Tamagotchi

El desplazamiento ontolgico.
Albano Cruz. Luis Montero
 1.
A partir del Principio de razn suficiente de Leibniz, en
Mundo-hecho se presenta el Principio de humanidad sufi-
ciente (PHS). Si uno expresa que siempre hay una razn
suficiente para que un hecho sea as y no de otro modo,
el otro postula que siempre hay una cualidad suficiente para
que el humano se entienda como humano y no de otro mo-
do. Y por eso es humano. Con independencia de los modos
de vida, las condiciones vitales culturales, polticas, sociales
o econmicas o las acciones acometidas o recibidas, el hu-
mano siempre se considerar humano a s mismo. No puede
no considerarse humano. Tanto los carceleros como los pre-
sos se consideran humanos a s mismos, aunque duden de la
humanidad del otro. Si, para Leibniz, los hechos no podan
ser acausales, Mundo-hecho establece que, para s mismo, el
humano no puede no serlo.
Desde ah plantea la posibilidad de que en ese mundo-
hecho, en el que todo hacer est mediado por el objeto
mediante el cul se hace y los efectos que produce, se es-
t produciendo un estrechamiento de aquello por lo que el
humano se define. Y, por tanto, de lo que lo humano es.
Una reduccin ontolgica del ser humano. El ser humano lo
es porque cada vez es menos. O, dicho de otra forma, ca-
da vez menos atributos, y con combinaciones ms pobres,
responden a la pregunta ontolgica sobre el humano. Ya no
es tan slo que sean menos esos atributos, es que la dismi-
nucin del total empobrece las totalidades posibles. Cuanto
ms avanza la metafsica y no slo la metafsica, tambin
la epistemologa o la moral, cuanto ms se desmonta que
su avanzar no es sino su desmantelamiento menos puntos
de apoyo restan para proclamar humano a lo humano. Y,
sobre todo, cuanto ms avanza la mecnica: si queda algn

1
punto de apoyo, el humano no duda en desprenderse de
l y atribuirlo a la tecnologa, que no es sino la ltima en-
carnacin de lo absoluto. El humano, sabedor de no ser el
portador trascendental de nada, est dispuesto a renunciar
a todo; pero, sin embargo, tambin renuncia a vivir en el
vaco. El humano se ha condenado a s mismo sin haberse
proclamado reo siquiera y espera que sea la tecnologa quien
lo libere de lo que siente obligado como su capacidad his-
trica de ser s mismo, de ser algo que tiene que cumplir y
que, irremediablemente, no va a cumplir. Pero esto es otra
historia.
En esa huida de s, que es la proyeccin en el mundo-
hecho de lo que el humano es, el humano se vaca estre-
chndose. Aquel bpedo que el humano comparta con la
gallina platnica no lo define pero la racionalidad, ahora
compartida con las inteligencias artificiales, tampoco. Con
una diferencia. Aquel atributo la bipedez que gallina y
humano eran, era compartido; los atributos que el humano
otorga a la mquina nunca son compartidos: son despla-
zados. A la mquina. Son los primeros indicios de lo que
podra entenderse como una delegacin ontolgica. La dele-
gacin de atributos y, por tanto, capacidades desde el hu-
mano a ese otro-entidad que es la mquina. Lo humano se
compona de atributos tanto intelectuales la inteligencia, la
racionalidad y como fsicos la habilidad manual, la preci-
sin; y todos ellos ahora son dominio de la mquina. De sus
modos de hacer. El humano, desposedo de esos modos de
hacer, pierde sus modos de hacerse. Y esa prdida se suma a
las ya perdidas excepciones ontolgica y epistemolgica. El
humano ya no lo es porque piensa. Cmo iba a serlo cuan-
do el pensar racional ya no es dominio exclusivo suyo? El
nico patrimonio excluyente del humano, base y sostn del

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PHS, son sus sentimientos y las creencias que se fundamen-
tan en ellos. Tanto que hoy el humano ya no lo es porque
piensa, sino porque se siente humano. Porque se siente, se
cree se sabe humano. El humano se justifica como tal slo
porque puede sentirse tal.
Lo que constituye la preciosa derrota de la metafsica oc-
cidental.
Sin embargo, y valga esto como respuesta, sentirse hu-
mano no demuestra nada. No responde a la pregunta onto-
lgica. No puede responderla. Es, dicho de otra forma, una
pregunta previa al lenguaje, que es el nico modo de arti-
culacin de la pregunta de la que dispone el humano. Un
sentimiento es siempre pre-verbal y, por tanto, est antes de
la posibilidad de la verdad, que es una pregunta eminente-
mente verbal. Sin lenguaje la pregunta por la verdad no se
da. Pero no slo eso, por el mismo motivo el sentimiento
adems no puede ser negado. Eso sentido no puede no ser
sentido. Eso que se siente humano lo es y no puede ser ne-
gado como humano. Cualquier cosa, cualquier entidad que
se sintiera humano sera humano. Y, lo que es lo mismo,
no podra ser negado como humano. O, en otras palabras,
el da que una corporacin, apoyndose en el hbrido ERP
(Enterprise Resource Planning) e IAs, se declare humana a s
misma y no slo una entidad legal equivalente al huma-
nos como ya sucede no vamos a tener argumentos para
rechazar su declaracin de humanidad. Otra cosa es que le
interese.
Es cierto que Nietzsche, entre sus Ecce homo y As habl
Zaratustra, propuso que la liberacin del ser humano era la
desconfianza no slo de sus conocimientos y creencias sino,
ms interesante, de sus sentires. Era el desmantelamiento on-
tolgico, aquel nihilismo positivo de efluvios tan romnticos

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como enternecedores. El humano no haba tenido suficien-
te con ser testigo de la muerte de dios muerte que, en cierta
medida, ya supona una delegacin ontolgica, aunque ne-
gativa; el humano, para serlo, tambin deba desmantelarse
como tal. Que incluso debera desconfiar de aquello que
siente para superarse a s mismo. Slo desde esa descon-
fianza, la desconfianza cualquier forma de verdad ltima, el
humano puede despejar ese vapor que era el Ser. Nietz-
sche pretenda superar lo que somos desprendindonos de
eso que somos. El bermensch nacera desnudo o no nacera.
Sin herencia, sin legado. De ah que la cadena ontolgica

Reduccin Delegacin Desmantelamiento

pueda entenderse como una cadena trfica condenada a de-

vorarse a s misma. Y ese auto-devorarse del humano quiz
sea imposible para el humano, ms ahora cuando aquella
voluntad de vivir ya no es posible por inaccesible. Dnde
est esa vida que ilumina mi vida ah donde todo mi hacer
est sometido a un proceso de produccin de mundo? Si al
humano ya le cuesta aceptar que no hay modo objetivo de
saberse humano, cunto ms le va a costar renunciar a sen-
tirse humano? Porque qu le quedara al humano si no se
sintiera humano? Cmo se responde esa pregunta? Quin
soportara la respuesta?
Y en estas aparece la tecnologa como nuevo umbral li-
berador. Ya no se trata solo de que la tecnologa vace el
contenido de lo humano mediante a atribucin de faculta-
des exclusivas del humano hasta ahora, incluso llegando a la
apropiacin del pensamiento racional. Se trata de que, con
el advenimiento de robots, inteligencias artificiales, cyborgs
y simbiontes se abren nuevas perspectivas para una supuesta
aparece una nueva esperanza redentora. Quiz la delegacin

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no sea la antesala de un desmantelamiento cegador sino de
un desplazamiento iluminador. Al contrario de lo que suce-
da en tiempos de Nietzsche, en los que el otro no era ms
que ese vapor del Ser, hoy la posibilidad redentora de ex-
traterrestres y robots hace posible que la cadena ontolgica

Reduccin Delegacin Desmantelamiento

pueda ser reemplazada por

Reduccin Delegacin Desplazamiento,

que tiene la ventaja de no exigir que nada se devore a s

mismo, que siempre resulta complicado. Pero su aceptacin
significa que, quiz llegue el momento en que aquello que
se siente humano sea humano, lo sea o no. Y, lo que es
ms, sea reconocido como humano. Que robots, inteligen-
cias artificiales, cyborgs y simbiontes se sientan y sean senti-
dos como humanos y, por tanto, conformen una nueva hu-
manidad. Una humanidad que no se distinga tan solo por el
sentimiento de serlo, sino por los atributos y cualidades po-
tenciadas de lo que ha constituido ser humano hasta ahora.
O, en otras palabras, una humanidad definida por un Princi-
pio de humanidad suficiente de mximos, y no de mnimos
como hasta ahora. Puede el humano llegar a sentir humano
a algo que no sea s mismo? Y puede sentir ms humano a
eso que no es s mismo?

2.
En qu momento ese desplazamiento ontolgico pasa de ser
una mera especulacin para convertirse en posibilidad? De
momento no puede no ser una especulacin, pero tambin
es cierto que pretender que haya un momento concreto en

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el que se produzca ese desplazamiento y desde el cual se
puedan trazar un antes y un despus quiz sea pecar de esen-
cialismo. Y el esencialismo niega, por definicin, la propia
posibilidad del desplazamiento ontolgico: si hay algo que
el humano detenta por serlo que es, adems, su esencia, slo
aquello que lo detenta es humano. No hay desplazamiento
posible como suceda con aquellos atributos compartidos
con los animales. As que, ms que buscar ese gran mo-
mento concreto en el que todo cambia, quiz sea aplicar la
misma estrategia que se pretende aplicar a la pregunta so-
bre la Singularidad que, al fin y al cabo, son dos preguntas
emparentadas: quiz, como con la Singularidad, no haya un
gran momento trascendental sino la suma de pequeos mo-
mentos cuya adicin termine por generar el gran cambio. Y,
sobre todo, la aceptacin de ese gran cambio. Porque, si ser
humano es sertirse humano, el cambio se dar, sobre todo,
cuando se acepte o no las modificiones de ese sentir.
Y, ah, entra el cine. Como el gran termmetro de la dis-
tancia ontolgica entre el ser humano y el dios-et primero
y dios-robot despus. Y, por tanto, como testigo de acep-
tacin del desplazamiento. El cine dibuja escenarios que en-
frentan al humano con el otro-entidad, escenarios que ge-
neran sentires alrededor de esa confrontacin. Sentires que
muestran momentos no tanto del cambio como de su acep-
tacin. Y, como deca Durkheim, una vez aceptada su po-
sibilidad, el cambio ya se ha dado.
Seis escenarios del desplazamiento ontolgico:

1. Yo no soy eso (humano).

Un otro-entidad manifestado como dios-et y la divi-
nidad es indistinguible de un extraterrestre extremada-
mente poderoso jams se trastocara por un humano.
Y, cuando lo hace, su sufrimiento es tan grande que la

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 humanidad queda en deuda durante toda la eternidad.
Una deuda que transmuta en condena a la que se auto-
sentencia el humano, dado su lgico complejo de infe-
rioridad frente a la divinidad. Y es normal: consecuen-
cia directa de pretenderse creado por un ser superior. El
mejor ejemplo se encuentra en el Jess de Jesucristo Su-
perstar. Por qu tuve que convertirme en humano?, se
pregunta cantando desde el monte Cadalso das antes de
ser crucificado. Y la pregunta no obtiene respuesta, por-

que no puede ser respondida por quien no pertenece y no

quiere pertencer (a la humanidad). Desde los ojos de la
divinidad, ser humano no es interesante: ningn creador
quiere fundirse con su creacin. Y slo desde ese punto
de vista puede entenderse la incomprensin de Jess ante
su auto-sacrificio. Esta gente, parece decirse, no merece
mi sangre.
2. El asalto a los cielos.
En realidad ni siquiera estamos ante el primer desplaza-
miento ontolgico: ya ha pasado antes. Pero sucede que

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 ese desplazamiento no es tan fotognico como los otros
cuatro momentos. El medioevo tardo nunca ha sido una
poca demasiado atractiva para el cine. Al menos el me-
dioevo europeo, porque el japons s que ha sido retra-
tado con mayor frecuencia. Y mejores resultados. Con-
secuencia de ese poco atractivo para el cinematgrafo es
que no tenemos pelcula del primer gran desplazamiento
ontolgico occidental: la proclamacin del Yo cartesiano,
heredero directo, cuando no usurpador directo, de mu-
chos de los atributos de la divinidad cristiana. El humano
pasaba a ser un ser trascendental cuyo Yo omnmodo go-
bernara su estar en la tierra.
Si bien es cierto que ese desplazamiento no produjo una
igualacin ontolgica entre el creador y su creacin, qui-
z si que contribuy a acercar las distancias lo suficiente
para que, un par de siglos ms tarde y en otro momento
que tampoco quedara retratado por la cinematografa, el
loco nietzscheano matara al dios-et.
3. Una carcajada en nuestra cara.
Es la risa de Roy de Blade runner. El dios-robot ya no
llora, ya no pide. Sonre. Y en su sonrisa se re de no-
sotros. De nuestra incapacidad. De la splica del dios-et
a la displicencia del dios-robot. Roy se sabe fugaz, irre-
mediablemente perecedero. Como cualquier producto
industrial tiene la fecha de caducidad escrita en su cdi-
go. Y, trgico, sabe que no hay sangre capaz de otorgarle
la vida eterna. La redencin ya no est en la sangre, suya
o humana. Que la redencin ya no requiere sangre y que
el nico sacrificio es no contar con el conocimiento sufi-
ciente para poder alargar la vida til de sus componentes:
la risa es la nica respuesta posible ante el nico destino
posible: la muerte. Esa risa del dios-robot, impensable
en el dios-et la risa en el dios-et hubiera negado su di-

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 vina condicin, su omnipontencia, es la risa de aquel
que se ha emancipado de su creador. Roy, al contrario
que Jess, re sabedor de que, incluso su creador, es me-
nos poderoso que l. O, dicho de otra forma, re porque
se sabe tan poderoso como su creador, un creador que
se ha mostrado incapaz de sobreponerse a su creacin
y convertirla en su igual. La risa de Roy es la risa que
Nietzsche propuso al humano ante la muerte de dios y
que el humano no supo rer.

Adis a los primersimos planos. Y, con ellos, a las ansias

de trascendencia. Ya nadie est ms all ni ms ac. Ya nadie
es excepcin. Ya nada es destino. Bienvenidos a la cotidia-
nidad: el otro-entidad, ya sea como dios-et o como dios-
robot, habita el mismo mundo que habita el ser humano.
Comparte medio. Convive. La gramtica de exposicin se
complica, ms diversa y polivalente. De lecturas menos ma-
niqueas. Y, sobre todo, menos simplistas. Ya lo grande no
es lo reseable; ni lo pequeo lo despreciable. Con la rup-
tura de la verticalidad creador-creado, la jerrquica deja de

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ser el nico modo posible de relacin. Y, perdida la rela-
cin jerrquica, desaparecen las responsabilidades. Ya nadie
es responsable del destino de nadie, de la supervivencia de
nadie, de la muerte de nadie. Adis a cualquier forma de
sacrificio. La pregunta ontolgica del otro cae sobre el otro
y sobre nadie ms. Desaparecen las teogonas y surgen los
mores. Con la igualacin entre creador y creacin aparecen
las medias distancias. Los planos medios. Todo se normaliza.
Todo se naturaliza. Hasta los encuadres.

4. Eso es lo que yo soy, un experimento?.

Desde que soy cyborg siento un cosquilleo glitches en el
cdigo, lo llaman en la versin original que me recuer-
da que no soy humano. Es la resaca de la enajenacin
hegeliana: el ciborg sufre una ruptura en la conciencia
de s por saberse excepcin; un experimento que, como
en la Fenomenologa, terminar en apropiacin: ser ciborg,
antes o despus, ser la norma. Un cosquilleo que tam-
bin se puede explicar desde el objeto roto heidegge-
riano, aquello cuya ruptura entendida como ausencia o
falta de produccin del mundo manifiesta que mi ha-
bitar y el mundo no coinciden. Sin embargo, esos seran
dos modos de pregunta ontolgica radicalmente antiguos
frente a la pregunta que plantea Ghost in the Shell. Mo-
toko, que ha aceptado su condicin de ciborg, no acepta
que el humano no la vea como humano. Para ella no
hay contradiccin entre ambas condiciones. Para ella la
contradiccin estriba en que sea el humano quien an
levante muros de contencin entre ella y los dems hu-
manos. Ella se sabe fuera de lo humano pero se siente
dentro de lo humano. Y sabe que ese sentir la hace hu-
mana. Es humana porque se siente humana. Ella, que es
tanto humana como otro-entidad, inaugura la categora

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 ontolgica desplazada. Y, como condicin fronteriza, le
rasca. Y es normal que le rasque. Tanto ella como el es-
pectador se tienen que acostumbrar a esa ampliacin de
lo humano que es el otro-entidad. A esa continuacin
de lo humano que es el otro-entidad.
Y, sobre todo, a esa superacin de lo humano que es el
otro-entidad.
5. En el roce est el goce.
Empieza el segundo desplazamiento ontolgico, el que
nos ocupa ahora. Un nuevo rellenado de atribuciones
de lo que el humano entiende como humano o, para
quienes se sienten en trminos de sustancia, una nueva
transustanciacin. En el momento en que las condicio-
nes de existencia del dios-et y del dios-robot cambian,
dejan de ser una excepcin, la excepcin, para convertir-
se en algo posible, aunque slo sea por su recurrencia en
la ficcin cinematogrfica. Dejan de ser dios-et o dios-
robot para ser una nueva forma del otro, indita. Ro-
bots y ETs son el otro-entidad. Se han normalizado, son

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parte del nuevo contexto; casi se podra decir que se han
emparentado. Una reduccin de estatus ontolgico tiene
un efecto colateral en la distancia ontolgica entre el hu-
mano y el otro-entidad. De pronto, esa distancia deja de
ser insalvable. El otro-entidad ya no configura una cate-
gora ajena y estanca para el ser humano: otro-entidad y
ser humano pueden fundirse. Pueden ocupar modos de
ser semejantes. Sentirse iguales. El humano puede acceder
al otro-entidad y viceversa porque ambos se sienten.
a Pues no se est tan mal siendo extraterrestre.
Habitan en un vertedero, comen comida de gato enla-
tada. No los entendemos cuando hablan y, ms all de
rdenes rudimentarias, toda comunicacin es impo-
sible. Nadie sabe muy bien porqu estn en la Tierra
y, menos an, cules son sus intenciones. Tan incom-
prensibles son los ETs de District 9 que los humanos
los llaman gambas, y son los artrpodos una familia tan
alejada del humano que casi le parecen extraterrestres.
La cucaracha de la Metamorfosis kafkiana lo es por algo.

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 Y, sin embargo, y este es el gran mrito de la pelcu-
la, al final el espectador siente que las gambas son ms
humanas que los humanos que los someten a tratos in-
frahumanos. Y es, precisamente, ese trato vejatorio el
que despierta el sentimiento de humanidad en el es-
pectador. El humano proyecta una humanidad en las
gambas que no proyecta en los delfines o los elefantes
maltratados en acuariums y circos por todo el mundo.
El humano empatiza con el animal y su sufrimiento,
pero no lo carga de atributos humanos. Una vez que
el ETs es considerado como otro-entidad se inaugu-
ra esa proyeccin ontolgica. Y es muy revelador que
esa proyeccin se inaugura gracias a la violencia. No
quiere esto decir que no fuera posible sin violencia,
pero s que la violencia funciona como un acelera-
dor de la proyeccin ontolgica. Sin violencia hacia
los extraterrestres no podran ser considerados como
otro-entidad en el tiempo que dura la pelcula. Es la
capacidad de sufrir violencia del otro lo que hace que
sintamos que el otro es humano, incluso cuando no
lo es. O no lo es an.
Y, como colofn, es slo a partir de su sometimien-
to y aceptacin a la violencia que ejercen los huma-
nos, que el protagonista, una vez convertido en ese
otro-entidad ya alcanzable, puede expresar sus pro-
pios sentimientos humanos.
b Pues no se est tan mal siendo humano.
Es el contrapunto del escenario 1. Si en aquel esce-
nario el humano se vea a s mismo como incapaz de
merecer su fusin con el dios-et, en este se ha ve-
nido arriba y la humanidad cree ocupar un espacio
ontolgico envidiable que cualquier dios-et soara
por ocupar. Y es que el roce hace que el extraterres-

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 tre pase de ser ese dios-et a un mero otro-entidad.
Un otro ms. El robot o el extraterrestre, la entidad

suprahumana en cualquier caso, descubre que eso de

ser humano no est tan mal. Que tiene su cosita. No
termina de aclararse nunca qu es esa cosita que tiene
el ser humano, pero tiene que ver con los afectos. Es
lo que sucede, por ejemplo, en Under the skin. El pro-
blema es que el precio a pagar por ser humano es tan
alto para humanos como para mquinas, incluso para
dioses. Si el Jess superestrella, que no entiende su sa-
crificio, se quejaba de su crucificacin por esta gente,
la otra-entidad de UtS no entiende su humanizacin
como una renuncia, aunque eso suponga someterse
incluso una de las formas de violencia extrema hacia
el ser humano, la violacin. Lo que la otra-entidad
no entiende es la violacin, no la humanizacin
Como ancdota, o quiz no, tanto la et de Under the Skin como la
Motoko del remake de Ghost in the Shell son cuerpos altamente sexuados

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6. Menuda brasa es ser humano.
Una vez que el humano acepta como posible el esce-
nario 5.b, el escenario 5. es ineludible. Cruzada esa ba-
rrera, cuando el otro-entidad decide hacerse humano el
proceso del desplazamiento ontolgico es imparable: el
otro-entidad es ya humano. Y pasa a desarrollar su vida
como el humano que es. El hbito se aduea de todo e
iguala las ontologas. Y a partir de ah se asienta esa curio-
sa ideologa moderna que viene a decir que la igualdad
aburre. Y, desde ella, se crean relatos de ese desplaza-
miento que afirman que la igualdad entre humanos y el
otro-entidad aburre. Que tan aburridas son las vidas de
unos como de otros. Si el humano est vaco, la mquina
ya devenida humana est tambin vaca. Entender la m-
quina como humano es empezar a matarla, fsicamente
primero, como suceda en la escena de Under the Skin,
y existencialmente despus, como sucede en Im here. El
robot ya es humano, es indistinguible del humano y su
existencia es tan miserable como la del humano. El ngel
cado ya no es el ngel exterminador, es el quiosque-
ro que te saluda todas las maanas antes de comentar el
parte metereolgico. Ya no es el mensajero del fin del

pero sin genitales. Hiper-sexualidad sin genitalia. Una tendencia llevada

al paroxismo en Her, en el que el cuerpo del otro-entidad y, por tanto,
el otro-entidad, queda reducido a una voz muy sexualizada y nada ms.
Curiosamente, los tres papeles han sido interpretados Scarlett Johansson.
A lo mejor su psicoanalista tiene alguna opinin sobre ello.
Por otro lado, es tambin interesante que la posibilidad de relacionarse
sexualemente con un otro-entidad dotado aparato sexual se haya dejado
para la incipiente industria sexual robtica.
Parece que, de momento, la representacin ms o menos explcita de
las relaciones sexuales con el otro-entidad no van a darse en las salas de
cine familiar seal, quiz, de que esa integracin con el otro-entidad
an no lo es tanto.

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 mundo sino el repartidor de pizzas. Ni siquiera es sujeto
de violencias, no las merece. Las violencias entre entre
humanos y los otros-entidad son, de haberlas, violen-
cias cotidianas, nunca redentoras o transformadoras. Son
peleas entre vecinos, discusiones civilizadas. No civiliza-
torias. Y la violencia entre los otros-entidad, cuando se
produce como en la secuencia en la que el robot deci-
de auto-mutilarse para equipar de piezas a su compaera
mutilada tampoco es un acto redentor: no crea nada,
mantiene. La auto-mutilacin del protagonista mantiene
al otro-entidad con vida (el Yo como granja de piezas de
recambio). La tragedia ha dado paso a la sitcom de con-
sumo fcil y fcil digestin. El sopor se ha adueado de
todo.

3.
En todas esas pelculas el arma que mata al humano mata
tambin al otro-entidad. Hay mayor prueba de igualdad

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ontolgica? O, mejor dicho, de mnimo ontolgico co-
mn?

4.
El desplazamiento ontolgico tiene una derivada tica in-
teresante: Cmo es la vida que merece la pena ser vivida
como humano para eso otro-entidad ya devenido humano?
Pero eso ya ser en otro captulo.

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