2 Semestre de 2013 Edio VI

A ESCRITA DE UMA VIDA: SO FRANCISCO DE ASSIS ENTRE A HISTRIA

E A FICO

WRITING FOR A LIVING: SAINT FRANCIS OF ASSISI BETWEEN HISTORY

AND FICTION

Alexandre Francisco SOLANO 1

RESUMO: Pensar a relao entre histria e fico, por meio da biografia de So

Francisco de Assis, escrita pelo estudioso Jacques Le Goff, a inteno do presente
artigo. Nesse sentido, a anlise da obra So Francisco de Assis, do historiador francs,
leva-nos a construir novas possibilidades para uma anlise historiogrfica, na qual a arte
literria tem um papel central. Alm disso, faz-se necessrio discutir aspectos que tangem
a narrativa biogrfica e suas diferenas em relao hagiografia, a escrita dos santos. Da
heresia santidade, encontramos no s o imaginrio do homem religioso, como tambm
daqueles que se debruam para estud-lo.
PALAVRAS-CHAVE: HAGIOGRAFIA, HERESIA, SANTIDADE.

ABSTRACT: The intent of this article is to think the relationship between history and
literature through the work of Jaccques Le Goff, Saint Francis of Assisi.In this sense, the
analysis of the work St. Francis of Assisi, the French historian, takes us to construct new
possibilities for historical analysis, in which the literary arts have a central role.
Moreover, it is necessary to discuss issues that concern the biographical narrative and its
differences from the hagiography, the writing of saints. From heresy to holiness, we find
not only the imagination of the religious man, but also those that look out to study it.
KEYWORDS: HAGIOGRAPHY, HERESY, HOLINESS.

Quantos homens em um homem! Como seria

injusto, para essa criatura mvel, estereotipar uma
imagem definitiva!
(Jules Michelet, Histria da Revoluo Francesa)

Cabe ao artista criar coisas belas e resta ao historiador revelar a arte, imprimindo-lhe
traos de humanidade, ou melhor, atribuindo, quer seja s artes plsticas quer seja literatura ou
mesmo arte da guerra, o papel do homem em seu tempo, em um determinado lugar e sob certo

1 Mestre em Histria Social pela Universidade Federal de Uberlndia e graduado em Letras e

Histria pela mesma. Professor de Letras, Administrao e Pedagogia da Unio Nacional das
Instituies do Ensino Superior Privadas (UNIESP), Unidade de Sertozinho, 14160-000,
So Paulo, Brasil, onalos2@ig.com.br.
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ponto de vista, edificado em sua escrita. Esse estudioso da histria imiscui-se, assim, na face do
crtico, que revela aos objetos impresses novas, e confunde-se com o prprio artista, na
engenhosidade de sua criao.
Enquanto ao artista dada a graa de poder exprimir tudo, a virtude do historiador
cerca-se de condies de expresso mais restritas, cabendo-lhe caminhos lgicos para analisar
determinado perodo e objeto. O primeiro compe smbolos de forma livre e arbitrria, seja na
msica ou na profisso do escritor, e o segundo no deixa de produzir imagens que, mesmo
envoltas de sua subjetividade, esto respaldadas em documentos, em mtodos de investigao e
em referenciais tericos pr-estabelecidos. certo que o artista, a exemplo do literato, tambm
pode utilizar-se da pesquisa documental e de procedimentos distantes de sua arte. Todavia,
quando disposto a tomar esse caminho, no tem a necessidade de preocupar-se com a rigidez
enfrentada no ofcio do historiador.
Desse ponto de vista, os historiadores, ao se aproximarem dos artistas, especificamente
do escritor de obras literrias, utilizando uma narrativa que se apoia em elementos comuns, como
metforas, metonmias e uma gramtica no to distinta, revelam-nos, tambm, a presena de um
narrador e de personagens que figuram dentro de sua anlise. Contudo, cada um, na presena do
mesmo objeto, ou seja, o homem, apresenta diferentes maneiras de descrev-lo ou de abord-lo.
A literatura, sem mais nem menos, reflete o espectador e a histria busca refletir a vida.
A partir dos anos de 1980, a disciplina histrica passou a incorporar abordagens
originadas de um novo movimento conhecido como Nova Histria, estreitando, ento, o estudo
dos movimentos sociais e as reflexes oriundas da Histria Cultural. Alm disso, as grandes
estruturas econmicas, amplamente analisadas anteriormente, deram lugar a um resgate do
indivduo comum e de seus costumes. Houve, destarte, uma afirmao do homem como sujeito
da histria e o registro biogrfico passou a ser uma fonte de pesquisa essencial ao historiador.
Alm disso, representou uma nova forma de contar sobre a vida dos outros e de si mesmo.
Acima da histria, colocou-se a importncia da lembrana de pessoas simples e dos
esquecimentos que lhes eram destinados. Sob o esquecimento e a lembrana, o historiador
descobriu a possibilidade da prpria vida. Nesse sentido,

[...] escrever a vida um horizonte inacessvel, que, no entanto, sempre estimula

o desejo de narrar e compreender. Todas as geraes aceitaram a aposta
biogrfica. Cada qual mobilizou o conjunto de instrumentos que tinha
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disposio. Todavia, escrevem-se sem cessar as mesmas vidas, realam-se as

mesmas figuras, pois lacunas documentais, novas perguntas e esclarecimentos
novos surgem a todo instante. (DOSSE, 2009, p.11).

Assim como pontuou o pensador Walter Benjamim (1984), o historiador passou a ser
aquele que promove, antes de tudo, uma reinveno da continuidade ou da temporalidade dada s
dissmeis pocas, distinguindo atravs da vida do indivduo momentos que so capazes de lanar
luz sobre todo um perodo. Realar as mesmas figuras, ao longo dos anos, na verdade recuperar
o presente e dar nova existncia ao passado, para que esse tome novos contornos e ganhe outras
possibilidades quelas j pontuadas. Jacques Le Goff (2001), sob essa perspectiva e numa
acurada crtica a escrita da vida dos santos, escreve a obra So Francisco de Assis.
Meio religioso, meio leigo, nas cidades em pleno desenvolvimento, nas estradas e no
retiro solitrio, no florescimento da civilizao urbana combinado com uma nova prtica de
pobreza, da humildade e da palavra, margem da Igreja (LE GOFF, 2001, p.9), So Francisco
de Assis, que viveu no corao da virada decisiva do sculo XII para o XIII, cativou Jacques
Le Goff no s por ser uma personagem histrica a quem foi destinada muitas biografias, mas
por ser tambm o criador de uma ideia de humanidade, presente na religio, na literatura e na
arte de forma geral. Do jovem Assis, um mpio que se deleitava com os prazeres carnais da vida,
ao fervoroso seguidor de Cristo, chegamos a uma figura que nos leva a entender que muitos
aspectos concernentes nascente modernidade misturavam-se com caractersticas do homem
medieval. Entre o sagrado e o profano, o hertico e o santificado, o medievo e moderno,
deparamo-nos com abordagens que, respaldadas na escrita dos santos, a hagiografia, visou
legitimar maniquesmos e dicotomias que amparam todo o discurso de fidelidade aos
ensinamentos e princpios da Igreja Catlica.
Antes de tudo, Le Goff aborda, atravs das principais biografias de Assis, como o
seguidor de Cristo tornou-se, no imaginrio popular, o seu maior representante; uma das figuras
mais significativas de seu tempo, ele foi o primeiro homem, segundo a Igreja, a receber os
estigmas de Jesus e, ao mesmo tempo, a propor ideias reacionrias que iam de encontro com a
prpria instituio catlica, a exemplo a sua mendicncia. Para tal, o historiador francs, ao
revisar outras hagiografias e os escritos de So Francisco, conhecidos como regras da formao
da ordem franciscana, questiona-se sobre a grafia fantasista e tendenciosa que foram
determinadas para compor a imagem da humildade e da caridade de Assis. Nesse sentido,
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notamos que, assim como na antiguidade, as biografias, durante o perodo medieval, no

deixaram de eleger seus heris, dando aos santos um novo gnero, o hagiogrfico. Na verdade:

O que recuperamos da vida dos heris antigos no discurso hagiogrfico o

discurso das virtudes, mas em sua verso maravilhosa, miraculosa, que depende
de uma lgica alheia a este mundo. A hagiografia pressupe o desaparecimento
do santo e uma construo singular dos testemunhos de sua vida, com a ideia de
mostrar que a prpria lgica de sua existncia sempre foi orientada pela
inteno de sacrificar-se pelos semelhantes. O carter exemplar que prevalece
tem por efeito congelar o tempo num retrato: A vida se dilui em proveito da
figura. (DOSSE, 2009, p.139).

Da mesma forma, Le Goff, por meio de sua obra, demonstra-nos como So Francisco de
Assis, a partir de hagiografias de religiosos como Toms de Celano e So Boa Ventura, escritas
ainda no sculo XIII, tem seus seguidores como testemunhos de uma vida de doao e de
igualdade, anulando, muitas vezes, traos de sua existncia em prol do sacrifcio ao outro. Nesse
sentido, a partir de muitas hagiografias sobre o criador da ordem franciscana, notamos que So
Francisco inspirou desde cedo uma literatura na qual lenda e histria, realidade e fico, poesia e
verdade esto intimamente ligadas. (LE GOFF, 2001, p.58).
Tanto na biografia como na hagiografia, notamos que autor, narrador e personagem so
explorados de forma intensa, no apresentando graus de importncia diferenciados. Isso leva-nos
a um questionamento sobre o prprio papel do historiador, que mesmo tendo na sua disciplina a
vida dos outros como ponto central, carrega em si um fazer que lhe prprio e dependente da
fico. Assim como o gnero biogrfico, os escritos sobre os santos ficcionalizam aspectos do
humano, que se tornam inalcanveis, mesmo diante do efeito do vivido imposto aos homens,
quando tratados no culo do historiador. Dessa forma, histria e fico, biografia e hagiografia,
constroem-se sob a gide de um mesmo legado: a linguagem. Sabemos, contudo, que:

A linguagem nunca pode dizer o mundo, pois ao diz-lo est criando um outro
mundo, um mundo em segundo grau, regido por leis prprias, que so as da
prpria linguagem [...] A linguagem literria nunca aponta o mundo, aponta a si
prpria [...] O escritor concebe a literatura como fim, o mundo lha devolve com
o meio, e nessa decepo infinita que o escritor reencontra o mundo, um
mundo estranho, alis, j que a literatura o representa como uma pergunta,
nunca, definitivamente, como uma resposta. (BARTHES, 1970, p.28).
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A disciplina histrica, assim como a literatura, encontra, seja no campo terico ou

mesmo no metodolgico, a mesma decepo infinita que enfrenta o escritor. O historiador, ao
escrever sobre tempos e pessoas diferentes, reencontra, luz do seu presente, novos mundos, que
so estranhos quando analisados sob o vis de autores precedentes. Se durante o sculo XIX, sob
os auspcios dos positivistas, os estudos histricos buscavam respostas definitivas para o meio
social que pretendiam exteriorizar, hoje representam mais perguntas do que certezas ou verdades
j delimitadas. Assim, como salientou Roger Chartier, ao comentar a relao entre a histria e a
literatura, pautando-se dos estudos do pensador francs Paul Ricoeur,

[...] estamos obrigados a considerar que a histria escrita e que, portanto, ao

ser escrita, utiliza os mesmos procedimentos e as mesmas figuras que a fico.
[...] Devemos, pois, considerar, ao mesmo tempo, a histria como escrita,
compartilhando com a fico seus procedimentos narrativos, e como a
representao de um passado que j no , mas que foi. E a partir disto, surge a
necessidade de uma nova definio da objetividade, de uma definio que
segundo Paul Ricoeur se d como um realismo crtico do conhecimento
histrico. (CHARTIER, 2001, p.165).

Alm de compartilhar dos mesmos procedimentos narrativos, o bigrafo, assim como o

historiador, utiliza-se da imaginao para preencher insuficincias documentais, que deixam
lacunas descritivas da vida de determinado sujeito. Le Goff, quando se refere a esse problema
biogrfico, especificamente em relao documentao sobre So Francisco, demonstra-nos que
esse anseio de tornar transparentes todos os contornos do sujeito, definindo-o com total clareza,
fez com que muitas obras, anteriores a sua, tornassem a figura de Assis inacessvel; o homem foi
concebido apenas pelos vis da santificao, tornando-se completo pelo enunciado do sagrado e
esvaindo-se de todo seu carter de humanidade, por exemplo sua juventude que fugia s regras
do mbito religioso. Dessa maneira, as abordagens de sua vida por vezes quedaram por fontes
que consideraram sua trajetria e a formao da ordem sob o rigor do catolicismo e por algumas
vezes os meios franciscanos foram tratados de forma mais moderada. Desde o seu nascimento
at sua morte temos verses que tangem essa duas posturas.
No nascimento de So Francisco, sua me batizou-lhe com o nome do santo do deserto,
Jao Batista. No entanto, a troca do prenome veio pela paixo que o menino tinha pela lngua
francesa e pela insistncia do pai que, retornando da Frana, demonstrou maior apreo pelo nome
Francisco. O sobrenome Assis foi acrescentado pelos seus seguidores, anos mais tarde, em
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referncia a sua cidade natal, localizada no flanco ocidental do Monte Subsio, na regio da
Umbria, provncia de Perugia, na Itlia.
Na adolescncia gozou do divertimento do seu tempo, nada mais: nos jogos, no cio,
nos bate-papos, nas canes, e em matria de roupas andava sempre na moda. Talvez tentasse
eclipsar seus companheiros tentando ser o cabea do que se chamou com grande exagero de
jeunesse dore de Assis. (LE GOFF, 2001, p.59). O gosto pela poesia lhe revelava uma alegria
quase profana e o seu ardor pelo militarismo, pela vida cavaleirosa, quando em combate aos
alemes, em 1200, que pretendiam tomar as cercanias da cidade, trar-lhe-ia a capacidade para
resistir, mais tarde, a quaisquer provaes. Aps o conflito, ao ajudar na reconstruo da cidade,
encontra uma de suas mais conhecidas artes, ou seja, a sua profisso de pedreiro, quando ajuda
na reconstruo da capela de San Damiano.
Poucos dias aps o combate, numa algazarra que fazia com seus companheiros, teria
sentido a presena divina e, dessa maneira, segundo seus primeiros hagigrafos, desinteressou-se
pelos seus hbitos que deturpavam a finalidade religiosa; a preocupao pelos necessitados
acossou seus antigos modos, demonstrando-lhe que a crena na vida crist estava alicerada na
caridade. Ao invs de preparar-se para o matrimnio, como acontecia com a maioria dos jovens,
refugiou-se, como demonstra um dos seus principais hagigrafos, Toms de Celano, em uma
caverna com o objetivo de meditar. Seu maior intento era alcanar a sabedoria religiosa e poder
divulg-la aos mais leigos e carentes. O conhecimento e o apreo pela erudio, observados em
seus escritos, perseguiram toda sua vida, marcando uma ambiguidade essencial, segundo Le
Goff:

[...] qual a relao entre a pobreza e o saber? O saber no uma riqueza, uma
fonte de dominao e de desigualdade? Os livros no so um desses bens
temporais que devem ser recusados? Diante do avano intelectual, do
movimento universitrio que logo conquistar os leaders franciscanos,
Francisco hesita. Mas, de um modo geral, pode-se perguntar se, quando morre,
Francisco pensa ter fundado a ltima comunidade monstica ou a primeira
fraternidade moderna. (LE GOFF, 2001, p.39).

Os livros, pelos quais tinha ampla adorao, foram na verdade os instrumentos que lhe
possibilitaram escrever as regras que solidificariam a ordem franciscana. Qui, tenha sido a
diversidade das leituras que levou a comunidade de Assis a ser no s um movimento fechado,
monstico, mas sim uma consociao capaz de revelar aspectos e traos que tangem o homem
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moderno, seja na pregao, na doao, ou mesmo na reflexo crist. A mendicncia e o trabalho

caminhavam juntos, pois a primeira levava pobreza sofrida enquanto o segundo referia-se ao
ato de trabalhar com as palavras, orientando e levando os ensinamentos de Cristo.
Muitas vezes, Assis, com a palavra sagrada em mos, aparecia no centro da cidade e nos
seus enlevos religiosos pregava com tamanho mpeto, que era ridicularizado tanto pelos seus
antigos amigos como pela sociedade em geral. Ainda sob a pena daquele que consagrou sua
histria de vida, Toms de Celano, temos registros do contato de Assis com os proscritos da
sociedade, os leprosos da poca. Sem hesitar, em um dia que passeava pelos campos e ao
adentrar em um lugar obscuro, perfilado por um pequeno feixe de luz, ouviu a aproximao dos
leprosos, marcada pelo tilintar dos sinos que tinha por obrigao usarem. De repente, se viu
diante de um deles. Notando o frio que aquele homem doente sentia, forneceu-lhe as suas vestes
e beijou sua tez. As lgrimas, ao ver a gratido do enfermo, percorreram-lhe o rosto e, a partir
daquele dia, assumiu a ajuda ao outro como um dos pontos centrais de sua filosofia.
Mesmo ao bigrafo versado em letras ou ao bigrafo historiador, cabe, como visto
acima, muitas vezes, sua narrativa, esse tom de admirao ou de cumplicidade com as
passagens da vida do santo. O historiador questiona-se sobre a verossimilhana dos
acontecimentos, mas antes de tudo ele observa a importncia que a imagem criada a partir dos
atos e da prpria vida de So Francisco tem no imaginrio dos homens, seja como um
instrumento religioso para a legitimidade dos santos catlicos, seja por fazer parte do dia-a-dia
de pessoas comuns, influenciando-as.
Apesar do carter de humildade e do culto pobreza presentes na vida de Assis,
importante lembrar que ele fazia parte de uma famlia abastada e que, na maior parte das vezes, a
construo da imagem de um santo, efetuada a partir de elementos semnticos, como o beijo
destinado aos leprosos, o canto dos pssaros que lhe seguiam, o despir de suas roupas que
representou a abnegao dos bens materiais, efetua-se, primeiramente, a partir de uma posio
social privilegiada, que coadune as sugestes hierrquicas da prpria igreja. Em outras palavras,

[...] para indicar no heri a fonte divina de sua ao e da heroicidade de suas

virtudes, a vida de santo, frequentemente, lhe d uma origem nobre O sangue
a metfora da graa. Da a necessidade das genealogias. A santificao dos
prncipes e o enobrecimento dos santos esto em simetria, de texto para texto:
estas operaes recprocas instauram em hierarquia social uma exemplaridade
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religiosa, e sacralizam uma ordem estabelecida [...] (CERTEAU, 2006, p. 272-

273).

Parece-me por demais fecundo assinalar que a canonizao de So Francisco de Assis e

a de muitos outros santos esto em simetria com um grau de nobreza considervel. Mesmo que o
patrono dos animais e do meio ambiente tenha pregado por meio da pobreza e da simplicidade,
seu reconhecimento tambm foi possvel, aos olhos da igreja, por ser ele algum que no tangia
as margens da misria. No obstante, negar os bens que o pai possua representou uma forma de
provao e juntamente com a pregao em lugares longnquos, quase inspitos, uma mudana
decisiva em suas atitudes anteriores.
Contudo, o grande episdio da vida de So Francisco, ou seja, sua real converso,
acontece aps o beijo dado nos leprosos, da caridade para aqueles que mais sofrem. Mas e
depois? em San Damiano que ele faz perguntas a Deus. E, um dia, Deus lhe responde. O
crucifixo essa pintura em que se encarna uma nova devoo ao Cristo sofredor e que est
conservada hoje em Santa Chiara fala a ele. (LE GOFF, 2001, p. 67-68) A voz chamou a sua
ateno para a decadncia daquela Igreja, instando-o para que a reformasse. Prontamente,
retornou at sua casa, na qual tomou os tecidos mais caros de seu pai, vendeu-os por preo mais
baixo e doou todo o dinheiro ao proco de San Daminiano.
O pai, quando sentiu falta de seus tecidos, enfureceu-se contra o jovem e saiu a sua
procura. Por esse motivo, Assis escondeu-se em um celeiro por longos dias. Quando acusado de
preguioso e desocupado, pois ali se mantinha com a ajuda de um amigo que lhe levava comida,
decide apresentar-se a todos como servo do senhor. Em polvorosa, a multido apedrejou-o e
divertiu-se, dizendo ser ele um louco. O pai, ao saber do acontecido, trouxe-o novamente para
casa, prendendo-o no poro. Liberto, por compaixo da me, Francisco busca amparo e alento
junto ao bispo daquela parquia. Diante do reverendo e de seu pai, que o seguira at a catedral,
despe-se e deposita suas roupas mais finas sobre os ps de seu progenitor, negando, assim, toda
sua herana e renunciando ao conforto que lhe era dado. O bispo enxergou naquele ato nobreza e
dedicao aos ensinamentos de Cristo, abenoando-o para que partisse e pregasse a palavra.
Tanto na obra de Le Goff como nas passagens descritas acima, notamos a distino
clara que existe entre o ato de viver e a maneira pela qual narramos a vida de algum. Mesmo
que esses termos narrar e viver no obedeam a uma preciso clara quanto aos seus
significados mais usuais, sabemos que o ato de narrar, como fazer lingustico, no foge
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experimentao humana. Mesmo que no seja fidedigna, a narrativa no deixa, dessa forma, de
ser um reflexo das experincias e dos costumes humanos. nesse ponto que a disciplina
histrica aproxima-se da literatura, pois ambas

[...] so narrativas que tem o real como referente, para confirm-lo ou neg-lo,
construindo sobre ele toda uma outra verso, ou ainda para ultrapass-lo. Como
narrativas, so representaes que se referem vida e que a explicam. Mas, dito
isso, que parece aproximar os discursos, onde est a diferena? [...] A literatura
, no caso, um discurso privilegiado de acesso ao imaginrio das diferentes
pocas. No enunciado clebre de Aristteles, em sua Potica, ela o discurso
sobre o que poderia ter acontecido, ficando a histria como a narrativa dos fatos
verdicos. Mas o que vemos hoje, nesta nossa contemporaneidade, so
historiadores que trabalham com o imaginrio e que discutem no s o uso da
literatura como acesso privilegiado ao passado logo, tomando o no-
acontecido para recuperar o que aconteceu! como colocam em pauta a
discusso do prprio carter da histria como uma forma de literatura, ou seja,
como narrativa portadora de fico. (PESAVENTO, 2006, p. 3-4).

A partir das hagiografias de So Francisco de Assis e da biografia realizada por Jacques

Le Goff, notamos a importncia dada ao imaginrio na tarefa de um historiador. Na verdade, ele
funciona como um atributo prprio das experincias humanas, originado a partir de ideias e
imagens que nos permitem apreender a nossa realidade: a racional e conceitual, que forma o
conhecimento cientfico, e a das sensibilidades e emoes, que correspondem ao conhecimento
sensvel. (PESAVENTO, 2006. P.2) Ainda mais, a vida de So Francisco, a partir da obra de Le
Goff, permite-nos questionar, a partir do imaginrio da poca e do nosso, a diferena entre a
biografia do historiador e a biografia de um literato ou mesmo de um jornalista, bem comum em
nossos dias.
Caso notemos a importncia imputada s fontes e aos documentos pesquisados por Le
Goff, bem como a maneira que ele os questiona e os analisa, chegaremos concluso de que o
historiador no tem o poder total de criao como os artistas. Ele, na verdade, no inventa
personagens nem mesmo os fatos que envolvem determinado sujeito. Sem mais nem menos, ele
os desvenda, tira-os de sua invisibilidade, imprimindo aos acontecimentos o seu ofcio, que
interpret-los segundo um mtodo e verbaliz-los numa escrita que prpria da sua disciplina e
do seu tempo. Dessa forma, diante da converso de So Francisco, a exemplo, importa a Le Goff
o tema e os episdios que marcaram sua vida, pois eles so capazes de fornecer importncia
histrica quela poca e ao indivduo em si. Mas e os milagres e o iderio espiritual? Esses
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ganham, por outro lado, importncia na anlise do imaginrio da poca, mas no levam
narrativa histrica um carter de veracidade. So reflexos da distncia que h entre algo que foi
possivelmente vivido e algo narrado ou interpretado pelo historiador.
Dito de outro modo, a interpretao histrica compreendida como uma mediao entre
o viver e o dizer. Mesmo diante da histria em curso, aqueles que se debruam para descrev-la
encontram em seu texto um distanciamento entre o que pensam que foi experimentado e o que
narrado. Da decorre, de forma natural, que toda anlise historiogrfica ou toda biografia sobre
determinado indivduo, dificilmente marca o que realmente aconteceu, sendo apenas uma forma
de enxergar o ser no mundo revelado por aspectos lingusticos. Para tal, deve haver uma unidade
de sentido que d validade semntica ao que narrado, transmitindo aos leitores, que se deparam
com obras de historiadores, uma sensao de verossimilhana e no de veracidade. Dessa forma,
assume-se que diferentes pontos de vista podem ser relatados e que a aproximao com o real o
maior objeto de busca de um historiador.
H ento um deslocamento do plano lgico, racional e objetivo, para o plano perceptivo,
plausvel de muitas significaes. Isso pode ser claramente notado na obra de Jacques Le Goff,
quando ele nos apresenta, como afere Certeau, distintas figuraes semnticas da vida de Assis.
Possibilidades interpretativas que estendem os significados da obra. Primeiro, observamos a
doena nos olhos e a afeco no sistema digestivo que lhe acompanharam por toda sua
trajetria, agravando ainda mais as dificuldades enfrentadas. O corpo figura como um dos
elementos mais constante, sendo a fonte e o instrumento do pecado. Portanto, a esse respeito o
prprio inimigo do homem [...] em definitivo, como todas as criaturas, irmo corpo, e
nossas irms, as doenas so ocasies indispensveis para a salvao. (LE GOFF, 2001: 63)
Outro elemento significativo recai sobre a sabedoria, que leva So Francisco ao encontro de
sua esposa, ou seja, a vida religiosa. J os estigmas, os sinais sagrados recebidos de Deus,
so materializaes simblicas que solidificam ainda mais a narrativa do santo. Poderamos citar
distintos exemplos, como a sua relao com o meio ambiente, a sua relao de amizade com
Santa Clara, por quem guarda imenso apreo, destinando-lhe ensinamentos e uma amizade que
marcaria a vida de ambos.
Pensar nessa simbologia, que nos apresentada ao longo do livro numa espcie de
fragmentos (a cidade, a casa, a igreja, os escritos, as provaes, os martrios), tambm uma
forma de quebrar a noo de universalidade que, durante muito tempo, obsedou os caminhos
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historiogrficos, dando s narrativas aspectos lineares e reduzindo, ento, as mltiplas vivncias

de um ser a um nico sentido, a exemplo So Francisco visto apenas pelos vis da canonizao.
A partir de todos esses elementos e apontamentos, Le Goff demonstra-nos como o
patrono do meio ambiente tornou-se a figura que mais se aproxima da imagem de Jesus Cristo.
Como nos demonstra Le Goff:

Francisco alcana os ltimos gestos da imitao de Cristo dos quais,

antecipadamente, recebeu, atravs dos estigmas, a marca final. A 2 de outubro,
reproduz a ceia. Benze e parte o po e o distribui a seus irmos. No dia seguinte,
3 de outubro de 1226, recita o Cntico do Irmo Sol, l a Paixo no Evangelho
de Joo e pede que o depositem na terra sobre um cilcio coberto de cinzas.
Nesse momento um dos irmos v de repente sua alma, como uma estrela, subir
direto ao cu. Tinha quarenta e cinco ou quarenta e seis anos. (LE GOFF, 2001,
p. 91).

Ainda mais, ressalta como a criao da ordem franciscana, a partir de seus escritos, e de
suas reivindicaes junto ao papado, ressaltaram a modernidade de So Francisco, visto por
muitos historiadores, do fim do sculo XIX e at do sculo XX, como um dos primeiros a iniciar
o movimento do Renascimento e, ento, do mundo moderno. Para muitos, Assis foi o redentor
do descaso enfrentado pela Itlia e pelo Cristianismo. A piedade, a serenidade alegre, a sua
familiaridade dissiparam, pelos seus exemplos, a importncia do Cristianismo e assinalaram
ainda mais o aspecto de humanidade que deveria estar presente em todos os meios sociais.
Atravs da narrativa de Le Goff, podemos notar que as estratgias de argumentao da
narrativa do historiador, com o intuito de resgatar uma temporalidade que excede a experincia
do vivido, por ter mtodos prprios, esto sempre vinculadas as suas fontes, a sua bibliografia, as
citaes e notas de rodap, ao lugar do qual se escreve e ao tempo que lhe imprime maneiras de
descrio diferenciadas. Dessa maneira, como j ressaltado, enquanto o literato reflete o
espectador e um mundo criado para inclu-lo e despert-lo para o gosto da narrativa, para a sua
engenhosidade, o historiador tende a refletir sobre os efeitos do vivido, o que poderia ter sido, ou
seja, o verossmil. A literatura est para a histria, ento, como fonte privilegiada e como um
modelo de escrita, mas acima dela da arte literria est a preocupao com a proximidade
com o real, um real reescrito quer seja numa espcie de fico controlada, quer seja na
possibilidade do futuro do pretrito ou do pretrito imperfeito.
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No obstante, quando ao final de nossos trabalhos e narrativas, nossos trabalhos ganham

um aspecto coeso e aproximam-se do romance :

[...] porque escondemos as costuras, os chuleados, os ns e as laadas que

precisamos realizar e, como numa linda blusa de tric, precisamos esconder e
disfarar no seu avesso. Tecer, como narrar, relacionar, pr em contato,
entrelaar linhas de diferentes cores, eventos de diferentes caractersticas, para
que se tenha um desenho bem ordenado no final. Este trabalho de tecitura , no
entanto, obra da mo de quem tece, da imaginao e habilidade de quem narra.
No podemos pensar que a Histria escreve a si mesma, que os fatos se impem
ao historiador, que se impem como evidncia. Pensar assim seria pensar a
possibilidade de o bordado fazer-se a si mesmo. Todavia, tambm no podemos
achar que se pode tecer sem linha ou agulha, que somente a concepo da blusa
que estava ideada pela cabea brilhante da bordadeira realiza a prpria blusa.
No podemos escrever a histria sem documentos, nem sem as ferramentas que
a cultura historiogrfica nos proporciona, inclusive os conceitos. Tecer,
costurar, bordar, escrever como qualquer evento humano, por mais comezinho
que seja, pe em relao a matria e a ideia, a concepo ideal e o trabalho, a
mo e a cabea, o projeto e a ao. (ALBUQUERQUE, 2007, p.34).

REFERNCIAS

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