Trgico ou espetculo monstruoso?

Categorias aristotlicas na obra Memrias de Lzaro, de Adonias Filho

Trgico ou espetculo monstruoso? Categorias

aristotlicas na obra Memrias de Lzaro, de Adonias
Filho1

J Rodrigues Cezar Junior

Graduado em Filosofia pela Universidade Estadual de Santa Cruz
UESC
Membro da Sociedade de poetas e msicos marginais do Salobrinho
(Ilhus, Bahia)
E-mail: jo.rodrigues.cezar@gmail.com

Recebido em: 29/08 /2015.

Aprovado em: 18/10/2015.

Resumo: A proposta do trabalho analisar a obra ficcional Memrias de Lzaro, de Adonias

Filho, isto , averiguar se na obra referida haveria elemento trgico ou espetculo monstruoso.
Considerando o forte apelo emocional constituinte da mesma, a saber, as passagens e aluses
textuais, que comumente so referidas enquanto trgicas. No recurso da inflexo, utilizado
para verificar a obra adoniana, considerar-se- os elementos do trgico e do monstruoso, da
catstrofe, do reconhecimento e da peripcia, do n e do desenlace, presentes na Potica,
aristotlica.

Palavras-chave: Adonias Filho. Trgico. Espetculo monstruoso. Hermenutica.

Aristteles.

Tragic or monstrous spectacle? Aristotelian categories in the work

Memories of Lazarus, by Adonias Filho

Abstract: The purpose of this work is to analyze the fictional work Memories of
Lazarus, by Adonias Filho, that is, to determine if there is a tragic element or a mon-
strous spectacle in the work mentioned. Considering the strong emotional appeal
constituent of this literary work, namely, the passages and textual allusions, which
are commonly referred to as tragic. In the appeal of the inflection, used to analyze
Adonias Filhos work, we will consider the elements of the tragic and the monstrous,
the catastrophe, the recognition and the peripetia, the knot and the outcome, present
in the Aristotelian Poetics.
Keywords: Adonias Filho. Tragic. Monstrous spectacle. Hermeneutics. Aristotle.

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1 Introduo

A trama adoniana, na obra Memrias de Lzaro, desvela uma

paisagem e/ou lugar com caractersticas de um passado destitudo
de posturas que comumente chamamos humanistas ou ticas.
possvel perceber situ(aes) distanciadas do conjunto de regras
advindas dos costumes, tradies e convenes de uma determinada
cultura, portanto, situ(aes) resolvidas sem lei escrita, ou dito de
outra forma, pela lei do faco/pelo uso da fora. Aes e ocorrncias
que poderamos conceber, primeira vista, apenas como espetculos
monstruosos.
Assim, poderamos sugerir enquanto percurso investigativo,
que a obra Memrias de Lzaro no contm elemento ou acontecimen-
to que desvele algo trgico, ou seja, um conflito trgico. Portanto,
para que a anlise proposta no comparea apenas superficialmente,
haja vista de no estarmos pessimistas ingnuos, faz-se necessrio
distino entre conflito trgico e espetculo monstruoso.
Destarte, sabemos que a inconsequente atitude a se tomar
precisamente a de refletir e investigar, ao que parece, investigao
tornou-se faca de dois gumes, pois ao desvendarmos determinado
encadeamento de aes, de expresses, estilos e enigmas, podemos
estar desvendando algo acerca da nossa existncia. Desse modo,
temos um impasse: At onde necessrio dar a vida por um con-
ceito? A vida maior ou menor que a definio? H vida para
ser dada por um juzo?
Contudo, se faz interessante recordar a frase do escritor Alceu
Amoroso Lima: Se duro, difcil, carregar a pedra at o alto da
montanha, e se uma grande decepo ver a pedra descer, s h
uma concluso: preciso empurrar novamente a pedra at o alto.
Assim, ao que parece dar continuidade a pesquisa, visualizar cada
instante e detalhe da obra de Adonias Filho e, se possvel, as aes
ambivalentes que a perpassam. Analisar, se h ambivalncia entre
algo dito e no-dito, determinado e indeterminado, positivo e ne-
gativo, etc.

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2 Categorias aristotlicas na obra Memrias De Lzaro

de Adonias Filho

Antes de tudo interessante expor que a tragdia (consoante

compreenso clssica) est o lugar no qual o trgico habita. Assim
no h tragdia sem situao trgica. Pois bem, como dissemos na
introduo, cabe no primeiro momento distinguir o que seja trgico
e o que seja espetculo monstruoso. Para tanto, faremos isso de
maneira inicial e sumria, utilizando a Potica de Aristteles. Os
outros detalhes entre o trgico e o monstruoso sero feitos no de-
correr do texto, ou seja, a cada narrativa de fatos da obra Memrias
de Lzaro indicaremos argumentos da Potica, e de outras obras e
textos secundrios que se faam necessrios.
No tarefa fcil utilizar-se da obra aristotlica, pois muitas
vezes nos deparamos com dificuldades hermenuticas. Tais dificul-
dades podem nos levar a cometer erros nas definies, entretanto,
compreendemos que um dos principais elementos do trgico, o
erro. Portanto, sigamos nas definies.
J nos pargrafos iniciais da Potica, especificamente no captulo
II, podemos ver que uma situao trgica composta pela imitao
(mmesis), que a imitao feita por pessoas, em determinadas aes,
e que essa ao de pessoas com carter elevado ou no elevado,
isto , superiores e inferiores1, notamos tambm, no captulo VI,
que a imitao no de homens, mas de ao e de vida e a vida
consiste em ao2.

Devemos esclarecer que a palavra mmesis indica a imitao em

duas acepes: como simulao e como emulao; isto , ela simu-
lao, ao exibir ou demonstrar algo, e emulao ao designar o de-
sejo de aprender e de seguir um mestre ou um modelo exemplar.
Tanto a simulao quanto a emulao implicam a identidade, mas
no h completa identidade na imitao, h a aproximao da
semelhana e a distncia da diferena, j que algo se manifesta a
ns atravs do mmema, ou seja, daquilo que imita algum ou al-
guma coisa. (DE MENEZES E SILVA, 2009, p. 88).

No entanto, a qual das aes pertence o que chamamos de tr-

gico? Se entendermos, que o trgico possui habitao na tragdia,
podemos concordar com Aristteles, quando ele diz no captulo V

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que tanto a poesia pica (epopeia) quanto tragdia tratam da imi-

tao de homens superiores, assim o trgico revelaria um conjunto
de aes levado a cabo por homens de carter elevado, como diz o
filsofo de Estagira, no captulo VI:

, pois, a tragedia imitao de uma aco de carcter elevado, com-

pleta e de certa extenso, em linguagem ornamentada e com as v-
rias espcies de ornamentos distribudas pelas diversas partes [do
drama], [imitao que se efectua] no por narrativa, mas mediante
actores, e que, suscitando o terror e a piedade, tem por efeito a pu-
rificao dessas emoes. (ARISTTELES, 2003, p. 110).3

E sob esta perspectiva, podemos indicar o trgico como ao de

carcter elevado, em que temos um personagem, situado na ao
mimtica, como simulao, ao exibir ou demonstrar algo, e emula-
o ao designar o desejo de aprender e de seguir um mestre ou um
modelo exemplar, estaria tambm, na composio da ao trgica,
o terror (entendido como temor) e a piedade. Em contrapartida, no
espetculo monstruoso no h nem temor nem piedade, muitos
menos um carter elevado das personagens que esto imitando as
aes, assim no haveria no personagem, de determinada obra, um
desejo de seguir um mestre ou um modelo exemplar.
Vale ressaltar as definies de temor e piedade. No captulo XIII
da Potica, a piedade est para aquele que infeliz sem o merecer,
e o temor para nosso semelhante desditoso, (que passa infelicida-
de4). So importantes essas definies, porque para Aristteles, as
aes que no provocam temor nem piedade no formam a ao
trgica, portanto, nesse captulo ele expe quais seriam as situaes
que no provocam temor e piedade, e nesse captulo que podemos
notar, o que a tradio filosfica chama de hamartia aristotlica.
A hamartia (erro), para Aristteles, a situao trgica primor-
dial, e o conceito da mesma entendido, como aquela situao na
qual o personagem desconhece os efeitos nefastos de seus atos (tanto
para si quanto para outrem), inclusive procurando agir visando o
distanciamento de tais prejuzos, como se estivesse agindo involun-
tariamente5, mas a origem da desdita est nele, tal acontece, no
porque seja vil e malvado, mas por fora de algum erro6 cometido.
Involuntariamente no quer dizer que o personagem e/ou a ao
esteja amparado no irracional, mas sim, que agiu visando soluo

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elevada (destituda de velhacaria/subterfgio), mas se equivocou

no propsito, logo no injusto ou justo e por isso provoca temor
e piedade.
Fica ento exposto aqui, que no trgico h a hamartia e no espe-
tculo monstruoso, no h, bem como, no trgico h a mmesis, isto
, na mmesis trgica preciso que haja um personagem que seja o
modelo exemplar, um heri trgico, que no seja vil nem malvado,
que o espectador ao ouvir ou assistir uma tragdia, queira imitar,
que sinta temor e piedade, se tal no acontece, se procuram suge-
rir pelo espetculo, no o temor, mas o monstruoso, esses nada
produzem de trgico, mas apenas, espetculos repugnantes7. Ou
seja, no temos um modelo exemplar, mas sim, um personagem
que monstruoso. E por monstruoso, entendemos: inferior, ruim,
violento, grotesco, brutal, animalesco, ferino, que no possui alma,
desmedido, hediondo, abjeto, asqueroso, etc.
Depois de fazer essa sumria distino a respeito de trgico e
espetculo monstruoso, passemos a uma pequena centralizao e
explicao da obra Memrias de Lzaro, de Adonias Filho.
Sabemos que a obra, Memrias de Lzaro, faz parte de algo cha-
mado Trilogia do Cacau, tal formao composta por: Os Servos da
Morte (1946), Memrias de Lzaro (1952) e Corpo Vivo (1962). Diferente
da trilogia tebana, que conta a histria de Rei dipo e sua famlia,
na trilogia adoniana comparece no a histria de uma famlia, mas
de uma regio conhecida atualmente como regio grapina.
O romance referido possui uma narrativa no linear, no qual
os acontecimentos do passado e do presente se fundem para for-
mar o entendimento dos fatos. Em Memrias de Lzaro a narrativa
apresentada na primeira pessoa do singular, com a presena de um
narrador, que parece as vezes um personagem oculto, mas que logo
em seguida, ser identificado como Alexandre, o filho de Ablio.
Nesse sentido, o livro em questo, trata das aes que perpassam a
vida e as memrias, de Alexandre.
Dessa maneira, os personagens, que tomamos como principais,
so: Alexandre, filho de Ablio; Ablio de pai desconhecido e filho
de uma rameira de Ilhus. Pai de Alexandre; Jernimo Amigo de
Ablio e Alexandre, cuidou de Ablio quando este fugiu de Ilhus
e veio parar no Vale do Ouro, bem como de Alexandre, depois que
Paula e Ablio morreram; Natanael Um velho que morava perto da
aldeia de Itajupe, que acolheu Alexandre, depois que ele fugiu da

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aldeia de Coaraci; Joana Esposa de Natanael; Mano Sobrinho de

Natanael; Orlandina Filha de Natanael e Joana; Gemar Quinto O
leproso do Vale do Ouro, foi tambm, caador antes de ter lepra;
Roberto, Fernando e Henrique irmos de Roslia; Roslia Esposa
de Alexandre; Canuto fabricador de tijolos, dono da olaria no Vale
do Ouro; Chico Viegas Filho de Canuto e primeiro homem que fora
prometido a Roslia; Joo Garganta vendedor de gua de Ilhus.
Ablio trabalhava com ele, quando morava em Ilhus; Paula Esposa
de Ablio e me de Alexandre; Joo Cardoso Pai de Paula; Felcio
Santana Pai de Roslia; Terto Um morador que veio da aldeia de
Coaraci, morava numa mata, longe oito dias de viagem de Coaraci,
foi a primeira pessoa que Alexandre encontrou depois de fugir do
Vale do Ouro; Rodolfo Ferreiro da Aldeia de Coaraci.
Pois bem, a maioria das aes e acontecimentos ocorrem no Vale,
chamado de o Vale do Ouro. O Vale descrito de vrias formas,
num primeiro momento colocado como lugar dos mais fortes.

No que alucine o mdo de ser destrudo pelo semelhante, a

necessidade da fra fsica, a assistncia para no ser devorado
na luta impiedosa. Os fracos, aqui, morrem nos seios das mes.
Os enfermos se isolam, apodrecem, so naturalmente elimina-
dos. Restam as feras que se apaixonam com dio, insensveis e
rudes. (ADONIAS FILHO, 1970, p. 5).

O interessante que essas feras, insensveis e rudes, so o que,

comumente, chamamos de humanos, mas para Adonias, no
vale, os homens so piores que as feras. Humanos, no vale, so os
cavalos selvagens (ADONIAS FILHO, 1970, p.10). Assim o vale,
lugar dos mais fortes, e os homens, que o habitam, so fortes,
porque so os mais selvagens e violentos. Mas, selvageria e violncia
esto prerrogativas do trgico? No. Como dito acima, aquele que
selvagem ou hediondo, e por isso violento, est somente prerro-
gativa do monstruoso.
Fazendo um pequeno adendo, quando pensamos na questo
dos mais fortes, no pensamos, em elementos da tragdia ou trgico,
mas pensamos nos sofistas. Na antiguidade havia essa discusso
acerca do que (existir) se por physis e/ou por nomos. Existncia
por Physis, se entende, usualmente, por natureza (necessrio, o no
fabricado segundo Giacoia Junior1), natureza s vezes entendida

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como aquilo que da essncia (interno), natureza como aquilo

que torna os homens semelhantes (externo), concepo essa que
era defendida pelo sofista Hpias de lis e, ainda, natureza s vezes
associada a uma lei do mais forte ou direito da natureza contra o
direito do Homem, que era defendida por Calicles. J existncia por
Nomos, comumente se entende como, o convencionado, o acordado,
o estabelecido atravs do costume tornado lei, e no como algo
inato, como uma ideia.2
Um problema filosfico complicado a justia. No vale no
existem leis formais ou direitos, pois uma pessoa do vale capaz
de rasgar com as unhas o corpo do semelhante e depois limpar
o sangue, das mos ensanguentadas, na relva3. No vale, a vida
est ligada quele que sabe ferir mais rpido, que sabe matar4, que
nasceu para matar5. Porque:

No vale, a justia no pede esclarecimentos, no julga e no

condena. Como entre os lbos, podem aqui os inimigos resol-
ver suas prprias questes, o mais forte ou o de mais sorte per-
manecendo impune. [] no impe ao criminoso qualquer res-
trio sua liberdade [] Sua justia, pois, espontnea e no
estabelece consultas. (ADONIAS FILHO, 1970, p. 36)

Aqui, podemos notar um impasse em relao ao captulo XIII,

da Potica aristotlica, uma vez que para Aristteles, no cabe pes-
soa perversa em extremo, ser vista passando ou caindo da felicidade
no infortnio6, j que isso no mostraria temor nem piedade, porm
o que vemos em Memrias de Lzaro, at agora, so personagens
que esto sempre em infortnios, costumeiramente praticam aes
brutais ao extremo, ao que tudo indica, so assassinos, uma vez que
nascem para matar, no desvelam temor, muito menos piedade, so
monstros ou subumanos.
Como vimos tambm, as questes que envolvem justia e injus-
tia, para Aristteles, so julgadas pelo carter voluntrio e involun-
trio das aes, sendo que o trgico est atrelado s aes em que o
personagem desconhece que seu ato prejudicial a outro, pelo qual
a personagem no vil e nem malvada, ela age involuntariamente,
logo no existe injustia ou justia. Porm, as aes justas e injustas
so feitas voluntariamente, bem como, na tica a Nicmaco, o filsofo
de Estagira, diz que uma coisa injustia por natureza ou por lei7.

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Assim, em relao aos personagens adonianos, observamos que:

1) Em geral, agem de modo voluntrio, como no caso de Ale-

xandre, que quando soube que Roslia fora prometida ao filho de
Canuto, Chico Viegas, decide ir bem cedo a casa do mesmo para
resolver esse problema, e de maneira consciente e voluntria, colocar,
no cinturo a faca, que serve para abater os porcos e as cabras, ou
seja, sai prevenido para uma possvel briga que poderia acontecer.
2) Em geral, agem por natureza, por instinto, pois como exposto,
os homens do vale so fortes porque so os mais selvagens e vio-
lentos, so mais selvagens que os animais, exemplo disso o caso
dos irmos Luna que matam um cavalo por instinto e divertimento1.
No trgico temos um jogo alternado da ausncia e da presena,
h na ao trgica uma angstia, um temor do inesperado esperado,
da fala do silncio. Entretanto, o vale entendido como um lugar
de crueldade, de dio, as crianas crescem como os cachorros2, um
lugar sem felicidade, porque uma criatura feliz, algum que no
traga ferrugem nos ossos (ADONIAS FILHO, 1970, p. 21), no
viveria ali. Assim:

No h, nas Memrias de Lzaro, prpriamente angstia. H

sim, o dio. Um dio generalizado, quase infuso, um dio he-
reditrio e cego, que se transmite por contgio de personagem
a personagem. O dio que vem de Ablio, que est em Alexan-
dre, que alimenta Roslia, [] todo o Vale do Ouro. (FAUSTO
CUNHA, apud ASSIS BRASIL, 1969, p. 100)

Compreendemos que uma das configuraes do trgico
clssico est o conflito. E esse conflito trgico, se desvela, s vezes,
como luta entre a divindade e o humano, porm, diferentemente
do exposto por Sfocles em Rei dipo, quando possvel perceber
o embate entre o vaticinado (a necessidade do acontecimento, a
inexorabilidade) e a liberdade de dipo (do agente subjugado a
ditadura do que poder ocorrer), em Memrias de Lzaro, no h
divindade, isto , no h deuses ou deus.
Torna-se necessrio, dizer sobre a no-existncia de um deus
em Memrias de Lzaro, porque alguns pesquisadores, falam de
uma possvel esperana, a saber, uma transcendncia em funo
de algo divino. Por isso, o que observamos, trivialmente, na obra

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referida, uma atmosfera horrenda e um cu material, isto , que

no mostra nada de religioso ou mstico, sem possibilidade alguma
de transcendncia.
O que transparece apenas uma indicao, de algo que pode-
ramos chamar, bno, no sentido de saudao, que pronunciada
por Jernimo, que diz: V com os podres da sorte! (ADONIAS
FILHO, 1970, p. 11). Portanto, a viso trgica, sustenta-se, espe-
cificamente, sobre o combate. O que devemos questionar e tentar
responder , se a justa (o conflito edificado na trama narrativa), por
si s, trgica? E se no como se torna trgica?3
Acentuemos mais um fato de Memrias de Lzaro.
Na primeira parte do livro, Alexandre, decide conversar com
Chico Viegas sobre o destino de Roslia tramado atravs de um
acordo entre Canuto e Felcio Santana. Do filho de Canuto obtm
garantias acerca da sua boa inteno, a saber, de unir-se em
matrimnio com Roslia, contrariando o acordo efetuado entre os
progenitores, o que no vale significa apoderar-se de, visto j estar
a moa prometida a Chico Viegas.
Em seguida, aps receber aval do noivo, decide conversar,
tambm com o pai da moa, Felcio, sobre o seu casamento com
Roslia. Neste episdio, em funo da negativa paterna de romper
o acordo (pr)estabelecido acontece uma briga entre eles e, nesse
momento que Adonias Filho introduz o parricdio: Roslia, inquie-
ta e desfigurada, tinha a faca ensangentada na mo (ADONIAS
FILHO, 1970, p. 36), ou seja, Roslia matou seu pai.
Esse fato importante, porque alguns escritores fazem uso dele,
para dizer que existem traos trgicos na obra Memrias de Lzaro.
Muitos equvocos foram consumados por conta dessa interpreta-
o. No entanto, esse fato no prova suficiente, pois podemos
notar nesse ato, no uma ao inusitada, como na pea trgica Rei
dipo, mas sim uma ao consciente, premeditada, Roslia tinha
total conhecimento de que aquele era seu pai, diferente de dipo,
que descobre depois que o estranho no caminho era seu pai. Nisso
os elementos da Tragdia ou mesmo do trgico requerem o reco-
nhecimento, isto , algo que era desconhecido torna-se conhecido,
bem como, uma mudana em sentido contrrio do ser e acontecer
de toda a ao (peripcia)4. Alguns escritores, diriam ainda que no
nessa cena que se mostra o reconhecimento e a peripcia. Assim,
vejamos as aes que aconteceram depois do parricdio.

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Os irmos de Roslia, Roberto, Fernando e Henrique, ao che-

garem a casa, deparam-se com o corpo do pai morto no cho da
sala. Ficou decidido, entre Roslia e Alexandre, que para os Irmos
de Roslia e para todo Vale do Ouro, quem matou Felcio Santana
fora Alexandre. Somente Jernimo sabia da verdade. Ao criar essa
verso dos fatos, pensava Alexandre, que Roslia estava protegida5.
Mas, ocorre o contrrio, Roslia est desprotegida, os irmos podiam
fazer o que quisessem, podiam expuls-la e espanc-la, ou mesmo,
entreg-la ao leproso, Gemar Quinto6, porm o que acontece um
possvel incesto.

Para dizer a verdade, Alexandre, apesar de todos os esforos, no

posso recordar exatamente o que aconteceu. Sei que a correia que
Roberto brandia, ao invs de atingir o cachorro, alcanou-me nos
seios. Eu a senti novamente no ventre e nas coxas. [] senti nos
meus braos as mos dos irmos. Deitada, no cho, como mor-
ta, flutuavam as mos na obscuridade como se fssem asas. S-
bre mim, alguma coisa pesava. E quando a carne se dilacerou, to
forte a dor que, recuperando os sentidos, vi a cara de Roberto uni-
da minha, suas coxas comprimindo as minhas. Gritei, apavora-
da, empurrando-o. Suas mos, porm, dominaram-me e le per-
maneceu, ofegante, o queixo na minha testa. O que houve depois,
Alexandre, eu no posso dizer. Eu no sei dizer, Alexandre, por-
que desmaiei novamente. (ADONIAS FILHO, 1970, p. 44)

Antes de comentar, se h um reconhecimento ou peripcia

nessa ao, necessrio, ainda, expor outras coisas. O possvel
incesto aconteceu, antes de Alexandre morar com Roslia, pois ela
somente iria morar com ele, depois que ele construsse a casa. As
aes, citadas a seguir, so de quando os dois j moravam juntos.
Assim, preciso saber, que desse possvel incesto, temos a
narrativa do produto do incesto: E se Roslia tivesse um filho de
Roberto? E se a irm tivesse um filho do irmo? (ADONIAS FILHO,
1970, p. 47). Alexandre preocupado com isso, no teve relaes se-
xuais com Roslia. E se o filho nascer? (ADONIAS FILHO, 1970,
p.60) Ento: Espere, Alexandre, espere le repetiu. Mas, se o
filho nascer, preciso que voc o mate, que voc obrigue o pai a
comer a carne como os urubus comem a carnia dos bezerros. Espere,
porm, Alexandre. (ADONIAS FILHO, 1970, p.60)

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Alexandre, que passara o dia todo ajudando Jernimo nos seus

afazeres, no teve tempo para esperar o filho nascer, pois antes que
tal ao se desenrolasse, Roslia, que segundo a narrativa, estava
doente, abatida e plida, comete suicdio, se enforca.

Chamei, ento por Roslia. [] Quando compreendemos que

ela no respondia [] smente ento Roslia me apareceu. Seus
ps imveis. Tso, o corpo. Voltado para cima, ainda impresso
o espasmo da aflio, o rosto se ocultava um pouco nos cabelos
que sbre le caam. Quase negra, visvel, a lngua inerte. O cou-
ro do cabresto, que erguia o corpo pelo pescoo, estava preso,
em cima, na trave da cumeeira. No cho, a escada. (ADONIAS
FILHO, 1970, p. 71).

Com Roslia morta, e enterrada no quarto da casa, na cabea

de Alexandre, o que precisava ser feito: matar Roberto, o irmo que
cometera o incesto. Entretanto, na procura de sua vingana, uma
segunda verso da histria vem tona com Roberto, histria essa
que cria certa ambiguidade acerca da figura de Roslia.
Na verso de Roberto, Roslia no cometera suicdio, ele a
matou porque ela era uma pessoa perversa, capaz tudo, at de ter
relaes sexuais com o leproso, para assim transmitir lepra a todo
Vale do Ouro, no estava grvida, mas fingia.

Ela chamava o leproso, os braos abertos. No me contendo a

mim mesmo, entrei no quarto, gritando. [] Eu gritei novamente,
como um doido. O leproso recuou, arrastando-se, e deixou a casa.
Ficamos ss, eu e Roslia. [] indaguei: Mas por que voc atraiu
Gemar Quinto? Puxou a saia, mostrando as coxas, antes de res-
ponder. Naquele instante, apesar de no duvidar ser ela minha
irm, eu soube que Roslia no era uma mulher. [] E suas pala-
vras vieram, firmes [] le pensa que estou grvida, le, Alexan-
dre. Pensa que o filho seu Roberto. Eu mesma me violentei, ras-
guei a minha prpria carne com as unhas. [] Quer saber ento
por que chamei Gemar Quinto! Quer saber? Pois Saiba! Queria a
sua doena, queria a sua lepra para transmitir a Alexandre, Jer-
nimo, queria ver o vale terminar assim, inchado, podre, aos peda-
os. (ADONIAS FILHO, 1970, p. 101).

Ao ouvir a verso de Roberto, os fatos deveriam ser confirma-

dos, quem estaria falando a verdade, Roslia ou seu irmo? Portanto,

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o romance continua, e a nica coisa a se fazer: verificar se havia ou

no o produto do incesto, violar o tmulo, procurar no ventre da
morta o testemunho fsico da verdade. Entretanto, no h como saber
qual a verso verdadeira, pois segundo a narrativa de Alexandre, o
corpo j estava em total putrefao.

E s ento compreendi que tudo seria intil. Muito tarde, em

verdade. O corpo parecera ter explodido quando o peso da ter-
ra se desfizera, rgos e barro se confundindo, apenas o calor
e a podrido denunciando a carne j sem sangue e sem forma.
[] Impossvel encontrar-se, ali dentro, o testemunho da ver-
dade. (ADONIAS FILHO, 1970, p. 106).

Dessa maneira, diante da indeterminao da prova, Alexandre,

na sua desmedida, prefere acreditar na verso de Roslia, matando
assim, Roberto. Pois bem, feito essas consideraes, podemos voltar
e comentar sobre a questo do reconhecimento e da peripcia.
Observamos em todos os fatos narrados, desde o momento que
Alexandre acredita que Roslia ficaria protegida se ele assumisse a
morte de Felcio Santana at a morte de Roberto, certa peripcia, isto
, h sempre um mudana de ao. No entanto, essa mudana no
em sentindo contrrio ao ser ou acontecer de determinada ao,
uma vez que no h o reconhecimento. Isso acontece, porque, para
Aristteles, a ao trgica, na Tragdia, se desvela atravs do reco-
nhecimento juntamente com a peripcia, porque o reconhecimento
com peripcia suscitar temor e piedade, e ns mostramos que o
trgico imitao de aes que despertam tais sentimentos1. Porm
tal ao no acontece em Memrias de Lzaro, porque no final da ao
no temos como saber (passar do desconhecido ao conhecido), se
existia ou no um produto de incesto no ventre da morta, ao essa
que mudaria todo romance.

3 Concluso

Para que se obtenha, o sentimento esperado de uma situao

trgica, no basta somente utilizar casos de incestos, parricdios e
fratricdios, achando que com esses elementos o trgico j estaria
presente. Como vimos, o efeito trgico, nos moldes aristotlicos,

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 Trgico ou espetculo monstruoso? Categorias aristotlicas na obra Memrias de Lzaro, de Adonias Filho

necessita de um personagem que seja o exemplo a ser imitado, que

no delibera suas aes porque vil e selvagem, preciso tam-
bm, que na atmosfera trgica tenha a peripcia juntamente com o
reconhecimento, que pode cominar ou no em morte, no pattico
(catstrofe), sendo assim, um mito complexo.
Desse modo, uma pea trgica, precisa tratar do extraordin-
rio, da apresentao do inapresentvel, necessita despertar em ns
os sentimentos de temor e piedade, sem esses sentimentos, uma
obra ou romance seriam apenas espetculos monstruosos. Posto
o problema dessa forma, indicamos Memrias de Lzaro como um
livro que trata apenas do monstruoso, no h nenhuma ao que
desperte no espectador temor ou compaixo, em todo momento,
a obra adoniana, causa repulsa, tal acontece, porque Memrias de
Lzaro, trata do ordinrio, ou seja, os casos de incesto, de parricdio,
etc., so desvelados de modo comum, simplrio, algo costumeiro,
sem elevao, instintivo. Os personagens adonianos, na obra em
questo, so nefandos, horrendos, selvagens, assassinos, isto , no
so modelos a serem seguidos, no so heris trgicos, mas so in-
feriores, monstros, logo produzem apenas espetculo monstruoso.

Notas
1 Trabalho orientado por Roberto Svio Rosa - Docente do curso de Filosofia
DFCH/UESC. E-mail: savio@uesc.br
2 Ver Potica, captulo II, 1448 a.
3 Ver Potica, captulo VI, 1450 a 16.
4 Ver Potica, captulo, VI, 1449 b 24.
5 Ver Potica, captulo XIII, 1453 a.
6 Compreendemos que a atmosfera trgica se configura na contradio, no
paradoxo, a saber, no seu carter voluntrio/involuntrio, isto , na ao voluntria
de fugir do prprio destino, dipo, de maneira involuntria, andou ao seu encontro.
7 Ver Potica, captulo XIII, 1453 a 1-7. Conferir tambm, tica a Nicmaco, Livro
III, 1 e Livro V, 8.
8 Ver Potica, captulo XIV, 1453 b.
9 Ver Giacoia Junior. Sobre tcnica e humanismo. Cadernos IHU Idias, ano 2, n
20, 2004.
10 Ver mais sobre assunto physis e nomos em: Werner Jaeger, Paideia: a formao do
homem grego.
11 Conferir Memrias de Lzaro, 1970, p. 32.
12 Ver Memrias de Lzaro, 1970. p. 20.
13 Ver Memrias de Lzaro, 1970, p. 38.
14 Ver Potica, captulo XIII, 1453 a.

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J Rodrigues Cezar Junior

15 Ver tica a Nicmaco, 1135 a 5-10.

16 Conferir Memrias de Lzaro, 1970, p. 62-63.
17 Conferir Memrias de Lzaro, 1970, p. 154.
18 Roberto Svio Rosa, texto indito, no publicado.
19 Ver Potica, captulos X e XI.
20 Ver Memrias de Lzaro, 1970, p. 37.
21 Ver Memrias de Lzaro, 1970, p. 44.
22 Ver Potica, captulo XI.

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