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Jos A. Carvajal C.
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Cmo identificar la
iglesia de Cristo?
Jos A. Carvajal C.
jose47carvajal@hotmail.com
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A la asamblea general e iglesia de los primognitos que estn inscritos en los
cielos, y a Dios, el Juez de todos, y a los espritus de los justos hechos ya
perfectos, y a Jess, el mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que
habla mejor que la sangre de Abel
(HEBREOS 12: 23, 24, La Biblia de las Amricas).
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INDICE
Pgina
INTRODUCCIN 6
LA OFRENDA 36
EL PLAN DE SALVACIN 47
A menos que se indique lo contrario, las citas bblicas empleadas esta obra
corresponden a la versin Reina Valera 1960.
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INTRODUCCIN
6
fuente original y pura. La verdadera iglesia que usted encuentra en el Nuevo
Testamento es ms bella que la modificada por siglos de aadiduras humanas.
Esta modesta obra procura quitar sino todas, algunas manos de pintura
que los hombres han aadido a la iglesia de Cristo para convertirla en una
organizacin imperial y en el menor de los casos en pululacin de infinidades
de denominaciones.
Los que hoy da afirmamos ser cristianos, debemos someter a prueba
todas nuestras creencias confrontndolas con las Sagradas Escrituras, tal es la
exhortacin de los apstoles a los creyentes:
1. I Pedro 3: 15, sino santificad a Dios el Seor en vuestros
corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa
con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande
razn de la esperanza que hay en vosotros (nfasis aadido).
2. I Tesalonicenses 5: 21, Examinadlo todo; retened lo bueno.
3. II Corintios 13: 5, Examinaos a vosotros mismos si estis en la
fe; probaos a vosotros mismos. O no os conocis a vosotros
mismos, que Jesucristo est en vosotros, a menos que estis
reprobados? (nfasis aadido).
4. I Juan 4: 1, Amados, no creis a todo espritu, sino probad los
espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido
por el mundo (nfasis aadido).
Es por ello que la persona debe asegurarse, de que la casa a la cual sirve,
sea la casa de Dios. Jess advirti contra los que edificaran iglesias paralelas
a la que l prometi edificar: Pero respondiendo l, dijo: Toda planta que no
plant mi Padre celestial, ser desarraigada. Dejadlos; son ciegos guas de
ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caern en el hoyo (Mateo 15: 13,
14, nfasis aadido). Tambin el Salmo 127: 1, dice: Si Jehov no edificare
la casa, en vano trabajan los que la edifican.
De manera pues, que todo lo que hagamos en religin, absolutamente
todo, debemos poder justificarlo por medio de la palabra de Dios (La Biblia).
No debemos ser miembros de un grupo solamente porque nuestros padres o
madres, etc., fue o es miembro de alguna denominacin religiosa. Debemos
dar un motivo legtimo por todo lo que creemos y debemos tener autoridad
bblica para practicarlo: Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho,
hacedlo todo en el nombre del Seor Jess (Colosenses 3: 17; cf. Mateo
21: 23 27). Hacer algo en el nombre de Jess, es hacerlo por la autoridad
de l, es decir, por lo que l autoriza en el Nuevo Testamento. De otra forma,
se estara obrando al margen de su ley (no estando yo sin ley de Dios, sino
bajo la ley de Cristo, 1 Corintios 9: 21). Debemos volver nuestros ojos al
primer siglo para ver lo que dice el libro de Dios.
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Captulo 1
HOY PODEMOS IDENTIFICAR A LA VERDADERA IGLESIA
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ciertamente soy de Pablo; y el otro: Yo soy de Apolos, no sois carnales? (I
Corintios 1: 12-13; 3: 3-4).
El apstol Pablo en su epstola a los romanos, identifica a todos los
grupos de cristianos organizados como iglesias locales en las diversas
regiones, ciudades, etc., como las iglesias de Cristo: Saludaos los unos a los
otros con sculo santo. Os saludan todas las iglesias de Cristo (Romanos
16: 16).
Las Sagradas Escrituras dejan evidentemente claro, el hecho de que los
cristianos de las grandes ciudades del Imperio Romano, se reunan como
iglesias locales, tal es el caso de los cristianos en la capital del Imperio, donde
como mnimo, haban cuatro iglesias locales en casas de hermanos:
(a todos los que estis en Roma Rom. 1: 7).
(Saludad tambin a la iglesia de su casa, Rom. 16. 3-5).
(y a los hermanos que estn con ellos, v. 14).
(y a todos los santos que estn con ellos, v. 15).
Estas frases indican iglesias locales, formadas por los hermanos
mencionados en estos versculos. Los hermanos restantes formaban la
congregacin que recibi la epstola (v. 1, 2).
Aclaro que la Biblia nos da libertad respecto del local para celebrar
nuestras reuniones: Jess le dijo: Mujer, creme, que la hora viene cuando ni
en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre (Juan 4: 21); Porque
donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de
ellos (Mateo 18: 20).
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Captulo 2
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La organizacin es sencilla y consiste de santos, ancianos y diconos con
diferentes deberes dentro de la congregacin local: Pablo y Timoteo, siervos de
Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos, con los
obispos y diconos (Filipenses 1: 1).
Los vocablos obispos, ancianos, prebisteros, pastores, son usados
intercambiablemente en el Nuevo Testamento: Enviando, pues, desde Mileto a
Efeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia; Por tanto, mirad por vosotros,
y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para
apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre (Hechos 20:
17, 28, nfasis aadido). Aqu los mismos que son llamados ancianos en el
versculo 17, tambin son llamados obispos en el versculo 28 y adems
exhortados a apacentar el rebao, esto es la funcin de los pastores.
Comprese otros pasajes como, I Timoteo 3: 1; Tito 1: 5 9; I Pedro 5:
1 4, donde es muy evidente que en estos pasajes se usa los trminos ancianos y
obispos intercambiablemente, y son exhortados a ser pastores de grey de Dios.
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Los requisitos para ser anciano son los siguientes:
I Timoteo 3: 1 7 y Tito 1: 5 9
Anhelar el obispado Y tenga hijos creyentes
Ser irreprensible Amable
Marido de una sola mujer Apacible
Sobrio No avaro
Prudente No un nefito
Decoroso No codicioso de ganancias
Hospedador deshonestas
Apto para ensear Que gobierne bien su casa, que
No dado al vino tenga a sus hijos en su sujecin con
No pendenciero toda honestidad.
Los obispos o pastores no solamente deben ser casados, sino que deben
tener hijos cristianos, fieles, que hayan sido criados conforme a las enseanzas
del Seor Jesucristo: el que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y
tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda
(Tito 1: 6, nfasis aadido); que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos
en sujecin con toda honestidad (pues el que no sabe gobernar su propia
casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?) (I Timoteo 3: 4-5).
He aqu uno de los requisitos que descalifica a muchos que pretenden ser
pastores u obispos sin ni siquiera ser casados y con hijos cristianos (I Timoteo
3: 5).
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Captulo 3
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En 1 Corintios 16: 1-2, Pablo ordena que los corintios ofrenden el primer da
de la semana. Pero no un cierto primer da de la semana, sino cada primer da
de la semana. Note usted que Pablo quiere que cuando l pase por Corinto no
se recojan entonces ofrendas. Para que eso pueda ser as, Pablo dice, cada
primer da de la semana, cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya
prosperado. Pablo se ha propuesto llevar un donativo a la iglesia de Jerusaln.
El apstol tiene un plan que facilitar las cosas. Cuando l llegue a Corinto
no quiere andar recogiendo las ofrendas de cada uno de los miembros de la
iglesia. Para eso se requiere que lo recaudado durante las semanas transcurridas
hasta su llegada, est junto. Hay una manera en que as sea: Que cada uno
ofrende cada primer da de la semana de lo que haya prosperado.
Eso solamente puede ser posible si ellos reunidos cada primer da de la
semana ofrendan en un tesoro comn. De esa manera se irn acumulando las
ofrendas semanales de cada uno de los corintios. Cuando Pablo llegue en
cualquier fecha, l tomar lo recaudado a travs de las semanas o meses y
proseguir su viaje a Jerusaln. Pablo les dice adems, que lo mismo ha ordenado
a las iglesias de Galacia. Tambin all, los cristianos se renen cada primer da
de la semana! Vaya. Algo especial ha de tener ese da.
1. El partimiento del pan (Hechos 20: 7; 2: 42, 46; cf. Lucas 24: 30-31).
2. La comunin (griego koinonia) del cuerpo y la sangre del Seor (I
Corintios 10: 16).
3. La cena del Seor (I Corintios 11: 20).
La comunin nos hace ver hacia atrs para recordar a Cristo: Y habiendo
tomado el pan, despus de haber dado gracias, lo parti, y les dio, diciendo: Esto
es mi cuerpo que por vosotros es dado; haced esto en memoria de m (Lucas 22:
19); De la misma manera tom tambin la copa despus de haber cenado,
diciendo: Esta copa es el nuevo pacto de mi sangre; haced esto cuantas veces la
bebis en memoria de m (I Corintios 11: 25).
Estos versculos nos ensean que la cena del Seor es una fiesta
conmemorativa. Mirando hacia atrs, al tiempo de la muerte de Cristo y sus
padecimientos, mantenemos la fijacin en nuestras mentes del sacrificio que El
hizo por nosotros en la cruz.
Es muy comn, que el hombre tienda a olvidar con el pasar del tiempo, Dios
nos dej este recordatorio para que unnimemente lo celebremos.
La comunin nos hace mirar hacia dentro de nosotros mismos para
examinarnos (I Corintios 11: 28).
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Cada uno debe examinarse a s mismo por qu? Pablo dice: Porque el
que come y bebe sin discernir correctamente el cuerpo del Seor, come y bebe
juicio para s (I Corintios 11: 29). Esto nos dice como hacemos algo, tiene
referencia a nuestra mente, a la actitud y libre conciencia, al propsito de nuestra
participacin sin discernir el cuerpo del Seor.
La comunin nos hace ver hacia delante, hasta que el Seor Jesucristo
venga (I Corintios 11: 26).
La comunin revela, proclama la muerte del Seor (I Corintios 11: 26).
Cmo observarla?
EL PAN:
Debemos leer determinadamente: Mateo 26: 26-28 y Marcos 14: 22 -24.
De estos textos aprendemos:
1. El Seor Jess tom un pan sin levadura (xodo 12: 15).
2. El Seor bendijo = dio gracias por el pan.
3. Luego lo parti, y les dio el mandamiento a sus discpulos de hacer lo
mismo. Jess les pide a sus discpulos que hagan lo mismo que El
hizo.
No debe un hombre partir un pan por la mitad o en muchos pedacitos. El
partimiento del pan fue hecho por cada discpulo en Hechos 20: 7 igual como se
hizo la noche en que el Seor lo estableci. Ntese que Pablo dice partimos en
I Corintios 10: 16. No es que alguien lo parti para nosotros, sino que nosotros
mismo partimos nuestra porcin del pan.
LA COPA DE BENDICIN:
Mandamiento
Bebed de ella todos, Mateo 26: 27.
Haced esto... en memoria de m, I Corintios 11: 25.
Cumplimiento
Y bebieron de ella todos, Marcos 14: 23.
Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado... coma as del
pan, y beba de la copa, I Corintios 11:23-28.
Copa, se usa en nmero singular, esta copa contena el fruto de la vid (el
sumo de la uva, Mateo 26: 29). Entonces, la copa del Seor es un recipiente para
beber que contiene el fruto de la vid, que es santificada por medio de la oracin y
accin de gracias.
La copa tiene significado: Esta copa es el nuevo pacto en m sangre
(Lucas 22: 20, nfasis aadido). Ella es smbolo del Nuevo Testamento y la
salvacin: Tomar la copa de la salvacin, e invocar el nombre de Jehov
(Salmo 116: 13).
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Una iglesia local grande y la copa
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CAPTULO 4
Quin puede afirmar sin temeridad, que Lucas 22: 17 aconteci antes del
versculo 20 y no en el marco de l? Es decir, que cuando Lucas escribi
repartidlo, estaba haciendo un sincretismo del mandamiento Bebed de Mateo
26: 27 (cf. Marcos 14: 23), obviamente esa es una razn por la que Lucas no
escribe Bebed, sino que utiliza una forma equivalente.
Algunos con sus teoras, ponen a Lucas en contradiccin con Mateo y
Marcos. Lucas 22: 18 dice: "porque os digo que no beber mas del fruto de la
vid, hasta que el reino de Dios venga".
"porque". Conj. Une palabras u oraciones, accin y efecto de unirse
(Larousse).
Esta palabra conecta a ambos versculos, el 17 y 18: "Tomad esto, y
repartidlo entre vosotros; porque os digo que no beber ms del fruto de la vid,
hasta que el reino de Dios venga".
Mateo y Marcos mencionan esta frase del versculo 18 de Lucas, despus
que Cristo les da el mandamiento de beber a los discpulos (Mateo 26: 27-29;
Marcos 14: 23-25).
De manera, pues, que una forma de que la frase narrada por Lucas encaje en
la cronologa de Mateo y Marcos, es infiriendo que, esta ocurri en el marco de
versculo 20 del captulo en cuestin. La otra forma es tomando en cuenta el
aoristo en la palabra repartidlo, y as la contradiccin creada por algunos,
desaparece.
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Otra cuestin, sumamente urgente que debemos inferir, es: Dnde est el
mandamiento de beber el fruto de la vid en Lucas 22:17-20? Ser posible que
Lucas lo haya omitido? Lucas escribi "repartidlo", esta palabra es la que
equivale al el mandamiento de "beber" en Marcos y Mateo.
Un idioma insuficiente
El idioma de nuestros amigos norteamericanos es insustancial. Andrs Bello
(1781- 1865) les ense a declinar el verbo "to be". Lamentablemente algunos
eruditos del norte del continente se esfuerzan por limitar el significado de la
palabra "repartidlo" a unas pocas traducciones en ingls. Por ejemplo, algunos
citan el lxico de Thayer, el cual se refiere al trmino "repartidlo" como
"distribuir".
El trmino en las Escrituras, es "diamerisate" (), y la vertemos
as:
Participan, I Corintios 9: 13. Repartieron, Mateo 27: 35.
Divididos, Lucas 12: 52; 3. Partieron, Juan 19: 24; 6.
Repartidas, Hechos 2: 3, 4. Disensin, Lucas 12: 51, etc.
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perfumista; as una pequea locura, al que es estimado como sabio y
honorable.
Indudablemente, hay evidencias histricas (la Biblia no las requiere) del uso
de ms de una copa en la pascua, y tambin varios panes, El Seor Jesucristo
instituy su memorial en el marco de la celebracin de la pascua juda, pero:
l tom (us) un solo pan, "siendo uno solo el pan" (I Corintios 10: 16, 17),
y tom (us) una sola copa, "La copa de bendicin que bendecimos (I Corintios
10: 16; 11: 25, 27, 28).
Otro argumento es el que afirma que la doctrina de que hay tres elementos
en la cena (el pan, el fruto de la vid y el recipiente) fue inventada por hombres a
principio del siglo XX. No se como algunos pueden hablar as. Bueno, una sola
cosa es cierta y esta es que, la doctrina que afirma que solo hay dos elementos
(pan y vino) en la cena, fue inventada en el siglo IX por la Iglesia Catlica, poca
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donde predominaba el oscurantismo de la Edad Media. Ratramno (Corbie,
Francia) fue el primero en establecer la teora simblica, llamando al pan y al
vino figuras consagradas... son emblemas de la muerte del Seor. Luego
Pascasio Radberto (un monje erudito, de Corbie tambin), consideraba que la
sustancia del pan y el vino es efectivamente cambiada a la carne y la sangre de
Cristo, lo cual sirvi para configurar el dogma de la transubstanciacin, y siglos
ms tarde, desplazara del catolicismo romano la teora de Ratramno. Siglos
despus, las controversias entre Martn Lutero y Ulrico Zuinglio propulsaron
estas creencias que hasta el da de hoy son dogma de fe de muchas iglesias (cf. La
Voz Eterna, Agosto 1985. Comunin. Cap.6, Las controversias de la Cena del
Seor).
Algo que debe quedar claro es que, no se puede afirmar, que, fulano de tal o
equis persona invent tal doctrina, cuando es evidente que la Biblia la contiene.
El Seor Jesucristo dijo: esto es mi cuerpo, esta es mi sangre y esta copa
es el nuevo pacto. No habl de uno ni de dos smbolos, sino de tres (1+1+1=3).
Pregunto a los que apoyan el uso de varios recipientes ustedes saben contar?
Pueden haber pasado 2.000 aos desde que se escribi el Nuevo Testamento,
y aparte de la iglesia primitiva, quizs nadie lo haya obedecido o entendido, pero
si usted decide hoy, obedecer estas declaraciones especficas de la verdad, los
mandamientos y ejemplos apostlicos, no necesitar la historia para practicar la
verdad.
Algunos habituados a sus dogmas y tradiciones humanas dicen que el pacto
es la sangre y por tanto no importa cuantos recipientes sean empleados. Ellos no
pueden ver la distincin del Pacto, simbolizado con el recipiente y la Sangre,
simbolizada con el contenido del recipiente. Hebreos 9: 15-22, nos ensea la
distincin entre el pacto y la sangre:
"Porque el testamento con la muerte (sangre) se confirma", v.17.
"Tom la sangre de los becerros... diciendo: esta es la sangre del pacto...".
v.19, 20.
Que ser ms importante? La sangre de Cristo simbolizada con el fruto de
la vid o el pacto simbolizado con el recipiente?
En Mateo 23. 16-21, jurar por el oro, es jurar por el templo, el altar, la
ofrenda o lo que haya all. Aplicando este principio a la copa, bendecir el
recipiente (la copa de bendicin, I Corintios 10: 16, 17) es bendecir su
contenido y por extensin a los comulgantes. En todo caso, el oro, la ofrenda,
etc., tienen que estar presentes en el altar y este ltimo en el templo. Conforme a
la Biblia el fruto de la vid, tambin tiene que estar presente en un solo recipiente
para que ambos sean bendecidos, pero muchos bendicen copas y no la copa. El
diccionario de la Real Academia Espaola define la palabra copa como: Todo
el lquido que cabe en una copa. Copa de vino.
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Es claro, para que sea una copa de vino, tiene que haber una copa llena con
vino, pero siempre ser una copa no dos ni tres. Una regla que el apstol Pablo
us para demostrar una profeca del Antiguo Testamento cumplida en el Nuevo,
fue el los nmeros del sustantivo, el singular y el plural: No dice: Y a las
simientes, como si hablase de muchos (Plural), sino como de uno: Y a tu
simiente, la cual es Cristo (Singular, Glatas 3: 16; Gnesis 12: 7).
Cranme, no comprendo como algunos convierten un singular (copa) en un
plural (copas).
Metonimia camalenica
Dicen algunos que: "Al hablar del liquido, por usar la palabra COPA, Jess
y Pablo emplearon una figura retrica que se llama METONIMIA".
El diccionario Larousse explica esta figura de diccin: Figura de retrica
que consiste en designar una cosa con el nombre de otra, cuando estn ambas
reunidas por alguna relacin.
Los que usan copas individuales en la comunin, desconocen que en la
palabra COPA, adems de la metonimia, hay otra figura retrica, esta es la
SINCDOQUE.
La sincdoque es una figura de integracin cuantitativa que une las partes
con el todo y designa una parte por el todo o viceversa. Esta indica, por su
caracterstica, que tiene que estar presente el elemento mentado, ejemplo:
"Mi carne tambin reposar confiadamente" (Salmo16: 9).
El todo es "el cuerpo" y la parte sera, "la carne".
Randall M. Tidmore en su libro titulado Por qu una sola copa?, muestra lo
siguiente sobre la metonimia y la sincdoque:
"As, pues, todas las veces que comieras este pan, y bebiereis
esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga" (I
Cor.11:26). Aqu el todo sera la copa llena, y la parte, la
porcin que corresponde a cada comulgante. Hay sincdoques en I
Corintios 11: 27 y Lucas 2: 1. Pero en estos mismos textos hay
metonimias tambin. Estos son ejemplo del problema de clasificar
las figuras literarias. En I Corintios 11: 27, dice Pablo: "Cualquiera
que comiera este pan o bebiere esta copa...". La copa llena se usa
aqu por la pequea parte que bebe el comulgante; esta es la
sincdoque. Pero la copa se pone aqu en lugar de su contenido, el
vino. Esta es la metonimia.
(Por qu una sola copa? Por Randall M. Tidmore. Pg. 3-4).
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aplicable al caso de la Copa. Es una de los siete tipos de metonimia que suelen
usarse literariamente, por ejemplo:
1. Cuando se designa una causa por medio de su efecto.
2. Cuando se alude al efecto por medio de la causa.
3. Cuando se denomina un objeto por medio del lugar donde se produce o
de donde procede.
4. Cuando se designa un pintor, escritor, soldado, torero, etc., por medio del
instrumento que maneja.
5. Cuando se menciona una obra por el autor de la misma.
6. Cuando se designa una caracterstica moral por medio de una realidad
fsica: respetar las canas de uno - las canas, por la vejez; no tiene
corazn- es una persona sin sentimientos.
7. Cuando se emplea el signo para designar la cosa significada.
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mandamiento divino y en consecuencia no prestaran atencin a las palabras
imperativas comed, tomad, bebed sino que cada quien solo consumira el
lquido y punto.
La Pascua juda y la cena del Seor no son comidas comunes, sino rituales
divinos. La Biblia claramente hace distincin entre una comida comn y un rito
sagrado:
Cuando, pues, os reuns vosotros, esto no es comer la cena del
Seor. Porque al comer, cada uno se adelanta a tomar su propia
cena; y uno tiene hambre, y otro se embriaga. Pues qu, no tenis
casas en que comis y bebis? O menospreciis la iglesia de
Dios, y avergonzis a los que no tienen nada? Qu os dir? Os
alabar? En esto no os alabo. Porque yo recib del Seor lo que
tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue
entregado, tom pan; y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo:
Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido;
haced esto en memoria de m. Asimismo tom tambin la copa,
despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en
mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria
de m (1 Corintios 11: 20-25).
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La copa de la cena del Seor es una copa literal
Unidad compuesta
El pacto (la copa) y la sangre (fruto de la vid), son una unidad compuesta,
pero hay una obvia distincin entre las dos cosas, por ejemplo, Dios que es UNO,
Padre, Hijo y Espritu Santo nos ensea la distincin de personas en la deidad.
En la comunin existen tres frases paralelas que se distinguen entre s, esto
se puede notar sin dificulta. Son tres frases que aluden a tres smbolos:
"Esto es mi cuerpo" = el pan.
Esta es mi sangre" = el fruto de la vid.
Esta copa es el nuevo pacto" = el recipiente.
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CAPTULO 5
Estos son todos los textos bblicos revelados por el Espritu Santo
encontrados en el Nuevo Testamento que nos hablan de la msica que Dios ha
especificado a los que vivimos en esta edad. Usted puede notar claramente que en
cada uno de ellos fue demandado CANTAR, NO TOCAR. Los cristianos en los
tiempos de los apstoles la nica msica que practicaron y conocieron en la
adoracin fue la VOCAL. Las corales o alabanzas individuales en el culto son
desautorizadas por la Biblia. Las alabanzas eran elevadas a Dios por todos los
miembros de la congregacin de manera conjunta, es decir A Capella,
unnimes, a una voz (Rom. 15: 6).
Por cierto existen muchos argumentos dados por quines defienden el uso de
instrumentos mecnicos en el culto de adoracin, trataremos de analizar los ms
conocidos, slo pedimos que los analice con un corazn honesto y sin prejuicio,
slo as lograr encontrar la verdad sobre lo que Dios demanda para nosotros.
Preguntan: Qu hay de malo en usar instrumentos de msica en el culto?
Al hacer esta pregunta reconocen que no tienen autoridad bblica para usar
instrumentos mecnicos. Si algo es autorizado, no es necesario preguntar que hay
de malo en hacerlo. Dice Levtico 10: 1, 2: "Nadab y Abi, hijos de Aarn,
tomaron cada uno su incensario, y pusieron en ellos fuego, sobre el cual
pusieron incienso, y ofrecieron delante de Jehov fuego extrao que l nunca
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mand. Y sali fuego delante de Jehov y los quem, y murieron delante de
Jehov". Qu haba de malo en el fuego? Fuego es fuego Cul es la diferencia
entre fuego y fuego?
Otra pregunta frecuente hecha por quines defienden el uso de instrumentos
en la iglesia es: Dnde, en la Biblia, se prohbe el uso de instrumentos de msica
en la iglesia? Dijo Dios a No. "Hazte un arca de madera de gofer; hars
aposentos en el arca, y la calafatears con brea por dentro y por fuera (Gnesis
6: 14). Pregunto: Dnde Dios prohbe la madera de pino, encino, roble u otra
madera? El hecho que Dios no especificara la prohibicin de usar otro tipo de
madera, autorizaba a No para usarla?
Dijo Eliseo, profeta de Dios, a Naamn: "Entonces Eliseo le envi un
mensajero, diciendo: Ve y lvate siete veces en el Jordn, y tu carne se te
restaurar, y sers limpio" (2 Reyes 5: 10). Pregunto: Dnde dice Eliseo, no te
laves en otro ro?
De la misma manera, Dios ha especificado que debemos CANTAR himnos
(Efesios 5: 19; Colosenses 3: 16). Cantar es especfico, como la madera de Gofer,
como el ro Jordn o el fuego especfico que Nadab y Abi deban usar. Dios no
tiene que decirnos lo que no debemos hacer, es suficiente que nos diga lo que
tenemos que hacer.
El argumento predilecto de quines quieren apoyan el uso de instrumentos
de msica en la iglesia es el Salmo 150, dicen: "Hay msica instrumental en los
Salmos. Aunque esto es cierto, debemos hacer algunas precisiones al respecto.
Debemos entender que los Salmos, pertenecen al Antiguo Pacto, estos eran
el himnario de los israelitas. Usaban los instrumentos mecnicos porque era un
mandamiento de Dios hacerlo (2 Crnicas 29: 25, 26). Pero, recordemos que era
un mandamiento para los judos, no para los cristianos.
Quines usan el Salmo 150 para probar el uso de instrumentos en la iglesia,
no saben nada de las diferencias entre el Antiguo Pacto y el Nuevo Pacto.
Quines citan los Salmos que hablan de usar instrumentos, no son
consecuentes porque notaremos lo siguiente, dice David: " Entrar en tu casa con
holocaustos; Te pagar mis votos, Que pronunciaron mis labios Y habl mi boca,
cuando estaba angustiado. Holocaustos de animales engordados te ofrecer, Con
sahumerios de carneros; Te ofrecer en sacrificio de bueyes y machos cabros"
(Salmo 66: 13-15).
Si es posible tocar instrumentos de msica en el culto a Dios porque el
Salmo 150 lo "autoriza" Por qu no llevar animales engordados al culto para
ofrecer a Dios sacrificios?
Si, segn ellos, debemos usar instrumentos de msica porque los Salmos as
lo dicen, entonces debemos ser consecuentes y ofrecer holocaustos de animales
engordados, "porque los salmos as lo dicen" Como es posible que una cosa
quedara obsoleta y no la otra? Nadie acepta llevar animales para holocaustos al
culto, pero por qu si aceptan llevar instrumentos?
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David tena muchas esposas y otras tantas concubinas. Si podemos imitar a
David en el uso de instrumentos musicales Podemos tambin imitarlo teniendo
muchas esposas? Nadie acepta esto, por supuesto yo tampoco, pero, siendo
consecuente, tampoco acepto la msica instrumental en la adoracin.
Por medio del profeta Ams, Dios compara las iniquidades de los dirigentes
de Israel con la inventiva de David, para crear instrumentos musicales: Duermen
en camas de marfil, y reposan sobre sus lechos; y comen los corderos del rebao,
y los novillos de en medio del engordadero; gorgojean al son de la flauta, e
inventan instrumentos musicales, como David (Amos 6: 4-5). As mucha
gente inventa cosas para el culto que Dios nunca mand.
Qu dice la historia?
Es solamente durante los ltimos 150 aos que los instrumentos musicales
han alcanzado prominencia en las iglesias protestantes, pero por mucho tiempo
no los usaron. Hoy da pareciera que todos los usan, y tenemos la tendencia a
asumir que todos, siempre, los han usado; pero a travs de dos mil aos la
mayora no los ha usado. Su extensa aprobacin es un fenmeno de nuestra
poca. As que no es cosa extraa o rara que nosotros no usemos instrumentos
musicales en nuestro culto.
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Debemos aprender que hay grandes diferencias entre el Antiguo y el Nuevo
Pacto y que nosotros debemos adorar de acuerdo a los mandamientos del Nuevo
Testamento.
Amigos mos, importa mucho nuestra actitud hacia las Escrituras. Tenemos
que procurar siempre tener autorizacin bblica para toda prctica. Con respecto a
la msica en la iglesia, Dios ha especificado el cantar, prohibiendo as, la msica
instrumental. Qu haremos? Haremos lo que Dios dice en su palabra. En este
caso cantaremos.
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CAPTULO 6
LA OFRENDA
Como Dios no estuvo de acuerdo que Moiss golpeara la pea para sacarle
agua (Nmeros 20: 8-12), tampoco est de acuerdo en que los hombres utilicen
otros mtodos en substitucin de la ofrenda voluntaria que El claramente ha
sealado para esta era: En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros
tambin de la manera que orden en las iglesias de Galacia. Cada primer da de
la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado,
guardndolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas (I
Corintios 16: 1-2). No es posible catalogar todos los disparates que se les han
ocurrido a los supuestos lderes cristianos para levantar fondos mediante diezmos,
salir a pedir y el comercio. Como Dios es meticuloso, los medios ilegales y
turbulentos para crear fondos para su obra no son admisibles.
Los diezmos
La mencin del diezmo por Jesucristo en Mateo 23:23 fue para descubrir la
hipocresa de los escribas y fariseos, esto es, judos que todava vivan bajo la ley
y estaban obligados a diezmar. Pues la ley del Diezmo del Antiguo Testamento
fue quitada cuando Cristo muri en la cruz y no antes (Efesios 2: 14-16;
Colosenses 2: 14). Su Nuevo Testamento no tena validez mientras Cristo estaba
vivo, sino que entr en vigor cuando derram su sangre en la cruz (Hebreos 9:
15-17).
Algunos tuercen Hebreos 7: 8 para hacer ver que los "hombres mortales"
son los ministros de Cristo que reciben diezmos o que el "pero all" se refiere a
Cristo (all = en el cielo) que hoy recibe diezmos. Cuando uno estudia el
contexto, es obvio que nada tiene que ver los diezmos para ministros o para
Cristo. Los versos 5 y 9 dicen que los que tienen mandamiento para tomar (o
recibir) los diezmos son los hijos de Lev. Estos son los hombres mortales del
versculo 8, no los ministros cristianos. El "pero all, uno de quien se da
testimonio de que vive" se refiere, no a Cristo, sino a Melquisedec que, segn el
versculo 3, no tiene fin de vida. Por lo tanto, nada tiene que ver el texto con
diezmos "cristianos" sino la superioridad del sacerdocio de Melquisedec al
sacerdocio de la ley.
La ley del diezmo era inferior y dbil (Hebreos 7: 18) y la institucin del
Nuevo Pacto con su ofrenda voluntaria (1 Corintios16: 1-2) anul el diezmo y lo
destin a desaparecer (Hebreos 8: 13; 10: 9). Por qu resucitar una ley inferior
que Cristo muri para quitarla?
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Salir a pedir
Los religiosos en las calles actan como si Cristo hubiera dicho: "Id por
todo el mundo y pedid dinero, mucho dinero", pero Cristo no los mand. No
existe mandato, ni ejemplo apostlico ni informacin alguna que apoya esta
prctica. Cuando Pablo lleg a Corinto y tena necesidad, busc trabajo (Hechos
18: 2-3). Mendigar era y es una prctica indigna para los nobles y distinguidos
embajadores de Cristo (2 Corintios 5: 20). No es posible imaginar a Cristo con
una lata pidiendo a irreligiosos. No importa que el fin sea muy noble y
merecedor, no justifica estos medios vergonzosos. La iglesia es, en figura, la
esposa de Cristo (Efesios 5: 22-24) y l no quiere que su esposa ande mendigando
por el barrio.
No le toca al mundo sostener la obra del Seor sino a la iglesia, que es
"columna y baluarte de la verdad" (1 Timoteo 3: 15).
Comerciar
Dice Juan 2: 13-17 que, Estaba cerca la pascua de los judos. Lucas 22: 1
dice, Estaba cerca la fiesta de los panes sin levadura, que se llama la pascua. En
ocasin de esta fiesta Jess hall en el templo a los que vendan bueyes,
ovejas y palomas, y a los cambistas all sentados (Juan 2: 14). A Jerusaln
llegaban para estas fiestas gente de todas las naciones, y en lugar de traer
animales, palomas, etc., traan dinero para comprarlos al llegar a Jerusaln.
Algunos judos, aprovechndose de esta necesidad de la gente, no slo vendan
animales y aves para los sacrificios en el templo mismo, sino que tambin como
ladrones, defraudaban al pueblo, Jess se dirigi a ellos y les dijo: Escrito est:
Mi casa, casa de oracin ser llamada; mas vosotros la habis hecho cueva de
ladrones (Mateo 21: 13).
De esta manera Jess conden la actitud mundana de los judos, l les dijo
que hacan de la casa de Dios una cueva de ladrones. Esto indica que no
solamente hacan mercadera de las cosas de Dios, sino que eran avaros,
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deshonestos, y hacan fraude a la gente. Se aprovechaban de la necesidad de ellas
de conseguir los animales apropiados para los sacrificios y de cambiar su dinero
romano en dinero judo, pero por todo esto les cobraban precios muy elevados. Al
templo llegaban los gentiles como Cornelio, al nico lugar que podan ocupar, y
al llegar qu vean, oan y olan? El bramido o mugido de bueyes y vacas, balido
de ovejas, el arrullo de las palomas, los gritos de los vendedores, el regateo, y el
tintineo de las monedas. Y el olor? Qu impresin habr causado todo esto
sobre el gentil que buscaba a Dios? Qu bienvenida!
Muchas iglesias hoy no deben criticar lo que estos judos hicieron, porque
sus propios templos se han convertido en casas de mercanca, o de diversin
(teatro, pelculas, bailes) o, en algunos casos, aun de campaas polticas. Ofrecen
rifas, juegos de bingo, al punto que parecen competir con los casinos y la lotera.
Muchas iglesias cometen el mismo error que los que vendan ganado y
cambiaban dinero en el templo, porque venden pasteles, franelas, CD, etc., y aun
piden donativos a los inconversos, mayormente a los comerciantes. Para levantar
fondos, algunos ministros compran mercancas y luego transportan a los jvenes
de la iglesia para venderlas en las plazas, camionetas, etc. Otros entienden que la
voz que Dios les dio para alabarle se le puede utilizar para vender entradas a
conciertos o vender grabaciones para escucharlos alabar a Dios.
Si hoy Cristo viniera como la primera vez no quedara piedra sobre piedra
que no fuese derribada. Pedro nos advierte sobre aquellos que abusan de su
posicin religiosa para obtener ganancia personal: Harn mercadera de
vosotros (2 Pedro 2: 3). Tambin Pablo denuncia a aquellos que toman la
piedad como fuente de ganancia (1 Timoteo 6: 3). Los que promueven toda
clase de mercadera desprecian a la iglesia. Para ellos la iglesia es simple y
sencillamente un mercado conveniente. Sin embargo, las vctimas de ellos son
responsables por su ignorancia y por dejar que los falsos maestros abusen de su
confianza. En cualquier momento la gente puede rechazar la mercadera religiosa
y gozar de la libertad en Cristo Jess.
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CAPTULO 7
1 Timoteo 2: 8-15
Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos
santas, sin ira ni contienda. Asimismo que las mujeres se ataven de ropa
decorosa, con pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni
vestidos costosos. Si no con buenas obras, como corresponde a mujeres que
profesan piedad. La mujer aprenda en silencio con toda sujecin. Porque no
permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en
silencio. Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no fue
engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin. Pero se
salvar engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificacin, con
modestia.
Este texto hace una distincin entre el papel del hombre y el de la mujer, no
solamente en la asamblea de la iglesia sino tambin en todo lugar (vs. 8).
Ntese lo que el texto ensea:
1. Es el varn (andras en griego) y no la mujer que debe orar (dirigir
oraciones) en todo lugar, no solamente en la asamblea! (vs. 8).
2. El papel de la mujer no es dirigir, sino es ser modesta (9, 10), sumisa
(vs. 11, 12) y trabajar en el hogar (vs. 15).
3. Este principio no tiene nada que ver con costumbre locales sino con
principios que han existido desde la creacin (vs. 13, 14).
Al leer las palabras de Pablo con respecto a los diferentes papeles para el
hombre y la mujer, es obvio que est preocupado por la orden de la creacin de
Dios y no mera costumbre. En 1 Corintios 11 y 1 Timoteo 2, Pablo jams cita las
sensibilidades de la cultura romana o la griega como base de su enseanza, sino
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cita principalmente la creacin de Dios y el orden que ha puesto en el mundo
desde el principio.
1 Corintios 11: 3 "Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo
varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo".
Vs. 9 dice, "tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer del
varn". No hay nada aqu de cultura romana o griega, pero s hay razonamiento
en base de la creacin. Pablo da razones para apoyar su enseanza acerca de las
diferencias entre los hombres y las mujeres, y la base principal de ellas es la
creacin y no cultura.
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Orar todos a la vez?
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Si hay un solo hombre para presidir la iglesia local, este debe esforzarse en
la capacitacin de los dems varones para que estos lleguen al nivel que se
requiere para ensear en la congregacin. Hay que seguir el consejo de las
Escrituras:
Donde no hay direccin sabia, caer el pueblo; Mas en la multitud de
consejeros hay seguridad (Proverbios 11: 14); Los pensamientos son
frustrados donde no hay consejo; Ms en la multitud de consejeros se afirman
(Proverbios 15: 22).
Piensa usted que las mujeres deban predicar del plpito tal como lo hacen
los hombres?
Observemos lo que nos dice el apstol Pablo inspirado por el Espritu Santo:
[V]uestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es
permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice (1
Corintios 14: 34).
La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la
mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. Porque
Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no fue engaado, sino que la
mujer, siendo engaada, incurri en transgresin (1 Timoteo 2: 11-14).
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El vocablo silencio es la palabra griega (jesukia), describe un espritu
humilde, tranquilo y sereno. La mujer que tenga esta clase de espritu estar
sujeta a la autoridad del varn y no ser una persona dominante ni tratar de
tomar el lugar del maestro en una clase donde la iglesia est reunida ni ante
varones en cualquier lugar.
Esto es lo que dice 2 Timoteo 2: 2: "Lo que has odo de m...esto encarga a
hombres fieles...ensear tambin a otros" (nfasis aadido). Pablo escribi a
Timoteo que deba ensear a "hombres" fieles que fueran idneos para ensear
tambin a otros, (en este texto la palabra "hombres" es ANTHROPOS, que se usa
generalmente de un ser humano, sea varn o mujer y no se usa la palabra griega
ANER, varn como distinto a la mujer), as que Pablo le est diciendo a Timoteo
que prepare a HOMBRES (es decir hombres y mujeres), que sean fieles e idneos
para ensear a otros.
Algunos concluyen que a las mujeres se les permite ensear a otros
incluyendo a varones fuera de las asambleas pblicas. Pero en ningn momento
Pablo promueve lo contrario a lo que ya l mismo ense a Timoteo en su
primera carta. Lo cual a saber es que: La mujer aprenda en silencio, con toda
sujecin. Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el
hombre, sino estar en silencio (1 Timoteo 2: 11, 12).
Pablo inspirado por el Espritu Santo ense que Las hermanas, deben ser
maestras del bien. Entonces las hermanas deben ensear a otros A quienes
deben ensear? Leamos lo que Se le dijo a Tito: Las ancianas asimismo sean
reverentes en su porte; no calumniadoras, no esclavas del vino, maestras del
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bien; que enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser
prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para
que la palabra de Dios no sea blasfemada... (Tito 2: 3-5).
Las mujeres de mayor edad en la iglesia pueden ensear a las mujeres ms
jvenes a ser castas, puras amorosas de sus hijos y de sus maridos, les deben
ensear a estar sujetas a sus maridos esto tiene un gran propsito, el cual es
para que la palabra de Dios no sea blasfemada. Las mujeres tambin
pueden ensear a sus hijos ver 2 Timoteo 1: 5; 3: 15, para que sean buenos
siervos de Dios para el futuro, as como lo fue Timoteo. Si las mujeres instruyen
a sus hijos como lo hicieron la madre y la abuela de Timoteo con l, seguramente
en la iglesia del Seor habrn buenos maestros para propagar la verdad de Dios.
Si las hermanas de mayor edad ensearan a las ms jvenes a cerca de las cosas
mencionadas por Pablo a Tito seguramente no habr oportunidad para que la
palabra de Dios sea blasfemada.
La mujer no debe dejar de ser una fiel sierva del Seor simplemente porque
Dios no le haya encomendado a ella ciertas tareas. Dios ha dado a hombres y
mujeres diferentes responsabilidades, y cada uno debe cumplir fielmente y con
gozo el papel que Dios le ha designado.
Las hermanas en la iglesia de hoy, tienen ejemplos en la Biblia de mujeres
de la iglesia del Seor en el primer siglo como Dorcas (Hechos 9: 36), Febe,
Aquila, Mara, (Romanos 16) Evoda y Sintique (Filipenses 4: 2,3). Todas estas
mujeres sirvieron al Seor y fueron muy valiosas para la obra de Dios.
Pero cuando la mujer no se sujeta a la voluntad de Dios, se levanta como
lder en el campo religioso, arrastrando a sus seguidores lejos de la voluntad de
Dios. No permitan que el engao del mundo invada su corazn, respeten el orden
que Dios ha establecido para ustedes, y srvanle dentro de las reas que el ha
dispuesto para cada una de ustedes.
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CAPTULO 8
EL PLAN DE SALVACIN
Jess dijo:
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EN JESUCRISTO PERO REHUSA CONFESAR A JESS COMO EL
SALVADOR DEL MUNDO?
Vamos a suponer que ya credo y ha confesado. PODR SER SALVO SI
NO SE ARREPIENTE DE SUS PECADOS?
Y aun supongamos que ya ha credo, ha confesado y se ha arrepentido de sus
pecados. PODR SER SALVO SI AHORA REHUSA SER BAUTIZADO
PARA EL PERDN DE LOS PECADOS? I M P O S I B L E.
Los textos bblicos que nos hablan del bautismo, todos implican la
inmersin y no el rociamiento. Notemos algunos ejemplos:
1. "Aconteci en aquellos das, que Jess vino de Nazaret de Galilea, y
fue bautizado por Juan en el Jordn. Y luego cuando suba del
agua... (Marcos 1: 9, 10).
2. "Juan bautizaba tambin en Enn, junto a Salim, porque haba all
muchas aguas; y venan y eran bautizados... (Juan 3: 23).
3. "Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco: Aqu
hay agua; qu impide que yo sea bautizado? Felipe dijo: Si crees de
todo corazn, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo
es el Hijo de Dios. Y mand parar el carro; y descendieron ambos al
agua, Felipe y el eunuco, y le bautiz... (Hechos 8: 36-38).
Al leer este ltimo pasaje, notemos los siguientes detalles:
1. El Eunuco iba de viaje por el desierto.
2. El Eunuco, sin duda, llevaba agua para beber.
3. Si el bautismo fuera por aspersin en la cabeza:
4. Por qu no le derramo un poco del agua que traa en el carro?
5. Por qu tuvieron que descender al agua del camino?
6. Esto Indica que el Eunuco fue sumergido en el agua del camino.
Tambin los tipos o smbolos que se aplican al bautismo, indican su forma:
1. Pablo lo compara con una sepultura (Romanos 6: 4).
2. Pablo lo compara con una resurreccin (Romanos 6: 5).
3. Pablo lo compara con una plantacin (Romanos 6: 5).
Para qu es el bautismo?
1. Para perdn de los pecados (Hechos 2: 38; 22: 16; Colosenses 2: 11-
13).
2. Para ser salvos (Marcos 16: 16; 1 Pedro 3: 21).
3. Para nacer de nuevo (Juan 3: 3-6).
4. Para ser revestidos de Cristo (Glatas 3: 26, 27).
5. Para ser parte del cuerpo de Cristo (1 Corintios 12: 13).
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Muchos dicen que no es as
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USTED PUEDE SERVIR AL SEOR JESUCRISTO SIN PERTENECER A
NINGUNA SECTA.
QUIZAS USTED NUNCA HA PENSADO EN ELLO Y QUIZS LE
PARESCA ABSURDO.
SIN EMBARGO, S ES POSIBLE. SOLO COMENCEMOS
PREGUNTANDONOS CMO ERA LA IGLESIA EN EL PRINCIPIO? EN
AQUEL TIEMPO NO EXISTAN LAS SECTAS MODERNAS, SINO
SOLO HABA UNA SOLA IGLESIA. CMO LLEGARON A SER
MIEMBROS DE ELLA LOS CRISTIANOS PRIMITIVOS? DE CUL
SECTA ERA PABLO, PEDRO Y OTROS SEGUIDORES DE CRISTO EN
EL PRIMER SIGLO?
DE CUAL SECTA SERA UNO SI HICIERA EXACTAMENTE LO
MISMO QUE HICIERON LOS PRIMEROS CRISTIANOS?
SI ALGUIEN HOY LEE LA BIBLIA SIN PREOCUPARSE POR LAS
DENOMINACIONES HUMANAS, Y HACE EXACTAMENTE LO QUE
ELLA ORDENA SOBRE LA FE, EL AMOR Y EL CULTO DE
ADORACIN A DIOS SERA DE ALGUNA SECTA?
AL SEGUIR SOLAMENTE A CRISTO Y JUNTARSE CON GENTE QUE
HAGA LO MISMO SIN INVOLUCRARSE CON NINGUNA SECTA NI
DENOMINACIN, UNO SERA SOLAMENTE UN CRISTIANO, NI
MS, NI MENOS!
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