Directores de la biblioteca de psicologa y psicoanlisis,

Jorge Colapinto y David Maldavsky

Nouveaux fondements pour la psychanalyse. La sduc-
tion originaire, Jean Laplanche
Presses Universitaires de France, 1987
Traduccin, Silvia Bleichmar

Unica edicin en castellano autorizada por Presses Uni-

versitaires !k France, Pars, Francia, y debidamente pro-
tegida en todos Jos pases. Queda hecho el depsito que
previene la ley n 11.723. Todos los derechos de la edi-
cin castellana reservados por Amorrortu editores, S.A.,
Paraguay 1225, 7 piso, Buenos Aires.

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Industria argentina. Made in Argentina

ISBN 950-518-503-0
ISBN 2-13-040279-8, Pars, edicin orignal
lndice general

11 Introduccin
Fundar de nuevo, 12. Fundamento y epistemologa freu-
diana, 13. La fisiologa como fundamento: un gusano en
la fruta, 15. Cuatro lugares de la experiencia analtica,
17. La clnica: la cura, 18. El psicoanlisis extra-muros,
20. La teora como experiencia, 21. La historia como ex-
periencia, 23

27 l. Catrtica

27 l. L biolgico
Lo biolgico como esperanza, 27. Lo biolgico como mo-
delo, 29. Lo biolgico en el origen ... , 30 .... pero no co-
mo fundamento, 31. El modelo biolgico en el aparato
del alma, 34. Lo vital no es: en el fondo del hombre, aque-
llo, 37

38 11. Lo filog<mtico
El instinto perdido, 39. contra los fantasmas originarios
innatos, 40. Especulaciones prehistricas en Freud, 41. Ni
Darwin n Lamarck, 43. Nada de recuerdo hereditario de
las escenas, 44. Situacin secundaria de los fantasmas
originarios, 45

46 111. El mecanicismo
El modelo fisicista: cuatro caracteres, 47. El verdadero
modelo del ello ... , 48. . .. una falsa fsica, 49

49 IV. Lo lingstico
Situacin secundaria del lenguaje verbal, 50. Primaca del
significante o: significante designificado, 53

7
54 V. Mor:{ismos
La cuestin del antropomorfiSmo, 54. El biomoiBIDo, 56.
Vida y muerte: en psicoanlisis, 58. El mecnico--mor-
f"lsmo, 59. Lingistico-morfismo, 61

62 VI. Fundamento y originario hist6rico: p.sicoanlisis y

psicologa
Le) originario de la cura remite necesariamente a un ori-
ginario histrico, 62. Historia, desarrollo, gnesis, origi-
nario, 64. El vicariato de la autoconservacin por la se-
xualidad ... , 67. . .. como fundamento real de ls ilusin
pansexualista y pampsicoanalftica, 68. Superposiciones
abusivas del psicoanlisis y de la psicologa, 69. La psico-
logfa psicoanalltica del adulto, 69. Reinyeccin de con-
ceptos psicoanaliticos en la psicologa del nio, 71. Into-
xicacin de los psiclogos por el parnpsicoanalitismo,
72. Plegamientos conceptuales, 73

74 VII. Un ejempJ ?Wtable de confusin: el estado anob-

jetal>
Clivar a Freud sobre el narcisismo, 7 4. Tiempos sucesi-
voS de lo ertico, 75. El autoerotismo que, l mismo, no
es primero, 75. El narcisismo, tiempo sexual de unifica-
cin, 76. Cronologa del autoerotismo y del narcisismo,
77. Eleccin de objeto y acceso a la objetividad: ralees
freudianas de una confusin, 79. Plegamiento de la evo-
lucin sexual sobre la autoconservacin, 80. Plegamien-
to del funcionamiento autoconservativo sobre el modelo
de la pulsin sexual, 81. Adscripcin de Freud a la anob-
jetalidad, 81. Confusiones sobre la alucinacin primiti-
va, 82. Simbiosis, 83. Contra el solipsismo del beb psi-
coanalitico, dos reacciones mal fundadas en el comienzo,
84. Balint, 84. Los kleinianos, 85

86 VIII. Hacer su lugar a la psicowga del nio

El nio psicoanaltico, nio mtico? Discusin de
A. Green, 86. Vaciar la psicologa: un retomo del pam-
psicoanalitismo, 88. La psicologa del lactante: fondo m-
nimo pero real para el psicoanlisis, 89. El programa de
Lagache, 90. Observacin e inferencia en psicologa y en
psicoanlisis, 91

93 2. Fundamentos: hacia la teora de la se-

duccin generalizada

8
93. l. La situacin origirw.ria: adulto-nio
Margaret Mead comentada por Merleau-Ponty, 94

96 11. Los protagonistas de la situacin originaria

El nio como protagonista, 96. Un individuo bio-psqui-
co . .. , 97. abierto al mundo . .. , 97. provisto de monta-
jes reguladores . .. , 99. pero sin embargo desadaptado,
100. La Hilflosigkeit, 100. El gran debate sobre la angus-
tia de lo real, 102. El adulto como protagonista, 105. La
dimensin del inconciente, 105

107 m. De la teora de la seducci6n restringidn a la teara

de la seducci6n generalizada
Situar a Freud, 107. La seduccin infantil: escenas de ex-
periencia sexual prematura, 109. Siempre el adulto y per-
verso, 111. Encadenamiento de las escenas, 112. Pasivi-
dad esencial del nio, 113. La teoria: aspecto temporal,
el apres-coup, 116. Aspecto tpico, 115. Aspecto lengua-
jero, traductivo, 116. Fuerza y aperturas de la teoria, 117.
Puntos dbiles: restriccin a lo patolgico, 117. Ilusin
apofntica, 118. Lo reprimido originario no es presenti-
do, 118. Dislocacin de la teoria, 120. Progreso en la fac-
tualidad: la seduccin precoz, 122. Nada de retomo a la
seduccin infantil, 124. Reinterrogacin del par actividad-
pasividad, 125. Los cartesianos, 126. Encuentro con Fe-
renczi, 126. Un sentido ignorado para l mismo, 128. Sig-
nificantes enigmticos, 128. El enigma, resorte de la se-
duccin originaria, 129. Relaciones de los tres niveles de
la seduccin, 130. Teoria de la seduccin generalizada,
131. En el centro: el punto de vista traductivo, 132. Mo-
dalidades de la rnetbola, 133. La tpica del yo: para re-
evaluar en relacin con los tiempos de la represin, 135.
El supery: un imperativo no metabolizable?, 138. La
teorfa de las pulsiones, 140. Para la pulsin: cuatro re-
quisitos de la experiencia, 142. Los elementos de la pul-
sin en la perspectiva del objeto-fuente, 143. Centrar el
apuntalamiento. Su verdad: la seduccin, 144. Pulsiones
de vida. Pulsin de muerte, 146. Su relacin con el obje-
to, 147. Su relacin con los dos tipos de proceso, 147. La
cuestin del objeto-fuente, 148. La ponderacin: ligazn-
desligazn, 149

49 IV. Post scriptu1n: la naturaleza del inoonciente

De la fenomenologia al realismo, 160

9
153 3. La tarea prctica
La crisis de 1897: modelo de la intrincacin teortico-
prctica, 153. Desamarre de la teot1a y de la prcti
ca, 154

155 l. La situaci6n
El setting: ni un formalismo ni un dispositivo tcnico, 155.
Instauracin, 156. La cubeta: un Jugar pulsional puro, 156.
Un lugar de seduccin originaria, 157. El contenimien-
to, 159

159 II. La trcuferencia

La situacin es ella misma trasferencia, 159. Trasferen-
cia en lleno, trasferencia en hueco, 160

162 III. El proceso

Niveles de la teorizacin, 162. Anlisis infinito y trasfe-
rencia de trasferencia, 163

10
Introduccin

Nuevos fundamentos para el psicoanlisis? Qu ne-

cesidad hay de volver a los fundamentos, y qu justifica
calificarlos de onuevos? La necesidad, para mi, es clara:
desde 1969 que en Pars VII se desenvuelve esta ense-
anza que despus se ha recogido en la serie de las Pro-
blemticas, 1 cuyos subttulos muestran claramente cul
es la tarea. Se trata, a partir de un tema de aspecto clsi-
co en el psicoanlisis freudiano, de cuestionar, traer a de-
bate, problematizar. Problematizar es conmover, es so-
meter a prueba hasta sus fundamentos toda la experien-
cia analtica. Est claro que es esta una problemtica que
privilegia la experiencia freudiana y que se centra en los
conceptos freudianos.
A partir de estos cuestionamientos radicales, violen-
tos. lo que necesariamente se esboza es una temtica nue-
va, son ordenamientos nuevos, conceptos nuevos o una
organizacin nueva de estos. Mis posiciones sobre la pul-
sin, el narcisismo, el lenguaje, y sobre muchos otros te-
mas, son precisas, aunque se presentaron en orden dis-
perso. llega para m el momento de mostrar su articula-
cin. Ser al precio ile un nuevo esquematismo? Esto
es un poco obligado, y desde el comienzo de esta exposi-
cin siento desdichadamente su peso, es decir la necesi-
dad de abarcar este tema y la voluntad de ir hasta el fin.
De ah cierta carrera contra el reloj y un tipo de itinera-
rio que ser un poco menos moroso y un poco menos en
espiral que en otros momentos.
1 [Constituyen los volmenes Problemticas 1, La angustia; Proble-
mticas ll, Castracin. Simbolizaci01U!S; Problemticas lll, La subli-
rnacWn; Problemticas IV, El inconciente y el ello, publicados en cas-
tellano por Amorrortu editores, y Problmatiques V, Le baquet. Trans-
cenctancedu tra~ert, Parls: PUF, 1987, cuya edicin castellana prepara
esta misma editorial con el titulo La cubeta. Trascendencia de la trasfe-
rencia (N. de 14 T.).)

11
 Fundamentos: es, a partir de una crtica incesante de
los conceptos considerados fundamentales, una recap-
tura de los gestos y de los mov-
FuNDAR mientos que fundan; que fundan
oE Nur.vo qu?: que fundan el psicoanlisis,
que fundan un psicoanlisis en el
sentido de lo que llamamos la cura; y, finalmente, que
fundan al ser humano. Porque, insisto en ello, lo que es
fundador para el psicoanlisis nicamente lo puede ser
si est en resonancia, en apres-coup con lo que es funda-
dor para el ser humano.
Fundamentos, entonces, pero tambin nuevos fun-
damentos? Desconfianza, riesgo, cuando aparece este
tnnino, ~nuevo! Pienso en una crnica reciente que pre-
tende (una vez ms!) proclamar la declinacin del psi-
coanlisis y de su produccin intelectual, al mismo tiem-
po que omite algunas de las obras ms ricas entre las pu-
blicaciones recientes. El anuncio de la declinacin no es
sino el reverso de la avidez insaciable por una novedad
a cualquier precio. Sorprndenos a cada momento, haz-
nos gozar an y siempre ms, se le demanda al psicoan-
lisis. El da, ya antiguo, en que el psicoanlisis y, en par-
ticular, el psicoanlisis francs cedi a los efectos y a la
fascinacin de la moda se embarc en lo que, para reto-
mar una frmula freudiana, se puede llamar satisfaccin
de la pulsin' por las vas ms cortas o, incluso, proceso
primario o aun pulsin de muerte. El goce a cualquier
precio constituye el trabajo sin freno de la pulsin de
muerte.
Desconfiemos entonces del trmino muevo y retome-
mos ese adagio de Freud en El chiste: todo descubrimien-
to nunca es ms que la mitad de novedoso de lo que pa-
reca a primera vista. Escepticismo, se dir. Pero, evi-
dentemente, no cualquier escepticismo, porque el psi-
coanlisis agrega sus razones a este adagio. El psico-
anlisis, que nos muestra que la historia procede no por
progresin continua, no por acumulacin, y no hacia un
happy end, no segn un desarrollo sin falla, sino por re-
presin, repeticin, retorno de lo reprimido. Y, por otra
parte, si nos remontamos a una tradicin ms antigua,
filosfica -pienso tanto en la tradicin de Hegel como
en el legado de un Heidegger-, veremos que aportar al-
go nuevo no es necesariamente innovar, no es necesaria-
mente alejarse de los fundamentos. Entre el trmino -nue-

12
vo y el tnnino fundamento hay, entonces, un movi-
miento: el hecho de retornar sobre los fundamentos para
renovarlos. Remontarse hasta la fuente.
Adems, insisto en este otro punto: agrego nuevo a
fundamento y no a psicoanlisis; no se trata para m
de un nuevo psicoanlisis. El psicoanlisis existe, es una
situacin y una prctica que se desarrolla -que se des-
arrolla tambin como prctica terica; volver sobre
esto-, y no es cuestin de innovar a cualquier precio,
aunque fuera por darle el gusto a algunos. Se trata, en
cambio, de volver a cuestionar y de renovar, explicitn-
dolo, aquello que lo funda.
Distinguir claramente fundamento y prctica, sin em-
bargo, no podrla llevarnos a una oposicin absoluta por-
que es bien evidente que renovar los fundamentos no pue-
de dejar de repercutir sobre la prctica, as como cierta
inflexin moderna de la prctica no puede dejar de in-
fluir sobre nuestra manera de abordar los fundamentos.
En esto, en esta insistencia ma en la relacin que a pe-
sar de todo existe entre los !un-
FuNDAMENTo v damentos y la prctica, tal vez voy
EPISTEMOLOGIA en contra de lo que Freud ha di-
FRF.UDIANA cho a veces. Me refiero a un pa-
saje de Introduccin del narcisis-
mo,.2 en particular, pero se encuentran otros del mismo
carcter, donde en definitiva los conceptos ms genera-
les del psicoanlisis son presentados como superestruc-
turas alejadas de la experiencia y eventualmente inter-
cambiables. Hay proclamado all cierto escepticismo frente
a la especulacin, escepticismo que viene a contradecir
absolutamente la inspiracin y la exigencia profunda de
Freud en cuanto a la bsqueda, precisamente, del fun-
damento.
Tenemos otro texto epistemolgico ms matizado que
quisiera rpidamente comentar: se trata del comienzo,
muy conocido, de Pulsiones y destinos de pulsin, don-
de Freud se interroga sobre la necesidad que habra en
recurrir a un concepto tan fundamental como el de pul-
sin.

2 Sigmund Freud, Introduccin del narcisismo, en Obras comple-

tas, Buenos Aires: Amorrortu editores, 24 vols., 1978-85 {en adelante

OC), 14, 1979, pg. 75.

13
 Muchas veces hemos odo sostener el reclamo de que
una ciencia debe construirse sobre conceptos bsicos, cla-
ros y definidos con precisin. En realidad, ninguna, ni
aun la ms exacta, empieza con tales definiciones [he-
mos de ver que todo este texto describe una trayectoria
de epistemologa general, sin referencia alguna a lo que
pudiera tener de particular la bsqueda de los fundamen-
tos y la conceptualizacin en psicoanlisis]. El comienzo
correcto de la actividad cientfica consiste ms bien en
describir fenmenos que luego son agrupados, ordenados
e insertados en conexiones [Freud volver, por supues-
to, sobre este trmino de fnomeno: no se trata de un
empirismo ciego]. Ya para la descripcin misma es inevi-
table aplicar al material ciertas ideas abstractas que se
recogieron de alguna otra parte, no de la sola experien-
cia nueva [la experiencia misma, simplemente para ser
percibida y contada, para ser simplemente descrita, ne-
cesita de un primer marco conceptual importado, impro-
visado]. Y ms insoslayables todava son esas ideas -los
posteriores conceptos bsicos de la ciencia- en el ulte-
rior tratamiento del material. Al principio deben compor-
tar cierto grado de indeterminacin; no puede pensarse
en ceir con claridad su contenido [el retorno a una defi-
nicin clara es un tiempo totalmente segundo y, se ver,
una etapa que nunca es acabada]. Mientras se encuen-
tran en ese estado, tenemos que ponernos de acuerdo
acerca de su significado por la remisin repetida al mate-
rial emprico del que parecen extradas, pero que, en rea-
lidad, les es sometido. En rigor, poseen entonces el ca-
rcter de convenciones, no obstante lo cual es de inters
extremo que no se las escoja al azar, sino que estn de-
terminadas por relaciones significativas con el material
emprico, relaciones que se cree colegir an antes que se
las pueda conocer y demostrar [aqu se otorga entonces
un lugar a la intuicin y a lo que, segn lo hemos de ver
enseguida, es la especulacin]. Slo despus de haber ex-
plorado ms a fondo el campo de fenmenos en cuestin
es posible aprehender con mayor exactitud tambin los
conceptos cientficos fundamentales que l requiere y mo-
dificarlos progresivamente ... Entonces quizs haya lle-
gado la hora de encerrarlos en definiciones. Pero el pro-
greso del conocimiento no tolera rigidez alguna, tampoco
en las definiciones. Como lo ensea palmariamente el
Pjemplo de la fsica, tambin los "conceptos fundamen-

14
tales" fijados en definiciones experimentan un constan-
te cambio de contenido. 3
Comprobmoslo: precisamente en lafisica desembo-
ca este prrafo que describe, entonces, un vaivn enri-
quecedor entre experiencia y concepto: los conceptos fun-
damentales no estn alll desde el comienzo, pero desde
el estadio de la descripcin hay marcos ideales vagos, co-
mo se podria decir de vestimentas que no deben estorbar
los movimientos, convencionales y al mismo tiempo no
arbitrarios, o sea tomados de aqu de all; y evidentemen-
te esta importacin de conceptos que el psicoanlisis to-
ma de dominios conexos, esta suerte de bricolage, ser
uno de los problemas que tendremos que examinar. Slo
en un tiempo ulterior se opera una afinacin de los con-
ceptos fundamentales, una tentativa de ceirlos y defi-
nirlos; pero siempre estas definiciones estarn s!Uetas a
revisin.
Muy bien, muy bello texto, pero un texto que, insisto,
no es totalmente especfico del derrotero del psicoanli-
sis o, para ser ms precisos, lo enrola en una epistemolo-
ga general, en el mismo plano de las ciencias de la natu-
raleza. Es esta la razn por la cual no puedo resistirme
a desbordar sobre el prrafo siguiente, y ustedes van a
ver por qu. Ese prrafo introdu-
LA FISIOLOGIA ce el concepto de pulsin y hace
coMo FUNDAMENTO: una importacin de la fisiologa, la
uN GUSANo fisiologa del Reiz, que es traduci-
EN LA FRUTA do en general por excitacin~~ pe-
ro que sera mejor verter por
estmulo para distinguirlo de Erregung, la excitacin.
El concepto de pulsin, entonces, se comprendera por
referencia a la nocin ms vasta de estmulo)). Cito: Un
concepto bsico convencional de esa ndole, por ahora
bastante oscuro, pero del cual en psicologa no podemos
prescindir, es el de pul.si.n. Intentemos llenarlo de con-
tenido desde diversos lados. Primero del lado de la fisio-
loga. Esta nos ha proporcionado el concepto del estmu-
lo y el esquema [es aqu que yo comienzo a divertirme,
si oso decirlo) del reflejo, segn el cual una excitacin
aportada desde el exterior al tejido vivo (la sustancia ner-

3 En OC, 14, 1979, pg. 113. Entre corchetes, comentarios de Jean

Laplanche.

15
viosa) es descargada hacia el exterior baJo forma de ac-
cin".4
Conque, entonces, el concepto de pulsin se aclarara
por la nocin de estimulo y por el esquema del arco re-
flejo. Un esquema que, tal como lo presenta Freud, yo
no he cesado de mostrar que es absolutamente errneo:
un esquema extrado de unajalsafi$iologa, incluso de.
una flSologa pueril. La idea de que una excitacin apor-
tada desde el exterior al tejido vivo reaparezca idntica
a la salida proviene de un mecanicismo elemental que na-
die sostendra. Se sabe que lo descargado en forma de
accin muscular terminal .no tiene nada que ver ni con
la energfa del estimulo ni tampoco con la energa nervio-
sa que recorre las vas del arco reflejo. La energa mus-
cular, la energa de la accin, aquella que hace levantar
la pierna cuando se da un martillazo sobre el tendn ro-
tuliano, no tiene evidentemente nada en comn con la
energa del martillo. Se trata de una serie de desencade-
namientos sucesivos, y no del trasporte y, luego, la eva-
cuacin de la energa externa. Entre la extremidad re-
ceptora y la extremidad motriz, nada hay que se asemeje
a una tentativa de desembarazarse de una excitacin mo-
lesta. Un esquema tal no se sostiene un segundo, no s-
lo frente a la fisiologfa moderna sino, aun, frente a aque-
lla de la poca de Freud; y l no poda dejar de saberlo.
He aqu entonces esta nocin de arco reflejo, descri-
ta por un falso esquema en el marco de una fisiologa abe-
rrante, propuesta como modelo para el psicoanlisis! Es
cierto que se trata de un modelo extremadamente fecun-
do, en la medida en que, por errneo que sea, hay algo
en el aparato psquico que se parece a esto, es decir que
todo lo que es aportado debe ser rpidamente evacuado.
As, esta supuesta Importacin hecha de una ciencia co-
nexa recurre a una mera fisiologa fantstica o, tal vez,
popular, del mi$mo modo como la parlisis histrica re-
curre a una anatoma para-cientfica para delimitar su te-
rritorio.
No quisiera terminar con este Prrafo de lucimiento
epistemolgico de Freud sin sealar la manera con que
estalla, como desde el interior, en el momento en que l
pretende aplicar su argumento al concepto de pulsin

4
En ap. cit., pgs. 113-4. Entre corchetes, comentarios de Jean La-
planche.

16
y al ejemplo del arco reflejo. Como en muchos otros
textos5 cuyo argumento se encontraria en apariencia bien
fundado en razn y en experiencia si estuviera referido
a las ciencias de la naturaleza, o incluso a las otras cien-
cias del hombre, el gusano es introducido en la fruta por
las ltimas lineas, tan desconcertantes: el modelo de la
biologa, de la psico-fisiologa, es un falso modelo. Co-
mo para significar una doble heterogeneidad: no slo el
psicoanlisis no es como las otras ciencias, porque no pro-
gresa como ellas, sino que est tal vez con las otras cien-
cias en una relacin que no es comparable a la que ellas
mantienen entre s.
Parntesis, entonces, en este texto, pero un parnte-
sis muy importante: introduce, en un aura de inquietan-
te extraeza, las relaciones del psicoanlisis con los do-
minios conexos; no slo la biologa sino la lingstica y
tambin la historia, la prehistoria, otras incluso: tendre-
mos ocasin de recorrer en su detalle este problema. Es
posible la importacin, la apropiacin de fundamentos
conceptuales exteriores al psicoanlisis? Pero, sobre to-
do, cuestin previa: son verdaderamente exteriores es-
tos conceptos? O incluso, para formular otra interroga-
cin en el mismo crculo: qu sentido podra tener este
trmino apropiacin de un concepto cuando se trata del
psicoanlisis que hace de la apropiaci6n misma no slo
un movimiento conceptual sino un movimiento real; di-
gamos, algo fundado necesariamente en una introyeccin
(para tomar un trmino simple)?

Fundamentos para el psicoanlisis

CuATRO LUGARES oE son entonces los fundamentos pa-
LA EXPERIENCIA una experiencia psicoanalfti-
Ca
ANALITICA ca. Puede ser localizada la expe-
riencia psicoanalftica? Hay un lu-
gar privilegiado de esta experiencia? Sin duda, si hay un
lugar privilegiado, diremos enseguida que es la cura psi-
coanaltica. An habra que definir con precisin ese pri-
vilegio que no guarda relacin con aquel que sedicente-
mente es propio de la experiencia inmediata: un privile-
gio de la empiria; porque, despus de todo, tal vez nada
menos emprico que la cura psicoanaltica. Pero, adems,
la experiencia psicoanaltica no es slo experiencia de la
5
Vase inj'ra, pg. 33.

17
 cura; y tenemos el derecho de reagrupar los espacios y
los objetos de la experiencia psicoanaltica bajo cuatro t-
tulos: la clnica, el psicoanlisis exportado, la teora y la
hstoria.
1 La clnica. Y bien; la lista que an-
LA cuNICA tecede, que resita la clnica en
LA cuRA paralelo con otros espacios, indi:
ca que la clnica no es el todo de
la experiencia psicoanaltica aun si se est dispuesto, co-
rrectamente, a darle el sentido estricto de clnica de la
cura. Con mayor razn no es el lugar de la experiencia
psicoanaltica si se la rebaja, como ocurre a menudo, a
todo lo que un ,, cualquiera (se dira en matemticas),
en cualquier circunstancia, puede recoger de cualquier
sl\ieto. La inflacin del concepto de clnica se conjuga con
su carcter vago e irreflexivo, y sobre todo con el valor
de coartada que se le otorga en nuestros das, coartada
contra el pensamiento y arma de guerra contra toda re"
flexin. Se pretende ver en esto un empirismo saluda-
ble? Yo dira que, por relacin a la gran tradicin em-
pirista, aquella de los anglosajones, el empirismo de la
clnica adems es irreconocible; los grandes empiristas
ciertamente no se reconoceran all. Bajo el nombre de
retorno a la clnica en verdad se intenta imponer un te-
rrorismo de conceptos implcitos, a menudo extrados del
sentido comn o trivializados por este. Tendr ocasin
de hablar de uno de estos conceptos, de los ms recien-
tes, que se ha convertido en una especie de depsito, en
particular en la psicologa psicoanalftica anglosajona: me
refiero al concepto de interaccin, trasformado en ade-
lante en una frmula de anti-teora vaca de contenido
y que se utiliza para todo. Pero podramos citar muchos
otros de este tipo ...
Diramos que el tpensamiento clnico" es un pensa-
miento pragmatista? Tambin sera afrentar a la gran tra-
dicin del pragmatismo como orientacin epistemolgi-
ca, sera olvidar que el pragmatismo verdadero toma cier-
tamente como criterio el xito, pero se trata del xito del
pensamiento y no de la obtencin de un efecto material
inmediato, como lo quisieran, de modo creciente en nues-
tros clrculos, aquellos que a propsito de cada conferen-
cia, en cada momento de la discusin, no tienen ms que
una pregunta en la boca: para qu sirve?, qu receta
me propone usted? Una receta a cualquier precio para

18
obturar la angustia de nuestra demasiado frecuente ine-
ficacia teraputica: Mi reino por un caballo!. Todo
Freud por una receta!.
La crtica de un pensamiento 1mlgarmente empirista
o pragmatista es cosa hecha. Freud la esboza en el pasaje
que yo citaba hace un momento: la experiencia, cualquie-
ra que sea, tiene que ser acogida en marcos conceptua-
les, en pre-marcos que se irn afinando y corrigiendo en
una dialctica, en un movimiento de vaivn con la expe-
riencia. Sin embargo podramos preguntamos, como yo
lo indicaba anteriormente, si la argumentacin de Freud
no es un comodn. Se mantiene la epistemologa de
Freud, en este pasaje, a la medida de su objeto y de la
especificidad de este? Especificidad del objeto humano,
uno est tentado de decir. Sea. Y sin embargo ... Se tra-
ta simplemente de oponer las ciencias del hombre a las
ciencias de la naturaleza? Tal vez no se ira necesaria-
mente muy lejos si se enrolara la epistemologa del psi-
coanlisis en una epistemologa general de las ciencias hu-
manas.
Antes de seguir avanzando, creo que conviene definir
dos especificidades de la clnica psicoanaltica como ob-
jeto. Primeramente la especificidad de nuestra experien-
cia de la cura. Nuestra experiencia se produce en un mar-
co fundador, segn una regla ella misma fundadora, ya
que se intitula as: Grundregel, regla fundamental, es
decir que est en el fundamento mismo de lo que va a
ocurrir en la cura. En cuanto a lo que esta regla funda,
a lo que ella funda de nuevo, volveremos sobre ello, pero
destaquemos que este carcter fundador de la cura va
mucho ms all de lo que se puede decir de las condicio-
nes experimentales que necesariamente enmarcan todo
dispositivo de experimentacin en una ciencia cualquie-
ra ( humana o no): va mucho ms lejos que el precepto
que indica tomar en cuenta las condiciones de la obser-
vacin. Es algo que pretende fundar y encaminar un pro-
ceso en resonancia con un proceso fundador del ser hu-
mano.
El otro carcter, que no es totalmente independiente
del primero, consiste en que el objeto del psicoanlisis
no es el objeto humano en general; no se trata del hom-
bre tal como lo pueden abordar diversas ciencias, la psi-
cologa, la sociologa, la historia, la antropologa, sino del
objeto humano, en tanto l formula, en tanto da forma

19
a su propia experiencia. Desde luego, le da fonna esen-
cialmente en el lenguaje de la cura, pero, ms profunda-
mente, hay all un movimiento de su vida toda. Una epis-
temologa y una teora del psicoanlisis deben tener en
cuenta, en la base misma, este hecho de que el sujeto
humano es un ser teorizante, y teorizante de s mismo,
quiero decir que se teoriza a s mismo, que se autoteoriJ ~
za, o aun, si este trmino de teora da demasiado miedo,
que se autosimboliza. La simbolizacin que le adviene en
la cura, interpretacin o autointerpretacin, movimien-
to de la interpretacin entre analista y analizado, esta
simbolizacin es resimbolizacin sobre la base de simboli-
zaciones primeras, de esas sim~olizaciones originarias si-
guiendo cuya pista, necesariamente, nos metemos en es-
ta bsqueda de los fundamentos.
Un segundo lugar y objeto de la
EL PsrcoANALisrs experiencia psicoanaltica es el
EXTRA-MuRos psicoanlisis que yo llamo expor-
tado o extra-muros. Se sabe que
empleo esta expresin para diferenciarme de aquella de
psicoanlisis aplicado que es seguramente la ms comn
y la ms aceptada, que encuentra su origen incluso en
tiempos de Freud, pero que, en tanto trae envuelta la
idea de aplicacin, est totalmente sujeta a crtica. Apli-
cacin supondra que de un dominio privilegiado, que
es en efecto la cura, se extraeran una metodologa y una
teora que se trasportaran despus, sin ms -como en
un engineering-, a otro dominio, del mismo modo como
la ciencia aplicada del ingeniero, para construir un puen-
te, en definitiva no es sino una ingeniosa derivacin a
partir de conceptos fundamentales de la fsica o de la me-
cnica. Por eso nosotros rechazamos esta nocin de psi-
coanlisis aplicado que desdea lo que comprobamos en
cuanto a su funcin, su rol, su importancia, en el movi-
miento psicoanaltico y, en primer lugar, en Freud; en
Freud, donde verificamos no slo su importancia cuanti-
tativa en la obra sino su fecundidad. Cuando pensamos
que un caso como el de Schreber o como el de Leonardo,
tan centrales para el progreso del pensamiento freudia-
no, son del orden del psicoanlisis extra-cura, extra-
muros; cuando pensamos en los estudios socioantropol-
gicos, en T6tem y tall o en Moiss, en los estudios sobre
el arte, en los estudios sobre la religin, escritos todos
que constituyen una proporcin considerable de la obra

20
freudiana: en ningn caso este pensamiento extra-muros
es secundario en Freud; extrae sus resultados, siempre,
de su contacto con su objeto. Frente a esta fecundidad,
he tenido ocasin tambin de destacar, no sin cierta iro-
na, el descrdito de que muchos lo hacen objeto en nues-
tros das, un descrdito que slo tiene parangn en el ar-
dor con el cual algunos se dedican a l, sea abiertamente
-y es sin duda el mejor caso-, sea de manera subrepti-
cia y hasta en las apreciaciones psicoanalticas que ver-
san sobre el movimiento,., las escuelas psicoanalticas, o
aun en el psicoanlisis de los queridos colegas.
El psicoanlisis que se lleva extra-cura, no de manera
accesoria, como mera adjuncin, sino fundamentalmen-
te, se dirije al encuentro de losfenmerws culturales; por-
que, en efecto, el psicoanlisis exportado no es exporta-
cin a cualquier lado, no todo extra-cura es objeto de
psicoanlisis extra-muros: las condiciones de dominio y
de mtodo se deben definir en cada caso. En este movi-
miento de llevar-se-fuera del psicoanlisis, yo distingo dos
aspectos, dos movimientos, o un doble aspecto de un mis-
mo movimiento: evidentemente el aspecto interpretati-
vo, teortico, hasta especulativo, pero tambin un aspecto
real sobre el que no se ha insistido demasiado. Por aspec-
to real quiero decir que el psicoanlisis, no slo como
pensamiento y como doctrina, en las obras del psicoan-
lisis que decimos extra-muros, sino cmno modo de ser, in-
vade lo cult:ural. El psicoanlisis es un inmenso movimien-
to cultural, y en este sentido es el col\iunto del psicoan-
lisis el que se lleva extra-muros. He intentado en mis
Problemticas JII, dedicadas a la sublimacin, 6 cercar lo
que podra ser una teora de la sublima.cin rrwd.erna,
para emplear un trmino tal, desde ese movimiento que lle-
va el psicoanlisis a la cultura y hace que el hombre psi-
coanaltico no sea slo un hombre segn el psicoanlisis,
estudiado por el psicoanlisis, sino un hombre que en ade-
lante est marcado culturalmente por el psicoanlisis.
Tercer lugar y objeto de la expe-
LA TEORIA riencia: la tevria. Enunciar que
COMO EXPERIENCIA la teora es Jugar YObjeto de expe-
riencia supone, evidentemente,

6 Problmatiques m, La sublimatinn, Paris: PUF, 1980. [Ed. en cas-

tellano: Problemticas /11, La sublimacWn, Buenos Aires: Amorrortu
editores, 1987, Segunda parte: Hacer derivar la sublimacin.)

21
rehusar a la teora todo estatuto definitivamente aparte,
sea como herramienta (herramienta conceptual, se dice
a veces: ella debe servir para algo), sea por el contrario
como superestructura ms o menos intil (y sabemos que
en ocasiones fue una coquetera, no se puede decir de
otro modo, de Freud, pretender que los conceptos psi-
coanalticos eran, en suma, nuestro hobby). Afirmar que
el hombre es autoteorizante, en cambio, equivale a sos-
tener que toda verdadera teorizacin es una experiencia
que necesariamente compromete al investigador. El mo-
delo de esto se encuentra por supuesto en Freud. Pienso
en esos monumentos puramente tericos que son el Pro-
yecto de psicologa de 1895, el captulo VII de La inter-
pretacin de los sueos, Ms all del principio de pla-
cer, o incluso el ltimo descubierto, ese texto indito que
se intitula Panorama sobre las neurosis de trasferencia.
Y bien: cmo abordar esos movimientos tericos si no
es considerndolos ejercicios donde se vive el anlisis?
El no se vive all por referencia a un objeto que le fuera
extrinseco, l se desarrolla a partir de su propio movi-
miento. Experiencias estas que es preciso analizar, em-
pujar an ms lejos de Jo que Freud Jo hizo, empujar en
sus atrincheramientos, con la prevencin, al hacerlo, de
verlas dislocarse, descomponerse y recomponerse.
Se trata all, nos dice Freud, de especulacin; lo que
sigue es especulacin ... seala en Ms all del princi-
pio de placer, y es ms o menos la misma frase en Pano-
rama sobre las neurosis de trasferencia. Lo enuncia co-
mo excusndose y comparando la especulacin con el li-
bre juego de la fantasa; sin embargo sabemos que esta
especulacin adquiere rpidamente para l ms peso que
cualquier razonamiento experimental. Pensemos en par-
ticular en la famosa especulacin sobre la pulsin de
muerte; habiendo nacido en efecto de un movimiento pre-
tertdidamente para ver>, de una suerte de experiencia
de pensamiento, prende poco poco, como prende una
mayonesa, y prende con una consistencia incluso ms
grande que la mayonesa, como un verdadero cemento.
Especulacin biolgica en Ms all del principio de pla-
cer, especulacin antropolgico-histrica en Ttem y ta-
b, o incluso en Panorama, la especulacin en Freud
es una verdadera experiencia interior, para retomar este
trmino de otro autor. No se trata de desvalorizarla sino
de movilizarla, es decir, de hacerla mvil, removilizarla,

22
desatar sus lazos artificiales para eventualmente encon-
trarle otras valencias, sin por eso plegarla sobre un puro
ilusorio (sinnimo, para algunos, del fantasma o de la
fantasa), pero, por otra parte, sin reducirla a un juego
de argumentos puramente racionales.
Mi cuarro punto ser, finalmente,
LA HISTORIA este: lo que acabarnos de esbo-
coMo EXPERIENCIA zar sobre la experiencia terica se-
ra an ms verdadero a prop-
sito de la historia como lugar y objeto de experiencia.
Me refiero a la historia del psicoanlisis y, en particular,
a la historia de Freud y del pensamieto freudiano. No he-
mos agotado an (lo haremos alguna vez?) el privilegio
de este pensamiento de no ser slo fecundo, o genial si
se quiere, sino de ser el lugar de una experiencia que re-
vela hasta en sus vacilaciones, en sus defensas, en sus
tomas de partido, en sus repeticiones, los contornos mis-
mos de su objeto. Por historia del pensamiento de Freud
no entiendo, evidentemente, la historia historizante; en
modo alguno soy un historiador de Freud, otros son mil
veces ms competentes que yo. Yo libo en la historia que
los otros escriben, pero no es esta la cuestin: parto de
una reflexin sobre la historia del pensamiento freudia-
no. No entiendo por ello ni la historia oficial de este pen-
samiento, ni la historia restituida. La historia oficial es
en primer lugar la historia de Freud por s mismo. Freud
ms de una vez esboz, sea en obras separadas, sea en
ciertos pasajes, una historia de su propio pensamiento,
historia que est siempre extremadamente sujeta a cau-
cin, falsificada. Con mayor razn la historia oficial de
los grandes hagigrafos, aun si es competente como la de
Jones. Pero, a la inversa, tampoco entiendo por historia
la historia restituida que puede presentarse en nuestros
das, anecdtica o no, segn algunos documentos que se
ha logrado exhumar y que a veces son seguramente im-
portantes, una historia ms verdica que poco a poco pre-
tende remplazar la..<; falsificaciones o los aplanamientos
de la precedente. Lo que me interesa es la historia de
un pensamiento enteramente movido por su objeto o, si
ustedes quieren, enteramente movido por su pulsin. Ms
que la ancdota, ms que las peripecias (esos famosos
abandonos, esos famosos retornos), ms tambin que las
continuidades, lo que me interesa en esta historia de ex-
periencia es una dialctica compleja donde uno encuen-

23
tra, en la evolucin de la teora, el eco o incluso a veces
el calco de la evolucin del ser humano. Pienso que no
sera abusivo enunciar una suerte de ley de Haeckel de
nuevo tipo (ustedes saben: la ontognesis reproduce la
filognesis), aplicable al menos al pensamiento psicoana-
ltico, con este enunciado: da terico-gnesis reproduce
la ontognesis. He tenido ocasin de mostrarlo de cerca
con ocasin de la teora freudiana de las pulsiones, de
la cual uno est forzado a decirse que su mismo desarro-
llo temporal reproduce algo del movimiento del ser hu-
mano por medio del cual se engendran sus propias pul-
siones.
En otros momentos es el conflicto, la discordia, el des-
fasaje entre el pensamiento y su objeto Jo que se recono-
ce en aquello que se est en el derecho de llamar repre-
siones, defensas, repeticiones incoercibles_ Entre esas re-
presiones, entre esas defensas -que arrastran a menudo
consigo, como toda defensa, mucho ms que aquello de
Jo cual quieren defenderse, que arrastran a menudo todo
un fragmento de la realidad, y aqu todo un fragmento
de la realidad de pensamiento-, existe esta suerte de ca-
taclismo sobre el cual todava no hemos vuelto y que an
no hemos perlaborado suficientemente, ese famoso ca-
taclismo del as llamado abandono de la teora de la se-
duccin.

Fundar el psicoanlisis y no crearlo, porque l existe

en sus cuatro Jugares de experiencia: clnico, terico,
extra-cura e histrico, Jugares que yo reno con el trmi-
no de teortica para distinguirlos en bloque de una prc-
tica en el sentido de que incluso lo que se intitula clnica
es de hecho una cierta consideracin (theorein) y una
cierta reflexin sobre el objeto, porque no existe clnica
puramente emprica. Cuatro Jugares de experiencia; y el
francs es pobre con esta palabra que recubre al menos
tres trminos del alemn (y tambin de otras lenguas):
el de Experimento, el experimentalismo que se borra
frente al objeto; el de Erlebnis>, la experiencia vivida,
traducimos, donde es ms bien el objeto el que se borra
frente a lo vivido y, por ltimo, Jo que yo entiendo aqu
por experiencia, la ErfahruTI{J, es decir un movimiento
en contacto con el objeto, en contacto con el movimiento
del objeto.

24
 Fundar es entonces refundar, y refundar es volver a
un gesto fundador y, necesariamente, por supuesto, al
fundador, es decir a Freud. Cul es este gesto funda-
dor? Aquel con el cual l instaura la situacin psicoanal-
tica en los aos de 1890-1895, lo que yo llamo la cubeta,
que esquematizo, corno se podr encontrar desarrollado
en enseanzas ya antiguas, en su extrao cierre (cierre
del crculo) o abertura (ya que hay tangencia con otro
crculo, aquel de los intereses y de la adaptacin). 7
Gesto inaugural este de Freud, pero que no parece sos-
pechar que lo es solamente porque renueva otro gesto
fundador, otros gestos fundadores que son el trazado, la
delimitacin de un dominio en el seno del ser humano,
en el pequeo ser humano. Fundar es siempre fundar de
nuevo.
Qu decir por relacin a lo que se llama, a lo que se
ha llamado desde hace ya no poco tiempo, retorno a
Freud? Los estilos en esto son innumerables desde el mo-
vimiento de impulsin que vino de Jacques Lacan. Re-
torno a Freud? Equivale a ser freudiano ortodoxo? Y
qu podra querer decir ello? Sera, a la inversa, hacer
decir a Freud lo que se quiere; en efecto, este es el caso
de cierto lacanismo. Sera tambin hacer recurso a Freud,
quiero decir eventualmente de manera apologtica, ases-
tar pasajes de Freud contra otros paslljes. Escolstica
freudiana, se dice: en realidad no exageremos, la esco-
lstica freudiana nunca ha tomado las dimensiones que
tena la escolstica aristotlica ni, incluso, ms cerca de
nosotros, la escolstica marxista. El trmino que yo pre-
fiero, a partir de este retorno a Freud y de este recurso
a Freud, sera el retomo sobre Freud, porque no se pue-
de volver a Freud sin hacerle sufrir (y es esto lo que quiere
decir este sobre) un cierto trablljo: trabajo sobre la obra
y trablljo de la obra acerca del cual ya me he explicado,
trabajo que pone la obra en la cuestin.

7
Cf. Prob/.matiques I, L'angoisse, Parls: PUF, 1980. (Ed. en cas-
tellano: Problemticas l. La angustia, Buenos Aires: Arnorrortu edito-
res, 1988, pgs. 178 y sig. y sabre todo Problmatiques V, Le l>aqiwl
Transcendance du tra~ert, Pars: PUF, 1987.]

25
l. Catrtica

Cmo se plantea la cuestin de los fundamentos, en

primer lugar en el caso de Freud y, tal vez a partir de
l, en particular en la aventura lacaniana? Desde el co-
mienzo, como un recurso a dominios cientficos ms o me-
nos cercanos; intentar examinar cuatro de ellos: el re-
curso a lo biolgico, el recurso a la prehistoria de la espe-
cie humana, el recurso al mecanicismo y el recurso a la
lingstica. Los tres primeros estn en intrincacin ince-
sante en Freud, quiero decir el biologismo, el prehistori-
cismo y el mecanicismo; el cuarto est ligado a la tentati-
va de encontrar otra ciencia piloto, segn la expresin
con la cual se ha connotado durante cierto tiempo, en
el ambiente estructuralista, a la lingstica.

l. Lo biolgico

Lo biolgico es omnipresente en Freud. Me he referi-

do a esto repetidas veces y remito, para ciertas elabora-
ciones, a mis Problemticas I, en particular La angustia
en la tpica_! Lo biolgico se presenta de tres maneras
en el freudismo: como origen, como modelo (con la poli-
valencia que se puede atribuir a este trmino, vuelvo so-
bre ello en un momento) y, por ltimo, como esperanza,
como perspectiva de futuro; muy precisamente: como
perspectiva teraputica.
La esperanza de un tratamiento
Lo BIOLOGico biolgico, quimioteraputico, de
coMo ESPERANZA las neurosis nunca abandonar a
Freud: consideraba que algn da,

1
Cf. Problemticas 1, La angustia, Buenos Aires: Amorrortu edi-
tores1 1988, pgs. 155-241.

27
por caminos mucho ms cortos, deba suplantar al trata-
miento psicoteraputico. Esto no carece de fundamento
en la teora, en relacin con una idea precisa que se pue-
de enunciar de diferentes maneras.
En primer Jugar, la naturaleza qunica de la libido,
considerada por Freud corno un producto de metabolis-
mo susceptible de descarga, de acumulacin y, por Jo tan-
to, responsable de intoxicacin. La libido, para Freud, se-
ra una sustancia nica en ambos sexos.
Ligada a esta teora de la naturaleza qumica de la li-
bido, est la vieja teora de las neurosis actuales, que no
se consideran psicolgicas por su origen ni por su signifi-
cacin, sino detenninadas por una desviacin del meta-
bolismo sexual, un desarreglo de mecanismos que normal-
mente desembocaran en una descarga regular de la libi-
do. Esta temia de las neurosis actuales, siempre presente,
jams abandonada, significa por una parte que Freud em-
plaza una categora al lado de otra, la categora de las
neurosis actuales aliado de la categora de las psiconeu-
rosis; estas ltimas tienen una determinacin y una sig-
nificacin psquicas, en tanto que en las neurosis actua-
les jugarla plenamente un mecanismo somtico, por lo tan-
to presente, actual, puesto que el cuerpo, por definicin,
como res extensa, est siempre en el presente. Pero la
neurosis actual es, al mismo tiempo, ms que una simple
categora limitada: Freud la postula como algo intrnseco
a las psiconeurosis en el sentido de que no hay psiconeu-
rosis, aun plenamente comprensible por factores psqui-
cos, que no contenga un momento -tal vez el ms eficaz
desde el punto de vista de la produccin de sntomas-,
un momento actualidad, un tiempo en que se actualiza
en lo actual del cuerpo. Idea demasiado olvidada, pero
peridicamente redescubierta y que lo ha sido reciente-
mente a propsito de la angustia puesto que un congreso
sobre este tema, del que los diarios han dado noticia de
una manera muy curiosa, opona la posicin de Freud,
que sera puramente psicogentica, a una teora que lla-
maramos metablica de la angustia, olvidando que
Freud mismo es el inventor de esta teora metablica, in-
toxicati va. 2 La angustia como miedo presente que repite

2 Simposio internacional sobre Nuevos aspectos de la ansiedad; se-

sion en la Academia de Medicina del24 al26 de abril de 1985. Infonne
aparecido en Le Mande, el 24 de abril de 1985.
un miedo antiguo, he ah el aspecto ms simple (y sin du-
da e( ms simplista, inaceptable bajo esta forma) de la
teora psicogentica; 3 la angustia como desbordamiento
y abatimiento del yo por un exceso de libido, he ah la
teora actualo. Sin insistir en la sntesis posible entre es-
tos dos puntos de vista, era vlido sealar que una teora
psicoanaltica de la angustia no puede abstenerse de to-
mar en cuenta este ataque interno por la libido, 4 que se
desarrolla en el nivel mismo del cuerpo. Igualmente con-
vendra recordar, para una teora general de los afectos,
que esta no puede evitar -como no lo puede la teora
de ese afecto por excelencia que es la angustia- situarse
en la escena misma del cuerpo. La modificacin corporal
y su vivenciar perceptivo son esenciales al vivenciar del
afecto, de modo que nada tiene de escandaloso ni de an-
tipsicoanalitico recordar que las drogas pueden modifi-
car totalmente ese vivenciar, y formular el proyecto de
una accin selectiva y controlada sobre esto.
Despus de esta evocacin sumaria en lo tocante a la
nocin de lo biolgico como esperanza, vuelvo a lo que
quisiera ante todo destacar, y discutir, en el freudismo:
lo biolgico como prototipo. V or-
Lo BtoLomco bild es un trmino de una fre-
coMo MODELo cuencia considerable en Freud, y
en l se cof\jugan muchas ideas.
Vorbild es una imagen, un esquema, un dibujo previo,
a la vez modelo abstracto, pero, tambin, una primera
realizacin concreta, es decir, un prototipo. En ms de
una oportunidad Freud utiliza esta nocin en particular
a propsito de lo que l llama los prototipos normales de
los estados patolgicos. As el duelo sera el Vorbild nor-
mal de la melancola; por su parte el dormir sera como
el modelo normal o, ms bien, el modelo actual, del esta-
do fetal. Pero vemos, en esta ltima proposicin freudia-
na, extrada de Complemento metapsicolgico a la doc-
trina de los sueos, que uno podra preguntarse cul es
el modelo del otro: un modelo sera aquel que nos per~
mite conocer al otro, o bien sera aquel que, en la crono-

3 Cf., sobre este punto, Problemticas 1, La angustia, op. cit., pgs.

149-52 y 236-8.
4 Lo que yo llamo el ataque del objeto-fuente. Cf. en particular Une
mtapsychol~gie 8. l'preuve de l'angoisse, Psyckanalyse d l'Universi-
re, vol. IV, n 16, 1979, pgs. 709-22.

29
logia, viene antes que el otro? Si se declara que el dormir
es el modelo normal del narcisismo, es para sugerir que
el dormir es la manera, para nosotros, de acceder al nar-
cisismo fetal; pero, por otra parte, segn Freud al me-
nos, el narcisismo fetal sera el prototipo del dormir. En
suma: cul es modelo y cul es prototipo en el sentido
de lo que viene primero segn el trmino alemn de Vor-
bild? En qu medida un modelo describe un origen? Y
qu origen describe? Es un origen en el interior del mo-
delo o es un origen exterior al modelo?
Y puesto que me detengo un poco en esta nocin de
modelo (trmino, una vez ms, que no est exactamente
presente en Freud en el sentido que le da una epistemo-
loga ms moderna; como lo ms cercano, encontraremos
el trmino ficcin), recordar rpidamente que se pue-
den distinguir al menos dos tipos de modelos en Freud. 5
Encontramos por una parte lo que yo llamo los modelos
de memorias, modelos de circulacin libre comparables
con lo que son, en nuestros das, los modelos informti-
cos. El ms famoso de esos modelos es el del captulo VII
de La interpretacin de los sueos, pero tenemos tam-
bin toda una parte del Proyecto de psicologa ... El fa-
moso modelo del captulo VII emplaza, en efecto, una su-
cesin de memorias entre las cuales se producen reins-
cripciones sucesivas. Y por otra parte existe otro tipo de
modelos, los modelos de nivel; estn ellos mucho ms cer-
ca de la biologa porque hacen intervenir la ficcin de
un organismo -y no slo de un aparato psquico- que
tiende por todos los medios a mantener cierto nivel, una
homeostasis. A menudo estos dos tipos de modelos se com-
plementan, vienen a _mezclarse, particularmente en el
Proyecto de psicologa, donde partimos de un modelo
de memorias, pero donde muy rpido nos vemos forza-
dos, constreidos, nos dice Freud, ((por la urgencia de la
vida> (precisamente constreidos en nuestro pensamien-
to como el organismo lo es en su ser), a hacer intervenir
la nocin de un nivel por resguardar.
Cotejemos un instante los tres tr-
Lo BJOLo<~rco minos de origen, de 'modelo y de
EN EL oRrct;N . fundamento, en su referencia a lo
biolgico. El origen supone una

;, Cf. Prohlhnatiques V, Le baque!. Trnnscendance du tran.'ifl-rl, Pa-

rs: PUf', 1987, pgs. 31 y sig.

:111
anterioridad. Partimos nosotros de la siguiente evidencia,
a saber, que somos seres vivientes antes de ser seres hu-
manos, seres Culturales. Evidencia que nadie discutira:
en la historia de la vida existen seres no culturales antes
que aparecieran aquellos que estn marcados por una cul-
tura, y probablemente no se discutira mucho tampoco, en
la historia de los homnidos, que el estadio cultural vino
a injertarse en un estadio ms biolgico. Por ltimo, una
anterioridad similar, tal vez postulada no sin razn en el
individuo en cuyo desarrollo se puede por lo menos recons-
truir, a partir de la observacin, la existencia de una capa
adaptativa-desadaptativa (se podra decir) de comporta-
mientos neo-natales, antes que llegue a marcarlos la inter-
accin social. He aqu entonces lo que nos parece acerca
de este trmino origen biolgico: postular que el viviente
est antes, es anterior a lo cultural, no es, en nuestra opi-
nin, formular una demanda o una concesin excesiva.
Veamos ahora lo que ocurre en la cuestin del~~mode
lo biolgico . El psicoanlisis proporciona, para nuestro
devenir-humanos, modelos llamados biolgicos, por recur-
so a la nocin general de un viviente enfrentado a un
medio. Adems, no son solamente modelos estticos sino
modelos en movimiento, modelos de gnesis que preten-
den mostrar cmo ese viviente evoluciona de una etapa
simple a una etapa ms compleja, por diferenciacin.
Y bien, cmo estos tres aspectos: anterioridad del vi-
viente en nosotros, modelo del viviente para nuestro psi-
quismo y, por ltimo, modelo evolutivo, constructivo del
viviente (modelo constructivo de un viviente porque se
trata de un viviente en toda su abstraccin), no desem-
bocaran, por coalescencia, en una total confusin entre
lo que corresponde al origen, al modelo o al fundamen-
to? Lo biolgico antes que lo humano, estamos predispues-
tos a admitirlo. Lo biolgico que invade como modelo el
psiquismo humano: es esto lo que hay que describir; es
lo que Freud a veces intent hacer, si me quieren ~eguir)
en particular a propsito del yo. Pero, por el contrario,
lo biolgico que preside la gnesis del psiquismo humano
a partir de un fundamento vital,
. . . PERo No en otros trminos, lo biolgico que
coMo FUNDAMENTo preside la relacin del psiquismo
y de la vida porque la emergencia
del psiquismo humano est ella misma regida por lo bio-
lgico: esto es lo ms dudoso. Dos evidencias: la prece-

31
dencia de lo biolgico y la presencia del modelo biolgico
en el psiquismo; una conclusin dudosa: que esta evolu-
cin del psiquismo humano est ella misma regida por una
ley biolgica. Sin embargo, tenemos en esta idea de que
la evolucin de lo vital al psiquismo humano pertenece-
na ella misma al orden vital, y hasta al orden de la adap-
tacin, una concepcin corriente, admitida, nunca vuel-
ta a poner en cuestin, y que se traduce, por ejemplo,
en una teora de la estructuracin progresiva del ser hu-
mano, con emergencia de rveles adaptativos siempre ms
elevados, aunque fuese a travs de rupturas.
La expresin de este gnero de teoria, hace algunas
decenas de aos -tal vez hoy est un poco pasada de
moda- era el rgano-dinamismo cuyo campen fue Henry
Ey. Era esa una visin de col\iunto de la psicopatologia,
que invocaba dos fuentes consideradas compatibles: por
una parte Jackson y, por otra parte, Freud. Las tesisjack-
soranas de la integracin sucesiva de diferentes rve-
les, de la progresin de lo ms simple a lo ms complejo,
de Jo ms automtico a lo ms voluntario, se conjugaban
con la idea de una desintegracin posible que en la diso-
lucin psicopatolgica recorrera las mismas etapas en sen-
tido inverso. Lo que el propio Henry Ey llamaba su neo-
jacksonismo no era otra cosa que una tentativa por inte-
grar en ese esquema, como la primera etapa de este re-
corrido, al inconciente, al dinamismo pulsional. Segura-
mente Freud, en ms de un aspecto, se presta a ello. To-
da una lnea de pensamiento, toda una lnea de textos
van en este sentido y uno de los que avanzan ms lejos
en esta tentativa de construccin del ser humano de lo
ms simple a Jo ms complejo, como un viviente que se
adapta a la necesidad vital, es probablemente el que se
intitula Formulaciones sobre los dos principios del acae-
cer psquico . 6 Seria raro que un texto tal, que se pudie-
ra decir de inspiracin naturalista, no contuviera lo que
yo dira un llamado al orden, como un sueo contiene
a menudo en un pequeo rincn un indicio, un determi-
nante, que nos indica por ejemplo que todo el contenido
del sueo debe ser marcado con el sello de la contradic-
cin o del absurdo: un recapacitemos. A este verdade-
ro llamado al orden, en este texto, se Jo encontrar en
el ltimo prrafo. En tanto que todo el artculo est cen-
6 S. Freud, en OC, 12, 1980, pgs. 217-31.

32
trado en la adaptacin progresiva de un organismo al mun-
do, por tanto a la realidad, ese ltimo prrafo nos recuer-
da, justamente en contradiccin con el coi\iunto del tex-
to, que la moneda de la realidad (es el trmino empleado
por Freud), la moneda de la realidad flsica, no tiene cur-
so en psicoanlisis porque este se desenvuelve enteramen-
te en el dominio de lo no-adaptativo, de lo no-vital. 7
La cuestin, para plantearla de otra manera, sera la
siguiente: lo biolgico en el comienzo de la vida, el orga-
nismo concreto del cachorro humano, aquel que admiti-
mos evidentemente tomar en consideracin, y !o biolgi-
co como modelo en el psiquismo, ese viviente en el psi-
quismo que vamos a encontrar, son exactamente lo
mismo? Y bien, en el texto que he citado, Freud va a plan-
tearse la cuestin en una nota famosa 8 en que l se hace
una objecin capital: el organismo que l describe, y que
es, como ustedes saben, pretendidamente capaz de satis-
facer por va alucinatoria sus deseos, de vivir en autar-
qua, esta mnada que estara por entero sometida al
principio de placer> y que descuidara la realidad del
mundo exterior, cmo podra mantenerse en vida aun-
que ms no fuera un instante, y aun, simplemente, cmo
habra podido aparecer? Pero, agrega Freud (con una be-
lla desenvoltura), <la utilizacin de una ficcin de este
tipo se justifica por la observacin de que el lactante, a
condicin de agregarle los cuidados maternos, est bien
cerca de realizar un sistema psquico talo. As Freud mis-
mo no es insensible a la diferencia que existe entre una
especie de modelo, hay que decirlo claramente, en ex-
tremo simple y abstracto del viviente, y el viviente que
somos todos y, aun ms, el viviente que es el recin naci-
do: para reducir esta diferencia considerable no le hace
falta nada menos que incluir en el modelo el cor\iunto de
los cuidados maternos ... Pero no es trastocar por com-
pleto un modelo biolgico introducir en l una interven-
cin extraa de la cual lo menos que se puede decir es
que es muy compleja y, de todos modos, irreductible a

7 Pero no hay que dejarse inducir al error de incorporar en las for-

maciones psquicas reprimidas la valoracin de la realidad . . (ibid.,

pg. 230). Si el psicoanalista es advertido de no introducir esta valora
cin de la realidad, cmo seria capaz la urgencia de la vida de intro
ducirla en el inconciente humano?
8 /bid., pgs. 224-5, n. 8.

33
un elemento suplementario en un supuesto equilibrio
autrquico?9
La mayor parte de las veces Freud no se cuidar de
dar una respuesta ms explcita al cuestionamiento refe-
rido a ese viviente concreto que es la cra humana del
comienzo. Lo puesto por l en el origen no es, en efecto,
la cra humana tal como se la observa, sino que es un mo-
delo, se podra decir, primitivo, un modelo de una biolo-
ga elemental, un protista, un vi-
EL MODELo viente reducido a su ms simple
stotomco expresin: es, corno ustedes sa-
EN EL APARATo ben, el famoso modelo de Ms all
DEL ALMA del principio de placer, donde
este protista es denominado ani-
mlculo protoplasmtico. He tenido ocasin de referir-
me a esto por extenso 10 y quisiera simplemente volver
a trazar aqu unos grandes rasgos. Qu caracterizara a
este modelo que podemos llamar biolgico? Tengamos en
cuenta que es un aparato de nivel, si se quiere retomar
la distincin propuesta ms arriba entre aparatos de me-
moria y aparatos de nivel. Un aparato de nivel es ante
todo un aparato energtico: toma en consideracin can-
tidades de energa y, sobre todo, diferencias entre canti-
dades de energa; habida cuenta de estas diferencias, el
aparato tiene por funcin y por nica meta mantenerse
en la existencia, lo que, para l, no es otra cosa que man-
tener constante su nivel. He aqu lo que se llama homeos-
tasis y principio de homeostasis. No hay que creer que,
en homeostasis, el nivel energtico de este animlculo pro-
toplasmtico fuera ms elevado que el del exterior; por
el contrario, lo que intenta mantener constante el orga-
nismo de partida (en una ficcin que es necesario acep-
tar) es un nivel menos elevado que el circundante; el
lmite tiene por objeto proteger un nivel interno de ener-
ga inconmensurable con las energas exteriores que Freud
considera en extremo violentas y en todo momento ca-
paces de destruirlo. Para tomar un modelo de otro tipo,
pero, en definitiva, bastante prximo: una vasija, un va-
so, puede tener por meta mantener ms elevado el nivel
energtico (el nivel de agua) por relacin a lo circundan-

9 Se ver ms adelante la funcin profundamente anti-homeostti-

ca~ de los cuidados matemos, en la hiptesis de la seduccin.
10 Cf. Problemticas 1, La angustia, op. cit., pg. 185.

34
te; pero si el vaso est ligeramente hundido, vaco, en
la superficie del agua, su funcin ser entonces mante-
ner, en el interior, un nivel menos elevado.
Quien dice nivel constante dice necesariamente una
superficie, un lmite, algo que protege ese nivel. Lo que
implica, en el modelo freudiano, una diferenciacin su-
perficial destinada a mantener la diferencia de nivel: lo
sabernos, es lo que Freud llama Reizschutz, para-estmulo,
capa protectora. Esta capa protectora, endurecida, esta
cutcula comparable con la membrana celular en el vi-
viente unicelular concreto, tiene, segn Freud, una do-
ble funcin normal: la proteccin del nivel energtico y
el rebajamiento, la reduccin de las energas que afluyen
al organismo. Por ltimo, esta envoltura tiene (no se tra-
ta en este caso de una funcin ms) un rol capital en to-
do lo que es patologa, puesto que es su desbordamiento
por la energa externa lo que, segn los casos, se traduce
en dolor o bien en traumatismo.
Recordemos, por ltimo, para completar, que la di-
ferenciacin superficial del aparato desemboca, segn
Freud, en la formacin de dos capas superficiales y no
de una sola; capa protectora, pero tambin capa percep-
tiva: la capa llamada percepcin-conciencia, directamen-
te situada bajo la capa protectora.
He aqu entonces lo que llamamos un modelo. Qu
relacin tiene l con la cosa: qu modelo y qu cosa? Si
uno lee a Freud, encuentra muy trabajoso situar de ma-
nera unvoca lo que quiere representar, probablemente
porque l tiene en vista varias cosas al mismo tiempo.
Por una parte, y ante todo, se trata de un modelo biol-
gico del organismo; no slo del organismo protozoario,
sino aun de todo organismo, lo que demuestra el valor
explicativo que le confiere Freud: es que permitira dar
razn de un fenmeno tan general como el del dolor; el
dolar fsico se considera, segn sabemos, el resultado de
una efraccin limitada de la envoltura protectora. Pero,
por otra parte, insisto en ello: es un organismo terico
cuya relacin con el organismo neonatal concreto es ms
que hipottica porque se debera encerrar all a la ma-
dre para hacer coincidir, ms o menos, modelo y realidad!
En un segundo nivel (y anuncio que encontraremos
al menos tres), -este modelo lo es de un sistema especiali-
zado en el viviente, y no ya del co~unto del organismo
viviente; sistema que no es indiferente llamar, segn los

35
casos, sistema nervioso central o, del lado psicoanaltico,
aparato psquico o aparato del alma. Por momentos pa-
recera que sistema nervioso central y aparato psquico
fueran nociones casi equivalentes; empero, su funcin ex-
plicativa es muy derente: cuando se trata del sistema
nervioso central, lo que hay que explicar es el traumatis-
mo fsico; en cambio, cuando se trata del aparato psqui-
co, es el traumatismo psquico lo que interesa. Ahora bien,
entre ambos tipos de traumatiSmo hay ciertamente ana-
logia, pero tambin una capital solucin de continuidad;
estamos alli en un punto de ruptura esencial en el senti-
do de que traumatismo fisico y traumatismo psquico, le-
jos de complementarse o de prolongarse uno al otro, se
excluyen. Muy concretamente, ello signica que, en una
situacin traumtica, el hecho de ser herido somticamen-
te viene a evitar, y no a redoblar, el traumatismo pslquico.
Hemos apuntado, hace poco, que la marca de la con-
tradiccin se insinuaba a menudo en un rincn del texto
freudiano. Aqu, en Ms all del principio de placer, se
presenta en la forma de un absurdo que, desde luego,
no se trata de registrar simplemente para poner a Freud
en posicin de decir cosas insensatas. Me refiero aqu a
una argumentacin absolutamente notoria en que Freud
intenta confirmar su idea de que el sistema se desarro-
lla por derenciacin perifrica, y que en particular el
sistema percepcin-conciencia se encuentra inmediata-
mente subyacente a la capa protectora. Ahora bien, Freud
pretende encontrar la prueba de este aserto en conside-
raciones neuroanatmicas segn las cuales la corteza, lu-
gar de la conciencia, se encuentra ella miSma en la su-
perficie del cerebro. Lo que evidentemente es una consi-
deracin de una anatoma macroscpica casi pueril que
parece suponer que las excitaciones llegaran a la corte-
za directamente, como desde el exterior, a travs de la
caja craneana. Mientras que en realidad, segn lo sabe-
mos por la anatoma neuronal, la corteza cerebral, lejos
de ser lo primero expuesto a las excitaciones en el siste-
ma nervioso, se encuentra totalmente al final de las vas
aferentes.l 1 El absurdo de establecer una comparacin
11 Cito este pasaje que merece ser escuchado: As caemos en la

cuenta de que con estas hiptesis no hemos ensayado algo nuevo, sino
seguido las huellas de la anatoma cerebrallocalizadora que sita la ''se-
de" de la conciencia en la corteza del cerebro, en el estrato ms exte-
rior, envolvente, del rgano central. La anatona cerebral no necesita

36
topolgica entre caja craneana y corteza, por una parte,
y para-estmulo y sistema percepcin-conciencia, por la
otra, es tan evidente que no se podra reprochrselo sim-
plemente a Freud sin buscar all un sigrw para otra cosa:
el signo de esta seudo biologa que yo intento hacer sal-
tar, como se hace saltar la liebre, en los modelos freu-
dianos.
En fin, el ltimo nivel posible de este modelo, despus
de serlo de un organismo y de serlo tambin del sistema
nervioso central o de un aparato psquico, es el de un
yo. Un yo, porque no es indiferente anotar que Ms all
del principio de placer es el texto en el cual Freud rein-
troduce plenamente esta nocin, retomando una lnea
muy antigua, la del Proyecto de psicologa de 1895, y
retomndola en la misma direccin: haciendo del yo no
desde luego la totalidad de la persona psquica, sino un
rgano de esta; pero -segunda caracterstica- no cual-
quier rgano sino precisamente un organismo, una orga-
nizacin cuyo funcionamiento todo est regido por el prin-
cipio del nivel, que definimos antes. Como nuestro ani-
mlculo de hace un momento, el yo est l mismo
sumergido en un mundo de energas traumatizantes, las
pulsiones.
Pero as las cosas, si se considera este ltimo nivel,
el del yo, nos damos cuenta de que lo vital, lo biolgi-
co, ya no opera como fundamento, un fundamento en
existencia, sino como modelo y, adems, como un mode-
lo real: como aquello que es representado o que se hace
representar en el psiquismo. Lo vital en el ser humano
es un presupuesto, he ah algo in-
Lo viTAL NO Es discutible. Pero la distancia se si-
EN F.L FoNDo DEL ta en esto: es preciso decir por
HOMBRE, AQUELLo.. eso que lo vital es el primer repri-
mido o que constituye lo ms pro-
fundo del psiquismo? Es empero esta una tesis que co-
rrer a lo largo de la obra de Freud y, sobre todo, a lo
largo de cierta vulgata freudiana: lo vital sera lo repri-
mido, mientras que lo cultural sera a la vez la super-

ocuparse de la razn por la cual -en trminos anatmicos- la concien-

cia est colocada justamente en la superficie del encfalo, en vez de
estar alojada en alguna otra parte, en lo ms recndito de l. Quiz no-
sotros, respecto de nuestro sistema P-Cc, podamos llegar ms lejos en
cuanto a deducir esa ubicacin~, Ms all del principio de placer, en
oc, 18, 1979, pg. 24.

37
estructura y lo represor. Reeneontramos esta tesis en ca-
da una de las dos tpicas; en la primera tpica, con una
expresin como esta: todo lo que devino conciente debi
primero ser inconciente. Lo inconciente no sera enton-
ces ms que la parte, mantenida por segregacin, de un
dominio inconciente primordial. Conocernos esa famosa
imagen de un parque natural (el primer parque natural
de los Estados Unidos, el de Yellowstone): el inconciente
se asemejara a una reserva natural cercada, y por eso
mismo mantenida en su estado originario. En cuanto a
la expresin, en la segunda tpica, de esa sedicente prio-
ridad de lo vital, la ms bella ilustracin sera el ttnlo
en francs escogido en su momento para la obra de Grod-
deck, Aufond de l'homm.e, cela [En el fondo del hombre,
aquello]. El ello, aquello, es seguramente un lugar de lo
extrao, de lo extranjero: el trmino mismo significa sin
duda que es en cosa))' ({en tercera persona, neutro. El
ello, lugar de las pulsiones ms oscuras y, en particular,
de la pulsin de muerte: significa esto por ventura que
es necesariamente lo ms biolgico en nosotros? He ah
una inferencia absolutamente discutible. Es el ello algo
primordial originario, o bien deviene, por el proceso mis-
mo de constitucin del aparato psquico y, en particular,
de las represiones, eso ajeno que es en adelante en noso-
tros? Es o no primero el gesto que separa, respecto de
lo separado? No instama l lo que separa?

11. Lo filogentico

Ahora quiero someter a examen una segunda forma

de lo originario en Freud; me refiero a ese recurso, como
fundamento ltimo, a lo que se puede llamar filognesis,
prehistoria o historia arcaica de la humanidad.
Aqu tambin la pulsin va a estar en el centro del
debate. Recordemos en primer lugar run neta es la ter-
minologa de Freud sobre este punto; a pesar de todas
las variantes de traduccin, reencontramos en l dos tr-
minos perfectamente distintos y que designan dos cosas
por completo diferentes: por una parte Trieb, que con
derecho traducimos pulsin, y por otra parte <dnstinto,
el Instinkt. Las ms de las veces, por otro lado, es la ex-
presin instinto de los animales la que encontramos ba-
jo su pluma; en un sentido preciso: un comportamiento
por entero montado, fijado y preadaptado a una meta,
exactamente lo que los etlogos han descrito, durante to-
do un perodo de sus trabajos, como montaje instintivo.
Sin embargo, entre instinto y pul-
EL INSTINTo sin hay una cierta dialctica. 12
PERDIDo Todo el movimiento de Tres ensa
yos de teora sexual se puede re-
sumir as: el instinto perdido es el instinto reencontrado.
En definitiva todo para en demostrar que en el hombre
el instinto es perdido, en particular el instinto sexual y,
ms precisamente, el instinto que tiende a la reproduc-
cin. La pulsin, en el hombre -es al menos la tesis de
Tres ensayos en sus dos primeras partes-, no tiene obje-
to fijo y definitivo, ni aun meta, es decir, desenvolvimien
to estereotipado y nico. En la descripcin de las aberra-
ciones sexuales, de las perversiones, sean ellas en cuan-
to al objeto o bien en cuanto a la meta, se trata de un
verdadero alegato en favor de la plasticidad, la movili-
dad, la intercambiabilidad de las pulsiones unas por rela-
cin a las otras, de los comportamientos unos respecto
de los otros. Lo puesto en primer plano es la V ertretungs-
fahigkeit, es decir la capacidad de vicariarse una a la otra,
la capacidad para una pulsin de venir al lugar de otra,
eventualmente una pulsin perversa al lugar de una no
perversa, y viceversa. Por otra parte, en Tres ensayos,
el instinto reencontradO>> es, a travs de los remodela-
mientos de la pubertad (die Umgestaltungen der Puber-
tat), lo que se podria tambin llamar el instinto mimado,
el instinto remplazado, a travs de una evolucin com-
pl(\ja, por algo que va pese a todo a asemejarse a lo ins-
tintual. Pensemos en lo escasamente simple del deseo de
hijo segn Freud describe su gnesis en el ser humano,
en la mujer, pese a su apariencia natural. Por qu dda-
los no pasa la mujer hasta llegar a desear aquello hacia
lo cual todo viviente tiende instintualrnente?
Este instinto reencontrado sera entonces el resulta-
do de una evolucin compleja, aleatoria, hecha de vira-
jes y de identificaciones a menudo extraas; pensemos,
en particular, en el fenmeno de la identificacin que es
esencialmente en Freud una identificacin con el objeto

12 Dialctica que descuidan, necesariamente, quienes pretenden bo

rrar -en traduccin- la distincin de ambos trminos.

39
de amor, de modo que la asuncin del sexo supone al co-
mienzo un amor homosexual muy fuerte, un amor homo-
sexual por el padre del mismo sexo con el cual hay que
llegar a identificarse.l3
Sin embargo, si se puede mostrar que la evolucin se-
xual del individuo es siempre compleja, no es -o slo
escasamente- preformada, la pasin de lo preformado,
de lo hereditario en el hombre no cesar de inquietar a
Freud. El ejemplo ms extremo de este retorno de lo he-
reditario es sin duda el de los fantasmas originarios. Si
existe en el hombre, declara Freud, algo parecido al ins-
tinto de los animales, sin duda que
CoNTRA ws es por el lado de los fantasmas in-
FANTASMAs natos donde hay que buscarlo. Es-
ORIGINARios tos fantasmas originarios han sido
INNATos exhumados por Pontalis y por m
mismo en un breve texto que aca-
ba de ser reeditadol4 y que reubica esta verdadera pa-
sin de lo filogentico en Freud. Aprovecho la ocasin
de ese volumen para indicar las distancias que tomo res-
pecto de esta nocin: no por restituir un pensamiento ad-
hiere uno enteramente a lo que l vehiculiza.
Los fantasmas originarios en Freud son, entonces, co-
mo unas categoras a priori, no slo conceptos, sino ver-
daderos guiones escnicos, de los cuales se enumeran al
menos cuatro: guin escnico de seduccin, de castracin,
de escena originaria y, por ltimo, eventualmente, de re-
torno al seno materno. Freud pretende que estas catego-
ras, como toda categora en el sentido kantiano del tr-
mino, son ms fuertes que el vivenciar individual, pues-
to que, cuando este no les es conforme, cuando presenta
atipias, habra una suerte de llamado al orden por parte
del fantasma originario que vendra a encuadrar, com-
pletar, inflexionar y aun corregir las singularidades per-
sonales.
Esta tesis de los fantasmas originarios va aunada con
aquella otra de un desarrollo casi endgeno del Edipo,
13
Cf. Problemticas 1, La angustia, op. cit., pgs. 323-5.
14
J. Laplanche y J.-B. Pontalis, Fantasmeortgtnaire,fantasme des
origines, origines dufantasme, Pars: Hachette, 1985; edicin revisa-
da de una primera publicacin en Les Temps Modernes, n 215, 1964,
pgs. 1133-68. [Ed. en castellano en El inconcientefreudiano y el psi-
coanlisis francs contemporneo, Buenos Aires: Nueva Visin, 1969,
pgs. 103-43 (N. dR la T.).!

40
de su acm y de su cada o desaparicin. Por ltimo, esta
tesis se completa con los inmensos frescos prehistricos
que ponen en escena al hombre de los orgenes, Ur-
mensch, o a la horda originaria, Urhorde. Con Ttem y
tab es todo el despliegue del vivenciar individual el
prefigurado en ese extenso pano-
EsPECULACIONES rama prehistrico que pretende
PREHISTORICAS que al comienzo una horda estu-
EN FREUD vo dominada por un padre poten-
te que castraba a los hijos, que los
haca impotentes, que los mantena enteramente bajo su
dominio, y que promulg las dos leyes iniciales de la pro-
hibicin: la del asesinato (del padre) y la del incesto (con
la madre). Sabemos que finalmente el padre originario se-
ra sin embargo destronado por los hijos para llegar a una
sociedad de un tipo muy diferente, la sociedad llamada
fraterna, donde .el lazo homosexual entre los hermanos
es predominante. Es la gran saga de Ttem y tab, com-
pletada ahora por un texto reencontrado recientemente,
que se intitula Panorama sobre las neurosis de trasfe-
rencia (Uebersicht der Uebertragungsneurosen)15 Este
texto que es ms bien un esbozo, en estilo casi telegrfi-
co, data de 1915 y fue enviado por Freud a Ferenczi: un
destino que sin duda no deja de influir sobre el conteni-
do porque sabemos que toda una vertiente del pensamien-
to de Ferenczi nos lleva hacia esas especulaciones meta-
histricas, incluso metacosmolgicas. Lo que es presen-
tado alli viene a completar en parte a Ttem y tab, sobre
todo por la hiptesis de un estadio pre-horda (si se puede
decir as), anterior al reino del padre, que Freud compa-
ra bien simplemente con el paraso terrenal, un estadio
donde la penuria no existe, al contrario del estadio si-
guiente donde es la necesidad la que constituye el factor
que desemboca en la formacin de la horda bajo el domi-
nio, pero tambin bajo la proteccin, de un padre omni-
potente, un amo. Todo esto, en los diferentes textos y
particularmente en Panorama, es desde luego presen-
tado como una pura fantasa; por otra parte, como es-
peculacin, un trinino en que he tenido ocasin de in-
sistir _16 He aqu, en ese texto, el comienzo del desarrollo

15 Frankfurt aro Main: S. Fischer Verlag, 1985; traduccin france-

sa, Parfs: Gallirnard, 1986.

16
Cf. supra, pgs. 21-3.

41
sobre la filognesis: Espero que el lector, que adems
ha podido notar, por el tedio que se desprende de mu-
chas secciones, hasta dnde todo se ha construido sobre
una observacin cuidadosa y laboriosa, apelar a su in-
dulgencia si, por una vez, la crtica cede el paso frente
a la fantasa y cosas inciertas son propuestas simplemen-
te porque son incitadoras y abren perspectivas sobre lo
lejano.l 7 En suma un equilibrio, l mismo estimulante,
entre el tedio de la teora y de la clnica fundada en una
observacin laboriosa y despus esta suerte de recreo que
otorga de golpe la fantasa, una fantasa sin embargo con-
siderada fecunda, incitadora y que, a menudo, se vuelve
progresivamente creencia y adhesin.
Esta segunda parte del texto arranca de una reflexin
sobre la predisposicin a las neurosis y sobre la concor-
dancia de tres series que Freud intenta poner de mani-
fiesto; las esquematizo a continuacin:

dcba/abcd
ABCD

La serie de minsculas de la derecha refleja la apari-

cin de las diferentes neurosis en la historia del indivi-
duo: las diferentes neurosis aparecen comnmente en una
poca ms o menos privilegiada, de modo que es posible
situar en cierto orden la histeria de angustia, la neurosis
obsesiva, la histeria de conversin, la demencia precoz,
etc. A la izquierda se representa la serie de los aconteci-
mientos predisponentes, siempre en la historia individual.
Se comprueba que est invertida, en espejo por relacin
a la precedente, de suerte que ms la psiconeurosis se
desarrolla tarde, ms el acontecimiento causante es anti-
guo. La demencia precoz, por ejemplo, se desarrolla en
principio despus de la adolescencia, en tanto que sus
acontecimientos fundadores son muy remotos. Por lti-
.mo, lo que nos interesa aqu en mayor medida, y que es
muy innovador (aun si discutible) en este texto, es la se-
rie marcada con letras maysculas, que es supuestamen-
te una serie filogentica, la serie de las psiconeurosis de
la humanidad entera. Se observar que esta predisposi-

17
Uebersicht der Uebertragung.<meurosen, op. cit., pg. 28 (8).
Aqu, traduccin de Jean Laplanche.

42
cin all planteada sigue el mismo orden (y no el inverso)
de aparicin en el individuo. Vemos hasta dnde llega lo
que se puede llamar la verdadera pasin de Freud por
la filognesis: aqu no se encuentran preinscritos guiones
escnicos prototpicos de la normalidad, sino los esque-
mas transindividuales, metahistricos, de toda la psico-
patologa. Adems, se alinean en una cronologa histri-
ca que vendr a reproducir, en una poblacin contempo-
rnea, la diversidad de las pocas de aparicin de las
psiconeurosis.
Cmo situar esta que acabo de
Nr DARWIN designar una pasin de Freud, por
NI LAMARCK referencia a las teoras de la evo-
lucin? Hacerla entrar en una
gran categora parece abusivo. El darwinsmo, como sa-
bemos, es considerado por Freud como un momento ca-
pital del pensamiento humano, como una de las tres gran-
des revoluciones que han destronado al hombre de su an-
tropocentrismo, entre la revolucin copernicana, 18 que
destrona a la Tierra de su lugar central, y la revolucin
freudiana, que destrona incluso al alma humana de su
centramiento porque resulta excentrada por relacin a
su propio inconciente. As, el darwinismo es proclamado
por Freud como la gran doctrina de la evolucin, y sera
un poco apresurado encontrar en este tipo de fantasas
filogenticas un lamarckismo ms o menos latente. Para
recordarlo brevemente, con Darwin tenemos variaciones
aleatorias, mutaciones que se mantienen en virtud de la
eliminacin del ms dbil en la historia de las especies.
Con Lamarck es el enfrentamiento y la adaptacin al me-
dio lo supuestamente primero, que crea modificaciones
adaptativas, acordes al fin y luego trasmitidas heredita-
riamente. Sabemos tambin que actualmente ellamarc-
kismo ha sufrido un general abandono en beneficio de
lo que se pudiera llamar un neodarwinismo bastante ge-
neralizado.19 Y bien, en Freud no se trata, a decir ver-
dad, ni del uno ni del otro. Evidentemente, l admite una

18 Que se deberla ms bien llamar aristarquiana, para restituir su

paternidad a Aristarco de Samos.

19 No entraremos en absoluto en el detalle concerniente a las dife-

rencias fundamentales entre darwinismo y neodarwinismo. De todos

modos, uno y otro niegan la posibilidad de una trasmisin hereditaria
(por el germen) de lo adquirido en la existencia individual o colectiva
(en el soma).

43
herencia de lo .adquirido en el curso de largos perodos,
en la existencia -las existencias- del hombre histrico
o prehistrico. Esta hiptesis es tomada suficientemente
en serio, al pie de la letra, y no en un sentido mtico,
de suerte que se puede plantear una cuestin de este ti-
po: herencia, entonces, de algo adquirido? Pero es muy
diferente de las adquisiciones del hombre lamarckiano,
al punto que el trmino adquirido es l mismo engaoso.
Por una parte, lo trasmitido no es especialmente adapta-
tivo, aun si lo fue en cierta poca: puede tratarse de neu-
rosis ... Por otra parte, y sobre todo, esta herencia filo-
gentica no consiste en caracteres o perfeccionamientos
de aparatos sino en guiones escnicos presentes en una
suerte de memoria; lo seal hace un momento: los fan-
tasmas originarios pueden venir a completar la memoria
individual; ellos se sitan en un plano de memoria y no
de funcin. El modelo de la historia humana es siempre
para Freud la historia individual. Sus adquisiciones son
archivadas como recuerdos o, al menos, como esquemas
de recuerdos.
Mi posicin personal -puesto que
NAnA DE RECUERDO me veo llevado a explicitarla, con
HEREDITARIO la particular ocasin de ese OpSCU-
DE LAS ESCENAS lo de Laplanche y Pontalis SObre
los fantasmas originarios- es
que a partir del momento en que la mano tiembla en el
trazado de lo originario infantil y en la delimitacin de
la memoria infantil, a partir de ese momento se introdu-
ce el recurso a una herencia gentica de las escenas. En-
tendmonos bien: no se trata, en un debate en cierto mo-
do superado entre lo adquirido y lo hereditario, de ta-
char de un plumazo cuanto pueda ser del orden de la
predisposicin. Freud lleva razn cuando insiste en aque-
llo que adviene al nacer, lo que es congnito y hasta cons-
titucional, con trminos como Anlage: lo que se encuen-
tra all, depositado, la Veranlagung. No se trata de un
debate entre el todo innato y el todo adquirido, sino de
situar lo que puede ser innato: puede tratarse de una ad-
quisicin de la especie o, de manera diferente, tal vez
de la predisposicin de un linaje gentico particular que
desemboca en un individuo determinado. Las adquisicio-
nes de la especie humana, los montajes del nacimiento
son ms importantes de lo que se ha querido decir; y por
otra parte lo constitucional, particular de tal linaje gen-

44
tico y, por tanto, de tal individuo que ha surgido de l,
es concebible en diversos dominios: pensemos en las ap-
titudes adaptativas, sensoriomotrices, en las predominan-
cias sensoriales, en la dominancia de tal o cual sensorium
al cual uno puede atribuir por ejemplo un tipo de predis-
posicin artlstica; pensemos incluso en la receptividad
acrecentada de una zona corporal a las estimulaciones,
punto de atraccin natural para que la pulsin que va
a pegarse a ella resulte reforzada. Por ltimo, se puede
ciertamente hablar, de manera general, de una mayor o
menor sensibilidad congnita al traumatismo. Por el con-
trario, la idea de secuencias escnicas mnmicas, biol-
gicamente inscritas, no puede sino ser objeto de un es-
cepticismo radical; sin duda que los genetistas no la arl-
mitirian, salvo a favor de una confusin entre memoria
(siempre ligada a representaciones) y esquemas de com-
portamiento.
No se trata, sin embargo, de ne-
SITUACION gar que con los fantasmas origina
sECuNDARIA DE rios Freud haya descubierto algo
Los FANTASMAS prototpico, algo que sobrepasa
oRIGINARios. efectivamente el vivenciar indivi-
dual y que informa, hasta modifi-
ca, el vivenciar particular. Pero no est resuelta la cues-
tin de la naturaleza de eso prototlpico o, ms exacta-
mente, se trata incluso de una doble cuestin por resol-
ver: su modo de trasmisin y su situacin tpica. Y tal
vez sera ms fcil abordar su modo de trasmisin si se
reflexionara primero de manera critica sobre lo que es
su verdadera situacin tpica. Cmo situar en el siste-
ma psquico humano estos guiones escnicos prototpicos?
Ms cerca'de qu? Del ello, del yo, o del supery? En
cuanto al ejemplo del fantasma de castracin, el ms fun-
damental tal vez de esos fantasmas originarios, cmo no
sentirse sacudidos al notar que lo que Freud reintitula
fantasma originario es lo que ya habla descubierto co-
mo teora sexual infantil? Y qu podra querer signifi-
car esta ltima nocin como no fuera algo que no surge
directamente en el nivel de lo pulsional, sino que est
encargado por el contrario de domear, de endicar, aque-
llo que lo pulsional tiene indudablemente de anrquico,
pero tambin de cuestionante, en todo el sentido del tr-
mino? La castracin, titulada como teora, fantasma, o
fantasma originario, es ante todo. una respuesta y no un

45
cuestionamiento pulsional. Es una respuesta a una pre-
gunta entre las preguntas angustiantes que tal vez se plan-
tean los nios pequeos: de dnde proviene la diferen-
cia de los sexos? Es entonces del lado en que el ser hu-
mano es teorizante, autoteorizante, donde se sita la
teora que explica la diferencia de los sexos. La nocin
de castracin es inseparable de la gran categora, final-
mente lgica, del cercenamiento, y la idea de cercena-
miento del sexo -como lo percibimos bien en la historia
de la especie, por ejemplo, en las figuras prehistricas- 20
es por excelencia secundaria, ligada a la idea misma de
la negacin lgica (presencia-ausencia y tercero exclui-
do) que ella, por otra parte, va a fundar. El fantasma o
la teora de la castracin como origen de la diferencia de
los sexos introduce al sujeto humano en el desarrollo in-
finito, pero tambin en el yugo de una lgica binaria, de
una lgica de la contradiccin; situarla del lado de un
inconciente primordial no supondra anular este descu-
brimiento fundamental del psicoanlisis, a saber, que pre-
cisamente el inconciente no conoce la negacin? Si la ne-
gacin se sita, como smbolo de la negacin, en el nivel
ms elevado del aparato psquico, cmo no ocurrira
)o mismo con esta puesta en acto fundamental de la ne-
gacin que es la castracin? Habra entonces que situarla
del lado de ese logro cultural inmenso que introduce al
gnero humano en el pensamiento de la contradiccin.
Ahora, para volver a la ligazn establecida anterior-
mente entre la situacin tpica del fantasma originario
y el problema de su trasmisin, digamos que la situacin
tpica secundaria del guin escnico de la castracin ar-
gumenta en favor de su trasmisin como un pattern se-
cundario, lgico, como un presupuesto implcito de la co-
municacin verbal.

IIL El mecanicismo

Mi tercera elaboracin acerca de ciertos fundamentos

exgenos que intentamos encontrar en el psicoanlisis to-

2
Cf. J. Laplanche, Problmatiques JI, Castration. Symbolisations,
Pars: PUF, 1980. [Ed. en castellano: Problemticas JI, Castracin. Sim-
bolizaciones, Buenos Aires: Amorrortu editores, 1988, pgs. 203-4.]

46
car rpidamente el problema del mecanicimw. Se trata
de una inspiracin freudiana fundamental que es costum-
bre situar biogrficamente remitindola a la influencia
de la escuela fisicista con el famoso juramento que una
en un pequeo clan a Brcke, Dubois-Reymond, Helm-
holtz y algunos otros. El juramento de los fisicistas, cuyo
texto encontramos en Jones, obligaba a no explicar nada
en la psicologa que no fuera reductible a la rigurosa fisi-
coqumica. Pero continuaba as: en caso de que fuera im-
posible descubrir directamente estas fuerzas, se deber
postular la existencia de otras fuerzas equivalentes en
dignidad a las fuerzas fisicoqumicas inherentes a la ma-
teria, y reductibles a la fuerza de atraccin y de repul-
sin. Aliado de la tentacin abstracta de reconducir com-
pletamente la psicologa a la fisicoqumica, se encuentra
una idea muy diferente y ms interesante: en caso de que
esta reduccin aparezca demasiado lejana, demasiado di-
fcil, un modelo fisicista deber ser introducido en la psi-
cologa. Estamos aqu en el nivel del segundo tipo de mo-
delos que yo distingua ms arri-
EL MODELO FISICISTA: ba, }OS modelOS de memoria, 0
cuATRo cARACTEREs podria decir, los modelos
aun, se
maquinistas. Nos vemos introdu-
cidos en esos modelos a la vez maquinistas y mecnicos
del freudismo, de los cuales el ms desarrollado es el del
Proyecto de psicologa de 1895. Recordemos rpidamen-
te algunos rasgos esenciales para nuestro propsito.
En primer lugar, todo es reducido all a figura y fuer-
za; digamos fuerzas que circulan en un modelo figurado,
espacialmente figurado. La figura se complejiza en me-
moria, que no es otra cosa que el efecto de la fuerza so-
bre ella; sabemos que las huellas del paso de la fuerza
de excitacin dan por resultado facilitaciones, que no son
sino el aspecto fsico de lo que llamamos memoria. He
ah el primer punto, que evidentemente es de muy anti-
gua ascendencia, cartesiana por lo menos: dualidad de
la figura y el movimiento, se deca en el siglo XVII.
Un segundo punto: se trata de un modelo rw-biol6gico
y, lo que es ms, de un modelo no-viviente; ms todava:
de un modelo que no puede vivir, que no podra sobrevi-
vir ni un momento. Es un modelo que, en principio, est
como abierto a todos los vientos, puesto que solamente
tiene por meta desembarazarse de la energa que le es
aportada.

47
 Este mecanicismo, que ser nuestro tercer punto, es
planteado antes de un biologismo que viene a complicar-
lo, pero slo a complicarlo; es lo que Freud llama la in-
tervencin de la urgencia de la vida, la Not des Lebens>,
que, no se sabe cmo, interviene a modo de un verdade-
ro deus ex machina forzando al aparato a economizar
energa, cuando, por el contrario, su nico principio era
desembarazarse de ella. Por un verdadero pase mgico,
para mejor desembarazarse de la energa esta mquina
no-vital debera aprender a vivir, es decir, a acumular
energa.
Cuarta caracterstica: este mecanicismo proporciona
el prototipo del proceso psquico primario, que se carac-
teriza precisamente por la circulacin libre de energa;
es un proceso primario que viene antes del secundario:
as como se supone que la vida viene despus del meca-
nismo en esta suerte de gnesis fantstica, y bien, lo ps-
quico secundario, lo ligado, lo que no se desliza libremen-
te, vendra despus de la energa libre. Lo libre antes que
lo ligado, lo muerto antes que lo vivo; y Freud no se abs-
tendr de decirlo en otras ocasiones, particularmente en
Ms all del principio de placer: la materia inerte antes
que la materia organizada.
Problemas a propsito de este
EL vERDADERo modelo? Al menos dos. En primer
MODELO DEL ELLO.. lugar: de qu eS modelo?, COIDO
nos lo hablamos preguntado a pro-
psito de la vescula en Ms all del principio de placer.
Es el modelo de un ser viviente y de su sistema nervioso
central? Indiqu hace un momento la paradoja que ha-
bra en querer ensear a vivir a algo que est hecho jus-
tamente para no vivir, para ser una mquina de evacuar.
Pero, si no es entonces el modelo de aquello que cabra
situar en el punto de partida, en el origen, no sera ms
bien el modelo de lo que se hundi en lo ms profundo?
Porque no cesamos de insistir en esta distincin, que va
en contra de toda una corriente freudiana, incluso de la
corriente preponderante: no es lo mismo estar en el ori-
gen que estar hundido en lo ms profundo. Lo mecnico,
lo en tercera persona, lo en persona neutra, lo ..:en for-
ma de ello, est, segn nosotros, en lo ms profundo del
ser humano, aunque sin estar por ello en el punto de par-
tida.

48
 Nuestra segunda cuestin es tal
... UNA FALSA vez ms accesoria para el psico~
FisicA analista, pero no carece de inte-
rs plantersela: de qu ciencia
flsica se trata? No de una fsica muy actualizada, ni muy
poscartesiana; en todo caso, de una fsica absolutamente
precuntica y prerrelativista, una fisica que es an aque-
lla de las apariencias macroscpicas, fsica definitivamen-
te superada en el momento mismo en que Freud recurre
a ella. Si esto es as, el nacimiento del psicoanlisis en-
contrara entonces, desde el punto de vista epistemolgi-
co, su incitacin, su resorte, no en un momento de ex-
pansin de la flsica, sino en una suerte de florescencia
final, de ltimo resplandor arrojado por el mecanicismo,
un ltimo resplandor tal vez ms filosfico que verdade-
ramente cientfico. Es que, despus de todo, la escuela
fisicista se pretenda en efecto ms filosfica que cien-
tfica.
Cules son, finalmente, los elementos en juego? Se
trata de la materia que describe la flsica moderna? Se tra-
ta, desde una perspectiva ms popular, de una materia
que en cierto modo coincidira con cierto cartesianismo?
O bien hay que afirmar que intervienen, en psicoanli-
sis, otros elementos ltimos, otros tomos, otros indivisi-
bles? Pero entre estos indivisibles que son las neuronas
del Proyecto, estos indivisibles que son las represen-
taciones en Freud, y Jos indivisibles que son Jos signifi-
cantes en lingstica, lo ven ustedes: el pasaje no es to-
talmente arbitrario. Y es all donde viene a proponerse
un cuarto tipo de fundamento, extrnseco tambin al an-
lisis, el fundamento lingstico.

IV. Lo lingstico

A falta de encontrar una derivacin a partir del vi-

viente y de su adaptacin, se trata, en este proyecto de
fundamento lingstico, de reconducir el inconciente hu-
mano a lo que es manifiestamente lo propio del hombre
y manifiestamente el resorte de la cura, es decir, el len-
guaje. Ustedes reconocen all el proyecto lacaniano so-
bre el cual he tenido ocasin de expresarme detenida-
mente en particular en la primera parte de Problemti-

49
cas IV, bajo el ttulo de La referencia al inconciente. 21
Tom partido explcito con respecto a la frmula canni-
ca lacaniana el inconciente estructurado como un len- ,J

guaje.
Qu lingstica? Qu lenguaje? Qu lacanismo, in-
cluso, puesto que hay ms de uno? Lo que se puede de-
cir, en todo caso, y no hemos dejado de sealarlo desde
1961, es que identificar lo ms profundo22 que hay en
el hombre, su inconciente, con el lenguaje verbal (lo que
llamamos lenguaje en el sentido estricto del trmino) es
explcitamente antifreudiano. No porque el lenguaje no
tenga un inmenso lugar en Freud; ustedes encontrarn
varias pruebas de ello en un texto como El inters por
el psicoanlisis, 23 donde lo que viene primero en el in-
ters del psicoanlisis para las ciencias no psicolgicas es
el inters para la ciencia del lenguaje. No resisto la ten-
tacin de citar las primeras frases, que sitan muy exac-
tamente lo que Freud llama lenguaje: Sin duda trasgre-
do el significado usual de los trminos cuando postulo el
inters del fillogo (por lo tanto de aquel que se interesa
en el logos, en el discurso] en el psicoanlisis. Por len-
guaje no se debe entender aqu la mera expresin de pen-
samientos en palabras, sino tambin el lenguaje de los ges-
tos y cualquier otro modo de expresar una actividad ps-
quica, por ejemplo la escritura. 24 As, en la presentacin
de este captulo, por otra parte muy condensado, lo que
Freud seala en primer lugar es que el lenguaje debe ser
tomado en un sentido que engloba lo verbal y lo no verbal.
El lenguaje verbal, por su parte,
SITUACION SECUNDARIA en el Sentido estriCtO del trmino
DEL LENGUAJE vERBAL esta vez, desempea tambin un
papel esencial en Freud bajo la
bien conocida forma de las representaciones de palabra
(Wortvorstellungen). La representacin de palabra no est
en absoluto en la raz ni en el origen del inconciente; el

21 Cf. Problmatiques IV, L'inconscient et le Qa, Par(s: PUF, 1981.

[Ed. en castellano: Problmnticas IV, El inconciente y el ello, Buenos
Aires: Arnorrortu editores, 1987, Primera parte: La referencia al in-
concente.]
22 Porque yo no veo por qu rechazar la nocin jreudiana de una

psicologa de las profundidades, salvo en nombre de un esnobismo que

bien podra no ser sino el residuo de urm cierta fenomenologa.
23 S. Freud, en OC, 13, 1980, pgs. 165-92.
24 /bid., pg. 179. Entre corchetes, comentariosdeJean Laplanche.

fiO
lenguaje verbal, para Freud, es secundario en todos los
sentidos del trmino, exactamente como yo mostraba ha-
ce un momento que la castracin se sita en el nivel de
lo secundario. El lenguaje verbal es secundario histri-
camente: en la historia individual tenemos el derecho de
hablar de un estadio preverbal. Freud pretende incluso
apelar a est.a cronologa para descubrir la sintomatologa
de ciertas neurosis, en particular la histeria de conver-
sin, que es una regresin al estadio anterior al lenguaje,
caracterizado por el hecho de que, en esta etapa prelen-
guajera, la distincin entre conciente e inconciente no
existe an. De suerte que los estados segundos, los esta-
dos hipnoides de la histeria, donde justamente las fron-
teras entre conciente e inconciente se borran, seran una
regresin a ese estadio anterior al lenguaje. En la histo-
ria colectiva, tambin, el lenguaje es cronolgicamente
secundario segn Freud, lo que se ve con claridad cuan-
do l apoya con todas sus fuerzas el artculo de Hans Sper-
ber sobre el origen sexual de las primeras palabras y del
primer lenguaje.25
Tpica'l'l'l.ente el lenguaje es secundario: caracteriza al
preconciente y al yo en el sentido de que es l quien pro-
vee el esclarecimiento de representaciones de palabra que
permiten a las cadenas de pensamiento devenir concien-
tes. Para Freud no hay conciencia sin percepcin actual.
La conciencia es primariamente una conciencia percepti
va, aquella que tenemos en el instante mismo en que es-
tamos abiertos hacia el mundo, pero, por supuesto, hay
que dar razn tambin de la conciencia secundaria, es
decir de la conciencia que tomamos de contenidos ps-
quicos, contenidos de pensamiento o recuerdos. Y bien,
esta conciencia ~(secundaria no puede derogar su carc-
ter perceptivo: ella implica lo que podramos llamar flash-
es perceptivos sucesivos, discontinuos, y esos flashes per-
ceptivos, que nos permiten tomar conciencia de conteni-
dos psquicos, implican la reproduccin de las represen-
taciones de palabra. Slo porque, de lugar en lugar, so-
bre un contenido de conciencia, abrochamos algunas
palabras; slo porque estas palabras son reactualizadas,
repercibidas, revivificadas en el sentido propio del tr-
mino, incluso repronunciadas interiormente: slo as se

26 Hans Sperber (1912), Ueber den Eirifluss sexueller Momente auf

der b'ntstehung undEntwicklung derSpraclte, /mago, vol. 1, pg. 405.

51
vuelve posible una toma de conciencia secundaria. Sin
duda, he ah algo muy importante en lo que concierne
a la dinmica de la cura, sometida toda ella a esta frmu-
la capital segn la cual la representacin preconciente,
en la toma de conciencia, es la representacin de cosa
ms la representacin de palabra.
Econmicamente, por ltimo, el lenguaje verbal es se-
cundario, es decir que est regulado por un modo de aso-
ciacin y de circulacin con retenciones, barreras. Para
que haya pensamiento hace falta que no cualquier cosa
pase a cualquier otra: es lo propio del lengu~e verbal.
Un cierto lacanismo, probablemente incluso su corrien-
te dominante, va en el sentido de situar el lenguaje ver-
bal en el fundamento del inconciente, un inconciente que
deviene entonces, y por definicin, transindividual; en-
contramos alll, sin duda que diferente del inconciente jun-
guiano, una suerte de inconciente colectivo; con la sal-
vedad, por contrapartida, de hacer funcionar ese lengu~e
verbal, que supuestamente sera el del inconciente, se-
gn el proceso primario; conocemos bien esa enferme-
dad del juego de palabras a ultranza que no cesa de ha-
cer estragos en tantos textos, modernos o antiguos, de
los lacanianos, ms an tal vez que en Lacan mismo, y
que ha sido estigmatizada, de manera cmica, con la ex-
presin l'effet yau d'pote..26 Una teora tal, la de un la-
canismo centrado en ellengu~e verbal, promueve segu-
ramente una escucha analtica que ya no guarda rela-
cin con la escucha de lo singular; es que son los efectos
universales, o, si se quiere, transindividuales, del lengua-
je los que resultan enionces privilegiados.
Hacer el periplo del lacanismo sera imposible aqu,
aun del lacanismo en lo que respecta al lenguaje. Es un
pensamiento mltiple, un pensamiento tal vez contradic-
torio en lo que concierne a esta cuestin de lo verbal y
de lo no verbal. Es tambin un pensamiento que ha evo-
lucionado. Hubo un tiempo en que Lacan proclam la lin-
gstica como ciencia piloto (era la gran poca del es-
tructuralismo); para darse cuenta enseguida, felizmente,
de que una lingstica psicoanaltica se situara en muta-
cin profunda respecto de la lingstica de los lingistas.

26 [L'fd{et yau d'poele. alude al nombre del libro de G. George, des-

tinado a explorar el efecto de encadenamientos de leng\U\je que juegan
con la pura sonoridad (N. de la T.).]

52
 Por mi parte diri\ que, de todo este barullo psicoanal-
tico alrededor de la lingstica, 27 lo ms positivo es lo que
se refiere al significante. La nocin de significante est
evidentemente retomada de Saussure, en su oposicin y
su complementariedad frente al significado. Tambin tk-
be ser retomada de Saussure en la extensin que implica
respecto del lenguaje verbal, porque en Saussure no es
hacia una lingstica, sino totalmente hacia una semiolo-
ga general, es decir, hacia una ciencia del col\iunto de
los sistemas de significante-significado, adonde tiende la
puesta en primer plano de la frmula del signo.
Aquello en lo cual Lacan rebasa
PRIMACIA DEL totalmente a Saussure es en la
SIGNIFICANTE o. afirmacin de la independencia
siGNIFICANTE del significante, incluso de la pri-
DESIGNIFrcAoo macia del significante sobre todo
significado. Aqu el deslizamiento
metafsico no est lejos, un verdadero idealismo del sig-
nificante asoma la nariz, y es esta tal vez la tentacin
de un autor filosfico como Juranville. Pero lo ms fe-
cundo, desde mi punto de vista, que hay en el uso laca-
ruano de la nocin de significante es la distincin, epis-
dica, y sin embargo esencial, entre estos dos aspectos: el
significante de qu (el significado, sobrentendido) y el
significante a quin. Lo que est puesto en primer pla-
no, en ciertos momentos, es este aspecto del significante
donde l es lo que significa a alguien, lo que interpela
a alguien, en el sentido en que se dice que un oficial de
justicia significa, por medio de una cdula, un embargo
o un arresto. Esta puesta en primer plano del aspecto Sig-
nificante a es de lo ms importante; en efecto, un signi-
ficante puede significar a sin que se sepa, sin embargo,
lo que l significa. Se sabe que significa, pero no se sabe
qu. Un significante tiene una significacin, un poder sig-
nificante o significativo, que se puede descubrir; se sabe
que hay significante en alguna parte, sin que por ello se
haya manifestado un significado explicito. Era una ima-
gen propuesta por Lacan aquella de los jeroglficos en el
desierto, los caracteres cuneiformes sobre una tabla, de

27 cLing(listera, dijo Lacan. La de ls psicoanalistas, pero tambin

aquella <k los lingistas: tantas escuelas, tantas elecciones concep-
tuales como individuos! Aqu, el psicoanlisis mismo es batido en el pla-
no de la dispersin, del YO distingo y de la exgesis . ..

53
los cuales sabemos que significan y que, en tanto tale~.
tienen un tipo de existencia propia, diferente fenomeno-
lgicamente del modo en que existen las cosas: ellos quie-
ren significarnos algo sin que tengamos por eso significa-
do alguno para atribuirles. Pero esto no supone adherir
a una primaca del significante, y menos a una hegemo-
na del significante, sobre todo a una hegemona del sig-
nificante en la cura. Se trata simplemente, pero con fuer-
za, de destacar la posibilidad, para el significante, de ser
designificado, de perder lo que significa, de perder in-
cluso toda significacin asignable sin por ello haber per-
dido su poder de sign{ficar a. Me refiero aqu al signifi-
cante tanto no verbal como verbal, e introduz('o de esta
manera un jaln hacia lo que llamo el significante enig-
mtico.

V. Morfismos

A continuacin de este breve repaso de los fundamen-

tos heterogneos y exgenos propuestos para el psicoan-
lisis, el biolgico, el antropolgico o antropo-sociolgico,
el mecanicismo, el lingstico, concedemos como eviden-
te que todos estos dominios encuentran su lugar en el
campo abierto por el psicoanlisis. Digamos tambin que
encuentran un doble lugar, segn lo indiqu anteriormen-
te respecto de lo biolgico: por una parte, en los confines
del campo psicoanaltico; por otra, en el interior del cam-
po psicoanaltico. Pero, cul es la relacin entre ambos?
Que exista una relacin de causalidad entre los dos, he
ah lo que yo cuestiono. Entre lo que est en los confines
y lo que !"St en el interior existe una mutacin profunda
que los vuelve verdaderamente irreconocibles a uno fren-
te al otro; tanto es cierto que, por ejemplo, es preciso
recurrir a una falsa biologa para que la vida est repre-
sentada en el aparato psquico. Evocar incluso, para ha-
cerme entender, lo que he llamado la cuestin dRl antro-
pomorfismo en psicoanlisis, y su
LA cuEsTION DEL crtica. La crtica del antropomor-
ANTROPOMORflsMo fisrilo del psicoanlisis, freudiano
o kleiniano por ejemplo, se funda
en el ideal de una psicologa que fuera cientfica y no m-
gica, en tanto que el antropomorfismo, por definicin, ten-

54
dra ese pequeo aspecto mgico, porque reduplicara en
la psicologa lo que ocurre en el exterior para tener la
impresin de controlarlo. Reproche principal hecho a
Freud: las figuras humanas presentes en el aparato ps-
quico, y de las cuales l no podra prescindir. En la pri-
mera tpica (en La interpretacin de los sueos), est esa
famosa imagen -ms que una imagen- que da razn de
la censura en el pasaje de un sistema al otro: un portero
que abre y cierra la puerta a tal o cual representacin,
que admite algunas y rechaza otras. En la segunda tpi-
ca el antropomorfismo es an ms marcado porque las
instancias (salvo tal vez la del ello), el yo, el supery y,
sobre todo, las instancias ideales, se suponen formadas
a imagen de seres humanos que representaran sus pape-
les en una escena interior segn guiones escnicos rle ti-
po interhumano, por ejemplo una relacin de tipo sado-
masoquista entre el yo y el supery. La objecin, por su-
puesto, es que se habla segn el modo del <como sk y
evidentemente el ideal cientfico es encontrar un lenguaje
que no sea el del~~como sh. Frente a esta objecin, la ni-
ca manera de responder ser: y si el ser humano se cons-
truyera bajo el modo del ~~.como sil)?, y si el Como si no
fuera slo una precaucin de estilo en el nivel de la in-
terpretacin (<usted se conduce como si su madre en us-
ted fuera alguien que pronuncia prohibiciones absolutas<)
sino que el Como sh fuera meramente la forma con la
cual el ser humano estuviera estructurado? No slo las
que se han denominado personalidades como si: y si
todas las personalidades, no slo aquellas, fueran perso-
nalidades as if?
Existe sin embargo otra objecin que no creo que ha-
ya sido formulada pero que parece capital y, efectiva-
mente, habra que darle derecho de ciudadana. Estos per-
sonajes interiores no son personas: el guardin que es
una parte del aparato psquico, en la Traumdeutung, ten-
dra l mismo un aparato psquico?, tiene el guardin
un inconciente? He aqu el lmite del antropomorfismo:
estas formas humanas, estos nwrfismos son imagos en
nosotros, y las imagos no tienen aparato psquico ni in-
conciente. Las imagos no tienen trasfondo ni trascenden-
cia. Cuestionamiento y objecin que se podran llevar tam-
bin a Jos mitos de la prehistoria, porque el padre de la
prehistoria, que se supone en el origen del desarrollo hu-
mano y de la formacin de un aparato psquico con sus

55
instancias, sus prohibiciones y su inconciente, este padre
anterior al Edipo, tena l mismo un Edipo, un in-
conciente, etc.? Plantear la cuestin es responderla; los
personlljes del mito, as como aquellos de la escena
interior, son personajes antropomrficos, ellos carecen
de profundidad y, evidentemente, de consistencia hist-
rica.
Estos aparentes fundamentos externos que podemos
buscar al psicoanlisis: antropologa, biologa o mecani-
cismo, estn entonces en los confines de lo psicoanalti-
co, y al mismo tiempo representados, de una manera muy
particular, bajo la forma de lo que se podran llamar mor-
fiamos. El antropomorfismo es en defmitiva una falsa an-
tropologa o una falsa antropo-sociologa interiorizada:
una antropologa de representaciones, sin duda, pero es-
ta frmula no es suficiente porque el psicoanlisis no pue-
de ser reducido al problema de la representacin sin que
se agregue ah el trmino inconciente: una antropolo-
ga de representacin inconciente. Del mismo modo, pa-
ra la vida, se podra (si es que tales neologsmos me son
perdonados) hablar de una suerte
EL BIOMORFisMo de biomorfismo. En su descrip-
cin del aparato del alma, 2 8 des-
cripcin tpico-energtica, el psicoanlisis retoma concep-
tos de apariencia biolgica: excitacin, que sera incluso
cuantificable; reflejo, organismo, hasta organizacin in-
tema, puesto que el yo no slo es una estructura sino que
comprende subestructuras; mantenimiento de constan-
cias, la ms notable de las cuales sea la homeostasis del
yo o del sistema complejo de instancias yoicas e ideales.
Estos son conceptos, si no falsos, al menos muy rudimen-
tarios desde el punto de vista de una biologa moderna.
Este saco, esta ameba que sera el yo, que es el yo, slo
tiene relaciones lejanas con los mecanismos homeostti-
cos complejos que rigen al organismo humano. El vivien-
te interno, el yo, es un viviente rudimentario, hasta fal-
so, la imagen de un viviente; algo que se mantiene cons-
tante frente a lo que metaforiza los ataques exteriores,
es decir, los ataques provenientes del mundo interno, los
ataques de las pulsiones.

28
Prefiero este tnnino de aparato del alma al de aparato pslquico
porque marca mejor lo que ser desarrollado a continuacin, a saber,
que lo psicoanaHtico-no es lo ps(quico en su totalidad, ni lo psicolgico.

56
 Pero esta falsa biologa interiorizada tiene su razn de
ser profunda porque en un organismo, todava poco via-
ble en el comienzo, el del nio pequeo, lo vital debe es-
tar representado, vicariado, suplido. Es una comproba-
cin despus de todo trivial: el ser humano puede matar-
se o, en cualquier caso, aceptar morir, por un ideal. Una
comprobacin ms psicoanaltica es que, tambin para vi-
vir, y no slo para morir, hay necesidad de amor, hay
que tener una razn de vivir que sea el amor, una pul-
sin de vida que Freud denomina Eros. Amar para vivir,
amar al otro, pero tambin amarse para vivir un poco ms
autnomo, un poco al margen de las vicisitudes del amor
del otro. Amarse a s mismo: despus de todo, no es algo
evidente; hace falta un s-mismo, Un yo dice Freud, y
es as como renace, despus de un relativo, muy relativo
eclipse, la nocin de yo en 1915, con <Introduccin del
narcisismo. Renace con esta dimensin, a partir de en-
tonces explicitada en un primer plano, de no ser slo un
organismo central inhibidor, corno lo era ya desde haca
mucho tiempo, sino una suerte de vescula protoplasm-
tica llena de amor, cuyo nivel energtico, por difcil que
sea concebirlo, es el amor; objeto de amor y que slo pue-
de amar porque es ella misma objeto de amor, objeto de
amor del individuo mismo, de sus pulsiones erticas.
Para amarse, para amar vivir, para amar hacerse vi-
vir, hay que ser un ser viviente o ser a la imagen de un
viviente. Esta frase que he citado hace ya mucho tiem-
po: El yo no es slo un ser de superficie sino la proyec-
cin de una superficie introduce claramente en esta no-
cin nueva de yo. El yo no es slo un rgano diferencia-
do en la superficie del aparato psquico; es tambin la
proyeccin, al interior, de una superficie. Cul es esta
superficie que se proyecta en nosotros? Es tambin la su-
perficie del otro, tanto la envoltura corporal del otro hu-
mano como nuestra propia envoltura corporal. Es esto
lo que Didier Anzieu ha desarrollado con mucho talento
y ejemplos clnicos en sus escritos sobre El yo-piez.29 Es-
ta superficie es una piel, la piel del yo, que proviene de
la piel del otro. Pero es, tambin, si esta piel falla, algo
tomado corno piel sustitutiva; las palabras mismas, segn
lo muestra Anzieu, pueden ser tornadas como piel.

29 Le moi peau, Parfs: Bordas, 1986, y Une peau pour les penses,

Paris: Clancier-Gunaud, 1986.

57
 Ahora que estamos tratando el
VInA v MUERTt:: de lo vitab en el hombre,
punto
EN PSICOANALISis" me permitir una reflexin sobre
el ttulo de uno de mis primeros
libros, casi inaugural de este recorrido que es el mo; me
refiero a Vida y muerte en psicoanlisis. 30 Estas pala-
bras introducen al menos tres cuestionamientos: vida y
muerte?, qu devienen la vida y la muerte segn las en-
tendemos en la vida cotidiana, en un psicoanlisis? Y des-
pus, segunda cuestin: se podra vivir y morir en psi-
coanlisis como se dice vivir y morir en religin?, no se-
ra el caso para los analistas? Y por ltimo: no es cierto
que la vida y la muerte en psicoanlisis estn profunda-
mente mutadas, designan profundamente otra cosa que
la vida y la muerte, digamos, de la vida cotidiana? En
cuanto a la vida, es lo que acabamos de desarrollar hace
un momento: la vida en psicoanlisis no es la vida real,
ni aquella de la vida cotidiana, ni la del bilogo, sino la
imagen ideal, simplificada, de un viviente, imagen sim-
plificada acerca de la cual Lacan seal que poda ser alie-
nante, pero felizmente no es slo eso. ,Y la muerte? Qu
podra querer decir la muerte en psicoanlisis? Conoce-
mos las dos formulaciones freudianas extremas; por una
parte, la ausencia de representacin inconciente de la
muerte, sobre la cual no hay que volver salvo para expli-
carla, porque concuerda muy precisamente con la ausen-
cia de negacin en el inconciente. Es posible explicitar
ms las cosas mostrando que, si no hay ningn tipo de
idea inconciente de la muerte, es simplemente porque no
hay idea en el inconciente: no pueden encontrar lugar
ah la negatividad propia de toda idea ni, por lo tanto,
ms en particular, de la idea de muerte. Y luego, en el
otro extremo, encontramos lo que se puede llamar pul-
sin de muerte. Una muerte muy especial es esta de
la pulsin de muerte: su modelo no es la muerte sufri-
miento y deceso que conocemos, ni tampoco la muerte
descomposicin del cadver, ni nada que concierna a los
problemas que pudieran agitarnos en torno de nuestro
ser-para-la-muerte, sino una suerte de muerte anterior
a la vida, un estado que se dice estado inanimado de la
materia, en suma, algo como el silencio de muerte de los

30
Pars: Flammarion, 1970. [Ed. en castellano: Vida y muerte en
P~'>icoanlisi..<;, Buenos Aires: Amorrortu editores, 1973.]

11H
<<espacios infinitos,> o de la superficie lunar. En la visin
cosmolgica de Ms all del principio de placer, esta vi-
sin es eminentemente discutible desde un punto de vis-
ta energtico porque pone, contrariamente a lo que pue-
den col\ieturar todos los cosmlogos, la nivelacin ener-
gtica antes de la aparicin de diferencias ligadas a la
vida, cuando uno pensara que el universo va hacia el
estado de nivelacin energtica, pero no la tiene detrs.
En esta visin cosmolgica freudiana, la muerte sera to-
talmente la muerte del mecanicismo, es decir, lo que el
mecanicismo nos presenta como mquina muerta. Muer-
te que, otra paradoja, estara en el origen de un movi-
miento desenfrenado y aun dionisiaco por encontrarla,
si es verdad que en Ms all del principio de placer la
pulsin de muerte aparece como una suerte de alma uni-
versal de toda pulsin, aquella que tiende a la meta pul-
sional por excelencia, el retorno por las vas ms cortas,
al precio de las ms grandes destrucciones, sin rodeos ni
miramientos, a un estado llamado nirvnico.

Volveremos a esta pulsin de muerte y a la pulsin

de vida en una etapa ulterior de estos <(fundamentos>);
aqu, plantemonos simplemente la cuestin: no habra
en el ser humano, del mismo modo que hay un antropo-
morfismo y un biomorfismo. una suerte de tanatomorfis-
mo? Prefiero, a pesar de todo, hablar provisionalmente
de lo que sera una suerte de mecnico-morfisrno,, para
definir cierto nivel de funciona-
Er. MF.CANICo- miento del aparato del alma, del
MORFisMo cual el psicoanlisis ha hecho el
gran descubrimiento, quiero decir
el proceso primario; descubrimiento del proceso prima-
rio que fue heeho en el sueo esencialmente, pero tam-
bin, desde luego, en otras manifestaciones y, en par-
ticular, en el sntoma.
Proceso primario, qu quiere decir ello (si se pone
entre comillas, por el momento, el trmino de primario,
para volver sobre l enseguida)? Es que existe un nivel
en el cual los pensamientos se comportan como cosas, co-
mo rnviles que se trasmiten al ciento por ciento su can-
tidad de movimiento. El desplazamiento en el sueo es
precisamente esto; cuando marcha a pleno, todo pasa sin
resto de la imagen A a la imagen B; B ha pasado comple-
tamente a A, o A a B. En el sntoma, del mismo modo,

59
todo el sentido ha pasado; he aqu la consistencia del sn-
toma que no apela a ninguna otra cosa que a si mismo,
que a priori slo se evoca a s mismo: justamente es lo
que le ha permitido permanecer, antes del anlisis, por
tanto tiempo, mudo y no elucidado. En la condensacin,
ese otro mecanismo del proceso primario, una represen-
tacin deviene fascinante, pregnante, por fusin de la
energa que le llega, desplazamiento mediante, de otras
dos (desplazamiento y condensacin son complementa-
rios: no hay condensacin sin desplazamiento); aqu, la
imagen mixta viene verdaderamente a remplazar a las
otras dos; sus efectos se adicionan all como matemtica-
mente.
Existe entonces un nivel mecaniclsta del aparato ps-
quico; lo encontramos desde el comienzo del Proyecto
de psicologa, pero trae consigo un doble error> freu-
diano que debemos registrar: por una parte, un mecani-
cismo tal, lejos de tomar las vas brillantes de la mecni-
ca fsica, est totalmente a la cola por relacin a esta.
Pero el otro error, an ms grave, es pretender situar es-
te mecanismo como algo primario, en una gnesis gene-
ral del viviente humano. Tendremos ocasin de situar este
mecnico-morfiSmo, de darle su lugar: su posicin es
ciertamente originaria, pero no est en el origen del ser
humano, ni aun en su origen psicolgco: es correlativo
de un momento fundador muy especfico: el origen de
la pulsin, en particular de la pulsin sexual; y ms pre-
cisamente an: est en el origen de la pulsin sexual lla-
mada parcial, cuyo objeto son los objetos llamados par-
ciales. No es insignificante que precisamente a propsito
de los objetos parciales describa Freud la nocin de equi-
valentes simblicos, el deslizamiento que puede operar-
se de un objeto parcial a otro; se trata all de equivalen-
cias bien conocidas: nios, heces, falo, pecho, etc. A este
mecnico-morfismo tendremos ocasin tambin de loca-
lizarlo tpicamente en lo ms profundo del inconciente,
como su alma oscura. Por ltimo, nos preguntaremos qu
reproduce, qu interioriza, sabiendo, tambin all, que el
movimiento que interioriza no conserva como tal, sino
que deforma, a menudo de manera irreconocible, lo que
ha interiorizado.
Y es aqu donde se introduce la cuestin de la rela-
cin entre nuestros dos ltimos morfismos: en este ni-
vel del proceso primario, de la energa libre, que se pue-

60
 de tachar de mecnico-moJSmo
LINGtsnco- o de falsa mecnica, no se lo po-
MORFisMo dra describir como lingstico-
morfismo, y tambin en este ca-
so por referencia a lo que sera una falsa lingstica? El
modelo no sera el de una suerte de lenguaje, sin ancla-
je ni tope, donde toda circulacin de un significante a
otro fuera posible y segn todas las vas, contigidad, se-
mejanza, contraste? 31 Diremos, como en el caso de la
mecnica, que se tratara all de un falso lenguaje, o de
un lenguaje deslenguajizado? Un lenguaje mecnico, pe-
ro de esta mecnica tan particular que sera una mecni-
ca macroscpica de tipo cartesiano. Yo haba emitido es-
ta idea criticando el famoso adagio de Lacan de que el
inconciente est estructurado como un lenguaje, e in-
tent reformularlo as, lo que evidentemente lo destru-
ye: el inconciente es un como-un-lenguaje, no-estructu-
rado. He ah lo que entiendo por esta mecnica enloque-
cida o lingstica enloquecida del proceso primario.

Moifismos: es entonces el trmino que emple para

decir, de otra manera, ese como-un .. , como un cuerpo,
como un viviente, como un lenguaje; un C011W-u~ que
1W es ya eso como lo cual e1 es, me atrevera a decir. Lo
que nos lleva a la idea de que hay un dominio propio del
psicoanlisis que no es como, o que est infinitamente
lejos de eso como Jo cual es. En este dominio encontra-
mos trasposiciones, profundamente alteradas, de Jos do-
minios conexos, pero esto no significa que el dominio psi-
coanaltico se construya, emerja, a partir de esos campos
heterogneos a l ni por tanto que se pueda de ninguna
manera deducirlo de una antropo-sociologa, de una bio-
loga, de una mecnica o de una lingstica (ni reducirlo
a estas, en consecuencia). Nuestra tesis a propsito de
esos campos conexos es que ese dominio propio del psi-
coanlisis se produce por un recorte a partir de esos do-
minios conexos y en confrontacin con estos; por un re-
corte, una vez ms, que no deja idntico lo recortado:
que es fundador. As como es fundador, re-fundador, el
gesto que crea la situacin psicoanaltica.

31 Cf. Problemticas IV, El incunciente y el ello, Buenos Aires:

Amorrortueditores, 1987, pgs. 134ysigs.; y J. LaplancheyS. Leclai-
re, El inconciente: un estudio psicoanalitico, en ibid., pgs. 283-7.

61
VI. Fundamento y originario histrico: psicoanlisis y
psicologa

Fundar el psicoanlisis; vamos llegando all poco a po-

co, a travs de estos prolegmenos que pretenden ser tam-
bin una Catrtica. Y bien, si se debe afirmar que no
puede ser fundado en aquello a partir de lo cual -sobre
lo cual- se recorta, quiere decir que se lo puede fundar
directamente en lo que l se da por ser, en su inmedia-
tez, o sea, en su prctica? Se po-
Lo ORIGINARlo dra, sin ms, extraer de esta prc-
DE LA cuRA REMITE tica un saber positivo que no re-
NEcEsARIAMENTE curriera en suma ms que a s mis-
A uN ORIGINARio mo y a ella misma? Es sin duda,
HISTORICO en ciertO ffidO }a ambicin de
1

Freud o, en todo caso, uno de los

aspectos segn los cuales l presenta al psicoanlisis; pe-
ro, despus de todo, entre presentar y fundar hay dife-
rencias, como l sabe tambin recordrnoslo. Entre una
presentacin que se pretende explicacin y un fundamen-
to que quiere partir de los orgenes y construir el objeto
ante nosotros, el encaminamiento es sin duda diferente.
Comoquiera que sea, es claramente a partir de la situa-
cin analtica o a partir de los resultados inmediatos de
esta situacin como Freud se ve llevado con frecuencia,
sobre todo en textos didcticos, a presentar el psicoan-
lisis.
No fundar el psicoanlisis sino en lo que l hace or,
ms all de \as contingencias, corno su situacin funda-
mental, no sera lo que yo he reiterado al hablar de la
Cubeta", es decir, una situacin que se funda a s misma,
que crea su propio campo y su propia clausura, el cierre
de la sesin y de la cura analticas? Es necesario sin em-
bargo considerarlo un poco ms de cerca en cuanto a la
cubeta, porque se trata de una cerrazn totalmente rela-
tiva. N o es cerrazn frente a la vida cotidiana en gene-
ral, sino frente a esta en tanto movida por los intere-
ses. Pero, al mismo tiempo, esta cerrazn es una tan-
gencia, es decir que todo lo que ocurre en la vida cotidiana
encuentra all su eco. Y, sobre todo, esta situacin anal-
tica es una apertura sobre otra cosa, apertura interpre-
tativa, que se tiene que formular en los trminos de de-
seo inconciente, pero tambin, y esto resulta capital,
por referencia al pasado. La cubeta psicoanaltica est
forzosamente abierta sobre la dimensin del pm;ado, y
la interpretacin psicoanaltica no podra, aun si preten-
diera permanecer sin cesar en el hic et nunc, olvidar esta
referencia. Decir que es un pasado mtico, decir que abor-
damos un nio mtico~~, est muy a la moda, pero al mis-
mo tiempo es jugar con las palabras. Desde luego que no-
sotros mitificamos el pasado, pero a la busca de una ver-
dad, a la busca de ms verdad sobre el pasado. Ni al
paciente en anlisis, ni a aquel que nos interroga sobre
nuestro saber, podemos responder simplemente que crea-
mos mitos: aquello de lo cual tenemos que dar razn es
que el individuo humano sea mitizante (a veces: mitifi-
cante), que sea auto-mitificante. Ni 1) ese poder mitizan-
te o teorizante (y empleo esos trminos, por el momento,
como equivalentes), ni 2) aquello sobre Jo que recae, es
decir, qu hay para teorizar, cul es ese residuo que resta
por teorizar en el ser humano?, ni, por ltimo, 3) sus or-
genes, sus primeros pasos, podran ser dejados sin res-
puesta. En otros trminos, adherimos a la idea de que
un fundamento del psicoanlisis slo puede ser buscado
en cierta historia, la historia de la aparicin del sujeto
psicoanaltico, aparicin que debe ser situada por rela-
cin a una historia ms vasta, pero, ella, no psicoanalti-
ca: la historia infantiL
Una vez hecha esta opcin general, nos es imposible
seguir adelante sin examinar, con ms detenimiento que
en el caso de las llamadas ciencias conexas (que he reu-
nido en definitiva bajo el trmino morfismos), la rela-
cin tan compleja -falseada, veremos por qu- d!Jl psi
coanlisis y de la psicologia, en particular la psicologia
d!Jl nio.
En este lugar avanzamos sobre un terreno minado,
aquel del punto de vista gentico donde pululan Jos ma-
lentendidos sobre las palabras y sobre las cosas, donde
se han sedimentado los efectos retroactivos ms i(\justi-
ficados, pero tambin los ms tenaces, donde una espe-
cie de consenso ha terminado por consolidarse acerca de
tesis que terminan por tomar una apariencia indiscuti-
ble, como aquella, por ejemplo, de que el psicoanlisis
seria urm teoria psicolgica global, unitaria, capaz de dar
razn (y conminada a hacerlo) del conjunto del desarro-
llo del pequeo ser humano y, finalmente, del ser huma-
no. Algunos psicoanalistas se mostraran ms bien pru-
dentes en cuanto a esta reivindicacin, pero otros se arro-

63
jan de cuerpo entero en esta respuesta a la demanda de
una psicologa generaL
Habl de un terreno minado, y por eso mismo no s
si avanzo demasiado lentamente o demasiado rpido; los
trminos como tales son sospecho-
HisTORIA sos: historia, desarrollo, gnesis,
DEsARRoLLO origen, cada una de estas palabras
GENEsis puede ser aceptada o rechazada,
oRIGINARio cada una puede ser tomada por el
buen lado o por el malo. Intente-
mos definir un poco aquello que vamos a utilizar, aun-
que nunca dejar de ser una cierta aproximacin y tal
vez dependa en parte del humor del momento. Desarro-
llo, se quiera o no, implica que algo se desenrolla (en ale-
mn: sich entwickelt), que potencialidades ya presentes
se despliegan, y ello en un orden predeterminado: desa-
rrollo significa sucesin de etapas, de estadios. Segura-
mente desarrollo merece ser tomado por el mejor lado:
no hay razn para rechazar esta nocin, a condicin de
que no excluya las mutaciones, las reorganizaciones, los
reestrenos; un desarrollo no implica necesariamente una
continuidad: puede ser dialctico. Desarrollo, adems, no
implica forzosamente que se trate de una unidad simple,
mondica, segn el modelo del grano o del germen, que
fuera desplegando sus potencialidades aisladas. O, ms
exactamente, se puede tomar como sujeto del desarrollo,
incluir en esta unidad, subcmijuntos: el tipo ms frecuente
para estas descripciones de un desarrollo ser aquel que
incluya, en la unidad de partida, a la madre o al ambien-
te, si nos referimos a un desarrollo de la relacin hijo-
madre. Es decir que existe sin duda un punto de vista
del desarrollo y, legtimamente, una psicologa del des-
arrollo. Se tratara ms bien de volver a darle su lugar
que no es psicoanaltico. Otorgarle su lugar es al mismo
tiempo situar en otra parte al psicoanlisis, porque el fun-
damento para el psicoanlisis no puede ser encontrado
en un desarrollo. La aparicin del inconciente es un acon-
tecimiento no inscrito en un programa, cualquiera que
sea, ni aun cuando se incluya al organismo de la madre
en ese programa.
Psicologa gentica? Es difcil encontrar en estas pa-
labras una gran diferencia con psicologa del desarrollo.
Seguramente el trmino de .gnesis ira ms lejos: Gne-
sis se dice en alemn Entstehung, surgmiento, incluso

64
creacin. 32 Como hay que decidirse entre sentidos flo-
tantes, yo elegir tomar la psicologa gentica. como si-
nnimo de psicologa del desarrollo: un dominio que no
es directamente aquel del psicoanlisis incluso si el psi-
coanlisis interviene all; pero es importante darle el sen-
tido ms fuerte a este inter-venir; l interviene como uno
lo hace bruscamente en una sala para interrumpir a al-
guien: el psicoanlisis interviene en el desarrollo, el in-
conciente interviene en lo gentico. Como no puedo de-
purar completamente mi lenguaJe, no proscribir la pala-
bra .gnesis en la expresin .gnesis del inconciente, que
no significa ese desarrollo del inconciente contra el cual
acabo de tomar posicin, sino por el contrario el adveni-
miento, el surgimiento de este.
<Historia.. Aqu tambin el debate sera muy extenso
y me limitar a una breve mencin. No rehso decir que
el psicoanlisis debe estar fundado en un punto de vista
histrico, o sea que site lo que detecta por referencia
a una sucesin temporal. No pienso, si se afirma que el
inconciente adviene, que uno pueda sustraerse de decir
ms o menos en qu momento, siquiera en un individuo
determinado, y bajo qu forma se puede detectar esta
intervencin, ni, por lo mismo, de afirmar que antes de
tal o cual poca no estaba presente. No me referir, en
principio, a lo que se llama la mueva historia, esta es-
cuela moderna, fecunda por las innovaciones que apor-
ta, y una de cuyas opciones ms avanzadas parece ser
una oposicin a lo acontecial. Se pretende haber barrido
lo acontecial, pero yo pienso ms bien que uno lo ha pues-
to mejor en su lugar, situado por relacin a sus condicio-
nes de posibilidad, de surgimiento: la historia de las men-
talidades o aun la arqueolgica (en el sentido de Foucault)
encuentra all una de sus principales significaciones. El
psicoanlisis, por su parte, en la medida (cierta) en que
adopta tambin un punto de vista histrico, debe hacer
suyos estos dos aspectos correlativos: lo acontecial, el
trauma, los acontecimientos de la infancia siguen siendo
un polo indispensable de nuestra referencia; pero inten-
tamos tambin poner en evidencia, en situaciones ms
universales, algo que se asemejarla, mutatis mutandis,

32
Biblia obliga; aunque si echamos un vistazo a lo que hace Chou-
raqui para retraducir la Biblia, advertimos que el Gnesis ha desapare-
cido y ahora es "Entere el titulo de ese primer libro: neologismo osado.

65
a lo arqueolgico: no slo el marco en el cual se inscribe
tal o cual acontecimiento, no slo el fondo sobre el cual
los acontecimientos vienen a recortarse, sino lo que per-
mite a un acontecimiento existir, lo que le confiere su
especificidad psicoanaltica.
Slo en acepcin descuidada se utilizara, para eso no
acontecial que funda al acontecimiento, el nombre de es-
tructura, porque este ha quedado definitivamente (hay
que lamentarlo) marcado por el sujetamiento estructura-
lista.33 Por mi parte prefiero retomar el viejo trmino
freudiano con la salvedad de reinyectarle algn sentido
personal: aquel de lo originario, del cual sabemos que
viene a traducir el prefijo Ur- o bien el adjetivo ursprng-
lich. Lo originario es algo que trasciende el tiempo, pe-
ro que permanece al mismo tiempo ligado al tiempo. De-
sarrollar la idea de una situacin originaria, que, en mi
opinin, debe dar razn de una intervencin, de un sur-
gimiento: tanto del inconciente como de la pulsin o, aun,
del aparato del alma.
Acabo de fijar algunas palabras, pero eso nunca basta
para disipar los malentendidos, muy en particular cuan-
do se trata de los orgenes. Me refiero a las innumerables
sedimentaciones, retrospecciones del adulto sobre el ni-
o, acumulacin de afirmaciones que a fuerza de ser re-
petidas (entiendo: tesis psicoanalticas) terminan por ha-
cerse ms opacas, ms impenetrables, ms consistentes
que los hechos, se trate de las tesis del estado anobjetal
o del narcisismo primario o aun de las tesis kleinianas.
De estos deslizamientos, de estos paralogismos, de estos
recubrimientos o confusiones de campo, Freud no est
exento. No pocas perspectivas esclarecedoras son oscu-
recidas por esta confusin de puntos de vista. Pero si pa-
samos a la posteridad freudiana, desaparecen entonces
los recaudos, las distinciones conceptuales, y -tambin
y sobre todo- lo que he denominado, a propsito de
Freud, llamados al orden.

Formulemos otra vez nuestro punto de partida, por-

que es complejo: afirmamos que el fundamento del psi-
coanlisis no puede evitar referirse a una historia, que
debe ser, en ese sentido, histrico o gentico; pero esto

33 J. Laplanche, .cE! estructuralismo ante el psicoanlisis~>, Psych-

analyse d l'Universit, vol. IV, n 15, 1979, pgs. 525-8.

66
en el sentido de una gnesis de lo originario y no en el
sentido estrecho de la psicologa gentica. En otros tr-
minos, el fundamento del psicoanlisis no est en el aire;
rehusamos la facilidad vehiculizada por la idea de mi-
to, toda remisin a tiempos llamados mticos, sea en la
historia individual o colectiva. Pero al mismo tiempo el
fundamento del psicoanlisis debe diferenciarse de una
psicologa del desarrollo, lo que slo se consigue si se mar-
ca la especificidad de su objeto, es decir, el inconciente
y la sexualidad.
Ahora bien, si este deslinde entre
E1. vrcARIATO oE la gnesis de lo originario y lo ge-
LA AUToc:oNsERVAcioN ntico o perteneciente al desarro-
POR LA sExUALIDAD llo no es fcil, cul sera la razn
profunda de ello? Es que todo el
movimiento del ser humano mismo consiste en rehabi-
tar o, si se quiere, en reinvestir, la vida psquica en su
conjunto con motivaciones sexuales en gran parte incon-
cientes. La sexualidad, enuncimoslo, viene a vicariar una
autoconservacin parcialmente faltante en el hombre. En
este punto, propondr una imagen para ilustrar mi afir-
macin: pensemos en la construccin progresiva de un
edificio en el curso de los siglos, incluso de los milenios,
un palacio o un templo protohistrico con las remodela-
ciones y las adjunciones sucesivas que esta evolucin trae
consigo. Cada soberano, cada generacin de sacerdotes
agrega un estrato nuevo a la antigua construccin, pero
con esta particularidad (indispensable para mi ejemplo):
que entretanto se haya cambiado de tcnica y de mate-

Reciinentacin

67
riales. Se ha pasado de la madera al adobe, de este a la
piedra, sin mortero o con mortero, etctera.
Evidentemente, si se construye en piedra sobre el la-
drillo crudo, los cimientos se hunden. Habr entonces
que rehacer todo de nuevo o ser posible recalzar>? Re-
calzar es, previo encofrado, excavar los cimientos para
recimentarlos ms slidamente (hoy se inyecta hormi-
gn sin haber cambiado nada en las superestructuras).
Evidentemente aporto esta imagen para representar el
vicariato de la autoconservacin por la sexualidad en
el ser humano. Una recuperacin en recalce, sin embar-
go, no es totalmente lo mismo que el vicariato, porque
ella se realiza de un solo golpe, en todo caso por grandes
movimientos, en tanto que el vicariato se produce peda-
zo a pedazo y de manera progresiva: el desarrollo sexual
del nio no pasa bruscamente y de una vez por todas a
relevar, a sostener todo su desarrollo psicolgico. Ade-
ms el vicariato no es slo un proceso temporal sino que
vale tambin en la simultaneidad: a cada momento, en
cada situacin, las motivaciones sexuales inconcientes vie-
nen a infiltrar, a inyectar, a dar coherencia a una auto-
conservacin ms o menos insuficiente. Existe entonces
una tendencia, si no natural al menos espontnea, del ser
humano a esta labor de recalce, que es aun otro nom-
bre para designar lo que yo llamo
_.. coMo FUNDAMENTo pansexualismo. El pansexualisrno
REAL DE LA ILUSION 8S Un estado Y Un mOVimiento de
PANSEXUALISTA Y la realidad hu-mana anteS de Ser
PAMPSICOANALITICA Una aberracin atribuida a
Freud. En cuanto al pampsicoana-
litismo, no es sino la forma degradada del pansexualis-
mo, cuando lo sexual, precisamente en ese movimiento
de vicariato, ha perdido su vigor, ha sido degradado en
relacin de objeto, es decir: cuando su distincin rigu-
rosa respecto de lo no sexual no ha sido mantenida.
Es entonces por este sesgo muy preciso del vicariato,
en el ser humano, de lo no sexual por lo sexual, como
yo pretendo abordar, y pasar por el tamiz de la crtica,
el vicariato epistmico de la psicologa por el psicoan-
lisis. Si intento denunciar algunos errores epistemolgi-
cos que desembocan en la confusin de campos es con
la advertencia solemne de no olvidar que esos errores re-
miten, como a su fundamento, al hecho de que es el suje-
to humarw mismo (como nuestro arquitecto) el que nos

68
induce a error porque ha cambiado los cimientos de su
edificio.
Freud emple en otro contexto (pero que no est tan
alejado, se podra mostrar de qu modo), a propsito de
la histrica y de la teora de la seduccin, el trmino de
.-QwTov .Yii6o<; esto significa por supuesto primera men-
tira, pero tambin primer error o, como se dira, primera
mentira objetiva; primera falacia, he traducido yo a
veces: la histrica no es alguien que miente por el placer
de mentir, hay una mentira en la situacin histergena
misma. Y bien, ampliando o desplazando este trmino,
yo dir que hay un 1rewTOP >Puo en acto en el ser huma
no, que funda el dominio psicoanaltico y que induce cons-
tantemente las recadas epistemolgicas que se nos apa-
recen como errores. Para desmontar estos errores, hay
que aprehender su resorte. No se trata simplemente de
volver a Freud, ya que l mismo es capturado en este
movimiento de la falacia, como lo veremos en un ejem-
plo. Todos esos errores estn bien fundados, es esto lo
que intento mostrar; estn fundados en una propensin
del ser humano, en un movimiento real: el movimiento
del conocimiento tiende a realizar, a llevar a su culmi-
nacin, un movimiento real.
Las ilusiones son varias, pero to-
SuPERPOsicioNEs das se resumen en una consigna:
ABUsivAs asimilar el psicoanlisis a una psi-
DEL PSICOANALISIS CO}oga general. En ViSta de que
v nE LA PsrcoLOGIA el psicoanlisis cree tener algo pa-
ra decir acerca de todo, cree po
der intervenir (retomo este trmino) en todo, es pre-
tender, bajo ese pretexto, que l es todo y actuar para
que, como saber general, intente realizar esta pretensin.
Desmontar esas pretensiones del psicoanlisis necesi-
ta algn desarrollo y, en primer lugar, mostrar que la si-
tuacin no es totalmente la misma segn que se hable del
adulto, del nio o, aun, de la relacin (epistemolgica y
tambin real) adulto~nio. Diversos procederes discuti-
bles se proponen, que, por otra parte, se complementan.
El primero consiste en pretender
LA PSICOLOGIA extender los resultados adquiridos
psrcoANALITICA por el mtodo psicoanalftico a una
DEL ADULTD psicologa general del adulto. Es
esta una tendencia universal del
movimiento freudiano: el aparato del alma es descri-

69
to como aparato psquico en general y, a partir de este
aparato y sobre todo de sus partes, que son llamadas par-
tes del YO o del conciente-preconciente, se propondr
una explicacin general de los comportamientos y de las
acciones humanas. Reconocemos aqu la posteridad ms
oficial de Freud, con la escuela norteamericana, Hart-
rnann, y con su psicologizacin mxima en el momento
en que se encontr con un psiclogo demasiado feliz de
hallar al fin una doctrina al alcance, Rapaport. Pero mu-
chas otras escuelas van hacia el mismo resultado, aun si
es bajo un aspecto diferente: los kleinianos no proceden
de otro modo cuando piensan que no existe otra psicolo-
ga que el psicoanlisis; y la tentativa tal vez la ms for-
malizada, pero tambin la ms generalizada, seria cierta-
mente la de Bion. Digo que se trata all de una ilusin;
pero, para el caso del adulto, es una ilusin relativamen-
te bien fundada porque en el adulto estamos ante la in-
capacidad de delimitar un campo psicolgico que no sea
en fin de cuentas y sin cesar reinvestido, rehabitado por
motivaciones sexuales inconcientes. La extincin de una
psicologa adulta no psicoanaltica no es entonces un azar.
Queda por saber sin embargo si, en esta extincin y en
esta ampliacin, no es tambin el psicoanlisis el que fe-
nece porque yerra la especificidad de su abordaje: preci-
samente aquella que lo asla dentro de lo que hemos es-
bozado como una cubeta, en derivacin sobre el campo
de los intereses, tangente a ese campo pero no confun-
dido con l. Si no hay casi psicologa del adulto que no
apele mucho o poco al psiconanlisis, quedara sin e m-
bargo por demostrar que no existe una psicologa no psi-
coanaltica posible y articulab/.e con el psicoanlisis. Si
retomamos, por ejemplo, La int.erprelacin de las sueos,
nos sorprende la ambicin que consiste en elaborar una
psicologa general del sueo, ms all del problema pro-
piamente psicoanaltico de su interpretacin. Adems, no
en vano el ltimo capitulo se intitula Psicologa de los
procesos onricos. Una lectura moderna, renovada, mues-
tra hasta qu punto se han dejado pendientes problemas
propiamente psicolgicos que se deberan retomar desde
su base, con una descripcin ms exacta, fenomenol-
gica, de lo que es verdaderamente el sueo soado.34

34
Nueva puesta en obra de la Traumdeutung. cuyo programa pue-
de ser formulado.

70
 Si el pampsicoanalitismo puede
REINYECCioN encontrar una excusa, para el caso
DE coNCEPTos del adulto, en el hecho de que es-
PSICOANALITicos te es completamente reinvestido
EN LA PSICOLOGIA por lo sexual, los procederes con-
DEL NIO cemientes a la psicologa del ni-
o estn ms fundamentalmente
viciados, se trate de retroproyectar los datos del psi-
coanlisis adulto sobre una psicologa del nio o de con-
fundir, en el dominio propio de la infancia, lo que es del
orden del psicoanlisis y lo que es asequible a una psico-
loga o a una psico-fisiologa. Con, en esta ltima confu-
sin, dos aspectos diversos segn se produzca bajo la gi-
da de conceptos surgidos de la situacin psicoanaltica -se
reconocer aqu a Melanie Klein- o, en el otro extremo,
en beneficio de conceptos bastardeados del tipo de sim-
biosis o *'interaccin. Estos diferentes procederes, en el
fondo, no constituyen sino uno. Los conceptos extrados
del anlisis, de la situacin o de la observacin psicoana-
ltica, aun incluso del psicoanlisis extra-cura, pueden pro-
venir tanto del adulto (ejemplos son los conceptos de nar-
cisismo, de autoerotismo o incluso los estadios de la se-
xualidad que provienen directamente del abordaje
psicoanaltico del adulto) como del nio y del adulto (un
ejemplo es Melanie Klein con sus ((posiciones, conceptos
extrados de la situacin analtica con el adulto o con el
nio): siempre hay retroproyeccin o retro-inyeccin. Evi-
dentemente lo que de teora y de prctica se juega puede
parecer diferente en los dos casos que hemos distingui-
do: segn que los conceptos reinyectados falsamente en
la infancia guarden o no su consistencia psicoanaltica.
Si esos conceptos conservan su rigor (serian capaces de
ello?), tenemos una falsa psicologa psicoanaltica del ni-
o que presenta a menudo el mrito de enarbolar ese ca-
rcter falso bajo la oriflama del mito o del nino mtico.
Encontramos representada esta tendencia en el nmero,
ya antiguo pero muy instructivo, de la Nouvelle Revue
de Psychanalyse sobre el nio 85 En el otro caso, los con-
ceptos reinyectados lo son al precio de un bastardeo que
permite hacer ms plausible la imagen del desarrollo as
creado. Pero de hecho lo uno es tan peligroso como lo
otro porque lo que ha fallado, claramente, es la articula-
35
L'enfanb, vol. 19, 1979.

71
cin psicoanlisis-psicologa. Estamos siempre en presen-
cia de un mixto de uno y otra, es decir que hay siempre
a la vez corrimiento [dcalage] entre el nio psicoanalti-
co y el nio observado y bastardeo de los conceptos psi-
coanalticos para intentar hacerlos coincidir con el lac-
tante observado. Finalmente, estas dos soluciones, lejos
de que una sea mejor que la otra, terminan por agravar-
se la una a la otra.
Hay entonces, ms todava a propsito del nio, una
ilusin cientfica fundamental, ligada al 1rQWTOP 1/lu~a..
El descubrimiento psicoanaltico, nunca se insistir bas-
tante en ello, es el del inconciente y de la sexualidad,
en el sentido que Freud le da. Lo que el psicoanlisis en
situacin puede describir (se hable del adulto o del nio,
porque existe una situacin analtica con el nio, Mela-
nie Klein lo ha demostrado suficientemente) es cierto es-
tado, son estadios, es cierta gnesis, que de manera es-
pecfica corresponden al sector propiamente psicoanal-
tico. A partir de ah, la ilusin en los psicoanalistas, al
menos para buen nmero de ellos, consiste en creer que
pueden redescubrir esas situaciones, no como estadios de
la sexualidad infantil (habra por otra parte que ponerlos
en evidencia, lo que no es tan simple), sino como evolu-
cin de la relacin generalizada del nio con su mundo.
En este proceder, es otra vez el pansexualismo el que es-
t en acto. Pero cada vez que el pansexualismo se pone
en acto; cada vez que la sexualidad pretende que ella es
todo (aqu: que los estadios de la sexualidad infantil son
el todo de la relacin del individuo con su ambiente) es
que ella no es ya nada. Si el psicoanlisis es el todo de
la psicologa del nio, la sexualidad se disuelve ah com-
pletamente, corno lo hemos visto en todas las tentativas
de pansexualismo y, en particular, en la de Jung.
Cosa curiosa, esta re-inyeccin ilu-
INTOXICACION DE Los siona a los psiclogos mismos: no
PsrcoLoc;os PoR EL hay ms que abrir cualquier obra
PAMPsicoANALITJsMo de psicologa del nio para ver los
derechos de cuidadana acorda-
dos, en el mismo plano que a las tesis de un Piaget o de
cualquier otro psiclogo de la observacin directa o ex-
perimental, a lo que se ha convenido en llamar, sin peyo-
rizacin, por otra parte, en estas obras, el modelo de ins-
piracin psicoanaltica; sin empacho de yuxtaponer en ese
modelo puntos de vista tan divergentes como los de Spitz,

72
Mahler, Winnicott, Melanie Klein, para no hablar de
Freud, que est, pese a todo, un poco olvidado. Este de-
recho de cuidadana acordado sin justificacin alguna a
tesis evolutivas supuestamente analticas no es ms que
un homenaJe indirecto a la fuerza de persuasin, de into-
_xicacin, que emana del pampsicoanalitismo cuyo dina-
mismo oculto es el pansexualismo espontneo del ser hu-
mano.36
Estamos entonces en plena confusin, una confusin
consentida en definitiva por los psicoanalistas (salvo aque-
llos que se refugian en el mito) y por los psiclogos que
aceptan utilizar parcialmente no-
PLEGAMIENTOS ciones y secuencias extradas de
coNcEPTUALEs una perspectiva psicoanalftica so-
bre el desarrollo de la sexualidad
humana como si se estuvieran refiriendo a la misma cosa
de que tratan ellos cuando hablan de la constitucin del
objeto o de la adquisicin de relaciones lgicas. A partir
de un comn acuerdo entre los psicoanalistas-psiclogos
de la infancia, y los psiclogos ms experimentalistas, se
opera un plegamiento entre los trminos que esquemati-
zo por medio de las dos columnas que expongo a conti-
nuacin:

Objeto del Wunsch sexual (deseo: Objeto de la necesidad y de la

percepcin:
Percepcin gua de la vida
Percepcin guia de la necesi-
dad
(en tanto que Freud, como veremos, hace derivar lo uno de lo otro)
Objetalidad: hallar un objeto Objetividad: delimitar y poner,
sexual segn la va trazada como independiente, un objeto
por el Wunsch 1 perceptivo-motor (Piaget, etc.)
Oumplimiento llamado al:ud:naJurio 1 Insercin de una etapa preten-
de! deseo (cuyo modelo lo cons- didamente alucinatoria en el
tituye el sueo) acceso a la realidad exterior
Narcisismo sexual Ausencia de objeto real mentado,
indiferenciacin sujeto-objeto,
1 simbiosis, etc.

36 Cf., como un ejemplo, la parte terica de una obra reciente eo-

mo la de Ann1e Vinter, L'imitatWn chezle fi:OUveGU-n, Neuchitel-Parfs:
Delachaux & Niestl, 1985.

73
 Este plegamiento no es slo eonfusin de coneeptos,
sino superposicin de fases y de evoluciones. Toda la evo-
lucin es colocada a la sombra de una descripcin freu-
diana que se aplicaba a la emergencia de la sexualidad.
Pero, correlativamente a este imperio freudiano sobre el
desarrollo, el freudismo es completamente vaciado de su
sustancia porque toda la evolucin es desexualizada.

VII. Un ejemplo notable de corrfu,sin: el estado anobjetaL.

Un ejemplo central: son las eonfusiones groseras ve-

hiculizadas por las nociones de narcisismo y de narcisis-
mo primario. Aqu, ser necesario clivar a Freud mismo.
Por qu razn otorgamos ese de-
CuvAR A FREuo recho y pretender elegir nues-
soBRE EL NARCISisMo tro Freud, o el bueno contra el
malo? Este proceder seria total-
mente inaceptable si no demostrramos la existencia y
el resorte del plegamiento antes denunciado y explicado.
La eleecin por operar no es ms que la operacin inver-
sa de la confusin que expusimos ampliamente.
Pero lo que legitima tambin este elivaje es la pre-
sencia, en textos fundamentales, de tal o cual pasaje err-
tico, monitorio, del tipo llamado al orden, recupere-
mos la calma, donde se nos advierte que el psicoanlisis
es algo diferente de lo que se aeaba de describir y que,
tal vez, la perspectiva debe ser invertida. As, en el mo-
mento mismo en que ha soltado el trmino, por lo menos
ambiguo y tal vez funesto, de narcisismo primario del
nio, Freud nos deja entender claramente que el nico
narcisismo en cuestin en Su Majestad el beb es el nar-
eisismo de los padres, que proyectan sobre este nio su
propio amor de s y, precisamente, sus difuntos proyee-
tos. Una lectura interpretativa y clivante se impone en-
tonces, que atraviese los textos de Freud pero no, en mo-
do alguno, segn una demarcacin cronolgica: no hay,
en particular sobre esta euestin del narcisismo, un proto-
Freud que fuera absolutamente puro, ni un deutero-Freud
totalmente olvidadizo de s mismo, que estuviera Cho-
cho. No entro entonces en la historia de este plegamien-
to y me conformo con remitir, por ejemplo, a ciertos tex-
tos, sobre todo a los del Vocabulaire con Pontalis ( Auto-

74
erotismo,., ~Narcisismon, Narcisismo primario y secun-
dario), que registran lo esencial de los textos freudia-
nos. Y, del mismo modo, a un artculo muy agudo de B.
Vichyn, Nacimiento de los conceptos: autoerotismo y nar-
cisismo,.. 37
Qu comprobamos en Freud? Una genealoga que se
puede trazar as, y que despus se
TIEMPOS SUCESIVOS har COmpleja: autoerotisrrw, nar-
DE LO EROTICO Cisismo, eleccin de Objeto. Es Una
genealoga-cronolgica, es una ge-
nealoga de sucesin; no se puede tergiversar pretendien-
do que se trata de un falso tiempo o de una gnesis mti-
ca: es claramente una a continuacin de otra como se pro-
ponen estas tres posiciones. Desde ahora vemos que el
narcisismo, en esta genealoga, no est al comienzo; ade-
ms, como se dice de un ladrn entre dos gendarmes, el
narcisismo est bien encuadrado porque tiene lo erti-
co a ambos lados: tiene autoerotismo antes y eleccin de
objeto despus, y sabemos que para Freud esta no puede
ser otra cosa que la eleccin de objeto de amor. Segura-
mente ustedes dirn que entre el autoerotismo anterior
y el amor posterior habra tambin que justificar ese cam-
bio de trminos. . . Pero es precisamente el narcisismo
el encargado de dar razn de ello.
Recordemos los cuatro aspectos
EL AUTOEROTisMo que caracterizan al primer trmi-
QUE, EL MisMo, no, el autoerotismo o estadio"
No Es PRIMF.Ro -ya que hay que expresarse cla-
ramente as- autoertico: hay sa-
tisfaccin in situ, en tal o cual parte del cuerpo, en el
lugar mismo en que la excitacin se produce: lo que Freud
llama placer de rgano. Se trata de una satisfaccin no
unificada, fragmentada, que no remite a otros rganos
ni, con mayor razn, al cor\iunto del cuerpo, sino que se
agota all donde ella nace; es la imagen de un polipero
de placeres. Por otra parte, como lo indica el pr.efijo auto,
el autoerotismo no tiene objeto exterior, sea este una per-
sona o, lo que es igual, un objeto parcial. Por ltimo, la
actividad autoertica no se puede definir sin mencionar
al fantasma, y aun al objeto fantasmtico, lo que no es
totalmente lo mismo. Demos testimonio de ello por el he-
cho de que ante todo comportamiento llamado autoer-

37 Psychanalyse d l'Universit, 1984, vol. IX, n 36, pgs. 655-78.

75
tico de un analizado el psicoanalista no deja de buscar
y de encontrar el fantasma subyacente: no hay mastur-
bacin sin fantasma y el inters de la masturbacin por
parte del analista es el fantasma. Pero no es este el caso
slo para el adulto: esta dimensin de la representacin
fantasmtica, por lo tanto de la memoria, es postulada
desde el origen, desde el prototipo oral del autoerotismo:
Es aderns manifiesto que la accin del nio que chupe-
tea est determinada por la bsqueda de un placer ya vi-
vido y ahora rememorado_38
Sealamos antes que el narcisismo estaba bien rodea-
do,. en una secuencia, lo que significa, por consecuencia
absoluta, que no es el primero, sino que es el segundo:
autoerotismo, narcisismo, eleccin de objeto. Equivale
esto a decir que el autoerotismo sera el primer trmino,
concretamente, en el desarrollo del individuo? Freud, en
un pasaje clebre, afirma que este no es el caso: En la
poca en que la satisfaccin sexual estaba ligada a la nu-
tricin, la pulsin sexual encontraba su objeto fuera del
propio cuerpo: el pecho materno. Este objeto fue ulte-
riormente perdido ... La pulsin sexual ckvirw, a partir
<k entonces, autoertica, y slo despus de haber supe-
rado el perodo de latencia la relacin original se resta-
bleci. . . Encontrar el objeto sexual no es en suma ms
que reencontrarlo. 39 He comentado muchas veces este
pasaje, 40 capital para la teora llamada del apuntalamien-
to, pero hoy querernos superar esta nocin de apuntala-
miento; explicaremos por qu. Lo que nos importa aqu
es que el autoerotismo no es en absoluto primero; que
sucede a otra cosa en el tiempo, si bien constituye el pri-
mer estadio independiente de la sexualidad; no es el co-
mienzo de la relacin con el mundo, sino que marca lo
que hemos llamado el tiempo auto, que supone una re-
troversin de la relacin con el mundo.
Progresemos ahora del autoero-
EL NARCISISMO, tisrno al narcisismo. Cmo se ca-
TIEMPO SEXUAL racteriza el narcisismo por rela-
DE UNIFICACION cin a este primer tiempo de re-
troversin? En los textos ms ex-
38
S. Freud, Tres ffflSayos de I<Jorasexual, en OC, 7, 1978, pg. 164.
[Hemos respetado la traduccin ofrecida por Jean Laplanche (N. de la T.).
39 Cf. ibid., pg. 202. Las bastardillas son de Jean Laplanche.
40
Por Etiemplo en Vida y m.uerte en psicoanlisis, Buenos Aires:
Amorrortu editores, 1973, pgs. 25 y sig.

76
plcitos de Freud, l se define como unificacin del auto-
erotismo (por esencia disperso) en un objeto nico, pero
en un objeto que es l mismo auto, un objeto que es
siempre interno, reflejado, y sin duda que por eso se
lo bautiza con el nombre de ese hroe del espejo, Narci-
so. Este objeto reflejo es corijuntamente, en una serie de
encajamientos sucesivos, el cuerpo propio o, incluso, cier
ta imagen unificada del cuerpo propio, o incluso el YO.
El texto cardinal, a menudo silenciado o descuidado en
su radicalidad, texto inaugural de Freud, suena as: qu
relacin guarda el narcisismo, de que ahora tratamos, con
el autoerotismo que hemos descrito como un estado de
la libido en su comienzo [como vemos claramente: esta
do de la libido en su comienzo, no quiere decir estado
del individuo en su comienzo]? Es necesario admitir que
no existe desde el comienzo, en el individuo, una unidad
comparable al yo; el yo debe experimentar un desarro
Uo. Empero las pulsiones autoerticas existen desde el ori
gen; por tanto algo, una nueva accin psquica, tiene que
agregarse al autoerotismo para que el narcisismo se cons-
tituya [dos comentarios esenciales: para Freud se trata
de una secuencia explcitamente temporal, y no mtica.
El nacimiento del narcisismo es absolutamente correlati-
vo del nacimiento del yo].4l Dentro de esta secuencia
(autoerotismo, narcisismo, eleccin de objeto), que noso-
tros procurarnos reducir a lo esencial, no se trata enton-
ces de todo el individuo sino de su vida sexual, del objeto
sexual y de la pulsin sexual. Esta vida sexual se destaca
sobre el fondo de una vida o de una relacin no sexual
que la preexiste: es la vida de la necesidad, de la cual va
a separarse.
Las nociones de apuntalamiento y
CRONOWGIA DEL de tiempo auto significan que la
AUTOEROTISMO Y vida sexual no est all desde el
DEL NARCISISMO COmienzo O, para ser ms Claro: SU
comienzo no pdrla ser confundi-
do con el comienzo de la vida de relacin. Y por otra par-
te (en esta genealoga freudiana, al menos) no hay otro
narcisismo primario u originario que este, y no hay auto-
erotismo ms primario que este. De modo que nuestra
concepcin es la de una vida sexual que viene, como un

41
S. Freud, Introduccin del narcisismo-, en OC, 14, 1979, pg. 74.
Entre corchetes, comentarios de Jean Laplanche.

77
il\ierto o como una emergencia (la cuestin se deja abier-
ta) sobre la vida de relacin (caracterizada en esta poca
de 1910-1915 por los trminos de pulsiones de autocon-
servacin, o de necesidad). Aqu va a plantearse una cues-
tin esencial, la de la escalarizacin o del estadismo; de
qu manera concebir esta secuencia: autoerotismo, nar-
cisismo, homosexualidad (que Freud, en un momento da-
do, ha intercalado aqu) y eleccin de objeto heterose-
_xual?, y cmo articularla, incluso hacerla corresponder
en unas tablas cronolgicas sinpticas, con esa cantidad
de otras secuencias a las cuales son tan aficionados los
analistas: sucesin de estadios oral, anal, genital, y des-
pus todos los estadios descritos por Ferenczi a propsito
del desarrollo del sentido de la realidad, pasando por
el encadenamiento de las posiciones kleinianas, hasta
autismo, simbiosis, separacin, individuacin, etc.11? O
aun: habra, por relacin a la evolucin gradual y ma-
durativa de la relacin del sujeto con el mundo objetivo
(descrita y afinada a partir de un Piaget), un estadismo
sexual que se debiera situar dentro de un simple corri-
miento (dcalageJ cronolgico? Si decimos que la secuen-
cia autoerotismo, narcisismo, eleccin de objeto viene a
il\iertarse sobre la vida de relacin, se podria decir que
habria, por ejemplo, que hacerla comenzar a los dos o a
los seis meses? En absoluto. A partir de que nos hemos
desembarazado de la idea de que estas etapas freudianas
son estadios del individuo, nada permite reiterar, a pro-
psito de ellas y sin matices, una nueva escalarizacin.
Autoerotismo y narcisismo no definen modos funda-
mentales de relacin con el mundo en general, sino mo-
dos de funcionamiento sexual y de placer. Desde el mo-
mento en que ellos se recortan sobre el fondo de una re-
lacin general con el mundo, que durante ese tiempo
evoluciona y progresa, slo pueden ser concebidos como
1I'W'I'Mntos ms o menos puntuales y ms o menos reite-
rados, que por otra parte presentan diferencias esencia-
les en el estatuto temporal de uno y otro. La secuencia
en dos tiempos -satisfaccin sexual ligada a la necesi-
dad, retroversin en el autoerotismo- se renueva un n-
mero incalculable de veces. Pero nada obliga a imaginar
que esas microsecuencias se continuaran mecnicamen-
te cada vez en un tercer estadio que aportarla su corona-
miento a la triada: apuntalamiento, autoerotismo, narci-
sismo. El narcisismo primario, por su esencia misma de

78
unificacin, hasta de consolidacin, se presta mejor a una
evolucin por momentos estructurantes, y es importante
que una de las etapas capitales para ceir su surgimiento
haya sido descrita por Lacan como un momento de mu-
tacin, en el estadio del espejo. No porque el estadio del
espejo sea el alfa y omega del narcisismo, sino que es pro-
totfpico de estos momentos cruciales de precipitacin, de
consolidacin o de cristalizacin (como se dice a propsi-
to del amor, y no es un azar). Seria sin embargo absur-
do, a partir del momento en que hemos situado el narci-
sismo en la secuencia sexual, hablar de fase narcisista pu-
ra. Es por otra parte claramente aquello que Freud nos
significa, a propsito de la tercera de nuestras etapas, la
de la eleccin de objeto: eleccin de objeto narcisista y
eleccin de objeto por apuntalamiento estn en coexis-
tencia y en intrincacin constantes.
Eleccin de objeto: desde luego
ELEccJoN DE OBJETo entendemos eleccin de objeto se-
Y AccEso A LA xual. Cmo este tipo de secuen-
OBJETIVIDAD. cia puede oscilar dentro del pen-
RAICEs FREUDIANAs samiento psicoanaltico en una se-
DE UNA coNFusioN cuencia que escande el acceso a
la objetividad? Cmo esto puede
oscilar en primer lugar en Freud? Eso oscil ya otrora;
no hubo un momento en el cual las cosas estuvieran per-
fectamente claras y un momento donde se embarullaron:
y haba ya oscilado antes de ser enunciado. La teoria no
evoluciona linealmente en el sentido de ese plegamiento
que yo denuncio. El plegamiento de lo sexual sobre la
autoconservacin est presente, debemos decir, aun an-
tes del enunciado claramente formulado del narcisismo.
En concreto, tres textos: <ntroduccin del narcisismo de
1914, Formulaciones sobre los dos principios del acae-
cer psquico de 1911 y, por ltimo, Pulsiones y destinos
de pulsin de 1915. Al texto sobre los dos principios42
no podemos ms que hincarle el diente43 (si yo lo he

42 S. Freud, tFonnulaciones sobre los dos principios del acaecer ps-

quico, en OC, 12, 1980, pgs. 223-31.
43 [La expresin que emplea Jean Laplanche es garder une dent:
sentir animosidad hacia algo o alguien. Hemos elegido para la traduc-
cin hincar el diente porque es lo que nos pone de manifiesto el prra
fo que sigue, donde el autor no vacila en manifestar su desacuerdo con
este texto freudiano pero, para hacerlo, de hinca el diente, como l
mismo seala (N. de !a T.).)

79
traducido, fue tal vez para mejor ejercer mi diente?) en
la medida misma en que es el texto fundador de una psi-
cologa psicoanalftica del nio, que denunciamos como
confusional.
Las cuatro primeras pginas de ese texto nos presen-
tan explcitamente una evolucin de las pulsiones del yo
o de autoconservacin; las pulsiones sexuales no son lla-
madas en auxilio hasta el prrafo 3 y para decir que las
cosas ocurren de un modo bastante diferente en su caso.
Perfecto, todo va bien, est por lo tanto establecida la
distincin? No, por el contrario,
PLEGAMIENTo todo va mal porque se ha descri-
DE LA EVOLucroN to, en esas cuatro primeras pgi-
SEXUAL SOBRE LA nas, el desarrollo de las pulsiones
AuTOCoNsERvAcroN de autoconservacin segn una
secuencia calcada sobre la secuen-
cia sexual, y comenzando por un estado originario cerra-
do sobre s mismo, inicialmente autosuficiente y mondi-
co (mientras que auto, en el dominio sexual, seria el re-
sultado de un proceso y no un origen absoluto). Un esta-
do del cual hay que salir despus por no se sabe qu
contorsin, que es la contorsin propia de todo idealis-
mo: cmo un idealismo podra abrirse sobre el mundo
si est cerrado? Todo idealismo se contorsiona para en-
contrar aquello que ha perdido. Lo que yo estigmatizo co-
mo un idealismo o un solipsismo biolgico est en su apo-
geo en estas primeras pginas de Los dos principios. Las
pulsiones de autoconservacin, el individuo psicobiolgi-
co, el lactante, tendran que aprender la va del objeto,
y ser necesario, dado esto, encadenar, en una verdade-
ra deduccin de una psicologa racional muy inverosmil,
las funciones psfquicas sucesivas: conciencia, atencin,
memoria, juicio, etc. Despus de todo, este texto podra
enrolarse bajo el estandarte de la simbiosis si se toma
en cuenta esa famosa nota44 que hace entrar los cuida-
dos matemos (no la madre) en el huevo inicial. As, des-
de antes que el narcisismo sea verdaderamente introdu-
cido (Introduccin del narcisismo), su futuro plegamien-
to est ya prefigurado, hasta efectuado!
El otro texto ejemplar es Pulsiones y destinos de pul-

44 S. Freud, Formulaciones sobre los dos principios del acaecer ps-

quico, op. cit., p.gs. 224-5, n. 8.

80
 sin, 45 donde el plegamiento es
PLEGAMIENTO tambin operado, pero de mane-
DEL FUNCIONAMIENTO ra Simtrica a }a precedente: de }a
AUTocoNsERVATivo autoconservacin sobre la sexua-
soBRE EL MODELO DE Jidad, y no ya de la sexualidad so-
LA PULStoN sExuAL bre la autoconservacin. Aqu, en
efecto, el modelo de partida es ex-
pllcitamente la sexualidad; la autoconservacin es deja-
da en buena parte de lado puesto que se trata del destino
de las pulsiones sexuales. Pero, pese a ese comienzo pro-
metedor, hemos mostrado que era necesario hacer pa-
sar un cuchi1Jo,46 e indicamos las lineas siguiendo las cua-
les haba que clivar la descripcin de la pulsin que se
nos propone. Sin pretender volver sobre Jo que hemos
desarrollado en otra parte, recojamos slo una proposi-
cin, capital y ambigua, verdadera formacin de compro-
miso: Las necesidades de las pulsiones yoicas que nunca
pueden ser satisfechas de manera autoertica ... ' 47 En
efecto, bravo! El individuo bio-psicolgico, con sus pul-
siones de autoconservacin (o yoicas), est desde el co-
mienzo abierto hacia una intencionalidad-objeto. Pero
tambin qu confusin asombrosa en la expresin! que
las pulsiones de autoconservacin, que precisamente no
son erticas, no puedan satisfacerse de manera autoer-
tica: ser una trivialidad o un sinsentido? No se trata-
r, ms bien, de una impropiedad, de una desviacin del
sentido del autoerotismo, ya presto a perder su connota-
cin sexual para significar slo una clausura general so-
bre s mismo, una ausencia de objeto exterior, sea sexual
o no sexual? Una ocurrencia suplementaria del plegamien-
to que queremos desplegar.
Para terminar esquemticamente
AnscRrPcroN con este plegamiento freudiano
DE FREUD A LA recordemos que, a continuacin,
ANOBJETAUDAD el narcisismO primariO U Origina-
riO va a ser planteado como esta-
dio primero del ser humano y ya no se Jo distinguir del
autoerotismo: la secuencia autoerotismo-narcisismo va a

46 S. Freud, en OC, 14, 1979, pgs. 113-34.

46 Cf. Problemticas 111, La sublimacWn, Buenos Aires: Amorror
tu editores, 1987, pgs. 48 y sigs.
47 S. Freud, Pulsiones y destinos de pulsin, op. cit., pg. 129,
n. 30.

81
desaparecer de las elaboraciones freudianas; el autoero-
tismo ser definido como el modo de satisfaccin del es-
tadio narcisista. El narcisismo primario perder por eso
su carcter de relacin especular con un objeto interno,
para devenir casi sinnimo de estado anobjetab. En una
misma redistribucin del juego, el narcisismo del yo va
a cambiar de Jugar: en <Introduccin del narcisismo era
equivalente al narcisismo primario porque haca falta una
accin fundadora del yo para que hubiera narcisismo; no
hay yo, no hay narcisismo. Pero en Jos textos ulteriores,
El yo y el ello en particular, el narcisismo del yo va a ser
declarado secundario respecto de un narcisismo prima-
rio anobjetal.
La confusin que denuncio, este plegamiento de la g-
nesis de la sexualidad sobre el desarrollo de la relacin
perceptivo-motriz con el mundo o con el ambiente, con-
tina haciendo sus estragos despus de Freud. Si un su-
jeto, confundidas todas las pulsiones, se pudiera decir,
est inicialmente cerrado para despus tener que abrir-
se, como podra hacerlo? Se nos habla de la frustracin
que enseara al pequeo ser humano a vivir, pero, pre-
cisamente, en Freud la Versagung no es frustracin -o
no es eso slo-; es acto de rechazo por parte de un ser
humano adulto, un rehusarse a,., o, como intentamos tra-
ducirlo actualmente, un rehusamiento.
Otro punto que es necesario cues-
CoNFusroNES SOBRE tionar, aunque se haya terminado
.. LA ALUCINACION por tomarlo como adquisicin in-
PRIMITIVA discutible a fuerza de haberlo odo
repetir desde Freud, es la nocin
de alucinaci6n primitiva y la confusin que ella vehicu-
liza. Sabemos que esta nocin encuentra su origen, en el
Proyecto de psicologa, en Jo que Freud llamaba enton-
ces experiencia de satisfaccin y que presupone preci-
samente la apertura originaria al mundo para una satis-
faccin. Despus, se nos dice, en ausencia de la satisfac-
cin el objeto sera alucinado. Alimentarse alucinando:
por qu se saldra de ello? Por qu un poco de frustra-
cin se tolerara gracias a la alucinacin y por qu mucha
frustracin llevara a renunciar a esta? De hecho se pue-
de mostrar aqu, sobre todo en la posteridad freudiana,
el mismo plegamiento. Lo que describa con ello Freud
era una suerte de surgimiento, de gnesis de la sexuali-
dad. En elProyecto, lo alucinado son unos sig'YWs que

82
acampaan a la satisfaccin, y no el objeto de la satis-
faccin. Hemos insistido en este desplazamiento meton-
mico del objeto, en el surgimiento de la pulsin sexual
a partir de las funciones de autoconservacin. En el ejem-
plo prototpico, este modelo, casi ficticio, del amamanta-
miento, no hay coincidencia sino total desplazamiento de
la leche al pecho. La alucinacin no es entonces algo
real imaginado que sustituyera a lo real, un alimento que
sustituyera a otro alimento. Lo podramos mostrar tam-
bin en el ejemplo que sin embargo parece ir ms lejos
en el sentido de una satisfaccin sustitutiva: me refiero
a los sueos de inanicin, segn Freud los estudia en La
interpretaci6n de tos sueos. La alucinacin llamada pri-
mitiva no nutre; no sustituye a lo real: ella es el naci-
miento del fantasma, el despegue de la genealoga sexual.
La alucinacin primitiva (si alucinacin hay) nunca se-
r desautorizada por la realidad, no puede serlo. (Volve-
remos sobre este esquema porque, como tal, es an insa-
tisfactorio: forma parte de la construccin llamada del
apuntalamiento, una construccin que no es ms que
un momento para llegar a otra cosa. El apuntalamiento,
como tal, propone todava un movimiento de aspecto en-
dgeno; en el esquema de la experiencia de satisfaccin
y del apuntalamiento, es cierto que el otro humano est
ah antes, pero su rol se resume a ausentarse.)
A otro avatar de este plegamien-
SIMBIOSis to ya lo mencionamos a ralz de la
inclusin, en el huevo inicial, de
la madre. La via est aqu totalmente trazada hacia lo
que se llama diada o adualismo, o tambin simbiosis. Pa-
ra tomar este ltimo trmino: vehiculiza, bajo su aparien-
cia de evidencia, todas las confusiones posibles. La sim-
biosis es una nocin biolgica, objetiva tal vez, pero de
la cual se pretende extraer la idea de una simbiosis sub-
jetiva. En el plano biolgico, segn el diccionario de Ro-
bert, se trata de una asociacin durable y recprocamente
beneficiosa de dos organismos vivos; y se nos da el ejem-
plo del liquen. Pero aun biolgicamente, aun en el plano
de la autoconservacin, esa reciprocidad que hara bene-
ficiosa para ambas partes la asociacin madre-hijo es du-
dosa. Hay disimetras fundamentales. En cierto sentido,
para retomar otro modelo biolgico de asociacin, se po-
dra tambin decir que el hijo es el parsito de la madre.
Y se podra decir inversamente (en este caso tomando pa-

83
rsito en el sentido moderno, surgido de la comunica-
cin: los ruidos parsitos) que la madre parasita al hijo.

He querido mostrar, para todos es-

CoNTRA EL tos movimientos de plegamiento
SOLIPSJSMO DEL BEBE terico de la sexualidad sobre la
PSICOANALITico. autoconservacin, su fuente en la
oos REACCIONEs relacin real de vicariato, de re-
MAL FUNDADAS cuperacin en recalce~~; evidente-
EN EL coMIENzo mente un proceso complejo que es
preciso concebir progresivo y par-
celario. Si se traspone ese movimiento en una recupera-
cin global de los intereses de la autoconservacin por
el amor, si se postula adems que esta recuperacin exis-
te desde el comienzo y como desde toda la eternidad, uno
niega evidencias y se coloca ante una tarea imposible (re-
tomada de la filosofa solipsista ms caricaturesca): ha-
cer salir al s~eto de su mnada, hacer surgir el mundo
de la galera del prestidigitador.
Una de las reacciones ms vigoro-
BALINT sas contra esta teora del narcisis-
mo primario fue sin duda la de Ba-
lint en un artculo de 1937, Los primeros estadios del des-
arrollo del yo. Objeto de amor primario. 48 En su parte
critica, en efecto, barre definitivamente el narcisismo pri-
mario anobjetal. Pero por otra parte Balint no escapa al
movimiento general en la medida en que sustituye ese
narcisismo primario por el trmino de amor (de objeto)
primario, con lo cual introduce, desde el comienzo, una
hegemonia de lo sexual. Amor o ertica? De todos mo-
dos, hay ms inconvenientes que ventajas en introducir
el trmino de amor aquf, es decir desde el comienzo, en
la medida en que toda la investigacin psicoanalitica
muestra que el amor no es slo relacin con el otro en
el apego, sino consideracin del otro en total y como ac-
to del sujeto total; segn lo formula Freud, no se puede
decir que una pulsin ame. De modo que la retroproyec-
cin que Balint hace del amor sobre la primera relacin
sujeto-ambiente amenaza de nuevo hacernos descuidar
el hecho de que Eros tiene una gnesis separada y aut-
noma, una de cuyas etapas rectoras es la totalizacin nar-

48 Amour primaire et technique psychoanalytique, Pas: Payot,

1972, pgs. 91-109.

84
cisista. Todo esto para sealar frente al artculo mencio-
nado un entusiasmo en cuanto a la claridad de la crtica,
pero una circunspeccin en cuanto a la introduccin del
tnnino amor primario, que nos hace recaer otra vez
en el plegamiento que intento exorcizar.
Qu ocurre del lado de los klei-
Los KLEINIANos nianos? Estos se deslizan en el
pensamiento freudiano hasta el
momento en que lo hacen estallar desde el interior: in-
yectan poco a poco su problemtica en la terminologa
freudiana, de modo que durante largo tiempo el trmino
de narcisismo primario continuar siendo conservado. Lo
que ellos describen dentro de este cuadro es un tipo de
relacin con el objeto, lo que est en contradiccin feliz
con la nocin de narcisismo absoluto. Es en Desarrollos
en psicoanlisis donde sale a la luz la concepcin klei-
niana del narcisismo, con una crtica al menos implcita,
a veces explcita, de la nocin de una clausura mondi-
ca. He aqu una formulacin extrada de un articulo de
Paula Heimann: ... en el estado narcisista, el objeto ex-
terior es odiado y expulsado de manera que se pueda amar
al objeto interno que est fusionado con el yo y extraer
de ello placero. 49 El estado narcisista implica aqu el in-
vestimiento de un objeto, de una cosa intema en s, fu-
sionada con el yo. Adems, este estado narcisista esto-
talmente compatible con la apertura al mundo y al obje-
to externo desde el comienzo, aun cuando ms no fuera
para odiarlo y rechazarlo. En el movimiento kleiniano el
narcisismo aparece ms y ms ligado al objeto interno in-
teriorizado. As, para Joan Riviere, en la introduccin del
mismo volumen: desde nuestro punto de vista, la fase
narcisista o autoertica recubre la relacin objeta! y co-
existe con ella, en gran parte en virtud de los procesos
introyectivos que actan en ese estadio. 50 Encontrare-
mos las mismas posiciones contra el estado rnondico en
el artculo de Melanie Klein Observando la conducta del
beb. 51 Para concluir sobre este punto: los kleinianos es-

49
Algunas funciones de la introyeccin y de la proyeccin en la
temprana infancia., en Desarrollos en psicoanlisis, Buenos Aires: Hor-
rn, 1967, pg. 141.
50
Introduccin general, en ibid., pg. 28.
5I lbid., pgs. 209-34. El texto, relativamente tardo (1951) y poco
conocido, sobre Los orfgenes de la trasferencia-, toma definitivamente
partido contra la hiptesis de un estadio pre-objetal. Nuestra objecin

85
bozan una perspectiva que se despega de la fbula de un
estado narcisista originario del ser humano, en beneficio
de la nica concepcin sostenible del narcisismo, que es
entenderlo ligado a una introyeccin del objeto total. Pe-
ro, por otra parte, un poco como en Balint, el plegamien-
to amenaza nuevamente porque todo el desarrollo es co-
locado bajo el signo explcito y nico de la diada amor-
odio, sin que se diga una palabra acerca de la autocon-
servacin.

VIII. Hacfff su lugar a la psicologa del nio

Una perspectiva sana sobre la especificidad del-psico-

anlisis, sobre la relacin del campo psicoanaltico con
el campo psicolgico y sobre el primer desarrollo del ser
humano padece gravemente por la omisin de distinguir
el dominio de la sexualidad y el de las adaptaciones psi-
cofisiolgicas primeras, lo que Freud llamaba autoconser-
vacin antes de abandonarlo l mismo en su pensamiento.
Frente a esta apora que nos ha dejado Freud, frente
a este recubrimiento, a esta recada operada por l en
su teora, la reaccin ms radical es sin duda separar la
linea psicoanaltica de toda psicologia, sea en Balnt o en
los kleinianos en cierto modo, hasta, eventualmente, el
repliegue sobre el nio mtico o el nio psicoanaltico.
Esta es la linea de pensamiento de
EL NIO ciertos artculos del nmero 19 de
PSICOANALITICO, la Nouvelle Revue de Psychanaly-
NIO MITICO? se sobre L'enfant.52 El articulo
DtscusioN de Andr Green, L'enfant mode-
DE A. OREEN le, va claramente en ese senti-
do de la retirada sobre el nio
psicoanaltico, a la vez aquel de la situacin analltica y
el de la teora. Se desemboca necesariamente en la dis-
cusin cuyos trminos han sido def"midos por Anna Freud:

a Melanie Klein permanece, sin embargo, enteramente: la ausencia de

distincin entre la relacin de autoconservacin y el par amor-odio le
impide fundar sus posiciones tanto en relacin con la metapsicologfa
cuanto con relacin a la biologfa. (Cf. Melanie Klein, Les origines du
transferb, Revue Franc;,aise de Psychanalyse, vol. XLVII, n 3, 1984,
pgs. 814-24.)
62 Primavera de 1979.

86
es el nio "real" aquel que construye, o reconstruye,
el psicoanlisis? Responderemos sin equvoco: no. Pero
ser para afirmar, en cambio, que el rol del psicoanlisis
no es reconstruir el nio real; ms bien el nio mtico,
la infancia mtica de un nio real, que, este s, constitui-
r el objeto de la psicologa del nio [vemos que surge
la oposicin entre mito-psicoanlisis y realidad-psicologa].
Opondr entonces el nio verdadero del psicoanlisis
-en el sentido en que Freud habla de verdad histrica-
al nio real de la psicologa. Por encima de ambos, el ni-
o de la verdad material no podra ser otro que aquel de
la coniuncin del nio real de la psicologa y el nio ver-
dadero del psicoanlisis. 53 Ciertamente este movimien-
to debe ser calificado de sano o de saludable en la medi-
da en que sita el campo del psicoanlisis, como convie-
ne, a partir de una distincin frente a otro campo, el de
la psicologa. Pero nos parece que Green fracasa en la
tarea de situar esta distincin en el lugar correcto. Slo
atina a reducir a la .fuerza la psicologa a una seudo cien-
cia destinada exclusivamente a lo reah, sin ningn dere-
cho a la hiptesis, sin posibilidad de recurrir, por ejem-
plo, a la hiptesis de la representacin, nocin central
del psicoanlisis segn Green. Si lo acompaamos un tre-
cho de su camino, las cuestiones pululan bajo nuestros
pies. En primer lugar, me parece que no lleva las cosas
hasta el fondo en lo que toca a la concepcin del nio
mtico o representativo; en efecto, seria indispensable,
por una parte, reconocer que -y el modo en que- el su-
jeto humano, el nio, se mitifica a s mismo y, por otra
parte, mantener empero la distincin entre esta auto-
representacin y la hiptesis cientfica. Ms en general,
nos parece que Green oscila entre dos criterios para des-
lindar el dominio propio del psicoanlisis: a veces se tra-
ta del inco'TICiente, y estamos en un todo de acuerdo en
ello (aunque no se debe omitir caracterizarlo como pro-
piamente sexual); y otras veces lo propio del anlisis se-
ra moverse en el campo de la representacin; y aqu yo
objeto que no se puede rehusar a la psicologa el derecho
a la secuencia heurstica que es patrimonio de muchas
otras ciencias: imaginario, hiptesis, verificacin. Esta re-
duccin de la psicologa a una realidad sin verdad, a una
suerte de empirismo impensable, sera en suma el precio
53
lbL, pg. 45.

87
a pagar (a hacer pagar por el otro, por la psicologa!) pa-
ra consolidar la autonoma del campo psicoanaltico. Es-
ta reduccin es palpable en otro pasaje que pretende di-
ferenciar psicoanlisis y psicologa segn criterios no de
objeto sino de mtodo: Hay que elegir entre lo sensible
por una parte, lo imaginable y lo deductible por otra, aun
cuando esta distincin ya est conceptualmente supera-
da en la medida en que lo sensible ''puro'' no existe ms.
Digamos que hay que elegir entre las limitaciones impues-
tas por la objetivacin y el inevitable "suplemento" axir-
tado por la hiptesis heurstica de base. El primer abor-
daje, que aspira al rigor, resulta, en el lmite, mudo, en
su deseo de no inferir nada; comoquiera que fuere, si es
coherente consigo mismo, tiene que renunciar a aprehen-
der cosa alguha de la representacin psquica. La segun-
da actitud, que tomar la representacin por objeto, acep-
tar con toda lucidez ser conjetural, como lo es por defi-
nicin la representacin. Porque la especificidad de la
representacin consiste precisamente en no estar cons-
treida por las exigencias limitantes de lo real y en po-
seer esta cualidad esencial: hacer que lo posible adven-
ga, por el solo juego de la psique. 54 La distincin entre
el procedimiento psicolgico y el psicoanaltico se debe-
ra entonces situar en esta triple
VACIAR oposicin: del lado de la psicolo-
LA PSicoLOmA, ga, lo sensible, la objetivacin y
uN RETORNo DEL la no inferencia; del lado del psi-
PAMPSICOANALITISMo Coanlisis, lo imaginable y lo de-
ductible, las hiptesis heursticas
de base y tomar por objeto la representacin psquica.
Qu psiclogo, de la escuela que fuere, aceptara la pri-
mera opcin, es decir: no inferencia, objetivacin, puro
sensible? Qu psiclogo de nios, podramos preguntar-
nos, renunciara a la hiptesis, a lo imaginario y a la deduc-
cin, y hasta al uso -como construccin hipottica- del
trmino representacin? Desde ese momento, vaciada la
primera opcin de todo cuanto pudiera constituir proce-
dimiento cientfico, no hay otra ciencia, en el sentido de
ver<;lad, que el psicoanlisis, que se arrogara la exclusi-
vidad de toda la segunda opcin, incluidas las hiptesis
heursticas y la deduccin. De suerte que a pesar de la
intencin de distinguir dos dominios, en lo cual estamos

54 1l>id.. pg. 41.

88
de acuerdo con Green, el otro dominio, el de la psicolo-
gu, queda reducido a una sombra, o a una pura empiria,
lo que viene a ser lo mismo. No habr aqu un retorno
del pampsicoo,nalitismo? A tal punto la recada freudia-
na es sin cesar amenazante. El psicoanlisis es llamado
cof\ietural por Green, pero el trmino plantea ambige-
dades. Si se quiere decir que su objeto (en este caso la
representacin) es construido, supuesto, no asequible
directamente, no es esto lo propio de toda ciencia? Por
qu rehusar la cm\ietura, en ese sentido, a la psicologia?
Pero, si se afirma que la representacin no est constre-
ida por las exigencias lirnitantes de lo real sino que po-
see esta cualidad esencial: que lo posible advenga, en-
tramos en otro desarrollo, en aquel que concierne al po-
der autosirnbolizante del ser humano. Queda entonces por
reconocer que el psicoanlisis, como todo saber, procede
por hiptesis, col\ieturas o representaciones; pero que lo
propio del psicoanlisis es proponerse por objeto al suje-
to humano en tanto es l mismo auto-hipottico, auto-
cof\ietural, auto-representante o auto-teorizante. Eviden-
temente hay un problema de distincin y de filiacin en-
tre estos dos niveles de la teorizacin, y no se trata pura
y simplemente de confundirlos.

Felizmente, diremos -y pese a

LA PSICOLOGIA que el psicoanlisis intenta ane-
DEL LACTANTE: xarlo, infiltrarlo, reducirlo al m-
FONDO MINIMO nimo indispensable-, una obser-
PERO REAL vacin, un conocimiento de los co-
PARA EL mienzos de la conciencia humana
PSICOANALISIS Se desarrolla. Felizmente, por-
que el movimiento de recorte que
constituye aqul nuestro objeto, aquel que traza la gne-
sis de la sexualidad, y que el conocimiento psicoanaltico
renueva, slo es posible sobre un fondo minimo. Pero,
en un conocimiento minucioso, que no se prive sin em-
bargo de razonar ni de formular hiptesis y col\ieturas,
las primeras aproximaciones de los psicoanalistas, tanto
como las racionalizaciones ms o menos fundadas de un
Piaget, ceden su lugar a un conocimiento ms preciso de
esas primeras relaciones con el mundo, con el ambiente
animado o inanimado, parcial o total; en suma: con la evo-
lucin y el perfeccionamiento de esos montajes sensitivo-
motores o perceptivo-motores, de este equipamiento del

89
lactante, aun -y seguimos creyndolo- si se trata de un
equipamiento muy lagunoso. La psicologa del lactante
se desarrolla sin la hiptesis contradictoria del narcisis-
mo primario, incluso si, de tiempo en tiempo, se cree an
obligada a dar sombrerazos ante lo que cree que es el psi-
coanlisis. De esta descripcin del
EL PROGRAMA pequeo ser humano, ya Lagache
oE LAcACHE trazaba el plan, denunciando lo
que llamaba las afirmaciones te-
merarias concernientes a una supuesta indiferenciacin:
La nocin de diferenciacin primaria es preferible a
la de indiferenciacin, ms corrientemente adoptada. La
indiferenciacin [la del lactante por relacin al ambien-
te] es slo relativa, por comparacin con los estadios ul-
teriores; no es absoluta, como lo dan a entender ciertas
frmulas temerarias, por ejemplo, la ausencia de concien-
cia, la ausencia de sl\ieto, de objeto y, por consiguiente,
de relaciones de objeto. La diferenciacin primaria est
demostrada por la existencia de aparatos que aseguran
al sl\ieto un minirno de autonoma: aparatos de la per-
cepcin, de la motricidad, de la memoria, umbrales de
descarga de necesidades y afectos; estos aparatos sirven
a la gratificacin de las pulsiones y son tambin las ga-
rantas primarias de ajuste al ambiente; preexistentes al
conflicto, pueden participar en l como factores indepen-
dientes. . . [y he aqu una de las reflexiones de base de
Lagache con respecto a esta supuesta ausencia de con-
ciencia en el lactante, o indiferenciacin:] Se niega la evi-
dencia cuando se pretende que el recin nacido no tiene
experiencias concientes, siendo que l alterna entre el
dormir y la vigilia [si todo no fuera ms que un estado
narcisista que tuviera justamente el dormir por prototi-
po, qu significara esta alternancia?]. Estas experien-
cias concientes son, sobre todo, experiencias de estados
y de actos corporales, es decir que reposan principalmente
en recepciones interoceptivas y propioceptivas. Pero el
nio no est encerrado en su subjetividad. Es difcil conce-
bir la relacin del recin nacido con el pecho si no es como
la relacin de un sujeto con un objeto: sin existir en tan-
to estructura cognitiva, el sl\ieto funciona y se actualiza
sucesivamente en las necesidades que lo despiertan y mo-
tivan, en los actos de orientacin y, despus, de consu-
macin que lo apaciguan y adormecen; del mismo modo,
el pecho y la leche cumplen su funcin de objeto mucho

90
antes de que haya conciencia posicional del objeto. 55
Evidentemente, percibimos a Lagache marcado por lo ms
positivo de la fenomenologa, incluso si no utiliza su jer
ga: la ausencia de una conciencia <ttica del objeto y del
sujeto no supone empero la ausencia de relacin sujeto-
objeto, es decir, de una conciencia no ttica.
Entendmonos bien: parecemos oscilar entre dos to
talitarismos que aparecen ineluctables, excluyentes el uno
del otro: el del nio psicoanaltico, llamado mtico (es
conocida nuestra desconfianza hacia ese trmino), y el
del nio psicolgico observable, objeto de construcciones
cientlficas. El problema, entre estas dos pretensiones he-
gemnicas, es por supuesto que en realidad ambas se in
trincan o ms bien se recubren, como precisamente lo ha
cen autoconservacin y sexualidad. De modo que uno y
otro, el nio mtico del psicoanlisis y el nio de la psi
cologa, son en ese sentido abstracciones. Pero no se pue
de negar tampoco que el abordaje del uno no coincide
con el abordaje del otro. Se nos dice, indudablemente: es
la situacin experimental la que
OssERVACION alcanza al nio psicolgico, situa-
E INFERENCIA cin cuyo artificio conocemos. El
EN PsicoLOGIA v nio psicoanaltico no es accesible
EN PSICOANALISIS ms QUe en Situacin analitica, in-
clUSO si se trata de la situacin del
anlisis de nios. Pero, entre ambos, dominio comn o
no man's land, tenemos la observacin, que alternada
mente se puede orientar hacia los grandes aparatos y mon
tajes adaptativos o hacit el nacimiento de lo psicoanal
tico en la relacin espontnea: no es otra cosa lo que
hace Melanie Klein en su artculo ya citado: Observando
la conducta del beb.
No reneguemos entonces de la observacin psicoana
ltica. Existe tambin aquella de Freud concerniente al
juego delfortda: no es una situacin psicoanaltica como
la delpequeo Hans. No busquemos la diferencia entre
una observacin psicoanaltica y una observacin psico
lgica en el hecho de que una sea indirecta, la psicoana
ltica, y la otra, no. Ambas son indirectas porque no hay

66
D. Lagache, La psychanalyse et la structure de la personnatit
(1961), en OFJuvres IV: Agressivit. structure de la personnaliMet autres
travaux, Pars: PUF, 1982, pgs. 200-1. Entre corchetes, comentarios
de Jean Laplanche.

91
observacin que merezca ese nombre si se priva de hip-
tesis, verificadas slo de manera indirecta. Pero repeti-
remos que la observacin psicoanaltica es doblemente
indirecta: 1) como toda tentativa de saber y de conocer,
y 2) porque su objeto es l mismo indirecto. Para mos-
trarlo no se puede hacer nada mejor que introducir la no-
cin de tiempo y lo que constituye su especificidad en
psicoanlisis: lo que llamamos el aprs-roup. El apres-coup
es un funcionamiento en dos tiempos, del cual ninguno
es registrable por s mismo. La evolucin, los retrocesos,
las mutaciones de una evolucin perceptiva se pueden
seguir paso a paso, inclusive si hay fenmenos de ruptura,
de cambio de funcin, de recaptura, etc. Pero si es ver-
dad que hacen falta siempre dos traumatismos para CO'TIS-
tituir un traumatismo, dos tiempos distintos para consti-
tuir una represin, esto equivale a decir que la represin
originaria, o bien el traumatismo, nunca pueden ser se-
fialados con el dedo en una observacin, incluso analti-
ca. La observacin analtica est destinada, no por el he-
cho de no sabemos qu desdicha metafsica, sino por el
tipo mismo de este objeto en dos tiempos, a situarse siem-
pre y por definicin o demasiado temprano o demasiado
tarde. A los procesos analticos, por naturaleza, slo se
los puede cercar y enmarcar. Una de las personas que,
en mi opinin, lo hace mejor es Silvia Bleichmar en su
trabajo Aux origines du sujet psychue dans la clini-
que psychanalytique de l 'enfant, 56 que intenta precisa-
mente enmarcar, por la clnica, hiptesis tericas funda-
mentales: Los tiempos miticos no son construcciones, son
movimientos reales de estructuracin del stijeto psquico
que, aun cuando no podamos capturar en su subjetivi-
dad, podemos cercar como se cerca un elemento en la
tabla peridica de Mendeleiev ... Tal vez no podemos to-
carlo, ni verlo, pero s podemos conocer su peso especfi-
co, su densidad, su efecto, su combinatoria.57

56 Parls: PUF, 1985. (Ed. en castellano: En los argenes crel sujeto

psuioo. Del mito a la hi.slm'ia, Buenos Aires: Amorrortu editores, 1986.]
67 /bid, ~g. 9 (pg. 36.]

92
2. Fundamentos:
Hacia la teora de la seduccin generalizada

Hemos procedido durante toda una primera parte a

un despejamiento epistemolgico del terreno, a una lim-
pieza del campo minado hemos dicho, minas de las cua-
les es preciso decir que el propio Freud coloc algunas;
y he intentado dar razn del hecho de que en cierto mo-
mento, agotado todo comentario, se puede elegir cierto
Freud contra otro, si podemos dar razn, en la realidad,
de la va errnea adonde Freud mismo se vio arrastrado
por su objeto.
Uegamos entonces a esos nuevos fundamentos, a eso
fundamental que se puede llamar tambin lo originario:
se habr entendido que no se trata para nosotros de una
categora abstracta, de un trascendental filosfico ni de
algo mtico que se situara fuera del tiempo. No es tam-
poco un tiempo mtico porque si el mito gusta en efecto
de desplazarse en un tiempo de ficcin, nosotros nos si-
tuamos por relacin al tiempo real. Para nosotros, como
para el propio Freud, lo originario es lo que est presente
en el comienzo; concretamente, en los orgenes del ser
humano; digamos entonces: del lactante. Pero, por otra
parte, lo originario, en esta situacin de partida, es lo ine-
luctable, lo que est fuera de las contingencias, aun las
ms generales. Evidentemente hay que tener en cuenta
aqu la diferencia entre la categora de la universalidad
y la de la generalidad. Con lo originario estamos en lo
universal, as como Scrates es mortal porque todos los
hombres son por esencia mortales.

l. La situacin ariginaria: adulto-nio

La situaci6n originaria es la confrontacin del recin

nacido, del infante en el sentido etimolgico del trmi-

93
no, aquel que no habla todava, con el mundo adulto.
Frente a esto, en cierta manera, aun lo que se llama el
complejo de Edipo se inclina a cierta contingencia. Aqu
la antropologa y su relativizacin de las estructuras ed-
picas, aqu la prospectiva tambin, pueden venir a ayu-
darnos .Porque, despus de todo, qu permanecer en
algunos decenios, en algunos siglos -no digamos ya de
una triangulacin- sino de un tringulo edpico clsico?
Quin puede apostar a la subsistencia del Edipo, en que
se funda Freud? Pero, quin podra decir, en ese mismo
espritu, que el ser humano no continuar siendo un ser
humano?
Volver a lo fundamental: sera entonces volver, co-
mo ms universal, a la relacin madre-hijo? Ustedes sa-
ben que es el movimiento de todo el psicoanlisis el que
debe ser remontado de la relacin edpica a la relacin
madre-hijo. Y sin duda esta relacin est ms anclada que
el Edipo en lo biolgico, pero, sobre todo, ms anclada
en lo pulsional, en el sentido en que yo entiendo ese tr-
mino, que desarrollar en lo que sigue. Sin embargo, cun
rpido evoluciona esta relacin madre-hijo! Sin hablar de
la prospectiva, que mantendremos simplemente, como
en una especie de visin perifrica, en las lindes de nues-
tro campo: con esos nios artificiales que nos fabrican
cada vez ms. Y bien, para interrogar a ese prototipo ca-
si obligado de los psicoanalistas, el pecho, recordemos
hasta qu punto los nios tienen cada vez menos contac-
to efectivo con L
Har aqu un parntesis a prop-
MARGARET MEAD sito de una lectura ligada a la ela-
COMENTADA POR boracin de este volumen: traba-
MERLEAu-PoNTY jando esta nocin de situacin ori-
ginaria y de lo que surge de ella,
es decir, la seduccin, encontr a Margaret Mead comen-
tada, llevada a lo esencial, por Merleau-Ponty. Se trata
del libro que se intitula Maclw '!) hembra, 1 y de ese Bu-
lletin de Psychologie ya antiguo, que rene los cursos de
Merleau-Ponty en la Sorbona cuando fue designado titu-
lar de la ctedra de psicologa del nio. 2 Encontraremos
atractivo el carcter cuidadoso del abordaje y el inters

1
Ma.rgaret Mad, L 'un et l'autre sexe, Parls: Denol-Gonthier, 1966.
2
Bulletin de Psychologie, vol. 18, n 236, noviembre de 1964, pgs.
'l~.

94
de Merleau-Ponty por cosas que muchos psicoanalistas
consideran indignas de inters. Les citar slo algunas l-
neas en que Merleau-Ponty redobla la profundidad de re-
flexin de Margaret Mead: Para Margaret Mead la situa-
cin edpica descrita por Freud no es ms que una solu-
cin particular de un problema que parece universal. Lo
que es universal [el trmino de universal que yo evocaba
hace un momento aparece aqu] es cierto problema plan-
teado a todas las sociedades por la existencia de padres
y de hijos. El hecho universal es que hay nios que co-
mienzan siendo deoiles y pequeos, al tiempo que se aso-
cian estrechamente a la vida adulta [cita de Margaret
Mead]: "hay eflorescencia prematurada de sentimientos
sexuales en el nio, que es an incapaz de procreacin''.
El nio es polarizado en las cuestiones sexuales, no obs-
tante ser incapaz de ejercer las actividades que caracte-
rizan a un adulto. 3 El texto citado ser, por supuesto,
situado (afectado de un matiz peyorativo corriente, no
sabemos por qu) en el culturalismo, es decir en el es-
tudio de las variaciones de los parmetros psicoanalti-
cos -de todos los parmetros psicoanalticos- en fun-
cin de diferencias culturales. De modo que la sacrosan-
ta universalidad del Edipo deviene una solucin, entre
otras, al problema planteado por la situacin (en este ca-
so universal) de la relacin nio-adulto, de la entrada del
nio en un universo adulto. Del mismo modo, para pro-
longar un poco este impulso dado por Margaret Mead, las
sexualidades pregenitales estn sl\ietas a variaciones cul-
turales considerables, y aun lo est -es este el punto que
constituye el objeto del libro y aun su ttulo- el famoso
par masculinidad-feminidad. En lo cual por otra parte
Freud est completamente de acuerdo con Margaret Mead
(si oso decirlo), para afirmar que el par masculinidad-
feminidad no es ms que un resultado compl<:jo, tardo,
aleatorio, y en que el factor sociolgico juega papel prin-
cipal. Ustedes ven que un culturalismo puede redoblar-
se, completarse, con un esencialismo, es decir con el he-
cho de ir en alguna parte a lo esencial. Pero enseguida
veremos que, pese a este anticipo de Margaret Mead, ella
yerra todavi..a lo esencial de esta relacin nios-adultos,
dicho esto sin poner en duda el inters de sus observa
ciones. Quin nos dar una Margaret Mead del tiempo,
3
Ibid., pg. 120. Entre corchetes, comentarios de Jean L.aplanche.

95
de la prospectiva, y no slo, como ella, una antroploga
del espacio, es decir de las civilizaciones simultneas que
se encuentran en la superficie de nuestra tierra?
Reservamos otro parntesis para sealar la leccin que
nos da, en sus textos, un Merleau-Ponty: un filsofo a
la escucha de la observacin! De la observacin y de la
experimentacin ms concreta, en el nio; y tambin a
la escucha de la observacin antropolgica, lo cual po-
drla servir de leccin a ms de uno de nuestros psicoana-
listas. Freud tambin nos da esta leccin, l que no temi
nunca la referencia a la observacin, en particular an-
tropolgica; el psicoanlisis, seguro de su abordaje, de-
be, en vista de ese proceder de los grandes pensadores,
deshacerse de su reserva temerosa frente a la observa-
cin no-psicoanaltica; y, si quiere utilizarla, si quiere cri-
ticarla como no dejan de hacerlo ni Freud ni Merleau, su
primer paso tendr que ser no recusarla sin ms.

11. JS protagonistas de la situacin originaria

Volvamos a nuestra situacin originaria, situacin

nio-adulto, ms all tanto del
EL NIO coMo Edipo como de la relacin nio-
PROTAGONISTA madre. El nio en primer lugar.
La catarsis propuesta en las pgi-
nas precedentes, por relacin en particular a ese lactan-
te psicoanalltico falso, el lactante narcisista; esa catar-
sis deja su lugar a lo que es a la vez el sentido comn,
la observacin cotidiana y, cada vez ms, el objeto de una
psicologla en pleno desarrollo desde hace algunos aos,
se la llame etologla, psicologa experimental, psicologa
de la observacin, poco importa. Nuestra finalidad no es
resumir esos datos sino, simplemente, decir que tienen
su lugar asegurado, reservado, si es que se quiere situar
. al psicoanlisis en su Jugar propio. No hay razn para re-
chazar por anticipado ningn resultado de la observacin,
sea cual fuere; nos da un poco de vergenza tener que
decirlo! Algunos de esos datos de la observacin cotidia-
na, antes de ser afinados por la observacin cientfica,
han sido ya claramente enunciados por Freud. Resumo
rpidamente los puntos que nos parecen esenciales para
nuestro propsito.

96
 En primer lugar, hablar del nio
UN INDivmuo es en principio hablar de un indi-
Bio-PSIQUico. viduo /;io-psiquico, y sera abe-
rrante la idea de un lactante puro
organismo, pura mquina, sobre el cual vendra a il\ier-
tarse no s qu, un alma, un psiquismo. La observacin
ms simple de un recin nacido muestra comportamien-
tos que tienen un sentido y, adems, comportamientos
comunicativos. Y, despus de todo, por qu habra de
ser de otro modo, si la psicologa animal prescinde total-
mente del viejo problema del alma y del cuerpo que em-
barulla muchas cosas? Lo nico que importa, para poder
hablar de individuos bio-psquicos o somato-bio-psquicos,
es plantear la cuestin: a partir de qu momento hay
comunicacin?; cuestin que se complejiza porque ense-
guida es preciso distinguir y jerarquizar los tipos de co-
municacin.
Mi segundo punto, lo he explorado largamente en mi
primera parte, es que para la cra humana el problema
de abrirse al mundo es un falso
ABIERTO problema y que la nica proble-
AL MUNDo.. mtica ser ms bien cerrarse, ce-
rrar un s-mismo, o un yo, cual-
quiera que sea por otra parte la periferia, la circunferen-
cia de ese yo; y sabemos que esta periferia est como en
mltiples dimetros, en geometra variable; por eso te-
nemos el hbito de invertir la frase de Winnicott sobre
su famosa ifirst not-me possessiorn, esta supuesta adqui-
sicin por el nio de una primera posesin que no sea
yo, diciendo que el problema es, mucho ms, el de la ad-
quisin de una ifirst me possession>o, la primera adquisi-
cin de un en cuanto a s.
Tampoco en este punto do::ja Freud de darnos indica-
ciones, en particular en el Proyecto de psicologa, don-
de lo que se plantea no es la cuestin de la apertura, sino
directamente la cuestin de la clausura. Recordemos que
en el Proyecto de psicologa> hay demasiada realidad per-
ceptiva; todo es realidad, y para distinguir en esta reali-
dad aquello que no lo es habra que encontrar un sedi-
cente indicio de realidad, un signo suplementario con
que estara afectado el mundo real, a diferencia de lo
que seria el mundo de la fantasa, de lo no-real, de lo ima-
ginario. Evidentemente la cuestin es una cuestin inge-
nua, a la cual Aristteles aport su contradiccin: si es

97
necesario un indicio para la realidad, qu dar el indicio
de este indicio? Si la realidad debe estar marcada, ,en
qu reconoceremos esta marca?: una remisin al infini-
to. De modo que Freud no se contenta con esta idea de
un indicio de realidad, sino que finalmente la nica ma-
nera con la cual el mundo subjetivo puede ser recortado
del col\iunto de la realidad perceptiva es mediante una
inhibicin; es inhibiendo cierto tipo de procesos que tie-
nen su origen en el interior del sistema, es nicamente
disminuyendo su intensidad -dispositivo puramente
cuantitativo y no cualitativo- como se marca esta dis-
tincin.
Otro testimonio, siempre en Freud: lo encontramos en
el texto recientemente publicado Panorama sobre las
neurosis de trasferencia. Ya hemos mencionado que
Freud refiere all explcitamente la sintomatologa de la
histeria de angustia -con sus estados llamados hipnoi-
des, u oniroides, donde la distincin del sueo y la reali-
dad no est ya marcada- a una regresin a la poca en
la cual la distincin preconciente/inconciente no exista
an, tiempos anteriores al lenguaje y anteriores a lacen-
sura, porque, efectivamente, lenguaje y censura son los
que introducen la distincin entre el sistema preconciente-
conciente y el sistema inconciente. Pero, a partir de all,
si se admite un tiempo anterior a la distincin precon-
ciente/inconciente, hay que preguntarse de qu natura-
leza es ese tiempo, y dos soluciones aparentemente sim-
ples se proponen: o bien ese tiempo es todo inconciente
o bien es todo conciente o preconciente. Que lo que est
en el origen sea inconciente, que el lactante viva en algo
que sera lo inconciente, o que ser despus lo inconcien-
te, que ser despus delimitado, circunscrito por la fa-
mosa barrera del parque naturah, que ser encerrado
en el gueto del inconciente, es evidentemente esta una
de las formulaciones freudianas de marca mayor, incluso
si se la recusa como yo lo hago. Esta idea se liga a aquella
de que, en este texto, es el lenguaje efectivamente el que
aporta la conciencia, y que antes del lenguaje habra in-
conciencia. Ello sin embargo es totalmente discutible, in-
cluso en la perspectiva freudiana, y con mucha mayor
razn se puede pensar que lo que est en el comienzo
es algo del orden de una conciencia, una presencia en
el mundo o una suerte de conciencia-preconciencia. Re-
cordemos que Freud inicialmente otorg todo su lugar a

98
una conciencia-perceptiva primaria, como la que venimos
considerando: no verbal, a diferencia de la conciencia se-
cundaria.4
Para volver al lactante, esta interpretacin, que recu-
sa la idea de una inconciencia primaria, coincide perfec-
tamente con la observacin ms simple e imparcial. Ar-
moniza con aquel argumento de !..agache, tan importan-
te, que recuerda que desde el nacimiento observamos una
alternancia entre presencia y no-presencia: y cmo ha-
bra no presencia, o sea, dormir, si no hubiera efecti-
vamente presencia? De modo que si existe un prototipo
-en el sentido freudiano del Vorbild- de una prime-
ra posesin-yo (para retomar nuestra inversin de la ex-
presin d<> Winnicott), ser el dormir y, tal vez, el sueo.
Qu es un lactante <ntonces? Son
PRovisTo ,.. montajes, que describen cada vez
MONHJ<S mejor la fisiologa y la Etologa,
REGULADoREs montajes cuya noci11 de base,
hasta que se pruebe lo .~ontrario,
sigue siendo la homeostasis, es decir, el mantenimiento
de equilibrios o el retorno a ellos. Una homeostasis don-
de se pueden distinguir dos niveles: un nivel ms direc-
tamente fisiolgico, y el nivel psicofisiolgico o instintual.
El primer nivel, el mantenimiento en el lactante y en el
ser humano de constantes biolgicas entre las cuales co-
nocemos, como los ejemplos ms simples, la constancia
de las tasas de sustancias en la sangre, gas carbnico, glu-
cosa, constancias todas reguladas por mecanismos de feed-
back bien conocidos. Simplemente, debemos recordar que
esas constantes fisiolgicas son imperfectas en el lactan-
te; su estabilizacin completa slo se alcanza progresiva-
mente: sabemos que un lactante puede morir de un gol-
pe de calor y que puede deshidratarse sin que uno lo ad-
vierta si no est muy atento. Y luego, en el segundo nivel,
registramos montajes que nos interesan ms, aun cuando
estn conectados con los precedentes: los montajes psi-
cofisiolgicos o instintuales. Porque existen efectivamente
comportamientos adaptados en el lactante, aun si no to-
do es adaptacin; montajes pre-consumatorios o consu-
matorios que desembocan en la lactacin, por ejemplo,
y cuyo estudio est siempre en vas de ser afinado. En
este nivel adaptativo, no podemos rehusarnos a compro-
4
Cf. supra, pgs. 50 y sigs.

99
bar la existencia de esquemas perceptivo-motores que nos
permiten seguir el desarrollo de lo que hay que llamar
la atencin, el hbito, la memorizacin, etc. Todo este
conocimiento que se afirma va tanto en contra del lac-
tante cerrado (iba a decir <ameba> ... pero la ameba mis-
ma no est cerrada) como contra el lactante tabula ra-
sa sin vectores de orientacin; porque si este lactante
tiene homeostasis es porque tiene .valores, y es muy su-
gerente describir en trminos de valores vitales, siguien-
do a un Lagache, lo que se indica como aquello que per-
mite restablecer equilibrios.
Un lactante que no est cerrado
PERO SIN EMBARGO I es taf:rula rasa, pero QUe Sin em-
DESADAPTADO bargo es un lactante profunda-
mente desadaptado. Se contina
empleando, con derecho, el trmino de prematuracin,
que podramos definir as: estar enfrentado a tareas de
nivel demasiado alto para el grado de maduracin psicofi-
siolgica. Pero, en el caso del pequeo ser humano, hay que
distinguir dos tipos de prematuracin, en la medida exacta
en que queremos distinguir bien el nivel de la autocon-
servacin de aquel de lo sexual. La prematuracin en el
dominio adaptativo est ligada al problema de la super-
vivencia. La prematuracin en el dominio de lo sexual
es la confrontacin con una sexualidad para la cual, si
retomamos esta expresin que cae baJo la pluma de Mar-
garet Mead, el nio no tiene la reaccin adecuada. Es lo
que Freud llama el estado presexual, del cual hablare-
mos suficientemente a continuacin. Pero quisiera vol-
ver a la prematuracin en el dominio de la superviven-
cia. El ser humano no es el nico que necesita de la ayu-
da adulta para subsistir; no hay que ver en eso el alfa
y omega de toda la explicacin de la hominizacin; hay
otros mamferos y, en general, muchos animales que ne-
cesitan de esta ayuda y de la educacin durante un tiem-
po ms o menos prolongado, aun el pajarito que es ali-
mentado en su nido, porque no todos los pichones sepa-
recen a ese polluelo que, por el contrario, picotea casi
desde el momento en que sale del huevo. Esta necesidad
de ayuda, esta ausencia de ayu-
LA .H>LFLOSIGKEIT da, he ah lo que Freud registra
desde el comienzo baJo el trmino
de Hilflosgkeit. Es difcil traducirlo, pero es bastante fcil
entenderlo; se inclina en cierto modo, en alemn, ha-

lOO
cia el lado de lo afectivo, hacia el lado del desamparo (es
asf como se lo traduce habitualmente) y, por qu no, de
la derreliccin. En Freud, tenemos que decirlo, es mu-
cho menos afectivo que en la lengua alemana en general;
connota un estado muy objetivo, y es una lstima que
no se haya encontrado un equivalente francs: estado
sin ayuda, estado de desayuda, de no auxilio? En suma:
es el estado de un ser que, librado a s mismo, es incapaz
de ayudarse por si; tiene entonces necesidad de la ayuda
ajena, lo que Freud llamafremde Hifje. A esta necesidad
de pasar por la ayuda ajena la encontramos en las prime-
ras elaboraciones del Proyecto de psicologa. Cmo el
primer aparato psquico, cmo esa pequea mquina hu-
mana, llama al extrao en su ayuda? Es slo porque la
excitacin que viene del interior desborda, por as! decir.
Por sf mismo, l es incapaz de poner en marcha los meca-
nismos que desembocan en el restablecimiento de los equi-
librios: si falta glucosa en la sangre, no queda ms reme-
dio que ir a buscar un pedazo de pan, pero el pequeo
lactante no puede ir a buscar la leche; y la nica manera
que tiene de llamar en su ayuda no es precisamente un
llamado, un mensaje, sino un simple indicio otjetivo: el
desbordamiento del hervidor; son gritos, movimientos,
una agitacin desordenada que la madre aprende rpida-
mente a reconocer como llamado de ayuda. Por critica-
ble que sea este rechazo absoluto de toda comunicacin
preadaptada entre madre e hijo, ciertos apuntamientos
frlmdianos no dejan de ser muy sugestivos, este en par-
ticular: en el nivel de la autoconservacin o adaptacin
(empleamos los dos trminos como equivalentes), la co-
municacin va en el sentido infante-progenitor, mientras
que en el dominio sexual va en el sentido inverso; de mo-
do que el infante evoluciona de la adaptacin a la sexua-
lidad, y Freud no vacila en decir que la madre (en su re-
lacin con el hijo) pasa de la sexualidad al afecto: El amor
de la madre por el lactante a quien ella nutre y cuida es
algo fundamentalmente diferente que su posterior afec-
cin por el nio crecido. 5 Hay un verdadero enroque en-
tre la va que recorre el nio y la que recorre la madre.
Decamos hace un momento que la Hiljlosigkeit de-
be ser desintrincada de su aspecto: pnico, desamparo,

5 S. Freud, Un recu.erdo itifan.til de Leonardo da. Vinci, en OC, 11,

1979, pg. 109.

101
derrelccin. La incapacidad de ayudarse no interviene
slo en la bsqueda de valores positivos para la subsis-
tencia: alimento, bebida, etc.; intervendr tambin cuan-
do se trate de evitar los peligros, es decir, en aquello que
se llama las reacciones de miedo. Freud lo apunt con
claridad, y es interesante ver que ha sido verificado por
la experimentacin reciente. Miren a un nio, propone
en Cmferencias de introduccin a! pscoaru'ilisis: corre
sobre un muro al borde de un precipicio, juega con cu-
chillos,. se acerca al fuego, no tiene nocin alguna de pe-
ligro, ningn montt\ie de reaccin, ningn miedo; el nio
est exentn de miedo porque carece de montaje adapta-
tivo, de modo que aun aqu est en cierto modo hlj1,os,
y esto, se podra decir, con toda alegra; simplemente ne-
cesita de la ayuda ajena y ni siquiera se da cuenta de ello.
Y bien, esa comprobacin cotidiana puede ser confirma-
da cientficamente en experimentos sobre la reaccin al
peligro: se puede as! comparar los comportamientos frente
al vaco del nio pequeo y de un tipo de avecilla que
anida habitualmente en los huecos de los acantilados. Bas-
ta colocar un vidrio perfectamente trasparente encima
de un agujero y poner ah al sujeto: el beb avanza como
s no hubiera nada. en tanto que el pjaro rehsa mar-
char coronando el abismo. Experiencia de observacin
sencilla y que demuestra en un punto muy preciso esta
incapacidad del pequeo ser humano para ayudarse fren-
te al peligro o, aun, para percibirlo.
Esta comprobacin rectora se ins-
EL GRAN ntMTE cribe en la gran controversiaR,
soBRE que Freud designa como tal: el
LA AsGusnA gran debate que asedia toda su
m w RPAL teora sobre la prioridad entre lo
que l llama Realangst, angustia
de lo real, y Triebangst, angustia de pulsin. Es decir:
qu est primero en el ser humano?, una angustia de
lo reab, es decir, un miedo (la angustia de lo real es final-
mente un miedo; sabernos que en alemn Angst engloba
a ambos) adaptado a un peligro real?, o se trata de una
Angst como reaccin al ataque pulsional interno, es de-
cir, una angustia de pulsin, una angustia que entonces
deja de ser reaccin-a, secundaria de un peligro, porque
en la angustia de pulsin ya no hay distancia entre peli-
gro y miedo: la percepcin del peligro, cuando se trata
de la pulsin. el ataque del peligro es como tal la angus-
tia? Ahora bien, Freud no ces de vacilar entre ambas
concepciones, como lo recuerda en particular en Pano-
rama sobre las neurosis de trasferencia. En esta contro-
versia antigua, da incluso prioridad, inicialmente, y co-
mo el lado favorito del punto de vista psicoanaltico, a
la angustia de pulin, que en este caso l designa con
otro trmino de un sentido bastante cercano, Sehnsucht-
a.ngst, que se puede traducir por angustia de deseo. 6
Nuestra tendencia entonces, nuestra inclinacin (la de no-
sotros, psicoanalistas), sera otorgar prioridad en el ser
humano a la angustia de deseo [dsirance] sobre la an-
gustia de lo real: lo que va totalmente en el sentido de
lo que recordbamos hace un momento; esa suerte de im-
perfeccin en el niflo pequeo, desde el punto de vista
del peligro: nada de conocimiento innato, nada de intui-
cin instintual de los peligros.

Citemos algunos pasajes de este texto:

A propsito de la angustia infantil, vemos ahora que

el nio, en caso de insatisfaccin [es siempre el mecanis-
mo de desbordamiento por la libido], trasforma su libido
de objeto en angustia de lo real ante el extrao, pero tam-
bin es en general propenso a angustiarse ante toda no-
vedad. 7 Hemos sostenido una larga L'Ontroversia en cuan-
to a determinar si es la angustia de lo real o la angustia

f [La expresin que utiliza aqu Jean Laplanche es angoi.~ de M-

sira:rn;e.., que podra equivaler en castellano a un neologismo corno an-
gusta de deseanra; no es angustia producida por el deseo, sino ante
el deseo (N. de la T.).]
7 Esta teora de la prioridad de la angustia de pulsin se pres..nta
muy completa y desarrollada en ConJereruis de introdw:cJn al p.'ri-
manli.<oU a propsito de la angustia del laetante en la oscuridad y ante
el extrao: falsamentf: uno se fa en las apariencias: nmediatas y cree
en la angustia rnamfiesta frente a lo extrafio; en realidad, ~el desborM
damiento de angustia por prdida deJa madre el que resultar fijado
en lo extrao. Lo que nosotros complf'tarnos, ag::r-egando al1 un punto
de vista kleiniano: rle lo extrafio ... que toma los malos aspectos
de la madre. En nuestros propios trminos, decimos: el yo del nfto es
desbordado por el ataque interno de su objeto-fuente que no puede ya
simbolizar~. La angustia de lo real, del extrao que llega a la habita-
cin en lugar de la madre esperada, no es slno una fijacin de esta an-
gustia de pulsin. Cf. para esto Problemticas 1, t artg'U$tia, Buenos
Aires: Amorrortu editores, 1988, pg.,. 73-82, y Une mtapsychologie
a l'preuve de l'angoisse, Psychanalyse d l'Universit, voL IV, 11 16,
1979, pgs 707 ~22.

103
de deseo (dsirance] lo originario, si el nio cambia su
libido en angustia de lo real porque l [la) considera de-
masiado grande, peligrosa, y llega as, de una manera ge-
neral, a la representacin del peligro, o bien si cede, por
el contrario, a una ansiedad general y aprende de esta
a tener miedo tambin de su libido insatisfecha. Nuestra
tendencia nos inclinaba a admitir la primera [proposicin],
a poner en primer plano la angustia de deseo [dsiran-
ceJ ....s La balanza psicoanaltica se inclina entonces, in-
dudablemente, en favor de la angustia como proceso in-
temo: el yo es presa de la pulsin. Y es aqul donde Freud,
tal como el galo de la historia que arroja su espada en
la balanza, hace inclinar arbitrariamente todo, haciendo
intervenir otro real, otra .angustia de lo real: aquella de
la filognesis. La reflexin sobre la filognesis parece
ahora zlll\iar esta controversia en favor de la angustia de
lo real y nos lleva a admitir que una parte de los nios
trae congnitamente consigo la ansiedad del comienzo del
periodo de las glaciaciones, y es esa ansiedad la que los
mueve a tratar la libido insatisfecha como un peligro ex-
terior-.9 Una vez ms, Freud recurre a un fundamento
exgeno, extrnseco al psicoa71.lisi.s: aqu, el hombre del
periodo de las glaciaciones (que sucede al hombre del pa-
raso terrenal ... ). Fundamento arbitrario que ya hemos
denunciado, pero que sin embargo no es un puro retorno
al instinto: el atavismo as adquirido no seria en nada el
aprendizaJe de tal o cual peligro preciso, que permitiera
reacciones adecuadas (como las del animal cachorro), si-
no, por el contrario, una verdadera ad.quisici6n patol6-
gica y desadaptativa: una tendencia general a la ansie-
dad, presta a aprehender toda novedad -incluida la apa-
ricin del deseo (dsirance)- como un peligro y a tratarlo
como tal.
Fue para presentar mejor a uno de los protagonistas
de la situacin originaria o fundamental que debimos re-
tomar el sentido exacto de la HiiJlosigkeit, exorcizando
al pasar al fantoche de la prehistoria. El nio, aun si no
carece de ciertos montajes y aptitudes adaptativas que
comenzamos a conocer bien, permanece fundamental-

8 Frankfurt am Main: S. Flscher Verlag, 1985, p. 38 (13); traduc-

cin francesa, Pas: Gallimard., 1986. Aquf, traduccin de Jean Laplan~
che. Entre corchetes, sus comentarios.
/bid.

104
mente destinado (sin ningn patlws . .. ) a la Hi(flosigkeit;
debe necesariamente ser relevado por el otro, tanto para
la satisfaccin de sus necesidades como para la preven-
cin de peligros, y hasta para el aprendizaje del miedo,
que en l falta; el miedo se aprende, y no esencialmente
con la experiencia: se ensea; no por tocar el fuego se
all\ia uno de l, sino porque nos han enseado en princi-
pio a no tocarlo.

Volvamos ahora al otro protago-

EL ADULTO COMO nista, el aduUo. Sabemos que, pa-
PROTAGONISTA ra caracterizar este mundo adul-
to, Ferenczi habla de lenguaje de
la pasin, pasando as, nos parece, por el costado de la
coordenada mayor que es la del inconciente del adulto.
Freud tambin descuida, salvo raras excepciones, ese pro-
blema del inconciente del adulto o, ms generalmente,
del otro; excepciones que, como siempre, nos ayudan, y
de las que podemos poner de relieve dos: El tab de la
virginidad, donde es la percepcin del deseo inconcien-
te del otro, del deseo de castracin por la mujer y por
la madre, lo que est en la base del tab de la virginidad;
otro texto es el del Leonardo, donde se alude muy pre-
cisamente a que la madre interviene ante su hijo con to-
dos sus deseos reprimidos.
Un adulto entonces, con esta di-
LA DlMENSION mensin del inconciente. Olvide-
'
DEL INCONCIBNTE mos por un momento toda teorfa
sobre la esencia del inconciente;
tomemos el descubrimiento psicoanalftico ms ac de sus
teorizaciones, se trate de la primera tpica con la repre-
sin y el sistema Ice, o de la segunda tpica, ms comple-
ja, con el ello. Aceptemos incluso provisionalmente, a los
solos f"mes de plantear esta .situacin, una concepcin anti-
realista del inconciente, de aquellas que hemos terudo oca-
sin muchas veces de desarrollar aunque slo fuera para
discutirlas: la de un Politzer, la de los fenomenlogos o,
ms moderno avatar, la de Schafer. Tomemos entonces
el descubrimiento psicoanaltico en su punto ms demos-
trable, o tal vez ms mostrable.
Cul es elruvel ms mostrable del psicoanlisis, sin
teorfa? Es el sueo, .va regia? Releyendo Conferencias
de introduccin al psicoanlisis nos sorprende que es-
tas lecciones> no comienzan por el sueo sino por las Fehl-

105
leistungen, que hay que traducir por operaciones falli-
das, operaciones que engloban los actos fallidos pero tam-
bin otros actos, en particular las equivocaciones del len-
guaje, lapsus de la lengua o de la pluma. Freud comienza
entonces por esta operacin fallida ms demostrativa, ms
esencial, que es el lapsus, para recordarnos que, por una
parte, la Leistung, es decir la operacin misma, antes de
ser fallida, quiere comunicar algo; pero tambin y sobre
todo el yerro, el error, tiene un sentido y vehiculiza lo
reprimido, aunque eso reprimido pueda situarse en dife
rentes profundidades, de las cuales Freud distingue tres
niveles segn la manera en que el sujeto reacciona a la
interpretacin del psicoanalista: un nivel en que desde
el comienzo el sujeto acepta el sentido que se le propone,
aun considerndolo fuera de lugar; el caso en que hay
que operar un trabajo para hacer admitir ese sentido y,
por ltimo, el caso en que el sentido encontrado por el
psicoanalista es absolutamente rechazado por el sujeto.
Niveles que corresponden a profundidades de la repre-
sin; pero lo esencial es que se descubre un sentido que
no tiene presente el que lo comunica en el momento en
que lo comunica. Entonces, como un ser capaz de lapsus
y de operaciones fallidas es presentado el ser humano.
Y sera interesante preguntarse si el animal es capaz de
operaciones fallidas (en el sentido freudiano, por supues-
to): se sabe, se imagina, que es capaz de soar, percibi-
mos en l reacciones que pueden aparecer como reaccio-
nes a un sueo, y sera interesante tambin observar a
partir de qu momento un nio puede presentar una ope-
racin fallida. La operacin fallida testimonia entonces
que hay inconciencia, 10 hay mensajes que el sujeto re-
chaza y no puede reconocer como tales.ll
Lo originario es entonces un nio cuyos comportamien-
tos adaptativos, existentes pero imperfectos, dbiles, es-
tn siempre prontos a dejarse desviar; y un adulto des-
van te: desviante por relacin a toda norma en cuanto
a la sexualidad (Freud lo demuestra ampliamente en Tres
10
O, como dia un Roy Schafer, en su cruzada terminolgica con-
tra todo sustancialismo, hay inconcientemente.
11 Si intentamos describir la situacin primero sin prejuzgar sobre

la teora del inconciente es porque esperamos reencontrar la teora del

inconciente al final de la descripcin, pero, en este caso, en un sentido
mucho ms tpico y realista. Cf. ms adelante: -..Posl:wriptum: la natu-
raleza del inconciente.

106
ensayos de teora sexual) y, yo dira, desviante aun por
relacin a s mismo, en su propio clivaJe. Hay que agre-
gar an este matiz: puesto que el nio sigue presente en
el adulto, el adulto frente al nio ser particularmente
desviante, propenso a la operacin fallida y hasta al sn-
toma en esta relacin con ese otro l mismo, ese otro que
l mismo ha sido; el nio que tiene delante convoca a lo
infantil en l. La relacin originaria se establece, por ello,
en un doble registro: una relacin vital, abierta, recpro-
ca, que legtimamente se puede llamar interactiva, y una
relacin en que est envuelto lo sexual, en que la inter-
accin no tiene curso porque la balanza es desigual; en
el ser humano nunca hay accin y reaccin iguales, como
lo pretende la fsica; aqu hay un seductor y un seduci-
do; un desviador y un desviado, que es llevado fuera de
las va.:; naturales: <~la Traviata, la desviada, la desca-
rriada),l, (da seducida.

Ill. De la teora de la seduccin restrirgida a la teoria

de la seduccin generalizada

Llegamos al centro de estos <nuevos fundamentos pa-

ra el psicoanlisis, a la seduccin conw hecho generador
rector en psicoanlisis, generador en diferentes niveles:
en el nivel primero, el de la infancia, pero generador tam-
bin en la prctica psicoanaltica. Tendremos que defi-
nirla mejor, pero un poco de historia del pensamiento
freudiano es indispensable aqu, una historia esquemti-
ca y a grandes rasgos porque nuestro objetivo es el fun-
damento actual del psicoanlisis.

La seduccin es siempre, en el pensamiento freudia-

no y en el pensamiento contemporneo, el lazo entre una
factualidad, entre unos hechos, una realidad efectiva,
y cierta teorizacin ligada a estos hechos; una y otra, por
lo dems, estn ntimamente intrincadas tanto en sus pro-
gresos como en sus borramientos. Proponemos un cua-
dro para que se entienda.
La columna del medio, en cierto
SITUAR A FREuu modo, es todo Freud, y es eviden-
temente un poco osado situar to-
do el pensamiento de Freud bajo el captulo de la repre-

107
 21 de setiembre de 1897 1964-1967
FACTUAUDAD

Seduccin infantil Seduccin precoz Seduccin originaria

TEORIA

Thoria de la seduccin restringida: Represin de la te<>ria, con estallido: Tearia de la seduccUin generali>uda:

Aspecto temporal Permanece aislado (el apres-coup) Aspecto temporal

Aspecto tpico Evoluciona separadamente (las tpicas) Aspecto tpico
Aspecto lenguo,jero, traductivo Desapareee Aspecto lenguo,jero (rnetbola)
Plegamiento y confusin de los planos
(autoconservacin y sexualidad)

Fonnaciones sustitutivas:
biologismo de la pulsin
{ filognesis de las fantasas

Teora de la cura (dominacin Teora de la cura Teorla de la cura

completa de lo inconciente por (la trasferencia como ilusin) (trascendencia de la trasferencia)
lo conciente)
sin; pero los constreimientos de la represin no impi-
den que eso exista [n'empiichentpas d'exister] ni tampo-
co que progrese. Aprovecho la ocasin de lo que es, a
pesar de todo, una apreciacin negativa, para precisar
lo siguiente: en el abordaje de un gran autor (no slo de
Freud) cuyo pensamiento -y aun cuya descendencia-
seguirnos, dos tendencias alternantes dividen a cada uno
de nosotros. O bien situar a ese autor en su lugar, y slo
en su lugar, lo que en cierto modo es hacerle justicia, pe-
ro tambin il\iusticia porque en definitiva se lo fija un
poco en lo que dijo; la otra tendencia es llevarlo hacia
adelante a partir de los elementos ms avanzados, o que
uno considera ms avanzados, de su pensamiento. Esta
segunda actitud es generalmente la ma: casi siempre,
cuando comento a Freud, lo tomo en lo mejor de l para
intentar hacerlo inspirarme. Pero por eso mismo consi-
dero, a la inversa, justificado, hasta indispensable, fijar-
lo de tiempo en tiempo en un movimiento que es el suyo,
y que l efectivamente quiso tal, porque, despus de to-
do, fue sin duda l mismo quien reivindic su abandono
de la teora de la seduccin.
Este cuadro que trazamos nos evita comentarlo total-
mente puesto que la parte central, aquella que intitula
mos represin de la teora, ha sido en considerable medi-
da la materia de nuestra primera parte Catrtica. Vol
veremos ahora, sin pretender hacer trabijo de histortador,
sobre el primer panel del trptico, es decir lo que llama-
mos teora de la seduccin restringida, para seguir luego
el movimiento que hace pasar de la seduccin infantil a
la seduccin precoz y a la seduccin originaria, es decir
a la lfnea de la factualidad, y desarrollar por ltimo la
parte derecha que me parece es el aporte presente.

La teariajreudiana de la seduccin restringida: fuerza

y debilidad de la teora de la seduccin restringida. Esta
fuerza y esta debilidad residen en una prieta trama entre
la !actualidad de la seduccin y las complejidades de
la teora: en este tejido, si algunos
LA sEnuccroN puntos se sueltan, todo puede
INFANTIL: ESCENAS reSUltar deshechO. La llfactuali-
DE EXPERIENCIA dad propiamente registrada en esta
SEXUAL PREMATURA pOCa e5 lo QUe llamo sedUCCin
infantU; esta se concreta en es-
cenas que pueden ser; gracias al mtodo analtico, reen-

109
~ontradas, reconstruidas, remPmoradas. Pero, como sa-
bemos, Freud no se priva, ni en este perodo ni despus,
de confirmar la rememoracin intra-analtica por infor-
maciones extradas del ambiente, y a veces lleva a cabo
una verdadera investigacin objetiva. Todos los escritos
freudianos de esa poca estn repletos de ejemplos de
esos acontecimientos llamados de aexperiencia sexual pre-
matura"12 en que un nio ms o menos pequeo es en-
frentado, pasivamente, a una irrupcin de la sexualidad
adulta. El nio en cuestin, en esta seduccin que defi-
nimos como infantil, est siempre en un estado llamado
de inmadurez, de incapacidad, de insuficiencia por rela-
cin a lo que le sobreviene. En algunos de sus textos,
Freud hace remontar estos recuerdos hasta el segundo
ao, 13 pero la cuestin no es de pura cronologa sino, ante
todo, de desfasije [dcalage]. Se trata de un desfasaje que
es el terreno mL~mo del traumatismo. Se puede esbozar
la comparacin con la neurosis traumtica del adulto, don-
de lo esencial del traumatismo se debe al carcter fortui-
to del accidente; por lo tanto, al hecho de que el sujeto
no estaba preparado: y bien, esa impreparacin del nio
es fundamentalmente sinnima de su Hilflosigkeit, o aun,
corno expresa aqu Freud, de cierto estado infantil tanto
de las funciones psquicas como del sistema sexual. Lo
que adviene, el accidente, el acontecimiento, aparece, lo
mismo que en el caso de la neurosis traumtica adulta,
como algo arbitrario. La inmadurez, o aun, para citar a
Freud, la impotencia sexual inherente a los nios- 14 de-
mandar, naturalmente, ser evaluada con respecto a una
suerte de escala de desarrollo que supone etapas separa-
das por umbrales; niveles de reaccin somtica, niveles
de reaccin afectiva y niveles de comprensin psquica
o intelectual o fantasrntica: todo esto es una misma co-
sa. Es en su totalidad psico-somato-afectiva como el nio
puede o no integrar adecuadamente lo que le adviene.
Lo que juega como modelo de estos umbrales, el umbral
rector, es el umbral de la pubertad; por lo tanto, una eta-
pa tarda por relacin a lo que ser descrito despus en
psicoanlisis, pero que prefigura justamente otros umbra-
les y, evidentemente, la ulterior nocin de estadio. Por

12
S. Freud, La etilogfa de la histeria, en OC, 3, 1981, pg. 202.
1' /bid., pg. 211.
14 /bid.

110
tanto, lo .. presexual de que se trata es un pre-, un an-
tes)) tanto absoluto como relativo: lo que viene antes de
cierto tipo de comprensin posible; y existen diversos
;;presexuales posibles, que corresponden a las diferentes
etapas de la evolucin infantil.
El segundo elemento esencial de
SIEMPRE EL ADULTo estas escenas es que el partenai-
Y PERVERso re obligatorio de la seduccin es
el adulto. Es capital ver cmo
Freud trata aquellos casos, aparente excepcin a esta re-
gla, en que la escena sexual rememorada se produce en-
tre dos nios o entre dos adolescentes. Regularmente, de-
trs de esas escenas entre nios, Freud pretende remon-
tarse a escenas ms arcaicas en que uno de los dos nios
(y a veces ambos) ha sido sometido a la infeccin (es
este el trmino que emplea) por el adulto: 15 Toda vez
que la relacin se juega entre dos nios, el carcter de
las escenas sexuales sigue siendo empero repelente, da-
do que toda relacin infantil postula una seduccin pre-
via de uno de los nios por un adulto.l6
El adulto, sin embargo, no es cualquier adulto: es un
adulto perverso. Esto tomado en sentido estricto, en el
doble sentido que van a acreditar Tres ensayos de teora
sexual, es decir: desviante en cuanto al objeto y desvian-
te en cuanto a la meta. Desviante en cuanto al objeto por-
que justamente es paidfilo y aun incestuoso, y desvian-
te en cuanto a la meta: No se puede esperar de personas
q1:1e no tienen ningn escrpulo en satisfacer sus necesi-
dades sexuales con los nios que se preocupen por mati-
ces en la manera de obtener esta satisfaccin. 17 Todo
el pasaje del cual ha sido extrada esta cita describe, de
una manera que no desautorizara un Nabokov, el carc-
ter ~~.grotesco~~, repelenten, <incongruente~> y trgico de
esas relaciones sexuales en una pareja desigualmente pro-
vista. Freud, hasta el renegamiento en bloque de su teo-
ra (setiembre de 1897), no se retractar de este carcter
perverso de aquel a quien llama, de manera esquemti-
ca, el padre de la histrica". Las escenas incriminadas
son definidas abiertamente como patolgicas, y este su

15
/bid., pg. 208. A veces emplea el trmino Uebertragung, que sig-
nifica trasmisin y trasferencia.
16 !bid., pg. 213. Las bastardillas son de Jean Laplanche.
17 /bid.

111
carcter patol6gico no dejar de contribuir a las impas-
ses en que entrar la reflexin freudiana. En otros trmi-
nos, si hemos invocado los Tres ensayos, no olvidemos
que Freud an no las tiene en vista en esa poca: sola-
mente los Tres ensayos pondrn en su lugar la nocin de
perversin porque demostrarn que el conjunto de la se-
xualidad se desarrolla, si no bajo el ttulo de la perver-
sin clnica, al menos bajo el signo de la ausencia de me-
ta y de objeto preestablecidos, es decir, en una errancia
que slo al final desembocar en la sexualidad llamada
genital. Precariedad e intercambiabilidad de metas, ex-
traeza e inaccesibilidad del objeto perdido: he ah el
tema mismo de los Tres ensayos. Pero desdichadamente
(la historia del pensamiento est hecha as) el padre de
la histrica. no se beneficia de esta perspectiva que lo
hubiera resituado en la generalidad del desarrollo hu-
mano.
Uno o varios acontecimientos,.,
ENCADENAMIENTO declara Freud; pero prcticamen-
DE LAS ESCENAS te todos sus ejemplos clnicos po-
nen en relacin varios aconteci-
mientos, varias escenas que se sitan en perspectiva unas
respecto de las otras, se suceden en el tiempo, pero, so-
bre todo, se simbolizan las unas a las otras. En esta nter-
simbolizacin de las escenas dilucidamos desde luego, a
primera vista, un aspecto globalmente analgico: las se-
cuencias escnicas se pueden parecer, se pueden convo-
car entre ellas; pero es capital ver que, ms all de esta
analoga global, lo que se dibuja entre las escenas es un
metabolismo ms complejo, elemento por elemento, exac-
tamente del tipo de aquel que Freud pondr en eviden-
cia, por ejemplo, entre el sueo y sus pensamientos la-
tentes; eventualmente, entre el sueo y una escena vivi-
da la vspera. El esquema dibujado materialmente en el
Proyecto de psicologia a propsito del caso Emma es del
mismo tipo que los esquemas propuestos para el sueo.
Desde luego, como en el caso del sueo, analogias globa-
les son posibles, pero lo esencial son relaciones punto por
punto, extremadamente complejas, hechas de contigi-
dad, de similitud y de diferencia, que se entrecruzan unas
con otras.
Detrs de una escena se insina entonces otra, que
deja presentir una tercera, estimulando la pulsin del in-
vestigador que anima a Freud. Helo ah remitido de es-

112
\
cena en escena hasta una improbable escena primera, ver-
ttaderamente originaria; y es esta improbabilidad o ausen-
cia absoluta de la Escena que por fin proveyera la clave
de todo el resto la que valdr como argumento cuando
la crisis de 1897. Conformmonos, por el momento, con
apuntar la aparente apora de la remisin indefinida de
una escena a otra, en una relacin de simbolizacin sin
fin: v-yxJ1 urqvcn.
El ltimo carcter de esta factua-
PASIVIDAD lidad de la seduccin infantil ser
ESENCIAL el ms esencial porque define a la
DEL NIo seduccin misma: se trata de la re-
lacin de pasividad, la pasividad
del nio por relacin al adulto. Es el adulto el que toma
la iniciativa en las escenas que describe Freud, l hace
las insinuaciones por palabras o por gestos: la seduccin
es descrita como agresin, irrupcin, intrusin, violen-
cia. Pero esta afirmacin de conjunto de la actividad adul-
ta y de la pasividad infantil debe ser matizada de varias
maneras y precisamente en funcin del encadenamiento
temporal de las escenas. Primer matiz (todos ellos van
en el mismo sentido) capital es que Freud opone a la his-
teria, en que la pasividad del nio seria desde el comien-
zo evidente en los recuerdos, la etiologa de la neurosis
de compulsin (o neurosis obsesiva), donde Ya no se tra-
ta de una pasividad sexual sino de agresin practicada
con placer, de una participacin experimentada con pla-
cer, en actos sexuales; vale decir, se trata de una activi-
dad sexual .lB Si nos quedramos all, la teora de la se-
duccin no sera vlida ms que para la histeria, en con-
tradiccin con la neurosis de compulsin que se fundara
en escenas de actividad por parte del nio. En realidad
la oposicin se resuelve rpidamente, no se trata ms que
de una falsa simetra para Freud: pasividad y actividad
infantil no se reparten el juego por partes iguales entre
las dos grandes neurosis, porque la actividad encontrada
en la infancia del obsesivo se esboza siempre sobre el fon-
do de una experiencia ms antigua y pasiva. Cuando uno
se remonta de la escena activa puesta en primer plano
(corresponde decirlo) por el obsesivo, reencuentra la es
cena de pasividad que la funda: He encontrado en todos

18 S. Freud, Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de de-

fensa, en OC, 3, 1981, pg. 169.

113
mis casos de compulsin un sustrato de sntomas hist-
ricos, dejndose estos remitir a una escena de pasivi-
dad sexual que habla precedido a la accin generadora de
placer._l 9
Vayamos ms lejos an en este encadenamiento de es-
cenas porque la preeminencia que cobra la actividad so-
bre la pasividad, a medida que se avanza en el tiempo,
no es slo patrimonio del obsesivo. En ms de un recuer-
do en que el sujeto pretende haber sido seducido pasiva-
mente se puede mostrar que hay, de su parte, una pro-
vocacin. Quin seduce a quin? Ello no es tan eviden-
te, y la pregunta corre el riesgo de perderse en los
meandros de interacciones recprocas, incluso en espejo.
Y, despus de todo, acaso el principal argumento que
se opondr a la teora de la seduccin no ser que se tra-
ta de fantasas forjadas por el nio para enmascarar sus
propios deseos edpicos, por lo tanto, sus propias pulsio-
nes activas? Pero en el pensamiento de Freud, al menos
en esta poca, todo se aclara de otro modo: las repeticio-
nes activas de escenas estn efectivamente bien registra-
das, pero ellas son siempre secundarias respecto de una
experiencia en la cual domina el carcter fortuito, ines-
perado; por lo tanto, nuevamente, el aspecto traumati-
zante y la pasividad. Para re~omar nuestra comparacin
con la neurosis traumtica adulta, as como el sujeto aque-
jado de neurosis de accidente repite despus en sus sue-
os el traumatismo, el nio 1 en la concepcin de la se-
duccin, es llevado a repetir activamente las escenas, a
volver incluso sobre los lugares concretos del primer ul-
traje, como se ve en el caso Emma del Proyecto de psi-
cologa. 20 Ms se avanza en el tiempo, ms el sujeto es
activo y ms vuelve sobre los mismos lugares, fsicos o
psquicos, para revivir, reelaborar el traumatismo.

Esta descripcin de las escenas de seduccin infantil

se abre ya, como vemos, sobre lo que se llama teora de
la seduccin, y que yo caracterizo como teora restringi-
da. Esta se desarrollar en tres registros: temporal, tpi-
co y traductivo, que aqu slo evoco brevemente. Son
registros complementarios.

tQlbid.
20 En OC, 1, 1982, pgs. 400-3 y cf. en particular Jean Laplanche,
Vida y muerte en psicoanlisis, Buenos Aires: Amorrortu editores, 1973.

111
 El aspecto temporal de la teora de
LA TEORik la seduccin ha permanecido -al
ASPECTo TEMPORAL, menos lo esperamos- como una
EL APRis-couP adquisicin del psicoanlisis: se
trata de la teora llamada del apres-
coup, del traumatismo en dos tiempos. Esta teora postu-
la que nada se inscribe en el inconciente humano si no
media la relacin de por lo menos dos acontecimientos,
separados uno del otro en el tiempo por un momento de
mutacin que permite al sujeto reaccionar diversamente
que ante la primera experiencia o, ms bien, reaccionar
diversamente, al recuerdo de la primera experiencia, de
la reaccin que tuvo en la experiencia misma. El primer
tiempo es llamado por Freud tiempo del espanto (Schreck)
o de la neurosis de espanto: enfrenta al sujeto, no prepa-
rado, con esta accin sexual altamente significativa, pe-
ro cuya significacin no puede ser asimilada. D<\iado en
espera, el recuerdo no es en s mismo patgeno ni trau-
matizante. Slo deviene tal por su revivencia con oca-
sin de una segunda escena que entra en resonancia aso-
ciativa con la primera. Pero, a causa de las posibilidades
nuevas de reaccin del sujeto, el recuerdo mismo, y no
la nueva escena, funcionar como fuente de energa trau-
matizante, como fuente auto-traumatizante. De modo que
esta teora en dos tiempos muestra que todo traumatis-
mo tiene accin patgena slo porque deviene auto-
traumtico.
Este tiempo auto-traumtico no encuentra su salida
en una liquidacin o una elaboracin normal sino en una
defensa patolgica (llamada represin, lo que en esa
poca es para Freud lo mismo), y esto por razones que
obedecen al segundo a.specto, tpico, del proceso. La t-
pica es aqu el terreno para una
AsPECTo TOPico verdadera estrategia, en el senti~
do militar del trmino, con movi-
mientos de ataque y de contra-ataque. El individuo es
vctima de dos tipos de desamparo, desarreglo o desar-
me, frente a esta secuencia de acontecimientos: en el mo-
mento del primer ataque, el ataque externo proveniente
del adulto, la primera escena sexual, carece de los me-
dios de defensa adecuados, no tiene las armas, el respon-
diente, y como mximo puede bloquear al enemigo in si-
tu, enquistar el recuerdo, pero no reprimirlo. En el se-
gundo tiempo, por el contrario, tiene sin duda los medios

115
para hacer frente, es decir, para comprender Jo que ocu-
rre, pero es flanqueado, en una verdadera guerra estra-
tgica, agredido por su frente desarmado, es decir, des-
de el interior: atacado por un recuerdo y no por un acon-
tecimiento. Evidentemente entre ambos hay que hacer
intervenir -lo que Freud no opera todava sino de una
manera sumaria, pero clara- la aparicin del yo; porque
esta manera de quedar flanqueado del lado de la barrera
interna slo se concibe a partir del momento en que el
sujeto totalidad, el individuo totalidad, resulta vicariado
por su yo naciente: no existe otro para-estimulo interno
que el del yo.
Advertimos cun genial es esta teorfa que hace caso
omiso de todas las dosificaciones que se intentar descri-
bir despus, entre factores exgenos y factores endge-
nos. Aqu todo es exgeno y, al mismo tiempo, todo es
endgeno porque toda la eficacia viene del tiempo de
reactivacin endgena de un recuerdo que por su parte
proviene, evidentemente, del acontecimiento exterior
real. Pero este aspecto tpico, nica solucin metapsi-
colgica radical a las interminables cuestior!es metaf-
sicas sobre lo exterior y lo interior, slo podr ser verda-
deramente fundado por un desarrollo de la teora del yo
y de sus periferias, que aqu no est presente salvo en
puntillado.
Por ltimo, junto a estos puntos de vista temporal y
tpico, la teora de la seduccin se desarrolla en un pla-
no que distinguimos cuidadosamente del lingstico: el
plano Jenguajero y traductivo.
AsPECTO LENGUAJERO, Desde Juego que es slo uno de Jos
TRADucTJvo momentos del pensamiento freu-
diano, y aun de los momentos no
publicados por l; en efecto: se trata, en lo esencial, de
la carta a Fliess del 6 de diciembre de 1896, que sita
la sucesin de las escenas y que asimila sus recprocas
relaciones a una reinscripcin y a una traduccin; que
sita la represin en la barrera que separa dos pocas psf-
quicas y la asimila a una omisin parcial de traduccin.
Muchos puntos quedan todava en puntillado, en esta car-
ta 52, en particular la naturaleza de una primera inscrip-
cin, en el pequeo ser humano, de un signo o indicio
de percepcin-. 21
21 Cf. infra, pgs. 132 y sig.

116
 En resumen, esta teora freudia-
FuERZA y na anterior a setiembre de 1897,
APERTURAs teora de la seduccin restringi-
DE LA TEORIA da, presenta a la vez una gran
fuerza y puntos dbiles. Su fuer-
za reside en la trama prieta que liga la teora con los da-
tos de la experiencia anaHtica: es una teora estrechamen-
te intrincada en la experiencia. Ella reside en la puesta
en juego, ya rigurosa y para lo sucesivo insuperable, de
los tres factores de la racionalidad analtica: la tempora-
lidad del apres-cmLp, la tpica del sujeto y los lazos tra-
ductivos o interpretativos entre las secuencias escnicas
o las escenas. Ella reside en la capacidad explicativa del
modelo, ampliamente susceptible de trasposicin y exten-
sin, al menos en el campo de la psicopatologla. Reside
en la capacidad evolutiva del modelo, lo que hemos de-
signado al pasar como puntillados para futuros desarro-
llos: puntillados del yo, puntillados de la teora traductiva.
Los puntos dbiles, a la Inversa,
PuNTos DEBILES: son aquellos en los cuales una teo-
RESTRiccroN A Lo ra restringida corre el riesgo de
PstcoPAToLOGrco bloquearse en una concepcin res-
trictiva. Podemos descubrir varios
de estos puntos, destinados a una fractura y que se que-
bmrn efectivamente en el momento de la revisin des-
garradora del 21 de setiembre de 1897. Del lado de las
escenas, en primer lugar, tenemos la esencia delfenme-
oo seductivo, que no es objeto de cuestionamiento: la con-
cepcin de Freud se mantiene aquf en el nivel de la psi-
copatologfa ms manifiesta, es decir, las relaciones per-
versas, en el sentido cllnico del trmino, entre un adulto
y un nio- Dada entonces esta concepcin clnica de la
relacin perversa, en el sentido de la perversin psicopa-
tolgica, Freud se ver llevado a Interrogarse, con dere-
cho se podra decir, en trminos estadisticos: encontra-
mos, en la clnica, muchas histricas; para hacer una his-
trica hace falta un padre perverso; ahora bien, por otra
parte, no basta con un padre perverso para hacer una
histrica, sino que son necesarios adems otros factores:
por lo tanto, para que se produjera estadfsticamente una
histeria, tendrfamos que poder encontrar 2, 3, n padres
perversos. De este cuestionamiento de sesgo simplista no
escapamos si nos atenemos al aspecto psicopatolgico de
los hechos de seduccin y de la perversin patema.

117
 Del mismo modo, y ms profunda-
!LusroN mente, siempre a propsito de los
APOFANTICA hechos de seduccin, es el tipo
de factualidad en cuestin o, ms
exactamente, el modo de la realidad buscada en la inves-
tigacin analtica lo que es mal apreciado: si la investiga-
cin analtica interpreta una escena por otra, si las esce-
nas se traducen las unas en las otras y si no hay ms sen-
tido por buscar que aquel que entregara una primera
escena, que, ella, sera apofntica, en el sentido mismo
de los Misterios, es bien evidente que nunca se llegar
a esa escena oculta, totalmente reveladora, que encerra-
ra en ella misma todo su sentido sin remitir ya a otra co-
sa; de modo que la bsqueda de una primera escena que
proporcionara todo el sentido de la secuencia no puede
ser sino infinita y decepcionante. Lo que est en cues-
tin, entonces, es aquello mismo que ha de ser pesquisa-
do por la investigacin analitica. 22
Del lado de la teora, ahora, y no
Lo REPRIMIDo slo de la factualidad, la misma n-
ORIGINARIO No gidez aparente; el modelo expues-
Es PRESF.NTmo to, por coherente que sea, lleva
el propsito de dar razn de la psi-
copatologa, y slo de ella. Defensa patolgica, represin
e inconciente pertenecen al mismo coJ\iunto, un conjun-
to que, en sentido inverso, la cura se propondra desha-
cer: a todo esto el inconciente es concebido como psico-
patolgico y como reductible por medio de psicoanlisis.
La idea de un inconciente .-normal, irreductible no obs-
tante lo que se le pudiera conquistar, la postulacin de
una represin originaria que la propia teora de la seduc-
cin explicara, todo ello est an fuera de alcance. De
modo que la loca esperanza de un xito total>, del des-
cubrimiento del secreto del episodio de juventud o, aun,
de un dominacin completa de Jo inconciente por lo con-
dente, 23 desemboca necesariamente en la decepcin: pe-
ro esta culmina, sin apelacin, en hacer volar la teora

22 Esta cuestin de la remisin al infinito de la cura analtica no es

zanjada ni por una posicin -realista. ni por la Investigacin del fantas-
ma. En ambos casos~ ante una revelacin que se pretenderla conclu-
yente (he aqu por qu su hija es muda.), el analizado tiene el derecho
de decir, de decirse: Y entonces?
23
Carta a Fliess del 21 de setiembre de 1897.

118
en pedazos, cuando la relacin de la teora y los hechos
habra podido ser radicalmente renovada por su profun-
dizacin col\iunta. Porque slo se haba buscado un as-
pecto parcial y restrictivo de la factualidad para recha-
zar una teora ella misma demasiado restringida, siendo
que la discusin de 1897 puede desembocar en una re-
modelacin dialctica, en una doble generalizacin, co-
mo aquellas que en general observamos en la historia de
las ciencias.

El perodo de represwn

Me encamino hacia lo que llamo teora de la seduc-

cin generalizada, programa que sito en el periodo con-
temporneo exactamente, a partir de 1964-1967. Pero no
puedo omitir el perodo intermedio; es que se trata de
un perodo de setenta aos, que cubre la casi totalidad
de la invencin del psicoanlilsis. Lo caracterizo como un
perodo de represin en la medida en que se pueda apli-
car este trmino de represin a un pensamiento, en par-
ticular al de Freud. Una caracterizacin tal puede tener
un valor al menos descriptivo cuando se trata del pensa-
miento de un solo hombre, que es verdaderamente el crea-
dor del pensamiento analtico. Yo no dira que en los otros
autores, discpulos o herederos, haya represin, sino una
especie de silencio, de olvido, o de censura, inducidos por
las opciones del maestro. Esto con la excepcin de Fe
renczi, sobre el cual tendremos ocasin de volver. Si con
su! tamos el Indice de los escrilos psicoanalticos de Grin-
stein, que cubre exactamente este perodo, hasta 1969,
se nos remite, para la entrada seduccin~, en total a cua-
tro artculos de autores ilustremente desconocidos y pu-
blicados en revistas no psicoanalticas. Uno ele ellos, que
sera interesante exhumar, se intitula "La teora de la
seduccin" de Freud: una reconstruccin .. y apareci en
un peridico, al menos, especializado: el JourrUJl d 'His-
toire des Sciences du Camportement. 24 Los otros, desde
sus ttulos mismos, pueden ser considerados de pura cu-
riosidad psicopatolgica porque tratan sobre cuestiones
muy particulares, como la seduccin de nios por emplea-

24 A. Schusdck, Freud's "reduction theory": a reconstruction, J.

Hist. Behav. Sci., vol. 2, 1966, pgs. 159-66.

119
dos domsticos o la influencia de la seduccin en la cri-
minalidad. 25
En Frcud mismo, despus de
DisLOCACION 1897, la teora de la seduccin su-
DE LA TEORJA fre un verdadero cataclismo; este
cataclismo comienza por fragmen-
tar, dislocar, tachar, para reprimir enseguida y elaborar
luego, de manera secundara, los elementos restantes des-
figurndolos. Es aquello de lo cual proponemos el esque-
ma en la parte central de nuestro cuadro. Cada uno de
los elementos de la teora seductiva sufre entonces una
suerte diferente, evoluciona por s mismo, buscando even-
tualmente otro contexto. Es as como el aspecto designa-
do temporal de la teora, el aspecto del apres-wup, con-
tina siendo una lnea importante, incluso directriz del
pensamiento psicoanaltico, aunque a pesar de ello haya
sido necesario que esta dimensin capital fuera ella mis-
ma exhumada, por Jacques Lacan y a continuacin de
l. El a~-coup, si se quiere leer bien a Freud aun sin
Lacan, esto Nachtriiglich, es una categora freudiana que
sigue siendo importante, en particular en un texto como
el referido al Hombre de los Lobos, donde es incluso cen-
tral. Pero con la objecin y la tentacin propuesta por
Jung de preguntarse si finalmente el arr8s-coup no es pu-
ra y simplemente reductible a una retro-actividad. Lo re-
troactivo, lo que Jung l!amaZurclifantasieren, consiste
simplemente en fabricarse un pasado a la medida del pre-
sente, eventualmente para engaarse y evitar enfrentar
las dificultades presentes, en tanto que Freudmantiene
firmemente la tensin entre la escena ms antigua y la
secuencia escnica ms reciente. Sin embargo, Freud se
libra mal de la objecin junguiana segn la cual la escena
ms antigua es slo del orden de lo imaginario, recons-
truida ulteriormente; para librarse, no puede hacer otra
cosa que postular una realidad an ms antigua, que en
este caso nos lleva ms all de los limites de la existencia
individual. A este movimiento de Freud, Pontalis y yo
26 M. Kossak, Sexuelle Verfhrung der Kinder durch Diensboten

(Seduccin sexual de nios por servidumbre), Sexual Problem, enero

de 1913; B. E. Schwarz y B. A. Ruggierl, Morbid parent-child in delin-
quency. (Pasiones mrbidas progenitor-hijo en la delincuencia), Social
Therapy, vol. 3, n 180, 1975, y cSadism, seduction and sexual dvia-
tion (Sadismo, seduccin y desviacin sexual), Medical Times, vol. 87,
1959, pgs. 216-24.

120
mismo lo hemos ampliamente descrito en el texto sobre
los fantasmas originarios,26 un texto que data de 1964
y que marca la reaparicin, en el anlisis, de la teora y
de la nocin misma de seduccin. Pero, remitiendo el
apros-ooup a la teora de los fantasmas originarios, y es-
tos a escenas realmente vividas en la fllognesis, Freud
tenia que introducir un vicio fundamental en la nocin
tan innovadora del arres-coup. 27
En lo que concierne a los aspectos tpicos de la teo-
rfa, si entendemos este trmino en el sentido ms am-
plio, que hace interverr las nociones de interno y de ex-
terno en el conflicto ps!quico, las cosas van tambin aqui
a derivar peligrosamente. La nocin de ataque interno,
aquella que estaba ligada al cuerpo extrao interno, no
es cuestionada, pero es la fantasa la que va a tomar el
lugar de esta realidad psquica ltima. Ahora bien, la
fantasia, reducida a si misma, se disuelve demasiado f-
cilmente en el humo de lo imaginario. Tambin en este
caso es ineluctable para Freud buscar el terreno de una
realidad ms objetiva: inevitablemente la fantasia mis-
ma debe encontrar su origen en la pulsin, y la pulsip
en lo biolgico. Cualesquiera que sean las relaciones lla-
madas de representancia (Reprdsentanz), que aseguran,
para Freud, la mediacin, el movimiento va siempre en
el sentido siguiente: excitaciones somticas - pulsin -
fantasia. Aun el modelo llamado del apuntalamiento, si
es concebido como una emergencia, va finalmente en ese
sentido, aquel que asimila el empuje proveniente de lo
interno a un movimiento de lo somtico hacia lo psqui-
co; con las crticas a que se presta esta oposicin. Mien-
tras que en plena teora de la seduccin (carta del 2 de
mayo de 1897) la serie causal se estableca de modo to-
talmente diferente: llevaba desde lo ms profundo, los
recuerdos de las escenas, hasta lo ms actuali2ado, los
Impulse, verdaderos precursores de las pulsiones (Trie-
be) en el pensamiento freudiano. Una va directa y una

26 J. Laplanche y J. -B. Pontalis, Fantasme originaire, jantasme dss

Cfrigi:rUJS, origines dufantasrne, Pars: Hachette, 1985; edicin revisa-
da de una primera publicacin en Les Temps Modernes, n 215, 1964,
pgo. 1133-68. (Ed. en castellano en E! inconci.ente frewjiaoo y el psi
ooa:ndl:isisfrancw!s contemportf:neo, Buenos Aires: Nueva Visin, 1969,
pgo. 103-43 (N. de la T.).]
27 Cf. nuestra critica supra, Lo filogentico, pgs. 38-45.

121
cin no slo no ha sido abandonada por completo, sino
que- ella recorre su camino, en una profundizacin que
desde lo anecdtico de nuestras escenas a la Nabokov..
avanza hacia lo esencial. Citemos uno de los pasajes ca-
nnicos, que se sita bastante tardamente, en las Nue-
vas conferencias: Aqu la fantasa toca el terreno de la
realidad efectiva, pues fue efectivamente la madre quien,
en la realizacin de los cuidados corporales, provoc ne-
cesariamente y tal vez incluso despert por primera vez
sensaciones de placer en el rgano gerutaJ.. 28 Se trata all
de un paso capital, en una va que nos hace remontar
no slo en el tiempo, porque son los primeros meses los
que estn en juego, sino en la categora de realidad, don-
de hay que situar los hechos de seduccin. Porque no se
trata exactamente aqu de Realitiit, trmino que designa
la realidad en sus aspectos ms aconteciales, sino de efec-
tividad ( Wirklichkeit), realidad efectiva, categora que
nos lleva ms all de la contingencia y de la peripecia;
lo que atestigua an el musste: la madre 1W pudo me-
nos que despertar; este despertar por la madre es ineluc-
table, est inscrito en la situacin misma y no depende
de tal o cual contingencia. En cambio, Freud peca por
defecto en la valorizacin de este segundo nivel de la se-
duccin. Omite analizar lo que constituye esta universa-
lidad y esta ineluctabilidad que la caracterizan como un
dato humano fundamental. Omite extender la seduccin
precoz a la sexualidad en general, limitando su accin al
despertar de sensaciones en el rgano genital, sin ob-
servar que este despertar existe tambin en el nivel del
conjunto de la erogenidad del cuerpo y, en particular, en
la erogenidad anal y oral. Omite poner en juego el incon-
ciente de la madre, lo que slo ocurre, por otra parte,
en el conjunto de su obra, en muy raros puntos. 29 Y por
ltimo, sobre todo, omite resituar esta seduccin precoz
en el conjunto terico que le conferira todo su valor, pe-
ro que, precisamente, se ha perdido por completo: por-
que es artificial distinguir, como lo hacemos por comodi-
dad, la lnea de la !actualidad y aquella de la teora: una
teora de la seduccin generalizada slo puede desarro-
llarse si se cie con precisin la efectividad de lo que lla-

Zt< S. Freud, Nuevas conferencias de introd-uccin al psicoanlisis,

'n or. 22, 1979, pg. 112.
29 Cf. supra, pg. !Oh.

123
cin no slo no ha sido abandonada por completo, sino
que- ella recorre su camino, en una profundizacin que
desde lo anecdtico de nuestras escenas a la Nabokov..
avanza hacia lo esencial. Citemos uno de los pasajes ca-
nnicos, que se sita bastante tardamente, en las Nue-
vas conferencias: Aqu la fantasa toca el terreno de la
realidad efectiva, pues fue efectivamente la madre quien,
en la realizacin de los cuidados corporales, provoc ne-
cesariamente y tal vez incluso despert por primera vez
sensaciones de placer en el rgano gerutaJ.. 28 Se trata all
de un paso capital, en una va que nos hace remontar
no slo en el tiempo, porque son los primeros meses los
que estn en juego, sino en la categora de realidad, don-
de hay que situar los hechos de seduccin. Porque no se
trata exactamente aqu de Realitiit, trmino que designa
la realidad en sus aspectos ms aconteciales, sino de efec-
tividad ( Wirklichkeit), realidad efectiva, categora que
nos lleva ms all de la contingencia y de la peripecia;
lo que atestigua an el musste: la madre 1W pudo me-
nos que despertar; este despertar por la madre es ineluc-
table, est inscrito en la situacin misma y no depende
de tal o cual contingencia. En cambio, Freud peca por
defecto en la valorizacin de este segundo nivel de la se-
duccin. Omite analizar lo que constituye esta universa-
lidad y esta ineluctabilidad que la caracterizan como un
dato humano fundamental. Omite extender la seduccin
precoz a la sexualidad en general, limitando su accin al
despertar de sensaciones en el rgano genital, sin ob-
servar que este despertar existe tambin en el nivel del
conjunto de la erogenidad del cuerpo y, en particular, en
la erogenidad anal y oral. Omite poner en juego el incon-
ciente de la madre, lo que slo ocurre, por otra parte,
en el conjunto de su obra, en muy raros puntos. 29 Y por
ltimo, sobre todo, omite resituar esta seduccin precoz
en el conjunto terico que le conferira todo su valor, pe-
ro que, precisamente, se ha perdido por completo: por-
que es artificial distinguir, como lo hacemos por comodi-
dad, la lnea de la !actualidad y aquella de la teora: una
teora de la seduccin generalizada slo puede desarro-
llarse si se cie con precisin la efectividad de lo que lla-

Zt< S. Freud, Nuevas conferencias de introd-uccin al psicoanlisis,

'n or. 22, 1979, pg. 112.
29 Cf. supra, pg. !Oh.

123
maremos, esta vez, seduccin ariginaria; e inversamen-
te, en el terreno de una teora que combina un biologis-
mo de la pulsin y una antropo-filognesis de las fantasas,
Freud no poda llevar a buen trmino su reevaluacin del
hecho seductivo.

Hacia la teorl de la seducci.6n generalizlula

Henos aquf llegados al perodo

NADA DE RETORNo A LA contemporneo, el posterior a
SEDUCCION INFANTIL 1964-1967; pero ellO no ser para
enganchar a nuestro tren el vagn
tardo de quienes exploran la prehistoria de Freud po-
niendo el acento en su antiguo inters por las observa-
ciones psicopatolgi.cas, hasta mdico-legales, de abusos
sexuales perpetrados en nios. Un texto como el de Jef-
frey Masson, El abandono de la teora de la seducci6n
(The Suppression ofthe Seduction Theory) tiene de nota-
.ble, en contradiccin con su ttulo, que ignora hasta la
primera palabra de la teora de la seduccin freudiana.
Casi todos los escritos que se refieren hoy a la teora de
la seduccin invocan a lo sumo la vaga idea de que a
la seduccin, en cierta poca, se le atribuy gran impor-
tancia ... en la etiologa de las neurosis. Aparentemen-
te, estos autores no tienen ninguna nocin del funciona-
miento, tan elaborado sin embargo, de esta teora. 30 En
el libro de Masson, un captulo sobre Freud en la mor-
gue de Pars pone en evidencia toda la atencin dedica-
da por Freud a los atentados sexuales cometidos en ni-
os; investigacin que no deja de tener inters histrico,
pero que nos reconduce, sin otra reflexin, a la seduc-
cin infantil: afirmar que Freud, por pusilanimidad, no
fue ms lejos y, sobre todo, pretender hacernos partir nue-
vamente del punto en que l tal vez insisti6 demasiado,
los atentados sexuales evidentes, es, en nuestra opinin,
recaer en la gravosa oposicin de lo real y de la fantasa,
que la teora permite justamente superar.
La generalizacin que proponemos se presenta enton-
ces, y ante todo, bajo la forma de un recuestionamiento

3
Como por ejemplo M. Balmary, L'homm.e au.x statues, Parfs:
B. Gra.sset, 1979: M. Krull, Sigmund, jit. de Jacob, Parls: Gallimanl,
1983; J. Malcolrn, Ternpte aux archives Freud, Pars: PUF, 1986.

124
terico. Su primer fundamento es incluso claramente fi-
losfico: una reinterrogacin del
REINTERROGAcroN par actividad-pasivicl.a!b. Freud
DEL PAR tuvo el gran mrito y la gran auda-
ACTIVIDAD-PAStvmAD cia de poner este par en los orfge-
nes, tanto en la teora de la pul-
sin como, cronolgicamente, en el desarrollo de la vida
sexual. 31 He ah una manera de situarse, como de ante-
mano, en contradiccin con lo que es hoy la ms moder-
na descripcin de las relaciones adulto-ro bajo el ttu-
lo de la tdnteraccin. Y en efecto, si uno se atiene a una
descripcin puramente conducta! de la relacin entre dos
individuos vivientes, sean ellos de la misma generacin
o no (hasta de la misma especie), muy hbil sera quien
distinguiera quin es activo y quin pasivo: Toda pul-
sin es un fragmento de actividad; cuando se habla de
manera negligente de pulsiones pasivas, no se pretende
decir otra cosa que pulsiones de meta pasiva. 32 Sin em-
bargo, incluso con esta referencia a la meta, Freud va
a embarullarse, como se lo puede mostrar con el ejemplo
ms simple: la situacin primera del amamantamiento.
As, en Nuevas cmiferencias afirma que en el curso de
las relaciones primeras la madre es en todo activa hacia
el hijo,33 en tanto que en el Leonardo (texto, por otra
parte, tan firmemente orientado) parece desarmado por
el hecho de que en el recuerdo de Leonardo el nio reci-
be pasivamente entre sus labios la cola del milano cuan-
do, piensa l, el erotismo oral, la succin del pecho, de-
bera ser accin por parte dellactante. 34 Las cosas, lo per-
cibimos, estn aqu confundidas, una confusin que slo
puede beneficiar a los sostenedores de la interaccin, a
menos que se puedan desenmaraar los roles recurrien-
do a criterios precisos. No vacilaremos entonces, para dis-
tinguir la actividad de la pasividad, en recurrir a la refle-
xin filosfica, en particular de los cartesianos que han

31 Vase J. Laplanche y J.-B. Pontalis, Vocabulaire de la psych-

an.alyse, Pars: PUF, 1967, artculo Actividad-pasividad.

32 S. Freud, Pulsiones y riestinos de pulsin, en OC, 14, 1979,
pg. 118.
33 S. Freud, Nuevas co'tifenm.cias ... , op. cit., pg. 107.
34 cr. Traurnatisrne, transfert, transcendance et autres trans (es).,
Psychanalyse d l'Universit, vol. II, n 41, 1986, pg. 78, y Problem-
ticas JI/, La sublimaci6n, Buenos Aires: Amorrortu editores, 1987, p..w.
88-93.

125
planteado de manera tnuy a~uda esta <'uestin de la
actividad-pasividad en la relacin intersubjetiva: relacin
de las criaturas entre s, y de la criatura con Dios. Pode-
mos referirnos aqu tanto a Des-
Los CARTESIANos cartes como a Spinoza o a Leibniz.
Para Descartes, cuando se exami-
na la relacin de causa a efecto (este es el motor de una
de sus pruebas de la existencia de Dios) tiene que haber
por lo menos tanta realidad en la causa como en el efec-
to. Spinoza va an ms lejos: relaciona la pasividad con
una inadecuacin para domear algo que sucede en no-
sotros,,.35 Pero sin duda Leibniz es todava ms claro: 11De
una criatura se dice que acta hacia afuera en tanto tie-
ne perfeccin; y que padece de otra en tanto es imper-
fecta. [Pero, pese a las apariencias, esta nocin teolgica
de perfeccin no es tomada en el sentido absoluto, sino
como susceptible de graduaciones.) Y una criatura es ms
perfecta que otra en tanto se encuentre en ella lo que
sirve para dar razn a priori de lo que ocurre en la otra;
y en virtud de ello se dice que acta sobre esta. 36
Es apoyndonos en este firme criterio, el de un ms:
ms de contenido, de significacin y, por lo tanto, de men-
saje, como podemos abordar la situacin originaria del
nio e intentar definirla ms all
ENCUENTRo de todas sus variaciones. Aqu la
coN FERENCZI audacia de un Ferenczi nos gua
y nos permite salirnos del exclu-
yente familiarismo que pesa sobre todo el pensamiento
psicoanaltico. Porque es finalmente una contingencia
-aunque anclada en la biologa y en la historia humana-,
no un hecho universal necesario en s, que un nio sea

3li ~DEFINICION U. Digo que somos activos cuando en nosotros o

fuera de nosotros sucede algo de lo que somos causa adecuada, esto
es (por la definici611. precedente), cuando de nuestra naturaleza se si-
gue en nosotros o fuera de nosotros algo que puede entenderse clara
y distintamente por ella misma. Por el contrario, digo que somos pasi-
vos cuando en nosotros sucede algo de lo que no somos sino causa par-
cialmente .
.. PROPOSICION l. Nuestra Alma es activa en ciertas cosas, pasiva
en otras; a saber, en tanto tiene ideas adecuadas, es necesariamente
activa en ciertas cosas; en tanto tiene ideas inadecuadas, es necesaria-
mente pasiva en ciertas cosas... Spinoza, Etica, Mxico: Fondo de Cul-
tura Econmica, 1980, pgs. 103-4.
36 Monadologa, pargrafos 49 y 50. Entre corchetes, comentarios
de Jean Laplanche.

126
criado por padres, por su.s padres, por los padres. La si-
tuacin originaria, como Ferenczi la plantea, es la con-
frontacin del nio y del mundo adulto. Porque se puede
en rigar, y cualesquiera que sean las distorsiones que re-
sulten de ello, devenir, sin una familia, un ser humano,
pero no sin aquella confrontacin. Apuntemos aqu de
pasada que un reexamen del pensamiento de una Marga-
ret Mead en sus escritos de antropologa comparada nos
llevara tal vez en la misma direccin: el hecho funda-
mental planteado por ella, ms all de las variaciones cul
turales, es el problema del acceso del recin nacido al
mundo adulto.
Pero este mundo adulto no es un mundo objetivo que
el nio tuviera que descubrir y que aprender, como apren-
de a caminar o a manipular las cosas. Est caracterizado
por mensajes, en el sentido ms general del trmino (lin-
gsticos o, simplemente, lengu'\ieros: prelingsticos opa
ralingsticos), que inten-ogan al nio antes que l los com-
prenda y a los cuales debe dar sentido y respuesta, lo que
es una sola y misma cosa.
Hasta aqu Ferenczi nos acompaa, pero no mucho ms
lejos, porque la expresin confusin de lenguas no nos
parece del todo adecuada. Existen en efecto las lenguas
del adulto, lengua verbal, lengua de los gestos, de las con-
venciones, de las mmicas o de los afectos. Hay en el ni-
o una potencialidad de entrar en esas lenguas, que es
una potencialidad natural, instrumental y tambin afec-
tiva. Pero precisamente el problema no se resume en la
adquisicin de uno o varios lenguajes, ni en la confron-
tacin de dos lenguajes con sus lgicas y sus bateras sig-
nificantes diferentes. Sabemos, en efecto, que, sin gra-
mtica ni diccionario, una adquisicin tal o una corres-
pondencia tal es perfectamente posible, y ello, sin resto.

Siguiendo en esto una imagen de ciencia ficcin ya pro-

puesta por Freud, se podra intentar evocar aqu la con-
frontacin de nuestra civilizacin con la llegada de ex-
traterrestres, o incluso, ms simplemente, con la acogida
reservada a Pizarro por los Incas. Sabemos por este lti-
mo ejemplo que, cualesquiera que sean las diferencias de
las estructuras mentales, de las historias y hasta de los
referentes, la confusin de lenguas termina por dejar lu-
gar a alguna modalidad ordenada de correspondencia y
de adquisicin. Del mismo modo, para volver al nio, es-

127
te se introduce sin profesor en el lenguaje que le preexis-
te: habita el lenguaje.
Es entonces aqu, muy precisa-
UN sENTIDo IGNORADO mente, donde hay que ir ms le-
PARA EL MISMO jos que Ferenczi, pero tambin por
otra va que ellacanismo. Porque
Ferenczi no da el paso de tomar en consideracin que lo
que l llama <lenguaje de la pasin (el lenguaje del adul-
to) no es traumatizante ms que en la medida en que ve-
hiculiza un sentido ignorado para l mismo, es decir, don-
de manifiesta la presencia del inconciente parental. Pe-
ro, en contra de Lacan, nosotros afirmamos que esta ma-
nifestacin del inconciente es irreductible a las solas po-
tencialidades polismicas de un lenguaje en general: el
problema sigue siendo, segn nosotros, el del inconcien-
te individual.
Para ligar entre ellos todos estos elementos, enuncia-
remos: la confrontacin adulto-nio encierra una esen-
cial relacin de actividad-pasividad, ligada al hecho ine-
luctable de que el psiquismo parental es ms rico que
el del ruo. Pero, a diferencia de los cartesianos, no ha-
blaremos aqu de mayor perfeccin, porque esta rique-
za del adulto es tambin su imperfeccin: su clivaje res-
pecto de su inconciente.
Con el trmino de seduccin originaria calificamos
entonces esta situacin fundamental en que el adulto pro-
pone al nio significantes no-verbales tanto como verba-
les, incluso comportamentales, impregnados de sigllifica-
ciones sexuales inconcientes. En cuanto a lo que yo lla-
mo significantes enigmticos, no
SIGNIFICANTES hay necesidad de buscar muy le-
ENIGMAncos jos para dar ejemplos concretos.
Se puede seguir descuidando, en
la teorfa analtica, el investimiento sexual e inconciente
rector, por parte de la mujer, del pecho mismo, rgano
aparentemente natural de la lactancia? Se puede supo-
ner que este investimiento sexual, que podramos consi-
derar perverso en el sentido de Tres ensayos de teora
sexual, no es percibido, sospechado por el lactante, co-
rno fuente de este oscuro cuestionamiento: qu pretende
de mi, ms all de amarnantarme y, despus de todo, por
qu quiere amarnantarrne?

128
 Pero quisiramos reservar aqu su lugar principal, en-
tre los significantes enigmticos, a lo que se Uama la es-
cena originaria. No puedo sino retomar el texto inicial,
el primero en que Freud habla del coito entre los padres:
Que el comercio de los adultos se presenta de manera
unheimlich [de una inquietante extraeza] a los nios que
lo observan, y despierta en ellos angustia, es, dia yo,
un dato de la experiencia cotidiana. He dado de esta an-
gustia la explicacin de que se trata de una excitacin
sexual que no es domeada por su comprensin y que
se topa sin duda tambin con una recusacin (ms ade-
lante se hablar de represin: recusacin se entiende
aproximadamente en el sentido de la represin en ese tex-
to] por la razn de que los padres son intrincados all y,
por ese hecho, se trasforma en angustia [reencontramos
aquf la primera- teora, totalmente insuperable, de la tras-
formacin de la excitacin sexual en angustia].37
Aquello que destaco en este pasa-
EL ENIGMA, RESORTE je que prefigura la idea de la se-
DE LA SEDUCCION dUCCin Originaria es QUe ah hay
oRIGINARIA algo que slo se poda domear
por un trabajo de comprensin, y
que es traumatizante y reprimido justamente porque per-
manece como en estado salvaje.
Querer situar la seduccin, como despus lo har
Freud, en el desvn de las fantasas originarias, en el mis-
mo nivel que la escena de observacin del coito entre los
padres, es no notar que entre ambas no hay equivalente
o yuxtaposicin, sino jerarqua. La escena llamada origi-
naria es ella misma seduccin para el nio, en el sentido
de la seduccin originaria. La observacin del coito pa-
rental propone al nio, le impone, imgenes, fragmentos
de secuencias escnicas traumatizantes, inasimilables por-
que son parcialmente oscuros para los actores mamos.
La conepcin ulterior de Melanie Klein, aqueUa de la pa-
reja combinada, ilustrar bien este aspecto: los padres
estn unidos en un coito eterno que cof\iuga el goce y
la muerte, excluyendo al beb de toda capacidad de par-
ticipar; por tanto, de simbolizar.
n ese mismo registro funcionan tambin los dos gran-
des enigmas descubiertos por Freud como aquellos que

37
S. Fteud, La interpretacin de los sueos, en OC, 5, 1979,
pgs. 575-6.

129
ante todo y primordialmente los puntos de focalizacin
de los cuidados maternos. Cuidados de higiene motiva-
dos concientemente por la solicitud, pero donde las fan
tasias de deseo inconciente funcionan a pleno. Por lti-
mo, es a partir del terreno de la seduccin originaria y
de la seduccin precoz como hay que dar toda su impor-
tancia a los hechos de seduccin infantil, para sacarlos
al fin de la suerte de gueto terico al que han sido, desde
hace aos, confinados.
En esta serie: seduccin infantil - seduccin precoz -
seduccin originaria, insistamos nuevamente en que no
vamos de lo ms real a lo ms mtico porque es conve-
niente recusar la calificacin de mtico (o de tiempos m-
ticos) por la cual se pretende desembarazarse de lo ori-
ginario; lo originario es una profundizacin de la nocin
de real (lo real humano, evidentemente) en direccin a
las situaciones ineluctables que lo fundan: lo originario
es una categora de la efectividad, de la Wirklichkeit.
Es a partir de una concepcin precisa de esta jerar-
qua de las seducciones como se debe reconstruir, en su
forma generalizada, la teora de la seducci6n (la parte de-
recha de nuestro cuadro). Esta es
TEORIA DE LA una reconstruccin que se propo-
sEnuccJoN ne hacer pasar a otro nivel la teo-
GENERALIZADA ra restringida~~ de Freud, exacta-
mente en el sentido en que esto
se produjo en el caso de la relatividad en fsica: ella des-
truye la restriccin a lo patolgico, que era esencial en
el pensamiento de Freud anterior a 1897; intenta fundar
la estructura del aparato psquico o aparato del alma, en
general, e invalida el recurso biolgico y filogentico, ba-
jo reserva de resituarlo, secundariamente. Esta teora de-
be explicar, a travs del mecanismo de la represin, la
constitucin y la permanencia de un inconciente, as co-
mo el efecto pulsin que le es indisociable . Pero debe
tambin incluir en su modelo lo que se llama la cura.:
tanto sus efectos como sus limites.
Al esquema general lo hemos trazado recientemente,
con la mayor precisin, a propsito de la pulsin. 39 Es
la puesta en confrontacin de un individuo cuyos monta-
jes somatopsquicos se sitan de manera predominante

39 La pulsion et son objet-source; son destin dans le transferb, en

La puJsion, pour quoi faire?, Pars: APF, 1985, pgs. 9-24.

131
 en el nivel de la necesidad con significantes que emanan
del adulto, ligados a la satisfaccin de esas necesidades,
pero que vehiculizan consigo la potencialidad, la interro-
gacin puramente potencial de otros mensl\ies: sexuales.
Estos mensajes enigmticos suscitan un trabajo de domi-
nio y de simbolizacin difcil, hasta imposible, que d~a
necesariamente detrs de s unos restos inconcientes, unos
.fueros, deca Freud: lo que llamamos los objetos-fuente
de la pulsin. No se trata entonces de una vaga confu-
sin de lenguas, como lo pretenda Ferenczi, sino, preci-
samente, de una inadecuacin de los lengul\ies, inadecua-
cin del nio frente al adulto, pero tambin, y primor-
dialmente, inadecuacin del adulto frente al objeto-fuente
que a l mismo lo agita.
Si retomamos los tres puntos de vista que distingua-
mos en la teora primera de Freud: temporal, tpico y
traductivo, nos damos cuenta ya de que el punto de vista
temporal slo se comprende a travs del punto de vista
traductivo y semiolgico porque nicamente en el domi-
nio de la reelaboracin traducti-
EN EL cENTRo, va se puede comprender lo que
EL PUNTO DE VISTA puede significar ese curioso efec-
TRAnucTivo to denominado apres-coup. Es el
esquema de la carta 52 el que
permanece en este punto como una especie de progra-
ma, pero recordemos que dejaba al comienzo, de manera
enigmtica (y nadie lo ha afrontado), el lugar vaco a la
primera inscripcin llamada Wz, es decir signo de per-
cepcin. Cmo, en efecto, en todo rigor, la pura per-
cepcin podra proveer ya de sipws? Si se trata slo de
la percepcin de objetos inanimados, esta a lo sumo pro-
vee de indicios. Y si fueran meros indicios, huellas pura-
mente !actuales, residuos sin intencionalidad semiolgi-
ca, cmo podrlan ellos proponerse paro una primera tro-
duccin por el sujeto? Asignamos entonces el signo de
percepcin, esta primera inscripcin en el aparato ps-
quico, al significante enigmtico, exactamente tal como
l se deposita antes de toda tentativa de traduccin. Es-
to implica desde luego, si se tiene presente la teorizacin
freudiana, un completo replanteo de lo que se ha llama-
do experiencia de satisfaccin.
El ser humano es y no cesa de ser un ser auto-traductor
y auto-teorizante. La represin originaria no es ms que
el momento primero y fundador de un proceso que dura

132
 toda la vida. Para ese proceso he-
MoDALIDADES DE mos propuesto un esquema, aquel
LA METABOLA de la sustitucin significante o me-
tbola, con sus diversas modalida-
des. 40 Evoco aqul el esquema, derivado en parte de La-
can, aunque se orienta en una direccin por entero dife-
rente y, por lo dems, fue criticado precisamente por l.
Es el hecho de que un primer par significante-significado
es sometido a la accin metabolizante (me explicar so-
bre este trmino) de un segundo par que es en este caso
un par de dos significantes:

-Lx~
S SI

Esto se parece a una frmula matemtica, y en efecto

puede ser tratada, en cierto modo, matemticamente, pe-
ro no es cuestin ni de altas matemticas ni de topologa.
Comentemos la parte izquierda: en el lugar del significa-
do (s) podemos tener un significado accesible o bien un
significado ms o menos inaccesible; en los primeros sig-
nificantes enigmticos parentales, el <S> es puramente
remplazado por un punto de interrogacin ( qu pretende
de m?). Del lado derecho, lo que se debe examinar es
la relacin entre S2 y S: esta puede ser tanto de seme-
janza como de contigidad. A diferencia de los lacania-
nos y de los pos-lacanianos, y aun de mi amigo Rosolato,
opino que la sustitucin puede tambin tener por pivote
significantes ligados entre s tanto por la contigidad co-
mo por la semejanza. Cuando el lazo de 82 con S es (en
lo esencial) un lazo de analoga, esta metbola es llamada
metfora; cuando el lazo de S2 con S es de pura conti-
gidad, esta metbola es llamada metonimia. La metbo-
la es entonces el gnero comn a la metfora y a la meto-
nimia; las ms de las veces, por otra parte, el lazo de los
dos significantes es a la vez de contigiidad y de semejan-
za, de modo que metfora y metonimia son dos tipos abs-
tractos que rara vez se presentan en estado puro y que
casi siempre aparecen mezclados.

40 Cf. en particular Problemticas IV, El inconciente y el ello, Bue-

nos Aires: Amorrortu editores, 1987.

133
 Cul es el devenir posible de esta multiplicacin que
es la operacin metabolizante? Matemticamente pode-
mos imaginar al menos dos. El primero es una simplifi-
cacin; si S desaparece pura y simplemente, el resulta-
do ser &.!. Para dejar la matemtica, el nuevo significan-
te ha sustituido sin resto al antiguo en la mencin de lo
significado; es la sustitucin que yo llamo olvidadiza,
en el sentido de que cancela al antiguo significante: pen-
semos por ejemplo en lo que puede ser una metaboliza-
cin etimolgica; un significante, en el curso de los aos,
ha remplazado a otro: ya nadie conoce, ni siquiera in-
concientemente, el ;ignificante griego o snscrito que era
el S de partida. El otro esquema es, desde el punto de
vista algebraico, un puro artificio, pero muy sugestivo:
los dos S de la frmula inicial son conservados pero pa-
san completamente por debajo de la barra:

S2
S

SI
SI

frmula matemticamente absurda porque, en el deno-

minador, el antiguo significante no remite ms que a s
mismo. Hacemos de este esquema el tipo de la metbola
represiva, que desemboca en la formacin del objeto-
fuente de la pulsin.
Pero, de hecho, todo esto es an muy esquemtico;
en efecto, siempre nos vemos en presencia de mixtos de
esos dos resultados: una parte de S, pero slo una par-
te, es arrancada a su oscuridad, y una parte es reprimi-
da. Adems, hay que hacer lugar a lo que se llama simbo-
lizacin y que es el resultado de un tejido de metbolas,
y de metbolas de diferentes tipos, que alan la metoni-
mia y la metfora. Es esta red, es este retculo simboli-
zante el que permite, poco a poco, arrancar de su oscuri-
dad algo de lo reprimido originario.

Algunas palabras sobre el punto de vista tpico talco-

mo viene a sit\)arse en la teora de la seduccin generali-
zada. La tpica, tal como la dibuja Freud en lo que se
designa como su segunda teora {ello, yo, supery), mar-

134
ca un inmenso progreso por relacin a su primer modelo.
Pero el error sera pensar que por ello la tpica se libera
del problema de su propia gnesis y de ese factor esen-
cial que representa la represin
LA TOPICA DEL vo en el emplazamiento de las instan-
PARA REEVALUAR Cias. El punto de ViSta tpiCO es
EN RELAcioN coN indispensable para comprender la
Los TIEMPOS DE LA represin, pero la represin es in-
REPRF.STON dispensable para comprender la
tpica. Hay, diremos, diferentes
niveles tanto de la represin corno de la evolucin t-
pica. Niveles de represin que estn marcados ya por la
distincin entre represin originaria y represin secun.-
daria o propiamente dicha. Insisto, para comenzar, en el
hecho de que los niveles de represin no corresponden
necesariamente a la jerarquia: seduccin originaria, se-
duccin precoz y seduccin infantil; esta jerarqua no es
una sucesin, porque la seduccin originaria constituye
el soporte, el resorte, tanto de la seduccin precoz como
de la seduccin infantil, y aun de la seduccin adulta,
incluida la seduccin analtica.
Respecto de la represin originaria, lo que hay que de-
cir aqu es que sus dos tiempos son indisociables del mo-
vimiento que desemboca en la creacin del yo. En el pri-
mer tiempo, nada de uyol), o bien, si se quiere emplear
ya ese tnnino, hay que decir que coincide con el todo
del individuo y, ms precisamente, con su periferia que
lo delimita. En ese momento l es yo-cuerpo, como dice
Freud. En cambio, en el segundo tiempo de la represin
originaria, lo que entra en juego es, en este caso, el co-
mienzo del yo como instancia; el yo-instancia es esta vez
una parw del aparato, a imagen del todo; es en conse-
cuencia metfora del todo biolgico, pero tambin rga-
no del todo, en continuidad metonmica con l. Lo que
hay que dibujar aqu es el esquema que muestra que en-
tre los diferentes niveles del yo no slo existe una espe-
cie de paralelismo o de inclusin, sino que hay puntos
de tangencia. Percibimos aqu claramente que Leonardo
de Vinei pueda decir que las ventanas de su cuerpo son
((ventanas del alma; son, adems, ventanas del yo (va-
se el primer esquema de la pgina 136).
El tiempo de aparicin del yo -que no hay que con-
cebir como un perodo nico, separado del resto y cerra-
do sobre s mismo-, los tiempos renovados de aparicin

135
del yo: es lo que hay que llamar narcisismo primario
en el sentido fundamental que Freud le da en su artculo
inaugural, ~elntrod.uccin del narcisismo~~:41

La situacin del significante enigmtico (S-E) es dife-

rente en estas dos configuraciones, segn que el yo exis-
ta corno instaricia o no. En el primer tiempo, es externo;
est encajado, se podra decir, en la periferia del yo; muy
concretamente: implantado en la periferia del individuo,
-en particular en los puntos que se llamarn zonas erge-
nas. En tanto que en el segundo tiempo el significante
enigmtico o, ms exactamente, su resto reprimido, el
objeto-fuen.e (0-F), deviene interno: permanece exter-
no por relacin al yo emplazado en su periferia, pero, co-
mo el yo es ms restringido que el individuo (podemos
dibujarlo de una manera totalmente espacial), l es un
externo-interno que para el yo acta (agit) desde el exte-
rior.
Estos niveles de la ligazn y de la sntesis, este envol-
vimiento la una por la otra de las envolturas del yo, esta

41
Notemos aqu tambin que el movimiento de la teora: pasaje del
yo-individuo al yo-instancia, coiTesponde al movimiento que se produ-
ce en lo real, en la gnesis del aparato psquico del ser humano.
tangencia o multitangencia de las periferias: he ah, exac-
tamente, lo que permite comprende.-4 2 las ambigedades
y la fecundidad de un modelo como el de la vescula de
Ms all del principio de placer.

Pero un modelo de este tipo no es esttico, 1~ envol-

turas son susceptibles de contraccin y de dilatacin. Al-
gunas pueden volver a coincidir; uno de los mejores ejem-
plos es el del sueo, en que la envoltura del yo viene a
recoincidir con la envoltura somtica del soante; otras
pueden abolirse o dilatarse al extremo, y pienso que hay
lugar para retomar esta teora del yo en el punto preciso
en que ella fue dejada en barbecho para ser a continua-
cin profundamente desviada por lo que se llama psico-
loga del yo. El punto terico e histrico ms exacto de
donde convendra volver a partir son los anticipos de Paul
Fedem. 43
Cul es el tipo de realidad de la represin origina-
ra? Como tampoco la represin propiamente-dich,.,, ella
no es un tiempo mtico (como se ha pretendido); mas no
por ello es directamente accesible a una observacin pun-
tual. La razn es muy simple y en modo alguno metafsi-
ca: en tanto se produce en dos tiempos, segn la lgica
del apres-coup, puede ser ceida, enmarcada en una cro-
nologa, pero nunca se la podr situar puntualmente. Es
esto, justamente, lo que un libro como el de Silvia Bleich-

42 Corno he tenido ocasin de desarrollarlo ms de una vez. Cf. Pro-

blemticas 1, La angustia, Buenos Aires: Arnorrortu editores, 1988, y

Problemticas IIJ, La sublimacin, Buenos Aires: Arnorrortu editores,
1987.
43
P. Federn, La psicologa del yo y las psicosis, Buenos Aires: Amo-
rrortu editores, 1984.

137
mar muestra muy bien a propsito de la clnica psicoana-
ltica de nios. 44
Adems, el apres-coup, que juega entre los dos tie m-
pos de la represin originaria, interviene tambin por re-
lacin a la represin originaria misma tomada en su con-
junto. Lo que quiere decir concretamente que la repre-
sin originaria tiene necesidad de un sello para poder ser
mantenida: necesita de la represin secundaria. Es pre-
cisamente all donde se sita el lugar del Edipo, del com-
plejo de castracin y de la formacin del supery. Quiero
decir ahora algunas palabras sobre el supery puesto que
estamos empeados en esbozar lo
EL suPERvo, que podra ser un reencamina-
UN IMPERATivo miento de la tpica freudiana. Es
No METABouzABLE? sabido que se suele oponer esque-
mticamente un supery precoz
pulsional, supery trado a la luz esencialmente por Me-
lanie Klein, a un supery tardo, hecho de imperativos
culturales y significado por mandamientos: un supery
ligado, nos dice Freud, a la ley. Y bien, con la teora de
la seduccin generalizada esta oposicin pierde amplia-
mente su valor: porque si la pulsin encuentra su origen
precisamente en mensajes (desde luego que no slo en
mensajes verbales), se debe decir que no hay en princi-
pio oposicin de naturaleza entre lo pulsional y lo nter-
subjetivo, entre lo pulsional y lo cultural. La teora de
la seduccin generalizada, centrada en la nocin de enig-
ma, podra entonces ser una gua para la teora del su-
pery y de sus imperativos. La otra gua que tendramos
seria precisamente la reflexin filosfica cuyo centro (no
cuya culminacin) es el anlisis kantiano de la nocin de
imperativo. Recordar simplemente que, para Kant, las
morales anteriores a l son morales de la heteronoma,
es decir, no centradas en el sujeto sino siempre ex cen-
tradas en una relacin con Dios, la especie, la idea de
Bien, etc.; en estas morales, el imperativo, la ley que de-
riva de l, se dicen hipotticos, es decir, deductibles de
otra cosa. El imperativo hipottico es: si quieres esto,
haz aquello. Si quieres complacer a Dios y lograr la feli-

44 S. Bleichmar, Aux origines du SUjet psychique, dans la clinique

psycha:nalytique de l'enjant, Pars: PUF, 1985. (Ed. en castellano: En

los origems del sujeto psquico. Del mito a la historia, Buenos Aires:
Amorrortu editores, 1986.]
cidad etema; si quieres conformarte a la idea del Bien;
si quieres que la sociedad funcione convenientemente ...
entonces debes comportarte as!. El imperativo hipotti-
co se sita por lo tanto, piensa Kant, en el dominio de
un saber hacer, de una regla tcnica, de una adaptacin
lo mejor posible de los medios a un fin, con intermedia-
cin de un si: el mejor modo de lograr la felicidad eterna
(para retomar en ese caso los grandes imperativos freudia-
nos) es no matar a tu padre y no acostarte con tu madre.
Kant opone al imperativo hipottico lo que llama el
imperativo categrico, en el sentido de que en este lti-
mo no habra si: debes hacer esto, y punto. En realidad,
si lo mirarnos ms de cerca, nos damos cuenta de que in-
cluso el imperativo categrico kantiano es en cierto mo-
do todava hipottico, aunque se trate de una hiptesis
un poco especial: <si quieres ser libre, y bien, debes ac-
tuar de tal o cual manera; pero, a diferencia de los im-
perativos precedentes, es una deduccin que Kant pre-
tende puramente formal, es decir que, partiendo de la
simple forma de una voluntad libre, se podra deducir tal
o cual imperativo preciso. Lo que se ha objetado, con jus-
teza, es que en realidad nunca se habra podido deducir
un solo imperativo concreto de esta sola autonoma de
un sujeto. Es precisamente este tipo de crtica el que se
ha opuesto a Kant tanto explcitamente, por una cierta
crtica moderna, como por Freud, implcitamente. Cito
tres nombres que es interesante poner en paralelo: Levi-
nas, por una parte, en el dominio del imperativo religio-
so; Lyotard, y tambin Freud. Los tres vienen a decir-
nos: el imperativo kantiano no es tan categrico como lo
pretende, ya que es l mismo deducido (y, adems, esta
deduccin falla ... ); el error es precisamente hacer ir a
la par el aspecto <categrico y el aspecto autonoma.
El verdadero imperativo categrico no podra ser auto-
noma, no podra tampoco ser deducido de la nocin de
voluntad libre: se trata de un haz esto que se impone
y que no se tiene que justificar. En el marco de una reli-
gin llevada a su extremo, la religin judaica a la cual
s.e refiere Levinas, Dios dicta la Ley, y esta no tiene que
ser justificada. En cuanto a Freud, plantea tambin este
aspecto categrico de los imperativos morale' recordn-
donos que las rdenes del su pery son tirnicas e I\justi-
ficables. Siguiendo su <mana filogentica, hace remon-
tar esto arbitrario a los decretos instituyentes (lo que l

139
 llama Satzu'fi{Jen y no Gesetze), 45 que son dos; el Pa-
dre de la Horda enuncia: soy intocable; todas las mujeres
me estn reservadas.
Conviene tener muy en cuenta esta nocin del impe-
rativo categrico, nacido del supery, y atenerse a este
aspecto especfico: los imperativos categricos son aque-
llo que no puede ser justificado; son ciertamente enig-
mticos, como otros mensaJes del adulto; pero no slo son
injustificados, sino tal vez incluso il\iustificables, es decir
no-metabolizables. No-metabolizables: ello significa que
no se los puede diluir, remplazar por otra cosa. Estn ahf,
inmutables e insimbolizables, resistentes al esquema de
la sustitucin significante.
Me quedo aqu en una hiptesis, en una sugestin,
abierta a cuestionamientos: son absolutamente no me-
tabolizables estos imperativos, en el sentido que doy a
la metbola, o son simplemente no-metaforizables, pero
tal vez susceptibles de una cierta derivacin metonmi-
ca? Otra cuestin abierta a un examen ms profundo: es-
tn reprimidas estasreglas morales trasmitidas por los pa-
dres, o bien permanecen, incapaces de ser reprimidas,
en el entreds de la pre-represin, justamente en la me-
dida en que no se puede ensayar sustituirlas por nada
en el intento de retomarlas? Y si los imperativos categ-
ricos quedan como bloqueados entre los dos tiempos de
la represin originaria, no habra que considerarlos una
suerte de enclaves psicticos de toda personalidad?
En conclusin, sobre la tpica: sin duda que se la de-
be retrabaJar en su conjunto sin atenerse a las simples
etiquetas pegadas a las instancias. El trmino de ins-
tancia cubre, en verdad, realidades totalmente diferen-
tes: el ello, el yo, el supery, las instancias ideales, no
son de la misma naturaleza ni del mismo estatuto; unas
son antropomrficas, y otras, no; unas son de naturaleza
lenguajera, y otras, no; algunas, como el yo, estn espe-
cficamente ligadas al problema de la sntesis, etctera.
------ - - - Cmo, ahora, definir la tarea te-
LA TEORIA nE rica nueva con miras a reestruc-
LAs PuLsioNEs turar la teora de las pulsiones en
el marco de nuestro nuevo funda-

45
Vue d'ensemble des nvroses de tran!f{ert, Parfs: Gallirnard, 1986.
Ed. en alemn: Frankfurt am Main: S. Fischer Verlag, 1986, pg. 42
(15). Nuestra lectura: Satzungen y no Setzungen.

140
mento, la seduccin generalizada? Se trata, en mi opinin,
de reubicar las distinciones propuestas por Freud, otor-
gndoles una significacin precisa.
Son, como sabemos, las .dos teoras de las pulsiones,
y no una sola, las que deben ser conservadas: la primera,
que opone autoconservacin y sexualidad, y la segunda,
que opone pulsiones de vida y pulsiones de muerte; y tam-
bin su momento capital de articulacin, momento fugi-
tivo en Freud, marcado por el texto <Introduccin del nar-
cisismo. Conservaremos entonces estos dos aspectos te-
ricos, considerando una vez ms que los momentos de la
teora corresponden tambin a momentos del desarrollo,
de la gnesis del sujeto humano. En otros .trminos, el
esquema es el siguiente:

AC
1 Vida

S<Muerte

Autoconservacin y sexualidad, sabemos ya hacer fun-

cionar esta oposicin, sabemos que ella corresponde en
general, en los momentos ms lcidos del freudismo, a
la oposicin entre pulsin, por una parte, e instinto, por
la otra, o bien (trminos que preferimos) entre pulsin
y funcin (situada la funcin, con sus montajes eventual-
mente instintuales, del lado de la autoconservacin). La
exposicin crftica que hemos propuesto en la primera par-
te muestra claramente que no descuidamos el nivel de
la autoconservacin, su importancia, sus desfallecimien-
tos por supuesto, y sobre todo el inters de las explora-
ciones cientficas de que es y debe seguir siendo objeto.
Pero hemos mostrado tambin que es el plegamiento del
plano sexual sobre el plano de la autoconservacin, ple-
gamiento real en el ser humano, el que trae consigo el
plegamiento terico que hemos denunciado. Hay que de-
cir categricamente que la autoconservacin, aun otor-
gndole su lugar, no participa en el conflicto psquico.
No se renuncia a la sexualidad por temor a perder la vida
sino por otras razones, por ejemplo, por temor a perder
el amor. La autoconservacin puede ser el terreno del
conflicto; puede ser lo que est en l en juego, en el sen-

141
tido de que las funciones padecen de un conflicto que
no se sita en su nivel. Los ejemplos de esto seran innu-
merables, y los que propone Freud son probatorios; as,
en La perturbacin psicgena de la visin segn el psi-
coanlisis,., muestra claramente que es en el teFreno de
la visin donde se sitan (en la forma de una ceguera his-
trica) los resultados del conflicto, mas no por ello parti-
cipa en el conflicto la funcin visual en sus finalidades
autoconservadoras. Lo mismo sucede en Inhibicin, sn-
toma y angustia, donde Freud pone en evidencia la sig-
nificacin sexual de ciertas inhibiciones de la funcin,
aquellas, en particular, de la marcha y de la escritura.
La pulsin -trmino que fue inventado en francs
para traducir la Trieb freudiana, para comunicar la idea
de que la <'l'rieb empuja, nos empija a la accin-: hay
que conservar el trmino y la nocin? Ello no es absolu-
tamente evidente. En todo caso, si se la conserva, con-
viene desprenderla de lo biolgico. La pulsin sexual pro-
pia del hombre no surge, al comienzo de lo biolgico, aun
si se le rene en el nivel tardo de la genitalidad. Pienso,
a pesar de todo, que sigue siendo til mantener presente
esta problemtica de la pulsin; en efecto, ella responde
a cuatro exigencias, a cuatro requisitos extrados de la
experiencia psicoanaltica.
El primer requisito es el de cau-
PARA LA PULSION: salidad, no digo forzosamente de
CUATRO REQUISITOS determinSIDO; la nOcin de pul-
DE LA EXPERIENCIA sin da razn del hecho de que no
somos causa de nosotros mismos
sino que somos totalmente empujados (getrieben). Diga-
mos incluso que es tal vez en la teora de la pulsin y
slo en ella donde se refugia la causalidad, que, por otra
parte, es completamente proscrita, destronada de todo
pensamiento cientfico contemporneo en beneficio de
otras nociones, en particular aquella de legalidad, sea es-
ta, por otra parte, estadstica o no. La pulsin sera en-
tonces el ltimo y verdadero refugio, la patria y el suelo
verdico de la nocin de causa, y es sin duda Jo que que-
ra dejar entender Lacan en su juego de palabras sobre
la causa y la cosa.
La segunda razn para conservar la nocin de pulsin
es su ligazn indisoluble con representaciones. Pero aqu
nuestros nuevos fundamentos empujan esta exigencia
psicoanaltica hasta el extremo. N o es una energa X, co-

142
mo lo pretende demasiado a menudo Freud, la que se
abrochara, no se sabe cmo, a representaciones. La pul-
sin es verdaderamente la fuerza propia de las represen-
taciones desde el momento en que estas quedan coloca-
das en cierto estatuto aislado, separado, que es el estatu-
to de lo reprimido y del inconciente originario.
Un tercer punto donde la nocin freudiana de pulsin
conserva su fecundidad es la ligazn, como pulsin par-
cial, a zonas determinadas del cuerpo y las consecuen-
cias que se desprenden de ello, es decir, la nocin de es-
tadios o, ms bien, de tipos de organizacin que corres-
ponden a esas zonas del cuerpo y a su funcionamiento.
Sabemos que la teora de la seduccin, bajo el aspecto
en particular de la seduccin precoz, viene a dar otro
fundamento a esta nocin de zona ergena.
Por ltimo, el cuarto punto en que el realismo freu-
diano pide ser seguido es cuando se trata de dar razn
de fenmenos que constituyen el pan cotidiano del psi-
coanlisis: el desplazamiento, la inversin, la separacin
del afecto y de la representacin, la trasformacin en an-
gustia, etc. Pero, precisamente, una teora biologizante
es mucho menos capaz de explicar estos fenmenos -es
preciso llamarlos metabolizaciones- que una teora que
otorgue todo su lugar a las representaciones y, en par-
ticular, a la inscripcin de los significantes enigmticos.
Mantener entonces la pulsin, re-
Los ELEMENTos tirndole su carcter de ~~ser mti-
DE LA PULSION C011 1 pero tambin, probablemen-
EN LA PERSPto:CTIVA te, trastocando sus elementos. Es-
DEL oBJETo" FUENTE tos elementos, dentro del anlisis
freudiano, en particular aquel de
Pulsiones y destinos de pulsin11, se cuentan en nmero
de cuatro: la fuente, el objeto, la meta y el empuje. La
fuente, segn el anlisis que hemos dado de ella, no pue-
de ser ms que el residuo inconciente de la represin ori-
ginaria. En otros trminos, es lo que llamamos objeto-
fuente (lo mismo que Freud haba aprehendido ya ms
o menos como representacin-cosa). Pero tendremos que
explicarnos, un poco ms adelante, acerca de este trmi-
no de objeto que adherimos al de fuente. Ahora bien,
es preciso mantener igualmente, en lo cual hemos insisti-
do hace un momento, el hecho de que la fuente no es
puramente representativa sino que est anclada en lo so-
mtico de las zonas ergenas, precisamente como conse-

143
cuencia del fenmeno de la seduccin. La nocin de me
ta tiene que ser conservada, como metaforizacin, como
accin metaforizante de los procesos somticos de in ter
cambio; ligada, por lo tanto, a la fuente y a su anclaje so
mtico. En cuanto al empuje, por ltimo: queda por deter-
minar si tenemos necesidad de este concepto cuantitati-
vo; fuerza constante o no? Y si es una fuerza constante,
una X que debiramos trasportar sin cesar, como dice
Freud, para qu esto, para qu arrastrarla en todas nues
tras frmulas? Empero parece que la idea de una fuerza
relativamente constante de tal o cual pulsin parcil si-
gue siendo un postulado verosmil; bien decimos relati
vamente constante, tal vez durante un periodo determi-
nado. Freud define este empuje, con trminos fisicistas
de los cuales no es forzoso renegar, como exigencia de
trabajo. Pero, y es ah donde mi definicin diverge de la
suya, esta exigencia de trabajo no es ejercida directamente
por las fuentes somticas sino por prototipos inconcien-
tes; o, ms exactamente an, por la diferencia entre lo
que es simbolizable y lo que no lo es en los mensajes enig-
mticos originarios. La constancia de ese factor econ-
mico es relativa, bien se advierte, y uno de los aspectos
del proceso analtico consiste en que los procesos de sim-
bolizacin disminuyan su aspecto compulsionante. Se ad-
vierte tambin que las reanudaciones del proceso de se-
duccin pueden provocar nuevos aportes pulsionales. En
resumen: si a tod~ costa se quiere conservar esta nocin
de una energa pulsional, hay que aceptar la idea de que
esta energa slo es relativamente constante, que es sus-
ceptible, en razn de los procesos psquicos mismos, de
ciertos aumentos y de ciertas disminuciones.
Antes de pasar a los dos tipos de
CENTRAR EL pulsiones, es decir, a la subdivisin
APUNTALAMIENTO. de la pulsin sexual, refirmonos
Su vERDAD: todava al nexo entre la autocon-
LA sF..nuccroN servacin y la sexualidad y, a raz
de esto, intentemos centrar la no-
cin de apuntal.amiento. Esta nocin slo se ha vuelto
central para el freudismo porque fue redescubierta; en
efecto, haba quedado muy soterrada. Pero despus que
fue redescubierta por Pontalis y por m mismo, su suerte
fue verdaderamente la de ser condimento de todas las
salsas; desde hace ya cierto tiempo se habla de apuntala-
miento de cualquier cosa en cualquier otra: apuntalamien-

144
toen la madre, apuntalamiento en lo biolgico, apunta-
lamiento en el cuerpo; inclusive de contra-apuntalamien-
to, y hasta de apuntalamiento del alma en el cuerpo. Sin
embargo el apuntalamiento, en Freud, en modo alguno
es una respuesta a una cuestin que sera aquella de las
relaciones del alma y del cuerpo. Es el apoyo que toma
el funcionamiento sexual sobre el funcionamiento auto-
conservativo, siendo que U1W y otro por igual puRden ser
llamados tanto psquicos como somticos: lo sexual no
es ms psquico ni la autoconservacin ms somtica; uno
y otra son aspectos globales de un funcionamiento que
tiene un sentido.
Esto en cuanto a las desviaciones, los bastardeos de
este concepto a partir de Freud. Pero, aun si se la toma
en su acepcin original y en su mejor sentido, hay que
tener en cuenta el hecho de que la teora del apuntala-
miento surge en el vaco dejado en 1897 por el abando1W
de la teora de la seduccin. El apuntalamiento mantie-
ne validez como presentacin de un cierto modo de arti-
culacin para el cual hemos dado diferentes esquemas (es-
quema de un diedro o esquema de una cubeta), pero deja
de ser vlido si se lo quiere convertir en un modelo de
origen o de gnesis. La idea que se registra en ocasiones
en Freud, de una gnesis de la sexualidad segn el apun-
talamiento, es necesariamente, si se la toma en serio, la
de una emergencia, la de una divergencia progresiva, en
el seno de un funcionamiento biolgico, entre la autocon-
servacin y la sexualidad. Uno de los esquemas posibles
podra ser el siguiente:

Es claramente esto lo que propone Freud a raz de la

sexualidad oral, en el modelo llamado del Chupeteo. Y
bien, si este esquema puede ser conservado en rigor, es
a condicin de no ver ah un movimiento que fuera es-
pontneo o endgeno. Tenemos en esto como una espe-
cie de cebolla de la cual una pelcula superficial se sepa-
ra, como una flor de la cual se separara un ptalo. Y bien,
para dar a entender con una sola palabra lo que quere-

145
 mos decir: la cebolla no se pela sola, es la seduccin la
que viene a pelar, sobre la autoconservacin, una cierta
lmina que se puede llamar sexual. Es la seduccin la que
pela la cebolla de la autoconservacin, y no la autocon-
servacin la que, no se sabe por qu tipo de movimiento
endgeno, se clivarfa.
Pasemos ahora rpidamente al
PULSIONES DE VIDA. campo mismO de la pulsin propia-
Puu;ION DE MUERTE mente dicha, a lo que llamamos
segunda teora de las pulsiones,
pulsiones dR vida y pulsin de muerte. Ello para acen-
tuar de entrada esta observacin acerca de las categoras
de vida y de muerte: si se quiere aplicar fuera de la auto-
conservacin categoras que estn precisamente extra-
das de esta, la vida y la muerte del sujeto biolgico, es
evidente que hace falta imprimir en estas categoras una
profunda rnetabolizacin. oVida y muerte en psicoanli-
sis y en las pulsiones llamadas de vida y de muerte
no son la vida y la muerte del individuo biolgico. Hasta
se encuentran en curiosos entrecruza.rnientos con la vida
y la muerte que son las nuestras en tanto individuos his-
tricamente destinados a perpetuamos en el ser hasta el
momento en que desaparecemos. Los dos tipos de pulsio- ,
nes descritos por Freud se sitan, ambos, en el campo f
de la pulsin sexual: Eros, por supuesto, pero tambin ~
la pulsin de muerte. No podemos volver aqu sobre las
numerosas indicaciones histricas y tericas que nos per-
miten afirmar que la pulsin de muerte no es un aporte
fundamentalmente nuevo, sino que se sita en la linea
de lo que Freud siempre llam sexualidad,,46 El aporte
de F'nmd en los aos de 1915 no fue la pulsin de muer-
te, j'ue la pulsi6n dR vida, es decir, la sexualidad ligada
a un objeto total, aquella que deviene amor, sea amor
del otro o, de una manera correlativa y fundamental,
amor de s mismo, es decir, narcisismo. Es el descubri-
miento del amor por un objeto total (el otro total o uno
mismo corno yo, como objeto total) lo que constituye la
novedad; y, por contragolpe, es lo que obliga a Freud,
para enderezar el timn, a reaf"rrmar aquello mucho me-
nos idlico, mucho menos narcisista tambin, que haba

46 Cf. por ejemplo Problemticas IV, El i?ICOncien.te y el ello, op.

cit., pgs. 215 y sig., y La pulsion de mort dans la thorie de la pulsion
s=ueUe, en La pulsWn de nwrt, Parfs: PUF, 1986, pgs. 1126.

146
en la sexualidad desde su comienzo, es decir, sus aspec-
tos ms desestructurantes, los ms fragmentados y frag-
mentantes. Si se toma una perspectiva longitudinal del
pensamiento freudiano, si uno se pregunta qu hay baJo
este trmino de pulsin de muerte (despus de todo, uno
no est obligado a conservar esta expresin incluso si es
muy -demasiado- inspirada), se advierte que es una re-
afirmacin de lo que haba constituido siempre la esen-
cia conflictual, opuesta al yo, inconciliable, de la sexua-
lidad. Otra indicacin entre muchas otras es el hecho de
que, aun planteando dos tipos de pulsiones, Freud nunca
admiti que hubieran de existir por ello dos tipos de ener-
gas pulsionales: nunca admiti una energa especial pa-
ra la pulsin de muerte, lo que sea una destrudc (des-
tru:do no es un trmino freudiano, no existe dRstrudo ).
Pulsin de muerte y pulsin de vi-
Su RELACioN da son dos aspectos de la pulsin
coN EL OBJETO sexual que tenemos entonces que
llegar a derinir bien, ayudndonos
eventualmente con otros aportes, en particular los apor-
tes kleinianos. La pulsin sexual llamada de vida corres-
ponde a un objeto total y totalizante, ella est ligada (en
el sentido freudiano del trmino, es decir: fijada de ma-
nera ms o menos coherente y no fragmentada) por esta
relacin con un objeto en vas o en acto de totalizacin.
Y nos parece que est, por este hecho, ms volcada al
desplazamiento meto,{rYrico que al desplazamiento meto-
nmico; la razn es simple: slo estructuras que presen-
ten cierta totalidad, cierta articulacin interna, son sus-
ceptibles de prestarse a la analogla inductora, prectsamen-
te, de la sustitucin metafrica; hay analoga nicamen-
te entre unidades que incluyan, en su totalidad, ciertas
estructuraciones y, entonces, ciertas semejanzas de for-
ma. Por el contrario, la pulsin de muerte corresponde
al objeto parcial, que apenas si es un objeto porque es
-tambin en Klein- inestable, informe, fragmentado;
ms volcado a la metonimia que a la metfora.
Evidentemente, se podrian poner
Su RELACioN coN estos dos tipos de pulsiones en
ws nos TIPOS cierta relacin con lo que se !la-
DE PROCESO ma proceso pri'mQ,TJ Y proceso se-
CUndario; mas no por cierto para
anrmar una ecuacin absoluta en que todo el proceso pri-
mario se situara del lado de la pulsin de muerte y todo

147
el proceso secundario del lado de la pulsin de vida; de
hecho, hay ms una serie complementaria que una ver-
dadera oposicin, serie que se extiende, en el aparato ps-
quico, desde lo ms profundo del ello entregado a la frag-
mentacin absoluta hasta los procesos ms encadenados
por el yo o por el objeto, esos procesos descubiertos con
el narcisismo. Entre proceso primario absoluto y proceso
secundario absoluto tenemos, entonces, una serie que se
distribuir de manera igual segn el ms o el menos de
metonimia y el ms o el menos de metfora, pero sin que
por eso pudiramos asir en un extremo la pura metoni-
mia y en el otro la pura metfora.

Hay entonces, en el proceso pri-

W CUESTJON DEL mario mismo, es decir, en los pro-
OBJETO-FUENTE cesos inconcientes, una gran di-
versidad de funcionamiento: un
proceso primario en estado cuasi puro, funcionamiento
de la pulsin de muerte, y un proceso primario ya en cier-
to modo regulado, que es el funcionamiento de la pulsin
de vida, la cual no est totalmente entregada ni al proce-
so primario ni al proceso secundario. V e mos tambin que
esto equivale a cuestionar, por expresin imperfecta, el
trmino de objeto-fuente; fuente? seguramente; obje-
to? a condicin de distinguir el objeto total y el objeto
parcial y concediendo que el objeto parcial apenas si es
un objeto: ms cercano al indicio que al objeto objeta!.
De modo que hasta nos hemos visto llevados a oponer
los dos tipos de pulsin como pulsin de objeto y pul-
sin de indicio. Pero hay que agregar todava que es el
mismo objeto-fuente el que es fuente a la vez de lo uno
y de lo otro, fuente tanto de los aspectos mortferos co-
mo de los aspectos sintetizantes de la pulsin, segn el
aspecto fragmentado y parcial, o bien total, que l revis-
ta. Es el mismo objeto-fuente el que es a la vez indicio
y objeto, objeto parcial y objeto total.
Todo esto, que aparece ya como complejo en su prin-
cipio lo ser an ms si intentamos alcanzar el nivel del
conflicto psquico. En el nivel ltimo de la metapsicolo-
gla, en los combates que, segn la imagen propuesta por
Freud, enfrentan a ejrcitos en el cielo, en ltimo anli-
sis entonces, el conflicto psquico es conflicto entre pul-
siones de vida y pulsin de muerte; ms concretamente
ya, en nuestra experiencia psicoanaltica cotidiana, es un

14H
 conflicto entre los procesos de li-
LA PONDERAcioN, ga.zn y los procesos de desligazn.
LIGAZON-DESLIGAZON No, sin embargo, para llevarnos a
tomar necesariamente partido en
favor de la ligazn, tampoco para afirmar que la ligazn
estara siempre forzosamente del lado de la vida biolgi-
ca, ni aun del lado de la vida psquica: porque el extremo
d<' la ligazn es tambin el extremo de la inmovilizacin.
Desde este punto de vista mantiene validez la denuncia
por Lacan, aun si es extrema, del yo como instancia de
fascinacin y de inmovilizacin. Hay seguramente una
muerte del psiquismo por desintegracin, muerte por la
pulsin de muerte, pero hay tambin muerte del psiquis-
roo por la rigidizacin y sntesis excesiva, muerte del psi-
quismo por el yo.
En ltimo anlisis -porque todo queda por concreti-
zar ms all de este esquema pulsional-, sera necesa-
rio, a partir de esto, describir la naturaleza de la simboli-
zacin, su historia escandida por sus etapas (no renega-
mos, aun si les otorgamos una situacin secundaria por
relacin a la seduccin originaria, de las etapas esencia-
les del Edipo y de la castracin); habra que volver a po-
ner en trabajo, ms all de algunas indicaciones que he-
mos venido dando, la gnesis y la funcin de las instan-
cias psquicas y, sin duda, situar los diferentes fracasos
posibles de la simbolizacin.

IV. Post scriptum: la naturaleza del inconciente

A guisa de post scriptum a estos fundamentos teri-

cos, y antes de esbozar las consecuencias prcticas que
de ellos se derivan, quisiramos volver sobre la polmica
que se prolonga desde hace decenios acerca de la natu-
raleza del inconcienle. Un artculo ya antiguo escrito con
Serge Leclaire, El inconciente, un estudio psi.coanalti
co, 47 sita bien la oposicin, que sigue estando a la or-
den del da, entre un punto de vista realista del incon-
ciente y un punto de vista fenomenolgico. El punto de

47
J. Laplanche y S. Leclaire, .. El inconciente: un estudio psicoana-
ltico-., en Problemticas IV, El inconciente y el ello, op. cit., pgs.
251-305.

149
v&a realista es, en el conjunto de Freud, un realismo que
dirfarnos ingenuo, sin ninguna connotacin peyorativa en
este tnnino; se funda esenciahnente en la experiencia de
la cura, del conflicto psquico o aun del sntoma, donde se
observa que lo que viene del inconciente interviene corno
una realidad en conflicto con otra -en todo lo cual ambos
protagonistas, deseo y defensa, se sitan en un mismo rvel
de realidad y de expresin, hasta en el compromiso en el
que se intrincan-. En cuanto a los argumentos filosficos,
ontolgicos, con que Freud pretende ornar su realismo, al-
gunos son discutibles y van incluso, ms bien, a contraco-
rriente. As! ocune con la referencia a Kant, que asimila el
inconciente a la .cosa en si: si se admite, dice Freud, una
cosa en si, incognoscible (pero mentada), ms all del uni-
verso de los fenmenos psquicos, por qu no hacer la mis-
ma postulacin para el psiquismo? Argumento que, nos pa-
rece, socava el descubrimiento analtico en lo ms radical
que este presenta: si el inconciente no es ya un registro apar-
te, si constituye simplemente el fondo incognoscible de todo
nuestro psiquisrno, su reconocimiento corre el riesgo de re-
presentar un simple sombrerazo, una reverencia sin conse-
cuencias prcticas serias.
Frente a este realismo del incon-
DE LA FENOMENOLOGIA ciente, UD punto de vista que yo
AL REALISMO intitulo fenomenolgico (aun si
los autores no se consideran todos
seguidores de la fenomenologla) es sostenido con mucho ta-
lento por Politzer, pero tambin por Sartre (en los mejores
aspectos de su pensamiento) o aun, mucho ms reciente-
mente, por Roy Schafer. En dos palabras, este punto de vis-
ta fenomenolgico proclama la inmanencia del inconciente
como inmanencia de un sentido por relacin a sus diversas
expresiones. En Politzer, para tomar el ejemplo simple del
sueo, es un mismo sentido, al que no cabe orealiza.r>, el que
encuentra a la vez su expresin no convencional en el sue-
o y su expresin convencional en ellertgul\ie cotidiano que
viene a decodificar el sueo. Fuera de estos dos modos de
expresin, uno en nuestro lenguaje comn y el otro en un
lenguaje individualmente foljado, no hay lugar para buscar
an algo, un tercer trmino que seria el sentido. El sentido,
aun CWUtdo fuera inconciente, no tiene que ser .realizado
en parte atguna.48

.. -pgs. 261-8.
160
 Tenamos necesidad de este surnarlsirno repaso pera
situar la cuestin a partir de nuestros nuevos fundamen
tos y, en particular, de la teora de la seduccin generali-
zada: no aporta esta un argumento nuev<J, y hasta fun
darnental, al debate sobre el realismo del inconciente? La
marcha del argumento sera esta: la situacin originaria
que describimos es una confrontacin del nio con un
adulto que propone mensaJes de los cuales no tiene todo
el sentido a su disposicin. Cuando presentamos al pro
tagonista adulto, tomamos la precaucin de sealar que
no era necesario en absoluto hacer, en ese momento, hi-
ptesis alguna sobre la naturaleza del inconciente; nos
bastaba con que el inconciente estuviera presente, aun
en el sentido en que sus adversarios lo admiten, aun en
el sentido en que los fenomenlogos lo entienden, aun
en el sentido en que, en la vida cotidiana, uno no puede
dejar de tenerlo en cuenta, aunque slo fuera por esta
admirable expresin: usted acaba de tener un lapsus freu-
diano. La situacin originaria tal como la describimos no
necesita, inicialmente, de un realismo del inconciente pa-
ra desplegar sus consecuencias; pero a partir de esta si-
tuacin originaria, de la seduccin originaria y del proce-
so de la represin o metabolizacin originaria que de eUa
se desprende, por fuerza se desemboca en la formacin
de un resto. Este resto no puede ser otra cosa que no-
simbolizado, es decir significante designificado. En otros
trminos, el realismo del inconciente, en este proceso,
no es postulado en la partida, pero es concluido en la lle-
gada. Hay ahi como una suerte de deduccin clinico-
terica del realismo dei"inconciente, a partir de una des-
cripcin mucho ms neutra en la partida. Basta con reco-
nocer ese minimo del descubrimiento freudiano segn el
cual ciertas operaciones fallidas quieren decir algo que
el sujeto no sabe -sin enunciar en principio ningn pos-
tulado sobre la naturaleza de ese no sabe- para mos-
trar, en la llegada, que slo el realismo del inconciente
es compatible con el funcionamiento de la represin ori-
ginaria.

151
3. La tarea prctica

Es acaso incurrir en generalidad sealar la estrecha

intrincacin, la dependencia ntima, de la teora y de la
prctica. Sin embargo, en el caso del psicoanlisis, cuyo
gesto fundador es indisolublemente prctico y terico, es-
ta dependencia es vital. La tarea prctica es uno de los
captulos de Esquema del psicoanlisis de Freud, su l-
tima obra acabada. Tal vez sin embargo ese capitulo da
la impresin de una relacin de aplicacin, y por eso me
inclino a proponer expresiones como puesta en obra o
puesta a prueba prctica.
Volvamos un instante sobre el gi-
LA cRISIS DE 1897, ro de 1897. Encontramos en la co-
MODEW DE rrespondencia de Freud con Fliess
LA INTRINCAcroN el testimonio de que progreso te-
TEORETICO-PRAcncA rico y progreso prctico marchan
exactamente al mismo paso. La
prctica es elaboracin viviente, la teora es directamen-
te puesta a prueba, la marcha hacia adelante es del mis-
mo tipo y las dificultades van aunadas, el fracaso, si exis-
te, es fracaso de la teora y de la prctica. Sabemos que
se trataba entonces de una teora que era no slo restrin-
gida sino restrictiva, porque abordaba al inconciente des-
de el exclusivo punto de vista de la psicopatologia. En
contrapartida, hemos recordado la esperanza prctica ani-
mada por esta teora: volver conciente todo lo inconcien-
te; esperanza pese a todo legitima si es verood que el in-
conciente no existe ms que en los neurticos, en los en-
fermos mentales. No ha sostenido Freud, por otra parte,
algo anlogo acerca de la trasferencia, que l consider
un fenmeno presente slo en los neurticos?
La revisin de 1897 es entonces vivida como un fra-
caso. En nuestra perspectiva tambin es un fracaso, en

1 S. Freud, en OC, 23, 1980.

153
la medida en que la contradiccin no pudo desembocar
en una trasformacin de la teora de la seduccin. Fraca-
so tal vez ineluctable, pero no es menos cierto que esta
crisis es tambin un modelo positivo en tanto pone indi-
solublemente en juego teora y prctica.
No es entonces slo de ayer esto de interrogarnos so-
bre nuestra accin y sobre sus limites. Pero hoy, a dife-
rencia de 1897, esta interrogacin no es desdichadamen-
te tan fundamental: prctica y teora van cada una por
su camino. La teora es ms bien
DESAMARRE desconocida, desdeada, bajo la
DE LA TEORIA v influencia en particular del em-
DE LA PRAcTicA pirio-clinicismo ingls. El imperia-
lismo pretendidamente clnico es-
t en su apogeo; ningn texto, ningn coloquio pasa la
barrera de esta censura si no se cubre de algunos orope-
les de observacin. Ya no se concibe que la experiencia
pueda impregnar la teora, que la teora sea ella misma
experiencia, que haya una prctica terica; se confunde
simplemente experiencia y empirismo ...
Qu ha ocurrido con la prctica en la actualidad? Gran
parte del mundo analtico ha desamarrado de la teora.
A falta de una apreciacin lcida de sus objetivos y de
sus limites, ella oscila demasiado a menudo entre la de-
sesperanza y la loca esperanza. En el movimiento comu-
nista de posguerra se utilizaba la expresin ono hay que
desesperar a Billancourt., entendiendo por ello que no
convena a ningn precio revelar la realidad del rgimen
sovitico. Se podra decir, del mismo modo, para situarse
en la realidad psicoanaltica francesa, algo como: No hay
que desesperar al treiziem,e..2 Pero quin es el que de-
sespera ms al treizieme? Aquel que indica lmites o
aq1,1el que se lanza a la aventura imposible y sin lmites?
De esta aventura, uno de los testimonios seria la fuga ha-
cia adelante en el inflacionismo clnico. Yo hago una ex-
posicin clnica, t libre-asocias sobre mi exposicin, no-
sotros mesa-redondeamos sobre tus asociaciones libres,
etc. Qu queda del paso a paso del psicoanlisis en todo

2
{Billancourt es el barrio de Pars sede de los obreros de Renault,
es decir, smbolo entonces para la izquierda de la potencialidad revolu-
cionaria del proletariado francs. El treizieme: barrio en el cual se en-
cuentra el Centro Alfred Binet, regido por la Asociacin Psicoanalltica
de Pars, simbolo por tanto del establishment psicoanalltico (N. de la T.). J

154
esto? La prctica est entonces en crisis. Ella est en cri-
sis en el nivd de sus principios: o bien ya no los tiene,
o bien se fia de las recetas ms viejas del desilusionamten-
to o del reforzamiento del yo, salvo que opte, como linea
de conducta sustitutiva, por la inyeccin incesante del
juego de palabras en la cura, lo que se llama la supuesta
interpretacin del significante. El psicoanlisis est en cri-
sis por la apreciacin de su movimiento o de su dinmi-
ca: sus indicaciones, sus resultados, su terminacin. Por
ltimo, el psicoanlisis est en crisis por parte de aque-
llos que lo practican, porque sabemos que actualmente
ms de uno se improvisa a s mismo psicoanalista.
Cmo este nuevo fundamento que proponemos, con
la teorla de la seduccin generalizada, puede permitir re-
situar la prctica? Vasto programa que no realizaremos,
conformndonos con trazarlo. Ello, en tres puntos: la in-
cidencia sobre la situacin, sobre la trasferencia y sobre
el proceso.

l. La situaci6n

La situaci6n, como sabemos, es un marco y son re-

glas. El trmino de <SeUing. se utiliza a menudo pero co-
rre el riesgo de impresionar como pura arbitrariedad, o
una pura tecnicidad. El setting no es un ritual, ni tam-
poco una instalacin tcnica como
EL ..sEITING>: cuando se instala un consultorio
NI uN FOR.M:ALisMo de dentista; tampoco es una ley
NI UN DISPOSITIVO arbitraria. De la ley, lO sabemos,
TECNico se pasa demasiado fcilmente a la
Ley, lo que permite denunciar in-
fracciones a esta Ley corno trasgresiones de un supuesto .
orden simblico. De la ley al formalismo no hay ms que
un paso, o bien una inversin fcil. Ni el puro formalis-
mo, ni su repudio, tienen sentido ni justificacin terica.
Cuando el formalismo pierde su sentido, la tentacin es-
t alll: mandarlo al diablo. Son necesarios los preparati-
vos, las variantes de la cura. Pero hay que poder dar ra-
zn de ellas. Recordemos el subttulo elegido por Lacan
para un artculo que se le babia pedido sobre las varian-
tes de la cura tipo: Una cuestin murcilago: examinar-
la a plena luz. A falta de este a plena luz, se desemboca

166
en cualquier cosa; la situacin se disuelve hasta en sus
lmites espaciales y temporales. Tomemos rpidamente
el ejemplo de los lmites temporales en la evolucin mis-
ma de un tratamiento. No vemos pasar insensiblemen-
te y sin cuestionamiento de la psicoterapia al psico-
anlisis? Cundo voy a acostrrlo? i,Lo acostar una vez
para enseguida volver a sentarlo? Lo pondr en una me-
cedora? E inversamente, para el fin de la cura, omos co-
rrientemente a pacientes preguntarnos: doctor, cundo
voy a pasar a dos sesiones?, y a una despus? Y por
qu no a media? La cura deviene as una suerte de re-
educacin progresiva.
Para poner trmino a este humorismo que nos cuestio-
na a todos, destaquemos puntos indicadores de lneas di-
rectrices., En prmer lugar, la cura es una instauraci6n:
los trminos de contrato o de pac-
INsTAURACION to son totalmente insuficientes,
con su resonancia notarial, a me-
nos de retomar un sentido ms originario, por ejemplo,
el del contrato social de Rousseau. Se trata de un gesto,
de un cof\iunto de gestos instauradores, donde lo arbitra-
rio debe ceder paso a lo esencial. Por otra parte, esta ins-
tauracin es sin cesar una reinstauracin, la situacin no
debe cesar de reinstaurarse, y esto hasta el final, hasta
el ltimo momento del anlisis. No hay pas~e progresivo
entre el anlisis y el extra-anlisis.
Nuestro segundo punto es que es-
LA cuBETA ta instauracin es la de un lugar
uN LUGAR pulsional o sexual puro. Aqu nos
PULSIONAL PURO ayuda la teora, COn la distincin
clara entre la autoconservacin,
campo de los intereses, de las necesidades o de la adap-
tacin, y el campo de la sexualidad o de la libido. La si-
tuacin analtica funciona apartada de la autoconserva-
cin y de las metas adaptativas, pero esto segn un es-
quema complejo. Hemos dibujado ese esquema como el
de la cubeta; lo derivamos del esquema del sueo, al me-
nos tal como Freud lo describe, lo que en modo alguno
quiere decir que la cura sea un sueo. Porque la exclu-
sin de la motricidad y de la percepcin, que reina en
el dormir, es totalmente diferente de la manera en que
interviene el campo exterior por relacin a la cura. Nues-
tro esquema, precisamente, tiene por inters visualizar
esta diferencia. En el sueo, efectivamente, el sujeto es

156
cortado tanto de las percepciones como de la expresin
por la motricidad. En la cura, este corte no existe; las
,flechas aferentes continan existiendo, pero se encuen-
tran en una suerte de posicin tangencial por relacin al
crculo de la cubeta:

Por relacin a lo que ocurre en la cubeta, y que es

del orden de la sexualid10d, del amor y del odio, los inte-
reses adaptativos no estn propiamente hablando exclui-
dos (una exclusin, lo sabemos, no basta con pronunciar-
la!}; estn tangencializados. Lo estn debido a la instau-
racin del recinto espacio-temporal de la cura, pero sobre
todo por el rehusarse del analista.
Por el trmino de rehusar o rehusamiento intenta-
mos seguir la va de la Versagung freudiana y nos vemos
llevados a describir dos formas rectoras de estos rehusa-
mientos del psicoanalista. En el punto en que estamos,
lo que juega es una primera forma de rehusamiento, la
de situarse en el plano de lo adaptativo: dar consejos, dis-
cutir medios y fines; por ejemplo, a propsito de la ausen-
cia de un paciente, rehusarse a reducirla a una discusin
sobre los horarios de ferrocarril. Nuestro tercer punto con
respecto a la situacin es que es-
UN LUGAR DE ta es la restauracin de un lugar
sEDuccioN de seduccin originaria. Esto en
oRIGlNARIA el sentido preciso desarrollado an-
tes, es decir, la seduccin del enig-
ma. Evidentemente, ni la seduccin precoz ni la seduc-
cin infantil deben ser puestas en acto en psicoanlisis,
salvo por una perversin de su prctica. S6lo la seduc-
ci6n originaria es puesta en juego, y aqu de manera pu-
ra, ms pura y ms esencial que en la infancia, ya que,
en situaciones infantiles, estuvo siempre ms o menos me-
diatizada por gestos o por comportamientos sexuales. Es-
to arroja una luz nueva sobre la nocin de originario: lo
originario no es esencialmente lo que viene primero, sino
lo que est en el fundamento; a partir de allf, en modo

157
alguno sorprende que lo originario est presente, de ma-
nera pregnante, en los comienzos. Pero nada tiene de im-
posible que una situacin ulterior, el anlisis, ponga en
juego lo originario en su esencia misma. Veo aqu un punto
de articulacin y de dilogo con las concepciones de Con-
rad Stein segn las cuales lo nico originario es el acto
presente, la actualidad de la situacin analtica. 3 El de-
sacuerdo sigue siendo empero fundamental, en la medi-
da en que un relativismo o un subjetivismo centrado en
la sesin (un analtico-centrismo, como se habla de etno-
centrismo) rebajarla lo originario infantil a un mito forja-
do a posteriori. Esto indica hasta qu punto permanece
a la orden del da la distincin, que es preciso reafirmar
incesantemente, entre el apres-coup (con su tensin en-
tre dos o ms acontecimientos psquicos) y la fantasa re-
troactiva (Zurckjantasieren), que, ya para Jung, encon-
traba su centro y su nico punto de partida en lo actual.
Revestir la fantasa con el bello nombre de mito no cam-
bia en nada, desde mi punto de vista, el fondo del pro-
blema: la efectividad de lo originario infantil.
La situacin instaura una relacin originaria con el
enigma y con su portador supuesto-saber, segn la ex-
presin utilizada, si no desarrollada, por Lacan. Es aqu
donde se sita lo esencial de la tica del psicoanalista,
con lo que se llama la contratrasferencia. Se habla de do-
minio de la contratrasferencia, de utilizacin de la con-
tratrasferencia; se habla de contratrasferencia como afec-
to, participacin, implicacin, etc. Pero tal vez lo esen-
cial no est all: lo esencial es que el analista, si debe estar
en posicin de supuesto-saber, debe seguramente rehu-
sar el saber, pero tambin, y sobre todo, rehusrselo a
s mismo. Ese rehusarniento del saber y ese rehusamien-
to de saber es el segundo que el analista hace, despus
de aquel de la adaptacin. Ah est el motor, incluso la
fuente de energa y, tal vez, la fuente de una energia nue-
va, aquella que propulsa la cura. Es el movimiento hacia
el saber el que somete y propulsa al analizando como ha
propulsado al nio pequeo.
3
C. Stein, en Et'll.des freud:ifmnes, marzo de 1987. Cf. tambin:
-.Qu'est-ce qu'on t'a fait, a toi, pauvre enfant'? ou L'efficience de I'in-
terprtatiOII>, Psychamyse 4l'Universit, vol. 11, n 42, pgs. 215-24
(l. Trois flgurations de l'enfant dans L'i~ti<m des rtves.), y
0 43, pgs. 377-416 (2. L'attachement de Freud a la thorie de la s-
duction).

158
 Cuarto punto, por ltimo: la situa-
EL CONTENIMIENTO cin es Un lugar de COntenimien-
W y de sostn. Esto no es inven-
cin nuestra: hemos hablado bastante mal de los ingleses
a propsito de su empirio-clinicismo para no acreditar-
les aqul, con Winnicott y Bion, esta idea de contenimien-
to. Para retomar el esquema de la cubeta, la hemos com-
parado con una suerte de ciclotrn en que las partculas
se aceleraran con energas considerables; y bien, sin re-
cinto, el ciclotrn se convierte en una bomba H. El Con-
tenimiento es probablemente lo que ms les falta a La-
can y a los lacanianos. Contenimiento y regularidad en
el tiempo de la sesin, constancia en el ambiente, pero,
sobre todo, lo esencial del contenimiento es la atencin,
digamos incluso las atenciones del psicoanalista. Aun si
todo analista ha cedido a veces a abrir una carta o a res-
ponder al telfono, el ausentismo sistemtico priva a la
situacin de este elemento esencial que se llama el/wld-
ing: el recinto desaparece y la sesin se dis1;1elve. Ahora
bien, la presencia de un recinto es tanto ms necesaria
cuanto que nosotros favorecemos, inducimos, un discur-
so de la desligazn.

Il. La trwferencia

Habiendo dispuesto estos cuatro puntos cardinales de

la sit:u.acin, volvamos a la tra:ferencia. Pero para enun-
ciar esto, que relativiza esta distincin: la situacin es
ella misma trasferencia. Una len-
LA siTUACION ta progresin marca las elabora-
Es ELLA MISMA ciones psicoanalticas sobre la
TRASFERENCIA trasferencia. Ella est muy bien
resumida en el informe de Laga-
che ya antiguo; 4 ese progreso va a mostrar que la trasfe-
rencia no es un sntoma producido por los neurticos, que
la trasferencia tampoco es un sntoma del cual el analiza-
do sera responsable, sino que hay una verdadera pro-
duccin de trasferencia por el anlisis: es el trmino de

4 D. Lagache, Le prob!eme du tra~ert, en OEuvres III (!952-56):

Le t:ra~ert et aut'roS travau.xpsych.arullytiqtMls, Parls: PUF, 1980, pgs.
1-114.

159
Ida Macalpine y de Lagache. A partir de ello hay que ir
todava ms lejos, ms all del trmino de produccin,
para arrmar que, si la situacin reinstaura una situacin
originaria, ella es por s misma trasferencia.
Las concepciones ms universalmente admitidas, va-
riables, pero siempre basadas en enunciados freudianos,
deben ser aqu criticadas. La trasferencia, nos dice Freud,
sera una repeticin de prototipos arcaicos, anticuados,
inadaptados; ella es favorecida por la neutralidad anal-
tica de suerte que los mecanismos patolgicos esparcidos
en la neurosis terminaran por concentrarse en lo que se
llama la neurosis de trasferencia. Los comportamientos
neurticos se ejemplificaran in praesentia en el curso
del anlisis. (No sin intencin hablamos aqu de compor-
tamientos, puesto que Freud describe la trasferencia co-
rno un actuar.) A partir de estas concepciones de base,
el qu hacer con la trasferencia conlleva sin duda gran-
des variaciones y diferencias. Hay que utilizarla, hay que
interpretarla para disolverla, hay que hacerla evolucio:
nar interpretndola? Ida Macalpine, la ms lcida sobre
este punto, denuncia justificadamente la ilusin de pre-
tender disolver la trasferencia. Pero, en todo caso, cua-
lesquiera que sean las opciones en la prctica, la base te-
rica freudiana permanece inalterada.
De todo ello hay por supuesto cosas para retomar, pe-
ro debemos proponer una reubicacin en perspectiva fun-
damental a partir de la teora de la seduccin: el funda-
mento de la relacin con el otro originario es la seduc-
cin originaria, y el fundamento de la relacin con el
analista reactualiza, y aun hasta lo absoluto, esta rela-
cin. Intentemos esclarecer nuestra formulacin por la
distincin entre una trasferencia
TRASFERENCIA EN LLENO, en llenO y UllR .. trasferenCia en
TRASFERENCIA EN HUECO hUeCO. Afirmemos para empezar
que la trasferencia en lleno y la
trasferencia en hueco se instauran ambas ... en un hue-
co. La neutralidad del analista es un aspecto de ese hue-
co; aspecto probablemente el ms superficial porque to-
rna por esencial la trivializacin de Jos rasgos del analis-
ta, teora del espejo neutro o del receptor telefnico
virgen. Ms all de esta interpretacin del hueco como
neutralidad, propongo ver all la instauracin de la rela-
cin con el supuesto-saber. Ms all de la negativa a sin-
gularizarse en lo real existe Jo que designamos rehusa-

160
\
~iento del saber. Es lo que he formulado aun de otra ma-
nera cuando habl de trascendencia de trasferencia. 5
Bn este hueco instaurado por el analista y su rehusamien-
to del saber, qu viene a alojarse? Puede venir a alojar-
se all un Ueno o un hueco. Un Ueno es la repeticin posi-
tiva de los comportamientos, de las relaciones, de las ima-
gos infantiles. Un hueco es tambin una repeticin, pero
en que la relacin infantil repetida reencuentra su carc-
ter enigmtico y en que las imagos no son ya totalmente
llenas. Trasferencia en lleno y trasferencia en hueco co-
existen, es inevitable. Nosotros no predicamos entonces
la trasferencia en hueco contra la trasferencia en lleno!
At"lrmamos solamente que, si slo existiera la trasferen-
cia en lleno (la situacin tlpicamente descrita por Freud,
la repeticin de situaciones arcaicas, sin misterio), nada
permitiria salir nunca de ese Ueno. En un caso as, la in-
terpretacin en uno u otro momento no podr evitar to-
mar el aspecto de una denegacin: usted me atribuye ta-
les rasgos de su madre, dice el analista (a lo cual de buen
grado el analizando accede), pero yo no soy su madre.
La etapa siguiente de la denegacin es la proyeccin: no
soy yo quien, es usted quien. La proyeccin es la cruz
del psicoanalista, es la cruz de las trasferencias insolubles.
Resolver, analizar, disolver, es hacer pasar por algu-
na parte un cuchillo, y un cuchillo nicamente se insi-
nuar all donde se indican fisuras, lfneas de clivaje: la
trasferencia en hueco es un hueco que viene a alojarse
en otro hueco. As se vuelven a poner en juego, en inte-
rrogacin, y en elaboracin, mensajes enigmticos de la
infancia, y esto gracias a la situacin misma, que favore-
ce ese retorno y esta reelaboracin de lo enigmtico. Aca-
bamos de indicarlo: trasferencia en Ueno y trasferencia
en hueco son dos aspectos complementarios; pero es slo
a partir del momento en que un clivaje aparece en el se-
no de las imagos o de las escenas trasferidas, a partir del
momento en que el cuchillo puede pasar, cuando la tras-
ferencia en Ueno podr evolucionar en trasferencia en
hueco, y elaborarse.
Que la trasferencia no sea tan compacta como se pre-
tende: de esto, evidentemente, encontramos muchos pre-
sentimientos en los autores. Pensemos sobre todo en

6
Psycha'Mlyse d l'Universit, vol. IX, n' 35, 1984, pgs. 369-98,
y n 36, pgs. 543-97.

161
 (
Freud, cuando insiste en la ambivalencia de la trasfererl-
cia, o en Klein, que pone el acento en la posicin depre-
siva donde juega, justamente, la ambivalencia. Pero l:>
esencial en esto no es que el objeto sea bueno y tambin
malo: es, en cambio, que el clivaje y el enigma puedan
ser col\iuntamente elaborados en las imagos infantiles y
en la relacin con el analista.

DI. El proceso

Nuestro tercer punto tocar al proceso. Interpreta-

cin y construccin son slo sus medios? No son, ms
bien, el proceso mismo, y esto sobre la base de una pro-
posicin fundamental, ontolgica: el sujeto humano es un
sujeto auto-interpretante, un sujeto auto-teorizante y
auto-simbolizante? A partir de esto tendremos que limi-
tarnos a indicar dos direcciones de desarrollo.
En primer lugar una reubicacin del problema de la
teora en su relacin con la prctica_ Este problema toma
una acuidad nueva cuando decimos que la cura misma
es teorizacin, auto-teorizacin. Evidentemente al tr-
mino teorizacin le colocamos comillas, lo que implica
que la teorla puede ser tomada en
NrvELES DE LA grados diversos. Lo que implica
TEORIZACION proponer diferencias, niveles de la
teora. Distinguiremos al menos
dos, y probablemente tres. En primer lugar, la teorla ge-
neral, aquella de la cual el presente texto propone un
ejemplo; se trata de la teora que es preciso reconstruir
a partir de los nuevos fundamentos: la metapsicologa,
en consecuencia. Que no se pretenda que nuestra inten-
cin sea introducir esta teora como tal en la cura. No
slo la teora no debe hacer intrusin en la cura, sino que
est ah paro marcar lmites a la intrusin de toda teoa
extraa al sujeto- En el otro extremo, existe la auto-
simbolizacin del sujeto, que es la cura misma. El punto
ms avanzado de la reflexin freudiana sobre estas cues-
tiones es probablemente la distincin entre interpretacin
y construccin; la interpretacin concurre a reconocer
ciertos significantes que aparecen en la cura, pero siem-
pre de manera puntual, mientras que la construccin es
una verdadera reconstruccin, por el sujeto mismo, de

162
 historia. Pero la auto-simbolizacin del ser humano no
hace a partir de nada; todo ser humano, todo ana!i-
do, no inventa totalmente la novela de su vida. Las
secuencias escnicas no son en nmero infinito. Es decir
que entre la auto-teorizacin de la cual la cura es un mo-
mento privilegiado, y la teora general del psicoanlisis,
hay lugar para un nivel intermedio, el de esos esquemas
tericos que estn ligados en parte a un ambiente cultu-
ral. Con esto nos referimos particularmente a las ideas
sexuales infantiles, los complejos, etc. No tenemos nin-
gn inconveniente en rehabilitar, en ese nivel, al cultu-
ralismo, y situar por ejemplo el Edipo y el complejo de
castracin como variantes posibles de esas secuencias es-
cnicas culturalmente propuestas. De manera evidente
es aqu donde reencontrarian su lugar los fantasmas ori-
ginarios, una vez admitido que esos esquemas fantasm-
ticos generales no son ni filogenticamente trasmitidos,
ni constitutivos del nudo del inconciente. 6
Nuestra segunda propuesta concerniente al proceso se
referir a la terminacin del anlisis. Introducimos aqu
tres trminos: limitado, irifinilo y termiruulo. El an-
lisis est limitado: est limitado
ANAusis INFINITo por el inconciente y, en el incon-
Y TRASFERENCIA ciente, por lo que llamamos los
DE TRASFERENCIA Objetos-fuente de la pulsin. Se
puede limar este lmite inconcien-
te, se puede ganar terreno a sus expensas, pero no se lo
puede abolir, a diferenciad!' la esperanza de Freud. Nues-
tra segunda proposicin es que el anlisis mismo, si est
limitado, o justamente tal vez porque est limitado, es
infinito. El proceso auto-interpretativo es potencialmen-
te infinito felizmente para el ser humano!, el dia en que
ese proceso se agotara, seria bien grave! Pero este infini-
to no significa que el anlisis como situacin y como cura
deba ser infinito. Y es aqul donde hay que introducir el
tercer trmino, el de terminacin. Para situarse en la li-
nea de todo lo que proponemos, esta terminacin no pue-
de en ningn caso significar la disolucin de la trasfe-
rencia, en tanto que esta es relacin con el objeto enig-
mtico. Ella puede significar slo la trasferencia de ese
proceso de trasferencia a uno o varios lugares otros, a
una o varias relaciones otras. La nica terminacin con-
6 Cf. supra, pgs. 38--45.

163
 /
cebible del psicoanlisis es entonces la trasferencia de l<f
trrJ4[erencia. Lo ms difcil es sin duda aprehender el mq-
mento de viraje en que esta trasferencia de trasferencia
es posible. Se pueden proponer dos imgenes, la del puen-
te trasbordador, o tambin la del lanzamiento de un co-
hete hacia otros planetas. Existen ventanas temporales
limitadas, bien definidas, durante las cuales se puede en-
viar un cohete hacia Saturno. Del mismo modo, hay mo-
mentos definidos en que la terminacin del anlisis pue-
de ser decidida. Si uno no acierta con ellos, ha vuelto a
partir para un nuevo ciclo, una nueva vuelta de espiral.

Lo que acabamos de exponer queda en gran parte en

estado de programa con el solo fin de mostrar que la teo-
ra de la seduccin generalizada no es (segn la expre-
sin peyorativa de Freud) una simple superestructura
sino que puede ofrecer una slida base de partida para
nuevos desarrollos en la prctica de la cura.

164
Impreso en los Talleres Grficos Color Efe, Paso 192, Ave-
llaneda, provincia de Buenos Aires, en enero de 1989.

Tirada de esta edicin: 2. 500 ejemplares.