LA REVELACION DE PABLO

La teologa de Pablo se vio influida, sobre todo, por la experiencia que

tuvo en el camino de Damasco y por la fe en Cristo resucitado, como Hijo
de Dios, que crecio a partir de esa experiencia. Los actuales
investigadores del NT son menos propensos que los de generaciones
pasadas a considerar aquella experiencia como una conversio n
explicable de acuerdo con los antecedentes judos de Pablo o con Rom 7
(entendido como relato biogra fico). El mismo Pablo habla de esta
experiencia como de una revelacio n del Hijo que le ha concedido el
Padre (Ga l 1,16).

En ella vio a Jesu s, el Sen or (1Cor 9,1; cf. 1Cor 15,8; 2Cor 4,6; 9,5).
Aquella revelacio n del Sen or de la gloria crucificado (1Cor 2,8) fue un
acontecimiento que hizo de Pablo, el fariseo, no so lo un apo stol, sino
tambie n el primer teo logo cristiano. La u nica diferencia entre aquella
experiencia, en que Jesu s se le aparecio (1Cor 15,8), y la experiencia que
tuvieron los testigos oficiales de la resurreccio n (Hch 1,22) consista en
que la de Pablo fue una aparicio n ocurrida despue s de Pentecoste s. Esta
visio n le situo en plano de igualdad con los Doce que haban visto al
kurioj.

Ma s tarde Pablo hablaba, refirie ndose a esta experiencia, del momento

en que haba sido tomado por Cristo Jesu s (Flp 3,12) y una especie de
necesidad le impulso a predicar el evangelio (1Cor 9,1518). E l
comparo esa experiencia con la creacio n de la luz por Dios: Porque el
Dios que dijo: "De la tiniebla, brille la luz", es el que brillo en nuestros
corazones para resplandor del conocimiento de la gloria de Dios en el
rostro de Cristo (2Cor 46). El impulso de la gracia de Dios le urga a
trabajar al servicio de Cristo; no poda cocear contra este aguijo n (Hch
26,14).

Su respuesta fue la de una fe viva, con la que confeso , juntamente con la

primitiva Iglesia, que Jesu s es el Sen or (1Cor 12,12; cf. Rom 10,9; Flp
2,11). Pero esa experiencia ilumino , en un acto creador, la mente de
Pablo y le dio una extraordinaria penetracio n de lo que e l llamo ma s
tarde el misterio de Cristo (Ef 3,4).
Esta revelacio n (Ga l 1,16) dejo grabada en Pablo,
Primero, la unidad de la accio n de Dios para la salvacio n de todos los
hombres, unidad que se manifiesta en la antigua y en la nueva economa.

Resultado de aquel encuentro con Cristo resucitado fue que Pablo no se

hiciera marcionita, rechazando el A T. El Padre que revelo su Hijo a Pablo
era el mismo Dios a quien Pablo, el fariseo, siempre haba servido. Era el
creador, el sen or de la historia, el Dios que continuamente salvo a su
pueblo Israel y demostro ser sen or fiel a la alianza a pesar de las
infidelidades del pueblo.

Probablemente porque haba sido un fariseo preocupado por las

minucias de la Ley, nunca manifesto Pablo una comprensio n profunda de
aquella alianza. Pero su experiencia en el camino de Damasco no
altero su compromiso fundamental con el u nico Dios. De hecho, su
teologa (en el sentido estricto del te rmino), su cosmologa y su
antropologa revelan que Pablo segua siendo judo en sus principales
puntos de vista.

Segundo: aquella visio n le ensen o el valor soteriolo gico de la muerte y

resurreccio n de Jesu s Mesas. Si la teologa de Pablo no cambio
fundamentalmente, su cristologa s que cambio . Pablo, como judo que
era, comparta las esperanzas mesia nicas de su tiempo; anhelaba la
venida de un mesas (con unas caractersticas determinadas). Pero la
aparicio n de Jesu s le ensen o que el Ungido de Dios ya haba venido en la
persona de Jesu s, que fue entregado por nuestros pecados y resucito
para nuestra justificacio n (Rom 4,25).

Antes de tener la experiencia en el camino de Damasco, Pablo saba con

toda certeza que Jesu s de Nazaret haba sido crucificado, colgado en un
a rbol y, por tanto, haba sido maldito, en el sentido de Dt 21,23. Y esta
era, sin duda, una de las razones por las que no poda aceptar, como
fariseo, a Jesu s como Mesas. Jesu s era para Pablo piedra de esca ndalo
(1Cor 1,23), un anatematizado por la misma Ley que e l observo tan
celosamente (Ga l 3,13; cf. 1,14; Flp 3,56).

Pero la revelacio n que tuvo cerca de Damasco dejo profundamente

grabado en e l el valor soteriolo gico y vicario de la muerte de Jesu s de
Nazaret, de una manera que e l antes no haba sospechado. Con una
lo gica que so lo un rabino sera capaz de comprender, Pablo vio a Cristo
Jesu s cargando sobre s con la maldicio n de la Ley para que fuera
cambiada en bendicio n, de suerte que llego a ser el medio de liberar a los
hombres de la maldicio n de la Ley.

La cruz, que haba sido piedra de esca ndalo para los judos, se convirtio
para e l en poder y sabidura de Dios (1Cor 1,1825). En adelante
mirara al crucificado, Sen or de la gloria, como su Mesas exaltado.

Tercero: aquella visio n dejo grabada en Pablo una nueva concepcio n de

la historia de la salvacio n. Antes de su encuentro con Jesu s, el Sen or.

Pero la experiencia en el camino de Damasco le ensen o que la edad

mesia nica ya haba empezado. Todo ello introdujo una nueva perspectiva
en su concepcio n de la historia de la salvacio n. El e,scaton, tan
ansiadamente esperado, ya haba dado comienzo (aunque todava tena
que realizarse la etapa definitiva, que e l esperaba en un futuro no
demasiado lejano).

El Mesas au n no haba venido en su gloria. Pablo constato entonces que

e l (con todos los cristianos) se encontraba en una doble situacio n:

por una parte, consideraba la muerte y resurreccio n de Jesu s como la

inauguracio n de la nueva etapa;

por otra, segua anhelando su venida en gloria, su parusa.

Por consiguiente, mucho ma s que sus antecedentes farisaicos o sus

races culturales helensticas, aquella revelacio n de Jesu s dio a Pablo una
visio n inefable del misterio de Cristo, que le hizo capaz de configurar
su evangelio y de predicar la buena nueva de una forma que era
peculiarmente suya.

Sin embargo, Pablo no comprendio inmediatamente todas las

implicaciones de la visio n que le fue concedida. Solamente le
proporciono un discernimiento ba sico que haba de iluminar todo lo que
tena que aprender sobre Jesu s y su misio n entre los hombres, no so lo en
la tradicio n de la primitiva Iglesia, sino en su experiencia aposto lica
personal al predicar a Cristo crucificado (Ga l 13,1).