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ROMANOS 16: 16

Jos A. Carvajal C.
2
Cmo identificar la
iglesia de Cristo?

Jos A. Carvajal C.

Telfonos: 0212. 741-59-09 / 0426.908-46-80

jose47carvajal@hotmail.com

Apartado Postal 48.031


Zona Postal 1041-A
Los Chaguaramos - Caracas
Repblica Bolivariana de Venezuela

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A la asamblea general e iglesia de los primognitos que estn inscritos en los
cielos, y a Dios, el Juez de todos, y a los espritus de los justos hechos ya
perfectos, y a Jess, el mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que
habla mejor que la sangre de Abel
(HEBREOS 12: 23, 24, La Biblia de las Amricas).

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INDICE

Pgina

INTRODUCCIN 6

PODEMOS IDENTIFICAR A LA VERDADERA IGLESIA 8

ORGANIZACIN DE LA IGLESIA LOCAL 11

OTRA HUELLA DE LA IGLESIA ES EL CULTO DE ADORACIN 15

HAY QUE USAR UNA SOLA COPA EN LA CENA DEL SEOR 21

EL CANTO EN LA ADORACIN DEL NUEVO TESTAMENTO ES


SIN INSTRUMENTOS MUSICALES 31

LA OFRENDA 36

LA ORACIN Y LA ENSEANZA EN EL NUEVO TESTAMENTO 41

EL PLAN DE SALVACIN 47

A menos que se indique lo contrario, las citas bblicas empleadas esta obra
corresponden a la versin Reina Valera 1960.

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INTRODUCCIN

Cuando muchos consideran la proliferacin de religiones que afirman ser


la iglesia de Cristo, ven en ellas muchas cosas desagradables, maniobras
polticas y financieras, y aun guerras en nombre de Cristo. Hay tantas
tradiciones y teoras acerca de Jess y su iglesia, que para muchos es difcil
imaginar como habra sido l y su verdadera iglesia.
Para que tengamos una mejor conciencia de lo que el ser humano ha
hecho de la iglesia primitiva, les cuento que haba una vez, una anciana dej
como parte de su herencia a su hijo una poltrona vieja. Este acompaado de su
esposa e hijo al verla por primera vez, no les llam mucho la atencin. Tena
fisuras y raspones que revelaban varias manos de pintura de varios colores. A
pesar de sus defectos la llevaron a su casa y la dejaron en un sitio marginado.
Un da, un amigo de la familia vio la poltrona y dijo, yo soy restaurador de
muebles antiguos y pienso que debajo de toda esa pintura fea, debe haber un
hermoso mueble. Djeme llevarlo a mi taller ha ver si lo puedo restaurar.
Tiempo despus, el amigo llam y dijo, quit toda la pintura vieja a la
poltrona y como sospech, ustedes son dueos de un hermoso mueble de
madera caoba muy antigua. Trajo la poltrona y ellos la ubicaron en la sala,
all la conservan hasta el da de hoy. Cuando las visitas comentan sobre la
hermosura del mueble, la esposa les cuenta la historia de cun fea era antes de
ser descubierta su hermosura, escondida debajo de mucha pintura.
Como manos de pintura sobre un mueble hermoso, las filosofas y
enseanzas de los hombres han cubierto al verdadero Jess y su iglesia a los
ojos de la humanidad, dejndonos as, una fachada amorfa de su iglesia.
Al ver las tradiciones contradictorias acerca de Cristo y su iglesia,
algunos han sido tentados a abandonarle y buscar propsitos en el mar de
filosofas extraas y el materialismo. Esta clase de desilusin es trgica porque
debajo de la pintura fea agregada por pintores a travs de los siglos, hay una
perla preciosa.
Quitar las manos de pintura que han cubierto al verdadero Jess y su
iglesia significa rechazar toda teora humana en cuanto a l y su sistema de fe:
credos, catecismos, tradiciones eclesisticas, profecas modernas,
organizaciones religiosas oficiales, libros de teologa, revistas oficiales,
nuevos libros sagrados, etc. Muchas veces cuesta mucho quitar estas manos
de pintura, especialmente si uno se ha criado en alguna de las tradiciones
religiosas que agregan pintura, pero es imposible conocer la iglesia de
Cristo sin quitar la pintura para mirarla en su estado natural.
Al quitar todas las tradiciones humanas, nos quedamos con una sola
fuente acerca de Jess y su iglesia, la original, inspirada por Dios en el Nuevo
Testamento. Conocerla de verdad significa consultar nicamente con esta

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fuente original y pura. La verdadera iglesia que usted encuentra en el Nuevo
Testamento es ms bella que la modificada por siglos de aadiduras humanas.
Esta modesta obra procura quitar sino todas, algunas manos de pintura
que los hombres han aadido a la iglesia de Cristo para convertirla en una
organizacin imperial y en el menor de los casos en pululacin de infinidades
de denominaciones.
Los que hoy da afirmamos ser cristianos, debemos someter a prueba
todas nuestras creencias confrontndolas con las Sagradas Escrituras, tal es la
exhortacin de los apstoles a los creyentes:
1. I Pedro 3: 15, sino santificad a Dios el Seor en vuestros
corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa
con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande
razn de la esperanza que hay en vosotros (nfasis aadido).
2. I Tesalonicenses 5: 21, Examinadlo todo; retened lo bueno.
3. II Corintios 13: 5, Examinaos a vosotros mismos si estis en la
fe; probaos a vosotros mismos. O no os conocis a vosotros
mismos, que Jesucristo est en vosotros, a menos que estis
reprobados? (nfasis aadido).
4. I Juan 4: 1, Amados, no creis a todo espritu, sino probad los
espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido
por el mundo (nfasis aadido).
Es por ello que la persona debe asegurarse, de que la casa a la cual sirve,
sea la casa de Dios. Jess advirti contra los que edificaran iglesias paralelas
a la que l prometi edificar: Pero respondiendo l, dijo: Toda planta que no
plant mi Padre celestial, ser desarraigada. Dejadlos; son ciegos guas de
ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caern en el hoyo (Mateo 15: 13,
14, nfasis aadido). Tambin el Salmo 127: 1, dice: Si Jehov no edificare
la casa, en vano trabajan los que la edifican.
De manera pues, que todo lo que hagamos en religin, absolutamente
todo, debemos poder justificarlo por medio de la palabra de Dios (La Biblia).
No debemos ser miembros de un grupo solamente porque nuestros padres o
madres, etc., fue o es miembro de alguna denominacin religiosa. Debemos
dar un motivo legtimo por todo lo que creemos y debemos tener autoridad
bblica para practicarlo: Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho,
hacedlo todo en el nombre del Seor Jess (Colosenses 3: 17; cf. Mateo
21: 23 27). Hacer algo en el nombre de Jess, es hacerlo por la autoridad
de l, es decir, por lo que l autoriza en el Nuevo Testamento. De otra forma,
se estara obrando al margen de su ley (no estando yo sin ley de Dios, sino
bajo la ley de Cristo, 1 Corintios 9: 21). Debemos volver nuestros ojos al
primer siglo para ver lo que dice el libro de Dios.

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Captulo 1
HOY PODEMOS IDENTIFICAR A LA VERDADERA IGLESIA

La iglesia puede ser identificada hoy por siete peculiaridades, la primera


es por su plan de salvacin, dos, por la forma en que es llamada en la Biblia,
tres, por el nombre dado a los miembros, cuatro, por la doctrina que
practicaban, cinco, por su organizacin, seis, por el culto con que adoraban a
Dios, y finalmente, por la moral y tica de sus miembros.
Ninguna iglesia hoy, puede reclamar ser una iglesia de Cristo y no
cumplir con lo que l manda en el Nuevo Testamento (cf. Juan 14: 21;
Santiago 2: 10-11).
Cristo prometi edificar su iglesia (edificar mi iglesia Mateo 16:
18) y la edific. l es el salvador y la cabeza de esa iglesia (Efesios 5: 23;
Colosenses 1: 18, 24). De ella se habla en Hechos 2: 47 y 8: 1, como la
iglesia para referirse a todos los individuos cristianos de cada siglo.
El vocablo iglesia es empleada en la Biblia en dos formas, universal y
local, aqu se usa en un sentido universal, Hebreos 12: 23 muy bien enfatiza
esto: a la congregacin [iglesia] de los primognitos que estn inscritos en
los cielos. En ese sentido la frase la iglesia, no implica de ninguna
manera, alguna organizacin llmese sede central, comando, iglesia madre,
misin principal que dicte normas, etc., a todos los individuos cristianos en el
planeta tierra, un ejemplo de lo que no es la iglesia de Cristo es el Vaticano, el
cual es iglesia y estado al mismo tiempo, y de quien las sectas protestantes o
evanglicas copian en una escala menor su modelo organizativo.
El vocablo iglesia es usado en la Biblia en su sentido local para aludir a
un grupo de cristianos que se renen en un determinado lugar para realizar sus
actividades religiosas. Los siguientes textos describen a la iglesia en su sentido
local:
La iglesia del Dios viviente (I Timoteo 3: 15).
La iglesia de Dios (I Corintios 1: 2).
La iglesia del Seor (Hechos 20: 28).
Las iglesias de Cristo (Romanos 16: 16).
Estos nombres indican una relacin o pertenencia, son los nicos por los
cuales es llamado el grupo de creyentes en el Nuevo Testamento. Se
desconocen en la Biblia la infinidad de nombres denominacionales que hoy
da usan las sectas los cuales tienen su origen en la carne: Quiero decir, que
cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y
yo de Cristo. Acaso est dividido Cristo? Fue crucificado Pablo por
vosotros? O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?; [P]orque an
sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones,
no sois carnales, y andis como hombres? Porque diciendo el uno: Yo

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ciertamente soy de Pablo; y el otro: Yo soy de Apolos, no sois carnales? (I
Corintios 1: 12-13; 3: 3-4).
El apstol Pablo en su epstola a los romanos, identifica a todos los
grupos de cristianos organizados como iglesias locales en las diversas
regiones, ciudades, etc., como las iglesias de Cristo: Saludaos los unos a los
otros con sculo santo. Os saludan todas las iglesias de Cristo (Romanos
16: 16).
Las Sagradas Escrituras dejan evidentemente claro, el hecho de que los
cristianos de las grandes ciudades del Imperio Romano, se reunan como
iglesias locales, tal es el caso de los cristianos en la capital del Imperio, donde
como mnimo, haban cuatro iglesias locales en casas de hermanos:
(a todos los que estis en Roma Rom. 1: 7).
(Saludad tambin a la iglesia de su casa, Rom. 16. 3-5).
(y a los hermanos que estn con ellos, v. 14).
(y a todos los santos que estn con ellos, v. 15).
Estas frases indican iglesias locales, formadas por los hermanos
mencionados en estos versculos. Los hermanos restantes formaban la
congregacin que recibi la epstola (v. 1, 2).

Aclaro que la Biblia nos da libertad respecto del local para celebrar
nuestras reuniones: Jess le dijo: Mujer, creme, que la hora viene cuando ni
en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre (Juan 4: 21); Porque
donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de
ellos (Mateo 18: 20).

Nombres con que son llamados los miembros

Hoy da algunas personas se identifican como cristianos evanglicos,


pero el vocablo evanglico se le sumo al nombre cristiano a partir de la
poca de la reforma protestante, es decir, mil quinientos aos despus del
establecimiento de la iglesia. Los apstoles no lo ensearon, de manera que es
un termino creado por el hombre para dividir ms de lo ya est hoy, el mal
llamado cristianismo.
Los nombres bblicos con que el creyente debe identificarse, ya fueron
dados por el Espritu Santo en el Nuevo Testamento, estos son:

Santos (I Corintios 1: 2).


Discpulos (Hechos 20: 7).
Hermanos (I Corintios 15: 6).
Hijos de Dios (I Juan 3: 1; Romanos 8: 14).
Cristianos (Hechos 11: 26; 26: 28; I Pedro 4: 16).
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Cualquiera de estos nombres son bblicos, pero el nombre el nombre
cristiano fue predicho en el Antiguo Testamento: Entonces vern las
gentes tu justicia, y todos los reyes tu gloria; y te ser puesto un nombre
nuevo, que la boca de Jehov nombrar (Isaas 62: 2, nfasis aadido).
El nombre de cristiano hace honor a Cristo e indica pertenencia, adems,
somos salvos mediante lo que representa su nombre: Y en ningn otro hay
salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en
que podamos ser salvos (Hechos 4: 12; cf. I Corintios 6: 11; I Juan 2:
12). Aparte de estos nombres, los seguidores fieles recibirn otro nombre en
las moradas celestiales (Apocalipsis 2: 17).

nico credo o canon

La iglesia del Seor, no tiene otro credo escrito ms que la Biblia. La


palabra canon se deriva del vocablo griego que significa regla o
modelo. Se encuentra 5 veces en el Nuevo Testamento (2 Corintios 10: 13,
15, 16; Glatas 6: 16; Filipenses 3: 16).
Los siguientes versculos ensean que el cristiano no tiene otra gua que
no sea la Biblia:
1. Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos
han sido dadas... (2 Pedro 1: 3, nfasis aadido).
2. Que no enseen diferente doctrina (I Timoteo 1: 3).
3. Habla lo que est de acuerdo con la sana doctrina (Tito 2: 1).
4. Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios (I Pedro
4: 11).
5. Cualquiera que se extrava, y no persevera en la doctrina de
Cristo, no tiene a Dios... (2 Juan 9).
Cada denominacin tiene su credo (compendio de doctrinas, emitidas por
una cede principal o por el fundador del la secta). A travs de estos manuales,
establecen congregaciones, misiones, etc., de origen humanos, gobernadas por
la institucin central como el VATICANO, la WATCH TOWER de los
Testigos de Jehov, los diversos comandos de las iglesias protestantes
(EVANGELICAS), etc.
En asuntos de fe, hay que hacer a un lado los credos humanos o doctrinas
de los hombres porque Cristo as lo demanda: Hipcritas, bien profetiz de
vosotros Isaas, cuando dijo: Este pueblo de labios me honra; mas su
corazn est lejos de m. Pues en vano me honran, enseando como doctrinas,
mandamientos de hombres (Mateo 15: 7- 9; cf. 7: 21 23; Colosenses 2:
18 22).

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Captulo 2

LA ORGANIZACIN DE LA IGLESIA LOCAL

La congregacin la iglesia local es la nica unidad de accin


mencionada en el Nuevo Testamento compuesta de santos, ancianos y
diconos.
DEFINICIN DE PALABRAS:
Autnoma (auto nomos), auto Voz que se usa como prefijo con
la significacin de propio, por uno mismo. Usndose con nomos (ley) se
entiende as: propia ley, es decir que es su propia ley e independiente de otro
gobierno o ley.
Autonoma Es el estado o condicin de cada congregacin que goza
de gobernarse a s misma.
Las iglesias bblicas no tienen ningn gobierno central humano. Cada
congregacin es autnoma, se gobierna por s misma mediante la Biblia; el
gobierno es local (congregacional).

Por qu la iglesia local es autnoma?

Porque el gobierno es congregacional. Los ancianos, obispos o pastores son


limitados en autoridad a la congregacin en la cual fueron puestos (Hechos 14:
23; 1 Pedro 5: 2; Filipenses 1: 1). No tienen jurisdiccin ms all de ese
rebao. Los ancianos de una congregacin no tienen autoridad de Dios para
meterse en los asuntos de otra congregacin por voluntad propia o por fuerza.
Porque ese gobierno congregacional (local) es suficiente para llevar a cabo el
trabajo que Dios orden a la congregacin.
Si la congregacin no puede obrar con quienes la forman, no es culpa de Dios
ni del sistema. La culpa est en quienes la componen. Dar la responsabilidad a
otra congregacin porque los miembros de una no quieren hacer su parte no
autoriza la accin de pasar la responsabilidad a la otra.

Razones por qu la congregacin local es La congregacin local deja de ser


autnoma: autnoma cuando:
1. Porque el gobierno es congregacional.
2. Porque ese gobierno es suficiente, no 1. Otra congregacin la dirige.
necesita ms. 2. Otros ancianos la dirigen.
3. Porque la congregacin funciona 3. Otra organizacin la dirige.
independientemente de otro u otros 4. Cuando la congregacin deja de
gobiernos. obrar independientemente.

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La organizacin es sencilla y consiste de santos, ancianos y diconos con
diferentes deberes dentro de la congregacin local: Pablo y Timoteo, siervos de
Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos, con los
obispos y diconos (Filipenses 1: 1).
Los vocablos obispos, ancianos, prebisteros, pastores, son usados
intercambiablemente en el Nuevo Testamento: Enviando, pues, desde Mileto a
Efeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia; Por tanto, mirad por vosotros,
y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para
apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre (Hechos 20:
17, 28, nfasis aadido). Aqu los mismos que son llamados ancianos en el
versculo 17, tambin son llamados obispos en el versculo 28 y adems
exhortados a apacentar el rebao, esto es la funcin de los pastores.
Comprese otros pasajes como, I Timoteo 3: 1; Tito 1: 5 9; I Pedro 5:
1 4, donde es muy evidente que en estos pasajes se usa los trminos ancianos y
obispos intercambiablemente, y son exhortados a ser pastores de grey de Dios.

Los significados de estos trminos tambin son sencillos:

ANCIANO: Literalmente significa hombre anciano, o uno que es ms


anciano que otro. La sabidura se obtiene por la edad y la experiencia, aunque la
sabidura no es un monopolio de la edad. Aquel hombre que tiene la suficiente
edad como para tener la sabidura que sea de provecho como para dirigir todas las
cosas y que cumpla con los requisitos del Seor en I Timoteo y Tito, puede ser
anciano oficialmente.

PREBISTERO: Trmino transliterado del griego, relativo a la edad o a la


diferencia de ellas entre dos personas (Lucas 15: 25; Juan 8: 9; Hechos 2: 17),
es traducida anciano en las versiones de la Biblia en espaol y castellano.

OBISPO: Tiene referencia a uno que ha sido designado para vigilar y


cuidar de los intereses de una congregacin en particular.

PASTOR: Se deriva del verbo latino PASCO y el sustantivo griego


POIMEN. En el Nuevo Testamento aparece la palabra griega 18 veces en
referencia: a) guardianes de ovejas (Lucas 2: 8, 15); b) Cristo mismo (Juan 10:
11); c) los ancianos de la iglesia (Efesios 4: 11; I Pedro 5: 4).
Ancianos, prebisteros, obispos, pastores, tienen referencia al mismo cargo u
oficio en la iglesia local. El mundo sectario no solo ha tergiversado la
organizacin de la iglesia del Seor, sino que tambin ha confundido los
diferentes trminos usados en referencia a estos hermanos que el Espritu Santo ha
puesto para apacentar a la grey de Dios.

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Los requisitos para ser anciano son los siguientes:

I Timoteo 3: 1 7 y Tito 1: 5 9
Anhelar el obispado Y tenga hijos creyentes
Ser irreprensible Amable
Marido de una sola mujer Apacible
Sobrio No avaro
Prudente No un nefito
Decoroso No codicioso de ganancias
Hospedador deshonestas
Apto para ensear Que gobierne bien su casa, que
No dado al vino tenga a sus hijos en su sujecin con
No pendenciero toda honestidad.

Los obispos o pastores no solamente deben ser casados, sino que deben
tener hijos cristianos, fieles, que hayan sido criados conforme a las enseanzas
del Seor Jesucristo: el que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y
tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda
(Tito 1: 6, nfasis aadido); que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos
en sujecin con toda honestidad (pues el que no sabe gobernar su propia
casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?) (I Timoteo 3: 4-5).
He aqu uno de los requisitos que descalifica a muchos que pretenden ser
pastores u obispos sin ni siquiera ser casados y con hijos cristianos (I Timoteo
3: 5).

Cuntos ancianos debe haber en cada congregacin?

Debe haber una pluralidad de ancianos (pastores) en cada congregacin;


dos o ms gozando del mismo rango. Los siguientes textos prueban esto: Y
constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los
encomendaron al Seor en quien haban credo (Hechos 14: 23, nfasis
aadido; vase tambin 11: 29 30; 15: 4, 22, 23; 20: 17; Filipenses 1:
1; I Timoteo 4: 14; 5: 17; Tito 1: 5; Santiago 5: 14; I Pedro 5: 1).
Cada congregacin selecciona sus obispos y se gobierna sola bajo la
autoridad de Cristo dada en el Nuevo Testamento.
Los diconos tambin se seleccionan por cada congregacin (Hechos 6: 1
6 y I Timoteo 3: 8 10). No puede haber diconos sin que haya ancianos;
la palabra diacono significa siervo, y son escogidos para servir bajo la
supervisin de los ancianos. Si no hay ancianos en la iglesia local, no
conviene escoger diconos, quines les daran las ordenes? En el caso de
escoger obispos sin los requisitos bblicos, se usurpa un oficio y en el caso de
escoger diconos cuando no hay pastores, se corrompe un oficio.
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Quines dirigen la congregacin cuando no hay obispos?

Hechos 14: 23 dice: Y constituyeron ancianos en cada iglesia. Este


texto indica que haba iglesias sin ancianos, es decir, que existan iglesias y
podan funcionar antes de tener ancianos. Pablo dice al evangelista Tito: Te
deje en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en
cada ciudad (Tito 1: 5). Este texto muestra que las iglesias sin pastores son
iglesias, y no son gobernadas por alguna cede principal. Hasta que no haya
hermanos que renan los requisitos mencionados por el Espritu Santo, no se
pueden escoger ancianos y diconos.
Pablo dice tambin: Hgase todo decentemente y con orden (I
Corintios 14: 40). Es necesario direccin juiciosa para mantener el buen
orden de la iglesia. Dice Proverbios 11: 14, Donde no hay direccin sabia
caer el pueblo. Donde no hay direccin sabia, hay confusin, y Dios no es
Dios de confusin (I Corintios 14: 33).
De estos hechos se deduce lgica y necesariamente que, hasta que haya
ancianos en una congregacin, los varones fieles con conocimiento de la sana
doctrina, responsables, consecuentes en la asistencia a las reuniones,
comprometidos con la iglesia, etc., miembros de esa congregacin, son los que
deben dirigir las actividades de ella, Pablo ordena esto cuando da
instrucciones al evangelista Timoteo: Lo que has odo de m ante muchos
testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear
tambin a otros (2 Timoteo 2: 2).
No es un medio opcional, porque si una congregacin no tiene ancianos,
los varones fieles tienen la obligacin de proveer la direccin necesaria. Todos
los varones fieles de cada congregacin deben reunirse para hacer las
decisiones necesarias. No conviene que algn hermano slo presida y muchos
menos que alguien de afuera (predicador de otra iglesia) la dirija.
La iglesia sin ancianos es bblica (Tito 1: 5; Hechos 14: 23) y ella es
autosuficiente para realizar el trabajo y la obra que Dios le ha designado en la
Biblia.

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Captulo 3

OTRA HUELLA DE LA IGLESIA ES EL CULTO DE ADORACIN

El culto de la iglesia es algo que forma parte de la revelacin del Nuevo


Testamento, Jesucristo dijo: Mas la hora viene, y ahora es, cuando los
verdaderos adoradores adoraran al padre en espritu y en verdad; porque
tambin el padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es espritu y los
que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren (Juan 4: 23-24).
El culto novo testamentario se diferencia del culto del Antiguo Testamento.
No hay que confundir uno con otro porque cada uno tiene sus propias normas:
Ahora bien, aun el primer pacto tena ordenanzas de culto y un santuario
terrenal (Hebreos 9: 1). La adoracin al Dios nico, no debe hacerse como nos
parezca a nosotros, sino como Dios mismo nos haya ordenado. Si no queremos
ofender a Dios, debemos adorarlo tal como el mismo nos lo haya revelado en su
palabra. La adoracin de la iglesia es algo muy sencillo, nunca se podra
compararla con la del Antiguo Testamento, ni con la de la mayora de los grupos
religiosos en la actualidad.
La iglesia del Nuevo Testamento estaba afanosamente aferrada ...en la
doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otro, en el partimiento del
pan y en las oraciones (Hechos 2: 42).
La doctrina de los apstoles designa un da especfico para dar a Dios una
adoracin especfica: Este es el da que hizo Jehov; Nos gozaremos y
alegraremos en l (Salmo 118: 24); Yo estaba en el Espritu en el da del
Seor (Apocalipsis 1: 10).

El primer da de la semana, el da oficial

El vocablo da es usado para referirse a la resurreccin del Seor y el


tiempo de reunin de la iglesia, ese da es el primer da de la semana (domingo).
La frase el primer da de la semana se encuentra en los pasajes de Mateo 28:
1; Marcos 16: 2, 9; Lucas 24: 1; Juan 20: 1, 19; Hechos 20: 7; I Corintios 16: 2.
Hay una conexin interesante entre I Corintios 16: 1-2 y Hechos 20: 7. La
conexin es ineludible y por eso mismo de suma importancia cuando se trata de
establecer la frecuencia con la que los cristianos del primer siglo tomaban la Cena
del Seor. Los dos pasajes mencionan el primer da de la semana. Pero el pasaje
corintio dice cada primer da de la semana.
En Hechos 20: 16 se relata un viaje de Pablo a Jerusaln. El propsito del
viaje era llevar los donativos de los cuales habla I Corintios 16:1-2 y II Corintios
8 y 9. Al leer Hechos 20: 1-8, llama la atencin que el apstol decida quedarse en
Troas siete das a pesar de que tiene prisa por estar en Jerusaln en la fiesta de
Pentecosts, que dista unas seis semanas (Pablo lleg a Troas pasada la fiesta
15
de los panes sin levadura). Qu le detiene? Al leer hasta el versculo 8, la
respuesta es obvia: El desea ensear a los hermanos de Troas cosas que considera
muy importantes. Tan importantes que hasta se arriesga a no llegar a Jerusaln a
tiempo para la fiesta. Tan importantes que se pasa toda una noche disertando.
Apenas termina de hablar, se apresta a proseguir el viaje. Es fcil ver que Pablo
considera que si quiere realizar su noble propsito en Troas, necesitar ensearles
a los hermanos cuando ellos estuviesen reunidos. Pero para que eso sea as, l
tiene que esperar all hasta que llegue el primer da de la semana.
Ese da, aprendemos del pasaje, los hermanos se haban reunido para partir
el pan, es decir, participar del cuerpo y la sangre de Cristo, rito conocido tambin
como la cena del Seor.
Troas era un puerto. No podemos estar errados si decimos que en la
congregacin haba hermanos, quiz la mayora, que se dedicaban a la pesca o a
otras actividades martimas. Algunos de ellos saldran fuera del puerto por varios
das. Lo cierto es que durante la semana no fue posible una reunin general, pues
si hubiera sido as, Pablo no habra tenido que esperar siendo que tena mucha
prisa. Pero el primer da de la semana era otra cosa: ese da ellos se reunan para
partir el pan. Pablo tuvo qu esperar hasta esa reunin para darles su enseanza.
Y as fue. Cualquiera puede entender que ese partir el pan era cosa del primer da
de la semana y que el partir el pan y el primer da de la semana eran muy
importantes para aquellos cristianos. Ese "partir el pan" de Hechos 20: 7 es la
Mesa del Seor de I Corintios 10: 16-17, 21).
Algunos sectarios afirman que se refiere a una comida comn. Ellos se vern
obligados a afirmar, aunque no quieran, que el apstol Pablo se qued en Troas
siete das para poder hacer con los discpulos de all lo que l mismo haba escrito
a los corintios que no se debe hacer, reunirse como iglesia para una comida
comn: Pues qu, no tenis casas en que comis y bebis? O menospreciis
la iglesia de Dios, y avergonzis a los que no tienen nada? Qu os dir? Os
alabar? En esto no os alabo (Corintios 11: 22).

Con qu frecuencia tomaban la cena del seor?

Se reunieron para partir el pan nada ms ese primer da de la semana en


particular o eso pasaba todo primer da de la semana? Es posible concluir
que cada vez que llegaba el primer da de cada semana ellos se reunan para partir
el pan? S.
Es aqu donde I Corintios 16: 1-2, acude en nuestra ayuda, aqu no se habla
de la Mesa del Seor, como en Hechos 20: 7, pero lo interesante es que all se
menciona tambin el primer da de la semana. En los dos pasajes aparece el
primer da de la semana. Uno relacionando ese da con el partimiento del pan; el
otro relacionndolo con la ofrenda.

16
En 1 Corintios 16: 1-2, Pablo ordena que los corintios ofrenden el primer da
de la semana. Pero no un cierto primer da de la semana, sino cada primer da
de la semana. Note usted que Pablo quiere que cuando l pase por Corinto no
se recojan entonces ofrendas. Para que eso pueda ser as, Pablo dice, cada
primer da de la semana, cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya
prosperado. Pablo se ha propuesto llevar un donativo a la iglesia de Jerusaln.
El apstol tiene un plan que facilitar las cosas. Cuando l llegue a Corinto
no quiere andar recogiendo las ofrendas de cada uno de los miembros de la
iglesia. Para eso se requiere que lo recaudado durante las semanas transcurridas
hasta su llegada, est junto. Hay una manera en que as sea: Que cada uno
ofrende cada primer da de la semana de lo que haya prosperado.
Eso solamente puede ser posible si ellos reunidos cada primer da de la
semana ofrendan en un tesoro comn. De esa manera se irn acumulando las
ofrendas semanales de cada uno de los corintios. Cuando Pablo llegue en
cualquier fecha, l tomar lo recaudado a travs de las semanas o meses y
proseguir su viaje a Jerusaln. Pablo les dice adems, que lo mismo ha ordenado
a las iglesias de Galacia. Tambin all, los cristianos se renen cada primer da
de la semana! Vaya. Algo especial ha de tener ese da.

Ahora bien. Para qu se renen cada primer da de la semana los cristianos


de Galacia y los de Corinto? Hechos 20: 7, nos da la respuesta. Si los cristianos
de Troas se reunan el primer da de la semana para partir el pan y los cristianos
de Corinto y de Galacia se reunan tambin el primer da de la semana, debieron
hacerlo con el mismo propsito: Partir el pan: Los de Troas, de Galacia y de
Corinto estaban practicando lo mismo. Entonces, Cundo y cada cundo los
cristianos de la poca apostlica participaban de la Mesa del Seor? Cada primer
da de la semana. Por qu precisamente ese da de cada semana? Ellos tuvieron
que aprender que as habran de hacerlo.
Es evidente que aquellos quienes les ensearon que deberan tomar la Mesa
del Seor, tambin les ensearon cada cundo deberan hacerlo. Los apstoles y
quienes como ellos esparcieron la doctrina de Cristo, ensearon dondequiera que
se establecieron iglesias que los cristianos primitivos deban tomar la Cena del
Seor cada primer da de la semana.

La Palabra de Dios, nos dice que el Seor resucit en un primer da de la


semana (Marcos 16: 1-2, 9). Sera imposible dejar de ver que en la era del Nuevo
Testamento, el primer da de la semana adquiere una importancia especial que no
tienen los otros das. No hay necesidad aqu de aadir que el registro histrico (la
evidencia extra bblica) posterior a la poca apostlica, constata que los cristianos
primitivos continuaron reunindose el primer da de la
semana para hacer memoria de la muerte de Cristo hasta que l venga (I
Corintios 11: 26).
17
Este memorial o rito se conoce como:

1. El partimiento del pan (Hechos 20: 7; 2: 42, 46; cf. Lucas 24: 30-31).
2. La comunin (griego koinonia) del cuerpo y la sangre del Seor (I
Corintios 10: 16).
3. La cena del Seor (I Corintios 11: 20).

Por qu se le llama cena?

La palabra cena es la traduccin de la palabra griega DEINON. Es un


trmino neutro, indefinido, significa: comida principal del da. Puede traducirse
tambin como: a) banquete, b) festn, etc.
Las celebraciones importantes de los judos, griegos y romanos, eran
realizadas cerca del atardecer y acostumbraban a agasajar a los invitados con un
gran banquete (deinon).
El Seor Jesucristo instituy en la noche que se coma el cordero pascual, su
memorial. (xodo 12: 1 11; Mateo 26: 17 29; I Corintios 11: 23 25).
Cuando se dice en la Biblia cena del Seor, a de entenderse que se refiere, a
que le pertenece a El. La contraccin del indica pertenencia y posesin,
comparece los siguientes textos: I Pedro 1: 25; 2 Pedro 3: 10; Hechos 20: 28;
Apocalipsis 1: 10.
Si este acto es de su pertenencia, entonces nosotros debemos respetar las
normas que El estableci, para su celebracin, y su real significado. Se hace
necesario, un anlisis cuidadoso de este tema.

El propsito de la cena del seor

La comunin nos hace ver hacia atrs para recordar a Cristo: Y habiendo
tomado el pan, despus de haber dado gracias, lo parti, y les dio, diciendo: Esto
es mi cuerpo que por vosotros es dado; haced esto en memoria de m (Lucas 22:
19); De la misma manera tom tambin la copa despus de haber cenado,
diciendo: Esta copa es el nuevo pacto de mi sangre; haced esto cuantas veces la
bebis en memoria de m (I Corintios 11: 25).
Estos versculos nos ensean que la cena del Seor es una fiesta
conmemorativa. Mirando hacia atrs, al tiempo de la muerte de Cristo y sus
padecimientos, mantenemos la fijacin en nuestras mentes del sacrificio que El
hizo por nosotros en la cruz.
Es muy comn, que el hombre tienda a olvidar con el pasar del tiempo, Dios
nos dej este recordatorio para que unnimemente lo celebremos.
La comunin nos hace mirar hacia dentro de nosotros mismos para
examinarnos (I Corintios 11: 28).

18
Cada uno debe examinarse a s mismo por qu? Pablo dice: Porque el
que come y bebe sin discernir correctamente el cuerpo del Seor, come y bebe
juicio para s (I Corintios 11: 29). Esto nos dice como hacemos algo, tiene
referencia a nuestra mente, a la actitud y libre conciencia, al propsito de nuestra
participacin sin discernir el cuerpo del Seor.
La comunin nos hace ver hacia delante, hasta que el Seor Jesucristo
venga (I Corintios 11: 26).
La comunin revela, proclama la muerte del Seor (I Corintios 11: 26).

Cmo observarla?

EL PAN:
Debemos leer determinadamente: Mateo 26: 26-28 y Marcos 14: 22 -24.
De estos textos aprendemos:
1. El Seor Jess tom un pan sin levadura (xodo 12: 15).
2. El Seor bendijo = dio gracias por el pan.
3. Luego lo parti, y les dio el mandamiento a sus discpulos de hacer lo
mismo. Jess les pide a sus discpulos que hagan lo mismo que El
hizo.
No debe un hombre partir un pan por la mitad o en muchos pedacitos. El
partimiento del pan fue hecho por cada discpulo en Hechos 20: 7 igual como se
hizo la noche en que el Seor lo estableci. Ntese que Pablo dice partimos en
I Corintios 10: 16. No es que alguien lo parti para nosotros, sino que nosotros
mismo partimos nuestra porcin del pan.
LA COPA DE BENDICIN:
Mandamiento
Bebed de ella todos, Mateo 26: 27.
Haced esto... en memoria de m, I Corintios 11: 25.
Cumplimiento
Y bebieron de ella todos, Marcos 14: 23.
Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado... coma as del
pan, y beba de la copa, I Corintios 11:23-28.
Copa, se usa en nmero singular, esta copa contena el fruto de la vid (el
sumo de la uva, Mateo 26: 29). Entonces, la copa del Seor es un recipiente para
beber que contiene el fruto de la vid, que es santificada por medio de la oracin y
accin de gracias.
La copa tiene significado: Esta copa es el nuevo pacto en m sangre
(Lucas 22: 20, nfasis aadido). Ella es smbolo del Nuevo Testamento y la
salvacin: Tomar la copa de la salvacin, e invocar el nombre de Jehov
(Salmo 116: 13).

19
Una iglesia local grande y la copa

En el Nuevo Testamento, los cristianos se reunan como iglesia en las casas


(I Corintios 11: 18; 16: 19; Colosenses 4: 15; Hechos 2: 46; 2: 42; 20: 7).
No existen razones para pensar, que ms de 8.500 cristianos en Jerusaln
conformaran una sola congregacin local. Se habla de 500 creyentes antes de la
ascensin de Cristo (I Corintios 15: 5-8), 3.000 en Hechos 2: 41, 5.000 en 4: 4, y
quin sabe cuantos a partir de Hechos 5: 14).
Los 3000 creyentes de Hechos 2: 41 no formaron una sola congregacin
sino varias iglesias locales, igualmente y de forma conclusiva los
aproximadamente 8.500 cristianos de Jerusaln no constituyeron una sola iglesia
local. El nico sitio que poda albergar tal cantidad de cristianos era el templo
judo. El templo era el centro para la devocin a Dios (Salmo 138: 2; Hechos 3:
1), pero all les era imposible a los cristianos ofrecer culto a Dios. Eso no lo
hubieran permitido nunca los dems judos! Ni en el templo ni en las sinagogas
(Hechos 4: 1-6).

Qu hacer cuando el contenido de la copa no alcanza?

En el Antiguo Testamento, Dios da solucin a un problema en las familias


pequeas, en el caso de que el cordero pascual fuese muy grande. xodo 12: 3, 4
dice: Hablad a toda la congregacin de Israel, diciendo: En el diez de este mes
tmese cada uno un cordero segn las familias de los padres, un cordero por
familia. Mas si la familia fuere tan pequea que no bastase para comer el
cordero, entonces l y su vecino inmediato a su casa tomarn uno segn el
nmero de las personas; conforme al comer de cada hombre, haris la cuenta
sobre el cordero.
Si nos encontramos en una situacin que hace imposible guardar un
mandamiento de Dios, la situacin tiene que cambiarse, y no el mandamiento.
Establecer iglesias locales autnomas es la voluntad de Dios. Si stas crecen al
extremo, que el contenido de la copa no es suficiente para todos, entonces
establzcanse otras iglesias locales! Es mejor obedecer al Seor: Mas Pedro y
Juan respondieron dicindoles: Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a
vosotros antes que a Dios (Hechos 4: 19).

20
CAPTULO 4

HAY QUE USAR UNA SOLA COPA EN LA CENA DEL SEOR

Refutacin a algunos argumentos invlidos de grupos que usan recipientes


individuales (vasitos desechables, etc.) en la Cena del Seor.
1. Algunos suponen que Lucas 22: 17 aconteci antes de la participacin
del pan y la copa del versculo 20.
2. Dice que la historia no es pertinente a este asunto, pero implica que
Lucas 22: 17 las requiere.
3. Otro punto es la metonimia, figura retrica o diccin, sobre la que
hacen uso a conveniencia, ignorando as, que en la palabra Copa incluye otra
figura importantsima, esta es la sincdoque, la cul, por su peculiar significado
debe poner fin a esta controversia.

Dentro del marco del vs. 20

En Lucas 22: 17, la palabra "repartidlo" esta en plural, 2 persona,


imperativo, tiempo aoristo, voz activa (Concordancia analtica Greco - Espaola
del Nuevo T. Greco Espaol. J. Stegenga, Alfred Tuggy. pag. 500).
2 persona, plural. Alude a todos los discpulos, en consecuencia cada uno
realiza la accin.
Imperativo. Es mandamiento para todos, sin exclusin alguna.
Voz activa. El sujeto de quien se habla realiza la accin (Una gramtica del
Gr. del Nuevo Testamento. W.E.Vine).
Aoristo. El imperativo aoristo seala una accin momentnea, que es
realizada al instante (Una gramtica del griego del Nuevo Testamento.
W.E.Vine).
El aoristo seala un solo acto indefinido, que se ha concebido sin relacin
a tiempo.
Algunos comentarios sobre el tiempo aoristo indican lo siguiente:
Francisco Lacueva en su Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol
dice: El aoristo (trmino que significa - indefinido) denota una accin pasada,
hecha de una vez por todas.
Wayne Partain, en su obra, Escrituras Que Estudiar Con Respecto A La
Naturaleza Y Obra De La Iglesia, hace referencia al tiempo aoristo para refutar
los argumentos de los "liberales" institucionistas (pg. 18,19).
El texto dice:
Filipenses 4: 15,16.
5. Obsrvese la gramtica griega:
B. Los hermanos liberales se basan en el tiempo (aoristo) del
verbo "part", diciendo que el tiempo aoristo define un acto en el
21
tiempo pasado, un acto ya completado. Por lo tanto, segn ellos,
Pablo ya se haba apartado de Macedonia cuando le llegaron los
fondos de Filipo.
1) Pero los estudiosos en la gramtica no les apoyan. Por
ejemplo, Dana y Mantey dicen en las pginas 107, 108 de su
gramtica que el significado fundamental del tiempo aoristo es para
denotar alguna accin como ocurriendo en el pasado, sin referencia
a su progreso; dicen que el aoristo no significa nada respecto de
haberse completado, sino simplemente presenta la accin o el
evento sin referencia a su duracin.
2) La definicin de la palabra "aoristo" dada por Larousse es
interesante: "aoristo, del griego, aoristos, indeterminado; pretrito
indefinido de la conjugacin griega".
3) Los gramticos y los lexicgrafos dan mucha importancia al
contexto, como es muy lgico hacer. Por ejemplo el aoristo se
emplea en Efesios 2: 4, "por su gran amor conque nos am". Qu
diremos de la duracin del "amar" de Dios? No es accin
completada en el pasado.

Quin puede afirmar sin temeridad, que Lucas 22: 17 aconteci antes del
versculo 20 y no en el marco de l? Es decir, que cuando Lucas escribi
repartidlo, estaba haciendo un sincretismo del mandamiento Bebed de Mateo
26: 27 (cf. Marcos 14: 23), obviamente esa es una razn por la que Lucas no
escribe Bebed, sino que utiliza una forma equivalente.
Algunos con sus teoras, ponen a Lucas en contradiccin con Mateo y
Marcos. Lucas 22: 18 dice: "porque os digo que no beber mas del fruto de la
vid, hasta que el reino de Dios venga".
"porque". Conj. Une palabras u oraciones, accin y efecto de unirse
(Larousse).
Esta palabra conecta a ambos versculos, el 17 y 18: "Tomad esto, y
repartidlo entre vosotros; porque os digo que no beber ms del fruto de la vid,
hasta que el reino de Dios venga".
Mateo y Marcos mencionan esta frase del versculo 18 de Lucas, despus
que Cristo les da el mandamiento de beber a los discpulos (Mateo 26: 27-29;
Marcos 14: 23-25).
De manera, pues, que una forma de que la frase narrada por Lucas encaje en
la cronologa de Mateo y Marcos, es infiriendo que, esta ocurri en el marco de
versculo 20 del captulo en cuestin. La otra forma es tomando en cuenta el
aoristo en la palabra repartidlo, y as la contradiccin creada por algunos,
desaparece.

22
Otra cuestin, sumamente urgente que debemos inferir, es: Dnde est el
mandamiento de beber el fruto de la vid en Lucas 22:17-20? Ser posible que
Lucas lo haya omitido? Lucas escribi "repartidlo", esta palabra es la que
equivale al el mandamiento de "beber" en Marcos y Mateo.
Un idioma insuficiente
El idioma de nuestros amigos norteamericanos es insustancial. Andrs Bello
(1781- 1865) les ense a declinar el verbo "to be". Lamentablemente algunos
eruditos del norte del continente se esfuerzan por limitar el significado de la
palabra "repartidlo" a unas pocas traducciones en ingls. Por ejemplo, algunos
citan el lxico de Thayer, el cual se refiere al trmino "repartidlo" como
"distribuir".
El trmino en las Escrituras, es "diamerisate" (), y la vertemos
as:
Participan, I Corintios 9: 13. Repartieron, Mateo 27: 35.
Divididos, Lucas 12: 52; 3. Partieron, Juan 19: 24; 6.
Repartidas, Hechos 2: 3, 4. Disensin, Lucas 12: 51, etc.

En nuestro idioma existen ms trminos sinnimos de repartid, ejemplos:


Adjudicar, asignar, entregar, fraccionar, separar, fragmentar, disgregar, etc.
Aunque "distribuir, repartir, participar", etc., no son sinnimos de la
palabra "beber", se hace imperativo las siguientes preguntas: 1) Dnde est el
mandamiento para beber el fruto de la vid en Lucas 22:17-20? 2) Se puede
repartir algo sencillamente bebindolo directamente del recipiente?
Recuerde que la palabra repartidlo es aoristo imperativo que seala una
accin momentnea (que es realizada al instante), un solo acto indefinido, que se
ha concebido sin relacin a tiempo. Lgicamente el vocablo repartidlo
equivale al bebed de Mateo 26: 27, verbo que tambin es un aoristo plural e
imperativo.
1 Corintios 9: 13. En este texto "comer" y "participar" es sinnimo:
"No sabis que los que trabajan en las cosas sagradas, COMEN del templo,
y los que sirven al altar, del altar PARTICIPAN". Comen y Participan, es lo
mismo, Repartidlo y Bebed tambin. Es la nica conclusin lgica.
El "repartidlo" de Lucas 22: 17, se puede traducir "participad, compartid,
etc., y queda bien claro, que este Imperativo puede significar bebed y aun
comed. No es como dicen irnicamente algunos (especialmente
norteamericanos): "en las versiones en ingles dice, dividid habra que partir la
copa en pedacitos... y beberse los pedazos!".
Algunos que son considerados eruditos entre las iglesias norteamericanas,
incluyen frases como estas en sus escritos. Ellos deberan considerar Eclesiasts
10:1, Las moscas muertas hacen heder y dar mal olor al perfume del

23
perfumista; as una pequea locura, al que es estimado como sabio y
honorable.

Varios recipientes en la Cena del Seor?

Indudablemente, hay evidencias histricas (la Biblia no las requiere) del uso
de ms de una copa en la pascua, y tambin varios panes, El Seor Jesucristo
instituy su memorial en el marco de la celebracin de la pascua juda, pero:
l tom (us) un solo pan, "siendo uno solo el pan" (I Corintios 10: 16, 17),
y tom (us) una sola copa, "La copa de bendicin que bendecimos (I Corintios
10: 16; 11: 25, 27, 28).

Una copa grandota!

Habra que usar una copa grandooota! As se expresan algunos a quienes he


presentado el tema de una sola copa en la comunin, argumentan que haba
cuatro copas grandes en la pascua juda. El diccionario de W. E. Vine habla de la
copa como: Poterin - diminutivo de potr, denota, primariamente, un vaso de
beber, de ah una copa literal, como... La copa de bendicin, I Corintios 10:
16. Que es un diminutivo? Piense... piense... piense.
Estamos obligados a creer las Escritura tal cual nos la dejo el Seor (Juan 7:
38; II Corintios 1: 13). Pretender utilizar elementos fuera de la Biblia para
aclarar trminos concretamente claros en las Escrituras, como las palabras
Bebed, repartidlo y la Copa, es hacer acrobacias retricas y filosficas.

La historia apoya la doctrina sobre una copa?

Algunos preguntan si la historia apoya la enseanza de la copa. Pregunto yo


la historia es la norma para emitir juicio en este asunto? Si la respuesta es as...
entonces hago otra pregunta, apoya la historia los orgenes de la Iglesia Catlica
Apostlica Romana? Ella siempre ha empleado un solo cliz. Por otro lado tiene
miles y miles de documento con los cuales hace manipulaciones histricas,
logrando as reescribirla, para refutar cualquier argumento contra su origen, eso
es una verdad innegable. Pero jams podran demostrar que sus orgenes son
bblicos. Con una revisin exhaustiva a la luz de las Sagradas Escrituras ella
queda en pelotas ante la humanidad.

Otro argumento es el que afirma que la doctrina de que hay tres elementos
en la cena (el pan, el fruto de la vid y el recipiente) fue inventada por hombres a
principio del siglo XX. No se como algunos pueden hablar as. Bueno, una sola
cosa es cierta y esta es que, la doctrina que afirma que solo hay dos elementos
(pan y vino) en la cena, fue inventada en el siglo IX por la Iglesia Catlica, poca

24
donde predominaba el oscurantismo de la Edad Media. Ratramno (Corbie,
Francia) fue el primero en establecer la teora simblica, llamando al pan y al
vino figuras consagradas... son emblemas de la muerte del Seor. Luego
Pascasio Radberto (un monje erudito, de Corbie tambin), consideraba que la
sustancia del pan y el vino es efectivamente cambiada a la carne y la sangre de
Cristo, lo cual sirvi para configurar el dogma de la transubstanciacin, y siglos
ms tarde, desplazara del catolicismo romano la teora de Ratramno. Siglos
despus, las controversias entre Martn Lutero y Ulrico Zuinglio propulsaron
estas creencias que hasta el da de hoy son dogma de fe de muchas iglesias (cf. La
Voz Eterna, Agosto 1985. Comunin. Cap.6, Las controversias de la Cena del
Seor).

Algo que debe quedar claro es que, no se puede afirmar, que, fulano de tal o
equis persona invent tal doctrina, cuando es evidente que la Biblia la contiene.
El Seor Jesucristo dijo: esto es mi cuerpo, esta es mi sangre y esta copa
es el nuevo pacto. No habl de uno ni de dos smbolos, sino de tres (1+1+1=3).
Pregunto a los que apoyan el uso de varios recipientes ustedes saben contar?
Pueden haber pasado 2.000 aos desde que se escribi el Nuevo Testamento,
y aparte de la iglesia primitiva, quizs nadie lo haya obedecido o entendido, pero
si usted decide hoy, obedecer estas declaraciones especficas de la verdad, los
mandamientos y ejemplos apostlicos, no necesitar la historia para practicar la
verdad.
Algunos habituados a sus dogmas y tradiciones humanas dicen que el pacto
es la sangre y por tanto no importa cuantos recipientes sean empleados. Ellos no
pueden ver la distincin del Pacto, simbolizado con el recipiente y la Sangre,
simbolizada con el contenido del recipiente. Hebreos 9: 15-22, nos ensea la
distincin entre el pacto y la sangre:
"Porque el testamento con la muerte (sangre) se confirma", v.17.
"Tom la sangre de los becerros... diciendo: esta es la sangre del pacto...".
v.19, 20.
Que ser ms importante? La sangre de Cristo simbolizada con el fruto de
la vid o el pacto simbolizado con el recipiente?
En Mateo 23. 16-21, jurar por el oro, es jurar por el templo, el altar, la
ofrenda o lo que haya all. Aplicando este principio a la copa, bendecir el
recipiente (la copa de bendicin, I Corintios 10: 16, 17) es bendecir su
contenido y por extensin a los comulgantes. En todo caso, el oro, la ofrenda,
etc., tienen que estar presentes en el altar y este ltimo en el templo. Conforme a
la Biblia el fruto de la vid, tambin tiene que estar presente en un solo recipiente
para que ambos sean bendecidos, pero muchos bendicen copas y no la copa. El
diccionario de la Real Academia Espaola define la palabra copa como: Todo
el lquido que cabe en una copa. Copa de vino.

25
Es claro, para que sea una copa de vino, tiene que haber una copa llena con
vino, pero siempre ser una copa no dos ni tres. Una regla que el apstol Pablo
us para demostrar una profeca del Antiguo Testamento cumplida en el Nuevo,
fue el los nmeros del sustantivo, el singular y el plural: No dice: Y a las
simientes, como si hablase de muchos (Plural), sino como de uno: Y a tu
simiente, la cual es Cristo (Singular, Glatas 3: 16; Gnesis 12: 7).
Cranme, no comprendo como algunos convierten un singular (copa) en un
plural (copas).

Metonimia camalenica

Dicen algunos que: "Al hablar del liquido, por usar la palabra COPA, Jess
y Pablo emplearon una figura retrica que se llama METONIMIA".
El diccionario Larousse explica esta figura de diccin: Figura de retrica
que consiste en designar una cosa con el nombre de otra, cuando estn ambas
reunidas por alguna relacin.
Los que usan copas individuales en la comunin, desconocen que en la
palabra COPA, adems de la metonimia, hay otra figura retrica, esta es la
SINCDOQUE.
La sincdoque es una figura de integracin cuantitativa que une las partes
con el todo y designa una parte por el todo o viceversa. Esta indica, por su
caracterstica, que tiene que estar presente el elemento mentado, ejemplo:
"Mi carne tambin reposar confiadamente" (Salmo16: 9).
El todo es "el cuerpo" y la parte sera, "la carne".
Randall M. Tidmore en su libro titulado Por qu una sola copa?, muestra lo
siguiente sobre la metonimia y la sincdoque:
"As, pues, todas las veces que comieras este pan, y bebiereis
esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga" (I
Cor.11:26). Aqu el todo sera la copa llena, y la parte, la
porcin que corresponde a cada comulgante. Hay sincdoques en I
Corintios 11: 27 y Lucas 2: 1. Pero en estos mismos textos hay
metonimias tambin. Estos son ejemplo del problema de clasificar
las figuras literarias. En I Corintios 11: 27, dice Pablo: "Cualquiera
que comiera este pan o bebiere esta copa...". La copa llena se usa
aqu por la pequea parte que bebe el comulgante; esta es la
sincdoque. Pero la copa se pone aqu en lugar de su contenido, el
vino. Esta es la metonimia.
(Por qu una sola copa? Por Randall M. Tidmore. Pg. 3-4).

Irresponsablemente algunos citan del Larousse un ejemplo de metonimia,


"respetar las canas de uno". Pero esta es una metonimia de tipo moral, y no es

26
aplicable al caso de la Copa. Es una de los siete tipos de metonimia que suelen
usarse literariamente, por ejemplo:
1. Cuando se designa una causa por medio de su efecto.
2. Cuando se alude al efecto por medio de la causa.
3. Cuando se denomina un objeto por medio del lugar donde se produce o
de donde procede.
4. Cuando se designa un pintor, escritor, soldado, torero, etc., por medio del
instrumento que maneja.
5. Cuando se menciona una obra por el autor de la misma.
6. Cuando se designa una caracterstica moral por medio de una realidad
fsica: respetar las canas de uno - las canas, por la vejez; no tiene
corazn- es una persona sin sentimientos.
7. Cuando se emplea el signo para designar la cosa significada.

La copa de la pascua juda y la copa de la cena del Seor

La copa del versculo 17 de Lucas 22, no pertenece a la Pascua sino a la


cena del Seor, la manera como celebraron los judos la primera Pascua no viene
al caso, porque los mandamientos y ejemplos apostlicos en la cena del Seor
validan la prctica de una copa y un pan en la comunin.
El culto del Antiguo Testamento es diferente al del Nuevo Testamento
(Hebreos 9: 1; 10: 1; 8: 13).
xodo 12:11,12, muestra las circunstancias por las cuales comieron la
pascua con premura: "Y de esta manera lo comeris: ceidos vuestros lomos...";
"Porque esa noche...".
Las prximas celebraciones podan realizarlas sin las presiones de "esa
noche". De all en adelante, explicaran a sus hijos. Podan participar los
extranjeros, (xodo 12: 24-27). No tenan que colocar sobre los dinteles de sus
casas la sangre del sacrificio, podan salir de sus casas, (xodo 12: 22; Mateo 26:
30).
En la cena del Seor, los smbolos y el mtodo para celebrarla, quedaron
establecidos hasta que Cristo venga: Porque yo recib del Seor lo que tambin
os he enseado... (I Corintios 11: 23-26, 28; 10: 16, 17).
Que ense Pablo?
1. esta copa es el nuevo pacto....
2. ... coma as del pan, y beba de la copa.

Un sofisma al que recurren algunos es el de la botella de refresco, dicen: Si


yo pongo en una botella de refresco en la mesa y digo a mi familia bebed de
ella, pueden hacerlo sin poner todos sus labios a la botella.
Pero hay algunos problemas con esto, porque en una comida familiar no
sera considerada la frase Bebed de ella todos (Mateo 26: 27) como un

27
mandamiento divino y en consecuencia no prestaran atencin a las palabras
imperativas comed, tomad, bebed sino que cada quien solo consumira el
lquido y punto.
La Pascua juda y la cena del Seor no son comidas comunes, sino rituales
divinos. La Biblia claramente hace distincin entre una comida comn y un rito
sagrado:
Cuando, pues, os reuns vosotros, esto no es comer la cena del
Seor. Porque al comer, cada uno se adelanta a tomar su propia
cena; y uno tiene hambre, y otro se embriaga. Pues qu, no tenis
casas en que comis y bebis? O menospreciis la iglesia de
Dios, y avergonzis a los que no tienen nada? Qu os dir? Os
alabar? En esto no os alabo. Porque yo recib del Seor lo que
tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue
entregado, tom pan; y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo:
Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido;
haced esto en memoria de m. Asimismo tom tambin la copa,
despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en
mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria
de m (1 Corintios 11: 20-25).

Por una parte, cualquier desviacin de los detalles, es desobediencia a Dios


y por otra parte, la obediencia a los designios divinos, demanda ser hechos tal
como fueron ordenados. No se trata de imponer un capricho, sino de entender que
los pensamientos de Dios no son los nuestros y que en materia de Decretos
Divinos los detalles son de gran importancia.
Los imperativos repartidlo, tomad y bebed tanto en griego como en
espaol sealan una accin momentnea, y estas son realizadas al instante, me
explico de manera ms clara, son rdenes que se cumplen de inmediato. Cuando
Cristo da una orden el mar se aquieta, la higuera se seca, los demonios salen, los
discpulos obedecen, quiere usted ignorar? Ignore.
Los apstoles no hicieron pausa para servirse cada uno en recipientes
individuales y luego beber sino que uno por uno tom en sus manos la copa y
bebi de ella directamente (es un relato literal). Lo que sucede con muchos, es
que creen que en Lucas 22 los versculos 17 y 20 hay un parntesis donde se
particip del pan. No es as, el versculo 17 ocurri en el marco del versculo 20,
esto es determinado por la particularidad del tiempo aoristo, y porque en
Lucas 22: 17-20 no aparece textualmente el mandamiento bebed de Mateo 26:
27, sino el sincretismo repartidlo en el lugar del verbo plural bebed. Otro
hecho es que el versculo 18 de Lucas 22, es narrado cronolgicamente por Mateo
y Marcos despus de que el Seor les diera la orden tomad y bebed (Mateo
26: 29; Marcos 14: 25).

28
La copa de la cena del Seor es una copa literal

El lxico W. E. Vine seala que la copa de I Corintios 10. 16 es una copa


literal: "Poterion - diminutivo de potr, denota, primariamente, un vaso de beber;
de ah, una copa literal, como... la copa de bendicin (I Cor.10: 16).
Qu es una copa literal? Dnde est la copa de bendicin en los cultos de
las iglesias? Con qu autoridad cambian los elementos y el simbolismo de ellos
en la comunin? La principal razn que nos rene el primer da de la semana
es el partimiento del pan (Hechos 20: 7). Pero si no seguimos las indicaciones
bblicas para su celebracin invalidamos el culto (I Corintios 11: 17, 20).

Unidad compuesta

El pacto (la copa) y la sangre (fruto de la vid), son una unidad compuesta,
pero hay una obvia distincin entre las dos cosas, por ejemplo, Dios que es UNO,
Padre, Hijo y Espritu Santo nos ensea la distincin de personas en la deidad.
En la comunin existen tres frases paralelas que se distinguen entre s, esto
se puede notar sin dificulta. Son tres frases que aluden a tres smbolos:
"Esto es mi cuerpo" = el pan.
Esta es mi sangre" = el fruto de la vid.
Esta copa es el nuevo pacto" = el recipiente.

Esas diferencias son evidentes en las siguientes versiones, la primera de


ellas es una edicin catlica y la segunda protestante (Evanglica):

1) BBLIA DE FELIX TORRES AMAT, 1958:


1. "Del mismo modo tom el cliz despus que hubo cenado, diciendo:
Este cliz es la nueva alianza sellada con mi sangre, que se
derramar por vosotros" (Lucas 22: 20, nfasis aadido).
2. "Y de la misma manera el cliz, despus de haber cenado, diciendo:
Este cliz es el Nuevo Testamento en mi sangre; haced esto cuantas
veces lo bebiereis, en memoria ma" (I Corintios 11: 25, nfasis
aadido).
3. "Pues el testamento no tiene fuerza sino por la muerte del que lo
otorg; de otra suerte no vale, mientras tanto que vive el que test";
"Por eso ni aun aquel primer Testamento fue celebrado sin sangre"
(Hebreos 9: 17, 18, nfasis aadido).
4. "Y tomando el cliz dio gracias, le bendijo, y diselo, diciendo: Bebed
todos de l: porque esta es mi sangre, que ser el sello del nuevo
testamento, la cual ser derramada por muchos para remisin de los
pecados" (Mateo 26: 27, 28, nfasis aadido).
29
5. "Y cogiendo el cliz, dando gracias se lo alarg; y bebieron todo de
l. Y al drselo, djoles: Esta es la sangre ma, el sello del nuevo
testamento, la cual ser derramada por muchos" (Marcos 14: 23, 24,
nfasis aadido).

2) REINA VALERA 1909:


1. Y tomando el vaso, y hechas gracias, les dio, diciendo: bebed de l
todos (Mateo 26: 27, nfasis aadido).
2. Y tomando el vaso, habiendo hechas gracias, les dio: y bebieron de
l todos (Marcos 14: 23, nfasis aadido).
3. ... y coma as del pan, y beba de aquella copa (1 Corintios 11: 28;
10: 16, 17).

Respetados lectores, el uso de un solo recipiente para beber en la comunin,


no es una cuestin de conciencia u opinin como algunos no bien informados
sostienen. Es doctrina y mandamiento del Seor Jesucristo (1 Corintios 14: 37; 2
Juan 9).

30
CAPTULO 5

EL CANTO EN LA ADORACIN DEL NUEVO TESTAMENTO ES


SIN INSTRUMENTOS MUSICALES

Al hablar sobre este tema, no debemos poner nuestros sentimientos en ello,


lo que debe determinar cmo y que adoracin dar a Dios, no deben ser nuestras
emociones, sino la revelacin de Dios dada en la Biblia. Recordemos que la
Biblia nos advierte "hay camino que al hombre le parece derecho. Pero su fin es
camino de muerte (Proverbios 14: 12). Tambin Dios nos dice. Porque mis
pensamientos no son vuestros pensamientos..." (Isaas 55: 8). Con esto en mente,
entonces que sea la Biblia, quin juzgue, pues ser de acuerdo a ella que seremos
juzgados el da final.

Hay dos modos de hacer msica

Estas dos clases de msica son:


1. Msica vocal: Esta se hace con la voz humana. Con este tipo de
msica se puede ensear, exhortar, y alabar, porque se expresa en
palabras (en palabras cantadas).
2. Msica instrumental: Esta es la msica que se hace con
instrumentos mecnicos. Este tipo de msica, no habla, no formula
palabras, nada ms hace sonidos.

Muchos textos hay en el Nuevo Testamento, en donde se nos hace referencia


al tipo de msica que Dios ha demandado para nuestra era. Revisemos tales
textos:
1. "y cuando hubieron cantado el himno, salieron al monte de los
olivos" (Mateo 26: 30).
2. "Pero a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a Dios,
y los presos los oan" (Hechos 16: 25).
3. "Por tanto, yo te confesar entre los gentiles, y cantar a tu nombre"
(Romanos 15: 9).
4. "...cantar con el espritu, pero cantar tambin con el
entendimiento" (I Corintios 14: 15).
5. "Hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos
espirituales; cantando y alabando al Seor en vuestros corazones
(Efesios 5: 19).
6. "La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos
unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros
corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales"
(Colosenses 3: 16).
31
7. "Est alguno alegre? Cante alabanzas (Santiago 5:13).
8. "As, qu, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de
alabanzas, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre"
(Hebreos 13: 15).
9. Para que unnimes, a una voz, glorifiquis al Dios y Padre de
nuestro Seor Jesucristo (Romanos 15: 6)

Estos son todos los textos bblicos revelados por el Espritu Santo
encontrados en el Nuevo Testamento que nos hablan de la msica que Dios ha
especificado a los que vivimos en esta edad. Usted puede notar claramente que en
cada uno de ellos fue demandado CANTAR, NO TOCAR. Los cristianos en los
tiempos de los apstoles la nica msica que practicaron y conocieron en la
adoracin fue la VOCAL. Las corales o alabanzas individuales en el culto son
desautorizadas por la Biblia. Las alabanzas eran elevadas a Dios por todos los
miembros de la congregacin de manera conjunta, es decir A Capella,
unnimes, a una voz (Rom. 15: 6).

Nuevo Pacto en vigencia Antiguo Pacto abolido

Muchos al no encontrar apoyo bblico en el Nuevo Testamento para usar la


msica instrumental en sus cultos, tratan de justificar su prctica recurriendo al
Antiguo Testamento como autoridad. Qu dice la Biblia de aquellos que usan el
Antiguo Testamento, o Antiguo Pacto para justificar sus obras?
Han cado de la gracia: "De Cristo os desligasteis los que por la ley os
justificis; de la gracia habis cado" (Glatas 5: 4).
Estn bajo maldicin: "Porque todos los que dependen de las obras de la ley
estn bajo maldicin" (Glatas 3: 10).
Han abandonado el mejor pacto: "Por tanto Jess es mediador de un mejor
pacto (Hebreos 7: 22; 10: 1).

Argumentos favoritos de los que defienden el uso de instrumentos

Por cierto existen muchos argumentos dados por quines defienden el uso de
instrumentos mecnicos en el culto de adoracin, trataremos de analizar los ms
conocidos, slo pedimos que los analice con un corazn honesto y sin prejuicio,
slo as lograr encontrar la verdad sobre lo que Dios demanda para nosotros.
Preguntan: Qu hay de malo en usar instrumentos de msica en el culto?
Al hacer esta pregunta reconocen que no tienen autoridad bblica para usar
instrumentos mecnicos. Si algo es autorizado, no es necesario preguntar que hay
de malo en hacerlo. Dice Levtico 10: 1, 2: "Nadab y Abi, hijos de Aarn,
tomaron cada uno su incensario, y pusieron en ellos fuego, sobre el cual
pusieron incienso, y ofrecieron delante de Jehov fuego extrao que l nunca
32
mand. Y sali fuego delante de Jehov y los quem, y murieron delante de
Jehov". Qu haba de malo en el fuego? Fuego es fuego Cul es la diferencia
entre fuego y fuego?
Otra pregunta frecuente hecha por quines defienden el uso de instrumentos
en la iglesia es: Dnde, en la Biblia, se prohbe el uso de instrumentos de msica
en la iglesia? Dijo Dios a No. "Hazte un arca de madera de gofer; hars
aposentos en el arca, y la calafatears con brea por dentro y por fuera (Gnesis
6: 14). Pregunto: Dnde Dios prohbe la madera de pino, encino, roble u otra
madera? El hecho que Dios no especificara la prohibicin de usar otro tipo de
madera, autorizaba a No para usarla?
Dijo Eliseo, profeta de Dios, a Naamn: "Entonces Eliseo le envi un
mensajero, diciendo: Ve y lvate siete veces en el Jordn, y tu carne se te
restaurar, y sers limpio" (2 Reyes 5: 10). Pregunto: Dnde dice Eliseo, no te
laves en otro ro?
De la misma manera, Dios ha especificado que debemos CANTAR himnos
(Efesios 5: 19; Colosenses 3: 16). Cantar es especfico, como la madera de Gofer,
como el ro Jordn o el fuego especfico que Nadab y Abi deban usar. Dios no
tiene que decirnos lo que no debemos hacer, es suficiente que nos diga lo que
tenemos que hacer.
El argumento predilecto de quines quieren apoyan el uso de instrumentos
de msica en la iglesia es el Salmo 150, dicen: "Hay msica instrumental en los
Salmos. Aunque esto es cierto, debemos hacer algunas precisiones al respecto.
Debemos entender que los Salmos, pertenecen al Antiguo Pacto, estos eran
el himnario de los israelitas. Usaban los instrumentos mecnicos porque era un
mandamiento de Dios hacerlo (2 Crnicas 29: 25, 26). Pero, recordemos que era
un mandamiento para los judos, no para los cristianos.
Quines usan el Salmo 150 para probar el uso de instrumentos en la iglesia,
no saben nada de las diferencias entre el Antiguo Pacto y el Nuevo Pacto.
Quines citan los Salmos que hablan de usar instrumentos, no son
consecuentes porque notaremos lo siguiente, dice David: " Entrar en tu casa con
holocaustos; Te pagar mis votos, Que pronunciaron mis labios Y habl mi boca,
cuando estaba angustiado. Holocaustos de animales engordados te ofrecer, Con
sahumerios de carneros; Te ofrecer en sacrificio de bueyes y machos cabros"
(Salmo 66: 13-15).
Si es posible tocar instrumentos de msica en el culto a Dios porque el
Salmo 150 lo "autoriza" Por qu no llevar animales engordados al culto para
ofrecer a Dios sacrificios?
Si, segn ellos, debemos usar instrumentos de msica porque los Salmos as
lo dicen, entonces debemos ser consecuentes y ofrecer holocaustos de animales
engordados, "porque los salmos as lo dicen" Como es posible que una cosa
quedara obsoleta y no la otra? Nadie acepta llevar animales para holocaustos al
culto, pero por qu si aceptan llevar instrumentos?
33
David tena muchas esposas y otras tantas concubinas. Si podemos imitar a
David en el uso de instrumentos musicales Podemos tambin imitarlo teniendo
muchas esposas? Nadie acepta esto, por supuesto yo tampoco, pero, siendo
consecuente, tampoco acepto la msica instrumental en la adoracin.
Por medio del profeta Ams, Dios compara las iniquidades de los dirigentes
de Israel con la inventiva de David, para crear instrumentos musicales: Duermen
en camas de marfil, y reposan sobre sus lechos; y comen los corderos del rebao,
y los novillos de en medio del engordadero; gorgojean al son de la flauta, e
inventan instrumentos musicales, como David (Amos 6: 4-5). As mucha
gente inventa cosas para el culto que Dios nunca mand.

Qu dice la historia?

En los manuscritos de los llamados padres de la iglesia, podemos


constatar que ellos son unnimes en cuanto el llamamiento a cantar sin
instrumentos.
La apostasa predicha (1 Timoteo 4: 1-4; 1 Tesalonicenses 2: 1-12) trajo
como resultado la Iglesia Catlica. Segn la Nueva Enciclopedia Catlica, fue el
Papa Vitaliano quin introdujo un rgano a esta iglesia en Roma en el ao 666
D.C. Recin en el siglo IX comenz su uso masivo, y antes del siglo XIII estaba
en uso general a travs de la Iglesia Catlica en la parte Latina.

Martn Lutero, Juan Calvino y otros reformadores de los siglos 15 y 16,


tenan firmes convicciones que los hacan oponerse al uso de los instrumentos
musicales. Martn Lutero los llam la bandera de Baal, una herramienta del
Diablo. Juan Calvino, en uno de sus comentarios, hace una larga disertacin
sealando que los instrumentos musicales no tienen lugar en la adoracin
cristiana. La Iglesia Ortodoxa Griega jams los ha usado. Ellos trazan la historia
de la adoracin sin instrumentos, desde el primer siglo. La iglesia Luterana
(1530), la Presbiteriana (1536) la Bautista (1609), Metodista (1739), ninguna de
ella uso instrumentos de msica en sus comienzos. Hoy imitan y hasta aventajan
a la Iglesia Catlica en su uso.

Es solamente durante los ltimos 150 aos que los instrumentos musicales
han alcanzado prominencia en las iglesias protestantes, pero por mucho tiempo
no los usaron. Hoy da pareciera que todos los usan, y tenemos la tendencia a
asumir que todos, siempre, los han usado; pero a travs de dos mil aos la
mayora no los ha usado. Su extensa aprobacin es un fenmeno de nuestra
poca. As que no es cosa extraa o rara que nosotros no usemos instrumentos
musicales en nuestro culto.

34
Debemos aprender que hay grandes diferencias entre el Antiguo y el Nuevo
Pacto y que nosotros debemos adorar de acuerdo a los mandamientos del Nuevo
Testamento.
Amigos mos, importa mucho nuestra actitud hacia las Escrituras. Tenemos
que procurar siempre tener autorizacin bblica para toda prctica. Con respecto a
la msica en la iglesia, Dios ha especificado el cantar, prohibiendo as, la msica
instrumental. Qu haremos? Haremos lo que Dios dice en su palabra. En este
caso cantaremos.

Es el "aplauso" alabanza a Dios?

No. El aplauso como medio de "alabanza y adoracin" es desconocido en el


Nuevo Testamento. Y quienes lo han introducido a la adoracin, no lo han hecho
a causa de haberlo aprendido en la "doctrina de los apstoles" (Hechos 2: 42),
sino en la imitacin que han estado haciendo de los diferentes movimientos
religiosos.

35
CAPTULO 6

LA OFRENDA

Como Dios no estuvo de acuerdo que Moiss golpeara la pea para sacarle
agua (Nmeros 20: 8-12), tampoco est de acuerdo en que los hombres utilicen
otros mtodos en substitucin de la ofrenda voluntaria que El claramente ha
sealado para esta era: En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros
tambin de la manera que orden en las iglesias de Galacia. Cada primer da de
la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado,
guardndolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas (I
Corintios 16: 1-2). No es posible catalogar todos los disparates que se les han
ocurrido a los supuestos lderes cristianos para levantar fondos mediante diezmos,
salir a pedir y el comercio. Como Dios es meticuloso, los medios ilegales y
turbulentos para crear fondos para su obra no son admisibles.

Los diezmos

Muchos aprovechndose de la ignorancia de la gente, utilizan el diezmo


como medio para sacar fondos. El diezmo era para el mantenimiento de los
levitas porque esta tribu no tena herencia en la tierra, solamente tenan ciudades:
Y he aqu yo he dado a los hijos de Lev todos los diezmos en Israel por
heredad, por su ministerio, por cuanto ellos sirven en el ministerio del
tabernculo de reunin (Nmeros 18: 21; Levtico 27: 30-34; Malaquas 3: 10).
Los hoy llamados Pastores no tienen autoridad de ningn tipo para pedir
el diezmo, slo los sacerdotes levitas podan exigirlos: Ciertamente los que de
entre los hijos de Lev reciben el sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del
pueblo los diezmos segn la ley, es decir, de sus hermanos, aunque stos tambin
hayan salido de los lomos de Abraham (Hebreos 7: 5).
Invito al lector a buscar y estudiar todas las citas de la Biblia que hablan del
diezmo antes de formarse una opinin. En particular sugiero los siguientes textos:
Gnesis 14: 17-20; Levtico 27: 30-34; Nmero 18: 21-32; Deuteronomio 12: 5-
18; 14: 22-29; 26: 12-15; Malaquas 3: 6-10; Nehemas 13: 12; Mateo 23: 23 y
Hebreos 7: 4-10.
Si lo hace llegar a las siguientes conclusiones:
1. No hay registro bblico que un cristiano, o una iglesia fuera mandada
a diezmar o que algn ministro cristiano fuera sostenido por diezmos.
2. El mandamiento de diezmar fue dado al pueblo de Israel, en beneficio
de los hijos de Lev cuando el Antiguo Testamento estaba en vigor.
3. Que el diezmo fue entregado una vez al ao y que cada tercer ao
haba un diezmo adicional que los judos tena que entregar (observe
que su deber contributivo no era 10% sino un mnimo de 13.3%).
36
4. Que el diezmo nunca era pagado en dinero sino en productos que se
podan almacenar.
5. Por ltimo, el diezmo nunca era voluntario sino obligatorio.

La mencin del diezmo por Jesucristo en Mateo 23:23 fue para descubrir la
hipocresa de los escribas y fariseos, esto es, judos que todava vivan bajo la ley
y estaban obligados a diezmar. Pues la ley del Diezmo del Antiguo Testamento
fue quitada cuando Cristo muri en la cruz y no antes (Efesios 2: 14-16;
Colosenses 2: 14). Su Nuevo Testamento no tena validez mientras Cristo estaba
vivo, sino que entr en vigor cuando derram su sangre en la cruz (Hebreos 9:
15-17).

Algunos tuercen Hebreos 7: 8 para hacer ver que los "hombres mortales"
son los ministros de Cristo que reciben diezmos o que el "pero all" se refiere a
Cristo (all = en el cielo) que hoy recibe diezmos. Cuando uno estudia el
contexto, es obvio que nada tiene que ver los diezmos para ministros o para
Cristo. Los versos 5 y 9 dicen que los que tienen mandamiento para tomar (o
recibir) los diezmos son los hijos de Lev. Estos son los hombres mortales del
versculo 8, no los ministros cristianos. El "pero all, uno de quien se da
testimonio de que vive" se refiere, no a Cristo, sino a Melquisedec que, segn el
versculo 3, no tiene fin de vida. Por lo tanto, nada tiene que ver el texto con
diezmos "cristianos" sino la superioridad del sacerdocio de Melquisedec al
sacerdocio de la ley.
La ley del diezmo era inferior y dbil (Hebreos 7: 18) y la institucin del
Nuevo Pacto con su ofrenda voluntaria (1 Corintios16: 1-2) anul el diezmo y lo
destin a desaparecer (Hebreos 8: 13; 10: 9). Por qu resucitar una ley inferior
que Cristo muri para quitarla?

Si alguien insiste en ofrendar la dcima parte de sus ingresos, debe


considerar lo siguiente: si est desempleado, con hijos y otras responsabilidades
econmicas fuertes, puede que el diezmo sea mucho; como puede que sea muy
poco si tiene un buen empleo, poca responsabilidad econmica y que la iglesia
est pasando por una gran necesidad. El diezmo es realmente obsoleto y contrario
a la religin de corazn. No es cuestin de cumplir con un porcentaje sino de
cumplir con la necesidad.
El sistema de Cristo es "Cada uno d como propuso en su corazn" (2
Corintios 9: 7). Cmo podemos explicar la voluntad de los primeros cristianos
para hasta VENDER sus propiedades para cubrir las necesidades econmicas de
la obra? (Hechos 2: 45). En la era cristiana el Espritu Santo gobierna el corazn;
se practica el amor fraternal y el mezquino no es aceptable en el glorioso reino de
Jesucristo.

37
Salir a pedir

Los religiosos en las calles actan como si Cristo hubiera dicho: "Id por
todo el mundo y pedid dinero, mucho dinero", pero Cristo no los mand. No
existe mandato, ni ejemplo apostlico ni informacin alguna que apoya esta
prctica. Cuando Pablo lleg a Corinto y tena necesidad, busc trabajo (Hechos
18: 2-3). Mendigar era y es una prctica indigna para los nobles y distinguidos
embajadores de Cristo (2 Corintios 5: 20). No es posible imaginar a Cristo con
una lata pidiendo a irreligiosos. No importa que el fin sea muy noble y
merecedor, no justifica estos medios vergonzosos. La iglesia es, en figura, la
esposa de Cristo (Efesios 5: 22-24) y l no quiere que su esposa ande mendigando
por el barrio.
No le toca al mundo sostener la obra del Seor sino a la iglesia, que es
"columna y baluarte de la verdad" (1 Timoteo 3: 15).

Comerciar

Dice Juan 2: 13-17 que, Estaba cerca la pascua de los judos. Lucas 22: 1
dice, Estaba cerca la fiesta de los panes sin levadura, que se llama la pascua. En
ocasin de esta fiesta Jess hall en el templo a los que vendan bueyes,
ovejas y palomas, y a los cambistas all sentados (Juan 2: 14). A Jerusaln
llegaban para estas fiestas gente de todas las naciones, y en lugar de traer
animales, palomas, etc., traan dinero para comprarlos al llegar a Jerusaln.
Algunos judos, aprovechndose de esta necesidad de la gente, no slo vendan
animales y aves para los sacrificios en el templo mismo, sino que tambin como
ladrones, defraudaban al pueblo, Jess se dirigi a ellos y les dijo: Escrito est:
Mi casa, casa de oracin ser llamada; mas vosotros la habis hecho cueva de
ladrones (Mateo 21: 13).

As fue que el templo se convirti en un corral de ganado, all tambin


hacan negocios los cambistas. Jess ech en dos oportunidades a los mercaderes
del templo: Y entr Jess en el templo de Dios, y ech fuera a todos los que
vendan y compraban en el templo, y volc las mesas de los cambistas, y las
sillas de los que vendan palomas; y les dijo: Escrito est: Mi casa, casa de
oracin ser llamada; mas vosotros la habis hecho cueva de ladrones (Mateo
21: 12-13; y Marcos 11: 15-19; Lucas 19: 45-48; Zacaras 14: 21). Sin embargo,
al concluir su ministerio Jess vio el templo como una causa perdida y lo llama
vuestra casa y dijo, os es dejada desierta (Mateo 23: 38).

De esta manera Jess conden la actitud mundana de los judos, l les dijo
que hacan de la casa de Dios una cueva de ladrones. Esto indica que no
solamente hacan mercadera de las cosas de Dios, sino que eran avaros,
38
deshonestos, y hacan fraude a la gente. Se aprovechaban de la necesidad de ellas
de conseguir los animales apropiados para los sacrificios y de cambiar su dinero
romano en dinero judo, pero por todo esto les cobraban precios muy elevados. Al
templo llegaban los gentiles como Cornelio, al nico lugar que podan ocupar, y
al llegar qu vean, oan y olan? El bramido o mugido de bueyes y vacas, balido
de ovejas, el arrullo de las palomas, los gritos de los vendedores, el regateo, y el
tintineo de las monedas. Y el olor? Qu impresin habr causado todo esto
sobre el gentil que buscaba a Dios? Qu bienvenida!

Es interesante observar otro detalle narrado por Marcos 11: 16, Y no


consenta que nadie atravesase el templo llevando utensilio alguno. Parece que
algunos usaban los atrios del templo como caminito de travesa, y esto tambin
era acto de desprecio.

Muchas iglesias hoy no deben criticar lo que estos judos hicieron, porque
sus propios templos se han convertido en casas de mercanca, o de diversin
(teatro, pelculas, bailes) o, en algunos casos, aun de campaas polticas. Ofrecen
rifas, juegos de bingo, al punto que parecen competir con los casinos y la lotera.
Muchas iglesias cometen el mismo error que los que vendan ganado y
cambiaban dinero en el templo, porque venden pasteles, franelas, CD, etc., y aun
piden donativos a los inconversos, mayormente a los comerciantes. Para levantar
fondos, algunos ministros compran mercancas y luego transportan a los jvenes
de la iglesia para venderlas en las plazas, camionetas, etc. Otros entienden que la
voz que Dios les dio para alabarle se le puede utilizar para vender entradas a
conciertos o vender grabaciones para escucharlos alabar a Dios.

Si hoy Cristo viniera como la primera vez no quedara piedra sobre piedra
que no fuese derribada. Pedro nos advierte sobre aquellos que abusan de su
posicin religiosa para obtener ganancia personal: Harn mercadera de
vosotros (2 Pedro 2: 3). Tambin Pablo denuncia a aquellos que toman la
piedad como fuente de ganancia (1 Timoteo 6: 3). Los que promueven toda
clase de mercadera desprecian a la iglesia. Para ellos la iglesia es simple y
sencillamente un mercado conveniente. Sin embargo, las vctimas de ellos son
responsables por su ignorancia y por dejar que los falsos maestros abusen de su
confianza. En cualquier momento la gente puede rechazar la mercadera religiosa
y gozar de la libertad en Cristo Jess.

Cmo podemos permitir que unos ministros sin escrpulos conviertan a la


iglesia en una empresa capitalista? Pedro conden la mercadera porque el amor
de hermano y el inters en el dinero son incompatibles: y por avaricia harn
mercadera de vosotros con palabras fingidas. Sobre los tales ya de largo tiempo
la condenacin no se tarda, y su perdicin no se duerme (2 Pedro 2: 3).
39
La iglesia no es un negocio. No vende oraciones ni misas ni bodas. No
vende libros, ni siquiera Biblias. No vende revistas, grabaciones, ni discos. No
celebra campaas disfrazadas de predicacin para pedir dinero. La iglesia del
Seor es gloriosa y el amor entre sus hermanos es puro y desinteresado. Por lo
tanto, es necesario hacer todo lo posible para conservar esta comunin espiritual.

La ofrenda para los santos es la nica colecta autorizada en el Nuevo


Testamento para la iglesia del Seor. Se especifica el da en que se debe ofrendar
y atesorar (1 Corintios 16: 1-2). Es funcin de los varones velar por la sabia
distribucin de estos bienes del Seor (1 Corintios 16: 3; 2 Corintios 8: 6, 17-
23). De esta colecta se debe ayudar a cubrir las necesidades de los hermanos,
impulsar la predicacin de evangelio a travs de literatura, etc., con el
sostenimiento de los predicadores. Pablo recibi ayuda de donde vino el dinero?
(Filipenses 4: 15-18).
Cunto se debe ofrendar? cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn
haya prosperado (1 Corintios 16: 1-2; 2 Corintios 8: 2-5, 9, 13-15; 9: 5-15).
Esta colecta no es para la benevolencia general, es decir, para la gente del
mundo; porque eso seria malversacin de fondos y violacin a la Biblia por dar
esta ayuda a los no cristianos. Es para los santos, es comunin entre los santos
(1 Corintios 16: 1; 2 Corintios 8: 4).
Si usted realmente ha puesto atencin a este estudio, podr darse cuenta e
identificar hoy de forma oportuna a los mercaderes del templo donde quiera
que ellos hagan sus ilcitos negocios.

40
CAPTULO 7

LA ORACIN Y LA ENSEANZA EN EL NUEVO TESTAMENTO

Los cristianos perseveraban en la oracin (Hechos 2: 42).


Oraban por todos los cristianos (Santiago 5: 16).
Oraban por todos los hombres, etc., (I Timoteo 2: 1, 2).

En las denominaciones no se guardan el patrn bblico del culto y la mayora


de ellas abogan porque que las mujeres dirijan oraciones frente a hombres en
reuniones en las casas. Pero las mujeres pueden dirigir a los hombres en la
oracin y predicacin, con tal que no sea alguna asamblea como la descrita en 1
Corintios 14? Los diferentes papeles para el hombre y la mujer, son asuntos de
cultura? o, de la creacin?

1 Timoteo 2: 8-15

Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos
santas, sin ira ni contienda. Asimismo que las mujeres se ataven de ropa
decorosa, con pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni
vestidos costosos. Si no con buenas obras, como corresponde a mujeres que
profesan piedad. La mujer aprenda en silencio con toda sujecin. Porque no
permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en
silencio. Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no fue
engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin. Pero se
salvar engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificacin, con
modestia.

Este texto hace una distincin entre el papel del hombre y el de la mujer, no
solamente en la asamblea de la iglesia sino tambin en todo lugar (vs. 8).
Ntese lo que el texto ensea:
1. Es el varn (andras en griego) y no la mujer que debe orar (dirigir
oraciones) en todo lugar, no solamente en la asamblea! (vs. 8).
2. El papel de la mujer no es dirigir, sino es ser modesta (9, 10), sumisa
(vs. 11, 12) y trabajar en el hogar (vs. 15).
3. Este principio no tiene nada que ver con costumbre locales sino con
principios que han existido desde la creacin (vs. 13, 14).

Al leer las palabras de Pablo con respecto a los diferentes papeles para el
hombre y la mujer, es obvio que est preocupado por la orden de la creacin de
Dios y no mera costumbre. En 1 Corintios 11 y 1 Timoteo 2, Pablo jams cita las
sensibilidades de la cultura romana o la griega como base de su enseanza, sino
41
cita principalmente la creacin de Dios y el orden que ha puesto en el mundo
desde el principio.

1 Corintios 11: 3 "Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo
varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo".
Vs. 9 dice, "tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer del
varn". No hay nada aqu de cultura romana o griega, pero s hay razonamiento
en base de la creacin. Pablo da razones para apoyar su enseanza acerca de las
diferencias entre los hombres y las mujeres, y la base principal de ellas es la
creacin y no cultura.

1 Timoteo 2: 13, 14 "Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y


Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en
transgresin". Tampoco Pablo apela a la cultura griega o romana aqu, sino a la
creacin de Dios. El uso de la palabra porque al comienzo de versculo 13,
muestra que Pablo est hablando del orden de la creacin de Dios dando una base
para su mandamiento inspirado. La enseanza se basa en la creacin y no en la
cultura.

La sujecin implica la inferioridad?

Por supuesto estas restricciones no significan que el varn es superior a la


mujer (Glatas 3: 28; 1 Corintios 11: 11, 12), solamente que tienen diferentes
papeles. No es cuestin de si ante los ojos de Dios las mujeres son iguales a los
hombres. S son! (Glatas 3: 28) S, es cuestin de si hay diferentes papeles para
ellas en el hogar y en la iglesia, tal como obviamente tienen diferentes papeles en
la esfera fsica y biolgica.

El reconocimiento de diferentes papeles para el hombre y la mujer NO


implica una falta de estima a la importancia de la mujer y de sus dones. Al
contrario, la Biblia habla de la superioridad de la sujecin y el servicio.
Jess lav los pies de los discpulos para demostrar lo que es la verdadera
grandeza. Se sujeta al Padre, aunque de ningn modo es inferior a l (1 Corintios
15: 28). Por esta razn Dios ha atesorado tanto la influencia de mujeres piadosas
en toda la historia, Sin embargo, fueron apreciadas no por tomar posiciones de
autoridad sobre el hombre, sino porque muchas veces comprendieron mejor que
los varones la naturaleza de la verdadera grandeza espiritual: la humildad, el
servicio, la sujecin. Con razn han dicho que la mujer es la civilizadora de la
sociedad. Debemos evitar la contaminacin de los conceptos que provienen de las
modas modernas y de los movimientos feministas en cuanto a lo que constituye la
verdadera grandeza espiritual.

42
Orar todos a la vez?

He aqu la confusin que hay en los servicios de los pentecostales, etc.


A pesar de que la Palabra de Dios es clara en este respecto de la oracin,
ellos hacen todo lo contrario. La Biblia dice: "...El que ocupa lugar de simple
oyente, Cmo dir el amen tu accin de gracias? Pues no sabe lo que has
dicho... (1 Corintios 14: 16). He aqu el orden que existe en la Biblia con
respecto a la oracin. Uno ora y los dems son oyentes. El texto no dice que los
dems oran, sino que oyen, y una vez que se termina la oracin de quien la est
haciendo, los oyentes dicen ...amen....

La enseanza o predicacin de la palabra de Dios

La enseanza y amonestacin idnea es una parte esencial de toda adoracin


verdadera. Cuando la iglesia se reuni el primer da de la semana para celebrar la
cena del Seor, Pablo les predicaba y alarg el discurso hasta media noche
(Hechos 20: 7).
Pablo encomienda a Timoteo a cumplir diligentemente esta obligacin:
1. Entre tanto que voy, ocpate en la lectura, la exhortacin y la
enseanza (I Timoteo 4: 13).
2. Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres
fieles que sean idneos para ensear tambin a otros (2 Timoteo 2:
2).
Segn la Gran Comisin, despus de que la gente haba sido enseada y
bautizada, continuaba siendo enseada (Mateo 28: 19, 20). La ejecucin debida
de esta responsabilidad requiere que toda iglesia haga un esfuerzo sistemtico de
desarrollar a cada miembro al punto ms alto de eficiencia en ensear la palabra,
no solamente a los miembros, sino tambin a los que no conocen al Seor.
Los predicadores ganamos mucho respeto en la iglesia y mucha influencia,
pero cuando hay un solo predicador en la iglesia, la tentacin para el enseoreo
sobre la iglesia aumenta (3 Juan 9-10). La voluntad de Dios en su Palabra, es que
siempre haya una pluralidad de personas presidiendo la congregacin local:
Qu hay, pues, hermanos? Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene
salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene interpretacin.
Hgase todo para edificacin. Si habla alguno en lengua extraa, sea esto por
dos, o a lo ms tres, y por turno; y uno interprete. Y si no hay intrprete, calle en
la iglesia, y hable para s mismo y para Dios. Asimismo, los profetas hablen dos
o tres, y los dems juzguen. Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere
sentado, calle el primero. Porque podis profetizar todos uno por uno, para que
todos aprendan, y todos sean exhortados (1 Corintios 14: 26-31).

43
Si hay un solo hombre para presidir la iglesia local, este debe esforzarse en
la capacitacin de los dems varones para que estos lleguen al nivel que se
requiere para ensear en la congregacin. Hay que seguir el consejo de las
Escrituras:
Donde no hay direccin sabia, caer el pueblo; Mas en la multitud de
consejeros hay seguridad (Proverbios 11: 14); Los pensamientos son
frustrados donde no hay consejo; Ms en la multitud de consejeros se afirman
(Proverbios 15: 22).

Los ttulos seculares no son requisitos para predicar, he visto a profesores


apostatar doctrinalmente de la ley de Cristo y he debatido con intelectuales y su
capacitacin secular no les ayuda a escapar de las ligaduras del error, claro,
tampoco un analfabeta tiene capacidad para ejercer la predicacin.
Lo que realmente Dios nos exige para llegar a ser apto para ensear su
Palabra, es:
Tener corazn bueno y recto (Lucas 8: 15).
Vivir conforme al evangelio (1 Timoteo 4: 12; Filipenses 1: 27).
Ser diligente en el estudio de Su Palabra (1 Timoteo 4: 13; Hechos 17: 11).
No ignorar la gramtica (1 Corintios 14: 10-11).

La Biblia contiene todo el mensaje de Dios para perfeccionarnos en su


voluntad:
Pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de
quin has aprendido; y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras,
las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo
Jess. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios
sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2 Timoteo 3: 15-
17).

La mujer no debe ensear en las reuniones pblicas

Piensa usted que las mujeres deban predicar del plpito tal como lo hacen
los hombres?
Observemos lo que nos dice el apstol Pablo inspirado por el Espritu Santo:
[V]uestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es
permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice (1
Corintios 14: 34).
La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la
mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. Porque
Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no fue engaado, sino que la
mujer, siendo engaada, incurri en transgresin (1 Timoteo 2: 11-14).
44
El vocablo silencio es la palabra griega (jesukia), describe un espritu
humilde, tranquilo y sereno. La mujer que tenga esta clase de espritu estar
sujeta a la autoridad del varn y no ser una persona dominante ni tratar de
tomar el lugar del maestro en una clase donde la iglesia est reunida ni ante
varones en cualquier lugar.

Existe muchos desordenes en aspectos doctrinales en los movimientos


Evanglicos, suelen tener "pastoras", "reverendas" y "predicadoras". Pablo dice:
"...No permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre... (1
Timoteo 2: 12). Sin embargo, muchos movimientos religiosos hacen todo lo
contrario. Muchos piensan que esto que escribi Pablo rebaja a la mujer; sin
embargo, a la luz del Nuevo Testamento, vemos que Cristo, los apstoles y la
iglesia, no rebajaron, ni tuvieron una actitud negativa hacia las mujeres.
La verdad es que, en la epstola a los Corintios Pablo inspirado por el
Espritu Santo dice: pues Dios no es Dios de confusin, sino de paz. Como en
todas las iglesias de los santos, vuestras mujeres callen en las congregaciones;
porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo
dice; Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo
son mandamientos del Seor (1 Corintios 14: 33-34, 37, nfasis aadido).

Hombres y mujeres deben ser entrenados para ensear a otros

Esto es lo que dice 2 Timoteo 2: 2: "Lo que has odo de m...esto encarga a
hombres fieles...ensear tambin a otros" (nfasis aadido). Pablo escribi a
Timoteo que deba ensear a "hombres" fieles que fueran idneos para ensear
tambin a otros, (en este texto la palabra "hombres" es ANTHROPOS, que se usa
generalmente de un ser humano, sea varn o mujer y no se usa la palabra griega
ANER, varn como distinto a la mujer), as que Pablo le est diciendo a Timoteo
que prepare a HOMBRES (es decir hombres y mujeres), que sean fieles e idneos
para ensear a otros.
Algunos concluyen que a las mujeres se les permite ensear a otros
incluyendo a varones fuera de las asambleas pblicas. Pero en ningn momento
Pablo promueve lo contrario a lo que ya l mismo ense a Timoteo en su
primera carta. Lo cual a saber es que: La mujer aprenda en silencio, con toda
sujecin. Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el
hombre, sino estar en silencio (1 Timoteo 2: 11, 12).

Pablo inspirado por el Espritu Santo ense que Las hermanas, deben ser
maestras del bien. Entonces las hermanas deben ensear a otros A quienes
deben ensear? Leamos lo que Se le dijo a Tito: Las ancianas asimismo sean
reverentes en su porte; no calumniadoras, no esclavas del vino, maestras del
45
bien; que enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser
prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para
que la palabra de Dios no sea blasfemada... (Tito 2: 3-5).
Las mujeres de mayor edad en la iglesia pueden ensear a las mujeres ms
jvenes a ser castas, puras amorosas de sus hijos y de sus maridos, les deben
ensear a estar sujetas a sus maridos esto tiene un gran propsito, el cual es
para que la palabra de Dios no sea blasfemada. Las mujeres tambin
pueden ensear a sus hijos ver 2 Timoteo 1: 5; 3: 15, para que sean buenos
siervos de Dios para el futuro, as como lo fue Timoteo. Si las mujeres instruyen
a sus hijos como lo hicieron la madre y la abuela de Timoteo con l, seguramente
en la iglesia del Seor habrn buenos maestros para propagar la verdad de Dios.
Si las hermanas de mayor edad ensearan a las ms jvenes a cerca de las cosas
mencionadas por Pablo a Tito seguramente no habr oportunidad para que la
palabra de Dios sea blasfemada.
La mujer no debe dejar de ser una fiel sierva del Seor simplemente porque
Dios no le haya encomendado a ella ciertas tareas. Dios ha dado a hombres y
mujeres diferentes responsabilidades, y cada uno debe cumplir fielmente y con
gozo el papel que Dios le ha designado.
Las hermanas en la iglesia de hoy, tienen ejemplos en la Biblia de mujeres
de la iglesia del Seor en el primer siglo como Dorcas (Hechos 9: 36), Febe,
Aquila, Mara, (Romanos 16) Evoda y Sintique (Filipenses 4: 2,3). Todas estas
mujeres sirvieron al Seor y fueron muy valiosas para la obra de Dios.
Pero cuando la mujer no se sujeta a la voluntad de Dios, se levanta como
lder en el campo religioso, arrastrando a sus seguidores lejos de la voluntad de
Dios. No permitan que el engao del mundo invada su corazn, respeten el orden
que Dios ha establecido para ustedes, y srvanle dentro de las reas que el ha
dispuesto para cada una de ustedes.

46
CAPTULO 8

EL PLAN DE SALVACIN

La Biblia afirma que Jesucristo es el nico medio de salvacin: Y en


ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los
hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4: 12). Adems dice que El
puede perdonar pecados: A ste, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipe y
Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados (Hechos 5:
31).

Jess dijo:

1. Por eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no


creis que yo soy, moriris en vuestros pecados (Juan 8: 24,
nfasis aadido).
2. Y os digo, que a todo el que me confiese delante de los hombres,
el Hijo del Hombre le confesar tambin ante los ngeles de Dios
(Lucas 12: 8, nfasis aadido).
3. ...si no os arrepents, todos pereceris igualmente (Lucas 13: 1-
5, nfasis aadido).
4. El que crea y sea bautizado ser salvo; pero el que no crea ser
condenado (Marcos 16: 16, nfasis aadido).
5. En verdad, en verdad te digo que el que no nace de agua y del
espritu no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3: 5, nfasis
aadido).

Los distintos elementos de la fe salvadora

De todas estas declaraciones del Seor se desprende lo siguiente: Hay que


creer, confesar, arrepentirse y bautizarse para poder ser salvo.
Nacer de agua es referencia al bautismo por inmersin para el perdn de los
pecados: Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu
Santo (Hechos 2: 38, nfasis aadido).
La fe sola no salva, pues, esta es la clase de fe que se da en los demonios:
T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y
tiemblan (Santiago 2:19).
Supongamos que alguien que nunca ha odo el evangelio quiere ser salvo.
Pero ahora se encuentra reunido en una iglesia donde se expone al mensaje de la
verdadera fe. PODRA SALVARSE ESA PERSONA SI CREE SOLAMENTE

47
EN JESUCRISTO PERO REHUSA CONFESAR A JESS COMO EL
SALVADOR DEL MUNDO?
Vamos a suponer que ya credo y ha confesado. PODR SER SALVO SI
NO SE ARREPIENTE DE SUS PECADOS?
Y aun supongamos que ya ha credo, ha confesado y se ha arrepentido de sus
pecados. PODR SER SALVO SI AHORA REHUSA SER BAUTIZADO
PARA EL PERDN DE LOS PECADOS? I M P O S I B L E.

Si no hace todo lo que demanda la fe verdadera no puede afirmarse que tal


persona es salva. Solo obedeciendo todo seremos parte de aquellos que sern
salvos el da del juicio final.

Este es el plan de salvacin para todo aquel que no ha obedecido el


evangelio. Pero para poder conservar esa salvacin debe vivir de acuerdo al
evangelio: Solamente que os comportis como es digno del evangelio de Cristo,
para que o sea que vaya a veros, o que est ausente, oiga de vosotros que estis
firmes en un mismo espritu, combatiendo unnimes por la fe del evangelio
(Filipenses 1: 27).
El cristiano debe ser puro en su vida (I Timoteo 4: 12).
Libre de vicios (1 Pedro 2: 1-2; 1 Tesalonicenses 5: 22).
Integro -aquello que no le falta ninguna de sus partes- (Tito 2: 7).
Leal al Seor (Mateo 22: 37).
A la iglesia (Mateo 6: 33).
A la familia (Efesios 5: 22-33; 6: 1-4).

Nadie es infalible como para no cometer pecados; sin embargo, si uno se


esfuerza sinceramente para ser mejor, se le considera. El cristiano, lucha pues,
para vivir de la mejor manera posible:
As que, por sus frutos los conoceris (Mateo 7: 20).
Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo (Mateo 24: 13).
Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos
con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones (Hechos 2:
42).
Cualquiera que se extrava, y no persevera en la doctrina de Cristo,
no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene
al Padre y al Hijo (2 Juan 9-11).

Hemos recibido el bautismo bblico?

Es usted bautizado? Recuerda su bautismo? Alguna vez se ha preguntado


si su bautismo es el bautismo que ensea y manda la Biblia? Estas preguntas son
importantes cuando estamos meditando en nuestra salvacin. Y comencemos
48
desde el principio, ya que, existen muchos errores que tienen, precisamente, su
origen en lo que muchos entiende por bautismo.
Qu significa la Palabra bautismo? No significa "derramar", en griego
cheo. No significa "rociar", en griego rantizo. Notemos a continuacin lo que
dicen los diccionarios acerca del significado de la palabra "bautismo", en griego
"baptizo" (baptizo). El Diccionario Catlico de Addis y Arnold, dice: "Bautismo
de baptismos, sumergir o inmergir en agua [...] Tingre es la palabra
correspondiente en latn. En tiempos apostlicos el cuerpo de la persona siendo
bautizado fue sumergido, porque san Pablo expresa la inmersin tipificando una
sepultura con Jess" (pgina 30).

Los textos bblicos que nos hablan del bautismo, todos implican la
inmersin y no el rociamiento. Notemos algunos ejemplos:
1. "Aconteci en aquellos das, que Jess vino de Nazaret de Galilea, y
fue bautizado por Juan en el Jordn. Y luego cuando suba del
agua... (Marcos 1: 9, 10).
2. "Juan bautizaba tambin en Enn, junto a Salim, porque haba all
muchas aguas; y venan y eran bautizados... (Juan 3: 23).
3. "Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco: Aqu
hay agua; qu impide que yo sea bautizado? Felipe dijo: Si crees de
todo corazn, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo
es el Hijo de Dios. Y mand parar el carro; y descendieron ambos al
agua, Felipe y el eunuco, y le bautiz... (Hechos 8: 36-38).
Al leer este ltimo pasaje, notemos los siguientes detalles:
1. El Eunuco iba de viaje por el desierto.
2. El Eunuco, sin duda, llevaba agua para beber.
3. Si el bautismo fuera por aspersin en la cabeza:
4. Por qu no le derramo un poco del agua que traa en el carro?
5. Por qu tuvieron que descender al agua del camino?
6. Esto Indica que el Eunuco fue sumergido en el agua del camino.
Tambin los tipos o smbolos que se aplican al bautismo, indican su forma:
1. Pablo lo compara con una sepultura (Romanos 6: 4).
2. Pablo lo compara con una resurreccin (Romanos 6: 5).
3. Pablo lo compara con una plantacin (Romanos 6: 5).

Para qu es el bautismo?
1. Para perdn de los pecados (Hechos 2: 38; 22: 16; Colosenses 2: 11-
13).
2. Para ser salvos (Marcos 16: 16; 1 Pedro 3: 21).
3. Para nacer de nuevo (Juan 3: 3-6).
4. Para ser revestidos de Cristo (Glatas 3: 26, 27).
5. Para ser parte del cuerpo de Cristo (1 Corintios 12: 13).
49
Muchos dicen que no es as

Infinidad de predicadores y maestros, la mayora sin duda sincera y bien


intencionada, ensean que el bautismo no es "para perdn. As fueron
instruidos. As lo creyeron. As lo aceptaron. Y, as lo ensean.
A consecuencia, ellos no tienen el bautismo que es "para perdn". Peor
an, impiden que sus discpulos lo tengan, dicindoles que la salvacin se
alcanza sin el bautismo! Para vergenza suya, la mayora de las escuelas de
teologa y de los concilios religiosos inculcan este mismo grave error a sus
alumnos quienes, a su vez, lo esparcen por toda la tierra. Por qu contradecir
una enseanza bblica tan clara? El nico bautismo bblico es "para perdn"!
Por qu negarlo? Por qu porfiar? Por qu administrar el bautismo
incorrectamente?

Y que del ladrn en la cruz?

Se suele citar el caso del ladrn en la cruz argumentndose que el ladrn


arrepentido fue salvo sin bautizarse. Respondemos: Aquel ladrn viva bajo el
Antiguo Testamento, no el Nuevo. La Gran Comisin (Marcos 16: 15-16) fue
dada despus de la resurreccin de Cristo y pertenece al Nuevo Testamento.
El Nuevo entr en vigor en el da de Pentecosts. Desde aquel da hasta la
segunda venida de Cristo, todos tenemos que bautizarnos "para perdn". Los
trminos de la gran Comisin son: "El que creyere y fuere bautizado ser
salvo". O sea, Fe + Bautismo = Salvacin. Esta es la ecuacin espiritual
divina. Pero los falsos maestros la cambian expresndola de la manera
siguiente: Fe = Salvacin. Segn esta ecuacin humana, el creyente recibe el
"perdn" sin el bautismo. Cul de estas ecuaciones ha usado usted en su vida
espiritual? Cul quisiera hacer realidad en su vida? La primera produce "la
nueva criatura"; la segunda, un aborto espiritual!

Y qu de aquel que debido a enfermedad no puede bautizarse?

Surge la interrogante: Y qu de aqul que se arrepiente pero por una


enfermedad o accidente no logra bautizarse antes de morir? A nosotros los
humanos no nos corresponden juzgar el destino eterno de tal persona. Pero
ciertamente los casos de esta ndole caracterizados por circunstancias
especiales no invalidan el mandamiento de Cristo de bautizar "PARA
PERDON". El "buen ministro de Jesucristo, nutrido con las palabras de la fe
y de la buena doctrina" (1 Timoteo 4: 6) dice: Yo voy a bautizar de acuerdo
con el plan y el propsito de Dios, o sea, voy a bautizar "para perdn de
pecados" (Hechos 2: 38). Voy a bautizar "en seguida" (Hechos 16: 33) a todo
aqul que venga arrepentido. No voy a ponerle trabas humanas. No voy a
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posponerle el bautismo obligndole a tomar clases de candidato. Voy a
bautizar y ensear conforme a Mateo 28: 18-20. El que algunos, por
circunstancias ajenas a su voluntad (enfermedades, accidentes, falta de agua,
etctera) no pueden bautizarse, aun desendolo, definitivamente, esto no me
va a llevar a negar el propsito o cambiar el plan de Dios referente al bautismo
establecido por El! A todos los que piden el bautismo y pueden bautizarse, les
voy a decir que el bautismo bblico es "para perdn" explicndoles que no son
salvos hasta no bautizarse bblicamente!
Todo ministro competente del Nuevo Testamento (2 Corintios 3: 6-18) es
bautizado y bautiza de acuerdo con la voluntad de Dios. Todo ministro dar
cuenta a Dios en el juicio de cmo bautizaba a las almas que instrua. El que
no bautiza por inmersin, simplemente no bautiza!, ya que "bautizar"
significa sumergir o zambullir. El que bautiza pero no "para perdn", frustra el
propsito el propsito de Dios en cuanto al bautismo. Los propsitos de Dios
deben ser respetados y obedecidos, no desechados o alterados: Mas los
fariseos y los intrpretes de la ley desecharon los designios de Dios respecto
de s mismos, no siendo bautizados por Juan (Lucas 7: 30).

De esta manera podemos identificar la verdadera iglesia. Ninguna iglesia


que no cumpla con las caractersticas mencionadas en la Biblia sobre la iglesia
del Seor, no puede ser la verdadera iglesia del Seor Jesucristo.
Al identificarnos con la iglesia del Nuevo Testamento, podemos asegurarnos
de que la casa a la cual servimos sea la casa de Dios, para Su gloria y honra.
[A]labando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Seor
aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos (Hechos 2:
47).
[P]ara que si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de
Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la
verdad (1 Timoteo 3: 15).
Saludaos los unos a los otros con sculo santo. Os saludan todas
las iglesias de Cristo (Romanos 16: 16).

Es un gran privilegio ser miembro de la iglesia que Cristo estableci y de


la cual l es el fundamento. Cuando la vida aqu en la tierra llegue a su fin,
uno puede gozar de vida eterna en los cielos siendo un miembro fiel del
cuerpo de Cristo. Por otro lado, es peligroso ser miembro de alguna otra
iglesia no fundada por Cristo ni establecida sobre l. No hay promesa de
salvacin eterna por ser miembro de una iglesia formada y establecida por
hombres. Por qu arriesgar su alma?

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USTED PUEDE SERVIR AL SEOR JESUCRISTO SIN PERTENECER A
NINGUNA SECTA.
QUIZAS USTED NUNCA HA PENSADO EN ELLO Y QUIZS LE
PARESCA ABSURDO.
SIN EMBARGO, S ES POSIBLE. SOLO COMENCEMOS
PREGUNTANDONOS CMO ERA LA IGLESIA EN EL PRINCIPIO? EN
AQUEL TIEMPO NO EXISTAN LAS SECTAS MODERNAS, SINO
SOLO HABA UNA SOLA IGLESIA. CMO LLEGARON A SER
MIEMBROS DE ELLA LOS CRISTIANOS PRIMITIVOS? DE CUL
SECTA ERA PABLO, PEDRO Y OTROS SEGUIDORES DE CRISTO EN
EL PRIMER SIGLO?
DE CUAL SECTA SERA UNO SI HICIERA EXACTAMENTE LO
MISMO QUE HICIERON LOS PRIMEROS CRISTIANOS?
SI ALGUIEN HOY LEE LA BIBLIA SIN PREOCUPARSE POR LAS
DENOMINACIONES HUMANAS, Y HACE EXACTAMENTE LO QUE
ELLA ORDENA SOBRE LA FE, EL AMOR Y EL CULTO DE
ADORACIN A DIOS SERA DE ALGUNA SECTA?
AL SEGUIR SOLAMENTE A CRISTO Y JUNTARSE CON GENTE QUE
HAGA LO MISMO SIN INVOLUCRARSE CON NINGUNA SECTA NI
DENOMINACIN, UNO SERA SOLAMENTE UN CRISTIANO, NI
MS, NI MENOS!

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