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O Gunga Como Instrumento Griot para Conexo com a Ancestralidade

De: Maicol Willian Em: Rede de Capoeiras contra o Racismo

Certa vez, li que um dos passatempos favoritos dos capoeiras alm de


complicar a vida da polcia e mostrar s elites quem que deve temer e
respeitar quem consistia em escalar as torres das igrejas e tocar seus
sinos. Dizia-se que essa atitude dos capoeiras, tarefa por demais
arriscada e que resultava em graves acidentes e at morte, era vista
como um ato exibicionista, pura molecagem. Era mais que isso. Mas
como molecagem, tambm funcionava, pois os moleques, que adoram um
exibicionismo, ficavam encantadas com eles e os tomavam por dolos, os
consideravam os maiorais. A fama de badboys dos capoeiras e a aura de
invencvel ostentada pelos bons construam enredos mitolgico. Adicione
a elegncia, o galanteio, o sorriso fcil sempre no rosto, a astcia
incomparvel, a mandinga e o tal corpo fechado. Pronto. Qualquer
mitologia os inscreveria no rol dos semi-deuses. Porm, como sabemos,
numa sociedade racista, semi-deuses so pintados como semi-diabos. E
essa a viso dos capoeiras de outrora que nos dado conhecer. Se
contarmos que a inclinao ao exibicionismo fazia com que eles
frequentemente estivessem a desfilar seus truques por a,
impressionando a todos, somamos muito mais ao imaginrio dado a
associ-los a personagens sobrenaturais. Independentemente de serem
considerados semi-deuses ou semi-diabos, interessante notar que eram
tidos como mais que humanos, seres que transcendiam.
Mas, foquemos no sino. Um sino um instrumento para se anunciar a
hora. Quem dispe dele quem tem o poder de anunciar o momento
definido ao coletivo. A Igreja, aceita pelo menos institucionalmente como
representante da vontade de Deus, quem detm o monoplio do sino
maior na sociedade e fica encarregada de fazer o anncio. Assim, dispor
do sino poder. E o capoeira gosta de dar demonstraes de poder.
Ento, assim como ele vai l subverter a ordem e acuar as elites, ou
como vai mostrar aos homens da lei quem a lei, ele se reveste do poder
de anunciar a hora e vai l tocar o sino. Pois, nesse mundo de Meu Deus,
grande e pequeno sou eu. Numa estrutura desenhada para que fosse o
ltimo, ele ri da cara de todo mundo e se faz o primeiro. Onde esperavam
pisar na cabea dele, ele vai se colocar acima de todos. Capoeira um
exerccio de autodeterminao, de liberdade. E, para negros, isso no
pode ser exercido sem ousadia, sem subverso. Logo, afronta a
essncia da capoeira, o principal elemento do exerccio de liberdade para
negros e negras. No nascemos para sermos seguidores de regras. Essa
nossa realidade no Brasil. Nascemos para ser quebradores de regras.
Pois elas no foram feitas por ns. Foram feitas contra ns. As regras
foram desenhadas para nos submeter, nos prender, nos matar. Vejam as
estatsticas. Tenta se enganar quem cr que isso ficou no passado. Se a
realidade no ficou para trs, a necessidade de afrontar ainda se faz
presente. Portanto, afrontar a lei. Afrontar a nossa lei. S somos
porque afrontamos. Para o negro, a frase : afronto, logo, existo.
Mas, novamente, deixemos o esprito do capoeira pra outra hora e
foquemos no sino. Nele se encerra o poder de captar a ateno e
anunciar que chegada a hora. Ele comunica o momento da conexo. O
sino da igreja quando bate faz voc lembrar de Deus, da espiritualidade.
Muitas pessoas se benzem. Ele anuncia a hora da missa. quase
impossvel ser indiferente ao soar de um sino, mesmo aos que no
partilham da religio crist. O berimbau tambm isso a, cumpre todas
essas funes. O berimbau capta a ateno de todos, seu som cativa.
No h quem se mantenha alheio a ele. No h aquele que no procure
de onde vem, dando aquela esticadinha de pescoo pra ver qual . mais
fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que algum no
sentir o som do berimbau. Para todos os efeitos, o berimbau funciona
como um sino. No toa, a palavra gunga, proveniente do tronco
lingustico bantu, que na capoeira designa o berimbau mais grave que
comanda uma roda, significa justamente sino. E, tendo o berimbau
como sino, a capoeira a nossa missa, o nosso culto.
O gunga o portador da voz. Gunga rei. Gunga Deus. o gunga que
manda. ele que chama. Ele tanto convoca, como invoca. Convoca uns
para a missa, enquanto invoca outros no culto. Anuncia que a hora de
se encontrar com a ancestralidade, trabalhar nossa espiritualidade. Ele
encerra em si grande poder. Poder esse que, no entanto, vem sendo
sufocado, assim como o poder de quebrar as regras, afrontar. Com isso,
toda essa pujana j nao se mostra to evidente, como no evidente,
pela condio em que nos apresentamos atualmente, que ns, negros e
negras, descendemos de grandes civilizaes, linhagens gloriosas de
rainhas e reis. Obra da branquitude, que convenientemente oculta e
distorce tudo que possa nos trazer poder e orgulho. Se hoje no
identificamos de cara toda a grandeza que existe em ns e na capoeira,
isso se deve interveno branca. Algumas pessoas acreditam que
descendemos de escravos e que a capoeira era s arruaa. Com isso,
pensam ou querem nos fazer pensar que livraram a capoeira das
garras dos arruaceiros e que nos livraram dos cativeiros. Assim,
confortvel e convenientemente, vendem a ideia de que deveramos nos
contentar com a situao em que nos encontramos agora porque j foi
bem pior. assim que funciona: escolha os piores parmetros e tudo o
mais pode ser vendido como avano. Nivelar nossa histria por baixo
proposital. Desconfiar do que nos permitem ver e olhar por trs dos
panos a nossa funo. Subverter nossa misso. Precisamos nos
referenciar no que tivemos antes da interveno massiva branca na
nossa histria e na nossa cultura.
Vejam o poder que existe em ser o portador da histria, da voz. Na
capoeira o gunga o anunciador das nossas histrias, o guardio da voz.
O gunga o poder. Aquele que recebe o gunga nas mos se reveste ou
deveria do cargo de griot. A oralidade fundamental. A palavra traz a
histria. E a palavra elemento de ligao. Ligao (ou conexo) o
princpio da ancestralidade, da espiritualidade. ax. Pois, a palavra
ax. Ela nos conecta uns aos outros. Nos conecta com o futuro e com o
passado; com as coisas... Se voc fechar seus olhos e pensar nos griots
exercendo seu ofcio, acompanhados de seu instrumento caracterstico, o
kora, que tem certa semelhana fsica com o berimbau, ter uma imagem
similar de uma roda de capoeira, onde o portador do gunga se encontra
no centro, como referncia a todos os demais, que lhe prestam toda
deferncia. Porm, cada vez mais essa correspondncia empurrada
para um passado distante. A oralidade cada vez mais negligenciada.
comum nas rodas de hoje, ao fim, em vez de ouvirmos histrias, ouvirmos
apenas a apresentao dos mestres presentes e a enumerao dos
eventos que se aproximam. Nada de histria. Parece at aquele momento
do rdio ou televiso reservado para propagandas. E , de certa forma.
Mas deveria ser a propaganda da nossa histria, que dispe de poucos
outros meios para se propagar nessa sociedade.
A morte das histrias o assassnio da capoeira em si. Matar o griot
romper com o principal canal de propagao da ancestralidade. Esse
um dos principais motivos por trs do declnio da capoeira, medido pelo
afastamento em relao s suas origens. Em grande medida, reflexo do
embranquecimento e da apropriao cultural. Pois, ao passarmos o
gunga, e a prpria capoeira, para quem representa a sua contra-histria,
submete-se essa manifestao a uma contra-funo. Sem um trabalho
prvio pesado, eles nao dispem da mnima condio de exercer o
encargo. Primeiro, porque nossa histria oficialmente negada. Assim
sendo, sem interesse e muito esforo por fora, no se acessa. E a, como
vo contar o que nao sabem? Segundo, porque a histria deles
oficialmente ensinada e est em todo lugar. Logo, mesmo que quisessem
falar da histria deles, o que teriam necessidade de contar? O que
trariam de novidade? O griot uma funo sem uso para eles. Mais que
isso, as histrias dos griots os denunciam, desnudam o conceito de
mrito que gostam de ostentar. Lhes pem de frente com dvidas
histricas. J por essa razo, pra eles, so histrias a serem superadas,
deixadas pra l. E, assim, atentam contra nosso griot. Sua funo vai se
perdendo. Ou melhor, sendo negligenciada. Porque brancos funcionam
culturalmente assim. O que lhes serve, pegam. Aquilo que no os serve,
descartam. Lembram da tal feijoada gourmet, s com "carnes nobres"?
mais ou menos esse o proceder.
Todavia, a cultura negra no admite isso. Ela essencialmente holstica.
Ou respeita-se tudo, ou no se tem nada. Nossa educao que, quando
chegamos a uma casa, nos portamos conforme as normas vigentes no
lugar. Pra quem respeita, dia de vestir branco dia de vestir branco. No
importa se voc se sente melhor em outras cores. preciso saber fazer
sacrifcios para fazer parte de um coletivo. Se for para seguir o coletivo
apenas quando lhe inteiramente conveniente, um caso em que o
coletivo quem serve a voc e nao o contrrio. O coletivo estabelece
uma relao de solidariedade contigo e voc nao retribui. Mas nossa
cultura calcada na retribuio. A graa concedida mediante oferenda.
preciso aprender sobre sacrifcio, sobre segurar a onda. E assim. Pra
se inserir num coletivo, s vezes, voc tem que segurar sua onda pelo
todo. Porque ali pelo coletivo. Imagina se cada um que for e no gostar
de uma coisa, a casa tiver que se adaptar. As coisas vo se perdendo.
No se preserva uma essncia. A identidade se esvai. Cultura de
resistncia cultura de preservao. Temos que fazer esse esforo pela
comunidade, dar esse respeito. Ali, o coletivo grita. Ali a coletividade
manda. Ali, a individualidade se submete; o que no significa se anular,
mas, sim, se encaixar. Isso ubuntu.
O problema que h uma disparidade radical entre a cultura negra e os
modos culturais brancos. Os brancos no so necessariamente o
problema. O problema sua educao. Eles precisam se reeducar. Seu
individualismo severo antagonista do nosso senso de coletividade. Sua
cultura voltada a usar e descartar, explorar, exaurir e partir. Eles pegam
o que querem e o "resto" jogam pelos cantos, jogam fora. como uma
pessoa que pede um sanduche e o desmonta todo porque no gosta
disso ou daquilo. No momento que assim se procede, com capoeira ou
qualquer manifestao negra, abre-se precedente para dizermos que se
trata de outra coisa. de uma descaracterizao tal, que parece algum
que pediu um eggcheeseburger sem ovo e sem queijo. Isso no existe.
Sem ovo e sem queijo, no eggcheeseburger, amigo. Sem determinados
elementos, no se trata mais de capoeira.
Sem o griot, sem a oralidade, se estreita o canal com a ancestralidade.
No tem jeito. Sem ancestralidade no se faz cultura negra. At porque,
sem ancestralidade, no estaramos aqui nem ns, nem nossa cultura.
Portanto, devemos restabelecer o elo gunga-griot-oralidade-
ancestralidade. O gunga responsabilidade. Muita responsabilidade. Ser
o portador da voz no para qualquer um. O portador da voz no pode se
calar. O portador da voz deve compartilhar essa voz. Como assim, voc
usa o gunga para chamar todo mundo, os daqui e os de l, e no os
conecta, no completa a ligao? A funo do portador da voz se fazer
ouvir. Vamos cultuar a oralidade. Ela a base. Isso para qualquer um,
seja negro, seja branco. Porm, o branco deve ser infinitamente mais
atento a isso, por, como disse acima, ser estranho a essa educao e
representar a anttese dessa histria. Alm disso, carregam uma dvida
histrica da qual j passou da hora de parar de se esquivar, sobretudo, se
quer mesmo estar entre ns sem atrapalhar os processos.
A partir do momento que demos o berimbau na mo do branco e no
garantimos que ele tenha entendido e assumido o compromisso de
exercer, mesmo que minimamente, a funo do griot; a partir do memento
que entregamos a ele o poder de contar nossas histrias, assinamos um
trato com nosso atraso. Todavia, vale muito salientar que no assinamos
por espontnea vontade. Nessa terra, nunca nos foi dado o direito de ter
vontade. Lutamos sempre para exerc-la. Afrontamos. E sempre sofremos
as mais terrveis represlias por faz-lo. Ou sepultamos nossas vontades,
ou somos sepultados com elas. Portanto, antes de morrer, melhor assinar.
Para no futuro, se restabelecer e retomar a peleja.
Acostumados a exaltar os que morreram pela gente, nos esquecemos
daqueles que, talvez preferindo morrer, no o fizeram para que pudessem
assegurar a passagem frente de nossa histria, transferindo o basto
para a prxima gerao, na esperana de que um dia ela pudesse vingar
por meio de seus descendentes, que, dispondo de melhores condies,
poderiam se fortalecer atravs dela e reescrev-la. Talvez seja complexo
entender que, para algumas pessoas, sacrificar suas vidas significou
viver. Viver em nome da continuidade, da linhagem, fazendo-se ponte. To
importante quanto os que morreram, so os que viveram para contar
suas histrias, se revestindo de griots, cuidando para que os que
tombaram no permanecessem mortos, garantindo que nosso
contingente no diminua, s cresa. Chegada a hora grande,
precisaremos de todos. Essa hora, o sino vai anunciar. Mas o sino precisa
soar. preciso fazer o gunga falar. Para que isso ocorra, o tocador deve
se fazer griot. Pela oralidade, devemos elevar a espiritualidade e acessar
a ancestralidade. Saber aonde vamos est essencialmente ligado a ouvir
quem nos mandou. Nosso futuro se escreve respondendo s demandas
nao atendidas no passado. Sankofa filosofia que precisa ser cada vez
mais praticada. E Sankofa tambm ubuntu e muito! Quando falamos
sou porque somos, devemos lembrar que o que somos e o que seremos
constroem-se a partir do que fomos.