencia mais na teoria da reforma administrada, foi a separao
que se estabeleceu entre o desenvolvimento histrico e a ao
da maioria dos homens, ou mesmo, nas suas formas mais ex-
tremadas, a ao de todos os homens. A sociedade, desse ponto
de vista, um processo impessoal, uma mquina com algumas
propriedades acopladas a ela. A mquina podia ser descrita
ou regulada, mas no estava, em ltima instncia, ao alcance
do controle humano. A transformao social era, no mximo,
a substituio de um grupo de pessoas mais fortes e bem pre-
paradas por outro. A descrio social, no melhor dos casos, era
neutra e mecnica. O processo, por assim dizer, se desenvolve-
ria, evoluiria, e ns deveramos observ-lo, acompanh-lo, e no
atravessar o seu caminho modernizador. Qualquer tentativa de
reivindicar uma prioridade humana geral, acima do processo
como um todo, ento, obviamente, vista como infantil: a mera
fantasia da revoluo (WIILIAMS, 2002, p. 99).

essa separao entre o desenvolvimento histrico e a

ao da maioria dos homens de que trata igualmente o ro-
mance O processo, embora ainda de forma um pouco distin-
ta da verificada por Raymond Williams, porque no se trata
de uma ao que tenha como horizonte de oposio a evolu-
o histrica e a maioria dos homens, mas, pelo contrrio,
o que se evidencia uma ao da maioria dos homens or-
questrada e orquestrando um desenvolvimento histrico em
que o plano de imanncia cada vez mais todo coberto pela
axiomtica morturia, e dessa axiomtica morturia de um
indefinido algum contra o plano de imanncia de que tra-
ta a narrativa O processo, sob o ponto de vista do processo
mesmo, contra K., o povo.

141
 Logo, com Williams, contra a maioria dos homens, porque
o indivduo isolado que deve ser a prpria autovalorizao do
valor e no, obviamente, a maioria dos homens, razo pela qual,
e agora novamente me distancio de Williams, a maioria dos
homens (como um indefinido algum) e o desenvolvimento
histrico que devem ser cobertos pela axiomtica morturia, que
passa a ter os seguintes traos opostos e complementrios: 1) o
naturalismo de uma trgica e pica narrativa de terceira pessoa; 2)
o romantismo utpico de uma narrativa lrica de primeira pessoa.

3.2.1 O naturalismo pico

O naturalismo pico deve ser entendido tanto sob o ponto

de vista de um estilo literrio de poca, final do sculo XIX e in-
cio do sculo XX que representou a prpria axiomtica mortu-
ria do realismo, principalmente de sua potncia crtica de trans-
formao revolucionria da sociedade , como sob o ponto de
vista de uma ideologia liberal que precisa fundar-se em benefcio
da liberdade individual, separando-a nitidamente do processo de
naturalizao do desenvolvimento histrico, baseado no dom-
nio de uma neotcnica, naturalmente usada pela maioria dos
homens contra eles mesmos.
Sob esse ponto de vista, em dilogo com Echeverra, a con-
fiana inabalvel na tcnica matematizvel, como trao constitu-
tivo da modernidade, associa-se ao segundo trao desta ltima, o
da secularizao da poltica, cuja principal funo a de garantir
a naturalizao do desenvolvimento histrico como consequn-
cia supostamente inevitvel do progresso tecnolgico.
A secularizao da poltica, nesse sentido, restringe-se, basi-
camente, secularizao unilateral da tcnica, entendida como
independente de todo o corpo social, como se fora ela mesma o
humano, a coletividade humana, razo pela qual a tcnica ou
desenvolvimento histrico se identifica naturalmente com a co-
letividade humana.
A secularizao da poltica, portanto, constitui igualmente
um trao de extrema importncia para a axiomtica morturia e
tem como principal objetivo, com Williams, evitar uma reivindi-
cao humana geral da ao tcnica, como procedimento huma-
no e imanente, cujo devir, portanto, deveria estar voltado para a
expanso coletiva do campo de imanncia
por isso que a axiomtica morturia, com seu naturalis-

142
mo, adquire uma dimenso racional, modernizadora, impessoal,
objetiva, determinista e se transforma, assim, num dos lugares da
transcendncia, do divino, uma vez que deva ser vista como ina-
balvel, intocvel, inevitvel, necessria, razo pela qual a inverso
dos dados, na modernidade capitalista, passa a ser a regra geral,
no sendo circunstancial, assim, que a axiomtica morturia se
apresente como a axiomtica religiosa, visto que o que impe, in-
tervm, progride, submete (a axiomtica morturia), com o obje-
tivo de produzir a modernidade, deve se apresentar como alheio
ao campo de imanncia, que o da vida, logo o da morte, pois
deve ser a prpria imortalidade divina, na sua ao transcenden-
tal e pica sobre o corpo maculado da imanncia.
Como, desde sempre, a palavra proibida o devir povo, K.,
como agenciamento coletivo de enunciao, o indivduo atomi-
zado torna-se o scio da axiomtica morturia transformada, na
tradio do oprimido moderna, em axiomtica religiosa; o indi-
vduo reificado o proprietrio dos efeitos de transcendncia que a
axiomtica morturia produz, com a modernizao; ele ao mes-
mo tempo que encarna os resultados positivos da modernidade,
sua funo mais-valia, tecnolgica, e ao mesmo tempo ele que
disfara as consequncias nefastas da interveno da axiomti-
ca morturia, como impessoal pico progresso tcnico, sobre o
campo da imanncia, sobre, enfim, o conjunto da vida na Terra,
pela simples razo de que, sendo o beneficirio, vira uma espcie
narcsica de divulgador no seu estilo de vida dos efeitos de
transcendncia que a axiomtica morturia produz, inscrevendo
tudo o mais como precrio, anacrnico, ineficiente, fracassado e
ignorante.

3.2.2. O romantismo utpico da liberdade individual e o

dinheiro

Como contraponto, nesse sentido, do naturalismo da axio-

mtica morturia, tem-se o romantismo utpico da liberdade
individual como beneficirio dos efeitos de transcendncia pro-
duzidos pela axiomtica morturia. Desse modo, o indivduo
atomizado se inscreve como o lugar da subjetividade, da pesso-
alidade, da liberdade, da irracionalidade, do sujeito demiurgo,
enfim, ele passa a encarnar toda a coletividade, todo o campo de
imanncia, como a metonmia daquilo que o campo de imann-
cia, a coletividade, no pode se tornar, porque aviltada.

143
 Ele a coletividade sem ser, como resultado da promessa
sem fim da modernizao; ele a prpria, como j foi dito,
autovalorizao do valor, uma abstrao que equivale ao di-
nheiro, ao papel moeda, que se torna, o dinheiro, a axiomtica
monetria do indivduo atomizado, pois este se torna cada
vez mais livre, mais marcado pelos efeitos de transcendncia
produzidos pela axiomtica morturia, quanto mais esta se
contabilizar financeiramente.
nesse sentido que se torna possvel mostrar de modo li-
teral o argumento de Echeverra de que a neotcnica moderna
matematizvel, porque o prprio indivduo atomizado tambm
o , posto que contado e valorizado conforme a soma de suas
cdulas monetrias, matematicamente.
O dinheiro a contraparte da axiomtica morturia, sem ser,
porque uma quantidade abstrata que emerge, como efeito de
transcendncia, para promover a vida, o indivduo, mas a pr-
pria morte, porque existe axiomaticamente, ou como toda axio-
mtica, para sobrecodificar os fluxos vitais, transform-los em
abstrao, de modo que aqui temos duas paradoxais abstraes:
abstrao da axiomtica morturia, que se estende sobre o campo
da imanncia, desbaratando qualquer possibilidade de singulari-
dade da coletividade imanente; e a axiomtica do dinheiro, que
tambm a prpria ausncia de singularidade, embora exista
para promover individualidades isoladas, alienadas e expulsas do
campo da imanncia.
O dinheiro onipresente mais-valia porque o risco no ho-
rizonte da ausncia de tudo, de vez que s o corpo do dspota (
a civilizao burguesa) deva ser pleno, como indefinida e hipe-
raxiomtica transcendncia. O dinheiro, pelo contrrio, com-
pletamente vazio, uma funo vazia, razo pela qual ningum
nunca esteja satisfeito, ricos e pobres buscam mais dinheiro,
porque, de soma a soma, matematicamente, seja o caminho pelo
qual, essa a crena, se torne possvel incorporar infinitamente
o corpo pleno do dspota.
Tem-se, assim, um virtuoso crculo vicioso, no redemoi-
nho da modernidade-mundo capitalista, pois tudo reificado,
abstrado, tornado transcendente: o dinheiro, o indivduo, a
axiomtica morturia, como neotcnica moderna, capitalista; o
naturalismo racional da terceira pessoa impessoal do desenvol-
vimento histrico e o romantismo irracional da individualidade
atomizada; tudo vira transcendente, intocvel, necessrio, o reino

144
da liberdade transcendental, em cuja liberdade, de civil expresso,
reside estilisticamente os efeitos de transcendncia produzidos
pela axiomtica morturia; pela terceira pessoa gramatical, en-
fim, do estado de exceo moderno capitalista.
Todo esse bloco de transcendncias (constitudo por um
naturalismo pico e impessoal, a prpria axiomtica morturia
apresentada como axiomtica religiosa; e tambm por um ro-
mantismo utpico-lrico, pessoal, subjetivo, irracional, como o
lugar da plena liberdade) a abstrao sem fim da modernidade
-mundo e tem como suporte o plano de imanncia, o cotidiano, a
vida comum, vista como desprezvel, falhada, incompleta e cada
vez mais tornada invisvel, como se fosse um existente inexistente,
porque a oposio aparente entre naturalismo pico e o roman-
tismo lrico, do impessoal com o pessoal, constitui-se como um
teatro de mscaras cujo objetivo no apenas descartar o campo
da imanncia, como interlocutor, mas tambm de desviar o foco
de anlise e de resistncia, o qual, no obstante seja o da relao
entre imanncia e transcendncia, doravante passa a ser visto
como sendo entre axiomtica morturia e indivduo atomizado,
abraado pelas mistificaes da axiomtica religiosa.

3. 3. Kafka, Guimares Rosa: o excludo coletivo no cho-do-

mundo

E aqui se chega relao entre a produo literria de Franz

Kafka e o romance de Joo Guimares Rosa, Grande Serto: ve-
redas. aqui, nesse sistema de oposio fundamental do estado
de exceo moderno, o das transcendncias constitudas entre o
naturalismo pico e o romantismo lrico, em oposio frontal ao
campo de imanncia, como a um tempo seus sanguessugas e de-
trata-(dores), que a convergncia entre Kafka e Guimares Rosa
pode ser interpretada como um verdadeiro milagre, se me permi-
te o paradoxo, do campo de imanncia, na sua dimenso de est-
tica neotcnica moderna/ps-moderna narrada por dois autores
evidentemente to distintos um do outro.
Considerando que Kafka nasceu em Praga, em 1883, e es-
creveu quase que conjuntamente os romances O processo, O
castelo e Amrica, a partir de 1914, ento entre 31 e 32 anos de
idade; tambm que o brasileiro Guimares Rosa nasceu em 1908
e morreu em 1967, tendo publicado Grande Serto: veredas em
1956, como se faz possvel que dois autores de pocas, lugares e

145
estilos literrios radicalmente diferentes, sejam complementares
e exemplares, em contraponto, para anlise de uma verso no
capitalista da modernidade?
Como seja possvel que ambos os escritores possam inscre-
ver, em suas fices, linhas de fuga modernas e ps-modernas,
respectivamente, em relao axiomtica morturia e mesmo em
relao a qualquer forma de axiomtica, considerando que, nesse
caso, a literatura de ambos se assemelhe, posto que ambas tra-
zem, em seus respectivos enredos, a trama montada da prpria
axiomtica morturia, com Kafka apresentando uma fico em
que o tribunal de exceo se espelha por todo lado, com completo
direito de morte sobre as alteridades; j Rosa, por sua vez, produ-
zindo um romance, como Grande Serto, no qual e atravs do
qual a guerra, no interior da tradio do oprimido, regra geral?
Em todo caso, no o tribunal de exceo espalhado, como
em Kafka, o melhor exemplo da axiomtica morturia, porque
se constitui como o direito de vida e de morte sobre o campo de
imanncia? No a guerra permanente, como ocorre em Grande
Serto, outro exemplo cabal, uma consequncia direta do estado
de exceo, posto que a guerra seja ou possa ser interpretada, afi-
nal, como guerra contra o plano de imanncia?
As respostas a essas perguntas so, na verdade, muito sim-
ples. Primeiro, as alteridades na e da literatura de ambos os au-
tores no so clivadas e, embora se situem em relao a uma de-
terminada forma singular de axiomtica morturia, em ambas as
literaturas no existe submisso ao sistema de aviltamento pro-
duzido pela axiomtica morturia, porque nelas, no devir K., o
povo, de ambas, o que conta o excludo coletivo, a um tempo
fora e dentro da regressiva funo fbula da tradio do oprimi-
do; o excludo coletivo nos termos propostos por Deleuze e Guat-
tari no quinto volume de Mil plats: capitalismo e esquizofrenia:

O que conta, portanto, no o caso particular do escravo liberto.

O que conta o personagem coletivo do Excludo. O que conta
que, de uma maneira ou de outra, o aparelho de sobrecodi-
ficao suscita fluxos eles mesmos descodificados de moeda,
de trabalho, de propriedade... estes so o correlato daquele. E a
correlao no somente social, no interior do imprio arcai-
co, ela tambm geogrfica. Este seria o momento de retomar o
confronto do oriente e do Ocidente. Segundo a grande tese ar-
queolgica de Gordon Childe, o Estado imperial arcaico implica

146
 um excedente agrcola estocado que vai tornar possvel o sus-
tento de um corpo especializado de arteses metalrgicos e co-
merciantes. Com efeito, o excedente como contedo prprio da
sobrecodificao no deve somente ser estocado, mas absorvido,
consumido, realizado (DELEUZE; GUATTARI, 2008, 146-147).

Tanto em Kafka quanto em Rosa conta igualmente o Ex-

cludo coletivo, um povo que um no povo, porque no o re-
sultado povo da axiomtica morturia moderna e ps-moderna,
mas um povo como uma espcie de escravo livre, a inscrever a
marca K., povo, pelos espaos e tempos de ambas as narrativas,
como ocorre em O processo com seus de fora efeitos povo como,
por exemplo, no caso das meninas povo do cortio de Titorelli,
substituindo As meninas de Velsquez ou efeitos de dentro povo,
como no caso de O castelo, em que uma mulher amamentan-
do, olhando fixamente para cima, funciona como se fosse o povo
dentro do quadro do castelo ou do castelo como quadro, como o
povo no castelo; ou ainda, para voltar narrativa de O processo,
como no caso em que K., diante do juiz de instruo, ao observar,
sobre a mesa deste, um livro, supe que seja de jurisprudncia e
o e que, conhecendo-o, poderia obter subsdios para o seu caso
de acusado, motivo pelo qual se esfora para descobrir seu con-
tedo, at que consegue finalmente ler o seguinte ttulo: Os tor-
mentos que Grete teve de sofrer com seu marido Hans (KAFKA,
2002, p. 53), ou, como no caso de A metamorfose, para conti-
nuar com Kafka, em que um caixeiro viajante, arrimo de famlia,
o jovem personagem Gregor Samsa, transforma-se em um inseto
monstruoso e descodifica, assim, o desptico peso rotineiro da
axiomtica morturia, que impe, sobre o campo de imanncia,
a mais vil explorao do trabalho desta ltima, convocada que
est impositivamente a trabalhar a favor de uma no menos axio-
mtica e abstrata autovalorizao do valor humano-divino, posto
que Gregor Samsa, uma vez inseto, ocupe surpreendentemente
o outro lado do polo da axiomtica abstrata religiosa, sem se fa-
zer como axiomtica morturia, pois incorpora um devir animal
e passa a falar uma linguagem absolutamente incompreensvel
para o gerente dos caixeiros viajantes, como possvel evidenciar
na seguinte passagem:

Bem disse Gregor, convicto de que era o nico que havia man-
tido a calma , j vou me vestir, arrumar o mostrurio e partir.

147
 Vocs vo me deixar ir, no vo? Bem, como v, senhor gerente,
no sou nenhum cabea-dura e gosto de trabalhar. Viajar can-
sativo, mas no consigo viver sem viajar. O senhor vai para onde,
senhor gerente? Est indo para a firma? Sim? O senhor vai rela-
tar tudo fielmente como aconteceu? provvel que no momen-
to no tenha condies de trabalhar, mas exatamente nessas
ocasies que a firma deve se lembrar dos servios j prestados e
considerar que mais tarde, com certeza, depois de superado esse
obstculo, o trabalho ser feito com muito mais aplicao e so-
licitude. Devo-lhe muita obrigao, senhor chefe, o senhor sabe
disso muito bem. Entretanto, sou o responsvel por meus pais e
pela minha irm. Estou em apuros, mas sei que vou acabar sain-
do dessa situao (KAFKA, 2002, p. 31-32).

esta a metamorfose de Gregor Samsa, a de se fazer como

um Excludo coletivo, ao transformar-se em um inseto: um caso
individual, que um caso poltico, que , por sua vez, um agen-
ciamento coletivo de enunciao a, no sem humor, falar a sub-
servincia de sua imperiosa necessidade de comunicar a lingua-
gem servil do cdigo da tradio do oprimido moderno, mas que,
como inseto, ao faz-lo, obviamente no entendido pelo inter-
locutor gerente ou chefe, causando, assim, um efeito cmico que
descodifica a axiomtica morturia, denunciando-a como impos-
tura, como incompreensvel, porque no diz respeito s pulses
vitais que vibram do plano da imanncia, cuja linguagem no e
no pode ser a da subservincia, pois se constitui como a laica lin-
guagem do trabalho livre ou a laica linguagem do Excludo cole-
tivo quando fala de sua excluso coletiva, como Gregor Samsa, a
falar a partir da impossibilidade de continuar sendo um caixeiro
viajante, por ter se tornado um inseto.
A mesma situao, embora em contextos distintos, pode
ser percebida em Grande Serto, no qual e atravs do qual
K., o povo, demo e Deus, ambos espalhados por todos la-
dos e rinces do plano de imanncia, como se depreende da
seguinte passagem:

Hem? Hem? Ah. Figurao minha, de pior pra trs, as certas

lembranas. Mal haja-me! Sofro pena de contar no... melhor,
se arrepare: pois, num cho, e com igual formato de ramos e fo-
lhas, no d a mandioca mansa, que se come comum, e a man-
dioca-brava, que mata? Agora, o senhor j viu uma estranhez? A

148
 mandioca doce pode de repente virar azangada motivos no
sei; s vezes se diz que por replantada no terreno sempre, com
mudas seguidas, de manabas vai em amargando, de tanto em
tanto, de si mesma toma peonhas. E, ora veja: a outra, a man-
dioca-brava, tambm que s vezes pode ficar mansa, a esmo,
de se comer sem nenhum mal. E que isso ? Eh, o senhor j viu,
por ver, a feira de dio franzido, caratonho, nas faces duma co-
bra cascavel? Observou o porco gordo, cada dia mais feliz bruto,
capaz de, pudesse, roncar e engulir por sua suja comodidade o
mundo todo? E gavio, corvo, alguns, as feies deles j repre-
sentam a preciso de talhar para adiante, rasgar e estraalhar a
bico, parece uma quic muito afiada por ruim desejo. Tudo. Tem
at tortas raas de pedras, horrorosas, venenosas que estragam
mortal a gua, se esto jazendo em fundo de poo; o diabo den-
tro delas dorme: so o demo. Se sabe? E o demo que s assim
o significado dum azougue maligno tem ordem de seguir o ca-
minho dele, tem licena para campear?! Arre, ele est misturado
em tudo (ROSA, 2001, p. 27).

E no do rs-do-cho de que se fala, quando o assunto pla-

no de imanncia? No dele, do cho, que o devir povo emerge,
inusitadamente? E no do cho que o inseto fala com a axiom-
tica morturia transcendentalizada, o chefe, em A metamorfose,
de Kafka, sem ser compreendido, porque a axiomtica morturia
jamais pode compreender quem fala do cho do mundo? E no
do bestirio que emerge do rs-do-cho, em Kafka e em Rosa,
o melhor exemplo de que neles o Excludo coletivo no nem
axiomtica morturia nem religiosa? Pode esse Excludo coleti-
vo, em ambos, ser interpretado literalmente, no como um infeliz
e injustiado excludo da mais-valia, produzida para metafsica
da ascendncia da tradio do oprimido, mas como excludo por
no dizer nem a partir e nem em relao s axiomticas mortu-
rias e religiosas, mas por dizerem do rs-do-cho, de imanncia
para imanncia, de povo para povo?
Penso que apenas um sonoro sim seja a resposta a todas es-
sas perguntas e que do rs-do-cho que Kafka e Rosa produzem
seus cruzamentos ficcionais; e no em resposta axiomtica mor-
turia e religiosa, mas como produo em si e para si do Excludo
coletivo, razo pela qual, em Grande Serto, tendo em vista o
fragmento citado, do cho que nasce tanto a mandioca brava
como a mansa, assim como do cho que o porco engorda e pode

149
comer o mundo todo, como uma espcie de gordo povo bruto
de ausncia de axiomtica morturia e religiosa; tambm do
cho que rasteja a cascavel com sua face horrorosa, a mesma face
horrorosa do devir povo, quando no parte nem da axiomtica
morturia nem da religiosa, precisamente porque a designao de
horrorosa j um nome axiomtico, por si s; e, para prosseguir
com o bestirio de Rosa, igualmente do cho que o gavio dese-
ja tudo, como parte povo de tudo e do cho que tortas pedras
envenenam as claras guas da axiomtica religiosa, pois do cho
que o diabo se faz onipresente; do cho que demo se mistura
em tudo; , enfim, no cho que demo povo livre de axiomticas.

3.4. O ethos barroco de Rosa e Kafka: a tradio do

desoprimido

a partir do cho de tudo que Grande serto: veredas e o

desprocesso K., de Kafka, se encontram e se tornam singulares
como dois procedimentos literrios iguais e ao mesmo tempo di-
ferentes, no que tange s suas estratgias ficcionais, para pr em
xeque tanto a axiomtica religiosa quanto a morturia.
do cho do mundo, enfim, que a metafsica da ascendncia
da trans-histria da tradio do oprimido deslocada em ambas
as literaturas, o que me remete novamente a Bolvar Echeverra,
autor que investigou exaustivamente a relao entre abstrao,
ou autovalorizao do valor, na modernidade capitalista, e a ma-
terialidade vivente do mundo do reino das necessidades, que o
mundo do cotidiano, do rs-do-cho, da vida concreta.
Echeverra, em La Clave Barroca en Amrica Latina, consi-
derou que a modernidade capitalista cortada pela contradio
de dois princpios irreconciliveis, a respeito dos quais disse:

O primeiro destes princpios ou lgicas aquele a que Marx

chamou de natural e que seria trans-histrico ou caracterstico
de toda sociedade humana. Trata-se do princpio que emana da
sociedade porque a coletividade que afirma a si mesma como
comunidade concreta; um princpio que pretende estruturar
esse mundo da vida em referncia a um telos definido qualita-
tivamente e que atua desde o valor de uso das coisas, desde
dinmica da consistncia prtica. O segundo princpio estrutu-
rador da vida moderna estabelecida, contraposto ao primeiro,
seria um princpio ou lgica exclusivo dos ltimos sculos da

150
 histria; um princpio que emana dessa espcie de clone abstrato
ou duplo fantasmal da subjetividade ou vontade social, que o
valor mercantil das coisas, como valor-capital, como valor que se
autovaloriza ou, simplesmente, como processo de acumulao
de capital. [...] o fato da submisso do social-natural, isto , da
vida em seu mundo concreto de valores de uso, ao valor de troca,
dinmica do mundo das mercadoria, na valorizao sem fim de
seu valor; torna-nos aptos a interiorizar a suspenso ou neutrali-
zao do irreconcilivel que contrape os princpios explicitados
(ECHEVERRA, 2002, p. 4, traduo nossa).

Tendo em vista intercessores como Marx, Deleuze, Guattari

e Echeverra, considero que esses dois princpios, o natural-so-
cial, valor de uso, e o da transcendncia, valor de troca, devem ser
analisados sob a perspectiva mais ampla da trans-histria da tra-
dio do oprimido, pois nesta o princpio da vida e o da abstrao
transcendente, alm de se constiturem como irreconciliveis, so
paradoxalmente tambm parte de uma contradio concilivel,
porque a simples existncia da tradio do oprimido implica a
necessidade dessa contradio.
Nesse sentido, a descrio da dinmica irreconcilivel de
ambos, feita acima por Echeverra, equivale sua atualizao na
modernidade capitalista. Nesta, o princpio natural-social con-
cebido e vivido como falhado e incompleto e, atravs da axiomti-
ca morturia, a prpria modernidade capitalista se torna falhada
e incompleta, de sorte que a essncia abstrata e interior da mo-
dernidade capitalista, em sua singularidade de estado de exceo,
constitui-se como um perptuo movimento rumo autovalori-
zao do valor, como uma forma de deixar de ser, inutilmente,
incompleta e castrada.
Assim, somente sob o ponto de vista de um modelo civili-
zacional, sem estado de exceo, logo sem tradio do oprimido,
que faz sentido pensar a relao entre vida concreta e abstrao
transcendente como contradio irreconcilivel, porque sob o
ponto de vista da trans-histria da tradio do oprimido, essa re-
lao se constitui como uma axiomtica a um tempo morturia
e religiosa, sendo que esta se encontra do lado da abstrao sem
fim, via metafsica da ascendncia; e aquela como materialidade
imanente, a servio da abstrao, posto que intervm no campo
de imanncia, produzindo a modernidade capitalista, como dese-
jo sem fim de transcendncia.

151
 Como nos seja improvvel pensar e agir fora da trans-hist-
ria da tradio do oprimido, por se constituir como nossa mais
bsica experincia, de vez que seu estado de exceo seja regra
geral, a anlise da tensa relao da vida concreta, natural-so-
cial, com a abstrao transcendente, na modernidade capitalista,
que preciso considerar, a fim de reunir dados para se pensar,
utopicamente que seja, num caminho de superao da tradio
do oprimido.
No mesmo ensaio, La Clave Barroca en Amrica Latina,
Echeverra, analisando as relaes provveis da vida concreta com
o sistema de transcendncia da modernidade capitalista, argu-
mentou a favor de quatro modos provveis de viv-la, a moder-
nidade capitalista. So eles: o ethos realista, o ethos romntico, o
ethos clssico e o ethos barroco.

3.4.1 O ethos realista

Em dilogo com Max Weber, o primeiro ethos diz respeito a

uma forma de viver e de acionar a modernidade capitalista tendo
em vista a tica protestante, razo pela qual essa forma de in-
corporar a modernidade capitalista a que parte da premissa que
seja necessrio apear na dinmica do progresso, vivendo como re-
alisticamente crucial submisso do natural-social a valorizao
sem fim da mercadoria.
Echeverra exemplifica o ethos realista com o american way
of life, porque se constitui como um modelo de civilizao em que
se acredita ocupar a ponta de lana do progresso, teatralizando,
sem cessar, via consumo, a esttica inscrita nos ltimos artefatos
tecnolgicos.

3.4.2 O ethos romntico

O segundo ethos, por sua vez, o romntico e tem como

trao principal uma percepo semilaica da modernidade ca-
pitalista; semilaica, porque acredita que esta ltima significa o
triunfo natural da vida humana intervindo na histria, tenden-
do a contentar-se com o prprio triunfo, por si s, em funo
mesmo de uma propenso individualizao da prxis, seja sob
a forma evidente do heri, tpica do ethos romntico; seja sob o
ponto de vista da constituio de imaginrios territoriais como
o lugar de teatralizao de heroicas identidades homogneas e

152
abstratas, como o territrio nacional ou o Estado-Nao; e tam-
bm, por ltimo, e ainda como consequncia da heroicizao da
vida, por alimentar a crena numa transformao revolucion-
ria da modernidade capitalista, tendo como exemplo a prpria
Revoluo Francesa.

3.4.3 O ethos clssico

O terceiro ethos, o clssico, o que mais exemplifica a con-

tradio irreconcilivel entre vida concreta e abstrao transcen-
dente, porque parte da premissa de que a abstrao universal ou
a universal abstrao deve fazer-se como resultado consequente e
previsvel da precariedade e incompletude da vida concreta. Para
tanto, esta deve estar absolutamente subordinada aos universais
do ethos clssico, como o universal de uma sociedade falocntri-
ca e/ou o universal de uma economia de mercado e/ou o univer-
sal tnico inscrito no rosto do colonizador europeu, e assim por
diante.

3.4.4 O ethos barroco

O ltimo ethos, o barroco, assim definido, por Echeverra:

Talvez o que seja revoluo haver que ser pensado j no em

chave romntica, mas barroca; e no como a tomada apotetica
do Palcio de inverno, mas como invaso rizomtica, de violn-
cia no militar, oculta e lenta, onipresente e imparvel, daqueles
outros lugares distantes s vezes do pretensioso cenrio da Pol-
tica, atravs dos quais a dimenso poltica torna-se refundadora
das formas de sociabilidade fundadas no desafio e urgncias do
cotidiano. O ethos barroco, to presentes nas sociedades latino-
americanas ao longo de sua histria, caracteriza-se por sua fi-
delidade dimenso qualitativa da vida e do mundo, por sua
negativa em aceitar o sacrifcio da vida em nome da valorizao
do valor. Nos nossos dias, quando a planetarizao concreta da
vida refuncionalizada e deformada pelo capital, sob a forma de
uma globalizao abstrata e uniforme, em um grau quantitativo
prximo a zero, at o mais mnimo gesto humano, da atitude
barraco, pode ser uma boa porta de sada do reino da submisso
ao valor (ECHEVERRA, 2002, p. 10, traduo nossa).

153
 Para Echeverra, o ethos barroco se inscreve, como exemplari-
dade, nas inumerveis e imprevisveis estratgias de sobrevivncia
da rizomtica e errante populao marginalizada das mestias
cidades latinoamericanas dos sculos XVII e XVIII. Est relacio-
nado, portanto, com a visceral informalidade transgressora dessa
populao sem lugar; povo sem territrio a se espalhar, sem per-
misso, pelos centros e periferias dessas, por isso mesmo, barro-
cas cidades, inclusive alavancando uma informal economia que,
no perodo colonial, chegou a ser mais importante que a formal.
Embora, por outro lado, nenhum ethos seja por si mesmo
um fora em relao tradio do oprimido, o ethos barroco
sem dvida o que mais indicia e esboa a deturpao, de baixo
para cima, do estado de exceo da modernidade capitalista, pela
simples razo de que parte do rs-do-cho, do desespero mesmo,
como estratgia de sobrevivncia e, portanto, como superao,
pelas brechas, das adversidades impostas pela axiomtica mor-
turia, razo por que o mal, contrariamente ao que pensamos, o
mal no um tributo do ethos barroco, mas uma consequncia
direta do ethos clssico, com sua metafsica da ascendncia, sua
axiomtica religiosa de isolado indivduo, argumento que me re-
mete ao seguinte trecho de Em defesa da sociedade, de Michel
Foucault:

Temos um eixo que possui, na base, uma irracionalidade fun-

damental e permanente, uma irracionalidade bruta e nua, mas
na qual irrompe a verdade; e depois, na direo das partes altas,
temos uma racionalidade frgil, transitria, sempre comprome-
tida com a iluso e a maldade e vinculada a elas. A razo est do
lado da quimera, da astcia, dos maldosos; do outro lado, na ou-
tra extremidade do eixo, vocs tm uma brutalidade elementar;
o conjunto dos gestos, dos atos, das paixes, das raivas cnicas e
nuas; vocs tm a brutalidade, mas a brutalidade que est tam-
bm do lado da verdade (FOUCAULT, 2005, p. 65).

Compartilho com Foucault quando afirma, no trecho aci-

ma, que o eixo natural-social do ethos barroco o da confuso, da
informalidade, da brutalidade elementar, das paixes, dos con-
juntos dos gestos da tradio do oprimido, mas tambm o da
verdade, porque onde as questes bsicas da vida se colocam, a
alimentao, a moradia, a sade, as pulses do corpo no interior
da tradio do oprimido, razo pela qual, o outro polo, o da ilu-

154
so, o do ethos clssico, inscreve-se no campo da metafsica da
ascendncia do indivduo isolado (incorpora o ethos romntico)
e se constitui como o lugar da maldade, da astcia, da dissimu-
lao, do teatro como domnio dos rituais e das cerimnias da
axiomtica religiosa e sua mquina de fabricao de mitos, sob o
pressuposto de que a realidade concreta do ehtos barroco a que
encarna o sujo da axiomtica morturia.
Com Echeverra e com Foucault, pelo contrrio, recusando
se fazer como o vivo exemplo morto da axiomtica morturia que
o ethos barroco se constitui como um caminho que o contr-
rio ao da metafsica da ascendncia, mesmo sendo clivado pelo
desejo de ascender-se, como tudo, na modernidade capitalista,
pela simples razo de que, por ser protagonizado pela populao
marginalizada, no tem outra alternativa seno a de se misturar
em tudo, dando vivo corpo, ainda que aparentemente ridculo,
metafsica da ascendncia, que passa a ser flagrada, em contra-
posio, como, ela sim, risvel e absurda, com suas formalidades,
rituais e cerimnias de exceo, feitos e refeitos para evitar a as-
cendncia daquelas e daqueles que corporificam como ningum
a imanncia como incompleta, anacrnica e falhada, sob o ponto
de vista da tradio do oprimido moderno, a saber: o pobre.
aqui que a literatura de Kafka se aproxima para valer da
de Rosa, considerando antes de tudo Grande serto: veredas.
aqui, do rs-do-cho, que ambas as literaturas envenenam at
tortas raas de pedras (ROSA, 2001, p. 27), colocando-se no
fundo e no raso das claras guas da metafsica da ascendncia;
aqui, no ethos barroco, que ambas as literaturas se misturam
como uma feira popular, onde encontrado de tudo, atravs
do vivo rosto de demos, em Grande serto e do errante fluxo e
desfluxo miscigenado de K., o povo, a esboar-se e contaminar,
informalmente, as risveis formalidades informais da neblina
da transcendncia de O castelo, o abrao indefinido e mortal da
axiomtica prisional-jurdica de O processo e os caricaturais ges-
tos abruptos dos e nos personagens de Amrica, como se destaca
no seguinte fragmento:

Karl no disps de muito tempo para contempl-lo inteiramen-

te, pois logo se lhes aproximou um ordenana e, dirigindo ao
foguista um olhar como dizendo ele nada tinha a procurar ali,
perguntou-lhe que desejava. O foguista respondeu, tal como se
lhe perguntara, em voz muito baixa, que desejava falar com o cai-

155
 xeiro-mor. O ordenana, por sua parte, recusou esse pedido com
um gesto; porm se encaminhou de pontas de p, evitando com
uma grande volta a mesa redonda, para o senhor dos in-flios. O
referido senhor isto se viu com toda clareza ficou literalmente
petrificado ao escutar as palavras do ordenana; mas finalmente
se voltou para o homem que desejava falar-lhe, e depois, com
severa negativa, moveu as mos em direo ao foguista e, para
maior segurana, tambm para o ordenana. Depois do que o or-
denana regressou aonde estava o foguista e, em um tom como
se lhe confiasse algo, disse: Retire-se imediatamente deste quar-
to! (KAFKA, 1965, p.31).

O ethos barroco do fragmento acima est implicado com toda

uma situao que o precede, igualmente informal: o jovem Karl
Rossmann, protagonista da narrativa, chega finalmente num ve-
lho navio alemo a Nova York. Conhece por acaso um atrevido
personagem descrito e nomeado pelo trabalho que desenvolvia
na embarcao, de foguista. Este v com clareza o que est em
jogo no estado de exceo, as hierarquias inscritas na metafsica
da ascendncia, s quais desconsidera, motivo pelo qual, como
se conhecesse Karl h anos, leva-o at o compartimento da c-
pula da embarcao, no que interrompido pelo ordenana, que
funciona como um mediador dentre outros cuja tarefa evitar
o encontro direto entre o ethos clssico e o ethos barroco, com
suas demandas de salrios, de melhores condies de trabalho, de
dignidade, enfim.
O conjunto da cena gestual e se inscreve como uma espcie
de carnavalizao do estado de exceo e, portanto, da metafsi-
ca da ascendncia e suas infinitas gradaes, hierarquia, divises
simblicas e laborais. O efeito de carnavalizao deriva do fato
de que o ethos barroco de Karl e do foguista os faz enxergar e
agir desconsiderando as mediaes do sistema de transcendncia
da tradio do oprimido, realizando assim a proposta de Walter
Benjamin (op. cit, p. 226), a de que seja necessrio produzir um
estado de exceo a fim de evidenciarmos o quanto este geral e
de como somos todos ridculos nele e atravs dele.
nesse sentido que possvel afirmar que tanto a produo
literria de Kafka quanto a de Guimares Rosa so marcadas fun-
damentalmente pelo ethos barroco, pois em ambas o que se v
a mistura dos corpos entre os personagens, numa luta sem fim
cuja consequncia a produo da seguinte verdade ou clareza,

156
tal como a do foguista: a normalidade da aporia entre imanncia
e transcendncia ela mesma ridcula, razo pela qual o estado de
exceo tambm o .
essa clareza, a de que o estado de exceo insubstan-
cial, como tudo o mais, que produzida, paradoxalmente, pela
balbrdia, confuso e gestualidades abruptas do ethos bar-
roco, razo pela qual, com Foucault, o lugar da verdade, a
qual, embora seja atravs de caminhos diferentes, seja a mesma
verdade que se inscreva tanto na literatura de Kafka como na
de Guimares Rosa, fazendo convergir autores to diferentes
no estilo, na lngua, no tempo e no espao; convergncias, por
mais absurdas que paream, factveis precisamente no campo
do ethos barroco, no qual e atravs do qual os absurdos todos,
sobretudo aqueles que no parecem, deixam-se mostrar na su-
perfcie do cotidiano.

3.5 O ethos barroco e a literatura

Penso por outro lado, que, antes de fixar o olhar nas conver-
gncias do ethos barroco em Kafka e Rosa, seja interessante engor-
dar literariamente a presena de tal ethos, identificando-o como
copresente ao surgimento da literatura. O termo literatura, para
designar um campo discursivo, surge no incio do sculo XVIII
concorrendo com a expresso belas letras e superando-a de vez a
partir do sculo XIX, designando, genericamente, as letras artsti-
cas em contraste com as letras filosficas e as letras cientficas.
Assumo o argumento de que o termo literatura substituiu
o de belas letras, porque, com o decaimento do clero e da aris-
tocracia, cada vez mais vozes dissonantes e imprevistas foram
se expressando, via escrita, de sorte que essa multiplicidade de
vozes, de polifonias, inscreve-se nela mesma a evidncia, na mo-
dernidade, de que o universo social no homogneo, mas cor-
tado e recortado por perfis epistemolgicos, tnicos, de gneros
e por um indefinido nmero de outros, no apenas visivelmente
diferentes, mas diferentes porque hierarquicamente desiguais,
quanto a seus lugares na repartio dos bens simblicos e eco-
nmicos no mundo.
A literatura, nesse sentido, o campo discursivo que expres-
sa um mundo dissonante e dividido; um mundo marcado pelo
conflito de interesses, razo pela qual compartilho com a seguin-
te definio de Jacques Rancire:

157
 O prprio imprprio da literatura est inscrito nessa disjuno
da escrita. A escrita sempre significa mais que o ato emprico de
seu traado. Ela metaforiza uma relao entre a ordem do dis-
curso e a ordem dos corpos em comunidade. Toda escrita de-
senha ao mesmo tempo um mito da escrita que institui linhas
de diviso entre os modos do discurso, linhas de diviso na or-
dem dos corpos e relaes legtimas ou ilegtimas entre umas e
outras: mito de distribuio de distribuio dos discursos e dos
corpos, sempre sujeito a redistribuio. E esse jogo pe em cena
o grande mito de outra escrita, uma escrita mais que escrita, um
logos incorporado. Antes de ser polissemia ou disseminao, a
escrita diviso. E a essa diviso que a literatura d figura, ao
re-expor sem cessar a questo do pai do discurso e do corpo da
letra (RANCIRE, 1995, p. 41).

Com Rancire, o prprio imprprio da literatura consiste

na disjuno da escrita a inscrever-se como jogo esttico-poltico
em relao diviso dos corpos no mundo social, razo pela qual
falsas polmicas terico-literrias, como a de se o autor existe ou
no; se o narrador a referncia mais instigante da narrativa de
fico; se o personagem, dentre outras, isoladamente no tm a
mais mnima importncia, perdem tamanha relevncia, pois o
que importa, antes, analisar o jogo que tal ou qual texto liter-
rio traa entre autor, narrador, personagem, espao, tempo; entre
um texto e outros, como jogo que se inscreve na diviso do e no
mundo. Importa, assim, a interpretao do jogo ficcional como
fico de um mundo dividido hierarquicamente.
Em certo sentido esse lance de dados do texto literrio,
pondo em questo a diviso social, que Betina Bischof consi-
dera e enfoca ao comparar Kafka com Tchecov. Em dilogo
com o ensaio Kafka e seus precursores (2000, p. 96-8), de Jor-
ge Luis Borges, Bischof prope estabelecer um jogo de seme-
lhanas e diferenas entre O processo, de Kafka, e Enfermaria
n 6, de Thecov:

Se em seu criativo exerccio de literatura comparada Borges no

especifica com quais contos ou romances de Kafka as obras dos
seus precursores se vinculam (deixando com isso a impresso de
que o campo relacionado abarcaria o todo da obra do escritor),
neste ensaio o que se buscar a comparao com apenas uma
narrativa de Kafka, aproximando a Enfermaria n. 6 e o roman-

158
 ce O processo. O que se busca no tanto uma influncia direta
(que em relao a essas obras provavelmente no existiu), mas o
estudo de como a literatura enfoca, em pocas prximas, temas
e motivos semelhantes (o arbtrio, a dissoluo da possibilidade
de defesa, o julgamento sem base legal, o autoritarismo) (BIS-
CHOF, 2006, p. 114).

Ao propor a anlise das semelhanas e diferenas entre O

processo de Kafka e Enfermaria n 6 de Tchecov, Bischof nada
mais faz que considerar as ocorrncias temticas que motivam,
numa dada poca, a diviso entre os corpos e sua inflexo no cam-
po dos discursos e, muito especialmente, no campo da literatura.
Nesse sentido, temas como o arbtrio, a dissoluo da pos-
sibilidade de defesa e o julgamento sem base legal, comuns em
Enfermaria n 6 e O processo so igualmente importantes no
apenas no final do sculo XIX (a novela Enfermaria n.6 foi es-
crita em 1892) e incio do sculo XX (1914, perodo inicial da es-
crita de O processo), mas igualmente relevantes em qualquer con-
texto histrico da trans-histria da tradio do oprimido. Assim,
se textos literrios, marcados por uma alta voltagem polifnica,
pem esses temas em cena porque inscrevem neles mesmos os
pontos fortes de diviso da tradio do oprimido, reelaborando
-os ficcionalmente.
Se, por outro lado, so os textos literrios modernistas e
ps-modernistas que pem em cena, mais que nenhum outro da
histria da literatura, a diviso dos corpos sociais porque a mo-
dernidade esse perodo histrico em que ela mesma no apenas
vivida como incompleta, mas todo o campo de imanncia, razo
pela qual seu estado de exceo se define como o lugar da diviso,
pois esta deve ser agitada e provocada para que a modernidade a
si mesmo produza, a partir da diviso social dos corpos, o corpo
de sua nunca alcanvel unidade moderna, como transcendncia
de uma modernidade plena.
nesse sentido que esta tautologia se faz necessria: a lite-
ratura inscreve o jogo da diviso do mundo porque moderna e
moderno o uso moderno que se faz da diviso social, como um
dado fundamental para produzir a prpria modernidade, como
um suposto inalcanvel ponto final do fim da diviso social.
No circunstancial, assim, que Auerbach, em Mimesis: a
representao da realidade na literatura ocidental (2004), argu-
mente que a literatura, no Ocidente, foi cada vez mais, no avanar
da modernidade, substituindo o estilo homrico, clssico-aristo-
crtico, pelo estilo bblico, marcado cada vez mais por uma dico
histrica, miscigenada e polifonicamente popular.
Diferentemente do estilo homrico, segundo Auerbach, o
bblico definido: 1) por planos diversos, logo por diferentes pon-
tos de vista, representativos de um mundo dividido e no mais,
portanto, uno e homogneo; 2) pela mimese externa, assim en-
tendida porque os enredos narrativos no mais internalizam o
universo de uma s classe social, como a aristocrtico-clerical,
passando a incorporar mltiplos destinos culturais, econmicos
e sociais; 3) por um tipo de narrador histrico, que inscreve per-
sonagens divididos e colados no rs-do-cho de tudo, com uma
ntida dico popular (AUERBACH, 2004, p. 04-11).
De qualquer forma, parto do argumento de que, com o es-
tilo bblico, o que est em jogo a dico narrativa que passa a
prevalecer no interior da modernidade-mundo, em funo desta
partir de uma relao laica com o campo de imanncia, embora
o conceba como falhado, incompleto, castrado. Isso porque, tal
como o campo de imanncia da modernidade, o estilo bblico
tambm falhado, incompleto e castrado, clivado por lacunas. Ele,
o estilo bblico, a contraparte, na narrativa de fico, da relao
que a axiomtica morturia estabelece com o corpo produtivo da
imanncia. O estilo bblico diz respeito, nesse sentido, s dices
de voz; logo, de destino, que diferentes grupos humanos fazem
surgir em funo das especificidades de suas respectivas relaes
com a modernidade.
Aqui, portanto, chega-se a uma convergncia entre os diver-
sos ethos de Echeverra e o estilo bblico de Auerbach. So duas
concepes de voz e de comportamento semelhantes que tratam
de um mesmo dilema scio-histrico: a relao com a moderni-
dade, vista e concebida como falhada e incompleta, porque ml-
tipla, dividida, contraditria, errante.
No resta dvida, por outro lado, que o ethos barroco o
que mais incorpora e encena a perturbao polifnica do estilo
bblico. ele, o ethos barroco, o prprio motivo do estilo bblico,
porque ele o mais moderno, e o porque parece ser o menos
moderno, o mais pr-moderno, pela simples razo de que a mo-
dernidade tem de ser vista como no moderna para que fabrique
sem fim a sua no modernidade moderna ou a sua modernidade
incompletamente moderna, na suposta busca de uma transcen-
dncia completamente moderna.
3.6 Kafka e Guimares Rosa: o ethos barroco como o pria-
rebelde da modernidade

aqui que a convergncia entre Kafka e Guimares Rosa se

faz singular e complementar, pois ambos so escritores de estilo
bblico e nisso no se distinguem de praticamente nenhum outro
escritor marcado pela dico falhada e incompleta da moderni-
dade. No entanto, so escritores complementares porque se ins-
crevem como dois singulares ethos barroco em dilogo intenso
com tambm dois perodos importantes da modernidade capi-
talista: um primeiro, Kafka, cuja literatura diz respeito primei-
ra modernidade, ao mesmo tempo que j apontando para o seu
final; um segundo, Rosa, cuja literatura, na periferia do sistema,
aponta para questes de extrema relevncia para se pensar a ps-
modernidade, seja sob o ponta vista do estado de exceo da ps-
modernidade, seja, por outro lado, no que se refere a formas de
resistncia e alternativa a este ltimo.
De qualquer forma, antes que avancemos na especificidade
complementar e contraponteada de cada autor, em seus devidos
contextos espaciais e temporais, o ethos barroco que traa o aber-
to crculo de contato de um autor para outro. o ethos barroco
que define Kafka como um escritor cujo estilo ao mesmo tempo
marcado pelo ethos clssico, como abstrao de um indefinido
algum a caluniar o ethos barroco por excelncia, K., o povo;
o ethos barroco que faz de Kafka um escritor igualmente ancora-
do no ethos realista-naturalista, em funo da crua linguagem de
sua narrativa, quase beirando a terceira pessoa impessoal e deter-
minista da axiomtica morturia transcendentalizada, como um
manto fatal que cobre a vida de todos os personagens de sua lite-
ratura; tambm em funo do ethos barroco que Kafka pode ser
interpretado como um autor que participa do ethos romntico, se
consideramos o isolamento individual de qualquer personagem
de sua narrativa, assim como se consideramos o lrico-rocambo-
lesco romantismo individual presente nas personagens femininas
de sua narrativa de fico, as quais, num duplo jogo, pendulam
amorosamente para personagens inscritos no campo da axiom-
tica morturia (e/ou transcendental, uma vez que uma seja ou-
tra, no contexto do estado de exceo) e personagens situados no
campo da imanncia, razo pela qual se encontre fascinada por
acusados, como relata a K. o advogado, conforme o trecho abaixo:

161
 O senhor no d muita importncia a isso disse o advoga-
do, quando K. ficou em silncio. Tanto melhor. Caso contrrio
eu talvez tivesse de lhe pedir desculpas. uma singularidade de
Leni, que eu alis j perdoei h muito tempo, e sobre a qual no
iria falar se o senhor no tivesse, exatamente agora, trancado a
porta. Essa singularidade de qualquer forma no teria de expli-
c-la, muito menos ao senhor; mas est olhando para mim to
aturdido, que por isso que o fao essa singularidade reside no
fato de que Leni acha a maioria dos acusados belos. Afeioa-se a
todos, ama a todos e parece ser amada por todos; para me entre-
ter, depois, quando eu a permito, conta alguma coisa a respeito
disso. No estou to espantado com tudo como o senhor parece
estar. Quando se tem o olhar certeiro, acha-se com freqncia
que os acusados so realmente belos. Trata-se sem dvida de um
fenmeno curioso, de certo modo relativo s cincias naturais
(KAFKA, 2003, p. 172).

nesse duplo jogo que as personagens femininas de Kafka

pendulam, como fenmenos curiosos, entre a axiomtica mor-
turia e o acusado campo de imanncia: K., o povo. So persona-
gens, assim, que tanto podem incorporar o olhar da axiomtica
morturia das cincias naturais, corporizando-o literalmente,
como podem achar belo o acusado campo de imanncia, pela
simples razo de que sejam elas mesmas, como minorias, alteri-
dades. Portanto, como alteridades, as personagens femininas so
tambm acusadas, de modo que suas relaes pendulares entre
a axiomtica morturia e o campo de imanncia, do qual fazem
parte, no passam de uma estratgia de sobrevivncia.
De qualquer forma, o acusado campo de imanncia belo,
sob o ponto de vista das cincias naturais, como diz o advoga-
do logo, tambm sob o ponto de vista da axiomtica mortu-
ria jurdica porque constitui o campo da vida, este, ethos bar-
roco, campo que o nico que pode produzir a modernidade
capitalista e, por isso mesmo, vilipendiado pela axiomtica
morturia da tecnocracia ou unilateral neotcnica moderno-
capitalista, pois deve ser acusado de inferior e castrado para
que persiga o ideal de ego da axiomtica transcendental da
tradio do oprimido moderna, razo pela qual, no estado de
exceo da modernidade, o acusado campo de imanncia est
interditado para viver a sua prpria imprpria beleza de estar
vivo e querer, apenas, viver.

162
 por isso que todo acusado belo, porque vive, ainda que
sob o efeito da acusao, posto que o campo de imanncia o
nico que exista efetivamente, de modo que, se, de um lado, acu-
sado de ser inferior e incompleto; de outro, belo porque produz,
pelo bem e pelo mal, o mundo, ainda que seja o do estado de exce-
o da modernidade capitalista. E assim que a literatura de Ka-
fka rene nela todas as formas de ethos e as mistura, barrocamen-
te, a partir do rs-do-cho, do belo e acusado K., o povo, o qual,
como Excludo coletivo, por ser acusado de ignorante, aquele
que igualmente tem mais liberdade de hibridizar tudo com tudo,
como tem o personagem K., de O castelo, como demonstra a se-
guinte passagem em que K. conversa com a estalajadeira, perso-
nagem que ao mesmo tempo cafetina outra mediadora entre
a axiomtica morturia e o campo da imanncia e protetora de
Frieda, com quem K. se envolve. Vejamos:

Ela levantou-se, cambaleando um pouco pela agitao, aproxi-

mou-se de K., pegou-lhe a mo e olhou para ele suplicantemente.
Madame Disse K. , no compreendo por que condescendeu
em me suplicar uma coisa dessas. Se, como diz, me impossvel
falar com Klamm, no vou tent-lo de forma alguma, quer me
suplique, quer no. Mas se houver possibilidade, porque no o
fazer, especialmente se isso removeria a sua principal objeo?
claro que sou ignorante, essa uma verdade inabalvel e para
mim uma triste verdade, mas ela me d todas as vantagens da ig-
norncia, o que uma audcia maior, e, assim, estou preparado
para agentar a minha ignorncia, com todas as suas ms conse-
qncias, por algum tempo, enquanto tiver foras para isso. Mas
essas conseqncias realmente no afetam a ningum exceto a
mim, e por isso que eu simplesmente no consigo compreender
a sua splica (KAFKA, 2003, p. 84).

Considerando que, na passagem anterior desse fragmento aci-

ma de O Castelo, a splica que faz a estalajadeira a K. a de que
este no converse concretamente com Klamm, o chefe e o persona-
gem que mais encarna a transcendncia do castelo e tambm con-
siderando que a estalajadeira admite, antes do apelo, que K. [...]
a pessoa mais ignorante da vila(KAFKA, 2003, p. 83), a insistncia
de K. em ter uma entrevista com Klamm compreensvel porque,
como ethos barroco, ele literalmente ignorante, pois ignora o cas-
telo, encarnado em Klamm e, ao ignor-lo, tem mais liberdade.

163
 E tem mais liberdade porque ignorando os ditames do es-
tado de exceo que K., o povo, est mais livre em relao fora
desptica da tradio do oprimido; ignorando que K. no se
concebe como oprimido e nem como opressor; ignorando e sen-
do ignorado, como um ignorante do castelo e da vila, estrangeiro
que , que K. no se importar de ser caluniado, porque o pr-
prio escravo livre, o Excludo coletivo, de modo que sua audcia
expressiva ser maior por se constituir como um pria rebelde,
designao que compartilho com Michael Lwy, o qual a certa
altura de seu ensaio De Mendel Beillis, o judeu pria, a Joseph K.,
a vtima universal. Uma interpretao de O processo de Kafka,
que diz, em dilogo com Hanna Arendt:

Deixo de lado as questes que colocam essa inadvertncia de

Hanna Arendt sobre O Processo e o contraste espantoso entre
os dois textos de 1944. Meu objetivo aqui simplesmente ten-
tar retomar o fio de sua argumentao no ponto exato onde ele
foi interrompido. Em outras palavras: gostaria de examinar O
Processo a partir da hiptese que me parece profundamente
justa da sensibilidade pria-rebelde de Kafka, e encontrar as
mediaes entre essa dimenso judaica (implcita) do romance
e seu contedo autenticamente universal (LWY, 2006, p. 218).

A partir da hiptese, formulada por Hanna Arendt em The

Jew as Pariah. Jewish Identity and Politics in the Modern Age
(1944), de que especialmente o personagem K., de O castelo, seria
o mais intenso representante da identidade pria-rebelde da cul-
tura judaica, Lwy se apropria de tal interpretao para finalmen-
te argumentar que o pria-rebelde, em Kafka, no apenas judeu
mas sim um ponto de inflexo ponto K. entre o que existe de
pria e de rebelde no exlio do povo judaico e tambm em todo
povo, como exilado de si mesmo, razo pela qual a literatura de
Kafka seria, e especialmente O processo, portadora de um con-
tedo universal; contedo no apenas, portanto, judeu, porque o
exlio milenar do povo judeu nada mais que o universal exlio de
todo povo, na trans-histria da tradio do oprimido.
Em conformidade com Lwy, no apenas penso que o pria
-rebelde, de e na literatura de Kafka, seja universal, pela simples
razo de que a tradio do oprimido o indicia, porque produz
prias, mas tambm porque o pria-rebelde o que mais encarna
o ethos barroco, como Excludo coletivo; logo, como um perso-

164
nagem que no o heri individual, de modo que K. no ele
mesmo, mas a coletividade K., povo, como pria-rebelde a se es-
palhar pelas cidades do mundo e fazendo emergir a modernidade
mesma como pria-rebelde de si mesma, de sua dimenso abs-
trata, posto que o pria-rebelde s o seja se estiver jogado no do
rs-do-cho do ethos barroco.
O pria-rebelde moderno, como ethos barroco, o que se con-
trape tanto ao ethos clssico quanto ao ethos realista e ao romn-
tico, porque se apresenta, para sobreviver, na adversidade, como
linha de fuga de outra modernidade, desde sempre capitalista e
no capitalista, porque no pode s-lo completamente, impedida
que est, o pria-rebelde, de apropriar-se da mais-valia, voltada e
votada individualidade ilhada, isolada, de um reificado eu abs-
trato, porque sem coletividade.
O ethos barroco, como modernidade pria-rebelde, assim,
por ser permanentemente acusado de incompleto e falhado, pela
modernidade realista e clssica s vezes pela romntica o
que mais encarna a promessa de uma modernidade no capita-
lista porque a si mesmo se apresenta como o corpo no abstrato
e no transcendental da mquina moderna capitalista, embora
esteja situado nela, no cho de sua violncia contra o campo de
imanncia, razo pela qual, porque ocupa o polo oposto do ethos
realista e tambm do clssico muito comumente acusado de
ser anacrnico e pr-moderno.
E, por outro lado, como coletivo pria-rebelde, K., o povo, o
excludo judeu sem s-lo porque seu caso individual ao mesmo
tempo poltico e, por assim ser poltico, constitui-se de modo si-
multneo como agenciamento coletivo de enunciao, situao que
o conecta ao devir jaguno de Grande serto, narrativa cujo ethos
barroco aquele em que o jaguno e o mstico se misturam, num
cenrio anacrnico e pr-moderno sob o ponto de vista da axiom-
tica morturia? , a fim de incorporar foras para lutar e superar a
mais nefasta consequncia da tradio do oprimido: a fome.
Como narrativa produzida na periferia do sistema-mundo,
no circunstancial, assim, que o romance Grande serto: vere-
das incorpore a saga simultnea do jaguno e do mstico como
dois personagens que no apenas encarnem as negatividades do
sistema mundo moderno-capitalista e, antes de tudo, a negativi-
dade da fome, mas tambm se inscrevam num cenrio anacrni-
co e pr-moderno, o serto, que nada mais que a contraparte,
no campo de imanncia, da axiomtica morturia, de sorte que o

165
romance, tanto mais moderno quanto mais pr-moderno, parea
ser e fazer-se.
Essa observao, por sua vez, remete-me ao brasileiro Josu
de Castro, pesquisador, intelectual e ativista que melhor mapeou
a fome no Brasil. Em Geografia da fome (1947), Josu de Castro,
considerando a fome no serto nordestino brasileiro, argumen-
tou que o cangaceiro e o mstico constituem dois perfis humanos
cujas existncias esto intimamente relacionadas com a necessi-
dade de resistir ao flagelo da fome. Talvez no seja mera coinci-
dncia que, nove anos depois de publicado Geografia da fome
(1947), o mineiro Guimares Rosa publicasse Grande serto,
obra que parece brilhantemente, sob o signo do ethos barroco,
exemplificar as seguintes ponderaes de Josu de Castro:

O cangaceiro, que emerge como uma serpente transtornada da

imundcie social, frequentemente significa a vitria do instinto
da fome sobre as barreiras sociais que o meio levanta. O mstico
fantico traduz a vitria da exaltao mortal que faz apelo s
foras sobrenaturais a fim de cominar o instinto desordenado
da fome. Nos dois casos, assistimos a um uso desproporcional e
inadequado da fora da fora fsica ou da forma mental para
lutar contra o flagelo ou contra seus trgicos efeitos (CASTRO,
2007, p. 158).

Em dilogo comparativo com o trecho acima de Geografia

da fome, possvel inferir, por exemplo, que o protagonista e
narrador, Riobaldo, de Grande serto, com o pacto que realiza
com o demnio, passe a incorporar tanto a figura do cangacei-
ro-jaguno quanto a do mstico, razo pela qual, torna-se antes
de tudo aquele que resiste fome do estado de exceo, como
regra geral, atravs desse hbrido jogo metamrfico, de barroco
ethos, entre o jaguno e o mstico, entre o diabo e Deus, tal que
o primeiro torna-se o segundo e vice-versa. Eis porque possvel
inferir que o pacto, sendo entre Deus e o diabo, tambm entre o
jaguno e o mstico, o que equivale a dizer que igualmente entre
a imanncia e a transcendncia.
E assim que a singularidade do ethos barroco de Grande
serto emerge como nunca: na sua no distino entre imann-
cia/transcendncia e entre jaguno e mstico, como demonstra o
trecho que descreve o perfil mstico-jaguno de Riobaldo, logo
aps a sua cena do pacto com o diabo:

166
 Fui orvalhando. O ermo do lugar ia virando visvel, com o esbo-
o no cu, no mermar da dalva. As barras quebrando. Eu en-
costei na boca o cho, tinha derreado as foras comuns de meu
corpo. Ao perto dgua, piorava aquele desleixo de frio. Abracei
com uma rvore, um p de breu-branco. Anta por ali tinha re-
bentado galho, e estrumado. Posso me esconder de mim?...
Soporado, fiquei permanecendo. O no sei quanto tempo foi
que estive. Desentendi os cantos que piam, os passarinhos na
madrugada. Eu jazi mole no chato, no folhio, feito se um mor-
cego caiana me tivesse chupado. S levantei de l foi com fome.
Ao alembrvel, ainda avistei uma maleira de abelha aratim, no
baixo do pau-de-vaca, o mel sumoso se escorria como uma mina
dgua, pelo cho, no meio das folhas secas e verdes. Aquilo se
arruinava, desperdiado. Senhor, senhor o senhor no puxa o
cu antes da hora! Ao que digo, no digo? (ROSA, 2001, 439-
440, grifos meus).

E precisamente aqui, no pacto entre o jaguno e o ms-

tico, entre a imanncia e transcendncia, que a literatura de
Rosa se distingue e ao mesmo tempo complementar de
Kafka. Grande serto: veredas uma narrativa em que a
imanncia pactua com a transcendncia a fim de enfrentar o
flagelo da fome, donde seja possvel inferir que o pactrio, o
jaguno e o mstico metamorfoseados em linguagem, aquele
que resiste s presses mortais da axiomtica morturia, pois
no aceita o determinismo de que esta, a axiomtica mortu-
ria, seja o prprio faminto campo de imanncia, visto e con-
cebido como deficiente, falhado e anacrnico, razo pela qual
Riobaldo abraa o p de breu-branco, anttese que inscreve
o jogo entre a axiomtica morturia e a transcendncia.
Diferentemente da literatura de Kafka, que pe em situ-
ao ridcula a axiomtica morturia, a hiptese de anlise
ensaiada para Grande serto : constitui-se como uma fico
do ethos barroco em sua luta ao mesmo tempo imanente e
transcendente para superar o flagelo da fome e do abandono;
um romance de bandos, bandidos, abandonados, razo pela
qual a questo pactria nele e dele distingue-se da elaborada
por Willi Bolle, em O pacto em Grande Serto exoteris-
mo ou lei fundadora (1997), texto no qual possvel ler o
seguinte fragmento:

167
 Riobaldo nasceu ao mesmo tempo pobre e rico. Na hora do pac-
to, porm, renega sua condio de pobre. Significativamente,
apresenta-se a se Habo nestes termos.[...] se Habo, o senhor
conhece meu pai, fazendeiro Senhor Coronel Selorico Mendes,
do So Gregrio? (GSV, p. 315). O pacto do protagonista, por-
tanto, sob a aparncia de um renascimento, configura-se, na ver-
dade, como uma adaptao oportunista ao status quo. Nesse
sentido, pode-se ver no trato de Riobaldo com o Diabo o modelo
de um falso contrato social (BOLLE, 1997, p.41).

A partir da recusa de uma suposta vertente exotrica, rela-

tivamente fortuna crtica sobre Grande serto, Bolli apela
para uma anlise edpica do pacto, ao alegar que, na hora deste,
Riobaldo relembraria sua Urgeschichte pessoal, sua, portanto,
pr-histria infantil, tendo em vista um feedback mnemnico
atravs do qual o personagem de Rosa regressaria ao momento
em que foi gerado, situao que faria emergir o pndulo de um
antagonismo de classes no corao de sua identidade: Riobaldo,
resultado da unio entre um rico fazendeiro, Selorico Mendes, e
de uma mulher pobre, Bigr. Para Bolli, durante o pacto, Riobal-
do abandonaria sua herana materna a favor da paterna, razo
pela qual se tornaria pactrio com a ordem patriarcal propriet-
ria, em prejuzo de seu lado pobre, de jaguno sem eira nem beira;
de sua matrilinearidade.
Considerando que Grande serto tem um narrador-persona-
gem, Riobaldo, que relata o que viveu, quando jovem jaguno sem
posses, sob um ponto de vista ancorado num presente em que
apresentado como fazendeiro, a edpica anlise de Bolli tem l sua
razo de ser. No entanto, preciso discordar dela em funo de
dois argumentos: 1) o momento do pacto de Riobaldo apenas
um ndice geral de uma narrativa que pactria do comeo ao fim,
pacto entre a imanncia e a transcendncia, entre a inveno da
escrita e a da fala, entre regionalismo e universalismo; 2) mais que
uma perspectiva exotrica, o lado transcendente de Grande serto,
sendo indiscernvel imanncia serto, jaguno, pobre, bandos,
abandonados, bandidos, detm um trao utpico que destitui ma-
niquesmos, no sendo circunstancial que a dimenso pactria da
narrativa seja tambm entre o Diabo e Deus, alegoria para demos,
o povo, tomado e tramado pela afirmao transcendental.
O jogo pactrio de Grande serto, para alm da questo ed-
pica, pode ser melhor analisado, sem perder de vista a relao en-

168
tre imanncia e transcendncia, por exemplo, atravs do projeto
hermenutico elaborado por Fredric Jameson. Este conclui seu
livro O inconsciente poltico: a narrativa como ato socialmente
simblico (1992), com a seguinte proposio:

Portanto, esse o quadro terico geral em que eu gostaria de

discutir a proposio metodolgica aqui esboada: que uma
hermenutica marxista negativa, uma prtica marxista da an-
lise ideolgica propriamente dita, deve ser exercida, no trabalho
prtico de leitura e interpretao, simultaneamente com uma
hermenutica marxista positiva, ou uma decifrao dos impul-
sos utpicos desses mesmos textos culturais ainda ideolgicos
(JAMESON, 1992, p.304).

A proposta hermenutica de Jameson se faz bastante opor-

tuna precisamente porque dialoga com os dois aspectos mais im-
portantes da crtica marxista, a saber: sua dimenso negativa, por
entender que a ordem de opresso, fundamento da tradio do
oprimido, deve ser negada sem iluses, mas com o cuidado de
no jogar fora o beb com a gua do banho, razo pela qual a
crtica negativa tambm precisa ser investida por um projeto ut-
pico comprometido com a produo de um novo arranjo social
no determinado pela opresso de classe. Trata-se, pois, de um
mtodo antecipatrio, que nega o institudo, a dominao ide-
olgica, a fim de afirmar a possibilidade imanente de produo
coletiva de novos modelos societrios.
essa proposta hermenutica de Jameson, negativa e utpi-
ca, que est na base da questo pactria de Grande serto, mo-
tivo pelo qual, concordando com Bolli, sim uma obra literria
com contedo ideolgico patriarcal, trao da axiomtica mortu-
ria, mas tambm ou talvez antes de tudo constitua-se como uma
fico utpica do pacto entre a imanncia e a transcendncia,
tanto mais utpica e visionria quanto mais a questo pactria
se realize principalmente atravs da no contradio ou no opo-
sio entre imanncia e transcendncia, tal que aquela possa ser
esta quando tomada pelo ethos barroco, trao que Bolli, ainda
que sem design-lo, identifica no final de seu supracitado artigo,
assim concludo:

Sob a dissimulao de um momento de desjuzo, doidice,

tontura de esprito, o escritor esboa a viso de um re[di]

169
 mir da histria: um povo que saber julgar seus dirigentes, as-
sim como julgar seus escritores. Essa viso constitui o pano de
fundo de Grande Serto, a matria de que o romance tecido.
O povo est presente o tempo todo, no fundo do romance, no
como dcil destinatrio de mensagens populistas, mas como fi-
gura ficcional interna, discreta e soberana. Calado, ouve os dis-
cursos dos que falam em seu nome. E julga ( BOLLE, 1997, p.44).

A questo, pois, pactria de Grande serto constitui-se

como metanarrativa, uma espcie de potica ficcional, tal que o
romance como um todo seja a realizao do pacto entre a trans-
cendncia e a imanncia, tendo como protagonista de fundo e
de raso o ethos barroco. Este, mais que julgar calado, como suge-
re Bolli acima, atua como protagonista, seja atravs de Riobaldo
mesmo, o pactrio, seja atravs dos conselheiros que este escolheu
para acompanh-lo na liderana dos jagunos, quando se tornou
o Urutu Branco, a saber: o menino Guirig e o cego Borromu,
personagens profundamente marcados pela racionalidade do
ethos barroco, pela extrema sensibilidade a tudo que seja imanen-
te, a tudo que seja da esfera da cultura popular, a tudo, enfim, que
seja rs-do-cho tomado e tramado pela transcendncia ou pelo
uso sincrtico de contedos religiosos comprometidos com a so-
brevivncia, com a luta coletiva cotidiana por uma vida melhor,
mais digna, como ocorre no comeo ao fim do romance de Rosa
Diferentemente de Grande serto, obra de rs-do-cho, a
literatura de Kafka, no entanto, a que utiliza o dispositivo da
distncia ou de uma suposta terceira pessoa ausente, tpico das
cincias axiomticas, para, veneno contra veneno, flagrar o rid-
culo da axiomtica morturia, atravs da invaso de personagens
populares, tpicos do ethos barroco, nas formas de transcendn-
cia do estado de exceo.
Kafka, portanto, no produziu, como Rosa, uma fico da
imanncia tornada transcendental, mas da axiomtica mortu-
ria vista pelo crivo da distncia, dispositivo a partir do qual sua
literatura a inscreve, a axiomtica morturia, como efeito de riso,
ridcula, demonstrando, portanto, que no nem sria, nem uni-
versal, nem necessria, mas tragicmica.
Eis por que o efeito de riso, em Kafka, tem dois aspectos
complementares: 1) sua literatura pe em destaque a axiomti-
ca morturia e, ao ficcionaliz-la, apresenta-a como ridcula, sem
fundamento; 2) se a aporia moderna, sob o ponto de vista da tra-

170
dio do oprimido, constituda pela oposio entre axiomtica
morturia e o indivduo atomizado o beneficirio da mais-valia
produzida pelo campo de imanncia . Em Kafka, essa aporia se
constitui atravs do jogo opositivo entre personagens menores,
populares, com seus ethos barrocos, e a axiomtica morturia, de
modo que o indivduo atomizado, deixando de existir, no pode
funcionar como a encarnao da transcendncia, ou da axiom-
tica religiosa, razo pela qual a verdadeira mais-valia, em Kafka,
seja a de riso: riso pela ausncia da metafsica da ascendncia; riso
em funo da invaso informal e despojada de personagens me-
nores, que embaralham a relao entre as palavras e as coisas,
entre o trabalho tcnico da axiomtica morturia e o benefici-
rio atomizado desse trabalho, igualmente lanado no expurgo
produzido pela axiomtica morturia, no campo da imanncia,
como o caso do chefe Klamm, de O castelo, personagem que
inscreve o castelo, ou a transcendncia, no interior de um pros-
tbulo, como que a dizer, e dizendo, que toda transcendncia, na
tradio do oprimido, prostituta, como tudo o mais.
Kafka ficcionaliza, atravs do ethos barroco, a axiomtica
morturia mesma, atravs do mtodo desta, a distncia, injetan-
do nela seu prprio veneno como questo de mtodo; Rosa, por
outro lado, inscreve-a numa curiosa linha de fuga, pois, ao invs
de recusar ou criticar a axiomtica morturia, simplesmente a ig-
nora, como fora negativa, por meio da produo de um pacto
ficcional entre a imanncia e a transcendncia, como possvel
evidenciar na seguinte passagem do Grande serto:

Ah, para o prazer e para ser feliz, que preciso a gente saber
tudo, formar alma, na conscincia; para penar, no se carece: bi-
cho tem dor, e sofre sem saber mais por que. Digo ao senhor,
tudo pacto. Todo caminho da gente resvaloso. Mas, tambm,
cair no prejudica demais a gente levanta, a gente sobe, a gente
volta! Deus resvala? Mire e veja. Tenho medo? No. Estou dando
batalha (ROSA, 2001, p. 328-329).

Guimares Rosa, como tem sido argumentado, no recusa

a transcendncia, mas pactua com ela, sob o ponto de vista de
que, na imanncia, tudo pacto, porque espao de trans-humana
proliferao de caminhos que se resvalam, de batalha em batalha,
sensao a sensao, de ser a ser, de letra a letra, de tal sorte que o
pacto se inscreve na prpria linguagem do seu romance: ela mes-

171
ma pactria entre o interlocutor doutor e o narrador, Riobaldo,
como personagem do devir povo, uma espcie de K., o povo, dos
trpicos, que estende sobre o campo de imanncia o cu, de bar-
roco ethos, de sua pactria linguagem, antes da hora da batalha
contra o estado de exceo, para que este no se faa como regra
geral da fome sem fim do campo de imanncia do chamado, pela
axiomtica morturia, terceiro mundo.

172
 4.
KAFKA E ROSA:
A SOCIEDADE
DO CONTROLE
INTEGRADO
 4. KAFKA E ROSA: A SOCIEDADE DO
CONTROLE INTEGRADO
4.1. Kafka e Rosa: a fico do estado de exceo da empresa
mundial de subjetivao

Defendo que a fico de Kafka e o Grande serto: veredas, de

Guimares Rosa, constituem dois exemplos, a um tempo, de resis-
tncia e de alternativa ao estado de exceo, na sua trans-histria
de tradio do oprimido, porque do cho, como o desprocesso K.,
o povo, que Kafka e Rosa produziram uma literatura que resiste e
desterritorializa a axiomtica morturia e religiosa da modernida-
de capitalista, pois do cho de suas fices que ambos convergem
e divergem, sendo que, por ser igualmente do cho, que a diver-
gncia de um converge com a do outro, como duas formas ficcio-
nais de dialogar com a modernidade capitalista; tambm, antes de
tudo, de dialogar e desconstruir a metafsica da ascendncia, base
da tradio do oprimido moderna e ps-moderna.
Sob o ponto de vista de suas diferenas, Kafka produziu uma
literatura de imanncia, laica, como uma estratgia ficcional apta
a flagrar a metafsica da ascendncia, pois a apresenta como risi-
velmente imanente, em seu paranoico abrao mortal o da axio-
mtica da tradio do oprimido sobre o campo de imanncia,
trao que chamo de desprocesso K.
Consideremos, a propsito, o romance O castelo, nele e atra-
vs dele, K. se v num ambiente, a vila, totalmente nublado pela
transcendncia do castelo, como se este lanasse sua sombra de
exceo por toda a vila. NO castelo, nesse sentido, no a axio-
mtica morturia o que sombreia a vila, mas a axiomtica religio-
sa, a transcendncia do castelo.
No entanto, como desprocesso K., o cenrio da narrativa
todo produzido no interior da vila, de imanncia para ima-
nncia, de sorte que a neblina de transcendncia que se esten-
de sobre esta se projeta mais como efeito de transcendncia do
estado de exceo do que propriamente transcendncia, razo
pela qual tudo se torna ridculo, porque ridcula a situao em
que toda uma vila vive, quando sob o signo de uma axiomtica
religiosa, sob o peso transcendental de um castelo, sem que, sob
o ponto de vista da imanncia, este exista de fato, uma vez que
toda a narrativa projeta K. interagindo, de corpo-a-corpo, com
os outros personagens da vila.

175
 Por outro lado, em O processo, K., num ambiente urbano,
circula num cenrio constitudo como a prpria axiomtica mor-
turia, razo pela qual, mais que estender seu vu sobre a cidade,
a axiomtica morturia passa a ser a prpria cidade ou esta se tor-
na a prpria axiomtica morturia em movimento ininterrupto,
produzindo o estado de exceo moderno.
De qualquer forma, a axiomtica religiosa est presente nos
dois romances, sob o signo de um indefinido algum e de um
indefinido tribunal, sendo que aquele na verdade este, porque
o tribunal s tem efetividade no cotidiano marcado e demarcado
pela axiomtica da tradio do oprimido, atravs da qual o inde-
finido algum se constitui como um superego ambulante a pro-
cessar a si mesmo. Nesse sentido, o povo mesmo que a si mesmo
se processa, motivo pelo qual o endereo do tribunal o de um
conjunto de prdios populares.
Uma vez, assim, que os dois romances se inscrevam, em suas
tramas, nas duas axiomticas, a religiosa e a morturia, a diferen-
a entre os dois passa a ser de foco. A axiomtica religiosa, nO
castelo, onipresente, uma subjetividade divina, qual todos se
referem como se fosse um soberano sujeito transcendental, razo
de ser de cada personagem. Por sua vez, nO processo, a axio-
mtica morturia que onipresente e se confunde com a axio-
mtica religiosa, porque, ao invs da subjetividade divina, produz
uma objetividade divinizada.
Uma esdrxula concatenao axiomtica, como se eviden-
cia, produzida, se os dois romances forem lidos como comple-
mentares. NO castelo a herana pr-moderna da tradio do
oprimido que lega para a modernidade de O processo os cdigos
essenciais da axiomtica religiosa, razo pela qual no existe di-
ferena entre pr-modernidade e modernidade, at porque toda
axiomtica, uma vez estendida sobre o campo de imanncia, por
si mesma se torna uma axiomtica morturia.
De comum, os dois romances de Kafka nos mostram que o des-
processo K., o povo, constitudo contra a transcendncia, atravs de
um dispositivo que o de povoar a axiomtica religiosa e morturia;
de povo-la, bem entendido, de imanncia, ethos barroco. Ao realizar
esse dispositivo literal de povoamento das axiomticas, a literatura
de Kafka produz um efeito de laicidade cuja potncia advm de sua
faculdade intrnseca para desbaratar toda e qualquer forma de trans-
cendncia, pela simples razo de que o transcendente s o se for
tramado como no laico e no imanente.

176
 Diferentemente da literatura de Kafka, no entanto, Gran-
de serto: veredas, de Rosa, no tem a transcendncia como um
problema ou como uma axiomtica, seja religiosa ou mortu-
ria, porque, no fundo e no raso, s por se constituir como uma
quantidade abstrata, toda axiomtica se apresenta, em ltima
instncia, como transcendente, inclusive, portanto, a morturia.
Em Grande serto, a relao entre transcendente e imanente no
vivida como um dilema. Pelo contrrio, o dilema, na narrativa
de Rosa, constitui-se como uma impossibilidade de, na tradio
do oprimido, viver plenamente uma imanncia transcendental, e
vice-versa, sem presenas axiomticas de estado de exceo.
s sob o ponto de vista da axiomtica morturia, por se co-
locar unilateralmente a servio da autovalorizao do valor, atra-
vs da interveno da neotcnica, no interior da modernidade,
que faz sentido uma oposio axiomtica entre transcendncia e
imanncia. s, enfim, porque existe uma concepo de imann-
cia produzida pela axiomtica morturia, que a que a disseca,
submetendo-a ao estado de exceo, para produzir valor, que faz
sentido um mundo sem transcendncia.
Embora seja um conceito apropriado sempre negativamente
pela longa histria da tradio do oprimido, a transcendncia no
tem que ser sempre mal vista, como se fosse sempre um conceito
carregado de sentido religioso, a servio dos poderes, pois quan-
do a imanncia atua no mundo, expandindo a si mesma, como
uma espcie de altervalorizao do valor, ao invs de autovalo-
rizao, logo como um valor de e para outrem, para alteridades,
ela produz inevitavelmente a sua prpria transcendncia, sob o
signo de uma cultura do/para o comum. No entanto, depois de
ter defendido que a aporia axial da modernidade entre trans-
cendncia e imanncia, tenho conscincia de que os argumentos
precedentes, tendo como referncia Grande serto: veredas, soam
como contraditrios.
Em todo caso, nada ruim ou bom por si s, fora de con-
textos e dos usos, assim como fora das relaes sociais concretas,
tendo como ponto de vista a trans-histria da tradio do opri-
mido. Objetivamente, o que possvel constatar que a imann-
cia vivida enquanto prxis laica, na tradio do oprimido, foi se-
questrada pela axiomtica morturia. a atuao desta ltima e
os seus parmetros, na maioria dos casos, que estabelecem, como
um imperialismo cognitivo, o que laico e o que no laico; o que
seja imanente e o que seja transcendente.

177
 Sob o domnio da tradio do oprimido e a servio do estado
de exceo, o transcendente a prpria axiomtica morturia.
nesse contexto, portanto, considerando a tradio do oprimido,
que faz sentido dizer que aporia axial da modernidade e da lon-
ga histria da tradio do oprimido constitui-se entre a trans-
cendncia e a imanncia.
De qualquer forma, compreendo que Grande Serto: vere-
das, de Joo de Guimares Rosa, se constitui como uma narrativa
de fico em que a luta pela transcendncia, ou pela vida, d-se
no corpo de uma imanncia, o serto pr-moderno, tomada pela
axiomtica morturia de uma tradio do oprimido, que tanto
mais moderna, ou ps-moderna, quanto mais se apresenta como
pr-moderna, porque, com Deleuze e Guattari, a modernidade ca-
pitalista esta que descodifica e sobrecodifica todos os cdigos im-
periais e soberanos anteriores, tornando-se cada vez mais plstica,
embolando, assim, o plano de imanncia com o de transcendncia,
como possvel depreender do seguinte fragmento da obra:

Arre, nem posso figurar minha ideia nisso! Refiro ao senhor: um

outro doutor, doutor rapaz, que explorava as pedras turmalinas
no vale do Arassua, discorreu me dizendo que a vida de gente
encarna e reencarna, por progresso prprio, mas que Deus no
h. Estremeo. Como no ter Deus?! Com Deus existindo, tudo
h esperana; sempre um milagre possvel, o mundo se resolve.
Mas, se no tem Deus, h-de a gente perdidos no vai-vem, e a
vida burra. o aberto perigo das grandes e pequenas horas,
no se podendo facilitar todos contra os acasos. Tendo Deus,
menos grave de descuidar um pouquinho, pois, no fim d certo
(ROSA, 2001, p. 76).

O ethos barroco de Rosa inseparvel da transcendncia

como razo de ser, mas, ouso diz-lo, fora da axiomtica religiosa, de
vez que, mas que pio do povo, a religio, em Grande serto, o b-
vio do povo, pois se inscreve numa forma de relao com o cotidiano
a que Boaventura de Souza Santos (2002) designou de conhecimen-
to moral-prtico, entendido como racionalidade inextrincavelmente
ancorada num ponto de vista que no separa o intelecto e o corpo, o
indivduo e a coletividade, alimentando-se da necessidade e da pre-
cauo, ao mesmo tempo em que o mais antigo modelo de raciona-
lidade humana, o que arquiva a complexidade da experincia grafa
humana, tendo a solidariedade como meio e fim.

178
 evidente, ao menos para mim, que, no trecho acima, a
descrio do jovem doutor como aquele que explorava turmali-
na no casual, de modo que sua presena est relacionada com
uma sagaz crtica explorao da transcendncia feita em nome
da axiomtica morturia, a qual objetivamente intervm no mun-
do de uma forma pragmtica, sem se ater a qualquer forma de
religio ou essncia, ou verdade ou qualificao a priori, posto que
tenha a onipresena da autovalorizao do valor como comeo,
meio e fim. A descrio do jovem doutor como a de um explora-
dor de transcendncia, de turmalina, acena para a constatao de
que, na tradio do oprimido, a axiomtica morturia e a religio-
sa constituem-se como a face e a coroa de uma mesma moeda: a
da modernidade tomada pelo capital.
Por outro lado, deduz-se tambm, do trecho acima, que exista
uma forma de transcendncia que no se inscreva nem na axiom-
tica religiosa e muito menos na morturia ou mesmo em qualquer
forma de axiomtica, visto que ela se inscreva na imanncia. Gran-
de serto: veredas, assim, rompe com a oposio entre imanncia
e transcendncia, pois, para o romance, esta tanto mais aquela
quanto mais livre estiver da axiomtica morturia e religiosa, o que
ocorre quando a transcendncia emerge do cho do mundo, da
vida concreta, do ethos barroco, fora da metafsica da transcendn-
cia e suas maldades hierrquicas reificantes e reificadas.
aqui que a literatura de Franz Kafka, mais que se opor a de
Joo Guimares Rosa a complementa, e vice-versa, pois enquan-
to a produo literria do autor de O processo se inscreve como
fico do estado de exceo da e na axiomtica morturia, num
contexto laico, sem religio; j na literatura de Joo Guimares
Rosa, ao invs de se explorar a transcendncia que brota do traba-
lho imanente, o autor mostra-nos que o plano imanente, quando
livre da axiomtica religiosa e morturia, a prpria transcen-
dncia, turmalina que brilha de alteridade para alteridade, tendo
em vista o ethos barroco de uma religiosidade que instiga a ao
pactria entre a transcendncia e a imanncia, como resistncia e
alternativa ao estado de exceo da e na axiomtica religiosa.
Ambos os autores, portanto, elaboraram um trabalho ficcio-
nal singular sobre a tradio do oprimido, enredando e desenre-
dando os fundamentos estruturais dela, independente da poca
histrica, a saber: a fico do estado de exceo da axiomtica
morturia, como o caso da produo literria de Kafka; e a fic-
o do estado de exceo da axiomtica religiosa apropriando-se

179
da transcendncia imanente, como o caso de Grande serto:
veredas, embora igualmente em ambos exista uma indiscerni-
bilidade entre uma axiomtica e outra, uma vez que, na tradi-
o do oprimido, uma no exista sem a outra. Trata-se, portan-
to, simplesmente de uma questo de foco, da o jogo litigioso
entre Deus e diabo, em Rosa, e a onipresena da mquina de
torturar de Na colnica penal, a qual, em maior e menor medi-
da, na literatura de Kafka, funciona como concreo ficcional
da axiomtica morturia.
Conclui-se tambm precisamente porque ambos compuse-
ram a fico do estado de exceo da tradio do oprimido tendo
como pano de fundo e de raso a axiomtica religiosa e morturia
que se pode insistir na no inscrio de uma concepo evolu-
cionista da histria, considerando a tradio do oprimido, como
se uma poca dada de estado de exceo destronasse a anterior,
tornando-a anacrnica.
por isso que a interpretao de Garbuglio (1972, p. 98),
de que o julgamento do personagem Z Bebelo representa,
em Grande serto, a transio da velha ordem, o mundo
pr-moderno, sem lei, para a nova ordem, o mundo regido
pela mediao institucional de um poder, como o judicirio
sem, portanto, justia feita pela prpria mo apenas par-
cialmente procede, uma vez que, tendo em vista a trans-hist-
ria da tradio do oprimido, o que est em jogo, em Grande
serto, no a pr-modernidade enquanto tal, ou o serto
como pr-moderno mundo sem lei, mas, pelo contrrio, a
contemporaneidade do serto pr-moderno, em sua dimen-
so de religiosidade tomada e tramada pela tradio do opri-
mido, como parte fundamental do mundo contemporneo,
argumento que me remete seguinte passagem de Em defesa
da sociedade, de Michel Foucault:

Enfim, a questo principal que eu gostaria de estudar este ano

seria esta: como, desde quando e por que se imaginou que uma
espcie de combate ininterrupto perturba a paz e que, finalmen-
te, a ordem civil em seu fundo, em sua essncia, em seus me-
canismos essenciais uma ordem de batalha? Quem enxergou
a guerra como filigrana da paz; quem procurou, no barulho da
confuso da guerra, quem procurou a lama das batalhas, o prin-
cpio de inteligibilidade da ordem, do Estado, de suas institui-
es e de sua histria? (FOUCAULT, 2005, p.54).

180
 Em dilogo com Foucault, penso que o Grande serto se
constitui como um narrativa romanesca da fico da ordem civil
como ininterrupta ordem de batalha, razo pela qual, nela, a rela-
o entre o pr-moderno e o moderno no se inscreve numa linha
evolutiva de progresso. O tema da obra no , pois, evolucionista,
do caos sem lei arcaico ao transcendente imprio da substancia-
lidade de Lei do Estado, mas do estado de exceo como regra
geral, no qual e atravs do qual a guerra filigrana da paz, e vice-
versa, inclusive tendo em vista a ordem belicosa estatal.
Penso que, tendo em vista a diferena de foco j explicita-
da, o que vale para Rosa tambm vale para criao ficcional de
Kafka: ambas so a fico em si da ordem civil como ordem de
batalha a caluniar ou povo ou o homo sacer ou o campo de ima-
nncia, sem que se inscrevam numa perspectiva alimentada pela
linha do progresso, embora tenham sido produzidas no interior
da modernidade capitalista, em dilogo com a axiomtica mor-
turia e religiosa desta ltima, cujo procedimento de dominao,
tendo como referncia o volume cinco de Mil plats, de Deleu-
ze e Guattari, no est condicionado a uma concepo soberana,
central, desptica de poder, pois

[...] ao constituir uma axiomtica dos fluxos descodificados

que o capitalismo aparece como uma empresa mundial de sub-
jetivao. Ora, a sujeio social, como correlato da subjetivao,
aparece muito mais nos modelos de realizao da axiomtica do
que na prpria axiomtica. no quadro do Estado-nao, ou
das subjetividades nacionais, que se manifestam os processos
de subjetivao e as sujeies correspondentes. Quanto axio-
mtica mesma, de que os Estados so modelos de realizao, ela
restaura ou reinventa, sob novas formas, tornadas tcnicas, todo
um sistema de servido maqunica. No de modo algum um
retorno mquina imperial, uma vez que se est agora na ima-
nncia de uma axiomtica, e no sob a transcendncia de uma
Unidade formal. Mas bem a reinveno de uma mquina da
qual os homens so as partes constituintes, em vez de serem seus
trabalhadores e usurios sujeitados. Se as mquinas motrizes
constituram a segunda idade da mquina tcnica, as mquinas
da ciberntica e da informtica formam uma terceira idade que
recompe um regime de servido generalizado: sistemas ho-
mens-mquinas, reversveis e recorrentes, substituem as antigas
relaes de sujeio no reversveis e no recorrentes entre os

181
 dois elementos; a relao do homem e da mquina se faz em ter-
mos de comunicao mtua interior e no mais de uso e de ao
(DELEUZE&GUATTARI, 2008, p. 158).

aqui que uma importante distino se faz necessria, e no

entre Kafka e Guimares Rosa, mas entre a axiomtica religiosa
e morturia do modelo de tradio do oprimido do capitalismo
e as religies e tecnologias de dominao dos estados de exceo
pr-modernos. Sob o regime da modernidade capitalista, nada
fixo e absoluto, tudo que slido se desmancha no ar, com ex-
ceo, claro, do sistema de mais-valia, o lucro e o consequente
indivduo isolado que ele engendra, em contraposio ao campo
de imanncia, marcado pelo ethos barroco da confuso, da infor-
malidade e das metamorfoses dos corpos e das linguagens.
O modernidade capitalista, com Deleuze e Guattari, cons-
titui uma empresa mundial de subjetivao, o que significa
dizer que a especificidade de seu estado de stio, diferentemente
dos pr-modernos, tem a ver com sua disponibilidade imanente,
laica e pragmtica para, em conformidade com as circunstncia,
jogar, retomar, reescrever, deslocar, condensar e metamorfosear
todas as tticas, estratgias, astcias, mecanismos, polticas, sa-
beres, prticas e experincias de dominao da milenar tradio
do oprimido pr-moderna, tornando-se, assim, um verdadeiro
balaio de gato onde todas as combinaes so possveis, a fim
de prosseguir mantendo o inferno da tradio do oprimido no
corao de sua civil ordem de batalha na ordem do seu mais
desejvel e democrtico cotidiano.
Reside a o argumento de Deleuze e Guattari de que o capita-
lismo uma empresa mundial de subjetivao, porque se trata
disto, de uma multinacional cuja mercadoria a produo sem
fim de subjetividades de exceo, realizando, para tal, qualquer
tipo de combinao possvel, fora de toda lei, moral, verdade, pela
simples razo de que para o capitalismo, tudo insubstancial,
provisrio, manipulvel: o sexo, o genocdio, a liberdade, a igual-
dade, o despotismo; tudo. nesse contexto que faz sentido falar
em axiomtica, porque esta nada mais do que o procedimento
pragmtico de usar de tudo, mas tudo mesmo, de forma imanen-
te, sem verdades e valores preestabelecidos, codificando, descodi-
ficando, proibindo, permitindo, caluniando, reificando, a tudo e
todos, em conformidade com as circunstncias e, portanto, com
o que estiver em jogo numa poca ou outra.

182
 Para realizar tal produo sem fim de subjetividades prov-
veis e improvveis, a modernidade capitalista joga principalmen-
te com o que a axiomtica religiosa e a morturia podem oferecer,
estrategicamente, sempre de forma provisria e sempre conside-
rando as circunstncias e suas relaes de fora correspondentes.
A questo, portanto, no reside na existncia ou no de Deus,
mas, tendo em vista a axiomtica religiosa, o que possvel fazer
com a crena ou no em Deus. A questo, ainda no que diz res-
peito axiomtica religiosa, esta: como usar a transcendncia,
como atributo divino, a fim de ungir algo e algum como modelo
de realizao do transcendente, satanizando, como contraparte, a
esse ou aquele grupo ou a essa e aquela regio do planeta, pessoas,
objetos, experincias, prticas, epistemologias.
Sob o ponto de vista da axiomtica morturia, a questo,
por sua vez, : como usar os saberes, tecnologias, recursos blicos,
comunicativos, econmicos, a fim de submeter pessoas, povos,
regies, pases, epistemologias, prticas, experincias, vidas, tor-
nando a todos e a tudo modelos de realizao de fomes, de lucros,
de submisso, humilhao, de preconceitos, de genocdios?
E precisamente a que entra a singularidade da produo
literria de Kafka, assim como a importncia do Grande serto,
tornando-os novamente complementrios: o primeiro, porque,
durante as duas primeiras dcadas do passado sculo, narrou
ficcionalmente as estratgias, astcias e tticas da axiomtica
morturia, condensando carnavalescamente alguns de seus mais
importantes modelos de realizao (no campo, com O castelo; na
cidade, com O processo; na periferia, com Na colnia penal; no
futuro, com Amrica); o segundo, por sua vez, porque inscreveu
ficcionalmente o horizonte de luta sem fim do homo sacer, em sua
eterna busca pela transcendncia roubada, nos sertes gerais da
tradio do oprimido, principalmente considerando a periferia
do sistema-mundo, ela mesma um modelo de realizao da axio-
mtica morturia; logo, uma forma de homo sacer.
Reforando os argumentos utilizados para ambos os autores
aqui abordados, eles produziram obras literrias que problemati-
zaram, resistiram e mesmo apresentaram alternativas em relao
aos dois segmentos estratgicos da tradio do oprimido da mo-
dernidade capitalista, a axiomtica morturia e a religiosa. Por
isso, considero, tanto o romance de Rosa e, mais precisamente,
a trilogia romanesca de Kafka: O processo, O castelo, Amri-
ca; alm de o conto Na colnia penal, de extrema importncia

183
para a produo de uma teoria contempornea sobre a tradio
do oprimido, razo pela qual a seguir enfocarei ambas as produ-
es literrias como tramadas fices do que doravante passarei a
chamar de sociedade do controle integrado.

4.2 Kafka e Rosa: a sociedade do controle integrado

As axiomticas, religiosa e morturia, desempenham um

papel indispensvel no que diz respeito ao sistema mundial de
produo de subjetividades, que o capitalismo. Sem elas e, prin-
cipalmente, sem a combinao delas, tendo em vista uma circuns-
tncia e outra, a modernidade capitalista simplesmente no fun-
cionaria, pois no manteria o liame mnemnico da trans-histria
da tradio do oprimido, principalmente considerando os trs
principais estados de exceo ligados a trs formas de Estado pro-
duzidos no decorrer das grandes civilizaes humanas, argumen-
to que desenvolvo novamente em dilogo com o volume cinco de
Mil plats, especialmente com o seguinte trecho:

Podemos voltar s diversas formas de Estado do ponto de vista

de uma histria universal. Distinguimos trs grandes formas:1)
os Estados arcaicos imperiais, paradigmas, que constituem uma
mquina de servido por sobrecodificao de fluxos j codifica-
dos (esses Estados tm pouca diversidade em razo de uma certa
imutabilidade formal que vale para todos); 2) os Estados muito
diversos entre si, imprios evoludos, cidades, sistemas feudais,
monarquias..., que procedem preferentemente por subjetivao e
sujeio e constituem conjunes tpicas ou qualificadas de flu-
xos descodificados; 3) os Estados-naes modernos, que levam
ainda mais longe a descodificao e que so como os modelos de
realizao de uma axiomtica ou de uma conjugao geral dos
fluxos (esses Estados combinam a sujeio social e a nova servi-
do maqunica, e sua diversidade mesma concerne isomorfia,
polimorfia ou heteromorfia eventuais dos modelos com relao
axiomtica) (DELEUZE; GUATTARI, 2008, p. 159).

Em dilogo com o fragmento acima (mas tambm com ou-

tras referncias bibliogrficas, como Vigiar e punir, Microfsica
do poder, Em defesa da sociedade, as trs de Michel Foucault;
alm do volume cinco de Mil plats, Foucault, assim como o en-
saio Post-Scriptum sobre a sociedade do controle (1992), estes,

184
de Deleuze), argumento que cada forma de Estado corresponde,
por sua vez, a uma tecnologia de dominao.
primeira forma, a dos Estados arcaicos imperiais, a tcni-
ca de dominao preponderante a que especialmente Deleuze e
Foucault chamariam de sociedade da soberania; segunda, por
sua vez, a dos Estados formados por imprios evoludos, cida-
des, sistemas feudais, a tcnica hegemnica ainda a da socieda-
de da soberania, porm, com vestgios de um segundo modelo
emergente, que o da sociedade disciplinar; a terceira forma de
Estado, os modernos, a tecnologia de dominao que prevaleceu
e que marcou e marca todas as nossas vidas, diretamente, a da
sociedade disciplinar, num primeiro momento, com preponde-
rncia at a Segunda Guerra Mundial e, aps esta, a da sociedade
do controle, que a que determina o estado de exceo atual,
razo por que possvel deduzir a existncia de trs grandes esta-
dos de exceo durante o perodo da trans-histria da tradio do
oprimido, a saber: um estado de exceo da sociedade da sobe-
rania; um segundo, da sociedade disciplinar; um terceiro, da
sociedade do controle.
Em Post-Escriptum sobre a sociedade do controle, Deleu-
ze assim descreve os trs modelos de sociedade:

Foucault analisou muito bem o projeto ideal dos meios de confi-

namento, visvel especialmente na fbrica: concentrar; distribuir
no espao; ordenar no tempo; compor no espao-tempo uma
fora produtiva cujo efeito deve ser superior soma das foras
elementares. Mas o que Foucault tambm sabia era da brevidade
deste modelo: ele sucedia s sociedades de soberania cujo objeti-
vo e funes eram completamente diferentes (aambarcar, mais
do que organizar a produo, decidir sobre a morte mais do que
gerir a vida); a transio foi feita progressivamente, e Napoleo
parece ter operado a grande converso de uma sociedade outra.
Mas as disciplinas, por sua vez, tambm conheceriam uma crise,
em favor de novas foras que se instalavam lentamente e que se
precipitariam depois da Segunda Guerra Mundial: disciplinares
o que j no ramos mais, o que deixvamos de ser. [...] Trata-se
apenas de gerir sua agonia e ocupar as pessoas, at a instalao
das novas foras que se anunciam. So as sociedades de controle
que esto substituindo as sociedades disciplinares. [...] nas socie-
dades de controle, ao contrrio, o essencial no mais uma assi-
natura e nem um nmero, mas uma cifra: a cifra uma senha, ao

185
 passo que as sociedades disciplinares so reguladas por palavras
de ordem (tanto do ponto de vista da integrao quando da re-
sistncia (DELEUZE, 2008, p. 219-222).

4.2.1 O estado de exceo da sociedade da soberania

O primeiro capitulo de Vigiar e punir, Foucault apresenta-nos

o suplcio pblico a que o condenado supostamente por parri-
cdio no dia 02 de maro 1757, Robert-Franois Damiens, fora
submetido, descrevendo com detalhes a forma de sua execuo:

[...] sobre um patbulo que a ser erguido, atenazado nos ma-

milos, braos, coxas e barrigas das pernas, sua mo direita segu-
rando a faca com que cometeu o dito parricdio, queimada com
fogo de enxofre, e s partes em que ser atenazado se aplicaro
chumbo derretido, leo fervente, piche em fogo, cera e enxofre
derretidos conjuntamente, e a seguir seu corpo ser puxado e
desmembrado por quatro cavalos e seus membros e corpo con-
sumidos ao fogo, reduzidos a cinzas, e suas cinzas lanadas ao
vento (FOUCAULT, 2009, p. 9).

Se relacionarmos o fragmento acima, de Vigiar e punir,

com o anterior, do ensaio Post-Scriptum sobre a sociedade do
controle, de Deleuze, possvel visualizar, concretamente, o que
este descreve como traos da sociedade da soberania, (aambar-
ca a produo, tendo o poder de deciso sobre a morte mais do
que sobre a vida), descrio que est plenamente exemplificada na
apresentao de Foucault do suplcio pblico de Damiens, uma
vez que literalmente este fora aambarcado, tomado, apropriado
pelo poder soberano, como parte de uma produo que de for-
ma alguma apenas econmica, pois tambm jurdica, tendo
em vista o direito de morte do soberano sobre o condenado: o
direito de mat-lo, porque o soberano toma tudo para si, como o
centro de um regime semitico a que, no segundo volume de Mil
plats (2008, p. 78), Deleuze e Guattari designam como regime
significante ou paranoico desptico, no qual (e atravs do qual)
o rosto ou o corpo do dspota ou do Deus, tem uma espcie de
contra-corpo: o corpo do supliciado, ou, ainda melhor, do exclu-
do (DELEUZE; GUATTARI, 2008, p. 66).
Como se v, o soberano o divino corpo, ungido que est
pela transcendncia, tendo como oposto o corpo do supliciado,

186
lanado publicamente na mais extrema degradao da dor e da
morte, sendo humilhado, torturado e estilhaado, como contra-
ponto divina unidade do poder soberano.
Se o homo sacer o supliciado, aquele a quem o soberano tem o
poder de morte, mais que de vida, deduz-se que o soberano tam-
bm o que tem o poder de morte sobre o territrio, a imanncia, pos-
to que tudo o mais, a imanente vida, torne-se sua contraparte: o so-
berano, a imortalidade; o supliciado, a mortalidade, razo pela qual
tudo deve ou pode morrer, com violncia, com dor, com requinte de
crueldade, a fim de destacar a imortalidade do soberano, na suposi-
o de que a vulnerabilidade daquele, sua mortalidade estampada
em praa pblica, significa a imortalidade do segundo, como fonte
sem fim de transcendncia, de fortaleza, de intocabilidade.
Eis a o estado de exceo da sociedade da soberania e seu
regime semitico significante ou flico, tecido e entretecido por
sentidos ou formas de significao que partem do pressuposto de
que a vida deve ser supliciada ilimitadamente, para que o centro
flico do poder soberano se afirme como divino e imortal, de for-
ma igualmente ilimitada, razo pela qual o ilimitado morrer do
primeiro, o homo sacer, indicia por si mesmo o ilimitado divino
viver do segundo, o soberano.
De alguma forma, porque o regime semitico do estado de
exceo soberano o significante, Deus, Rei, pai, ptria, o pro-
cesso de significao que ele engendra circular e interpretativo,
pois toda interpretao, como a Bblia Sagrada, deve confirmar a
onipresena do rosto do centro do significante transcendental,
cujo esquema muito simples, maniquesta, dicotmico: trans-
cendncia gera imanncia; soberano gera sdito, Deus gera fiis;
colonizador gera colonizado, de tal sorte que o segundo termo da
linha interpretativa deva subsumir, carpir, sofrer, morrer, a fim de
que o primeiro prevalea.
por isso que o regime significante da sociedade da soberania,
quando contestado, produz traidores, e tende a produzir um movi-
mento significante prprio, passional e autoritrio, desviando-se em
fuga do significante soberano de origem, como caso de Moiss em
relao semiose significante centralizada na figura do fara egpcio.

4.2.1.1 O sistema panptico do estado de exceo soberano

Embora o Panptico tenha sido teorizado pelo Ingls Je-

remy Bentham e se tornado mundialmente conhecido atravs da

187
contribuio de Foucault, de Vigiar e punir (FOUCAULT, 1997,
p. 190), sobre o contexto da sociedade disciplinar e com o ob-
jetivo de teorizar acerca da arquitetura tpica desta ltima, pa-
nptica, penso ainda ser possvel inscrev-lo no universo de uma
sociedade de poder soberano, pela simples razo de que vigiar
e punir, logo ver, descobrir, incriminar e supliciar so procedi-
mentos onipresentes a todos os modelos de sociedade correspon-
dentes trans-histria da tradio do oprimido.
O regime semitico desse ou daquele estado de exceo est
intimamente implicado com a aporia ver/no ver/, visvel/invis-
vel, razo pela qual cada sociedade estabelece a confirmao das
crenas culturais do que considerado verdadeiro e falso, credvel
e incredvel tambm por meio do sentido da viso, argumento
que me remete ao midilogo francs, Rgis Debray, o qual, em
Vida e morte da imagem, divide a histria das civilizaes em
trs grandes regimes semiticos ligados viso, aos quais chama
respectivamente de logosfera, grafosfera e videosfera.
Sobre o primeiro, o da logosfera, diz Debray:

Acreditar em que? Cada midiasfera produz seus critrios de cre-

denciamento do real e, portanto, de descrdito do no-real.
A questo de confiana permanente: confiar-se em que?; as
respostas variam segundo o estado dos saberes e das mquinas.
Plato respondia para a logosfera: De modo algum no que d
nas vistas e somente nas Ideias inteligveis, Mito da Caverna
(DEBRAY, 1992, p. 353).

Amparando-me em Debray, especialmente em sua triparti-

o de modelos de sociedade tendo em vista um campo de viso
preestabelecido, a midiasfera, argumento que o estado de exce-
o soberano logocntrico e se inscreve na confiana e credibi-
lidade do invisvel, mas do que do visvel, de antemo desacre-
ditado s por s-lo, no sendo circunstancial, sob esse ponto de
vista, que no estado de exceo soberano o sacrifcio deva ocor-
rer em praa pblica e tambm ser marcado por uma compulso
naturalista para mostrar a agonia insuportvel do supliciado
homo sacer, pois visibiliz-lo detalhadamente, animalmente,
sanguinariamente, expondo seus membros, suas vsceras, de
forma espetacular, constitui uma maneira, em contraponto, de
confirmar a fora transcendental do soberano: presente, quanto
mais ausente; visvel, quanto mais invisvel; crvel, quanto mais

188
incrvel; perto, quanto mais distante; imortal, quanto mais faz
valer seu direito de morte.
Por outro lado, se a transcendncia do soberano se inscreve
na invisvel onipresena significante, tanto mais transcendental
quanto mais o campo de imanncia se permite purgar e se fazer
publicamente torturvel, porque, paradoxalmente, no limite,
tudo tem que ser apagado, inviabilizado, inclusive o homo sacer
supliciado, razo pela qual sua pena deva ser implacvel, esquar-
tejvel, pois s assim ele deixar de existir, de ser visvel, sumindo
ao se consumir no suplcio da pena, paradoxo que me remete ao
seguinte trecho de Homo Sacer: poder soberano e vida nua (2002),
de Giorgio Agamben:

Mas havia outra e mais secreta razo, ou seja, a de que nada,

na consecratio romana, permitia relacionar a efgie do impera-
dor com aquele aspecto mais luminoso da soberania que seu
carter perptuo, o rito macabro e grotesco, no qual uma ima-
gem era primeiramente tratada como uma pessoa viva e depois
solenemente queimada, indicava uma zona mais obscura e incer-
ta, que buscaremos agora indagar, na qual o corpo poltico do rei
parecia aproximar-se at o ponto de quase confundir-se com ele,
do corpo matvel e insacrificvel (AGAMBEN, 2002, p. 101-102).

Considerando que o fragmento acima constitui uma de-

monstrao da representao cerimonial do suplcio efetivamen-
te aplicado ao homo sacer, num contexto em que o prprio impera-
dor ritualmente ocupa o lugar deste, o que vale para o ritual, vale
tambm para a relao entre soberano e vida nua, razo pela qual
penso que finalmente possvel a produo de uma consequen-
te anlise das aporias matvel e insacrifivel, corpo do soberano
e corpo sacro, soberano e vida nua, apresentadas por Agamben
para tratar do tema do estado de exceo.
O que est em jogo no ritual descrito por Agamben no
fragmento acima e tambm no efetivo suplcio do homo sacer a
confirmao panptica da importncia do invisvel no estado de
exceo soberano, to importante que, dele (ao menos sob o pon-
to de vista cerimonial) ou atravs dele, nem mesmo o imperador
escapa de ser supliciado, como um homo sacer, motivo pelo qual
a extrema invisibilidade da transcendncia, ao forar a extrema
visibilidade do imanente, via suplcio, faz com que os extremos se
toquem, de tal sorte que o supliciado tambm se torne invisvel

189
atravs da prpria morte esquartejvel, assim como o prprio im-
perador se torna cerimoniosamente invisvel por meio da queima
de sua imagem corporal.
Eis porque o sistema Panptico do estado de exceo sobe-
rano aquele que faz ver atravs do invisvel, porque assim que
o poder soberano pode se fazer realmente presente, onipresente,
matando para viver, permanecer, eternizar.

4.2.2 O estado de exceo da sociedade disciplinar

Foucault no inicia Vigiar e punir descrevendo o suplcio

pblico e extremamente violento do condenado Damiens por
acaso, inclusive detalhando o dia e o ano de sua execuo.
Antes de ser um livro sobre a sociedade da soberania, Vigiar
e punir aponta para o nascimento da sociedade disciplinar, de
modo que a descrio detalhada do suplcio de Damiens consti-
tui o recurso que Foucault usou para indicar o fim de um modelo,
o da sociedade da soberania; e o comeo de um nova tecnologia
de poder, ao menos na Europa e Estados Unidos. O poder disci-
plinar foi assim descrito no seguinte fragmento de Vigiar e punir:

Os procedimentos disciplinares revelam um tempo linear cujos

momentos se integram uns nos outros, e que se orienta para um
ponto terminal e estvel. Em suma, um tempo evolutivo. Ora,
preciso lembrar que no mesmo momento as tcnicas admi-
nistrativas e econmicas de controle manifestavam um tempo
social do tipo serial, orientado e cumulativo: descoberta de uma
evoluo em termos de progresso. As tcnicas disciplinares, por
sua vez, fazem emergir sries individuais: descoberta de uma evo-
luo em termos de gnese. Progresso das sociedades, gnese dos
indivduos, essas duas grandes descobertas do sculo XVIII so
talvez correlatas das novas tcnicas de poder e, mais precisamen-
te, de uma nova maneira de gerir o tempo e torn-lo til, por
recorte segmentar, por seriao, por sntese e totalizao (FOU-
CAULT, 1997, p. 154).

Diferentemente da sociedade da soberania, na disciplinar o

poder imanente e no apresenta uma unidade transcendente,
pois se espalha por todo o corpo social atravs de procedimentos
marcados por um tempo linear, subdivisvel e evolutivo, na pres-
suposio de que responda a uma demanda interna do progresso

190
orientado para orquestrar as vidas, torn-las dceis e produtivas,
razo pela qual, ainda diferentemente da sociedade da soberania,
a disciplinar no se inscreve no direito soberano de poder de mor-
te, mas de poder de vidas, sobre as vidas, atravs delas.
A sociedade disciplinar a dos espaos de confinamento,
conforme salientou Deleuze no fragmento citado acima de Pos-
t-Scriptum sobre a sociedade da soberania, cujo objetivo o de
concentrar e distribuir no espao e de ordenar no tempo, razo pela
qual a fbrica, a escola, o quartel, a casa, a priso, o hospcio for-
mam, no conjunto, um diagrama de fabricao de corpos dceis,
delineado e planejado, para, em conformidade com o seguinte tre-
cho de Em defesa da sociedade, constituir-se com o objetivo de:

[...] reger a multiplicidade dos homens na medida em que essa

multiplicidade pode e deve redundar em corpos individuais
que devem ser vigiados, treinados, utilizados, eventualmente
punidos. E, depois, a nova tecnologia que se instala se dirige
multiplicidade dos homens, no na medida em que eles se resu-
mem em corpos, mas na medida em que ela forma, ao contr-
rio, uma massa global, afetada por processos de conjunto que
so prprios da vida, que so processos como o nascimento, a
morte, a produo, a doena. Logo, depois de uma primeira to-
mada de poder sobre o corpo que se fez consoante o modo de
individualizao, temos uma segunda tomada de poder que, por
sua vez, no individualizante mas que massificante, se vocs
quiserem, que se faz em direo no do homem-corpo, mas do
homem-espcie. Depois da antomo-poltica do corpo humano,
instaurada no decorrer do sculo XVIII, vemos aparecer, no fim
do mesmo sculo, algo que j no uma antomo-poltica do
corpo humano, mas uma que eu chamaria de uma biopoltica da
espcie humana (FOUCAULT, 2005, p. 289).

O estado de exceo disciplinar, como se v, inscreve-se nesse

duplo movimento antomo-poltico e biopoltico, sendo que o
primeiro procura fixar-se nos indivduos, em seus corpos isola-
dos, domesticando-os e condicionando-os a formas de identida-
des preestabelecidas, ao passo que o segundo movimento se atm
no modelo de humano desejvel para o modelo de sociedade, fi-
xando-se, portanto, na prpria espcie humana.
Trata-se portanto de uma incurso micro e macro ao mesmo
tempo, iniciando ou se esboando no segundo modelo de Estado

191
 como afirmei em dilogo com o fragmento do quinto volume
de Mil plats supracitado o modelo do Estado diversificado
dos imprios evoludos, das cidades, dos feudos, que so seu mo-
delo de realizao, razo pela qual, fazendo um pingue-pongue
entre Foucault e Deleuze, no estado de exceo disciplinar que
surge a axiomtica, entendida como imanente estratgia de rees-
crita e recodificao de tudo que existe e existiu precedentemente,
assim como uma estratgia de orquestrao de tudo que vir.
O motivo pelo qual o estado de exceo disciplinar comea
a se esboar nos Estados evoludos, de tpicos qualificados,
porque esses so os Estados e cidades como o romano, o grego,
as cidades medievais onde a subjetivao, tributria da sujeio
social, passa a entrar na ordem do dia, quando se transformar na
principal tecnologia da sociedade disciplinar da modernidade ca-
pitalista, a qual, tendo o Estado como seu modelo de realizao,
sob o ponto de vista da biopoltica; e instituies como a fbrica,
a escola, o quartel, a casa, a cadeia, o hospcio, como espaos ou-
tros de realizaes axiomticas, sob o ponto de vista antomo-
corporal de domesticao dos corpos, da vida.
No que diz respeito ao regime semitico, por fim, o estado
de exceo disciplinar ps-significante ou de regime passional
autoritrio, porque, tal como nos explica Deleuze e Guattari no
segundo volume de Mil Plats, no regime passional autoritrio:
No h mais centro de significncia em relao aos crculos ou a
uma espiral em expanso, mas um ponto de subjetivao que d
a partida da linha (2008, p. 2008), que pode ser, repito, a casa, o
quartel, a fbrica, o Estado, a cidade.

4.2.3. O Panptico do estado de exceo disciplinar

Sob o ponto de vista espacial, arquitetural ou de configu-

rao, em conjunto, da dimenso concreta das multiplicidades
institucionais, o melhor exemplo para o estado de exceo dis-
ciplinar o Panptico de Bentham, assim descrito por Foucault,
em Vigiar e punir:

O Panptico de Bentham a figura arquitetural dessa compo-

sio. O princpio conhecido: na periferia uma construo em
anel; a construo perifrica dividida em celas, cada uma atra-
vessando toda a espessura da construo; elas tm duas janelas,
uma para o interior, correspondendo s janelas da torre; outra,

192
 que d para o exterior, permite que a luz atravesse a cela de lado
a lado. Basta ento colocar um vigia na torre central, e em cada
cela trancar um louco, um doente, um condenado, um operrio
ou um escolar. Pelo efeito da contraluz, pode-se perceber da tor-
re, recortando exatamente sobre a claridade, as pequenas silhue-
tas cativas nas celas da periferia. Tantas jaulas, tantos pequenos
teatros, em que cada ator est sozinho, perfeitamente individua-
lizado e constantemente visvel (FOUCAULT, 2009, p. 190).

chover no molhado parafrasear os argumentos de Fou-

cault no fragmento acima, razo pela qual penso que o importan-
te mesmo seja comparar e/ou diferenciar o sistema panptico
do estado de exceo soberano com o disciplinar.
Nesse caso, a diferena patente, pois, enquanto o panptico
soberano se inscreve na relao entre invisibilidade e visibilidade,
com a primazia do primeiro termo, que prevalece com a morte do
segundo; no caso do panptico disciplinar, o que ocorre o con-
trrio, pois preciso ver globalmente, de todos os ngulos poss-
veis, o supliciado a vida nua, a alteridade a fim de que este, o
supliciado, viva, de tal sorte que ele s possa viver se for vigiado,
motivo pelo qual o que conta ou passa a contar, no estado de ex-
ceo soberano, a biopoltica da populao, cuja prioridade deixa
de fundar-se no poder de morte, como no caso do estado de ex-
ceo soberano, para ancorar-se no poder de vida, sobre as vidas,
domesticando-as, vigiando-as e eventualmente punindo-as.
Por outro lado, se se imagina que a sociedade disciplinar (na
multiplicidade de suas construes, ruas, edifcios, casas, pr-
dios, favelas, bairros de luxo etc.) produza um efeito panptico
generalizado, ento passamos a entender mais claramente o que
Deleuze chama de relao entre sujeio social e subjetividade,
como marca do poder disciplinar, pois o efeito de conjunto de
um mundo panptico leva no apenas sujeio social generali-
zada, enquanto tal, mas internalizao da sujeio social, sob a
forma de subjetividades panoptizadas, permanentemente auto-
vigiadas sob a forma, por exemplo, de um superego ao mesmo
tempo individual e coletivo.

4.2.4. O estado de exceo da sociedade do controle

A fim de abordar o estado de exceo da sociedade do con-

trole, comeo retomando o trecho j apresentado de Deleuze,

193
de seu Post-Scriptum sobre a sociedade do controle (1992),
que assim diz:

No de modo algum um retorno mquina imperial, uma vez

que se est agora na imanncia de uma axiomtica, e no sob a
transcendncia de uma Unidade formal. Mas bem a reinveno
de uma mquina da qual os homens so as partes constituintes,
em vez de serem seus trabalhadores e usurios sujeitados. Se as
mquinas motrizes constituram a segunda idade da mquina
tcnica, as mquinas da ciberntica e da informtica formam
uma terceira idade que recompe um regime de servido gene-
ralizado: sistemas homens-mquinas, reversveis e recorrentes,
substituem as antigas relaes de sujeio no reversveis e no
recorrentes entre os dois elementos; a relao do homem e da
mquina se faz em termos de comunicao mtua interior e no
mais de uso e de ao (DELEUZE; GUATTARI, 2008, p. 158).

Diferentemente do estado de exceo disciplinar, o do con-

trole, enquanto tal, no mais se inscreve nas mquinas motrizes,
dirigidas por um sujeito exterior, cujo corpo tem que ser tomado/
tramado pelas instituies disciplinares, como precondio para
se habilitar, via saber disciplinar, ao comando de tais mquinas,
fazendo-as produzir, atravs de um sistema social baseado na
sujeio no reversvel e no recorrente do homem mquina e
desta para o homem, porque a sujeio social a regra geral do
estado de exceo disciplinar e ela que produz subjetividades,
sob o ponto de vista disciplinar, razo pela qual as subjetividades
so elas mesmas formas domesticadas de sujeio social.
No estado de exceo do controle, o indivduo no mais
se identifica por um nmero, como o de sua identidade,
mas por uma cifra, uma senha, que o autoriza a estabelecer
uma relao do tipo homem-mquina reversvel e recorren-
te, in e out, engendrando um generalizado sistema de servi-
do maqunica.
Por sua vez, diferentemente do estado de exceo disciplinar,
que tem na sujeio social a referncia motriz para a produo de
subjetividades, a do controle produz no propriamente subjetivi-
dades, mas perfis hbridos formados a partir de interaes revers-
veis entre mquinas informticas, comunicacionais, cibernticas,
configurando um horizonte axiomtico que j no simplesmen-
te biopoltico, mas tecnolgico artificial, cyborg.

194
 No que diz respeito ao sistema de produo econmica, s for-
mas de relaes laborais, o estado de exceo do controle, segundo
Deleuze e Guattari (2008, p.158), distingue-se do disciplinar, por-
que a relao de mais-valia desloca-se do plano das assinaturas, das
identidades, dos contratos entre, por exemplo patro e empregado,
para se inscrever cada vez mais no horizonte do capital constante,
na automao, num contexto em que a mais-valia se torna maqu-
nica e se estende sociedade inteira, com o risco de formao de
um Estado autoritrio, tecnocrtico, maquinal.
O estado de exceo do controle no tem como referncia,
obviamente, saberes compartimentados, como poca do poder
disciplinar, mas saberes, de alta tecnologia, como os relativos
biotecnologia (conhecimentos moleculares sobre a vida) e na-
notecnologia (conhecimentos moleculares sobre a matria), dois
campos de conhecimento que se inscrevem no mesmo paradigma
homens-mquinas ou vidas-matrias, como linhas de frente de
futuras formas hbridas de vida: orgnicas e inorgnicas; natu-
rais e artificiais; humanas e maquinais.

4.2.3.3 O Panptico do estado de exceo da sociedade

controle

Se o que marca a sociedade do controle a relao interativa

e reversvel homem e tecnologia ou homem-mquina, orgnico
e inorgnico; natural e artificial (com a prevalncia do segundo
termo sobre o primeiro, gerando a servido maqunica), penso
que um procedimento eficiente para descrevermos o estado de
exceo da sociedade do controle em que vivemos est relaciona-
do com a anlise das tipologias tecnolgicas do mundo contem-
porneo, procurando analisar que tipo de relao ou servido o
humano estabelece com elas, atravs da interao feed/back indis-
tinguvel entre o homem e a mquina.
Considerando que as tecnologias contemporneas se ins-
crevem no plano individual e molecular, por um lado, e coletivo,
para no dizer cosmolgico, por outro, penso que o panptico
do estado de exceo da sociedade do controle seja ao mesmo
tempo, por razes bvias, molecular e cosmolgico, razo pela
qual envolve recursos e instrumentos tecnolgicos de uso feed/
back individuais, como televisores, computadores, celulares, iPod,
iPad, iPhone, walkman, videogames; assim como mquinas in/out
cosmolgicas, como satlites artificiais, sondas, foguetes, esta-

195
es espaciais, telescpios, avies no tripulados, os quais, em rede,
estabelecem uma complexa relao com os humanos, atravs de
mltiplos e reversveis vetores, de humano para humano, de hu-
manos para artefatos tecnolgicos individuais e destes para os cos-
molgicos e um sem fim de possveis e impossveis combinaes.
Toda essa complexa gama de recursos tecnolgicos atuais
produz um sistema panptico de servido maqunica generaliza-
da atravs da qual possvel detectar duas formas intercambiveis
de panpticos da, na e para a sociedade do controle: o molecular e
o cosmolgico. O primeiro o molecular, ele produz um sistema
panptico a que podemos chamar de aglomerados biopolticos
maqunicos de mltiplas entradas e mltiplas sadas, servindo a
mltiplos objetivos, lanando-nos feed/back numa complexa rede
comunicativa, tal que trabalhando, pesquisando, divertindo-nos,
socializando (atravs de conversas telefnicas, de e-mails, blogs, re-
des sociais ao estilo facebook) ou simplesmente passando o tempo
somos sem cessar vigiados, arquivados, tomados e literalmente
id-entificados.
Diferentemente do Panptico disciplinar, o do controle no
tem simplesmente o objetivo de produzir corpos dceis, mas, re-
pito, id-entificados, pois o que est em jogo aqui a criao da gera-
o Id ou da humanidade Id-entificada, na qual e atravs da qual
bilhes de Ids ambulantes, estilizados, hedonistas, infinitamente
divididos tornam-se invisveis de tanto desejo de visibilidade, re-
tomando assim, pelos extremos, a cena panptica da invisibili-
dade tpica da sociedade da soberania.
O segundo, por sua vez, o panptico cosmolgico, intera-
gindo direta ou/e indiretamente com as mquinas id-entificadoras
da humanidade, tem, tal como o panptico molecular, ml-
tiplos usos simultneos, hbridos e convergentes, pois servem
tanto para pesquisas espaciais, agrrias, martimas, climticas,
como para usos blicos, esportivos, artsticos e cinematogrficos,
comunicacionais.
Os dois juntos, em circularidade ininterrupta, cinemtica,
abraa como axiomtica morturia o planeta todo, sob o ponto
de vista ereo-satelital e interno-endoscpico, argumento que
me faz inevitavelmente dialogar com Paul Virilio, de Guerra e
cinema (mas no apenas):

Assim como a interpretao fotogrfica area de reconhecimen-

to depende de tudo que possa ser captado pelo ato racionalizado

196
 de interpretao, o uso da endoscopia e do scanner permite uma
colagem instrumental e coloca em evidncia os rgos escon-
didos, realizando a leitura totalmente obscena das destruies
causadas pela doena ou pelos traumatismos. Esta propriedade
de tornar visvel o invisvel a experincia que consiste em exa-
minar indefinidamente uma determinada imagem, encontrar o
sentido ao que, primeira vista, parece um caos de forma sem
significao ou anlise manual do filme (que segundo Painlev
assemelha-se pesquisa cientfica) esto prximas ao procedi-
mento militar de avaliar a paisagem inimiga a partir das destrui-
es realizadas por elementos geralmente camuflados (trinchei-
ra, acampamentos, bunkers) realizando, atravs dos processos
observados, estes processos desconhecidos que a tcnica cinema-
togrfica gosta de fazer surgir (VIRILIO, 1993, p. 47).

Do baixo, atravs do encontro cientfico dos corpos, a en-

doscopia das vsceras, clulas e rgos indefinidamente mostr-
veis e escaneveis; do alto, por sua vez, via artificial satlite, o pa-
nptico da sociedade do controle literalmente fusiona o cosmo
e a Terra, o dentro e o fora dos corpos, o pblico e o privado,
o indivduo e a massa, razo pela qual tudo se faz pornogrfico,
visvel, publicamente supliciado, como poca da sociedade da
soberania, embora diferente desta porque a praa pblica do
lado soberano, do atual panptico, torna-se todo o planeta, em
rede, no mnimo e no mximo, no fundo e no raso, no lado que
outro lado, como se fora um cubista modelo marcado pela vonta-
de imperial de tudo ver, auscultar, tocar, matar.
Essa desptica vontade soberana de a tudo mostrar cosmo-
lgica e micrologicamente, em dilogo com Paul Virilio, realiza
as trs formas de poder conjuntamente: 1) a soberana, ao visibi-
lizar vorazmente, belicamente, pornograficamente, o interno e o
externo dos territrios, regies, recursos, entes e seres do plane-
ta, como cinematogrficos atores supliciados e supliciantes; 2) a
disciplinar, porque o faz dividindo e subdividindo em blocos de
objetivos ou simplesmente em focos ou enquadramentos o lado
cientfico, que blico, que publicitrio, que sexual, que en-
tretenimento, que cinematogrfico, que informativo, como
se fora, e efetivamente , um cosmolgico diagrama em que tudo
e todos esto envolvidos; 3) a do controle integrado, porque do-
bra publicamente o intrnseco e o extrnseco, o molecular e o
cosmolgico, ao mesmo tempo em que redobra e desdobra o po-

197
der soberano e disciplinar sob e sobre si mesmo, tornando tudo
espetacularmente possvel, porque realmente visvel.
Como se v, tanto sob o ponto de vista molecular como
cosmolgico, o panptico do estado de exceo da sociedade do
controle metamrfico, plstico, diversificado e funciona em redes
intrincadas, para no dizer mas j dizendo: rizomticas, sem come-
o e sem fim, como um meio que mensagem: estado de exceo.

4.3 A sociedade do controle integrado

Consideremos o seguinte fragmento do volume cinco de Mil

plats:

Os axiomas do capitalismo no so evidentemente proposies

tericas, nem frmulas ideolgicas, mas enunciados operatrios
que constituem a forma semiolgica do Capital e que entram
como partes componentes nos agenciamentos de produo, de
circulao e de consumo. Os axiomas so enunciados primeiros,
que no derivam de um outro ou no dependem de um outro.
Nesse sentido, um fluxo pode constituir o objeto de um ou vrios
axiomas, (sendo que o conjunto dos axiomas constitui a conju-
gao de fluxos); mas pode tambm no haver axiomas prprios,
e seu tratamento ser apenas a consequncia dos outros axiomas;
ele pode, enfim, permanecer fora do campo, evoluir sem limites,
ser deixado no estado de variao selvagem no sistema (DELEU-
ZE; GUATTARI, 2008, p. 163).

Em dilogo com fragmento acima e tendo em vista as refle-

xes elaboradas no decorrer deste ensaio, proponho 12 hipteses
argumentativas sobre o uso das axiomticas como semiologia
do Capital, tendo em vista o estado de exceo da modernidade
-mundo. So elas:
O capitalismo um sistema imanente e como tal se
aproveita, de forma pragmtica, como modelo axiom-
tico possvel de realizao da autovalorizao de si.
O axioma constitui-se como semiose do capital, o que
significa dizer que ele organiza, produz, reproduz, in-
venta, conjuga e orquestra combinaes semiticas ten-
do como modelo de realizao o estado de exceo da
sociedade da soberania, o estado de exceo da socieda-
de disciplinar e o da sociedade do controle.

198
 O axioma usa as trs dimenses estruturais do capita-
lismo: a produo, a distribuio e o consumo, a fim de
reproduzir, redistribuir e reconsumir as combinaes
semiticas dos estados de exceo da soberania, discipli-
nar e do controle.
O panptico da sociedade da soberania reproduzi-
do, redistribudo e reconsumido por diferentes perfis
humanos, diferentes regies do planeta, por Estados,
empresas, exrcitos, de modo que tudo e todos podem,
numa situao ou noutra (algum havia caluniado Jo-
seph K) tornar-se modelos de realizao da axiomtica
do sistema panptico soberano.
O panptico disciplinar reproduzido, redistribudo
e reconsumido, por diferentes grupos humanos, Esta-
dos, regies, etnias, gneros, razo pela qual se tornam
modelos de realizao de axiomticas do sistema panp-
tico disciplinar
Tudo que foi dito acima sobre o Panptico soberano e
disciplinar vale tambm para a sociedade do controle,
de sorte que o atual presente histrico axiomatiza a si
mesmo, sem cessar.
Ao selecionar, classificar e distribuir hierarquicamente
a axiomtica de emancipao, de liberdade e igualdade
produzidas, atravs de lutas, no interior dos Estados de
exceo precedentes, o capital transforma Estados e re-
gies do atual presente histrico em modelos de reali-
zao de axiomtica de conquistas econmicas, sociais,
culturais, corporais, tnicas, de gnero, ao mesmo tem-
po em que reproduz as axiomticas de represso, de des-
potismos, de injustias, de ausncia de liberdade de ex-
presso, produzidas em estados de exceo precedentes,
distribuindo-as para Estados e regies do atual presente
histrico, acusando-os (algum havia caluniado Joseph
K.) de no serem to democrticos, justos e livres como
aqueles Estados e regies que se apresentam como mo-
delo de realizao de democracias.
Cada estado de exceo o soberano, o disciplinar, o do
controle apropria-se do passado de exceo da tradi-
o do oprimido precedente, atravs de seus prprios
recursos, associados aos seus regimes panpticos e tec-
nolgicos respectivos, acumulando, dessa forma, de for-

199
 ma seletiva, a memria opressiva da longa histria da
tradio do oprimido.
O estado de exceo da sociedade do controle, a partir
de seus prprios recursos tecnolgicos e sistemas pa-
npticos, apropria-se dos precedentes estados de exce-
o, reproduzindo-os, redistribuindo-os com o prop-
sito de enredar e ao mesmo tempo compor o perfil do
homo sacer da sociedade do controle atual.
No existe evoluo emancipatria, a no ser como axio-
mtica, na tradio do oprimido, razo pela qual o es-
tado de exceo soberano no significou uma evoluo
em relao s opresses precedentes, pr-significantes,
tornando-as anacrnicas e superadas, de sorte que foi,
sua poca, ao mesmo tempo um estado de exceo sobe-
rano significante e pr-significante.
O mesmo raciocnio vale para o estado de exceo disci-
plinar: ele no elimina e/ou torna ultrapassado o estado
de exceo soberano, razo pela qual disciplinar e so-
berano, sem contradio alguma, desde que o protago-
nismo opressivo seja disciplinar.
O mesmo raciocnio vale para o estado de exceo do
controle contemporneo, razo pela qual ele ao mes-
mo tempo do controle, disciplinar e soberano.

Resumo da pera: vivemos na poca do estado de exce-

o da sociedade do controle integrado, que acumula, como
um aluvio, a sociedade disciplinar soberana e a sociedade
soberana significante e pr-significante, esclarecendo que o
termo pr-significante, como o prprio nome assinala, diz
respeito a uma semitica societria que precede ao regime des-
ptico significante, base semiolgica da sociedade da sobera-
nia, argumento que me remete ao seguinte trecho de O anti--
dipo, de Deleuze e Guattari:

O problema do socius tem sido sempre o de codificar os fluxos

do desejo, inscrev-los, registr-los fazer com que nenhum fluxo
corra sem ser rolhado, canalizado, regul-lo. Quando a mquina
territorial primitiva deixou de ser suficiente, a mquina desp-
tica instaurou uma espcie de sobrecodificao. Mas a mqui-
na capitalista, ao estabelecer-se sobre as runas mais ou menos
longnquas de um Estado desptico, encontra-se numa situao

200
 absolutamente nova: a descodificao e desterritorializao dos
fluxos (DELEUZE; GUATTARI, 1972, p. 29).

O estado de exceo soberano no surge, pois, do nada, por-

que toma para si a memria de opresso do regime precedente, o
pr-significante, inscrito na mquina territorial primitiva, no que
esta tem de segmentaridade de linhagens e circunscrio e deli-
mitao de territrios, no obstante o fato de ser plurilinear e de
combater toda tentativa de estabelecer um centro, uma origem,
um rosto, uma referncia, uma abstrao, conforme diz Deleuze
e Guattari no seguinte trecho de Mil plats, volume dois, ao abor-
darem a semitica da mquina social primitiva:

No encontraremos a qualquer reduo rostidade como ni-

ca substncia de expresso: nenhuma eliminao de formas de
contedo pela abstrao de um significado. Mesmo quando abs-
tramos o contedo em uma perspectiva estritamente semitica,
em benefcio de um pluralismo ou de uma polivocidade das
formas de expresso, que conjuram qualquer tomada de poder
pelo significante (DELEUZE; & GUATTARI, 2008, p. 68-69).

Embora recuse a ser tomada pelo regime significante do es-

tado de exceo soberano, este sobrecodifica a mquina territo-
rial primitiva pr-significante despoticamente, trazendo para
o seu regime de exceo, por exemplo, a delimitao de territrios
e a segmentaridade de linhagens, as quais, uma vez sobrecodifica-
das, derivam e deliram imperialmente tendo em vista o prprio
rosto do soberano: significante de referncia, razo pela qual pro-
duz e reproduz sua prpria linhagem significante.
Uma vez tendo, pois, minimamente justificado a presena do
regime pr-significante no estado de exceo soberano, aproveito
para esclarecer tambm a expresso sociedade do controle inte-
grado, que d nome ao conceito que ora desenvolvo: foi elabo-
rada a partir da inspirao e colaborao terica de Guy Debord,
que cunhou o conceito a que deu o nome de sociedade espetacu-
lar integrado, a respeito da qual escreveu:

No plano terico, preciso acrescentar ao que eu havia formulado

anteriormente apenas um detalhe, mas que vai longe. Em 1967,
eu distinguia duas formas, sucessivas e rivais, do poder espeta-
cular; a concentrada e a difusa. Ambas pairavam acima da socie-

201
 dade real, como seu objetivo e sua mentira. A primeira forma,
ao destacar a ideologia concentrada em torno de uma persona-
lidade ditatorial, havia acompanhado a contrarrevoluo totali-
tria, fosse a nazista ou stalinista. A segunda forma, ao instigar
os assalariados a escolherem livremente entre uma grande varie-
dade de mercadorias novas que se enfrentavam, representara a
americanizao do mundo, assustadora sob certos aspectos, mas
tambm sedutora nos pases onde as condies das democracias
burguesas de tipo tradicional conseguiram se manter por mais
tempo. Uma terceira forma constituiu-se a partir de ento, pela
combinao das duas anteriores, e na base geral de uma vitria
da que se mostrou mais forte, mas difusa. Trata-se do espeta-
cular integrado, que doravante tende a se impor mundialmente
(DEBORD, 1997, p. 172).

O que Guy Debord chama de terceira forma de espetculo,

combinao entre o espetacular concentrado (tpico de Esta-
dos marcados por regimes semiticos significantes, como os dos
pases socialistas reais do sculo XX) com o espetacular difuso
(relacionado com a americanizao do mundo via diversificao
de mercadorias ou democracias mercadolgicas), chamo de so-
ciedade de controle integrado, a qual ultrapassa, obviamente, o
sculo XX ou a modernidade capitalista, porque integra axioma-
ticamente tanto o estado de exceo da sociedade da soberania
como o da sociedade disciplinar, razo, portanto, por que inte-
grado, pois a integrao geral e axiomtica, via imanente moder-
nidade capitalista, das trs formas de panpticos de exceo (a so-
berana, a disciplinar e a do controle), enfeixando e desdobrando
em si mesma, de forma autorreferencial, a milenar trans-histria
da tradio do oprimido, como regra geral.

202
 5.
A SOCIEDADE
DO CONTROLE
INTEGRADO:
KAFKA E ROSA
 5. A SOCIEDADE DO CONTROLE
INTEGRADO: KAFKA E ROSA
Franz Kafka produziu uma fico no apenas no interior do
estado de exceo da sociedade disciplinar integrada, mas tam-
bm a fico do estado de exceo disciplinar, fazendo-o delirar
atravs do procedimento de carnavalizao daquilo que Foucault,
a respeito da sociedade disciplinar, chamou de arte de distribui-
o, sobre a qual o autor de Vigiar e punir, diz:

A disciplina procede em primeiro lugar distribuio dos indiv-

duos no espao. Para isso, utiliza diversas tcnicas. 1) A discipli-
na s vezes exige a cerca, a especificao de um local heterogneo
a todos os outros e fechado em si mesmo. Local protegido da
monotonia disciplinar. Houve o grande encarceramento dos
vagabundos e dos miserveis; houve outros mais discretos, mas
insidiosos e eficientes (FOUCAULT, 1997, p. 137).

O estado de exceo disciplinar, em conformidade com Fou-

cault, possui a arte de distribuio dos indivduos, razo pela
qual as instituies disciplinares, como a escola, o hospcio, o
quartel, o sistema judicirio, a famlia, dentre outras, constituem-
se elas mesmas como arte de distribuio e de territorializao
do espao da e na sociedade disciplinar, cujo objetivo principal
est relacionado com a regra de suas localizaes funcionais,
de tal sorte que estabelea funes disciplinadoras: familiares,
mdicas, laborais, religiosas, pedaggicas, atravs das quais, no
conjunto, o sujeito, no tendo como fugir, tomado, tragado
e domesticado, pois, se foge de casa, vai para a fbrica; se foge
da fbrica, pode ser apanhado pelo sistema judicirio e cair na
priso; ou simplesmente ser tragado por outra instituio qual-
quer, como a escolar, o hospcio.
A fico de Kafka muito especialmente delira e faz delirar o
estado de exceo disciplinar integrado, no permitindo, portan-
to, que este regule e distribua, no espao, os delrios racista, sexis-
ta, patriarcal, laboral, judicirio, burocrtico, sexual, inscritos na
policialesca paranoia ordeira da tradio do oprimido disciplinar,
razo pela qual faz histria fora da tradio do oprimido, consi-
derando que fazer histria, aqui, precisamente no se render ao
interior de sua milenar tradio, como sugere o seguinte trecho
de O anti-dipo:

205
 Que ordem esta? O que, em primeiro lugar, se reparte sobre o
corpo sem rgos so as raas, as culturas e os seus deuses. Ain-
da ningum prestou a devida ateno ao quanto o esquizo faz
histria, alucina e delira a histria universal, e emigra nas raas.
Todo o delrio racial, mas no forosamente racista (DELEU-
ZE; GUATTARI, 1972, p. 70).

O processo, se considerarmos a sociedade disciplinar en-

quanto tal, o romance da fico disfuncional dela, como um
todo, desordenando-a em seu delrio racista, classista, judicirio,
de ordem e progresso, razo por que a prpria estrutura de sua
narrativa disciplinar s avessas, pois, no todo, constitui-se como
fico da indisciplina da e na sociedade disciplinar integrada,
alucinando-a, como possvel observar no seguinte trecho:

Seja razovel disse K. Se eu tivesse desejado que esses dois

homens fossem punidos, no iria nesta hora querer resgat-los.
Poderia simplesmente bater esta porta aqui, sem querer continu-
ar a ver e ouvir nada e ir para casa. Mas no o fao porque estou
seriamente interessado em libert-los; se tivesse adivinhado que
eles deviam ou mesmo podiam ser punidos, jamais teria mencio-
nado seus nomes. De fato no os considero culpados, culpada
a organizao, culpados so os altos funcionrios. Isso mesmo!
bradaram os guardas, recebendo no ato uma varada nas costas
(KAFKA, 2003, p. 83).

Culpado, possvel diz-lo, considerando O processo,

o estado de exceo disciplinar integrado, com seu delrio or-
deiro, para cordeiros, atravs de ordeiros cordeiros. por isso
que O processo, ambiguamente, romance de duas indiscern-
veis vias: uma que narra o processo de realizao da socieda-
de disciplinar integrada e outra que, alucinando-a, a partir do
disciplinado poder judicirio, constitui-se como um processo
judicial-ficcional contra o estado de exceo da sociedade dis-
ciplinar atravs precisamente do ponto de vista de um conde-
nado: o protagonista K., o homo sacer.
O procedimento ou a questo de mtodo kafkiana de desmon-
tagem da sociedade disciplinar integrada, ainda com O processo,
maneirista e est implicado como a forma de organizao/desor-
ganizao em blocos, sries e intensidades, como expem Deleuze
e Guattari em Kafka: para uma literatura menor, no trecho abaixo:

206
 E, com efeito, se verdade que cada bloco-segmento tem uma
abertura ou uma porta sobre a linha do corredor, em geral bas-
tante longe da porta ou da abertura do bloco seguinte, todos os
blocos tm portas de trs que so contguas. a topografia mais
surpreendente em Kafka, e que no apenas uma topografia
mental: dois pontos diametralmente opostos revelam-se capri-
chosamente em contato. Esta situao encontra-se constante-
mente no Processo, em que K., ao abrir a porta de um cubculo
muito perto do seu gabinete no banco, encontra-se num local
de justia onde so punidos dois inspetores; ao visitar Titorelli
num subrbio diametralmente oposto ao do tribunal, aperce-
be-se que a porta do fundo no quarto do pintor d precisamente
para os mesmos locais de justia. Passa-se o mesmo em Amrica
e em O Castelo (DELEUZE; GUATTARI, 2002, p. 126).

O que Deleuze e Guattari chamam de bloco-segmento tradu-

zo simplesmente como bloco institucional disciplinar, uma fam-
lia, um bordel, uma fbrica, um tribunal. O mtodo kafkiano con-
siste em misturar esses blocos, aproxim-los, no permitindo que a
produo de sentido que cada bloco/instituio disciplinar produz
e reproduz se particularize, mas, pelo contrrio, metamorfoseia-se
num outro bloco, que se metamorfosear em outros, formando
um sistema de contiguidade ou de promiscuidade que transforma
o segmentado e hierarquizado efeito de conjunto da sociedade dis-
ciplinar em literal efeito subconjuntos, sem hierarquia e dotado de
mltiplas entradas e sadas, de tal sorte que o isolamento dos blo-
cos se esvai, pois a famlia toma o tribunal, que toma o bordel, que
toma o escritrio, que tomado pela burocracia, pelo quartel, pelas
prises, pela Igreja, pela cidade, pelo campo.
Resulta da o que chamo de efeito de fora e efeito de dentro
na literatura de Kafka, como exemplifica muito bem as fotografia
de juzes e funcionrios do tribunal pintadas por Titorelli, por
serem evidentes efeitos de dentro tribunal, na suposio de que,
como disciplina institucional, o tribunal se constitui como um
em si mesmo, tendo suas prprias regras, sua prpria semitica,
como ocorre com todas as instituies disciplinares, pois todas
elas produzem efeitos de sentido interiorizados sujeio social
a partir delas mesmas, de suas respectivas funcionalidades de
poder disciplinar, no sendo circunstancial, sob esse ponto de vis-
ta, que a jurisprudncia abarque essas dimenses todas atravs do
direito de famlia, civil, econmico, penal.

207
 Quando K., no que diz respeito ao efeito de fora, procura o
pintor Titorelli com a esperana de que este pudesse ou colabo-
rar ou ajud-lo (passando informaes importantes, por exem-
plo) em seu caso de processado, em funo de que o pintor tinha
contatos rotineiros com juzes, a narrativa produz efeitos de fora
do tribunal, pois K. acompanhado por meninas do bairro onde
morava o pintor Titorelli, situao que produz, atravs da narra-
o maneirista da cena, um efeito de pintura como pardia do
quadro As meninas, do pintor espanhol Diego Velzquez, de tal
sorte que As meninas de kafka se tornam um verdadeiro efeito
de fora ao jogo especular produzido pelo quadro de Velzquez
(num plano intertextual) e ao jogo especular de efeitos de dentro
em relao aos retratos de funcionrios do tribunal, como ilustra
o seguinte trecho da narrativa:

K. apontou para a porta atrs da qual as meninas cochichavam

e disse: o senhor parece ser muito querido do prdio. Ah, as
canalhinhas! disse o pintor tentando inutilmente abotoar no
pescoo o camisolo [...]. Certa vez pintei uma delas hoje ela
no est com as outras e desde ento todas me perseguem.
Quando estou aqui, elas s entram se eu permito, mas se estou
fora, ento h sempre pelo menos uma delas dentro. Mandaram
fazer uma chave para a minha porta, que emprestam umas s
outras. difcil imaginar como isso molesta. Por exemplo, chego
em casa com uma senhora que devo pintar, abro a porta com a
minha chave e encontro, digamos, a corcunda sentada ali junto
mesinha pintando os lbios de vermelho com o pincel, enquanto
os irmos pequenos, que ela tem de cuidar, ficam de c para l
sujando todos os cantos do quarto (Kafka, 2002, p. 134).

Se se considera o estado de exceo disciplinar integrado,

com suas mltiplas instituies, como um quadro, um diagra-
ma e o , segundo Foucault , o recurso kafkiano de efeito
de fora levado a cabo atravs da estratgia de fazer com que
a semitica de um bloco, ou instituio, com suas prprias in-
terioridades, passem a compor o quadro semitico de outro
bloco institucional.
O segredo ou inconfessvel de um ou mais aspecto de um
bloco institucional, migrando para outro, faz com que os blocos
envolvidos se tornem efeitos de fora uns para os outros, produ-
zindo um cmico efeito de subconjuntos, embora sempre mut-

208
vel, do estado de exceo como um todo, realizando, assim, aque-
la tarefa proposta por Walter Benjamin (op. cit., p. 226) de levar a
cabo um verdadeiro estado de exceo que corresponda verdade
de que este de fato regra geral.
precisamente isso que ocorre no fragmento acima com a
presena das meninas, designao que as remete ao bloco insti-
tucional familiar-infantil, o qual imediatamente invadido pelo
bloco institucional de um prostbulo ou quarto de motel, quan-
do o pintor, agora um pedfilo, as chama de canalhinhas, su-
gerindo que a relao com elas ou pode ser sexual, num con-
texto em que esses blocos mencionados o familiar e o quarto
de motel , por sua vez, passam a exercer a funo disfuncional
de efeitos de fora em relao ao quarto de dormir de Titorelli,
o qual, por sua vez, constitui um efeito de fora para seu ateli,
inscrevendo, em subconjuntos, o movedio quadro do estado de
exceo disciplinar integrado como ateli da (ento) tradio do
oprimido como regra geral.
No entanto, tal procedimento no diz respeito apenas ao
romance O processo, pois muito especialmente est presente
em sua trilogia romanesca, logo em O castelo e em Amrica, o
que, inclusive, destacado por Deleuze e Guattari em trecho j
mencionado, embora seus contos, lidos em conjuntos, so eles
mesmos blocos disfuncionais da funcionalidade do estado de
exceo disciplinar integrado, se se considera, por exemplo, Na
colnia penal, O veredito, A metamorfose e muitos outros,
pois cada qual compe um ou mais aspecto do estado de exce-
o disciplinar integrado.
O conto Na colnia penal, por exemplo, interpreto-o como
fico da sociedade da soberania integrada sob o ponto de vista,
claro, da sociedade disciplinar integrada, razo pela qual a mqui-
na de suplcio apresentada como uma gerigona aparentemente
disfuncional e anacrnica. A narrativa comea com o persona-
gem, apresentado como Oficial, demostrando apaixonadamente
o funcionamento da mquina de suplcio para outro persona-
gem, designado apenas como Explorador, ambos acompanhados
por mais dois personagens: o soldado e o condenado. O conto
ocorre numa colnia, lugar que faz muito calor; uma ilha.
O explorador estrangeiro e est ali, subentende-se, para
verificar se a mquina de matar condenados ainda necessria,
supondo que tenha se tornado anacrnica, talvez porque, em
conformidade com Vigiar e punir, de Foucault:

209
 O protesto contra os suplcios encontrado em toda parte na
segunda metade do sculo XVIII: entre os filsofos e tericos do
direito; entre juristas, magistrados, parlamentares; nos cahiers
de dolances e entre os legisladores das assembleias. preciso
punir de outro modo: eliminar essa confrontao fsica entre
soberano e condenado; esse conflito frontal entre a vingana do
prncipe e a clera contida do povo, por intermdio do suplicia-
do e do carrasco (FOUCAULT, 1997, p. 71).

No obstante o conto de Kafka no indicar o espao onde

ocorra a trama, se verificamos sua semntica no passa des-
percebido, ou no deveria, a referncia de que na Colnia Pe-
nal faz muito calor; assim como, tambm no, o nome dos
personagens, designados pela posio que ocupam na ordem
disciplinar, comandante, oficial, explorador, soldado, conde-
nado. Digo isso, porque a semntica do conto oferece indcios
de que a trama se passa na periferia da ordem disciplinar colo-
nial; num pas colonizado.
Se, por sua vez, relacionamos essa informao ao trecho
apresentado acima de Vigiar e punir e ao mesmo tempo o
analisarmos tendo em vista a ordem disciplinar ou o estado
de exceo disciplinar, observaremos que o procedimento dis-
ciplinar, no que diz respeito aos mtodos de punio, se d
na esfera das multiplicidades institucionais da sociedade dis-
ciplinar, entendidas tanto sob o ponto de vista das institui-
es como famlia, fbrica, quartel, igreja, mas tambm sob o
prisma das (penso ser possvel cham-las assim) instituies
geopolticas, como a metrpole e a colnia.
Quando o trecho acima de Vigiar e punir afirma que, a
partir do sculo XVIII, os suplcios pblicos, tal como o da m-
quina de torturar/matar de Na colnia penal pouco a pouco
foram se tornando contraproducentes porque evidenciavam
uma agresso que para o poder disciplinar, com sua respectiva
metodologia panptica, no mais era interessante, por expli-
citar uma confrontao fsica entre o soberano e o condenado
que a ordem disciplinar, com suas mltiplas entradas e sadas,
tinha e tem condies de camuflar, abstrair e de multiplicar,
sem ser forada a se expor.
Seguindo esse raciocnio, possvel observar: 1) o explora-
dor vive na metrpole, onde no mais ocorre suplcios em praa
pblica; 2) ele vem certificar, na colnia, se tal procedimento

210
necessrio na periferia; 3) como consequncia dos dois argumen-
tos precedentes, possvel deduzir que tambm a punio tem
mltiplas entradas e sadas e que tambm pode ser infinitamente
dividida em conjuntos e subconjuntos, no contexto disciplinar,
razo pela qual o suplcio pblico e violento pode deixar de ocor-
rer num lugar, a metrpole, mas pode migrar para outros lugares
da periferia do sistema, de forma to espetacular e violenta como
o da metrpole, em tempos anteriores, como compensao ou
como consequncia direta da ampliao planetria da estado de
exceo disciplinar integrado.
Como fico do estado disciplinar integrado, o conto Na
colnia penal evidencia que o suplcio pblico, tpico de uma
sociedade da soberania, no se limita apenas a uma dimenso
temporal, o passado, uma vez que tambm seja espacial, geogr-
fico. Como a sociedade disciplinar integrada se fundamenta pela
diviso e subdiviso de seus blocos institucionais, penso ser pos-
svel deduzir que o suplcio pblico nunca acaba e nunca acabar,
no contexto da tradio do oprimido. O que pode ocorrer, e o
que o conto de Kafka demonstra, seu deslocamento para outros
espaos do sistema-mundo, sob o controle e ocupao do estado
de exceo disciplinar integrado.
No circunstancial, sob esse ponto de vista, que o oficial,
como um apaixonado defensor da mquina de tortura pblica,
tenha uma fala extremamente irnica, em sua interlocuo com o
explorador, ocorrida para expor o funcionamento da mquina de
tortura, inclusive com a demonstrao real de seu funcionamen-
to, razo pela qual o condenado um personagem da trama, por-
que est a para ser o homo sacer: servir de exemplo vivo (e morto)
da engrenagem pblica da colnia penal como o lugar que ainda
mantm o mtodo soberano de pblica condenao morte.
O que ocorre que o oficial no to hipcrita como o ex-
plorador. por isso que fala abertamente sobre o funcionamento
da mquina de matar, cujo mtodo, atravs de um rastelo, escreve
o motivo da pena ou palavras de ordem no corpo do conde-
nado, levando-o morte depois de intensa e inominvel tortura.
por isso que leio o conto Na colnia penal como fico de
que o estado de exceo soberano no ficou anacrnico ou deixou
de existir, na sociedade disciplinar e que, mais que isso, a pr-
pria periferia do sistema-mundo disciplinar que se tornou o local
da colnia penal, razo por que o suplcio deixou de ocorrer na
metrpole, pois sua no ocorrncia nesta, inclusive sob o signo

211
de uma legislao que o probe, inscreve-se como uma axiomtica
mundial, a respeito da qual Deleuze e Guattari escreveram, no
volume V de Mil plats:

A economia forma com efeito uma axiomtica mundial, uma

energia universal que reverte toda barreira e todo lao, uma
substncia mvel e convertvel tal como o valor total do produto
anual. Pode-se fazer hoje o quadro de uma enorme massa mone-
tria dita aptrida, que circula atravs dos cmbios e das fron-
teiras, escapando ao controle dos Estados, formando uma orga-
nizao ecumnica multinacional, constituindo uma potncia
supranacional de fato, insensvel s decises de governos. Mas,
sejam quais forem as dimenses e quantidades atuais, desde
o incio que o capitalismo mobilizou uma fora de desterrito-
rializao que transbordava infinitamente a desterritorializao
prpria ao Estado; pois este, desde o paleoltico ou neoltico,
desterritorializante dado que faz da terra um objeto de sua uni-
dade superior, um conjunto forado de coexistncia em lugar do
livre jogo de territrios entre si e com as linhagens (DELEUZE;
GUATTARI, 2008, p. 152).

Com Deleuze e Guattari, penso que o conto Na colnia

penal, e inclusive toda a literatura de Kafka expe bem esse
conjunto forado de coexistncias, no caso das relativas formas
de penas do estado de exceo soberano e disciplinar, razo pela
qual insisto que, tendo em vista a axiomtica mundial, a existn-
cia e a persistncia do suplcio pblico na periferia prova cabal
de que esta a prpria colnia penal do e no modelo do estado
de exceo disciplinar.
Esse argumento poderia soar contraditrio se se considera
que o desfecho de Na colnia penal foi justamente o fim dela,
como modelo de pena, razo por que o condenado foi liberado e
tambm motivo pelo qual o prprio oficial, no podendo mais
vigiar e punir publicamente, se autoimolou, matando a si mes-
mo na mquina de torturar, da qual foi o operador, o juiz e o
carcerrio durante muitos anos de seu pblico funcionamento,
quando ainda havia pblico interessado em assistir mquina
funcionando e inscrevendo a pena no corpo do condenado.
Ocorre que existem muitos desfechos Na colnia penal. E
um especialmente paradoxal, por poder ser lido desde o incio do
conto, na irnica convicta fala do oficial no decorrer de toda a

212
narrativa; fala que se inscreve na mensagem encontrada na lpide
do antigo comandante, o inventor da mquina de torturar, ao qual
se referia com frequncia o oficial, com reverncia de um sdito.
A referida mensagem tumular foi lida pelo explorador, no
final do conto e no seguinte contexto:

[...] Embora a casa de ch se distinguisse pouco das demais casas

da colnia, que estavam muito deterioradas at onde comea-
vam as construes do palcio do comando, ela causou no explo-
rador a impresso de uma recordao histrica, e ele sentiu a for-
a dos velhos tempos. [...] Onde est o tmulo? perguntou o
explorador, que no podia acreditar no soldado. Imediatamente
tanto o soldado como o condenado passaram correndo frente
do explorador, apontando com as mos estendidas para o lugar
onde devia estar o tmulo. Levaram-no at a parede dos fundos,
onde estavam sentados alguns fregueses. [...] Empurraram uma
das mesas, sobre a qual se encontrava de fato uma lpide. Era
uma pedra simples suficientemente baixa para poder ficar escon-
dida debaixo de uma mesa. Tinha uma inscrio com letras mui-
to midas. Para poder l-las o explorador precisou se ajoelhar.
Dizia o seguinte: Aqui jaz o antigo comandante. Seus adeptos,
que agora no podem dizer o nome, cavaram-lhe o tmulo e
assentaram a lpide. Existe uma profecia segunda a qual o co-
mandante, depois de determinado nmero de anos, ressuscitar
e chefiar seus adeptos para a reconquista da colnia. Acreditai
e esperai! (KAFKA, 1986, p. 75-77).

A impresso de uma recordao histria que marca a for-

a dos velhos tempos, segundo a perspectiva do explorador, mais
que uma possibilidade do retorno do suplcio pblico, tpico da
sociedade da soberania, interpreto-a como o prprio motivo do
conto, Na colnia penal, ele mesmo a confirmao da sociedade
disciplinar integrada, no sendo gratuito, sob esse ponto de vista,
que o antigo comandante tenha sido enterrado numa casa de ch,
onde se encontravam trabalhadores pobres e maltrapilhos, numa
provvel situao de lazer, exemplo cabal da mistura de blocos
institucionais nesse caso: o cemitrio, o lazer e o comrcio a
produzir efeitos de dentro e de fora, como procedimento esttico
comum na produo literria de Kafka.
Por sua vez, no obstante a ironia nela contida, a mensagem
da lpide do antigo comandante atesta duas possibilidades de

213
anlise: 1) uma primeira que diz textualmente que o suplcio p-
blico no acabou, mas se esconde por trs de muitos adeptos que
se escondem, como se pertencessem a uma sociedade secreta; 2)
uma segunda que aponta o seu retorno triunfante no futuro.
Com relao primeira possibilidade de anlise da mensa-
gem encontrada na lpide do antigo comandante, penso que a
prpria sociedade da disciplina, com seus mltiplos blocos ins-
titucionais, constitua-se ela mesma como uma sociedade secreta,
pois confina seus suplcios, com requinte de violncia, no interior
de seus muros; de seus confinamentos penais, familiares, fabris;
educacionais, jurdicos e um sem nmero de outras instituies
que mantm, no cotidiano delas, relaes interpessoais vexami-
nosas, humilhantes, violentas (econmicas, simblicas, sexuais,
tnicas), as quais s fazem comprovar a metamorfose e a dissemi-
nao dos suplcios soberanos no interior da intrincada rede de
blocos e sub-blocos da sociedade disciplinar integrada.
A segunda possibilidade de anlise da mensagem, a do re-
torno triunfal dos suplcios pblicos da sociedade da soberania,
remete-nos ao futuro, 1956, ano de publicao de Grande ser-
to: veredas, romance de Guimares Rosa, que narra o retorno
da sociedade da soberania integrada no interior da sociedade do
controle integrado, como mito cosmognico de seus comeos,
visto que o ano de publicao do referido romance, nota-se que
aps a Segunda Grande Guerra, constitui o momento histrico
da emergncia da sociedade do controle, seja porque o rdio j
tinha alcance pblico, seja porque a televiso j tinha sido inven-
tada h dcadas, seja porque o primeiro satlite artificial que al-
canou o espao extraterrestre, o Sputnik, foi lanado pela antiga
Unio Sovitica no ano de 1957, um aps a publicao daquele.
Com relao ainda ao tal romance, a propsito, meu argu-
mento o seguinte: tanto quanto ser uma narrativa da presena
da sociedade da soberania no interior do sculo XX, na periferia
do sistema-mundo, ele tambm se constitui como uma fico das
sociedades nmades, de semiticas contrassignificantes; e das
primitivas, de semiticas pr-significantes, como antecipao da
sociedade do controle integrado, afirmao que me remete se-
guinte passagem do volume cinco de Mil plats:

Ns definimos as formaes sociais por processos maqunicos e

no por modos de produo (que, ao contrrio, dependem dos
processos!). Assim as sociedades primitivas se definem por me-

214
 canismos de conjurao-antecipao; as sociedades com Estado
se definem por aparelhos de captura; as sociedades urbanas por
instrumentos de polarizao; as sociedades nmades por mqui-
nas de guerra; as organizaes internacionais, ou antes, ecum-
nicas, se definem enfim pelo englobamento de formaes sociais
heterogneas (DELEUZE; GUATTARI, 2008, p. 126).

Grande Serto: veredas antecipa-conjura a sociedade do

controle integrado e faz isso realizando uma fico que condensa
aspectos diversos da sociedade primitiva, nos termos de Deleuze e
Guattari, assim como outros tantos das sociedades nmades e ou-
tros no menos tantos relativos s sociedades significantes, a partir
da plasticidade molecular tpica da sociedade do controle. Trata-
se de um romance da mquina de guerra nmade atuando como
contrassignificante, como possvel observar no seguinte trecho:

Pecados, vagncia de pecados. Mas, a gente estava com Deus?

Jaguno podia? Jaguno criatura paga para crimes, impondo
o sofrer no quieto arruado dos outros, matando e roupilhando.
Que podia? Esmo disso, disso, queria, por pura toleima; que sen-
sata resposta podia me assentar o Je, broeiro peludo do Rio-
cho do Jequitinhonha? Que podia? A gente, ns, assim jagun-
os, se estava em permisso de f para esperar de Deus perdo de
proteo? Uai?! Ns vive... foi o respondido que ele me deu
(ROSA, 2001, p. 236-237).

O romance como mquina de guerra contrassignificante

atua em perptua guerra contra a transcendncia soberana de um
desptico Deus, quando se sobrepe contra o campo de imann-
cia e, portanto, contra o homo sacer, transformando o mundo
todo num pblico suplcio de si e contra si, razo pela qual inter-
preto o Grande serto como uma fico que, como futuro, ainda
que s avessas, de Na colnia penal, de Kafka, inscreve-se como se
fora a geringona de tortura ampliada no territrio da colnia, a
periferia do sistema-mundo, de tal sorte que toda trama, no rs-
do-cho, ou no corpo da imanncia perifrica; torna-se, enfim,
inscrio penal do crime de ser e fazer-se como homo sacer, seja na
periferia da metrpole, seja na da colnia, que so muitas.
Ainda que o protagonista da narrativa, Riobaldo, tenha se
comportado com um tom indignado, em relao mquina de
guerra dos bandos de jaguno, criatura paga para matar, no pa-

215
rgrafo seguinte citao acima, ele mesmo apresenta a senha
para a interpretao da narrativa: A vida ingrata no macio de
si; mas transtraz a esperana mesmo no meio do fel do desespero.
Ao que, este mundo muito misturado... (ROSA, 2001, p. 237).
O mundo de Grande serto: veredas a mistura da m-
quina de guerra nmade com a sociedade primitiva, pr-signifi-
cante, misturada, por sua vez, em devir, com a popular cultura
barroca, na qual e atravs da qual, Deus, ou o significante desp-
tico, deixa de ser uma transcendncia abstrata contra o campo
de imanncia, passando a dotar os bandos de jaguno de fora
popularmente religiosa para atuar, a sim, como contraponto
transcendncia soberana, que toma para si a transcendncia a
fim de sacrificar a imanncia.
romance de homo sacer em perptua guerra nmade contra
e em fuga em relao invisibilidade da soberania significante, a
qual, para afirmar centralmente sua prpria presena a si, impe
o suplcio pblico condenada vida nua a fim de torn-la, no li-
mite, invisvel, matando-a por no a permitir existir, j que detm
o poder de morte sobre e em relao a ela.
, pois, um romance de homo sacer porque, atravs da mqui-
na de guerra nmade, realiza uma curiosa aporia, que ao mesmo
tempo igual e diversa do que espera a soberania desptica: igual
porque expe a vida nua, em perptuo combate, como e no cam-
po de imanncia serto, a colnia penal do suplcio pblico;
diversa, por sua vez, porque o combate, realizado no rs-do-cho,
misturando tudo, a lepra de S Candelrio, Deus, diabo, nma-
des jagunos. Grande serto transforma mistura em fuga, em
mquina de guerra sincrtica, mas no baixo, no cho de existir,
como sugere o seguinte trecho da narrativa: Quanto pior mais
baixo se caiu, maismente um carece prprio de se respeitar. De
mim, toda mentira aceito. O senhor no igual? Ns todos. Mas
eu fui sempre um fugidor. Ao que fugi at da preciso de fugir
(ROSA, 2001, p. 200).
Riobaldo, pois, o que no se permite tomar pelo estado de
exceo da tradio do oprimido, por isso foge. Foge do bando de
Z Bebelo, de Joca Ramiro, de Hermgenes, do mundo em estado
de exceo; e s para de fugir quando se torna pactariamente a
prpria fuga da soberania, quando assume o campo de imann-
cia atravs do pacto com demo, o povo, homo sacer, o campo de
imanncia, como possvel ler no seguinte fragmento:

216
 Lcifer! Satanaz!... s outro silncio. O senhor sabe o que o
silncio ? a gente mesmo, demais. Ei, Lcifer! Satanaz, dos
meus infernos! [...] E mesmo com o sol saindo bom, cacei um
cobertor e uma rede. Arte - o enfim que nada no tinha me
acontecido, e eu queria aliviar a recordao, ligeiro, o desatino
daquela noite. Assim eu estava desdormido, cisado. A mesmo,
no momento, fui excogitando: que a funo do jaguno no tem
seu que, nem pra que. Assaz a gente vive, assaz alguma vez ra-
ciocina. Sonhar, s, no. O demnio o Dos-Fins, o Austero, o
Severo-Mr. Aprro! (ROSA, 2001, p. 438-440).

Com o pacto, Riobaldo, o pactrio, inverte o jogo dos opos-

tos da sociedade da soberania, aquele atravs do qual o soberano,
inviabilizado, torna-se presente massacrando e esquartejando pu-
blicamente o supliciado, vivendo eternamente, assim, atravs da
morte alheia, do homo sacer, tal como faz a sociedade do con-
trole integrado atual, cujo panptico cosmolgico e transfor-
ma todo o planeta em homo sacer, porque o serto est em toda
parte (ROSA, 2001, p. 24).
A inverso pactria de Riobaldo responde s demandas de
outro movimento, oposto ao do invisvel soberano que se tor-
na visvel com a morte do supliciado. Riobaldo, pois, pactrio
quando todo campo de imanncia, quando traz a transcendn-
cia para o rs-do-cho, transformando Deus em diabo e este em
Deus: O demnio o Dos-Fins, o Austero, o Severo-Mr. Apr-
ro! (ROSA, 2001, p. 440). Ora, mais esse demnio to severo, to
pleno de fins, no ser o soberano Deus do Antigo Testamento?
Se o demnio geralmente identificado com o artifcio, Rio-
baldo est endemoniado precisamente porque virou Arte arti-
fcio, uma finalidade sem fim, momento em que ele traz a trans-
cendncia para o campo da imanncia, retirando-a do desptico
invisvel soberano, que vive tendo como fim a prpria transcen-
dncia, atravs do fim do supliciado.
Com o pacto, a mquina de guerra Grande serto: veredas
torna-se, e j era desde o comeo, finalidade sem fim, artifcio
atravs do qual o messinico Riobaldo deixa de ser seu prprio
fim e se torna pactrio com o campo de imanncia, fazendo
deste o messinico campo da transcendncia, atravs da bata-
lha que inversa a que diz Foucault no seguinte trecho de Em
defesa da sociedade:

217
 assim que durante toda a Idade Mdia, porm mais tarde
ainda, vai-se, vai-se revigorar incessantemente, vinculada a esse
tema da guerra perptua, a grande esperana do dia da desforra,
a espera do imperador dos ltimos dias, do dux novus, do novo
chefe, do novo guia, do novo Rhrer; a ideia da quinta monar-
quia, ou do terceiro imprio, ou do terceiro Reich, aquele que
ser ao mesmo tempo a besta e Apocalipse. [...] o rei de Portu-
gal, perdido nos areais da frica, que retornar para uma nova
batalha, para uma nova guerra e para uma vitria que ser, dessa
vez, definitiva (FOUCAULT, 2005, p. 67).

Riobaldo, uma vez pactrio, pactuado, pactuante, transforma-

se, tal como Foucault diz relativamente sobre o retorno de Messias,
no em novo significante vingativo, soberano, imperdovel, mas
pelo contrrio, j que a vitria, se existir, no seria mais a de um
Messias soberano, centro do significante da tradio do oprimido,
torna-se um Messias transtornado, tornado pactrio com o homo
sacer, um Messias s avessas, Deus cado no rs-do-cho de existir
com e atravs de todo o campo de imanncia, sem centro e sem
origem, no meio de redemoinho (ROSA, 2001,p. 114).
A mquina de guerra nmade Grande serto vence (na ver-
dade convence) a batalha atravs da mistura e do pacto com a so-
ciedade primitiva do homo sacer, situao que se torna, portanto,
literal quando do pactrio momento em que a transcendncia
liberada das alturas celestiais de um rei, um Deus, um Estado, um
pai, um chefe, um patro, um satlite, espalhando-se por todo
o campo de imanncia quanto mais a si mesmo se afirme como
orquestrao de vozes dissonantes, a fim de constituir-se como
paradoxal transcendncia de tudo que se inscreva como:

[...] o Arrenegado, o Co, o Cramulho, o Tisnado, o Cxo, o

Temba, o Azarape, o Coisa-Ruim, o Mafarro, o P-Preto, o Ca-
nho, o Duba-Dub, o Rapaz, o Tristonho, o No-sei-que-diga,
O-que-nunca-se-ri, o Sem-Gracejos... Pois, no existe! E, se no
existe, como que se pode contratar pacto com ele? (ROSA,
2001, p. 55).

Simples: transformando-se na no existncia deles, conde-

nado que est a no existir, o demo-povo, no regime desptico da
tradio do oprimido, que parecer e ser invencvel quanto mais
o demo no existir de tanto perecer no suplcio pblico da vida

218
nua. O pactrio, o demo, o que foge da transcendncia invisvel,
encarnando-a em si; fuga que certamente no a mesma da do
protagonista de Amrica, romance de Franz Kafka, no qual Karl
Rossmann, expulso de casa, isto , de uma Europa esgotada por
guerras, parte para os Estados Unidos da Amrica, lugar do futu-
ro centro atual da sociedade do controle integrado.
Enquanto que, no Grande serto, a fuga pactria com o
demo, a vida nua, atravs do mergulho imanente no passado da
tradio do oprimido, como que a realizar uma messinica jus-
tia ao retorno dos supliciados da trans-histria da tradio do
oprimido; a de Amrica, ao contrrio, para o futuro do estado
de exceo da tradio do oprimido, razo pela qual o protagonis-
ta Rossmann, aps finalmente conseguir o emprego que queria, a
de Negro trabalhador tcnico (KAFKA, 1965, p. 308), no grande
Teatro de Oklahoma, observou:

A estampa que Karl viu representava o camarote do Presidente

dos Estados Unidos. primeira vista se podia pensar que esse
no era um camarote, porm, o cenrio, em to majestoso arco
adiantava-se o parapeito ao espao livre. Esse parapeito era com-
pletamente de ouro em todas as suas partes. Entre as pequenas
colunas, como recortadas com finssima tesoura, tinham-se co-
locado, um junto ao outro, uns medalhes que representassem
os presidentes anteriores; um deles tinha o nariz extraordinaria-
mente reto, lbios avultados e a vista rigidamente dirigida para
baixo, ocultas por abobadadas plpebras. Em torno do camaro-
te, dos lados e do alto, surgiam raios de luz; era uma luz branca
suave que descobria, literalmente, o primeiro plano do camaro-
te, enquanto que seu fundo, atrs da cortina vermelha que em
dobras e matizes e guiados por cordes caa ao longo de todas
as bordas, aparecia como um vazio de avermelhado esplendor
(KAFKA, 1965, p. 310-311).

Como um vazio de avermelhado esplendor: eis a a anteci-

pada, ainda que intuitiva, descrio kafkiana do estado de exce-
o da sociedade do controle integrado, que o romance Amrica
visionariamente antecipa, para no dizer, retomando Virilio, ci-
nematograficamente.
Eis a, pois, a transcendncia, estampa das alturas, com seus
raios de luz como efeito de dentro, tpico dos espaos do confi-
namento disciplinar, a iluminar o dentro camarote presidencial,

219
num contexto em que o efeito de fora, no obstante o ilusionis-
mo esplendoroso, continua, como sempre, sendo produzido se-
gundo o significante transcendental da e na estampa, na qual e
atravs da qual o fora constitui-se de forma semelhante trans-
cendncia soberana, indicando, assim, que no temos realmente
para onde fugir, pois o exterior futuro da axiomtica democrtica
americana, no aberto cu sob o qual todos podero ser teatral-
mente atores de si mesmos, seduzir-nos- tanto que tenderemos
a no dar a mnima importncia, de to feliz, fala de um orador,
a dizer, contestando: Estimados Senhores esta uma maneira de
conquistar-nos! (KAFKA, 1965, p. 313).
O Teatro de Oklahoma, como cenrio do controle integrado,
retira K., o povo, do territrio de ningum, as cercas e muros das
instituies disciplinares, razo pela qual, no interior exteriori-
zado do estado de exceo do controle integrado a populao
desabitada de si mesma, atravs dos meios artsticos acionados
pelas plsticas e panpticas tecnologias de controle, argumento
que me remete ao seguinte trecho de Mil plats, volume quatro:

O problema do artista , portanto, que a despopulao moderna

do povo desemboca numa terra aberta, e isso com os meios da
arte, ou com meios para os quais a arte contribuiu. Em vez de
o povo e a terra serem bombardeados por todos os lados num
cosmo que os limita, preciso que o povo e a terra sejam como
os vetores de um cosmo que os carrega consigo; ento o prprio
cosmo ser arte. Fazer da despopulao um povo csmico, e da
desterritorializao uma terra csmica, este o voto do artis-
ta-arteso, aqui e ali, localmente. Se nossos governos tm de se
haver com o molecular e o csmico, nossas artes tambm en-
contram a seu interesse, com o mesmo desafio, o povo e a terra,
com meios incomparveis, infelizmente, e, no entanto, compe-
titivos. O prprio das criaes, perguntamos, no operar em
silncio, localmente, buscar por toda parte uma consolidao, ir
do molecular a um cosmo incerto, enquanto que os processos de
destruio e de conservao trabalham no atacado, tm posio
de destaque, ocupam todo o cosmo para subjugar o molecular,
coloc-lo num conservatrio ou numa bomba? (DELEUZE;
GUATTARI, 2008, p. 164).

O Teatro de Oklahoma constitui essa aberta terra de que fa-

lam Deleuze e Guattari no fragmento acima, lugar de um povo

220
sem territrio e de um territrio sem povo, no qual e atravs do
qual a guerra perptua do e no estado de exceo do controle in-
tegrado, mais do que nunca, transforma-se em guerra de espec-
tro completo, fechando um paradoxal aberto caminho de tipo
Oklahoma tal que na e sobre a terra, no ar, sobre e dentro do
mar; ciberntica, agregando multimdia, internet, televiso,
telefonia, computador; biotecnolgica e nanotecnolgica,
na instantaneidade de um presente que de to desmemoriado,
de to desvinculado do passado, como se tivesse emergido do
nada, constitui-se como o presente da sociedade do controle
integrado, acumulado de disciplina, de soberania, de tal sor-
te que ele mesmo, esse presente que todo o desmemoriado
passado da tradio do oprimido, de tanto que a traz em si,
sbito, torna-se todo ele o feliz supliciado na era da soberania
cosmolgica em que vivemos.
De alguma forma, Amrica, como o passado de Grande
serto: veredas, e este como futuro daquele, constituem dois ro-
mances complementares, razo pela qual, em paralelo, oferecem
uma instigante e acessvel linha de fuga para o estado de exceo
da sociedade do controle integrado, a saber: no haver futuro se
no redimimos o passado pleno de presente a partir de um mes-
sianismo que tanto mais todo o molecular campo de imanncia
quanto mais for cosmolgico.
Quanto mais, portanto, o limite for o cosmos na Terra: trans-
cendncias nesses grandes sertes terrqueos, cosmolgicos.

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Este impresso foi composto utilizando-se as famlias tipogrficas Xena, Legacy
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miolo em papel Plen Soft areia 80g/m medindo 14,5 x 21 cm, com uma
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