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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

BRUCE JHONES

THAOARA ARMSTRONG

RESUMO:

PEQUENO TRATADO DAS GRANDES VIRTUDES.

CURITIBA

2014

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

BRUCE JHONES

THAOARA ARMSTRONG

RESUMO:

PEQUENO TRATADO DAS GRANDES VIRTUDES.

Trabalho de Filosofia da Educao, lecionada


pelo professor Dr. Gelson Joo Tesser,
apresentado como requisito de nota parcial do
Curso de Pedagogia, da Universidade Federal do
Paran.

CURITIBA

2014

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SUMRIO

1 Referncia 04

2 Credenciais do autor 04

3 Conhecimento 04

4 Concluso da obra 09

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1 Referncias

COMTE-SPONVILLE, A. Pequeno tratado das grandes virtudes. Trad. Eduardo


Brando.2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2009.

2 Credenciais do autor

Andre Comte-Sponville, nasceu em 1952, Paris, e um filosofo


contemporneo, materialista e ateu. Na obra Pequeno tratado das grandes
virtudes, o autor utiliza um modelo filosfico e pedaggico, onde disserta sobre 18
virtudes necessrias para que o homem possa agir e viver humanamente. Alm de
citar alguns dos mais importantes filsofos, como Plato e Aristteles, Comte-
Sponville cita Kant, o grande moralista, Epicuro, Spinoza, mas enfatiza filsofos
franceses como Montaigne e Alain.

3 Conhecimento

No livro Pequeno tratado das grandes virtudes, de Andr Comte-Sponville,


so apresentadas as 18 virtudes consideradas essenciais para se viver plenamente.
O autor iniciou com a ideia de que as virtudes no podem ser ensinadas atravs dos
livros, mas sim pela sua vivncia, e afirmou que a no basta a razo, a virtude que
faz de um homem humano, e continuou falando que a virtude surge a partir do
momento que nossos atos so humanizados, com inteno de agir bem.

A primeira virtude apresentada foi a polidez, cuja o autor indicou como a


origem de todas as outras, e no a categoriza como uma virtude, alegando que uma
virtude no poderia se originar dela mesma, logo, precisaria de um incio, para assim
surgirem as virtudes. A polidez antecessora da moral, e se for levada muito a
srio, fica oposta autenticidade. Conclui-se ento, que a polidez no era uma
virtude, mas sim uma qualidade, que sozinha se tornava quase insignificante, porm,
unida a outras virtudes, tomaria sua forma plena. A polidez no suficiente para
educar uma criana, mas de grande ajuda, pois a princpio a moral apenas a
polidez, e atravs da disciplina que se transforma a animalidade em humanidade,
ou seja, criam-se os conceitos de certo e errado, e se inicia a agir com bondade,
mesmo antes de saber da necessidade dessa em suas aes.

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Ento, o autor segue com a fidelidade, que a memria como virtude, e para
poder ser fiel com algo ou algum, necessria a fidelidade consigo mesmo. A
moral, que se inicia na polidez, se conecta inteiramente fidelidade. preciso
aprender a se decidir entre as coisas para quais vale a pena depositar sua
fidelidade, e caso seja depositada em algo sem valor moral, no um ato admirvel.
A fidelidade humana pode ser descrita como o ser que fiel para com seus atos,
assumindo tudo que j fez e seu modo de agir. Pode ser descrita, tambm, como
amor fiel, e engana-se quem pensa que a fidelidade se restringe a relaes
amorosas.

Comte-Sponville afirma que a polidez onde comearam as virtudes, a


fidelidade o seu princpio, e seguindo, a prudncia a sua condio. A prudncia
uma virtude intelectual, e o que nos permite discriminar o que bom ou mau para
o homem, poderia ser chamado de bom-senso, porm, este deve estar ligado boa
vontade. A prudncia o que deveria reger outras trs virtudes, a coragem, a
temperana e a justia, caso no ocorra, seriam virtudes indeterminadas. Esta
virtude um saber que precede a ao, para uma ao que possa ser considerada
virtuosa. A moral sem prudncia uma moral perigosa, imprudente ouvir apenas a
moral, logo, imoral agir e pensar de maneira imprudente.

A temperana, apresentada como a moderao nos desejos sensuais, o


que garanta o desfrutar mais pleno de todas as coisas. Ela nos permite que atuemos
como senhores, e no sejamos escravizados pelo desejo. A temperana no algo
que incentiva a censura, mas sim, que garanta que se faa o que fornece prazer
com moderao, uma arte do desfrutar e um trabalho sobre o autocontrole,
visando no a superao de nossos limites, mas o respeito por eles. Esta virtude
tem como objetivo os bens que so necessrios para a sobrevivncia da espcie, e
pela grande necessidade, so desejos difceis de serem domados, no necessrio
se adaptar a ideologias que condenam prticas como o consumo de lcool e o fumo,
s necessrio manter seus desejos controlados e em equilbrio.

A coragem, na opinio do autor, sem dvida a virtude mais admirada.


Quando se fala em coragem, a referncia no feita aos grandes guerrilheiros, dos
destemidos ou queles que so movidos pelo medo, mesmo no podendo negar
que muitas vezes os maus e os egostas possam ser portadores de grande
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coragem, o que se deve valorizar desta virtude, o sacrifcio de si, o risco que se
corre sem motivao egosta. A coragem necessita da mesma discriminao de
valores que exige a fidelidade. A coragem pode ser um trao de carter, sendo uma
averso ao medo ou o prazer em enfrent-lo.

A justia a sexta virtude apresentada no livro, e referida como a virtude


que toda a humanidade requer. A justia pode ser vista em dois sentidos: como
seguimento legislao e em um sentido de igualdade. Seria necessrio que as leis
estivessem equivalentes a igualdade, e cada cidado deveria se esforar para que
isso ocorra, e caso no ocorra, seria mais prudente seguir a moral, quando uma lei
no igualitria, o justo combat-la. A justia pode ser categorizada como a
virtude da ordem e da troca. Para os praticantes, muitas vezes a justia no
vantajosa, somente para aquele que dela se beneficiam, porm, a virtude s
atribuda seus praticantes.

A generosidade a virtude do dom, e mais subjetiva, mais afetiva e mais


espontnea em comparao com a justia, que mais intelectual. Esta virtude
oferece ao outro no o que seu, mas o que lhe falta, podendo ser chamada de
solidariedade, mas para isto, esta solidariedade deve ultrapassar os interesses
pessoais, e a sim isso se torna generosidade. Muitas pessoas no expressam seu
lado afetivo e s expem o seu egosmo, por isso, a generosidade uma virtude to
apreciada. Quando fazemos bem aos nossos familiares e amigos, no podemos dar
a estes atos a denominao generosos, pois envolve mais o amor. Segundo o
autor, a generosidade ter conscincia da sua prpria liberdade e a deciso de
fazer um bom uso desta. A generosidade deve existir aonde no existe amor, e isso
o que faz dela uma virtude to necessria.

Na sequncia, fala-se sobre a compaixo, virtude cuja muitas pessoas no


desejam senti-las ou ser objeto delas. A compaixo uma espcie de simpatia pelo
sofrimento do outro. Esta virtude singular, que alm de nos abrir para todos os
homens, abrange todos os seres vivos. Pode ser praticada tanto para aquele que se
tem admirao tanto para aquele que condenado, pois compartilhar o sentimento
do outro no sinnimo de aprovao para as suas boas ou ms aes, superando
julgamentos e atribuindo auxilio. A compaixo um sentimento, e sendo assim, no

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um dever, porm, necessrio estarmos adeptos a ela, porque a compaixo est
mais ligada a um sentimento real que o amor.

A misericrdia tida como a virtude de perdoar, e sendo assim, a


superao do ressentimento, da punio, do dio, da punio, do rancor e do desejo
de vingana. Para perdoar, impossvel esquecer qual a ofensa cometida, porm,
apenas necessria esta superao da raiva. Assim como a prudncia, a misericrdia
uma virtude intelectual, e tem por objetivo se libertar do dio que est preso em
voc. A misericrdia transcreve-se em compreenso e aceitao, e isso no quer
dizer o esquecimento, pois existe o dever da fidelidade, mas sim a transformao da
vingana em justia. importante ressaltar que facilita o perdo saber qual foi a
causa da ao que causou a ofensa, e julgar quem ofende s resulta em no
compreenso.

A dcima virtude apresentada por Comte-Sponville a gratido, e


apresentada como uma alegria que prolonga a outra: a alegria de receber. A
gratido requer que a pessoa seja humilde, pois necessrio o reconhecimento da
sua insuficincia. Esta virtude no tem nada a oferecer alm do prazer do que se
recebeu. um dom, partilha e amor. O egosta, quando recebe algo, no reconhece
que deve ao outro, e acaba por ser ingrato. O ingrato no a incapaz de receber,
mas incapaz de ser humilde ou retribuir um pouco do que lhe foi recebido. E por
isso que esta virtude, mesmo sendo simples, no bvia, pois muitos, ao receberem
o que lhes falta, absorvem a alegria para si, deixando de lado a luminosidade da
gratido e entrando na escurido do egosmo. A gratido a felicidade de amar,
leve, e a virtude que torna as amizades possveis.

A virtude da humildade no deve trazer ao pensamento a depreciao de si,


mas o reconhecimento de tudo que somos. Ser humilde no ser inferior, ter o
reconhecimento de quem voc sem a necessidade de se gabar por isso. Tem o
significado: ter mais amor pela verdade que por si mesmo. se conhecer, e ao
mesmo tempo ser consciente de que existe algo maior. A misericrdia e a humildade
andam lado a lado.

A simplicidade no uma virtude que seja capaz de desaparecer, ela existe


por si s, e por isso pode ser considerada a mais leve e mais rara das virtudes. A

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simplicidade precisa estar aliada com a humildade. Esta virtude faz referncia ao
desprendimento de si mesma, a pobreza, a espontaneidade, a liberdade, e a
transparncia. Tambm uma virtude intelectual, e, sobretudo, algo espiritual. O
simples no se preocupa consigo, mas com a realidade a sua volta. a simplicidade
que nos livra dos nossos egos, e nos torna espontneos e lcidos.

A tolerncia uma virtude, que assim como a fidelidade, deve ter boas
escolhas para o seu depsito. Trata-se de opinio, no de verdade. Ela a virtude
de saber lidar com opinies que de ope s nossas. Tolerar acolher o que poderia
ser evitado, e no se trata de compreenso, mas sim de superao. Todos deveriam
ser tolerantes, pois todos esto expostos a mutabilidade e ao erro.

De todas as virtudes, a pureza indicada pelo autor como a mais complexa.


Tem a ver com o limpo, puro, cristalino. A pureza no absoluta, e muitas vezes
nem pura , a pureza no ver a maldade aonde ele realmente no se encontra. O
impuro v maldade em tudo, j o puro s v aonde ela realmente habita, no egosmo
e na crueldade. No amor, a pureza sinnimo de compartilhar, se doar, e aceitar as
pessoas como elas so. A pureza no est ligada a raas ou sexualidade. A pureza
uma virtude conectada com o amor, porm o amor sem cobia. No existe ser
completamente puro, assim como impuro. A pureza significa saber que nada
impuro em si mesmo, e agir sem medo.

Comte-Sponville define a doura como uma virtude feminina, e por isso ela
seja to agradvel aos homens. A doura autentica, contrria a maldade e a
agressividade, e , antes de tudo, uma paz real ou desejada, logo, a doura caminha
junto com a pureza. A doura a virtude que mais se assemelha ao amor, pois o
amor a doura e o dom. Esta virtude torna a vida simples, pois uma bondade
espontnea.

A boa f um fato psicolgico e uma virtude moral. Como fato, a


conformidade dos atos e das palavras com a vida interior, e como virtude, o
respeito verdade. preciso saber quando e de que modo se deve ser sincero com
algum, e principalmente, nunca mentir para si mesmo. Nem sempre a sinceridade
est relacionada com dizer a verdade. A sinceridade pode ser uma virtude, se surgir

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de maneira pensada, e no imprudente. A verdade s boa se no for colocada
acima da justia, da compaixo, da generosidade ou do amor.

Toda seriedade condenvel, logo, chegamos virtude do humor. O humor


pode trazer, alm de diverso, a calma. Porm, para que o humor possa ser uma
virtude, deve ser aquele que traz alegria e leveza as pessoas, e no ironia e agonia,
pois onde existe ironia, tudo parece falso. A ironia fere, e o amor cura. Rir de si
mesmo sempre traz leveza alma. O humor pode ser definido como uma forma de
arte e pensamento. Quando o humor usado como um mecanismo de defesa ou
para se fazer uma boa aparncia, perde todo o valor da virtude.

A ltima trazida por Comte-Sponville o amor, a virtude que justifica todas as


outras. O amor est presente entre nossos familiares e amigos, porm, devemos
lembrar-nos de no sermos egostas, e que devemos compartilhar o amor consigo
mesmo. O amor tambm est relacionado a moral, ao dever, e a Lei. O autor deixa
clara a dificuldade de definio para o que o amor, e apresenta trs. A primeira
Eros, de Plato, discutida na obra O Banquete. O amor por alguma coisa o amor
pleno. Porm nem todo desejo amor, por exemplo, estar apaixonado um desejo
mais no significa amor. O amor desejo, e o desejo a falta. A segunda definio
Philia, a palavra em si significa amor, e nesta concepo, defende-se a ideia de
que o desejo falta, e se for mesmo, a vida se torna uma frustrao, pois se s
desejamos o que nos falta, sempre existir a falta, logo, a felicidade nunca vir a
acontecer por no poder sentir a plena satisfao. A terceira Agap, que apresenta
a ideia de que o desejo e a alegria no so o suficiente para amar, pois s
conseguimos amar ao prximo e a ns mesmos, e o amor deve ser tratado por
excelncia, esse amor primeiro, ativo e livre, no pode ser determinado pelo valor
do que se ama, ou do que se falta, ou do que se alegra, esse valor deve ser
determinado amando, pois esse amor a fonte de todo valor, e toda falta e de toda
alegria. Esse o amor criador.

4 Concluso da obra

Andr Comte-Sponville tenta transmitir em sua obra a relevncia das virtudes


na vida do homem. Em sua obra, so apresentadas 18 virtudes, que vo de polidez,
que, na viso do autor, no uma virtude, ao amor, a maior de todas as virtudes,

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cujas o autor julga serem as mais importantes, definindo-as, o modo como elas
deveriam ser usadas, e o que as torna difceis e necessrias. possvel a
concluso de que as virtudes so necessrias, pois somente deste modo ser
possvel o reconhecimento da verdadeira relao entre todas as coisas presentes no
mundo. Este livro no tem a pretenso de dar lies de moral ou cumprir a funo
de auto-ajuda, mas de fornecer conhecimento que, se absorvidos e aplicados do
modo correto, tm a capacidade de tornar cada um seu prprio mestre e dono do
prprio destino, pois segundo Comte-Sponville, melhor ensinar as virtudes do que
condenar os vcios. As virtudes so o meio que de ser e agir humanamente, pois
apenas a razo no basta, necessrio o desejo, a educao, o hbito, a memria,
a moderao, e outras diversas virtudes, que tornam mais plena a vivncia do
homem.

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