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Vivendo encangado: parentesco, mobilidade e proximidades entre os

moradores do Serto dos Inhamuns (CE)*

Jorge Luan Rodrigues Teixeira (PPGAS-MN-UFRJ/Rio de Janeiro)

Resumo

Neste trabalho, penso sobre a relao entre parentesco e mobilidade entre os moradores
do Serto dos Inhamuns (CE) a partir de pesquisa realizada no municpio de Catarina.
No sendo donos da terra em que trabalham, os moradores muitas vezes no encontram
meios de permanecer prximos dos pais, dos filhos e de outros parentes. Dinmicas
prprias relao de morada tambm fazem com que os moradores se mudem vrias
vezes ao longo da vida entre diferentes propriedades, complexificando mais ainda as
relaes com os parentes. , ento, tambm na distncia que os moradores fazem
famlia, relacionando-se com parentes por meio de visitas, trocas, etc. A dimenso
pblica das coletividades familiares analisada brevemente na introduo do artigo. Em
seguida, discuto algumas categorias que dizem respeito aos modos locais de fazer
parentesco: a considerao e a criao. Essa apresentao permitir perceber a
importncia que a proximidade e a solidariedade tm para esses trabalhadores. Em
seguida, penso sobre a relao entre as constantes mudanas de propriedades e o que foi
discutido nas sees anteriores. a que o viver encangado unidos, prximos
ganha sentido, motivando deslocamentos e a construo de territorialidades e trnsitos
que ultrapassam as extremas de uma nica propriedade.

Palavras-chave: parentesco, mobilidade, relao de morada

Na exata hora que vim, fiquei partido,


apartado. E a parte que eu vim ficou acesa na
que apagou. Desejo e necessidade."
- Chico Csar, Desejo e necessidade

Introduo: sobre o lugar dos aparentamentos

As perguntas, as dvidas, os mal entendidos, as hesitaes, os silncios e


mesmo as gafes (as nossas) nos primeiros momentos de insero em campo so
reveladores. Meio desajeitados, tratamos de nos fazer conhecer e de explicar as nossas
intenes ali, com as pessoas as quais nos direcionamos. Retrospectivamente, esses
primeiros momentos podem jogar luz sobre uma srie de observaes que fizemos ao
longo do tempo de pesquisa: os modos de conhecimento, o local reservado aos


* Trabalho
apresentado na 29 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 03 e 06 de
agosto de 2014, Natal/RN.

1
estranhos, as relaes de poder, a circulao de informaes, os modos de fazer/afirmar
relaes sociais, etc. Para os fins deste artigo, um nico momento inicial (e prtica de
conhecimento local) interessante para pensar sobre as dinmicas do parentesco e da
mobilidade no Serto dos Inhamuns.
Circulando pelas localidades rurais do municpio de Catarina - seja
acompanhado de um sindicalista, seja com algum morador, seja na garupa de um moto-
taxista -, eu era com alguma frequncia submetido a prticas de mapeamento, precisava
ser enquadrado em alguma categoria local. Ficava claro que, tal qual na Zona da Mata
mineira (COMERFORD, 2003), ali, no Serto cearense, os moradores tambm
controlavam a circulao uns dos outros (e tambm a dos desconhecidos). Essa prtica
de controle se deixa ver na ateno devotada queles que passam pelas estradas ("
Fulano indo pra num sei onde"), mas tambm em algumas perguntas que me seriam
feitas com recorrncia, se o ato de perguntar algo no fosse, s vezes, visto como
indiscreto e mesmo perigoso 1: "C parente de quem"?, "C parente dele?", "O que
que voc anda fazendo aqui?" Foi assim que, para alguns moradores, no incio, eu
poderia ser algum fazendo "pesquisa poltica", um ladro procurando rotas de fuga nos
stios, algum do "movimento das cisternas" ou mesmo algum funcionrio pblico
interessado em "derrubar o carto" do Bolsa Famlia. Quando eu passei a ser o rapaz
que fica na casa do Antnio Novo, ou o "neto do Antnio Teixeira l do Coriti", ou
mesmo um dos "Florentinos", a estranheza inicial mudou um pouco de figura - mudana
que tambm se devia permanncia prolongada naquelas localidades.
O que prticas e mal entendidos como esses revelam , por um lado, aquele
controle das movimentaes e a circulao de informaes que constituem e evidenciam
um mapeamento das pertenas (geogrficas, polticas, familiares) e, por outro, o fato do
parentesco e da famlia serem uma espcie "de referncia discursiva bsica"
(COMERFORD, 2003, p.41) na regio.
O conhecimento dos vnculos de parentesco, das pertenas familiares e das
localizaes territoriais (das pessoas e das famlias), , na regio estudada, uma espcie
de guia para a ao cotidiana e algo prezado (uma qualidade). Saber quem so "A" e
"B" passa, assim, pela conscincia de com quem "A" e "B" se aparentam - isto , a


1 O
fato de algum ser muito "perguntador" , s vezes, motivo de comentrios entre as pessoas. Do
mesmo modo, um morador com quem tive muito contato s vezes me pedia permisso ("Eu posso lhe
fazer uma pergunta? Posso mesmo?") para perguntar algo como: "Voc j formado?"

2
quais coletividades familiares ou com quais pessoas esto ligados 2. Tal qual no Serto
pernambucano, poderamos dizer que "A genealogical framework figures here as a basic
organizing device for locating people in relation to each other, although kinship ties do
not exhaust this set of social relations" (MARQUES, 2013, p.719). Longe de casa (em
outra cidade ou estado) ou no, essas operaes de aparentamento (TEIXEIRA, 2014)
podem criar alguma espcie de reconhecimento-conhecimento e de predisposio entre
pessoas at ento desconhecidas. Assim, se "C" e "D" eram desconhecidos um para o
outro, ao entrarem em contato, "C" tentar encontrar algum parente de "D" que ele
conhea (ou reconhea) de alguma forma, e vice-e-vera. Comumente, esse esforo de
mapeamento das pertenas passa (1) pela meno do nome das famlias a que "C" e "D"
se ligam, sobretudo quando se trata de um sobrenome comum na regio; (2) pela
meno de um ou mais nomes de parentes de "C" que "C" acredite, por alguma razo,
que "D" possa conhecer; e (3) pelo acionamento de alguma localizao territorial: "C",
que mora nesse ou naquele Stio, nesse ou naquele bairro 3.
O aparentamento tambm se deixa ver em outras atividades cotidianas. Ao
contar alguma histria ou ao se referir a algum, pode-se lanar mo de algum vnculo
para especificar de quem se fala. Essa prtica, contudo, contextual, depende do ato de
fala: quando um morador falava de "Z Gomes" ele poderia estar se referindo tanto a
um primo paterno quanto ao irmo, pois os dois indivduos tm o mesmo nome. No
primeiro caso, ele especificava dizendo ser o "Z [filho] do Antnio Gomes", no
segundo, do "Z Gomes meu irmo". Se, numa conversa com "B", "A" menciona o
nome de "C", pode se fazer necessrio que ele d alguma informao suplementar: "C"
casado com "D", "C" filho de "E", etc. Essa informao suplementar, contudo, pode
variar de acordo com a identidade de "B" e com a existncia ou no de relaes suas
com "C" e sua famlia: "B" poderia conhecer o pai de "C" sem que conhecesse a sua
esposa. Nesse caso, conhecidas as posies de "B", faria sentido para "A" falar em um
"C filho de E", mas seria infrutfero falar em termos de um "C casado com D".


2
Para alm dos trabalhos de Comerford (2003) e Marques (2002, 2013), o trabalho de Cerqueira (2010) ,
que ser retomado adiante, tambm pensa sobre essas prticas de mapeamento familiar, dedicando
especial ateno "prosa" sobre a "parenteza do povo" e s visitas entre familiares. Na comunidades dos
Buracos (MG), tal qual nos Inhamuns, "assuntar a parenteza" tanto uma forma de conhecimento quanto
uma forma de anlise.
3 Trata-se, evidentemente, de uma simplificao (uma ilustrao) para os fins deste artigo. O processo
dinmico e contextual: indissocivel das pessoas (e das coletividades) envolvidas, mas tambm do
contexto da interao.

3
Considerao e Criao

Para alm da evidncia do controle da circulao e das suas implicaes, o que


tais prticas de aparentamento falam sobre o parentesco, sobre o fato de ser parente, no
Serto dos Inhamuns?
Falam sobre a projeo pblica das famlias, para alm do espao domstico;
falam da famlia como uma forma de conhecimento e de se fazer conhecer; sugerem que
as famlias, mais do que unidades precisas, se fazem, se inventam, a partir de processos
regulares de conexo e desconexo (CARSTEN, 2007); mas, para o que nos interessa,
falam sobre o estatuto da pessoa 4.
Quem Ego passa, em parte, por aqueles a quem Ego se conecta, por aqueles a
quem ele se liga. Isso no se deve apenas ao fato do sangue de uma famlia ter
determinadas caractersticas (morais ou no) que so passadas intergeracionalmente,
mas porque quando essa ligao assumida, afirma-se tanto o pertencimento de Ego a
uma coletividade (uma famlia) quanto uma srie de relaes com as pessoas que se
reconhecem como parte dessa coletividade e com outras. Reconhecer ou afirmar um
vnculo de parentesco com outrem uma atitude poltica. "Poltica" no sentido de uma
poltica do Eu (do self), porque uma poltica do Ns (de identidade, de produo de uma
identificao com algum), e vice-e-versa. Afirmar essa identidade pode produzir
aproximaes e distanciamentos em relao a outras coletividades familiares.
No a minha inteno pormenorizar os modos locais de fazer parentesco e
nem tampouco apresentar respostas definitivas sobre o que ser parente na regio -
faz-lo exigiria um investimento etnogrfico e bibliogrfico de flego. Aqui, se discuto
categorias que dizem respeito ao idioma local 5 da famlia e do parentesco, porque elas
se mostraram fundamentais para compreender algumas prticas de mobilidade dos


4 E, para o que foi dito e para o que se segue, h semelhanas com algumas observaes de John
Campbell sobre o estatuto da famlia e da pessoa entre os pastores Sarakatsani: "In this community an
individual cannot exist simply qua individual, he can only be taken account of and evaluated in relation to
his family membership [...]" (1964, p.187). Para alm das inquestionveis diferenas entre as duas reas
etnogrficas (o Mediterrneo e o Serto nordestino) e as especificidades da situao e do modo de vida
descrito pelo autor, h um ponto de semelhana: no Serto, a famlia tambm um (entre outros) modo de
(re)conhecimento de algum e um idioma para o mapeamento dos indivduos, das suas pertenas e, em
ltima instncia, das suas aes e intenes. s vezes, a desconfiana para com os estranhos, como o
pesquisador, reside no fato de que o uso desse idioma, dessa forma de comunicao, no se mostra eficaz.
5 Evidentemente, dizer que se trata de um idioma "local" no implica em dizer que tais categorias, o seu
sentido e certos fundamentos/desdobramentos seus sejam exclusivos aos Inhamuns .

4
moradores - sejam elas de ordem mais cotidiana ou no (a mudana para outra
propriedade rural, por exemplo).
A primeira dessas categorias a considerao. Para discuti-la, remeto-me
brevemente histria de Antnia (que ser retomada outras vezes neste artigo),
moradora do Stio So Flix, em Catarina.
Antnia tem duas mes: Maria e Rosinha, respectivamente, a "me legtima" e
a "me adotiva", nas palavras da filha. Ou trs, se incluirmos Chiquinha, a madrinha,
figura importante nessa histria. Maria era muito amiga de Chiquinha, gostava muito
dela. Essa grande amizade levou a uma promessa feita pela primeira segunda: ela lhe
daria a prxima filha que tivesse. Quando Antnia nasceu, Maria deu a filha para que
Chiquinha cuidasse, para que a criasse como filha. Indo visitar alguns parentes
distantes, Chiquinha deixou a criana, ainda muito pequena, na casa de uma vizinha,
Rosinha, que dela ficaria cuidando enquanto Chiquinha estivesse distante. O que era
para ser passageiro se tornou definitivo: Rosinha se afeioou menina e a menina a ela,
de forma que Antnia acabou ficando na casa de Rosinha, no retornou para a casa de
Chiquinha, que se tornou a sua madrinha. Antnia morou na casa de Rosinha, no So
Flix, at o dia do seu casamento com Joo Salviano - morador de um stio dos
familiares da me adotiva.
Rosinha era irm de Francisco Rodrigues Pereira e filha do "coronel" Frutuoso
Rodrigues Pereira (os trs j falecidos) - grande proprietrios rurais, pecuaristas e
protagonistas na poltica local. Rosinha era, pois, tia de Frutuoso Neto (ou Frutuoso,
simplesmente), tambm proprietrio e pecuarista, alm de prefeito de Catarina por trs
mandatos - a esposa e um dos filhos de Frutuoso Neto tambm foram chefes do poder
executivo local. Nas eleies municipais de 2012, contudo, o candidato de Frutuoso foi
derrotado pelo candidato do ento prefeito, que era antigo aliado dos Rodrigues.
A tenso que sobreviveu poltica incomodava Antnia - com de praxe, os
vencedores falavam mal e zombavam do lado derrotado. Rosinha, sua me adotiva, era
tia de Frutuoso. Ou seja, Antnia prima do poltico, ainda que eles no tenham o
mesmo sangue. Se so "primos", porque, mesmo no sendo filha legtima de Rosinha,
Antnia considera a famlia que a acolheu, os tm como parentes de fato. E assim faz
pleno sentido o seu comentrio sobre Frutuoso: "Ele considera a gente como primo.
tanto que eu no gosto nem que ningum fale [mal] dele". Do mesmo modo, Antnia
disse considerar as suas sobrinhas - filhas de Antnio, que era seu irmo de criao -

5
assim como o esposo de uma delas, dono de um dos terrenos daquele stio 6: " tudo
uma famlia s".
Lembrando do seu casamento, Sival (natural de Mombaa e h mais de oito
anos morando em Catarina) conta como ele e Bastiana, prima e esposa, andaram alguns
quilmetros ao sarem da casa de Antnio (irmo) e de Neuza (cunhada), onde ela havia
passado um perodo enquanto o primo "trabalhava para o casamento" - isso porque
Bastiana foi roubada da casa dos pais, que eram contra a unio dela com o primo. Na
caminhada da casa de Antnio para a casa do pai de Sival, eles encontraram uma pessoa
conhecida:

Quando ns vinha chegando no rio, ns encontramo Nonato, uma pessoa


muito amiga, amiga do meu pai: 'Sival vei, desculpe eu lhe perguntar, vai
embora? J t com vista o dia do casamento?' Eu digo: No, Nonato, no.
porque a Neuza no t se dando bem com Bastiana, chegou a aborrecer ela,
a..., 'Rapaz, eu vou lhe dar um conselho. Casa dos outros, Sival, esquisito.
Leve ela e v na casa dos pais dela, se eles no quiser assinar o papel, ela
sua prima, no desconsidere ela, no'.

Se os pais de Bastiana no assinassem os papeis (afinal, a filha e o genro eram


menores de idade), se permanecessem contra a unio, Sival no deveria desconsiderar
sua prima, abandon-la, desistir da unio.
Um rpido exame em algum dicionrio de Lngua Portuguesa apontar dois
significados principais para o verbo "considerar": (1) "examinar" algo, "refletir" sobre
algo; (2) "respeitar" algo ou algum. Tal qual a amizade, a considerao precisa de
fundamentos para se desenvolver (para ser afirmada) - o respeito e o apreo se
constroem, no se fazem num passe de mgica. Ela um tipo de "liga" que, numa
relao social, predispe uma pessoa a respeitar, prezar e/ou gostar de outra. No se
considera uma pessoa que se tenha visto casualmente na rua e com a qual no se teve
contato duradouro: a considerao passa por caractersticas, feitos e demonstraes da
pessoa em questo que so "examinados", "apreciados", para usar o vocabulrio dos
dicionrios.
Tal qual observado por Marcelin (1996), a considerao pode ser lida como
um produto do "reconhecimento". Reconhecer ter conscincia das obrigaes e das

6 Terreno
se refere a uma poro de terra em especfico que da propriedade de algum ( o que se marca
o fenmeno da posse). Stio tem usos variados: sinnimo de Zona Rural (quando no plural), um cultivo
de ciclo maior que um ano, etc. Para o que nos interessa, Stio marca uma localidade rural: o Stio So
Joaquim, o Stio Bonito, etc. Assim, um Stio (uma dessas localidades) pode ter mais de um terreno, mais
de um proprietrio.

6
responsabilidades de ser aparentado de uma forma particular com algum: "o parente s
parente se reconhecido como tal" (1996, p.214). Reconhecer, pois, ter conscincia
das prprias responsabilidades familiares (enquanto pai, me, filho, etc) e no se furtar a
cumpri-las. Considerar uma ao moral, ou seja, que leva o outro em conta e afirma
um conjunto de posturas e aes vistas como socialmente recomendveis ou
necessrias.
A considerao usada entre parentes consanguneos (um primo considera
outro, um sobrinho considera o tio), mas tambm entre aqueles que no so: uma
relao que no de consanguinidade afirmada como se assim fosse, de sorte que
entre aqueles que se considera pode se encontrar apoio, solidariedade e identificao.
Foi por isso que Antnia disse considerar Frutuoso e tambm as sobrinhas: ainda que
no fosse, pelo sangue, uma Rodrigues, assim se reconhecia e se dizia reconhecida.
Nonato, por sua vez, aconselhou Sival a no "desconsiderar" Bastiana, e se isso
aconselhava, era, sobretudo, porque a noiva era sua prima. Assim, considerar os
parentes uma espcie de obrigao moral, o que se espera, mas isso pode no ocorrer
por razes variadas, na medida em que o apreo precisa ser demonstrado (precisa de
fundamentos) e os vnculos precisam ser reforados (MARCELIN, 1996; MARQUES,
2002) 7.
Se a considerao afirma o apreo, a solidariedade e um conjunto de posturas
em relao algum, a criao tem o poder, algo tautolgico, de criar parentes e
famlia, de tornar gente. Ainda que a me legtima de Antnia fosse Maria, a sua me de
fato, a me que a criou, foi Rosinha.
Antnia, por sua vez, criou Abimael, o nico filho - que foi dado a ela, ainda
recm-nascido, em Iguatu (CE) quando ela e Salviano, o esposo, moraram em um
terreno nesse municpio. Ela j havia tido filhos, mas eles "no se criaram", no
vingaram: adoeceram e morreram ainda muito pequenos. Em certo sentido, pois,
criao sinnimo vida ou de viver. Bima, como chamado, foi criado por Antnia e
Salviano, mas, segundo ela, desde cedo sabendo que era adotado. Ao crescer, ele quis
conhecer a me legtima, mas o encontro acabou no ocorrendo porque a me se negou
a conhecer o filho, ela o tinha "como morto". Abimael se revoltou com a situao e uma

7 A
considerao tambm uma categoria usada para se referir a uma srie de relaes que no as
familiares - um morador pode dizer que considera o patro ou que o patro tem muita considerao por
ele, por exemplo. Marques (2002) e S (2009), em situaes etnogrficas bem distintas, observaram usos
da categoria que no se referiam, necessariamente, aos familiares. Entretanto, o tipo de disposio e de
atitude em relao ao "considerado" semelhante.

7
amiga de Antnia teria dito a ele: "Meu filho... Pode ter certeza que me aquela que
cria".
Situao similar aconteceu com Van, filho de Antnio Novo e Luizinha,
atualmente moradores do Stio So Joaquim, em Catarina (CE). Pouco tempo depois do
nascimento de Van, Luizinha teve outro filho, Valdo. Tendo que cuidar do filho recm-
nascido, ela no poderia dar toda a ateno de que o outro filho, ainda muito pequeno,
precisava. Van foi, temporariamente, para a casa dos avs maternos - moradores na
mesma propriedade, em Saboeiro (CE) - enquanto Valdo crescia um pouco, mas eles
acabaram se apegando muito ao neto, de sorte que o menino acabou sendo criado por
eles. Luizinha conta que Cazuza, seu pai, "quer mais bem" ao neto que aos prprios
filhos: ele obediente, trabalhador e segue a vontade do av.
O fato de Van - hoje morando em Acopiara prximo ao av - ter sido criado
pelos avs maternos no impediu que ele mantivesse contato regular com os pais: por
algum tempo eles foram vizinhos, inclusive. Recentemente, Van - que trabalha bem
como pedreiro e eletricista - passou um perodo no (Stio) Monte Alegre (em Catarina)
ajudando o irmo, Valdo, a construir sua casa em um pequeno terreno que ele comprou
com o cunhado. Se a distncia no impediu contatos regulares, ela tambm no impediu
que Van chamasse Novo e Luizinha de pai e me - assim eles so reconhecidos
(MARCELIN, 1996). Mas esse nem sempre o caso.
Antnia, por exemplo, no s chamava o pai legtimo, j falecido, pelo nome
prprio (Jos) como o classificava como um "tio". Em parte, talvez isso se devesse ao
fato de Jos ter se casado trs vezes - o casamento com Maria, a me legtima dela, foi o
segundo; mas se assim ela fazia era, sobretudo, porque eles no eram to prximos, sua
relao no assumia as feies de uma relao entre pai e filha:

Pois, eu chamava meu pai era tio. Quando eu peguei a conhecer ele,
eu no queria saber dele, n? Eu no morava mais ele. Queria nem
saber. A madrinha ajeitando, que era meu pai. A eu digo: No, ele
no meu pai, no, vou chamar ele de tio. Eu chamava ele de tio Jos.

Antnia e o pai no viviam juntos, suas vidas no tinham o grau de


interdependncia que se espera de uma relao de paternidade - nisso, o vnculo entre
Jos e Antnia era mais fraco do que aquele que a unia com Rosinha, a me de criao,
e com Chiquinha, a madrinha. "Tio" seria uma figura mais distante, uma categoria de
parentesco que foi deslocada para dar conta da relao com o pai legtimo. A

8
proximidade construda por iniciativa da madrinha no impediu que ele ainda fosse
reconhecido assim 8.
Assim, de forma parecida ao que foi observado por Carsten (1996, p.12) na
ilha de Langkawi, "[...] people are not necessaraily born kin, but may become so.
Kinship is a process of becoming, not a fixed state" 9. Na criao - e tambm a partir de
uma srie de aes cotidianas -, o parentesco construdo, os vnculos so criados e se
desenvolvem a partir de um processo de incorporao de uma pessoa (um parente) em
outra(s). Criar "tornar gente", educar, dotar de entendimento, ensinar valores:
construir proximidade e identificao. No se trata, evidentemente, de negar a
importncia do sangue, pois, por exemplo, pessoas de uma mesma famlia que no se
10
conheciam podem afirmar semelhanas, proximidades e laos ao se conhecerem .O
que estou ressaltando que tais vnculos sero mais fortes na medida em que as vidas
desses parentes tiverem algum grau de interdependncia. A consanguinidade, por si s,
pode afirmar a identificao, o sentimento de pertena a coletividades familiares -
identificao que pode partir tanto de si quando dos outros -, mas o vnculo to mais
forte quando afirmado continuamente a partir de aes e demonstraes, quando a
vida de ambos passa por alguma forma de partilha, quando h a implicao (passada
e/ou presente) de um no outro 11.
Isso se deixa ver em um comentrio feito por Antnio Novo e Sival, moradores
de terrenos vizinhos, no dia da partida de Zezinho, genro do segundo, para So Paulo 12.


8 Essas observaes se aproximam do que foi notado por Cerqueira (2010). Os vnculos de parentesco
passam pela proximidade, que permite a construo da "intimidade". Quando os filhos so criados longe
dos pais existe o risco de que os vnculos sejam perdidos: "H muitos casos de filhos que vo morar com
avs ou tios - ou algum outro 'chegado' - devido maior proximidade com a escola, s dificuldades
financeiras do ncleo familiar originrio ou mesmo porque a criana 'd melhor' com os outros parentes.
Em algumas dessas situaes, o filho ou filha passa a chamar os pais pelo nome prprio e no pelo termo
de parentesco" [grifo meu] (2010, p.80).
9 Janet Carsten observou a fora simblica da comensalidade no processo do parentesco. A lareira
(dapur) uma fonte de unidade do grupo familiar, pois o sangue formado no corpo a partir dos
alimentos ingeridos. Assim, a partilha cotidiana da comida tem o poder de criar "substncia" entre os
membros do grupo comensal, de forma que na ausncia de qualquer outro lao, a comensalidade cria
parentesco (1996, p.110).
10 Numa espcie de "trabalho interpretativo da memria" que lembra aquele observado por Carsten
(2007, p.86): I suggest here that in asserting or recognizing certain kinds of continuities while
simultaneously disclaiming others, adoptees were engaged in a kind of retrospective memory work of
kinship despite the apparent absence of shared memories of kinship.
11 Para falar nos termos de Sahlins (2011, p.10): "[...] kinsmen are persons who belong to one another,
who are members of one another, who are co-present in each other [...]".
12 Zezinho morava com Marciana, a esposa, e a filha na mesma propriedade que Sival (as casas ficam em
frente uma da outra). Uma filha da primeira unio de Marciana tambm mora com o casal. Passado um
tempo da partida de Zezinho, Marciana e as filhas tambm foram para So Paulo.

9
O sogro disse sentir falta do genro, com quem trabalhava e de quem gosta muito
("Zezim um homem bom. gente boa"). Pensando sobre a situao, Novo e Sival
disseram ao mesmo tempo: "Um genro um f!". Isso era verdade, sobretudo, para
Sival, que no tem nenhum filho homem: "Meu filho ele, n? Ele muito controlado
com a gente, a gente se entende bem, como voc sabe". Sival poderia contar com
Zezinho para fazer alguma viagem, para alguma ajuda, para trabalhar nas empeleitas -
atividades que, comumente, cabem a um filho 13.

Vivendo encangado

No que tange reproduo da famlia camponesa, a condio de morador


coloca problemas diferentes daqueles enfrentados pelos sitiantes. Uma srie de
trabalhos realizados sobre grupos camponeses brasileiros pensa sobre as prticas de
herana e de migrao dos pequenos proprietrios, mas, comparativamente, poucas
pesquisas pensaram sobre como os moradores enfrentam essas questes - trabalhos
como os de Johnson (1971) e de Sigaud (1979) so excees. A situao ainda mais
complexa porque esses dois "grupos" (ou essas duas condies) no so imiscveis: os
moradores podem ter parentes (primos, irmos, pais) que so pequenos proprietrios, o
que torna difcil falar em termos de uma "famlia de moradores", no sentido de um
"grupo familiar" (THOMAS & ZNANIECKI, 1974), de uma "famlia extensa" 14. Para
alm disso, um morador (ou um filho seu) pode se tornar um pequeno proprietrio e um
pequeno proprietrio (ou um filho seu) pode se tornar um morador.
Em que reside a diferena entre as duas condies no que tange s estratgias
de reproduo familiar? A resposta mais simples algo bvia: se os moradores no
vivem e no trabalham "em cima do que e seu", se tomam de conta "do alheio", esse
no o caso dos pequenos proprietrios - ainda que eles possam, se julgarem
necessrio, trabalhar no alugado para algum proprietrio ou se deslocar


13 Entre pequenos sitiantes do serto piauiense, Godoi notou algo parecido. A sucesso dos direitos sobre
a terra poderia ser dada ou aos filhos homens, ou ao genro, por intermdio da filha. "Muitas vezes os
sogros referem-se aos genros pelo termo filho. [...] os termos de parentesco esto condicionados pelas
relaes sociais que eles simbolizam" (GODOI, 1999, p.77). O que se produz, nesse caso, uma espcie
de "deslizamento" das categorias de parentesco similar ao realizado por Sival e Novo, mas tambm
aquele de Antnia, que chamava o pai legtimo de "tio".
14 Dada a polissemia da categoria "famlia" - que, nessa e em outras regies, pode se referir a muitas
coletividades diferentes - optei daqui em diante por falar em "famlia de moradores" ou "famlia nuclear"
para me referir queles familiares que vivem numa mesma casa de morada.

10
temporariamente para outras regies do estado e do pas (WOORTMAN, 2009). Para
usar os termos de Garcia Jr. (1990), se os pequenos proprietrios podem desempenhar,
na terra, atividades ligadas condio de liberto, esse no o caso dos moradores,
sujeitos. A posse da terra fundamenta muitas das diferenas. Os pequenos proprietrios
da Irlanda (ARENSBERG & KIMBALL, 1968), os camponeses da Polnia (THOMAS
& ZNANIECKI, 1974), os pequenos produtores paraibanos (HEREDIA, 1979), os
sitiantes mineiros (MOURA, 1978) e os camponeses sertanejos (GODOI, 1999), no
obstante as inmeras diferenas scio-histricas, culturais e geogrficas e as estratgias
por eles desenvolvidas, enfrentam um problema similar: a escassez de terra e o
crescimento e casamento dos filhos15.
No h uma nica possibilidade aberta para os filhos dos moradores quando
eles se casam. Aqui, me deterei brevemente sobre uma trajetria comum (o filho do
morador que se torna, tambm, morador) e sobre as estratgias desenvolvidas pelos
trabalhadores.
A morada como tal est associada casa de morada, que tanto a casa (cedida
pelo patro) quanto a terra e o trabalho a que o morador ter acesso "na terra dos
outros": a relao supe a residncia e o trabalho (GARCIA JR., 1990, p.38), ou seja, o
acesso aos meios de produo condicionado pelo proprietrio. Se entendo a morada
como uma condio, porque se dizer "morador", to-somente, no faz sentido: um
morador morador de "Fulano" ou do terreno de "Sicrano"; mas tambm porque "Antes
de pedir morada ou entre uma morada e outra, o trabalhador no morador"
(PALMEIRA, 2009, p.204). O morador em relao.
O filho do morador, ao casar, pode constituir ele mesmo uma casa de morada,
mas a sada da casa paterna para a casa prpria no , na maioria das vezes, imediata,
dando margem a arranjos temporrios. comum que os recm-casados passem algum
tempo na casa ou dos pais da noiva, ou dos pais do noivo enquanto no se mudam para
uma casa de morada. Ao tirar a prima da casa paterna, Sival levou Bastiana
temporariamente para a casa de um irmo enquanto "trabalhava para o casamento". Ao
casarem, Novo e Luizinha moraram por algum tempo em um cmodo da casa dos pais
dela enquanto ele e um tio construam a casa de taipa em que morariam - casa essa
construda no mesmo terreno em que viviam os pais de ambos, no municpio de

15 Problema
que tem fundamentaes diferentes e que leva a respostas e estratgias variadas, que passam
pela migrao dos filhos para cidades ou regies de fronteira, o dote dado famlia do noivo, pelo
casamento tardio de um dos filhos, etc.

11
Saboeiro. Valdo, filho de Novo, passou algum tempo na casa dos pais ao "se juntar"
com Cida. Ao "fazer um negcio" com o dono de um dos terrenos do Stio So
Joaquim, Valdo se mudou com a mulher para uma casa de morada vizinha quela em
que os pais viviam - a casa foi reformada pelo proprietrio com esse fim. Algo
semelhante tambm ocorreu com o pai de Maria (hoje moradeira do Stio Ingazeira, em
Catarina) e sua famlia: ao se mudarem de Catarina para um terreno em Saboeiro, a
famlia viveu algum tempo na casa de outro morador enquanto aquela em que viveriam
era construda.
Se tais arranjos so provisrios porque um dos ideais daqueles que se casam
serem "donos de casa", e isso significa no dividir o mesmo teto com outro casal, na
medida em que faz-lo tambm divide a autoridade sobre a residncia: "It is
inconceivable to the moradores that any household could have more than one dominant
couple, and any married couple expects full control over its own set of resources in
labor and property" (JOHNSON, 1977, p.29). Foi por essas razes que Bastiana (na
histria mencionada na sesso anterior), mesmo no morando junto com o noivo no
arranjo provisrio que fizeram, no ficou muito tempo na casa de Antnio (irmo de
Sival): ela no concordava com a diviso das tarefas domsticas e estava sob a
autoridade de Neuza, dona da casa.
Para alm dessa mudana inicial (algo fundadora), os moradores costumam
mudar de um terreno para outro com relativa frequncia. Geraldo, atualmente morando
em uma casa prpria no Stio Fechado, me diria: "[...] quem mora no alheio [t] sempre
aqui, acol, tem que mudar o canto, n?" As razes para tais deslocamentos so variadas
e no dizem respeito, nica ou necessariamente, a causas de ordem econmica e/ou
ambiental (as Secas), mas tambm a uma srie de consideraes morais e familiares.
sobre essas ltimas que me deterei a partir daqui 16. E embora o "viver encangado" que
d ttulo ao artigo diga respeito famlia de Geraldo, a ela me voltarei mais adiante.
Mudando de uma propriedade para outra pelas mais variadas razes, os
moradores comumente se afastam de outros familiares, chegando a ir, inclusive, para
regies e propriedades at ento desconhecidas; mas, no raro, a mudana de uma


16 Cabe
ressaltar, contudo, que essa diviso aqui operada metodolgica - uma diversidade de fatores e
motivaes comumente impulsiona a mudana. Defendo que essa forma de mobilidade (entre casas de
morada) diz respeito moralidade, economia e ao parentesco e, tambm, que, para alm do patro e do
morador, a relao de morada na regio envolve a atuao de outros agentes (TEIXEIRA, 2014).

12
famlia nuclear de uma propriedade para outra acaba motivando a mudana de outros
familiares ou para o mesmo terreno, ou para prximo a ele.
Assim ocorreu com a famlia de Sival, por exemplo. Morando no Stio
Sabonete (Mombaa), Joo, pai de Sival, tinha boas relaes com Ccero Paraibano, o
gerente de uma das propriedades vizinhas, o Mulungu (Acopiara). No Mulungu, Joo ia
tirar a lenha para a moagem que fazia no terreno em que morava. Quando estava saindo
da propriedade, o gerente acabou indicando Joo para tomar conta dela. Joo veio para
o Mulungu e trouxe consigo os filhos, mas no s aqueles que ainda moravam na sua
casa: Sival, j casado com Bastiana, tambm veio, ocupando uma casa de morada
diferente daquela do pai. Se Joo se tornava morador de Gaspar, o proprietrio, o
mesmo tambm ocorria com o filho.
Mais tarde, ao se aposentar, Joo se mudou com a esposa para Catarina, onde
vivia uma filha, outros familiares e amigos. Quando Joo faleceu, a me de Sival ficou
sozinha em casa: no havia mais nenhum filho que pudesse cuidar dela. Foi por essa
razo, sobretudo, que Sival se mudou do Mulungu, onde vivera catorze anos, para o
Stio Bonito, em Catarina. Ali, ainda que na Zona Rural (a me vivia na sede do
municpio), ele teria como "ver" sua me - e por "ver" entenda-se "cuidar".
Quando Antnia se casou com Salviano (um morador) depois de alguns meses
de namoro, ela se mudou para a propriedade em que ele j trabalhava - passava, ento,
condio de moradeira. A unio tinha uma "clusula" firmada entre os dois por
insistncia da mulher: ela casaria com ele, mas com a condio de que passado algum
tempo (um ano) eles se mudariam para o local de onde ela havia sado, isto , o So
Flix. Nesse caso, a mudana equivalia a uma sada da condio de morador, pois
passariam a viver, temporariamente, na casa de Rosinha, sua me de criao. Se
Antnia queria voltar ao stio em que nasceu, no era por vontade de sair da "terra dos
outros", mas pelo desejo de ficar prxima das suas "velhinhas": a me e a madrinha.
Mais tarde, o mesmo desejo (ou, antes, necessidade) de proximidade faria com que ela e
o marido se mudassem do municpio de Iguatu (onde pegaram Abimael para criar) para
o So Flix.
De modo parecido, Novo e Luizinha se mudaram por duas vezes seguindo os
pais dela. Na primeira vez, a insistncia da me dela, Francisca, fez com que se
mudassem para um terreno prximo quele ao que ela estava vivendo - tinham,
portanto, patres diferentes, moravam em propriedades distintas, mas estavam
prximos. Ao chatear-se com o patro em decorrncia de um negcio no concretizado

13
(a ofensa era mais moral do que econmica), Novo voltou com a esposa para a
propriedade de onde haviam sado - onde os pais dele e outros familiares viviam. Na
segunda mudana, a promessa de um melhor "negcio" - uma condio econmica mais
confortvel - aliada insistncia de vrios familiares da esposa fez com que Novo sasse
de onde estava. Saa, ento, do municpio de Saboeiro para a vizinha Acopiara. Sairiam
de Acopiara, por sua vez, porque Novo "no se deu" com o lugar, no gostava do
Manoel Gonalves. Para alm disso, sentia falta do lugar em que nasceu e dos parentes
que l permaneceram: "Meu sentido era no Coriti direto. [...] Parece que eu tava vendo
o movimento, trabalhando com os menino ali e tudo". E, mais uma vez, se mudou - mas
no sem os protestos da mulher. Essa situao, em especfico, exemplar para o que
aqui discutido. Morando "na terra dos outros", os projetos pessoais (e familiares) de
Novo e Luizinha tornaram-se, momentaneamente, incompatveis: o ideal seria que os
parentes de um e de outro estivessem prximos deles, que fossem vizinhos e morassem
sobre a mesma terra. Como essa situao no era mais possvel - como foi outrora, na
juventude de ambos -, tratava-se de desenvolver alguma estratgia de aproximao
(uma poltica da proximidade) associada perspectiva de melhorar de condies (i.e.
"caar melhora", ter "progresso")
Hoje, morando no So Joaquim (depois de outras andanas), h a
possibilidade, ainda que distante, do casal se mudar novamente. que Valdo - o filho
que morava no So Joaquim e com quem Novo costumava contar na roa, nas
empeleitas e na luta com o gado - se mudou com Cida, a mulher, e Joo Vtor, filho
dela, para o Stio Monte Alegre (Catarina), onde, como observado acima, comprou um
cho com Lau, um dos cunhados, e construiu uma casa. Outra filha do casal, a mulher
de Lau, tambm mora no Monte Alegre. Luizinha pensava que o esposo no
permaneceria no So Joaquim sem o filho, "A ns ir pra l".
Entretanto, as estratgias de aproximao e essas polticas da proximidade no
passam ou exigem, necessariamente, a mudana de uma propriedade para outra. Se as
distncias entre as propriedades so considerveis para quem anda p, a difuso e o
uso das motocicletas permite, por exemplo, que Valdo e Lau ajudem Novo em algum
servio, ou que Novo e Valdo ajudem Z Gomes - primo do primeiro e tio do segundo -,
vencendo as distncias com uma rapidez desconhecida h alguns anos. Muitas vezes,
esses encontros so combinados previamente por meio dos aparelhos celulares sem que
haja a necessidade de uma viagem unicamente para faz-lo. Para alm dessas ajudas, as
motocicletas permitem que os parentes se visitem com relativa frequncia, morem eles

14
em outros stios, na rua (Catarina) ou em outros municpios. E uma visita sempre um
motivo para outras visitas - h sempre as casas de "conhecidos" que ficam no meio do
trajeto. Assim, se as motocicletas levam e trazem os passageiros, elas tambm
transportam recados, novidades, alguma encomenda, etc para o vizinho, para o patro,
para o parente com quem se vai encontrar em breve, etc.
Situao similar a essas ocorreu com Geraldo. Natural da Serra da Lagoinha,
Zona Rural de Ic (CE), "extrema com a Paraba", ele, jovem e solteiro, veio para
Catarina em 1951 com os pais. A mudana se deveu ao desejo dos pais de morarem
prximos a uma filha, que, ao se casar, passou a morar no Stio Audinho. Foi
justamente para o Audinho que os pais de Geraldo foram, mas eles no se demoraram:
no ano seguinte, em parte motivados por uma grande Seca, retornaram o municpio de
Ic. Geraldo no acompanhou os pais, permaneceu no Audinho e se casou com
Francisca (Dona Chica) em 1954. Passados vinte e trs anos ali, Geraldo se mudou para
outros propriedades (algumas delas pertencentes ao mesmo dono, Frutuoso, o primo de
Antnia a que me referi na seo anterior), mas acabou, com o tempo, retornando para o
Audinho. Quando Geraldo morou no Stio So Domingos, Eraldo, um dos seus filhos,
conheceu Vanda, que morava no Audinho com os pais - como ambas as propriedades
eram de Frutuoso, os trnsitos entre elas eram constantes. Quando o pai se mudou para
essa propriedade pela ltima vez, Eraldo casou com Vanda e eles passaram a residir
numa casa de morada ali.
Quanto aos pais de Vanda, antes de morar no Audinho, eles tambm viveram
em diferentes propriedades, fizeram vrias mudanas. Se todos esses deslocamentos
parecem confusos para o leitor, eles tambm so percebidas assim pelos moradores:
"Um enlinhado grande", como diria Tane, filha de Vanda, que ouvia a me me contar
essa histria de vida cheia de mudanas.
Do Audinho, Geraldo se mudou para o Stio Bonito. Ele foi para uma casa (a
maior da propriedade) que ficaria desocupada com a sada do antigo morador. No
Bonito, Geraldo seria o vaqueiro da criao - situao que permite obter um maior
"ganho", sobretudo se o vaqueiro remunerado na sorte 17, o que seria o caso. Vanda e
Eraldo, casados, tambm se mudaram em seguida para a mesma propriedade, como ela
me relata:

17 A remunerao pela sorte tem as suas razes na colonizao do Serto nordestino. Na sorte, o vaqueiro
remunerado em cabeas de gado (bovinos) ou criao (ovinos e/ou caprinos): de cada quatro, ou cinco,
animais nascidos, um do vaqueiro.

15
LUAN: A quando foi pra vocs vir pra c, porque foi que cs viero?
VANDA: porque o pai dele [Geraldo, pai de Eraldo] veio...
TANE: S anda encangado [rindo]
VANDA: [risos] Eles s moram encangado um no outro.
TANE: Onde mora um, tem que morar tudo.
VANDA: , mesmo! A o pai dele veio, a ficou tentando puxar a gente.
TANE: Pela gola [risos].
VANDA: [risos] Ficou tentando puxar ns. A o pai dele toda vida foi
apegado com ns, sabe? Tudo no mundo deles eu pra fazer as coisa pra
eles. A vai e ajeita pra ns vir pra perto deles. A a me mais o pai tambm
apregado comigo. A vai e ajeita pra vir atrs tambm [risos]. Pra vir tudo
atrs. A ns tamo tudo aqui de novo. Junto novamente. Tudo pertim um do
outro a.

Quando Geraldo e Dona Chica se mudaram para o Bonito eles fizeram de tudo
para trazer Eraldo e Vanda para a mesma propriedade: a nora os ajudava
frequentemente nas mais diversas situaes. As palavras usadas Vanda e pela filha para
descrever a situao no deixam ver apenas esse carter de ajuda, solidariedade, mas
tambm demonstram ideais de unio e de proximidade: "apegado", "encangado",
"apregado". Seguindo a mudana da filha, "puxada pela gola" pelo sogro, os pais de
Vanda tambm saram do Audinho para o Bonito. Ainda que Vanda tenha morado em
diferentes casas nessa propriedade, nenhuma delas ficava muito distante da casa dos
pais ou dos sogros: como resultado, ela e os filhos iam frequentemente s casas deles.
A palavra "encangado", usada em diversas situaes no serto nordestino, se
refere ao que no pode ou no consegue se manter separado. De uma criana que seja
muito prxima de outra se diz: "Ele s vive encangado no outro". A palavra vem de
"canga": a pea de madeira que, colocada entre o pescoo e o dorso, une os bois que
puxam um carro, de sorte que o veculo no consegue andar se os bois - lado a lado,
"encangados" - no avanarem juntos. Para os bois, a canga lhes aprisiona, os une entre
si. Sem a canga, os animais estariam separados, o carro no seria puxado, permaneceria
estanque.
A expresso que d ttulo a esse artigo, usada por Vanda no relato citado
acima, poderia ser usada para tratar de muito do que foi discutido at aqui: (1) a
dimenso pblica das famlias, que se deixa ver nas prticas de aparentamento e
identificao (por si ou por outrem) s coletividades familiares: um parente
encangado n'outro; (2) a afirmao dos vnculos familiares por outros meios que no o
sangue e a consanguinidade, demonstrando, por um lado, o parentesco como um
processo de incorporao e, por outro, a importncia da implicao cotidiana da vida de

16
um (parente) na vida do outro; e, por fim, (3) a proximidade como um motor para a
mudana entre propriedades rurais, ainda que tal deslocamento no implique,
necessariamente, numa mudana imediata de condio ou no aumento dos "ganhos", em
maior "chance" (i.e. condies para ter progresso). sobre uma implicao particular
desse ltimo ponto que me deterei na concluso deste artigo.

Concluso: sobre algumas redes e configuraes

Uma das questes que a forma de mobilidade discutida na sesso anterior


problematiza o enfoque exclusivo ou privilegiado na famlia nuclear - "[...] le cadre
troit de la famille nuclaire" (GESSAT-ANSTETT, 2001, p.116). O que a expresso
"viver encangado" tenta traduzir no diz respeito apenas unio e solidariedade do
"grupo matrimonial" (THOMAS & ZNANIECKI, 1974) e do "grupo domstico"
(FORTES, 1969), daqueles que dividem uma mesma casa de morada, mas a uma
ligao, uma relao, mais ampla que relaciona diferentes famlias (famlias de
morador) e diferentes casas levando a deslocamentos duradouros (as mudanas) ou no
(as visitas, as ajudas, os dias de servio, etc). Ainda que por outros meios e com outros
fins, as prticas de aparentamento deixam ver essa agregao dos parentes frente aos
oturos. O que est em jogo aqui tanto a solidariedade familiar quanto o afeto, a
proximidade pelo prazer (ou necessidade) da proximidade e o ser-mtuo a que Sahlins
18
(2011), Campbell (1964) e outros se referem . Se a proximidade um meio, ela
tambm um fim em si mesma.
Para o que aqui discutido, uma casa (uma "famlia nuclear") no pode ser
entendida por si s sem que se perca algo de vista. Uma casa de morada faz parte de
uma configurao de casas (MARCELIN, 1996), sejam essas casas de outros
moradores, de pequenos e grandes proprietrios, de trabalhadores urbanos, etc. Mas
ainda que entre os moradores a casa tambm no seja uma "entidade isolada", ainda que
ela seja "um dos centros focais de acumulao e de distribuio das redes domsticas"


18
Entretanto, no afirmo que a famlia sempre uma justificativa, um idioma, e um meio para a
aproximao e a agregao - seria mais fcil e cmodo afirmar que os vnculos familiares so sempre
uma motivao para o deslocamento dos moradores, mas esse no o caso. Assim como as relaes
familiares podem ser uma motivao para aproximaes elas tambm podem produzir afastamentos,
distanciamentos. Se a considerao se ganha e se demonstra, ela tambm se perde; se h a solidariedade
familiar e o ser-mtuo, tambm existem foras de fisso e lutas entre coletividades familiares antes
indivisas e com interesses relativamente comuns (MARQUES, 2002). Para algumas indicaes nesse
sentido em relao aos dados aqui discutidos, remeto a outro trabalho (TEIXEIRA, 2014).

17
(ibid, p.131), ela no possui o peso que Marcelin observou no Recncavo Baiano. E se
no possui no porque a casa, em sentido geral, seja desvalorizada, mas porque, como
observado, os moradores se mudam com alguma frequncia ao longo de suas vidas.
Explorando a categoria em questo, no caso dos moradores poderamos pensar a
configurao de casas como dinmica tambm em outro nvel: os familiares mudam de
casas e essas mudanas do novas feies s relaes que interligam os habitantes desse
conjunto de residncias. Se a casa " pensada e vivida em sua inter-relao com outras
casas que participam da mesma construo (ibid, ibidem) - e se, examinados tendo em
vista esses redes familiares, os deslocamentos e as migraes dizem respeito a um
processo de extenso, desenvolvimento, negociao e redefinio das relaes
(OLWIG, 2007, p.9) -, as mudanas fazem com que tais inter-relaes sejam avaliadas e
vividas de forma diferente tanto por aqueles que se mudam quanto por aqueles que
permanecem. Assim, esses deslocamentos podem ser vistos como uma tentativa de
reproduzir da melhor forma possvel uma configurao particular de relaes familiares.
A aproximao, a proximidade, pode ser, tal como observado por Johnson
(1971) - pensando sobre a morada no serto cearense 19 - e Gessat-Anstett (2001, p.119)
- tratando das famlias russas "no contexto estrutural de penria prprio ao perodo
sovitico" - uma estratgia, uma garantia de apoio e ajuda para esses trabalhadores
rurais. O que est em jogo uma estratgia residencial que passa pela identificao e
solidariedade familiares com a consequente produo de deslocamentos territoriais e a
afirmao de uma rede de parentesco em que circulam tanto objetos, quanto
informaes, fora de trabalho e, porque todas essas e tambm outras coisas, pessoas.
Assim sendo, se a forma de mobilidade aqui considerada pode ser entendida -
tal qual as modalidades de migrao a que Woortman (2009, p.217) e os sitiantes
sergipanos se referem - como estratgias importantes nas "prticas de reproduo"
(social e econmica) camponesas, ela tambm pode ser vista como produtora e como

19 Se
Allen Johnson foi um dos poucos antroplogos a ter estudado a relao de morada no serto
nordestino, ele tambm foi um dos nicos a ter investido na anlise das "relaes horizontais"
(econmicas, no seu caso): entre moradores e seus parentes e entre moradores. Fazendo pesquisa no
serto cearense na dcada de 1960, Johnson afirmava a distncia geogrfica como um impedimento para
o relacionamento regular entre parentes (na mesma propriedade ou no). Das cerca de cinquenta casas-
famlias da propriedade, 18% estavam ligadas por laos de parentesco e vinte e duas estabeleciam
relaes econmicas (trocas de bens e/ou trabalho) com parentes fora da fazenda Ainda que os produtos
(e o trabalho) trocados entre moradores no-parentes fossem os mesmos daqueles trocados entre
moradores parentes, haveria uma maior "obrigao" no segundo caso: "As one informant put it, gift
exchange between kin is an 'expression of unity'" (1971, p.111). Os parentes eram fontes importantes de
segurana e apoio e, no geral, melhores vizinhos do que os no-parentes, pois, se vendo como parte de
uma "unidade maior" (ibid, p.30), haveria menos conflitos com eles.

18
um produto (uma evidncia) dos modos locais de fazer parentesco - assim, "encangado"
e "encangando".

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