'Ri .

YS GR.A IA

...,....a Ra a
~ ..(.'}...,~a a Deva G swa .
 SRI

GURU
Y SU GRACIA.

Su Divina Gracia
,
Bhakti Raksaka
ridhara Deva Gos"1ami
Om Visnu-pada Paramahamsa Parivrajakacarya
Astottara-sata Sri Sri Srfmad Bhakti Raksaka
Srfla Sridhara Deva Goswmf Mahraja
 CONTENIDO

Agradecimiento
Dedicatoria
Prefacio
Introduccin vii

l. Rindindose a Sri Guru 1

2. Iniciacin en la Ciencia Trascendental 9
3. El Descenso de la Verdad Revelada 21
4. El Guru Original 31
5. Conciencia de Dios Contra la
Conciencia de Sociedad 43
6. "Yo Te lo Ordeno: Convirtete en Guru ' 55
7. El Maestro Espiritual Iniciador 65
8. La Separacin de Sri Guru 77
9. Nama Guru y Mantra Guru 89
10. Los Maestros Espirituales Instructores 103
l l. La Tierra de los Guros 119
12. El Sirviente del Sirviente 127
13. Las Vidas de los Santos 135
14. La Lnea de Sri Rupa 145
Primera Edicin en espaol: octubre de l 984. Cinco mil ejemplares
impreso en EDITORA TALLER, C. por A., lsabel la Catlica 309,
Santo Domingo, Repblica Dominicana
 AGRADECIMIENTO

Srf Guru y Su Gracia ha sido recopilado de conversaciones

Informales con Su Divina Gracia Srila Sridhara Deva Maharaja
;osvami, en el hermoso Math de Sri Caitanya Saraswat, situa-
do en las orillas del Ganges en Navadvipa Dhama, India. Los
ditores desean agradecer los esfuerzos de todos los que hicie-
ron posible la publicacin de este libro. Muy especialmente
exp resamos nuestra gratitud a Bhakti Sudhira Gosvami y a
Mukunda Mfila Vilasa Dasa, quienes llevaron a cabo el servi-
cio de recopilacin y edicin, y a todos los que contribuye-
ron con Guardian o[ Devotion Press, de San Jos, California,
para la publicacin de la obra en ingls. Su magnfica labor y
dedicacin han hecho posible esta edicin para los lectores de
habla hispana. La traduccin al espafiol fue efectuada por
Ja8omatinanda Devi Dasi. La fidelidad estuvo a cargo de
K~I) Thakura Dasa Brahmacari, Hari Govinda Dasa Brahma-
cari y Madana Gopfil Devi Dasi. Subfila Dasa Brahmacari rea-
liz el arte y la diagramacin. Por ltimo, expresamos nues-
tro agradecimiento a todos aquellos que de una u otra mane-
ra colaboraron y nos dieron su apoyo para que este proyecto
e convirtiera en realidad.
Esta versin de Srf Guru y Su Gracia en espafiol ser pre-
sentada a Su Divina Gracia Bhakti Rak~aka Srila Sridhara
Deva Gosvami el da en que se celebra su aparicin, el 12 de
Karttika, 19 de octubre de 1984.
Los lectores interesados pueden escribir a:

Instituto de Estudios Vdicos

Calle Razzetti, Los Chaguaramos
Caracas, Venezuela
Telfono: (02) 662-7242

Instituto de Estudios Vdicos

Apartado Postal 64 7
Santo Domingo, D.N.
Repblica Dominicana

Guardian of Devotion Press

62 South 13th Street
San Jos, California 95112
U.S.A.
Telfono: (408) 279-9889

Ttulo original: SR GURU AND HIS GRACE

Primera Edicin en Espaol, 1984: 5,000 ejemplares
Copyright c por Guardian of Devotion Press, 1984
Reservados todos los derechos.

INSTITUTO DE ESTUDIOS VEDICOS

Santo Domingo, Repblica Dominicana
 DEDICATORIA

Antes que nada, penntaseme ofrecer mis ms humildes re-

v rencias al polvo sagrado de aquel que se ha constitudo en
mi alma y vida, esa gran personalidad que ha descendido del
mundo espiritual con el nico propsito de propagar la con-
d ncia de Krsna y simultneamente rescatar a las almas ca-
das. Me estoy. ~firiendo al autor de este libro, Sri Guru y Su
<i'racia, Su Divina Gracia Srila Bhakti Rak~aka Sridhara Deva
<:osvami Maharaja, quien es actualmente el mximo expcr
n nte de la filosofa de Sri K~IJ Caitanya Mahaprabhu en'
ste mundo.
Sri K!'ljti Caitanya es la Suprema Personalidad Original de
Dios. El advino a este mundo hace apenas 500 aos. Cuando
Amrica era descubierta como un nuevo continente, en la
India, en Navadvip-Bengal, se manifestaba el movimiento re-
li rioso ms poderoso que jams haya existido en la historia
de todos los tiempos: el Movimiento de Sankirtana de Sri
Caitanya Mahaprabhu, la encamacin ms magnnima de
Dios. Y fue por la misericordia sin causa de mi guru inicia-
dor, Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svami Prabhu-
pada, que yo he llegado a los pies de loto de Srila Sridhara
Dcva Maharaja y que se me ha permitido ofrecer este hu-
milde servicio, en la fonna de este maravilloso libro tradu-
ido e impreso en espafiol, el cual est destinado a crear
una revolucin trascendental en la mente y en el corazn
d todas aquellas almas afortunadas que anhelan el refugio
dorado de los pies de loto de Sri Caitanya Mahaprabhu.
Debo agradecer eternamente la ayuda que he recibido de
mi queridos discpulos, quienes han venido a m por la
~racia de mis maestros espirituales. Sin su ayuda, nunca me
hubiera sido posible la realizacin de este servicio, que espe-
ramos ansiosamente sea aceptado por Srila Sridhara Deva
Maharaja, a quien yo oro humildemente para que bendiga a
estos muy queridos devotos : K~Q 'fhakura Dasa Brahma-
car1, Subala Dasa Brahmacari, Hari Govinda Dasa Brahma-
cari, Madana Gopal Devi Dasi y J afomatinanda Devi Dasi.

El ms insignificante de los siervos,

VIRARA PRAKASH SV MI
S11 Divina Gracia Sr/a Bhaktisiddhnta Saraswat Thkura, el Maestro
I ,\fliritual de Srla Srdhara Mahrtija y Srrza shaktivedanta Svitm(
l'mbhupda. El eclar una guerra sin cuartel en contra de maya, la
ff11.1in, y en contra de todos los conceptos religiosos existentes.
 Su Divina Gracia
A. C. BHAKTIVEDANTA
SWAMf PRABHUPDA

Fundador-carya
de la
Sociedad Internacional
para la
Conciencia de K{l:i;i,a

Prefacio
En diez cortos aos, Bhaktivedanta Svmi Prabhupda
Inund el mundo con Concieia de Krrra. En la sigu.iente
dta de uno de sus ensayos, l hizo pedazos la concepcin
1rrn ea y sectaria de que el maestro espiritual est limitado
11 una persona en particular, a una forma o institucin deter-
minada, y establece el concepto universa/ del gu.ru.

sdksad-dharitvena samasta-sastrair
uktas tathti bhtivyata eva saddhilJ
kin tu prabhor yalJ priya eva tasya
vande gu.rol} sri-caraT}liravindam
"En las escrituras reveladas se declara que el maestro espiri-
tual debe ser adorado igual que la Suprema Personalidad de
Dios y este precepto ha sido aceptado por todos los devotos
puros del Seor. El maestro espiritual es el sirviente ms con-
1 dencial del Seor. Por lo tanto, ofrezcamos nuestras respe-
tuosas reverencias a los pies de loto de nuestro Maestro Es-
piritual".
ii Ri GURU Y SU GRACIA

Caballeros, en nombre de los miembros del Gaudiya Math

de Bombay, penntanme darles la bienvenida a todos ustedes,
que tan bondadosamente han venido a acompaarnos esta no-
che en que ofrecemos nuestro homenaje a los pies de loto del
maestro universal, dcdryadeva, quien es el fundador de esta
Misin Gaudiya y el Presidente-ac3.rya del Sri Sri Vi5va Vai~
Qava Raja Sabhii. Me refiero a mi eterno y divino maestro,
Om Vi~"2upada Paramahamsa Parivrajakacarya, Sri Srimad
Bhaktisiddiinta Saraswati Gosviimi Mahiiraja.
Hace sesenta y dos aos, en este da auspicioso, el dcdrya-
deva hizo su aparicin en Sri K~etra Jagannatha Dhama, Puri,
por el llamado de 'fhiikura Bhaktivinoda.
Caballeros,el homenaje que ofrecemos esta noche al dcdrya-
deva no es algo sectario, ya que cuando hablamos del princi-
pio fundamental del gurudeva o dcdryadeva, hablamos de al-
go que tiene un alcance universal. No surge la posibilidad de
discriminar entre mi guru y el suyo, o el guru de cualquier
otra persona. Slo hay un guru, que aparece en una infinidad
de formas para ensearle a usted, a m y a todos los dems.
En elMundaka Upanisad (1.2.12) se dice:

tad-vijdrtham sa gurum evdbhigacchet

samit-pdnilJ srotriyam brahma-nfham

"Con la finalidad de aprender la ciencia trascendental, uno

debe acercarse a un maestro espiritual genuino en la sucesin
discipular, que se encuentre inmerso en la Verdad Absoluta".
As pues, aqu se prescribe que para recibir ese conocimien-
to trascendental, uno debe acercarse a un guru. Por lo tanto,
si la Verdad Absoluta es una, y pensamos que no puede haber
diferencia de opinin acerca de ella, no puede haber dos gu-
rus. El dcdryadeva a quien rendimos nuestro homenaje esta
noche, no es el guru de una institucin sectaria ni uno de los
numerosos y diversos exponentes de la verdad. Por el contra-
rio, l es el jagad-guru, o el guru de todos nosotros. La nica
diferencia es que algunos le obedecen de todo corazn, mien-
tras que otros no le obedecen directamente.
111 I' ACI iii

1111 lBhdgavatam (11.17.27)sedice:

ticdryam mtim vijtiniytin

ntivamanyeta karhicit
na martya-buddhytisyeta
sarva-deva mayo gurul}

" El Seor Bendito dijo: "Debe entenderse que el maestro

p ritual es prcticamente como Yo. Nadie debe et:.vidiar al
11111l . tro espiritual ni pensar que es un hombre ordinario, pues
1 maestro espiritual es el representante de todos los semidio-
". O sea, que al actirya se le compara con Dios Mismo. El
1111 tiene nada que ver con los asuntos de este mundo mate-
11 ti . El aparece ante nosotros para revelamos la luz de los Ve-
11.1 . y otorgamos la bendicin de la libertad plena y absoluta,
t 1 1. la cual deberamos encaminar cada paso de nuestra tra-
' (a por la vida~
El conocimiento trascendental de los Vedas lo profi
11 o en primer lugar a Brahma, el creador de este universo.
1>1 Brahma, el conocimiento descendi a Narada, de Narada a
Vya adeva, de Vyasadeva a Madhva y, en este proceso de su-
' 1 in discipular, el conocimiento trascendental fue transmi-

t 1d o de un discpulo a otro hasta llegar al Seor Gauranga,

1 1 Km1a Caitanya, Quien hizo el papel de discpulo de Sri
1 vara PurL El cryadeva actual es el dcimo representante
disci pular de Sri Rpa Gosvami, el representante original
1hI Seor Caitanya, quien predic esta tradicin trascenden-
1.d en toda su plenitud. El conocimiento que recibimos de
1111 '. tro gurudeva no es diferente de aqul que impartiera
1lms Mismo y los cryas en la lnea de sucesin discipular
q1w viene de Brahma. Adoramos este da auspicioso con el
1111mbre de Sri Vysa-pja-tithi, porque el acarya es el repre-
nlante viviente de Vyasadeva, el divino recopilador de los
1 1das, los Puranas, el Bhagavad-gita, el Mahabhdrata y el
,., tmad-Bhgavatam.
No podemos conocer nada sobre la regin trascendental
1111diante nuestro limitado y pervertido mtodo de observa-
iv SR GURU Y SU GRACIA

cin y experimentacin. Sin embargo, todos nosotros pode-

mos prestar nuestros odos atentos para recibir a travs de
ellos el sonido trascendental, que se transmite desde aquella
regin a sta, a travs del medio impoluto de Sri Gurudeva
o Sri Vyasadeva. Por lo tanto, caballeros, debemos rendir-
nos hoy a los pies del representante de Sri Vyasadeva para
erradicar todas nuestras diferencias, que nacen de nuestra
actitud poco sumisa. A este respecto, se dice en el Bhdga-
vad-gfta ( 4 .3 4):

tad viddhi prar.ipdtena

pariprasnena sevaya
upade k$yan ti te janam
janinas tattva darsinal;z

"Tan slo aproxmate a un maestro espiritual sabio y ge-

nuino. Primero rndete a l y trata de comprenderle median-
te preguntas y servicio. Este maestro espiritual sabio te ilumi-
nar con el conocimiento trascendental, pues l conoce la
Verdad Absoluta".
Para recibir el conocimiento trascendental, debemos rendir-
nos por completo al dcdrya verdadero, con un espritu de
preguntas y servicio reverentes. El servicio al Absoluto, bajo
la gua del dcarya, es el nico vehculo mediante el cual po-
dremos asimilar el conocimiento trascendental. Nuestra reu-
nin de hoy es con el propsito de ofrecer nuestro humilde
servicio y homenaje a los pies del dcaryadeva, y l nos favore-
cer con la capacidad de asimilar el conocimiento trascenden-
tal que tan bondadosamente transmite a todas las personas,
sin ninguna distincin.
Caballeros, aunque de manera imperfecta, por la gracia de
nuestro dcdryadeva hemos podido comprender sus sublimes
mensajes; pero an as, nos hemos dado cuenta definitiva-
mente que el divino mensaje que proviene de sus santos labios
es lo ms beneficioso para la humanidad sufriente. Todos no-
sotros debemos escucharle pacientemente. Si escuchamos el
sonido trascendental sin una oposicin innecesaria, es induda-
llhl' AC IO V

l1h que l ser misericordioso con nosotros. El mensaje del

, , 'i1a tiene por objeto llevarnos de regreso a nuestro hogar
'" l~inal, de vuelta a Dios. Por consiguiente, permtaseme rei-
1 1 tr que debemos escucharle pacientemente, seguirle en la
1111 dida de nuestra conviccin, y postrarnos a sus pies de loto
p.11.1 que nos libere de nuestra injustificada renuencia hacia el
1vicio del Absoluto y de todas las almas.
s ntados a los pies del acaryadeva, tratemos de entender a
11 1v de esa fuente trascendental de conocimiento, quines
11111os, qu es este universo, quin es Dios y cul es nuestra
1 l 1in con El. El mensaje del Sefior Caitanya es un mensa-
para las entidades vivientes y es el mensaje del mundo vi-
h 11 te. El Sefior Caitanya no se preocup por la elevacin
d l'Ste mundo muerto, que tan acertadamente recibe el nom-
lt11 de Marty aloka, el mundo en donde todo est destinado
1 morir. El apareci ante nosotros hace cuatrocientos cin-
' 11 nta afias para decirnos algo acerca del universo trascen-
1 11tal, en donde todo es permanente y en donde todo est
1h tinado al servicio del Absoluto. Sin embargo, recientemen-
11 d Sefior Caitanya ha sido mal representado por algunas
pi 1 nas inescrupulosas. Como resultado, la filosofa ms
lrvada del Sefior ha sido considerada de una manera errnea
11111 el culto de la ms baja sociedad. Nos complace anun-
' 1.11 esta noche que nuestro acaryadeva, con su acostumbrada
lt1111dad, nos salv de esa degradacin tan horrenda, y por lo
l.111to, nos postramos a sus pies de loto con toda humildad.
Nos sentimos felices de haber sido liberados de esa enfer-
1111 dad tan horrible, por la misericordia de Su Divina Gracia.
1 1 l' quien ha abierto nuestros ojos. El es nuestro padre eter-
1111, nuestro preceptor eterno y nuestro eterno gua. Postr-
1111111os a sus pies de loto en este da auspicioso.
<'aballeros, si bien somos como nifios ignorantes en lo que
l 1 onocimiento de la trascendencia se refiere, mi gurudeva ha
11r ndido una pequefia llama dentro de nosotros para disipar
l 1 mvencible oscuridad del conocimiento emprico. Ahora es-
11111os tan a salvo , que ninguna cantidad de argumentos filo-
1111 os provenientes de las escuelas del pensamiento empri-
vi SR GURU Y SU GRACIA

co, podr desviarnos ni siquiera una pulgada de nuestra posi-

cin de eterna dependencia de los pies de loto de Su Divina
Gracia.
Caballeros, si l no hubiese aparecido ante nosotros para li-
berarnos de la esclavitud de esta burda ilusin mundana, con
toda seguridad hubisemos permanecido durante numerosas
vidas y eras en la oscuridad de un cautiverio irremediable. De
no haber aparecido l ante nosotros, no hubisemos podido
comprender la verdad eterna de las sublimes enseanzas del
Seor Caitanya.
Personalmente, no tengo la ms mnima esperanza de po-
der ejecutar directamente algn servicio en los miles de naci-
mientos venideros en mi travesa por la vida; pero confo en
que algn da habr de ser liberado de este pantano de ilu-
sin en el que me encuentro hoy tan profundamente sumer-
gido. Por lo tanto, permtaseme rogar fervientemente a los
pies de loto de mi divino maestro para que me deje sufrir lo
que tengo destinado debido a mis malas acciones pasadas,
pero que me conceda el poder de recordar lo siguiente: que
no soy ms que un diminuto sirviente de la Absoluta y To-
dopoderosa Personalidad de Dios, lo que he llegado a com-
prender a travs de la in quebranta ble misericordia de mi di-
vino maestro. Permtaseme pues ofrecer mis reverencias a sus
pies de loto, con toda la humildad que pueda poseer.

ABHAY CHARAN DASA

En nombre de los Miembros del
Srf Gaudiya Math de Bombay

Este discurso fue publicado originalmente en 1936, en "The

Harmonist", el da del advenimiento de Su Divina Gracia Om
Vi~Qupiida Srila Bhaktisiddhiin ta Saraswati Thiikura.
 Su Divina Gracia
BHAKTI RAKSAKA
SRI SRIDHARA
DEVA GOSWMI

Fundador-.crya
del
Srf Caitanya
Saraswat Math

Introduccin
Errar es humano. No siendo perfectos, erramos inevitable-
111ln te. No obstante, nadie desea permanecer imperfecto. En
1 I interior de todo lo animado existe un elemento que pro-

1wnde hacia la perfeccin. Si no fuese as, no sentiramos nin-

111na necesidad. Nuestra inclinacin hacia la perfeccin es
Indudablemente muy dbil y limitada; pues de lo contrario al-
1 ,111zaram os la meta al instante. Nuestra limitada capacidad y

p1opensin hacia la perfeccin nos abre el camino hacia el

1uu o gua.
Lo imperfecto no sera tal si no tuviese necesidad de ayuda,
v ta tendra que venir de algo superior. Lo perfecto no sera
plrfecto si El no pudiera sostenerse por S Mismo y ayudar a
otros por Su propia iniciativa. Por lo tanto, la tarea de guiar
.i otros hacia la perfeccin, o sea, hacia la Verdad Absoluta,
1 necesariamente una funcin del Absoluto Mismo. Y el in-
h rmediario a travs del cual esa funcin se manifiesta es
1 i Guru, o el gua divino.
Para aquel que busca la Verdad Absoluta, la sumisin al gu-
11 i!S inevitable. Sin embargo, existe una clase de pensadores

vii
viii SR GURU Y SU GRACIA

que cree que si la investigacin cientfica es factible, por qu

no podra el conocimiento espiritual ms elevado evolucionar
tambin desde adentro? Tales personas ignoran la naturaleza
ms esencial del Conocimiento Absoluto: que slo El es el
Sujeto Absoluto y que todo lo dems, incluyndonos a noso-
tros mismos, constitucionalmente no somos ms que un obje-
to de Su visin omnisciente. Resulta imposible para el ojo ver
la mente. Este podr tener algn contacto con la mente slo
cuando ella as lo permita. De una manera similar, nuestra
conexin con el Conocimiento Absoluto depende primor-
dialmente de Su dulce voluntad. Debemos depender exclusi-
vamente de Su intermediario, el maestro espiritual, a travs
de quien El se complace en darse.
Nuestra sociedad humana, con su cultura ms refinada, no
es ms que una parte infinitesimal del Dinmico Absoluto.
Entonces, cmo podramos comprender o desarrollar una
concepcin adecuada sobre el conocimiento sobrenatural del
infinito no condicionado, a no ser por el mtodo directo y
positivo de la revelacin? Todos los gigantes intelectuales han
demostrado que no son ms que pigmeos ante la omnisciente
Omnipotencia Absoluta, Quien se reserva el derecho de darse
a S Mismo a travs de Sus intermediarios y de nadie ms.
Sin embargo, hasta donde nuestro conocimiento y sinceri-
ad lo permiten, debemos cuidarnos de no rendirnos a un in-
termediario falso. Claro que no podremos ayudarnos mucho
en este sentido, porque en nuestro presente estado somos
guiados principalmente por nuestro samskara anterior, o sea,
la naturaleza previamente adquirida. "Las aves del mismo plu-
maje vuelan juntas". Aunque generalmente somos dominados
por los hbitos, hasta cierto punto, siempre existe la posibili-
dad del libre albedro, especialmente en la forma de vida hu-
mana. De lo contrario, la correccin sera imposible y el casti-
go una simple venganza. La realidad puede mantenerse por s
sola. La luz no requiere de la oscuridad como prueba positi-
va de su existencia. El sol puede establecer su supremaca so-
bre todas las otras luminarias sin ninguna ayuda. Ante la mi-
rada amplia e imparcial, el sad-guru (gua verdadero) brilla
1 lllOlllJ ION ix

1111 n ima de todos los profesores de fenomenologa .

'rt gu ru se manifiesta principalmente de dos maneras: in-
1i 111.1mente como el director y externamente como el precep-
l 11 rn bas funciones del Absoluto ayudan al alma individual,
1111 discpulo, a lograr la meta absoluta. En nuestra condicin
11da, no podemos captar la direccin del gua interno apro-
pl.ulnrnente. Por lo tanto , la misericordiosa manifestacin del
111 l'tptor ex terno es nuestra nica ayuda y esperanza. Al mis-
11111 tiem po, slo por la gracia del guru en el interior, podre-
11111 reconocer al preceptor externo verdadero y rendirnos a
11 agrad os pies.
Un disc pulo genuino debe estar plenamente consciente de
1111 su fo rtuna espiritual ms elevada es una ddiva generosa
h 1 S 'or Absoluto, y no una cuestin de derecho que pueda
1 l'Xigida o por la cual se pueda luchar. Constitucionalmen-
11 olo estamos equipados para recibir el favor de Dios de una
111.111 ra apropiada. A este respecto, debe entenderse claramen-
" que, en esencia, el alma individual nunca podr ser igual a
l 1 I'~ r ona Absoluta. Ni siquiera en su condicin liberada o de
1 tli1.acin plena, podr un alma individual llegar a ser uno
1111 Dios. El concepto errneo de la unidad obedece a que,
1 '" pereza, no se hace una discriminacin entre la Personali-
l 111 Absoluta y la esfera luminosa que rodea Su eterna y biena-
11lurada morada espiritual. En realidad, un alma individual
1111 L'S ms que parte de un poder particular y de valor interme-

1111 de l Seor Supremo, y como tal, l podr ser atrado en

11.ilquiera de las dos direcciones. El alma individual se dife-
'' 11da de la Entidad Absoluta tanto en cantidad como en ca-
lld,1d y es simplemente una entidad que depende del absolu-
111 En o tras palabras, Krgia, el Seor Absoluto, es el amo, y
l 1 /11a individual es Su subordinado o sirviente constitucional.
1 sa relacin es constante y realmente saludable para la
/ 111 De bido a su libre albedro y a la inmensa y positiva ga-
111111 ia que deriva, el temor a la esclavitud no surge en ella.
l ,1 libertad e individualidad de la jiva no slo permanecen
1111.1 tas cuando sta se rinde al Bien Absoluto, sino que esas
11,1 lidades solamente prosperarn en El. La libertad indivi-
X SR GURU Y SU GRACIA

dual y el inters son partes y porciones de aquellos que per-

tenecen al absoluto. Por consiguiente, ellos se sienten como
en su casa, tal y como se siente un pez en el agua o un ani-
mal en un medio ambiente saludable. Sin embargo, tanto la
libertad como todas las otras cualidades de la Personalidad
Suprema son ilimitadas y trascendentales, y por lo tanto, s-
lo por sus funciones parciales ellas armonizan a todas las enti-
dades vivientes.
Srf guru no es exclusivamente igual al Supremo Seor, pe-
ro representa plenamente la esencia de la potencia normal
completa y encarna el ms amplio y excelso servicio y el fa-
vor del Seor. Como l es el servidor ms digno del Seor, ha
sido apoderado por El para restablecer los intereses ms ele-
vados en todas las almas descarriadas. As pues, el guru es el
mensajero divino de la esperanza y la felicidad inmortal, en
este mundo miserable y mortal. Su advenimiento es el even-
to ms auspicioso y feliz para los espritus que sufren, y pue-
de compararse con la aparicin de la estrella de la maana
que gua al viajero perdido en el desierto. El roce gentil de
la mano misericordiosa de frf guru, puede enjugar las ince-
santes lgrimas de todos los ojos que lloran. Por el contrario,
el patriota y el filntropo, en su desesperado y vano intento
por aliviar el profundo dolor de un alma que sufre, slo lo-
gran empeorar el problema igual que lo hace un doctor igno-
rante al tratar ansiosamente de curar a su infortunado pacien-
te. Oh, cundo llegar el da en que esta pobre alma logre
entender la gracia sin causa de srf gurudeva!

sv M B. R. SRIDHARA
Este ensayo fue publicado originalmente en "The Harmonist",
en el ao 1934.
 Rindiendose
a
I

SriGuru
Mtn los grandes eruditos se sienten perplejos al tratar de
, 11111prender lo que es bueno y lo que es malo, lo que deben
111 ptar y lo que deben rechazar (kir karma kir akarmeti
A,111ayo 'py atra mohitdlJ,}, Ni siquiera los grandes sabios logran
llllnder cules son sus verdaderas necesidades. Este mundo
111 1l rial es una selva de confusiones en donde el alma acepta
11111 has y diversas clases de cuerpos, en diferentes tipos de
, 1111dencia. En las leyes de Manu est escrito:

jalajd nava lak~dni

sthtivard lak!Ja virsati
krmay o rudra-sakh y akdb
pak!jpim daia lalparJam
trimsal lak!Jdni pasavab
catur lak~d1Ji mdnu!JQI]

l ~x istennovecientas mil especies de seres acuticos, dos mi-

llones de especies de rboles y plantas, un milln cien mil
1 p cies de insectos y reptiles, un milln de especies de aves,

111 s millones de especies de animales cuadrpedos y cuatro-

2 SR GURU Y SU GRACIA

cien tas mil especies humanas. Manu dice que los 'rboles es-
tn en una posicin tan desesperanzada como resultado de su
propio karma. Sus sentimientos de placer y dolor son simila-
res a los nuestros, sus almas no son inferiores a las nuestras;
sin embargo, se encuentran en una situacin tan deplorable
como resultado de su propio karma. Ellos no pueden culpar
a nadie, excepto a s mismos. As es como andan las cosas en
este mundo externo.
Vivimos en un medio ambiente plagado de serios concep-
tos errneos, incomprensin, gua equivocada y mal compor-
tamiento. Cmo podramos determinar qu es lo bueno y
qu es lo malo, a qu debemos aspirar y qu debemos recha-
zar? Innumerables alternativas se han aglomerado y vienen a
influirnos. Y cuando esta rea, cubierta por la ilusin e in-
fluda por los falsos conceptos, est llena de tanta diversidad,
cmo podemos tener la esperanza de conocer el ilimitado
mundo espiritual de Vaikuntha? En qu actitud debemos
acercarnos a ese reino trascendental que est ms all del
reino de los sentidos y de la mente ( adhoksaja)?

EL GURU GENUINO

Tenemos que aceptar cualquier va y cualquier alianza que

nos ayude a entrar en ese reino. Debemos tratar de establecer
aunque sea la ms leve conexin con esa meta perfecta de
nuestra innata aspiracin. Estamos desvalidos, nos encontra-
mos sin esperanzas en medio de nuestras decepciones, estamos
en extremo peligro. Confiamos en nuestro libre albedro, en
nuestra capacidad para seleccionar nuestro propio bien; pero
esa capacidad es muy insignificante e indefensa para guiamos.
En qu peligro nos encontramos! Todos a nuestro alrededor
son testigos de ese peligro. Cun importante es tener un gu-
ru genuino que pueda guiamos hacia nuestro verdadero
bienestar!
Nos encontramos en medio de fuerzas diferentes que nos
arrastran, que nos a'.t~en" ~IJ: direcciones opuestas. Por consi-
guiente, la gua a~-r.P'lf <i-i~.s ~Jo ms valioso y lo ms impar-
";~;~~ '~~~-~'-'-
- ....... ~ 'R. r, ..
' ~ ....'(~!~ "/}: .
tllNlllENDOSE A SR GURU 3

1 111 t
para nosotros. Si aceptamos directriz de cualquier par-
lt , on toda seguridad seremos mal dirigidos. Por lo tanto,
d h mos ser cuidadosos al buscar la gua apropiada. En el
/11111gavad-gfta, Knia nos ha dado esa gua:

tad viddhi pral)ipatena

pariprasnena sevaya
upadek~yanti te janam
janinas tattva-darsina!J,

" Para comprender el conocimiento trascendental, debers

11 lrcarte a un alma autorrealizada, aceptarle como tu maes-
1111 spiritual y recibir iniciacin de l. Inquiere de l sumisa-
11H n te y srvele. Las almas autorrealizadas pueden impartir-
" onocimiento porque han visto la verdad".

1RIBUTOS DE UN DISCIPULO

t\qu KWJ nos ha dado la pauta por la cual podremos

lltnprender, de una fuente fidedigna, cmo son las cosas. El
dl rio para medir la verdad o la mentira no debe provenir de
1111 plano viciado y vulnerable , sino de un plano verdadero.
l',11 a comprender esto, hay que poseer tres calificaciones:
111111.1ipat, pariprasna y seva. Prm;.ipat significa que debemos
11 11dimos a este conocimiento, ya que ste no es un conoci-
llti nto ordinario que podamos convertir de sujeto en nuestro
1d1j to. Dicho conocimiento es supersubjetivo. En este mun-
tlll ma terial, podemos ser los sujetos, pero tendremos que
1 1 inve rtimos eri objetos para poder ser manipulados por el

11pcrconocimiento de ese plano.

l'rafJipat significa que uno se aproxinrn a un maestro espiri-
111:11 dicindole: "He concludo con la experiencia de este
11111ndo externo. Ya no siento atraccin por nada que perte-
1111.ca a este plano por el cual he viajado. Ahora me ofrezco
1 dusivamente en su altar. Deseo obtener su gracia". Con
1 t esp ritu, debemos acercarnos a ese conocimiento superior.
4 SR GURU Y SU GRACIA

Pariprasna significa indagacin honesta, sincera. No debe-

mos inquirir con una tendencia hacia la discusin o en un hu-
mor de controversia, sino que todos nuestros esfuerzos debe-
rn concentrarse en una lnea positiva para comprender la
verdad, sin espritu de duda y suspicacia. Debemos tratar de
entender esa verdad con plena atencin, ya que ella viene de
un plano ms elevado de realidad que nunca hemos conocido.
Por ltimo, est sevaya o servicio. Esto es lo ms importan-
te. No tratamos de obtener este conocimiento para recibir
ayuda de ese plano, ni utilizar la experiencia para vivir aqu.
Ms bien, debemos comprometernos a servir en ese plano.
Unicamente con esta actitud lograremos acercamos a ese pla-
no de conocimiento. Debemos rendirle servicio a ese conoci-
miento superior. No debemos tratar de que ste nos sirva. De
otro modo, no se nos permitir entrar en esos dominios. El
con0cimiento absoluto no vendr a rendirle servicio a este
plano inferior. Nosotros debemos ofrecernos para que El nos
utilice, y no tratar de utilizarlo a El para nuestros fines egos-
tas, para satisfacer nuestrn8' ms bajos propsitos.
Debemos dedicarnos a El en la modalidad de servicio. El
no se ocupar de satisfacer nuestros bajos instintos animales.
As pues, con esta actitud podremos buscar el plano del co-
nocimiento verdadero y recibir la comprensin apropiada.
Entonces podremos saber cmo son las cosas y tener una
apreciacin adecuada de nuestro medio ambiente.
Esto es cultura Vdica. El conocimiento absoluto se ha
impartido siempre a travs de este proceso solamente y nun-
ca por el acercamiento intelectual. Srila Prabhupada Bhakti-
siddhanta sola citar la analoga de la abeja: la miel est den-
tro de una botella sellada con un corcho, y la abeja se ha po-
sado en ella. Lamiendo la botella, la abeja trata de probar
la miel. As como la abeja no puede saborear la miel cuando
lame la botella de vidrio por fuera, tampoco el intelecto pue-
de aproximarse al mundo del espritu. Podemos pensar que lo
hemos logrado, pero eso no es posible. All hay una barrera
semejante al vidrio de la botella. Los logros intelectuales no
constituyen el logro verdadero del conocimiento superior. S-
 1111 NllOSI: A 'JU' GURU 5

11111 111 d io de la fe, la sinceridad y la dedicacin, podremos

, ,, 11110 a esa regin ms elevada y hacernos partcipes de
l 1 'o lamente podremos ingresar en ese plano superior si se
1 1 1 1111cede una visa y se nos admite. Entonces podremos en-
' n , a tierra de vida divina.
pues, un candidato deber tener estas tres cualidades,
1h d ' poder acercarse a la verdad que se encuentra en el
l 11111 ms elevado de la Realidad Absoluta. El slo puede
1 1 1r e a la Verdad Absoluta con una actitud de humildad,

1111 1 1id ad y dedicacin. Encontramos afirmaciones similares

11 1 1 'rfmad-Bhdgavatam y en los Vedas. En los Upani~ads
d l' : tad vijanartham sa gurum evabhigacchet samit panilj
'"l//vam brahma ni~fham : "Aproxmate a un maestro espiri-
11111 No vayas a l con una actitud vacilante o por casualidad,
11111 n un corazn limpio y fervoroso".

VIDA ESPIRITUAL - UN BOLETO DE IDA

1Jn o no debe acercarse al maestro espiritual separando un

l1111l I de regreso. Srila Bhaktisiddhanta Prabhupada sola de-
' 11 "Ustedes han venido aqu separando el pasaje de vuelta".
11 debemos acercarnos al maestro espiritual con esa actitud.

1'111 I contrario, debemos pensar que ya lo hemos visto todo,

1111 tenemos plena experiencia de este mundo mortal y que
11111 ( ya no tenemos nada que ambicionar. Debemos acercar-
"'' ul guru con esta conciencia clara. Esta es la nica manera
11110 debemos vivir. Este es un mundo de muerte. No hay
1111 dios ni posibilidades de vivir aqu, y sin embargo, la volun-
1111 de vivir es una tendencia innata en todas partes.
" lo deseo vivir y salvarme. Voy corriendo hacia el refu-
11 verd adero". Con este fervor, el discpulo llevar asuma-
l 1o espiritual los materiales necesarios para el sacrificio. El
1111 ir a su maestro espiritual slo para importunar al guru,
1110 que se acercar a l con sus necesidades ya cubiertas. Ir
1111 con su cama y su equipaje. No debe pensar que se mostra-
1 1 bondadoso con el maestro espiritual y que le dar nombre
lama por convertirse en su discpulo.
6 SRI GURU Y SU GRACI

Y cul ser la posicin del maestro espiritual? El estar

bien versado en la verdad revelada y no en el conocimient
ordinario. Desde las regiones superiores, se ha difundido e
el mundo la revelacin en diversos matices, pero el guru debe
r tener un conocimiento amplio y grfico. Deber tener u
extenso conocimiento acerca de la verdad revelada y practi
car en todo momento una vida espiritual verdadera. Toda
sus actividades estarn relacionadas con el espritu y no co
el mundo material. El estar interesado en Brahman, el pla
no que todo lo abarca y que constituye la base fundament
de todo (brahma-nistham). El no lleva su vida tomando com
referencia lo perecedero o lo mundano. El vive siempre en e
plano trascendental y se mantiene en conexin con ese plan
durante toda su vida. Todo lo que haga, lo har solamente e
esa conciencia. Esta es la versin de los Upanisads.
Por otra parte, en el Srimad-Bhgavatam ci 1.3.21), se dice

tasmad gururh prapadyeta

jijdsufl, ireya uttamam
sabde pare ca ni$1).atarh
I
brahma1Jy upaiamasrayam

Myd quiere decir concepto errneo. Vivimos en medio d

conceptos errneos. Nuestra comprensin del medio ambien
te se basa en ideas y pensamientos completamente equivoca
dos. En el sentido absoluto, no tenemos una concepcin ade
cuada acerca de nada. Todas nuestras ideas son relativas. E
egosmo provinciano se ha impuesto en el medio ambiente
y vivimos bajo ese concepto equivocado. Cuando alguien lle
ga a la conclusin de que todo en derredor es mortal y qu
todo desaparecer, entonces, con ese nimo, sentir la nec
sidad de acercarse al guru, el gua y preceptor divino, con e
propsito de inquirir: Cul es el beneficio ms elevado p
m? Con esa pregunta, l se acercar al maestro espiritual.
Y a quin se acercar? A aqul que no slo sea muy vers
do en los preceptos de las escrituras reveladas, sino que t
bin haya entrado en contacto con la verdad revelada Aqu
 7

p rto en el objeto mismo de las escrituras, que tiene

I' 111 11 ia prctica y que se ha establecido en la conciencia
11 1, un guru genuino. Uno debe acercarse a ese gua para
I 11 1 alivio, para comprender cul es el beneficio ms ele-
.111 11 el mundo y cmo alcanzarlo. Esto es necesario. Es
1 11 Vl nladero y no imaginario. Al mismo tiempo, es difcil.
1 1dad Absoluta debe buscarse mediante un proceso ge-
111111 1 e otro modo iremos por el sendero equivocado y lue-
d11 rnos: "Oh, aqu no hay nada! Esto no es real!" Por
111 i 1iiente, slo si seguimos este proceso autntico para
1111p1 nder la verdad, podremos experimentar la verdadera
1111111 za de la divinidad.
Hace cincuencia siglos, Srfla Vydsa.deva recopil las literaturas Vdicas
en el lenguaje Snscrito, desde su asrama en los Himalayas. Todos los
maestros espirituales genuinos son considerados representantes de Vy-
sadeva.
 lniciacion
en la
Ciencia
Trascendental
lh voto: Podra usted explicar el verdadero significado de
11A 1 iniciacin?
r la Sridhara Maharaja: En su Bhakti Sandarbha (868),
11 11 J iva Gosvami explica:

divy am jnam y ato dadyat

kuryt papasya saksa.y am
tasmd dfk~eti s prokt
deiikais tattva-kovidai!J,

1o eruditos experimentados han definido el significado de

llA t1, o iniciacin espiritual, de esta manera : dik~ es el pro-
mediante el cual el preceptor imparte al discpulo el co-
11rn imiento trascendental. Como resultado, todas las malas
1 1111ncias previas del discpulo son destrudas. A travs de
1ltA t1 se deshacen todos los compromisos anteriores y se reci-
l 1 la luz de una nueva vida en relacin con el Seor Trascen-
1 11lal. Dik~a o iniciacin, es el proceso mediante el cual se
11 otorga una generosa conexin con el Centro Absoluto,

9
10 R.i GURU Y SU GRACIA

mientras simultneamente terminan todos nuestros compro-

misos previos. Es un despertar interno de vida que trae cono-
cimiento divino. Esa riqueza se encuentra dentro de nosotros
pero est reprimida. Dik$d significa descubrir nuestra riquez
interior y ser exonerados de nuestras obligaciones externas.
Con el despertar interno terminan los compromisos exter
nos, de la misma manera que se suspenden todos los arreglos
que usted pueda haber hecho para asegurar su bienestar, tan
pronto como usted llega a casa. En el hogar usted encuentra
todas las comodidades. Cuando nos encontramos en tierras
extranjeras podemos buscar las comodidades que ofrecen los
hoteles, pero cuando llegamos a casa descartamos el confort
de los hoteles. Ya no tenemos necesidad de ellos. A veces
secuestran a un nio de su hogar. Luego, mientras visita su
tierra natal, puede que se hospede en un hotel; pero si repen-
tinamente descubre su casa paterna y regresa a ella, sus pa-
dres le reconocern y dirn: "Hijo mo! Nos privaron de
ti cuando eras pequeo. Reconocemos tu rostro. Yo soy tu
madre. Este es tu padre y sta es tu hermana". Entonces, ya
no necesitar del hotel. Similarmente, con el despertar inter-
no del alma, cuando vayamos de vuelta al hogar, de vuelta a
Dios, encontraremos nuestro confortable hogar junto a K~qa.
De este modo, establecer la conexin con nuestro hogar ver-
dadero y prescindir de nuestros lazos externos, recibe el nom-
bre de dik$d.

MANTRA: LA FORMULA ESPIRITUAL

Devoto: Cul es la diferencia entre sik~d o instruccin es-

piritual, y diksa?
Srila Sridh~a Mahraja: Fundamentalmente, dik~a implica
la iniciacin en el mantra, la frmula espiritual. Y se necesi-
tan otras instrucciones para sustentarlo, para ayudarlo a que
sea efectivo. Hay otras actividades que tambin sirven de ayu-
da. Todas son partes y porciones de la iniciacin. Por lo tan-
to, a travs de dik$d se ofrece una direccin general; pero,
cmo verificarla? Los detalles son necesarios. En el Srfmad-
 11 1 t HIN EN LA CIENCIA TRASCENDENTAL 11

1111tnm (7 .5 .23-24) se dice:

sravar,zam kfrtanam Vi:jl)O/J

smarar,zam pdda-sevanam
arcanar vandanam ddsyam
sakhy am dtma-nivedanam
iti purhsdrpitd vi:jr,zau
bhaktis cen nava-lak~af}d

1uthar acerca de Krgia, cantar las glorias de Kr~i:a, re-

a Kr~IJ servir a los pies de loto de Krgia, adorar la
...
111 1 trascendental de Krsna, ofrecer oraciones a Krsna, ...
11 11 tire en el sirviente de Kr~!l' considerar a Krgia nues-
111l JOr amigo, y rendirle todo a K~!i' son loj nueve pro-
. nsiderados como servicio devocional puro". Todas
aconsejan y puede que se necesiten miles de

1 1111 general se propone invadir otra nacin, primero debe-

1kar su estrategia de ataque en forma amplia. Cuando vaya
11 l ll tar su plan , pgdran surgir muchos obstculos y l de-
111 r solverlos y seguir adelante. Si uno quiere viajar, prime-
linc.lr que concebir todo el plan en su expresin ms sim-
"esde esta tierra lejana, ~egresar a casa por esta ruta".
n L'm bargo, para llevarlo a f prctica, son necesarios mu-
1111 detalles. Primero hay que esbozar un plan preliminar y
h1 o, en su ejecucin, habr muchas cosas que hacer, ta-
l 1 orno alquilar un taxi, ir al aeropuerto, comprar los bole-
1 de avin , y as sucesivamente. Por consiguiente, se nece-

111111 muchbs detalles. De manera similar, debemos desarro-

1111 l'I conocimiento final a partir del conocimiento parcial.
1 1 rnnocimienfo detallado se denomina sik~.
I> vo to : Cul es la posicin de un devoto que acepta dis-
1p11los, acatando el mandato de Srf Caitanya Mahaprabhu y
1 11 maestro espiritual, aunque todava no est completa-
12 Sru GURU Y SU GRACI

mente libre de la influencia de may?

Srila Sridhara Maharaja: Lo mejor para un hombre que in"
cia un pequeo negocio con escaso capital, es relacionars
con un capitalista ms poderoso. De esta manera, su negoci
prosperar. Similarmente, hasta que uno est completament
establecido en la conciencia de Kr~IJ deber recibir auxili
superior. Entonces estar a salvo. Si tenemos que pelear c
a cara con maya, la ilusin, nuestro nico recurso ser la ay
da de un agente ms elevado.
Es muy difcil controlar a maya. En elBhagavad-gfta (7.14
Kpqa dice:

daivf hy e~a guf}amayf

mama may duratyay
mam eva ye prapadyante
maym etam taranti te

"Mi energa ilusoria es imposible de superar. Slo aqu

que se rinde a M puede cruzarla". Maya solamente le teme
K{~:r;.a, ya que El es su sustento. Si usted intenta superar
maya por s solo, le resultar imposible. Usted deber tene
un enlace superior, y con la ayuda de ese enlace podr venc
la ilusin. Maya slo se apartar cuando vea que usted tiene
apoyo de una potencia superior. Por s solo, usted no pod
luchar contra maya y salir victorioso. Esto es imposible, po
que dondequiera que usted vaya estar dentro de las fronte
de maya, la ilusin. Puede que sea ms o menos in tensa, per
de todas formas es maya. Unicamente cuando usted entre e
contacto con el plano superior a maya podr luchar en s
contra y slo entonces ella se apartar. Debemos tener un r
fugio ms all de maya, desde donde podamos combatir
ilusin. Se nos aconseja refugiarnos en los sadhus, o santos,
en los sa$fras o escrituras. Su ayuda viene de arriba y debem
aceptarla en lo ms profundo de nuestro corazn.
 13

l>l'TANDO DISCIPULOS Y KARMA

1h voto: Parece que quienes aceptan discpulos tienen que

111111 algunas dificultades o padecimientos fsicos, debido a
111 ,, ptan su karma.
1 iln Srfdhara Maharaja: No debemos reparar en las dificul-
1 fsicas . Tampoco se le debe dar mucho valor al xito
111111 lial. Uno no debe pensar que el guru es grande porque
1h 11 muchos discpulos.
lti.uien puede aceptar voluntariamente la responsabilidad
1 l 1 vida espiritual de muchos discpulos, pero luego descu-
h1 que su progreso no es satisfactorio. Como resultado, el
111d1 1 sufrir algunas perturbaciones y pensar: "Me he hecho
11 o de sus vidas, pero no puedo ofrecerles la posibilidad de
.1111.ar en su vida espiritual, como es deseado". Ese es un
l 11111 ntoma. Los Vai~l}avas no se perturban por ellos mis-
11111 , pero s se inquietan por los dems _(para-dul:ikha dul].khi).
1 11 su oracin a Sanatana Gosvamf, Srfla Raghunatha Dasa
1 .11 vami escribe que Sanatana Gosvami siempre se angustiaba
1 Vl' r el sufrimiento de los dems. Es muy difcil para un
11 nava tolerar esto, ya que ellos siempre se compadecen de
l 1 miserias de los dems. Este es el atributo de un devoto en
l 1 1 tupa intermedia. El no tiene dificultades propias, pero se
p11 ocupa por el dolor ajeno. Un devoto en la etapa interme-
11.1 no puede ignorar estas cosas. ___
lI Maestro Espiritual tendr que asumir parte de la respon-
1ltllidad por las actividades malignas e indeseables del disc-
p11lo. El tiene la responsabilidad de encauzarle por medio de
11 111 truccin. Cuando un mdico acepta un paciente que es-
l 1 11 frien do, puede preocuparse y pensar: "Me he hecho car-
11 d este paciente y no puedo erradicar su mal". De esta

l111111a, podr sentir cierta responsabilidad voluntaria.

1 1 maestro espiritual puede experimentar diversos tipos de
11l111nientos, en diferentes etapas. Algunas veces, un guru
11111 d sentir: "Estoy haciendo todo lo que puedo para ayu-
14 SID GURU Y SU GRACIA

dar a este discpulo". Ese guru no se responsabiliza demasa

do por su discpulo, sino que piensa: "Estoy cumpliendo co
mi deber", y trata a su discpulo con esa mentalidad abierta
Es semejante al caso del mdico de emergencia y el mdic
de la familia. El mdico de la familia no se puede librar de 1
responsabilidad de cuidar a su paciente, pero un mdico ex
trao podra decir: "Si lo desean, pueden buscar otro". E
mdico de emergencia no se preocupa demasiado por el p
ciente. El podra pensar: "No soy perfecto, no puedo curar
lo inmediatamente. Si mejora, ser por la voluntad de Dios
Yo slo hago lo mejor que puedo". As como el mdico pu
de acercarse al paciente con esta actitud desde el comienz
de su relacin, tambin el guru puede acercarse a sus discpu
los en una actitud similar. La interrogante de cunta respon
sabilidad tiene el guru con sus discpulos, depender de 1
actitud que l tome hacia ellos en casos particulares.
Devoto: El avance del discpulo depende ms del guru
de sus propios esfuerzos? Progresar debidamente el discp
lo siguiendo las instrucciones de su guru?
Srila Srfdhara Mahiiriija: Eso depende de los estados d
realizacin del discpulo. Este deber tener una devocin ex
elusiva hacia el guru. En el Svetasvatara Upaniad (6.23) s
dice:

yasya deve para bhaktir

yathd deve tathd gurau
tasyaite kathita hy arthd!J
prakasante mahdtmana~

"La clave del xito en la vida espiritual es una firme dev

cin hacia el maestro espiritual y hacia KrlJ A esas grande
...
almas que tienen plena fe, tanto en Krsna como en el maestr
espiritual, les es revelado completamente el significado esot
rico de las escrituras". El guru es el representante de Kr~tt
Estamos en busca de la divinidad, y por lo tanto, debemo
tratar de concentrar todas nuestras energas all donde encon-
tremos una verdadera conexin con la divinidad. Esa es la lla
1 1 1 11 IN l:N LA CIENCIA TRASCENDENTAL 15

1 l l' ito, porque Kr~i;ia es plenamente consciente. Por

11 1r111 n te, la respuesta a nuestros esfuerzos devocionales
1 11 1 d K ~l}a, de acuerdo con la atencin que nosotros Le
1 11 mos. El est en todas partes. En el concepto de lo
l 11 111, hay un centro en todas partes y la circunferencia no
bn cada punto puede haber un centro. Prahlada Mahii-
11 que el centro estaba presente en todas partes. Cuando
1 111v 1ka~ip u le pregunt : "Est tu Dios en esta columna?"
t 1lil,1da contest : "S, El est all". Y cuando Hira!J.yaka8ipu
1111tll 1 la columna, el Seor Nsimhadeva apareci.

e .tmu: ABSOLUTO y RELATNO

lh oto: Podra usted explicar el concepto de la posicin

11h1la y relativa del maestro espiritual?
11111 Sridhara Mahanija: Por la voluntad especial de Kr~i;ia,
1 111tl1va es un poder delegado. Si observamos atentamente
1 1 111 to interno del maestro espiritual, veremos la delega-
'" d Krgia. Por consiguiente, debemos aceptarlo de esa
11111 1a. El maestro espiritual es un devoto de K~i:a, y al mis-
t 1wrn po la inspiracin de K~i;ia est en l. Estos son los
lt .1 p ctos de gurudeva. El tiene su aspecto como V ai~vava,
l 1 p irte inspirada del Vai~l}ava es el guru. En un da de ayu-
11 1 111110 el ekadaSi, l personalmente no come granos. Se
1111pnrta como un Vaig1ava. Sin embargo, los discpulos le
11 1 111 gran os al retrato de su guru en el altar. Ellos le ofre-
11 'l,1nos a su maestro espiritual incluso en un da de ayuno.
1 1 di cpulo se interesa en lo que ha delegado el Seor: el
1 111 lnior del guru, su aspecto inspirado. La parte inspirada
tlll Vai~i;i~va es el acrya o guru. El discpulo slo se fija
l.1 parte especial e inspirada que hay en el guru. Est ms
1 11 ado en ese a_specto de su carcter. Sin embargo, guru-
' 1 l'l'neralmente desempea el papel de un Vaisnava, y por
li1 , su trato con los discpulos ser diferente de su compor-
1111111to con otros Vai~12avas. Esto esacintyabhedabheda, la
11111'l' bible unidad en la diversidad.
l1111lrfa haber imitacin y podra haber desviacin. Ambas
16 SR GURU Y SU GRACI

son posibles. Con fines ulteriores, alguien puede comercia

con la posicin de guru, como es el caso de los gosvmfs d
casta y los imitadores sahajfyas. Por alguna razn u otra; a
guien puede hacerse pasar por guru; pero los sntomas de u
guru verdadero se dan en las escrituras: sbde pare ca nirtz
tam brahma7J.y upaiamairayam: "Un maestro espiritual g
nuino debe ser muy experto en las conclusiones de la lite
tura Vdica y estar establecido en la realizacin de la Verd
Suprema". (Srfmad-Bhgavatam 11.3.21.)

LAS ESCRITURAS NECESITAN DE LOS SANTOS

Cualquiera puede decir: "Yo soy un guru ... l no es

guru ". La imitacin siempre es posible. Sin embargo, las ese
turas dan el criterio para seleccionar un guru verdadero, y
guru verdadero extraer el significado de las escrituras. Gu
y sstra son interdependientes. El uno ayudar al otro p
nuestro provecho. Las escrituras dicen que debemos leerl
bajo la gua de un maestro adecuado, un guru Vaisna
(acryavn puru~o veda). As pues, las escrituras dep;~d
del maestro espiritual. Y quin es un maestro espiritual?
escrituras dan su descripcin. Por lo tan to, ellos son in terd
pendientes. Sdhu y sstra: ambos son necesarios. Ellos s
los agentes activo y pasivo.
Devoto: Puede usted explicar por qu Krgia se manifies
en tantos gurus diferentes? Por qu tiene Kr~IJ que apare
una y otra vez? No podramos aprender todo lo que es ne
sario leyendo solamente el Bhagavad-gft? Cul es la nece
dad de una revelacin constante? No contienen los libros
tiguos todas las verdades que necesitamos conocer?
Srfla Sridhara Maharaja: En el Srfmad-Bhagavatam, Kr~
dice: "Primero, Yo transmit el conocimiento Vdico a es
mundo a travs de Brahma, y luego le fue confiado a s.us d
cpulos: los cuatro Kumaras, Marichi, Angira y otros sabios
El conocimiento fue conferido a ellos primero y Juego pas
los libros.
Primeramente, este conocimiento fue presentado en fo
 17

11111do y no de escritura. Luego, fue manuscrito gradual-

l ~ n el principio, el conocimiento descendi directa-
1I :i travs del sonido, de un hombre a otro, de labios a
1 ' 1 11 aquel entonces no se haban inventado los signos ni
'11tura, sino que el conocimiento se imparta en la forma
1111Hlo. En el proceso de pasar del odo a la boca, y de ah
Ido de otra persona, gradualmente se perdi. Al ponerse
' 1111 tacto con el intermediario, este conocimiento a veces
d1 for iona y se pierde, y una vez ms el Seor siente la ne-
td 1d de aparecer en este mundo (yadd yada hi dharmasya).
111 nas veces Kf~Q viene en persona y otras enva a un
11d1n com n y corriente para restablecer el patrn de la
111'11>11 verdadera. Krgia dice: "Este karma yoga del que te
l1,1hlado, Arjuna, se lo revel primero a Surya, y de Surya
" d generacin en generacin. Y as qued mutilado y
t111 ionado. Hoy nuevamente te revelo ese mismo conoci-
1 11 lo". El plano debilitante gradualmente corrompe la ver-
l 1d <'u ando aparece por primera vez, la verdad es brillan te;
111 l n con tacto con este plano debilitan te, poco a poco se
11.1 , deformndose y desmoralizndose. En consecuencia,
1 11a aparece de tiempo en tiempo para renovarla y dar lu-
1 1 un renacimiento.
1hvoto: Hay alguna diferencia entre un acarya y un guru?
1lla Srfdhara Mahrja: Guru y acarya es lo mismo, pero
11 l'l'lleral podra decirse que el acarya lleva a cabo una labor
11 l'X tensa. El acarya tambin deber tener un amplio cono-
11111Ln to de las escrituras, mientras que el guru no necesita
1111nccrlas muy profundamente; pero s debe tener un cono-
11111 11to exacto de su significado. Quizs l no pueda citar las
'tifuras extensamente, pero siente su significado. El puede
1 1111 guru. Sin embargo, el acarya es aquel que predica am-
1i.11ncnte y que puede citar extensamente las evidencias de
1 1 sc.:rituras.

1) voto: Hay muchos imitadores de gurus bajo el disfraz de

18 SRi GURU Y SU GRACIA

Vai~l)avas, que simplemente tratan de engafiar al pblico in

cente .. . Cmo podremos saber quin es un guru verdadero
quin es un engafiador? Cmo podremos saber cundo s
nos da verdadero conocimiento y cundo se nos engaa?
Srila Sridhara Maharaja: Tenemos que indagar cul es 1
fuente de su conocimiento. Puede haber mucho oro falso e
el mercado, pero si estamos seguros de que el oro que com
pramos viene de una mina en particular, lo podremos com
prar con la seguridad de que no ha sido cambiado en el cami
no. Esta es la nica manera de saberlo : examinando la fuente
Una vez aqu, en India, Gandhi quiso revivir el sistem
cherka de tela casera. En el sistema cherka los pobres produ
cen hilo en la rueca. Y si todo el mundo compra ese tejido
que recibe el nombre de khadi, entonces el dinero va a lo
bolsillos de los pobres. Sin embargo, las fbricas de tejido
japonesas e inglesas enviaron imitaciones del khadi casero
Ellas comenzaron a fabricar tejido crudo, imitando la tela ca
sera ordinaria que los pobres producan aqu. Gandhi qued'
perplejo: "Qu es esto? '', se preguntaba. "Necesito que es
dinero vaya a los bolsillos ms pobres, pero ahora los capita
listas producen imitaciones de tejido crudo en el exterior y
lo venden aqu, en India. Ahora el dinero, en vez de ir a los
pobres de India, va a los capitalistas extranjeros". Luego,
Gandhi fund la asociacin del khadi y le dijo a sus seguid
res : "Ustedes slo deben comprar tejido casero en aquella
tiendas que pertenecen a mi asociacin. De este modo, ten
dremos la seguridad de que el dinero ir a los pobres". En
ese momento l dijo: "Esto es guru parampara, el sistema de
sucesin discipular". Claro que ste es un ejemplo rudimentario

La verdad revelada, que viene incontaminada a travs de u

proceso particular, es parampara. Debemos conectamos co
una sucesin confiable. Slo entonces podremos recibir aque
llo que es genuino. La asociacin autorizada es necesaria. El
guru parampard es necesario. Por lo tanto, antes de leer el li
bro de cualquier persona, debemos tratar de informamos
quin es su guru y de dnde proviene la esencia. Es slo un
 19

1 111.1 , o hay una substancia verdadera en su interior? Si

p111h uno que l est relacionado con un sadhu genuino,
111 1110. prestarle alguna atencin.
111111udo suelo citar el ejemplo del glbulo homeoptico.
lt1h11lo por s solo no tiene mucho valor medicinal. Lapo-
11 11 t adentro. Un guru ordinario puede darle el mismo
1 1111 1 u discpulo, pero cul es la potencia en el sonido?
11 11 la calidad del concepto o voluntad divina que hay en
11111do? Eso es lo ms importante. Recibir el mantra de
.11/ KUru, un guru genuino, significa recibir internamente
111ccra y autntica concepcin del Seor. La semilla del
bul haniano es una semilla muy pequea, pero el rbol que
1 d esa semillita es enorme. La voluntad con la que el
1111 1mnsmite ese sonido particular a su discpulo es lo ms
1p11rtante. Puede que ahora no lo percibamos, pero con el
111 po, si el medio ambiente es favorable, ese sonido se ma-
11 11rll y se convertir en algo grandioso. De manera que
1 11ulo vayamos a comprar algo, debemos cuidamos de las
1111L1ciones o de lo contrario podramos ser engaados.
Srfla Nitynanda Prabhu, el maestro espiritual original y la representa-
cin general del guru.
 El Descenso
dela
erdad Revelada
mciencia de K!l)a, la concepcin espiritual de nivel
1vad o, desciende y fluye de un nivel a otro, de la mis-
1

111.1 ncra que el Ganges fluye zigzagueante de la cima de

1 111ontafia a otra. Algunas veces el agua del Ganges se mez-
' 1111 la corriente del ro Saraswati, pero esa agua no debe
t 1 1111siderada agua del Ganges. Cuando el agua del Saraswa-
' 11nc a la corriente del Ganges, se le debe considerar agua
1 1 .:mges. Cuando los dos ros se encuentran, el agua que
1 1 s parndose del Ganges, no es el Ganges ; pero cuando
ttas del Saraswati entran en la corriente del Ganges, se
111 tlrte en Ganges. Esa agua nos purificar, no importa
111 ea su punto de origen. Se dice que cualquier agua en
p1ofundo de la corriente del lecho del Ganges, es verdade-
wua del Ganges. Esa agua nos purificar, sin importar su
1111 11.
1.1 potencia purificadora del agua no tiene nada que ver
11 l' I agua que podemos ver y palpar. Qu podemos ver
111 nuestros ojos fsicos? La corriente del Ganges es pura.
1111 do el espritu y la confirmacin estn all, es algo vi-
11 t y puede purificar a cualquiera.

21
Srfla Bhaktisiddhnta Saraswatf Thkura sola decir: "Soy el sirvient
del sirviente de los Vaisnavas".

MANTRAS MUERTOS

La verdadera esencia del guru parampara, o sucesin disc

pular, es Sik~a o instruccin espiritual. Y adondequiera que
le encuentre, all est el guru. Aquel que posee la visin tr
cendental, la visin divina, reconocer al guru dondequie
que aparezca. Aquel que tiene conocimiento acerca del amo
divino absol~to y puro, es un guru. De otra manera, el gu
parampard es solamente un parampara corporal, una sucesi
 11111 l. Vl.;JlOAD REVELADA 23

h1 tn l caso, los brahmanas de casta y los gosvams

1111 Ii11uarn con su comercio, ya que ellos reciben el
11 qHl tras cuerpo. Pero su mantra est muerto. No-
1 11 1 11110 un mantra vivo, y en cualquier lugar en don-
1 11111 d cubrir la tendencia viviente por una clase ms
1 dl rvicio devocional, encontraremos que all est
1 1 11111 . Aquel en quien se ha despertado una visin de
1 tur il za, podr reconocer al guro dondequiera que l

1111 rn en el man tra significa transmitir el conocimiento

1 111 y el sentimiento devocional de una persona a otra.
11 11c que ser genuino. No se puede conocer algo acerca
hulo homeoptico por medio de un estudio fsico ex-
1 que la potencia est adentro. Tambin en el mantra,
1111portante es el tipo de pensamiento o sentimiento
1 v la a travs de ese sonido.
111r rsonalistas tienen el mismo mantra y tambin can-
111 to nombre de K~qa, pero esa clase de nombre se
11 ( r en el brahmajy oti. Ellos no podrn cruzar el Vi-
l 1 1 1 lo que est entre el mundo material y el mundo espi-
111 Bhaktivinoda 'fhkura dice que cuando un maydvddi
11 11 nombre de Krsna, su canto es como un trueno para
...
1 1 po sagrado de K.;sna. No produce ningn efecto con-
t 111 h.
11 <: 1udiya Math trata con la realidad, no con la forma.
1 1110 de entender lo que hay en el mundo del pensamien-
1' litual. La simple forma no nos encanta ni nos atrapa.
1 1110 interesados en el desarrollo paulatino del pensamien-
1' ritual. Eri su Upadesamrta ( 10) Srila Rupa Gosvami ha
h 1 kannibhyal) parito harel} priyatayd vyaktirh yayur
1111111.v, tebhyo jana-vimukta bhakti-parama}J. premaika
t'J' .1 tatal}. "Entre innumerables materialistas, puede que
a un filsofo. Entre muchos filsofos, puede que uno
1111 la liberacin y se incline hacia el servicio devocional.
111 muchos devotos, puede que uno alcance amor puro por
1.1 El es el mejor de todos". Estamos interesados en com-
11dn estos grados. Qu es el ro Virja? Qu es el cielo
24 sru GURU y su GRACIA

espiritual, el planeta del Seor Siva, el mundo Vaikuntha d

. ...
Visnu, el Ayodhyadel Seor Rama, y luego Krsna en DwarakA
Mathura y Vpldavana? Deseamos conocer la visin realista d
todos los niveles del pensamiento devocional. Krsna seal
esos niveles en el Srfmad-Bhtigavatam (11.14. 15), d~~de dice

na tathti me priyatama
atma-y onir na sankaral}
na ca sakar~a11.o na srfr
naivatma ca yath<i bhavan

"Ni siquiera Brahma, Siva o Sakarsana de VaikUIJ!ha, ni 1

diosa de la fortuna, Laksmidevf, y ni siquiera mi propio Se
me son tan queridos como T. T eres mi favorito, Uddhava"
Tenemos que ir en pos del espritu. De otro modo, despu
de Jahnava devi, la esposa del Seor Nityananda, hasta Vip"
na Gosvami, de quien Bhaktivinoda Thakura recibiera su ini
ciacin, hay tambin muchas damas gurus desconocidas. Fu
a travs de ellas que el mantra lleg a Vipina Gosvamf,
Bhaktivinoda 'fhakura recibi el mantra de l. Aceptamos
Bhaktivinoda Thakura, pero , deberamos contar a todas esa
damas en nuestra sucesin discipular? Cul era la realizaci
de ellas?

ESCLAVOS DE LA VERDAD

Somos esclavos de la verdad. Mendigamos la corriente pu

de la verdad, esa corriente fresca que fluye constantemente
No hay formalidad que nos cautive. Yo inclinar mi cabez
dondequiera que encuentre el ro de nctar fluyendo haci
m. Cuando alguien est consciente de que la Verdad Absolu
ta desciende hasta l desde los dominios ms elevados, pensa
r: "Aqu debo rendirme".
Mahaprabhu le dice a Ramananda Raya: kib vipra, kib
nydst, sdra kene naya, yei ku1J-a-tattva vettd sei guru haya.
"Dondequiera que aparezca la verdad, en cualquier lugar e
que el nctar del xtasis divino descienda, all Yo me ofrece
 25

luvo. Eso es algo que me concierne directamente".

1111 1 orla demasiado qu forma asuma. La forma tiene al-
1'or, pero si existe algn conflicto, se le debe dar infini-
11 I ms valor al espritu interno de una cosa que a su
1 111 xterno. De lo contrario, si el espritu se ha marcha-
l 1 r lacin corporal recibe prioridad, nuestra as llamada
1 piritual se convierte en sahajiyd, una imitacin barata.
111m esclavos de la verdad. Mendigamos la corriente pura
1 verd ad, esa corriente fresca que fluye constantemente.
h 1y formalidad que nos cautive. Y o inclinar mi cabeza
11.1 quiera que encuentre el ro de nctar fluyendo hacia
< 11:mdo alguien est consciente de que la Verdad Absolu-
11 iende hasta l desde los dominios ms elevados, pensa-
/.. l/Jd vipra, kibti nyasz~ Sdra kene naya, yei krsna-tattva
ff ,\'C'i guru haya. "Dondequiera que aparezca la verdad, en
lquier lugar en que el nctar del xtasis divino descienda,
11 f Yo me ofrecer como esclavo. Eso es algo que me con-
11 1 directamente". No importa demasiado qu forma asu-
La forma tiene algn valor, pero si existe algn conflicto,
1( debe dar infinitamente ms valor al espritu interno de
1111 cosa que a su aspecto externo. De lo contrario, si el es-
11 tu se ha marchado y la relacin corporal recibe prioridad,
1111 tra as llamada vida espiritual se convierte en sahajiy d,
111 imitacin barata.
<'uando estemos conscientes de la verdadera esencia de la
1111cicncia de Kfl)a, de la riqueza verdadera que estamos
1 ibiendo de nuestro maestro espiritual, entonces nuestra
v ti 1 espiritual no puede ser sahajiy dismo, imitacin. Debemos
I' 11nanecer lo suficientemente alertas para detectar lainstruc-
1 >n de nuestro guru cuando la encontremos en otra persona.
quel que permanece despierto, ver: "He aqu el consejo de
111 1 .ruru, lo he encontrado aqu, en este hombre. De una for-
1111 u otra ha llegado hasta aqu. Cmo? No lo s, pero veo
l 1 caractersticas de mi guru, su trato, su comportamiento,
11 esta persona". Cuando podemos reconocer algo por su va-
lor intrnseco, entonces no podremos despreciarlo, no impor-
l 1 dnde lo hayamos encontrado.
26 SR GURU Y SU GRACI

Hay un ejemplo de esto en el caso de Aurobindo Gosh, d

Pondicherry, quien fuera el primer lder del Partido Anarqu
ta y prcticamente el fundador del movimiento revolucion
rio de Bengal. En 1928 se le proces en un tribunal superio
de Calcuta. El Seor Norton, un fiscal muy famoso, estaba
cargo de la acusacin. Aurobindo se haba escondido y n
pudo encontrrsele por ninguna parte mientras el juicio
llevaba a efecto. Norton estaba preocupado. Cmo encon
trarle? El ingls de Aurobindo era muy bueno. Se haba edu
cado en Inglaterra desde su niez y lo hablaba mejor que m
chos ingleses. Norton comenz a buscar los escritos de Aur
bindo en diversos peridicos y revistas, y finalmente logr
identificar su estilo en el Amrita Bazaar Patrika, un peridic
bengal. " Aqu est el Seor Gosh!'', dijo. El editor de
Amrita Bazaar Patrika fue llamado a la corte, para que dije
si Aurobindo Gosh haba escrito el artculo. Norton lo int
rrog:
- "Este es su peridico. Usted debe saber quien ha escrit
este artculo, ya que usted es el editor".
- "S, lo s".
-"Conoce usted a este hombre, Aurobindo Gosh?"
- "S, le conozco. Considero que es uno de los hombre
ms grandes del mundo".
- "Como editor de este peridico, sabe usted quin escri-
bi este artculo?"
-"S, lo s".
- "Escribi el Seor Ghosh este artculo?"
-"Eso no lo dir".
Norton le pregunt: "No sabe usted cul es el castigo?"
-"S, seis meses de prisin".
- "Est usted dispuesto a recibirlo?
- "S, lo estoy".
Mostrando el artculo del peridico, Norton exclam:
"He aqu al Seor Ghosh! Doy el caso por terminado".
El vio a Aurobindo en sus escritos. Y de manera similar,
nosotros debemos ver: "He aqu a mi gwudeva!" Nuestro
Maestro Espiritual tambin sola decir, refirindose a uno de
 27

!pulos que se haba marchado: "Bhaktivinoda Thaku-

1111 1 m, pero no pude reconocerle". Aquellos cuya vi-
ti 1v 11 1 est despierta, siempre ven seales de la divinidad
loq11i r.

h mos tener la visin para reconocer la presencia de las

1 1 sticas de nuestro gu,ru. Mahaprabhu dice: madhaven-
111rfra sambandha dhara jani. Cuando Mahaprabhu se
1111ti6 con el BrahmaI)a Sanodiya, con slo ver sus movi-
11111 inmediatamente detect que este brahma7Ja tena al-
' lacin con Miidhavendra Puri. El dijo : "Sin esa cone-
11, nunca hubiera podido encontrar esos sntomas de xta-
11 1 ccndental. Tiene que venir de Madhavendra Puri". Por
1 1~uiente, debemos tener una verqadera comprensin de la
1111 ncia de Kp?J} Se dice : acaryam mam vijaniyan. El
1 lro espiritual no debe ser diferenciado. Es algo que des-

1111 del Seor Supremo, y por lo tanto, la unidad de la

111li11uidad no debe ser menospreciada. El gu,ru puede estar
111 r, pero tambin puede estar en otro cuerpo. El mismo
1 tro puede venir en un cuerpo diferente para inspirarnos.

1 puede venir a darnos nuevas esperanzas y una educacin

levada. Se le debe dar ms valor a la substancia que a la
1111 IHI .
f n primer lugar, h~yque entender el grado de pureza en la
11m iencia de Kn~a. Los seguidores de la forma slo son imi-
ilores. Ellos solamente desean explotar a Mahaprabhu, no
1virle. Ellos son nuestros peores enemigos. Son unos trai-
111 s. Se han ocultado tras las vestimentas del sampradaya de
111 prabhu y dicen falsedades. Es un comercio barato. Ellos
11den en gran cantidad productos adulterados a un precio
1111y bajo. No sienten la necesidad interna de obtener aque-
llo que es lo ms puro (puja/a ragapatha gaurava-bange). Aun-
1111 fue un Vai~Qava tan excelso, nuestro gu,ru maharaja nun-
c present como un gran devoto. El sola decir: "Soy un
lrviente del sirviente de los. Vasna,vas". Eso era lo que pro-
Srfla Srfdhar~ Mahttrdja (izquierda) con Bhaktivedanta Svtimf Prabhu
da (derecha). Bhaktivedanta Svdmf Prabhupada dij9 en ms de u
oportunidad, refirindose al primero: "Yo acepto a Srfdhara Mahd
como mi siksli-guru. Qu decir entonces del beneficio que otros deri
rn de su asociacin:

clamaba. Y tambin deca: "Los devotos ms elevados s

mi gu.ru. Ellos son muy excelsos". Primero venga y practiq
todas estas instrucciones y luego podr albergar la esperan
de llegar a la meta. No es muy fcil ni muy barato. "En
 29

1t 1. almas liberadas, es extremadamente raro encontrar

11 voto puro del Sefor Krsna". (koti-muktamadhye 'dur-
1/111' e ka ...
krsna-bhakta.)
...
1 1 C' nciencia de Krsna es algo interno, y aquellos que no
d111 ver la verdad interna le darn mucha importancia al
11 lo externo. Nosotros no aprobamos esto. Ms bien, esta-

' 11t resados en el espritu verdadero. Todos los elementos

11 lo , que se interesan en lo externo, no pueden tocarnos.
p rros pueden ladrar, pero esos ladridos no tienen impor-
1 .1 . Debido a que le prestan ms atencin a las cosas ex-
" 1 , us corazones no se han purificado verdaderamente y
l'IH den aceptar aquello que es puro, ni discernir lo que es
t.1 o lo que es amor por Dios, prema, algo a lo que tam-
11 llrahma y Mahadeva aspiran.
 El
Guru
Original
H maestro espiritual original es Nityananda Prabhu. El es
1qlr sentacin general del guru. En el mundo espiritual, El
1 rincipio guru-tattva en las cuatro melosidades primarias
l t devocin, exceptuando la melosidad conyugal. En
11/wrya-rasa, la representacin de Baladeva es Ananga
11 larr, la hermana de Radharani.
1 .1 posicin de Nityananda es superior a la de Baladeva.
l 111 qu? Porque El est distribuyendo prem, amor divino.
qu es prema? Es el ms elevado de todos los logros. Si
1 11 l n puede otorgar amor divino, todos los dems debern
111 , ubordinados a l. Si Krsna est subordinado a Maha-

hhu, es obvio que Balarama est subordinado a Nitya-
11d 1. Ellos son similares, pero cuando se agrega la magna-
111 dud, Balarama se convierte en Nityananda. Ese Balara-
quc puede distribuir amor divino, que puede llevar a cabo
!uncin suprema, ha venido aqu como Nityananda. Nues-
h 1. e debe ser slida y adecuada. Entonces se podr erigir
tructura. De lo contrario, todo se vendra abajo (heno
lt I vine bhdi radhd kalJ-a paite nai). Podemos obtener una

31
 32 SR. GURU Y SU GRACI

slida base de Nityananda Prabhu.

Un da, Nityananda Prabhu fue a la casa de Sri Caitany
Mahaprabhu en Mayapura. Saci devi, la madre de Mahap
bhu, Su esposa Visnupriya devi y otros devotos, tambi
estaban prese1tes. De manera inesperada, Nityananda lle
prcticamente desnudo.
Mahaprabhu se las arregl para darle algunas vestimenta
Tal vez le preocupaba que los devotos pudieran formarse u
t concepto equivocado de Nityananda Prabhu. Para evitar est
le pidi a Nityananda Prabhu su kaupna, o taparrabos,
desgarr y la reparti entre los hombres de familia all p
sentes, instruyndoles: "Conserven este trozo de kaupfn
como un kavaca, un amuleto, y tenlo a su brazo con un co
dn o senlo alrededor de su cuello. Consrvenlo, por fav
De este modo, muy pronto lograrn el control de sus sent
dos".
Nityananda Prabhu controla sus sentidos en grado sumo
El no tiene nada que ver con este mundo. Su vairagya o in
ferencia hacia este mundo de transacciones materiales es t
grande, que El puede mostrarse desnudo ante hombres y m
jeres. Por lo tanto, la gracia de Nityananda Prabhu constr
r en nosotros una base firme. Y si existe una base slida, p
dremos erigir sobre ella una gran estructura. Si tenemos fe e
Nityananda, esa fe podr soportar cualquier peso. No no
en_gaar.
Entre los occidentales, Sfa Bhaktivedanta Svamf Prabhu
pada hizo rnucho nfasis en la devocin a Nityananda. Prime
ro debemos obtener Su misericordia, y luego podremos reci-
bir. la misericordia de Radha-K~va. Sri Caitanya Mahaprabhu
significa Radha-Krsna (irt krsna caitanya radhd-krsna nahe
anya). Debemos ~~anzar prl~ero la misericordia "d~ Nityi-
nanda Prabhu, luego la de Gauranga Mahaprabhu, y por lti
mo, la de Sri Radha-Govinda. Tenemos que elevarnos a travs
de estas tres etapas.
Devoto: Cmo se puede obtener la misericordia del Sefior
Nityananda?
Stila Sridhara Maharaja: Aquel que s,e inclina ms hacia el
 1111 OIUGINAL 33

1 11 1 auranga y Su dhdma, Su tierra trascendental, y ha-

11 irvientes, podr obtener la misericordia de Nityanan-
111 1hhu. Nityananda es mucho ms bondadoso con aqul
1111 una inclinacin especial hacia el gaura-lild.

EN EL NOMBRE DE GAURGA"

11 B ngal, Nityananda Prabhu iba de puerta en puerta di-

1 1111 "Tomen el Nombre de Gauraga y Yo me convertir
11 tro sirviente . Pueden comprarme con slo tomar el
111h1 de Gauraga. Yo me vender a ustedes sin precio ni
11 1 >n". Esa es Su naturaleza. Cuando Mahaprabhu se
111lraba en Puri, envi a Nityananda Prabhu a Bengal,
111lolc: "Aparte de Ti, no encuentro a nadie que pueda
...
1111lir l santo nombre de Krsna o el servicio devocional a
111, n Bengal. All la gente se dedica principalmente al
ludo tntrico y al smcti. Le dan mucha importancia a es-
t11vi tlidades y estn engredos pensando que han logrado
I 1 1 e nocimiento. Por consiguiente, Bengal es un campo
d rrcil para la prdica. A no ser T, nadie podra desper-
1 l 1 masas. Aljate de las castas ms elevadas y aproxma-

...
l 1 masas con el santo nombre de Krsna. T eres la per-
111 s idnea para este trabajo".
t y nanda Prabhu fue a Bengal, pero ni siquiera trat de
...
1 1r las glorias del santo nombre de Krsna. Nityananda
111 111. a predicar el nombre de Gauranga. Nityananda
hl111 ncontr que haba peligro de que la gente pensara
111 pasatiempos de K~i:a tienen mucha semejanza con la
1111 dad mundana, la mentira y la tendencia al robo de un
d radada. Los pasatiempos de K~IJ son de una natura-
11 mamente confidencial. Resulta muy difcil para las
rnmprender la pureza del ku1Ja-lfld. La mente de las
110 puede aceptar que el k[~1Ja-lild es el logro ms eleva-
1'111 so, Nityananda Prabhu encontr que resultara muy
1h 111, tico predicar el ku1Ja-lfld y que sera ms fcil predi-
1 aura-lfla, en el cual K~J! ha venido para distribuirse
1 111isrno al pblico, con una enorme nqueza en Su mente.
34

Gauranga es una dnamo que desea distribuir a Kfl}a, sob

cargado con la piedad y la bondad ms magnnimas e in ten
para toda clase de gente, y con el mayor afecto an para 1
criminales. Nityananda Prabhu quera ponerlos en contact
con Gauraga, porque as el k[~'l}a-lfld se pondra automtic
mente al alcance de su mano. El comenz a predicar acer
de Gauraga y no sobre Radha-Krsna, como lo haba orden
do Mahaprabhu. Por lo tanto, NitYinanda Prabhu dice: bh
gaurdnga ka.ha gaurdga, laha gauraga ruima. "Adoren
Gauraga, hablen slo de Gauraga y canten el nombre
Gauraga".
Hay otro ejemplo sobre la relacin entre KfI]. y Balaram
y Gauraga y Nityananda, que se describe en el Caitany
bhdgavata : Saci devi. so que KfI]. y Balarama estaban se
tados en un trono y que Nityananda peleaba con Balaram
"Bjate de ese trono. Ya no estamos en Dvapara yuga. La e
de Kali ha comenzado y mi Seor Gauraga debe ocupar
puesto en ese trono. Bjate de ah". Al principio, Balarama
opona: "No, no ... por qu debemos bajar? Hemos ocupa
este trono durante largo tiempo". Nityananda Prabhu pro
di a bajarlo por la fuerza y Balarama cedi ligeramen
Nityananda Prabhu dijo: "Mi Seor Gauraga desea ocu
ahora la posicin. Su era ha comenzado". Por lo tant
Nityananda est muy parcializado con Gauraga. El di
...
"Krsna est muy lejos. Gaurfuiga es mi Seor" .
Debemos sentirnos muy agradecidos con Nityanan
Prabhu, ya que El es nuestro guru. Y la gracia del guru es
importante, que Raghunatha Dasa Gosvami dice: "
Radharani! Yo deseo Tu gracia. No quiero a KfI]. separa
de Ti. Nunca he de querer a Krsna sin Ti". Esa debe ser
sana actitud de un devoto. Srila Visvanatha Cakravarti T
kura lo ha explicado en su Gurvastakam, de la siguien
manera:

yasya prasdddd bhagavat prasddo

yasyd prasdddn na gati~ kuto 'pi
 35

<ihyyan stuvams tasya yasas tri sandhyam

vande gu,ro~ sri-cara12.ravindam

11111. mis reverencias a los pies de loto de sri gurudeva.

11 ~t 1cia podremos alcanzar la misericordia de K~IJ Sin
1 1 1.i , estamos perdidos. Por lo tanto, debemos meditar
11 I mente en sri-gu,rudeva e implorar su misericordia".
l t l ' la posicin de srf-gu,ru, por cuya misericordia po-
i obtenerlo todo, podemos alcanzar el favor de Kr~IJ
11 racia, no tenemos esperanza alguna. De esta manera,
11111 frecer nuestras reverencias a quien nos ha dado
111 1 rimer vnculo con la conciencia de Kr-!IJ

NO ES UN MUECO

1 111bargo, al mismo tiempo que ofrecemos nuestras re-

' 11 a gurudeva, no debemos pensar que el gu,ru es un
1 11 , una figura sin vida. Aunque estamos familiarizados

11111 forma determinada y la aceptamos como nuestro

1111 debemos por ello engaarnos. Lo importante es lo
1 di , sus instrucciones. Eso es lo que nos atrae en lo
111do de nuestro corazn. Yo no soy este cuerpo. Y o soy
inquiere. Debo tratar de localizar en l aquello que me
f 11 1, aquello que atrae al indagador hacia aquel de quien
1q11H r '. No debo confiar en clculos materiales. Yo no
t uerpo. Quin soy yo como discpulo? Soy slo
111 1 p , esta figura, este color, esta casta? O soy este
r.1111 nto, esta erudicin, este intelectualismo? No.
1quel que viene a buscar. Quin es el ser en m y
I ser en el gu.ni? Debemos estar muy alertas frente
1,<)u es ese algo interno? Yo he venido por eso. De-
1 lar despiertos para nuestro propio beneficio.

1 principio relativo y el principio absoluto. Tene-

1'" l'liminar la forma, ignorarla. Siempre debemos con-
1 l pritu. De otro modo, nos convertimos en adora-
1 lormas, en adoradores ele dolos.
36 SR.i GURU Y SU GRAC

EL GURU: MAS DE LO QUE SE PUEDE VER

Se dice, claro est, que la conexin con el maestro esp

tual es eterna ( cak~udna dilo yei, janme janme prabhu sel
Sin embargo, no debemos identificar a nuestro guru con
apariencia que percibimos a travs de nuestros sentidos f
cos. La manera en que lo identificamos internamente se
aclarando de acuerdo con el desarrollo de nuestra visi
Cuando nuestra visin se incremente, y se transforme de m
terial en trascendental, su apariencia ir cambiando simul
neamente.
A un hombre se le conoce a veces por lo ms externo,
sea, por su uniforme, luego por su cuerpo, luego por su me
te y despus por su inteligencia. A medida que nuestra
sin se desarrolle para ver las cosas correctamente, tambi
cambiar, el aspecto de aquello que vemos. Krsna di
acry am mam vijniyn. "En ltima instancia, Y o soy
...
cary a." Esta es la funcin de la Divinidad y puede haber
ferentes formas en distintos niveles. Diferentes cryas pu
den trabajar simultneamente.
El conocimiento, el ideal, va desde lo sutil hasta lo gro
ro, y la profundidad de la visin ir revelando las diferen
figuras de los diversos acaryas. Por medio de un proceso
dual de realizacin, pasar por los diferentes rasas hasta
gar a la posicin ms elevada. De lo contrario, nuestro con
cimiento se basar en la concepcin material. E imponer
bre la divinidad un concepto material es un crimen, es ign
rancia, es errneo.
Tenemos que liberamos de la trampa de identificar la
lidad con la forma fsica que se presenta ante nuestros sen
dos. Los ojos nos engaan, porque ellos no pued~n damos
forma ni el color exacto. Los odos no pueden damos el
nido apropiad-e>. La ralidad concreta .est ms all de la ex
riencia de nuestros set:itidos, Por lo- tanto.. qu es eso? De
do a que nos encontramos en una posici'on..tan baja, slo e
la ayuda de nuestro guru podremos ir gradualmente a
mundo interior.
 37

111 mbargo, Cmo podremos reconocer a nuestrogwu?

1 lleva un tipo de vestimenta durante el invierno y
durante el verano. Si le damos mucha importancia a la
11111 nta externa, qu debemos hacer en ese caso? Debe-
1' 11. ar que el vestido es indispensable para el cuerpo? El
1 1111 de venir a nosotros en un cuerpo determinado. Su
111110 que el gurn aparece como un joven. Cuando haya
I l ido y la forma del joven se haya transformado en
, , mo J e reconoceremos? Cmo podremos diferen-
111 ' En un nacimiento l puede venir en un cuerpo parti-
l 1 y n otra oportunidad puede aparecer en un cuerpo di-
1111 . ' l mismo gurn puede aparecer de distintas maneras
1 h r ntes ocasiones. Cmo le reconoceremos? Debemos
1.1 onsideraciones externas a las consideraciones internas.
1 1 Loy deprovisto de carne y sangre, y slo exiSto en un
1p11 sutil, encontrar all a mi gurn, en un cuerpo sutil.
1 111 idioses, los gandharvas y los siddhas, los seres perfec-

111 lo. de los planetas celestiales, tambin tienen susgurns.

111hargo, ellos no tienen un cuerpo material y tampoco lo
11 gurn .
. t modo, tenemos que pasar al aspecto interno, elimi-
111 In. concepciones externas. Y esto ser de suma impor-
t t para un discpulo que quiere avanzar. Ello no quiere
1 q11' se deba hacer caso omiso de la forma fsica de nues-
11111 1 pero la importancia verdadera est en el interior.
1 111os adorar los remanentes del gurn, su abrigo, sus botas,
111dulias; pero eso no significa que su calzado sea superior
1 1 11 rpo. Debemos servir a su persona. De manera similar,
l 1111 s deseosos de prestarle algn servicio fsico, si quere-
1111 . ajear sus pies, pero l no lo desea y dice "no, no, no",
h1 1 unos hacerlo de todos modos? Nuestra obediencia
1111 hacia l es lo ms importante. De esta manera, debe-
pu ar de lo grosero a lo sutil.
11 n es el gurn ? Dnde se le puede encontrar? Cul
t Id al? Qu es lo que en realidad l desea de m? No
cerrar nuestros odos a estas cosas. Nuestra adhesin
er nicamente una formalidad. Queremos el camino
38 SR GURU Y SU GRACI

espiritual. El hombre espiritual va al mundo espiritual p

alcanzar la realizacin espiritual. Todo es una transaccin e
piritual. Y todas las concepciones mundanas, ya sean f sic
mentales o intelectuales, debern eliminarse en nuestro tr
yecto, si deseamos ir al mundo interior de la substancia.

PROGRESO: ELIMINACION Y ACEPTACION

Esta actitud decidir nuestro progreso real, el verdade

propsito de nuestra vida. Nuestras realizaciones proviene
siempre de la parte interna. Si uno puede alcanzar esa secue
ca, podr seguir adelante y obtener los logros de esa calid
espiritual ms elevada. Podemos apreciar la hermosa figura,
estilo, el movimiento, la capacidad intelectual del maestro e
piritual y muchas otras cosas ms; pero, cul deber ser
punto de enfoque ms elevado de nuestra realizacin? Cu
deber ser nuestra meta ms elevada, por la cual habremos d
sacrificar todo lo dems?
Progreso quiere decir eliminacin y aceptacin. Nuestra
da espiritual siempre debe ser algo dinmico. De otro mod
estaramos muertos. Progreso quiere decir aceptacin y elim
nacin. Los cientficos tambin afirman esto en su teora d
la seleccin natural, "la supervivencia del ms apto". La na
raleza selecciona a algunos y elimina a otros. La vida es din
mica. Vivimos en un mundo dinmico. Encontramos acep
cin y eliminacin por doquier. Eso es progreso. Y nuest
vida tiene que ser progresiva, no esttica.
Para recibir la gracia de Nifyananda Prabhu, y hasta dond
nos sea posible, debemos tratar de estudiar el carcter de S
Gauraga Mahflprabhu y servirle a El, a Su dhdma y a Sus d
votos. Eso nos ayudar a obtener fcilmente la gracia d
Nityananda Prabhu. Siempre habr muchas transaccion
prcticas en nuestra etapa actual, pero en todo momento d
hemos tener presente el ideal ms elevado. Con este ide
podremos progresar. Nuestro ideal, nuestro modelo ms el
vado, deber ser lo ms importante en nuestras vidas. La
queza ms grande en nuestras vidas es la de familiarizam
 39

1 d 11 ms elevado y seguir el sendero que nos conduci-

1 11 1lizacin de esa meta.
1 1 1ghunatha Dasa Gosvami implora: "Slo aspiro a
11 .1 Abrigo la esperanza de que un da se me admita en
1111 n donde Riidhikii y Miidhava permanecen en Su glo-
11t.1d s y jugando". Esa debe ser nuestra esperanza. Esto
lt 1110 ver en la oracin de Raghunatha Diisa Gosvami a
'" bl dice:

1 ""'
..
.~restham manum api saci-putram atra svarCtpam
"11mf1 tasyagrajam urn-purm mathurr go~(avattm
,, 1/11a-kurpfam giri-varam aho radhika-madhavasam
,,,,,,110 yasya prathita-krpaya sr gurnr tar nato 'smi
loy totalmente endeudado con frf gurudeva. Por qu?
111 1 me ha dado tanto. Me ha dado la concepcin ms
d 1 del santo nombre de Kw:a, la forma de sonido ms
d 1 que contiene la forma ms excelsa de pensamiento,
p iacin, de ideal.. . todo. Y luego me ha dado el man-
1I nombre est all, en el mantra. Sin el nombre, el
r ,,,, n es nada. Si se suprime el nombre de Kr~i:a y se
1 pi 11.a con otro nombre, el mantra dar un resultado

...
111. El nombre de Krsna lo es todo. Y en el mantra, el
1li11 se expresa de una forma particular, como una espe-
1 IH'UCin.
adelante, dice : "El me ha dado el servicio de ese gran
dor, el hijo de Madre Sacf, Sri Caitanya Mahaprabhu,
11 asemeja a una montaa dorada senalando la direc-
d 1 ku1J-a-lfla. Y gurndeva me ha llevado a los pies de
dl Svarpa Damodara, el asistente personal favorito
uhuprabhu, quien es la representacin de Lalita devi, la
1 f uvorita de Riidhika.
il ms, l me ha puesto en contacto con Sri Rpa, a
11 ll fuera encomendado distribuir las clases ms elevadas
111or devocional, rasa ". Vaidhi-bhakti, la adoracin del
01 l on sentimientos de temor y reverencia, es de un nivel
1111. Sin embaq~o , Raganuga-bhakti, amor espontneo, el
40 SRi GURU Y SU GRACI

sentimiento ms ntimo del corazn, fue distribudo a trav

de Srila Rupa Gosvami. Mahaprabhu consider que Sri Ru
era el mejor para tratar sobre el rdgdnugd-bhakti.
Dasa Gosvami dice: "Tambin, por su gracia, he logrado
asociacin de Srila Sanatana Gosvami, quien ajusta nuest
posicin en relacin con el rgdnugd-bhakti. El explica el se
dero del vaidhi-bhakti y nos otorga sambandha jna: el c
nocimiento de las cosas tal como son, una relacin apropia
con el medio ambiente". Y contina diciendo: "Gu rudeva
ha dado el Mathura MaI]dala, en donde Radha y Govinda ll
van a cabo Sus pasatiempos, en donde los bosques, las co
nas, cada enredadera, cada arbusto y cada granito de aren
todo ostenta y hace alarde de su relacin con el Radha-K!1 .
ll. Y dondequiera que mi mirada se pose, ellos me ayudar
a recordar a Radha y Govinda. Todos estos dones los he rec
bid o de mi gurudeva.. . Vrndavana, en donde las vacas y l
lecheros erigieron su aldea . Me estoy familiarizando con s
asociacin, con su naturaleza y con su sentimiento de am
por Kr~IJ
"Por la misericordia de gurudeva me he relacionado con
Radha-kuQqa, el lugar favorito en donde Radha y Govind
llevan a cabo Sus pasatiempos, y con la gran Colina de G
vardhana. Por ltimo , l me ha dado la esperanza de que u
da obtendr el servicio de Sri Sri Radhika y Madhava.
gurudeva me ha dado todas estas garantas, y por eso inc
no mi cabeza con todo respeto a sus pies de loto".
Por lo tanto , si nos hacemos conscientes de todas est
proposiciones espirituales, podremos pensar que nos hem
acercado a nuestro gurudeva de una manera apropiada. Qu
es nuestro guru? Cul es su misin? Est llena de tod
estos bienes Desprovisto de stos, cul sera nuestro inters

QUE ES ISKCON?

Devoto: Existen diversas opmtones acerca de la Socieda

Internacional para la Conciencia de Kt~12 (ISKCON), per
 111111 OlllGINAL 41

l 1ltbc ser la visin correcta sobre ISKCON?

1 lu Sridhara Maharaja: En el verso anterior, Raghunatha
<:u vami nos da el verdadero concepto de lo que es
e ON (mimaire~[ham manum api sacf-putram atra svan1-
'J ISKCON no debe desviarse de esta lnea. No hemos ve-
11 1q11 f para engaarnos, sino para realizarnos. ISKCON
1111111 1 las necesidades internas de todos, incluyendo los
l11lt . y las piedras, llevndolos hasta los pies de Maha-
hh11 y de los Gosvamis. De aldea en aldea, en cualquier
1, ti bern abordar a todo el mundo con esta proposi-
11 " Tomen el nombre de Kwi.a! Refgiense bajo la
11 1.1 de Mahaprabhu!" Esta gran misin prosperar a
1 111undial como nada ni nadie lo ha hecho hasta ahora.
r 1 1 s cielos y cubrir toda la tierra y tambin otros
111 1 1s. sa era la meta de Bhaktivedanta Svamf Prabhupa-
uosotros comprendemos y valoramos eso.
 onciencia de Dios

Sociedad
tudiante: En la bsqueda de la verdad espiritual, alguien
11 dl unirse a un movimiento religioso o sociedad , para pro-
.11 hacia la ltima meta de la vida. Sin embargo, despus
.tlpun tiempo, polticas sectarias pueden aparecer para
h l 1nllizar el sendero hacia el progreso. Uno puede ver que
1 l 1 sociedad, las preocupaciones pragmticas se anteponen
111 ideales espirituales. No obstante, si l siente la necesi-
tl dl buscar en otra parte, sus autoridades le dirn que no
Vl rdades ms elevadas. Tambin se le advertir que sufri-
' 1las repercusiones si abandona la sociedad. Debera l
ur e y abandonar la sociedad, ignorando el consejo de
1111 loridades inmediatas, o debe tratar de permanecer en
111 1nlad?
11111 Srfdhara Mahanija: Progreso quiere decir eliminacin
1111 va aceptacin. De este modo, cuando surge una confron-
l 111 l'nlre el punto de vista de lo relativo y de lo absoluto,
44 SRi GURU Y SU GRACI

lo relativo tendr que hacerse a un lado y deber aceptarse 1

absoluto. Supongamos que usted es un americano, pero s
cialista de corazn. De un modo general, usted podr viv
armoniosamente como americano; pero si surge un conflict
entre los capitalistas y los socialistas, qu bando tomar
El de los socialistas o el de los capitalistas?
Su credo es el de un socialista, pero usted reside en un pa
en que las mayoras son capitalistas. Mientras no surjan co
troversias entre los dos partidos, no habr conflicto. Sin e
bargo, cuando ocurra un enfrentamiento, qu faccin tom
r? Puede que internamente usted se identifique como un s
cialista, pero a fin '4e preservar la paz y el bien del pas, no 1
exprese abiertamente. Mas supongamos que usted es un soc
lista radical. Entonces tratar de defender su credo y la pu
za de su fe en favor de los socialistas. Tratar de abandon
su pas y unirse a los socialistas.
As pues, lo absoluto y lo relativo son dos clases de in te
ses distintos y encontramos que el inters absoluto es lo m,
importante. Debemos ser sinceros con nuestro credo. En al
nas ocasiones nos veremos en la necesidad de abandonar nue
tra parafernalia, si sta no nos conviene. Asmismo, aun en l
concepcin de pureza del movimiento de la conciencia
... ..
Krsna, en el credo Vaisnava existe la pureza y la forma.
una manera general, la forma es necesaria para ayudarme
mantener mi posicin actual. Al mismo tiempo, mi conce
cin del ideal ms elevado siempre me inspirar para avanz
para seguir adelante. Y dondequiera que vaya, deber segu
el modelo ms elevado, el ms grande ideal. La vida espiritu
no es estacionaria, sino progresiva. Comprende usted?
Devoto: S, comprendo.

CATOLICOS, PROTESTANTES Y PURITANOS

Srila Srfdhara Maharaja: S, es progresiva. Nos encont

mos en la etapa del sddhana, la prctica espiritual, y que
mos una vida progresiva. Queremos ir adelante, no hacia atr'
La posicin formal me ayudar a mantener mi condici
 1 t.IENCIA DE DIOS Y DE SOCIEDAD 45

111.il y mi extraordinaria afinidad -con el ideal me estimular

1 u 1 avanzar. Esto es como los incontables movimientos pro-
'' islas que surgen dentro de muchas misiones: comunismo
1111! 1 sista, cristianismo progresista. Primero fueron los cat-
1 11 , luego los protestantes y luego los puritanos. De esta ma-
1,1 , l Cristianismo progres. Por lo tanto, existe el desarro-
11 1 n la direccin correcta y tambin en la direccin equivo-
1d.1 . La bsqueda de Sri KnJJ es dinmica y viva, y por eso
' 111pre hay ajustes y reajustes. Nosotros tambin debemos
11 1biar nuestra posicin actual en conformidad, para no te-
' que sacrificar el ideal supremo por el cual hemos venido.
11110 nace en una tierra determinada por arreglos de la na-
11 1.1k1,a, pero su ms alto ideal a veces le pedir que abando-
11 pas. Einstein tuvo que dejar Alemania e irse a Amrica
1.1 lograr el elevado ideal de su vida. Y podemos encontrar -
1111 ltos casos similares en el mundo. El ideal es lo ms im-
111 t.1nte. El supremo ideal de un hombre es su joya ms pre-
1d,1. Nuestra gema ms valiosa es nuestro ideal.
1 hacen muchas recomendaciones en las escrituras, pero
11 propsito es impulsarnos hacia Ja Verdad de una manera
l11 1da ( sva-dharme nidhanam ireya). En cierta etapa, se
1 11c.:omienda abandonar nuestro ideal por causa de nues-

1 .1111igos ms queridos , pero en el Bhagavad-gft la instruc-

111 final de Krsna es: sarva dharmiin parityajya miim ekam
1.11111 i1 vraja. Si. ~s necesario preservar el ideal ms elevado,
1111: s abandonar incluso a tus amigos. Rndete a M. Yo
11 verdadero propsito de las escrituras." Los idealistas
l'lcvados abandonan su pas, sus familias, sus amigos y
1li 1 lo dems, pero no pueden abandonar su ideal.

1 11 I Bhagavad-gftd Kt~l} dice: "Es preferible morir en el

11 11 plimiento de nuestro deber que tratar de llevar a cabo el
111 1 ujeno." Esa es una etapa de comprensin: la considera-
'' rdativa. En el Bhagavad-gttd tambin se ofrece la consi-
111n absoluta: sarva-dharmdn parity ajya mdm ekam iara-
,, 1raja. Krsna dice : "Abandnalo todo y ven directamente
1 " Ese e; ~i camino revolucionario. Esto es absoluto. Y lo
l1 vo es: "Mantente junto a tu clan. No lo abandones." Esa
46 fil GURU Y SU GRACI

es la concepcin nacionalista. Hay conciencia de nacin

conciencia de Dios, conciencia de sociedad y conciencia
Dios. La conciencia de Dios es absoluta. Si la conciencia
sociedad impide el desarrollo de la conciencia de Dios, la p
mera deber dejarse atrs. Esto se confirma en el Srfmad-B
gavatam (5-5-18)

gurur nasa sydt sva jano nasa sydt

pita nasa sydj jananf na sd sydt
daivarh na tat sydn na patis ca sa sydn
na mocayed ya'I} samupeta mrtyum

"An el maestro espiritual, el pariente, el padre, el esp

o el semidis que no pueda salvamos de los nacimiento
muertes repetidos, deber ser abandonado de inmediato.
decir de las cosas ordinarias, si incluso podemos vernos en
necesidad de abandonar al guru. Es posible que uno tenga q
abandonar a su propio gua espiritual, como en el caso de
Mahraja, o a sus familiares, como en el caso de Vibhi~
En el caso de Prahlada, l tuvo que abandonar a su padre
Bharata Maharaja a su madre . En el caso de Khatvanga M
raja, l dej a los semidioses, y en el caso de las y aja pa
(las esposas de los brahmai1as), stas abandonaron a sus
posos en su intento por llegar a la Personalidad Absoluta.
Slo necesitamos de las sociedades para que nos ayud
Si nuestra afinidad con la sociedad nos ata, debemos a
donarla y seguir adelante. Existe la consideracin absol
y la consideracin relativa. Cuando stas chocan entre s,
ber abandonarse la relativa y aceptarse la absoluta. Si
voz interna, mi conciencia espiritual, decide que esta e
de compafia realmente no me puede ayudar, entonces
ver en la dolorosa necesidad de abandonarla y correr h
mi destino, adondequiera que mi conciencia espiritual
gue. Cualquier otro camino sera hipocresa y mi pro
verdadero se vera impedido. Si somos sinceros en nu
intento, nadie en el mundo podr detenemos o engafi
Solamente podemos engafiamos nosotros mismos (na hl
1 UNCIENCIA DE DIOS Y DE SOCIEDAD 47

ll'r ~za-krt kscid durgatirh tata gacchati). Debemos ser hones-

111. con nosotros mismos y con el Se.or Supremo. Tenemos
q 11 ser sinceros.

1 A DESAPARICION DEL GURU

; tudiante: Despus de la desaparicin del maestro espiri-

111 11, cmo pueden los discpulos continuar la misin?
Srla Sridhara Mahanija: Usted no puede descuidar su con-
' 11 ncia. Usted debe ir a pelear como un soldado para salvar a
11 pas, a su pueblo o su honor. Su medio ambiente no de-
l" 11de de su capricho. Puede que le parezca extremadamente
1 1111 ruso, pero tendr que enfrentarlo. No importa cun com-

1'1 lo resulte el campo de batalla, como soldado que es, usted

11 ndr que luchar. De lo contrario no tiene fe en su propia
1 lllSU.

Puede que surjan disturbios. Mejor dicho, consideramos

.1H de bera haberlos. Incluso podran generarse contiendas
11t1 ' devotos. Pero a pesar de todas las diferencias, no de be-
11111. dejar de predicar acerca de Mahaprabhu. Las perturba-
11111 vendrn debido a que nuestro amadsimo guru ya no
1 ~n tre nosotros. Sobre nuestras cabezas se cierne una gran
1l 11nidad. Cmo podramos vivir pacficamente? Inmedia-
1 111 nte despus vendrn los disturbios y tendremos que en-
11 11 ta rlos. An as, debemos permanecer sinceros. Debemos
111 1rar las dificultades lo mejor posible. Ellas vienen a disci-
llnarn os para que sigamos en la direccin correcta.
quello que recibimos de nuestro maestro espiritual lo
1111prendimos nicamente de una manera general. Ahora las
11 11 obrevienen de tal forma, que debemos analizamos cui-
1 ilusamente en cada situacin. Tenemos que analizamos. El
'"1111iksepa, el auto-anlisis, ha comenzado. Estamos a prue-
1,De qu forma hemos recibido lo que nuestro maestro es-
11 t11 ul nos ha dado? Lo recibimos apropiadamente o slo
mu nera ostentosa? El tiempo ha venido para purificarnos,
11 probar si somos estudiantes verdaderos, discpulos genui-
n i lo somos nicamente en apariencia. Cul es la posi-
48 SRi GURU Y SU GRACIA

cin de un discpulo genuino? Si participamos en la sociedad,

qu tan profundas son nuestras creencias? En qu actitud
hemos aceptado sus ensefianzas? Qu tan arraigadas estn en
nosotros? El fuego ha venido a comprobar si lo podemos so-
portar. Es autntica nuestra aceptacin o es una farsa, una
imitacin? Este fuego podr determinarlo.

RODEADOS POR EL KARMA

No debemos temerle a las circunstancias adversas. En el

Bhagavad-gtd, KWJ dice: "Dichoso es el k~atriya que am-
biciona una batalla como la que t enfrentas." (sukhinal
k~atriyd pdrtha labhante yuddham fd[~am.) De esta manera,
un trabajador mediocre se enojar con sus herramientas.
Nuestro karma ha venido a enfrentarse con nosotros, a ro-
deamos, y no podemos evitarlo. Estos disturbios son el resul-
tado de nuestro propio karma, salieron de nuestro interior.
Por lo tanto, no debemos pelear. Debemos actuar apropiada-
mente cuando enfrentemos esa situacin.
Debemos escudriar ms detenidamente aquello que cre-
mos comprender. Cada cual debe preguntarse: "En dnde
estoy? Cul es mi verdadera necesidad? Y cun proftinda-
men te anhelo aquello que es verdadero?" Todo esto ser ex-
teriorizado y saldr a la luz pblica. Este es el verdadero cam-
po del sddhana o prctica. Nuestra prctica, nuestro progreso,
necesit.a de todas estas dificultades. De lo contrario, podra-
mos seguir ignorando qu es progreso, nos convertiramos en
hipcritas y transmitiramos a otros las mismas cosas adulte-
radas. Por lo tanto, es necesario que todos esos disturbios lle-
guen para purificamos.
En Dios no hay error. El dirige el medio ambiente. Esa no
es nuestra responsabilidad. La responsabilidad del medio am-
biente no recae sobre nosotros. Nuestra nica responsabilidad
somos nosotros mismos. El medio ambiente est en manos
del Seor. El no me ha hecho nada malo. Si soy sincero, ten-
dr que adaptarme a este medio ambiente y depositar mi fe
en El. Debido a nuestra posicin, nuestro patriotismo ser
l:ONCIE NCIA DE DIOS Y DE SOCIEDAD 49

puesto a prueba, en cualquier circunstancia, durante la bata-

llo. Se nos probar para ver si somos verdaderos soldados o
11 0.
ualquier cosa puede suceder, pero tendremos que encarar-
l 1. Bajo ninguna circunstancia debo olvidar a mi Sefior, a mi
11ru, a mi Gauraga, a mi Radha-Govinda. En medio de cual-
q11 icr circunstancia desfavorable, deber permanecer con la
1 1bcza erguida y decir: "S, soy un sirviente de este grupo,
1h- este sampraddya! Puede que todos me abandonen, pero yo
1 ontinuar solo." Debemos continuar adelante con esta acti-

l11d , sin importar cuales sean las circunstancias que nos ro-
d111 n. Despus se me podr otorgar algn reconocimiento:
"SI, a pesar de todas las tribulaciones, l se ha mantenido fir-
111 ". Nuestros superiores se sentirn complacidos con nosotros.
l ros.
Debemos analizarnos. Qu tan egostas somos? Hasta
q11 punto estn arraigados los anarthas, o hbitos indesea-
hl s, en nuestros corazones? Hasta dnde se encuentran
111 ~z cladas con nuestra fe verdadera las impurezas de karma,
111111a, deseos mentales y otras inmundicias? Todo eso tendr
q11 aflorar en la superficie y eliminarse de diversas maneras.
Nadie podr hacemos dafio si deseamos el bien verdadero.
1h be mos movemos en ese espritu y despus comprendere-
11111. las cosas tal como son.

JI SUS Y JUDAS

l'ambin Cristo le dijo a sus seguidores: "Uno de vosotros

1111 traicionar." Judas era uno de los doce. Por lo tanto, Je-
11 dijo: "Uno de los doce me entregar al enemigo esta mis-
1111 noche." ESto puede ser posible. El dijo: "Incluso t, Pe-
1110 , me negars tres veces esta noche, antes de que cante el
ullo." "No, no, no puedo negarte." Mas en verdad, el Sefior
1111 tolera el orgullo en un devoto. El quiere rendicin, com-
ph ta rendicin . "No, no," dijo Pedro. "Yo soy tu fiel sirvien-
1 " Esa clase de ego no debe prevalecer. Pedro, el lder, tam-
'11 11 qued expuesto. Por lo tanto, el Seor no tolera el orgullo.
50 Ri GURU Y SU GRACIA

Los devotos slo son instrumentos en las manos del Seor.

Un rey musulmn anunci que necesitaba un adulador, un
hombre que siempre dice s. Antiguamente, se usaban los a-
duladores en las cortes de los reyes para aprobar todo lo que
el rey dijese. Este rey anunci que quera un adulador y mu-
chos hombres se acercaron para solicitar el cargo. El rey co-
menz a entrevistarlos de esta manera: "Cree usted que podr
desempear sus deberes apropiadamente?"
"S, podr hacerlo."
"Yo creo que no podr desempearlos correctamente."
"No seor, yo podr hacerlo."
Todos fueron descartados, excepto uno. Cuando el rey le di-
jo: "Me parece que usted no est capacitado para llevar a ca-
bo la tarea de un adulador," l dijo :
"Estoy de acuerdo."
"No, no, no," dijo el rey. "Usted podr hacerlo. Usted es el
ms indicado."
"S, soy el ms indicado."
"No, no," prosigui el rey. "Ahora dudo."
"S, yo tambin dudo."
Al fin , el rey dijo: "Este es el hombre que necesito." Aque-
llos que continuamente afirmaban estar capacitados, fueron
rechazados y despedidos.
Similarmente, nuestra alma deber tener esa misma flexibi-
lidad en el servicio del Seor. No debemos tener ninguna cla-
se de ego. Por supuesto que eso es en el sentido externo, ya
que tenemos nuestro ego permanente en el interior, cuando el
alma penetra en esos dominios ms elevados. Eso es cosa a-
parte. Sin embargo, el ego material debe ser disuelto ciento
por ciento. Cuando se le eche al fuego , quedar reducido a
cenizas.
Adems, debemos seguir una sola direccin en nuestra bs-
queda de la verdad . Drotacarya era el astra-guru, el maestro
de armas de los Pandavas. Un da, mientras examinaba el pro-
greso de sus discp~os , coloc un pjaro de juguete sobre la
copa de un rbol. Luego le pidi a los hermanos que se acer-
caran uno por uno y que apuntaran. Yudhistira se aproxim.
 1 11'.NCIA DE DIOS Y DE SOCIEDAD 51

"Preprate para dispararle al pjaro. Es-

le 111c s otro de los hermanos se acerc. Dronacarya le dijo:

p1irale al ojo del pjaro. Eso es lo que debe quedar marca-
1'11 tu flecha. Apunta. Qu ves?"
1 piljaro."
1 11 ms?"
l.1 m bin el rbol".
lh , vete!"
es vino Arjuna. Dronacarya le dijo: "Preprate."
11111
Seor, ya lo he hecho."
1 111 i
1 d pjaro?"

1 lo veo."
1 el rbol?"

todo el pjaro?"

11

111 onces, qu ves?"

11,1 mente el ojo."
11 ves nada ms?"
11 110 puedo ver ms nada."
1111 , hijo mo, dispara tu flecha!"
1 ,1 s la clase de puntera que debemos tener en nuestras
1 hacerlo o morir. No importa cuales sean las circunstan-
qu' lleguen para atemorizarme , no tendr miedo. Si mis
p111. hombres se convierten en mis enemigos, no importa.
lo nico que me interesa y El no tolera que nadie ms se
5'.l

convierta en Su socio. El es absoluto. El es mi dueo ab

luto. El no admite ninguna clase de sociedad. De esta form
yo debo ir adonde mi conciencia espiritual me lleve. Por
voluntad de Dios, los amigos pueden convertirse en enemig
y los enemigos pueden volverse nuestros amigos ; pero yo d
bo aferrarme a mi ideal. Si soy de naturaleza progresista, e
tonces tendr que haber eliminacin y nuevos comienzos. E
to es inevitable en el curso de nuestra realizacin.
Cuando asistimos a la escuela, no todos pasan de grado.
gunos reprueban y tendremos que conocer nuevos compa
ros de clase. De nuevo avanzamos y una vez ms tendrem
otros compaeros, mientras que algunos de los viejos se qu
dan rezagados. Es algo muy natural. Eso no quiere decir q
estemos envidiosos de ellos. Simpatizamos con ellos y h
mos todo cuanto est a nuestro alcance para ayudarlos. S
embargo, todo esto puede suceder. Esa es la naturaleza de
vida espiritual y no podemos evitarlo. El principio de lo ab
luto y el principio de lo relativo siempre chocan entre s. ~
rece qu.e luchan el uno contra el otro, pero lo absoluto debe
aceptarse y lo relativo deber ser sacrificado.

PRISION MENTAL

No obstante, lo relativo es necesario. Un muchacho de

poner toda su fe en su maestro de primaria. De lo contrari
su progreso se vera obstaculizado. El no debe pensar que
que su maestro le ensea es falso o de un bajo nivel. Cuan
haya crecido, tendr que aceptar otro maestro para su edu
cin superior, pero eso no significa que el maestro de prim
ria deba ser descartado o insultado. Para nuestro propio int
rs, debemos aceptar todo aquello que tenga afinidad con
que nuestro guru mahdraja nos ha dado, todo aquello que n
ayude a comprender ms claramente lo que escuchamos de 1
bios de nuestro gurn maharaja.
De otro modo, qu es lo que he llevado a la prisin de
mente durante mi aprendizaje? Dios no es algo finito. El
infinito. Debera limitarme a lo poco que he podido ene
111N lE NCIA DE DIOS Y DE SOCIEDAD 53

11lar de El en la prisin de mi cerebro? Qu es esto? Es mi

11 ulizacin algo vivo o est muerta? Hay algn crecimiento?
,,Puede desarrollarse aquello que he recibido de mi maestro
1 piritual, o se ha agotado? Alcanc ya el nivel del infinito,
111 , s all del cual no puedo progresar?
i alguien contesta que ha llegado a ese nivel y que no exis-
11 nada ms qu comprender, le ofrecemos nuestras reveren-
' rns desde muy lejos. No somos adoradores de esa idea. De tes-
t irnos que alguien piense que ha alcanzado el final, que ha lo-
i1ado la perfeccin. Inclusive un dcdrya deber considerarse
1111 estudiante y no un maestro consumado que lo tiene todo.
11 mos venido para realizar lo infinito y no lo finito. Por lo
tinto, esta lucha entre el conocimiento finito y el conoci-
111 ien to infinito continuar perennemente.
Debemos creer que lo hemos comprendido absolutamente
todo? No! No hemos terminado con el conocimiento. Toda-
va tenemos que aprender. El propio Brahma dice: "He sido
totalmente engaado por Tu poder, mi Seor. No he llegado
1 ninguna parte." Aquel que ha logrado entrar en contacto
1on el infinito slo podr decir : "No soy nada." Ese debe ser
11 punto ms relevante. Srila Kn:t]adasa Kaviraja Gosvamf, el
1 ponente de las escrituras ms importantes del Vai~i;.avismo

1 ;auqfya, dice : purz)era kf[a haite mu sei laghi~{ha: "Soy

111tis bajo que una lombriz en el excremento." Esta es su afir-
111acin y es sincero al decirlo. Deberamos sentirnos aver-
l'<>nzados de expresar el aspecto negativo de nuestro carcter,
11uestro desarrollo negativo, lo cual es la verdadera riqueza de
un discpulo? Debido a que l expone ese carcter negativo,
nos postramos a sus pies. Y si alguien dice: "Doy por termi-
11udo todo aprendizaje ... Dios, Caitanya es mi discpulo," se
lt deber acribillar a balazos como al enemigo ms grande que
1 odamos encontrar en el mundo.
Srr Caitanya Mahdprabhu dijo: "Yo te lo ordeno. No temas. Asume la
posicin tle guru,el dador, y otorga a Krsna a todo el mundo".
 ~~Yo te lo Ordeno
Conviertete
enGuru''
En el Srfmad-Bh<igavatam (10.31. 9) se afirma:

tava kathdmrtarh tapta-jfvanarh

kavibhir fgita-r.t. kalma~apaham
iravaf}a-magalarh irfmad-dtatarh
.. .
bhuvi grnanti ye bhuridd jandh

"Oh Kr~l)a! El nctar de Tus palabras y las narraciones de

11 . pasatiempos es lo que nos da vida, ya que siempre nos en-
1111tramos sufriendo en este mundo material. Ese nctar es
1 tribudo en todo el mundo por las grandes almas y elimina
11dus las reacciones pecaminosas, es plenamente auspicioso y
t. lleno de poder espiritual. Aquellos que difunden este
11 nsaje de la Personalidad de Dios, ciertamente llevan a cabo
1 ms grande labor de alivio en favor de la sociedad humana
on los trabajadores sociales ms magnnimos."
Esto es lo que se necesita. Esto es universal. Unicamente
011 el nctar de las palabras de KHI) y con las nectarinas
11 ripciones de Sus actividades, todos podrn satisfacer sus

55
56 SID GURU Y SU G

corazones en grado sumo. Esto es as debido a que K

raso vai sah, la fuente de todo placer, y akhi/a rasamrt~
ti~. el xtasis personificado. La naturaleza misma de
dulce:

madhuram madhurar vapur asya vibhor

madhuram madhuram vadanam madhuram
madhu gandhi m[du smitam etad aho
madhuram madhuram madhuram madhuram

...
"Oh Seor Krsna! La belleza de Tu forma trascenden
dulce, pero Tu bello rostro es an ms dulce. La dulce s
en Tu rostro, que es como el dulce aroma de la miel, e
dulce todava."

HE SIDO NECT ARIZADO

Este verso aparece en el Krsna Karnmrta

mangala Thfilcura: El dice: '~IYulce, dulc~, dulce, du
Krsna es l~ dulzura personificada. A primera vista pen
K;~~a era Cupido, aquel que puede cautivar a todos;
lu~go vi: "No, esto no se asemeja a la lvjuria personifi
que slo puede experimentarse en el mundo material. Es
cinmaya, substancia espiritual. Veo que esta dulzura es d
rcter espiritual. As lo siento. Es la esencia misma de
dulzura. Qu es esto? Mi visin est siendo nectarizad
toy sintiendo como el nctar es derramado sobre mis
Oh! KnIJ ha conquistado mi corazn. Soy un prisio
He sido cautivado por la dulzura personificada."

mrah svayam nu madhura-dyu ti-mandalam nu

ma'dhuryam eva nu mano-nayanam{tam nu .
venf-m[jO nu mama jfvita-vallabho nu
...
krsno 'yam abhyudayate mama locanaya

"Mis queridos amigos, Dnde est Kr~qa, Quien es el

pido personificado, tan resplandeciente como la flor ka
11llt Seor Krsna! La belleza de tu forma trascendental es dulce, pero
1r1stro es an ms dulce. La dulce sonrisa en Tu rostro es ms dulce

#l.i'1 Dnde est Kr~IJ.a, la dulzura misma, el nctar ms dulce

111rn mis ojos y mi mente? Dnde est K~IJ.a, Quien desata
1 p lo de las gopfs? El es la fuente suprema de la bienaventu-
111.a divina. El es mi vida y mi alma. Volver El a presentar
ante mis ojos?"
58 SR GURU Y SU G

. ...
Esta es la declaracin de Bilvamangala Thiikura ( Krsna
dmta 68).
No importa cual sea el dolor o la tribulacin que nos a
je, los diferentes estados de afliccin sern erradicados.
nctar de las palabras y de los pas~tiempos de Kf~IJ. n
funde vida, nos da la esperanza de que podemos vivir
existencia ms elevada, que no slo fuimos creados para
frir en este mundo mortal, sino para llevar una vida que
de remontarse y trascender esta dolorosa existencia de m
te. Ese es el tipo de vida, de vitalidad, que tenemos en nue
forma intrnseca. Los especuladores dicen que la concie
de Kr~IJ. nicamente elimina todo lo pecaminoso, pero el
yo no es ms que un conocimiento externo de la concie
...
de Krsna. El pecado no es nada en comparacin con Su e
cidad purificadora. Tan pronto como entramos en con
con K{!iqa, aunque sea en la forma de un simple sonido
llega a travs del odo, comienza a despertar nuestro verd
ro bienestar. (sreyal} kairava candrika vitaraQath.). La
ciencia de K~IJ. est infinitamente recargada con todas
fuentes de nuestro bien, y aquellos que pueden distribu'
...
conciencia de Krsna por el mundo son realmente benvol
de bondadoso corazn. Aquellos que distribuyen a Krsna ...
tre los necesitados y los decepcionados, son los que ms
tribuyen. Este es el nico tipo de transaccin que debera
varse a cabo en el mundo para salvar a las almas que sufre
la enfermedad que nos conecta con la muerte.

EL NECTAR DIVINO

Las descripc:iones acerca de Krsna son como un nctar

vino. Por lo tanto, continen con esta transaccin de oto
... ...
siempre conciencia de Krsna. Y si dan conciencia de Krsna,
,,ibirn a su vez una abundante provisin de conciencia
K.r~~a. Esta descender de una posicin ms elevada. Si u
des son sinceros cuando distribuyen conciencia de Kn11a,
capital no mermar. Se les suplir nuevo capital en la m
proporcin en que puedan distribuirlo entre otros. Ese c
 YO TE LO ORDENO, CONVIERTETE EN GURU" 59

t 11 estar en conexin con la fuente infinita. Porlo tanto, si-

11n adelante. Sri Caitanya Mahprabhu dice:

yare dekha, tare kaha 'krr.!' - upadesa

amara ajdya guru haa tara ei desa

"A cualquiera que encuentres, hblale solamente de Kr~

vu." No tenemos otro compromiso. A quienquiera que en-
l Uentres, a cualquier alma que se cruce en tu camino, trata

d salvarla de este desierto de muerte. Te lo ordeno. No te-

111 as. Asume la posicin deguru, el dador, y otr~asela a todos.
Luego Mahaprabhu dice:

kabhu na vadhibe tomara Viaya-taraga

punarapi ei {hdi pdbe mora saga

"Y en esta transaccin encontrars Mi apoyo. Si obedeces

Mi mandato de distribuirla a todos y a cada uno, encontrars
que Yo estoy all, ayudndote en esa labor." De esa manera,
vuestro gran maestro los ha comprometido a todos ustedes,
l'Omo a tantos soldados consagrados. Ahora deben llevar a
abo una labor de alivio en este mundo transitorio y de muer-
1 . Ejecuten esa labor de alivio. De alguna manera tenemos
que lograr conciencia de K~qa para nosotros mismos y tam-
bin llevar estas nuevas a nuestros vecinos. Mahaprabhu dice :
"A quienquiera que encuentres hblale de Knqa, y de esa ma-
nera, salva a la gente." Todos ellos se encuentran bajo la in-
fluencia de la mortalidad eterna. Este es el nico medio apro-
piado para su condicin. Cualquiera otra conversacin es ina-
decuada.

LAS FA U CES DE LA MUERTE

Todo el mundo corre hacia las fauces de Ja muerte. Ese es

el resumen de todas las noticias de este mundo. Es Ja nica
noticia. Cada segundo que pasa, todo el mundo penetra en las
60 SR GURU Y SU GRACI

fauces de la muerte. Ese es el verdadero problema y na

ms. En resumen, este es todo el problema: que cada segun
do, cada tomo aqu penetra en las fauces de la muerte. Est
es el gran y nico peligro en el mundo. Por consiguiente, t
dos los otros temas son inadecuados para los verdaderos pr
blemas de la vida. Traten de ayudarles, eviten que entren e
las fauces de la muerte. Este es el nico problema que exst
en el mundo.
Vayan y cuntenle a todos acerca de Kf.?IJa. En cualquie
cosa que hagan, indzcanlos a hablar acerca de Kr~IJ.a, Kr~J}
Krg1a. Slvense a s mismos y preprense para la meta m
elevada. "Cada vez que encuentren a alguien, dondequie
que lo encuentren, hblenle solamente de KfJ}" Todos lo
otros temas son inadecuados y redundan tes.
Mahaprabhu dice: "Este es mi mandamiento. No piense
que si hacen esto y asumen la posicin de gu.ru, se olvidarn
de su posicin ordinaria cuando la gente venga a rendirles ho-
nor, y que se henchirn de orgullo e irn al infierno. No, n
y no. Yo les ordeno: 'Adelante!' La labor de alivio est ah.
No pueden permanecer inactivos y actuar como observadores.
Por lo tanto, Yo les digo: 'Arrisguense! Inicien la labor de
alivio.' Les ordeno que hagan esto y Yo asumir toda la res-
ponsabilidad. El mundo entero est muriendo. Por eso, siem-
pre y a cada segundo, la verdadera necesidad es kr:tf)a-katM.
Ustedes slo obtendrn Mi asociacin si obedecen Mis rde-
nes y cumplen con el deber que les encomiendo. Me encon-
trarn ah, es su obediencia a Mis rdenes en el desempefio
del deber que les impongo."
Es esto razonable o no? Cada uno de nosotros puede juz-
gar. Cul ser la labor de alivio que salvar a aquellos que es-
tn en este mundo de muerte? Qu ser lo que realmente
ayudar a la gente? No ser el vestirles ni alimentarles, ni nin-
guna otra cosa por el estilo. Todo el mundo est muriendo.
Una vez, mientras me encontraba en el Math de Madras, al-
guien vino y nos censur diciendo: "Oh!, ustedes solamente
hablan de Krsna y la gente se muere por falta de alimentos.
Es que no les importa?" Yo le repliqu: "No." Entonces l
 11 1E LO ORDENO, CONVIERTETE EN GURU" 61

tlijo: " La Misin Ramkrishna realmente lleva a cabo una

h11r de alivio, alimentando a muchos. Si un hombre se mue-
11 hambre, cmo podr escucharle? Dnde encontrar
n le escuche si l muere? Primero tendr que lograr que
v va, alimentndole bien, y luego podr hablarle acerca de
1 Ja".
continuacin le dije: "Supongamos que hay una ham-
111 y yo tengo algunos alimentos que distribuyo entre mu-
en te . Ante m hay una gran multitud. Si mientras repar-
tos alimentos. alguno de la multitud se va, qu debo ha-
1' Debo segir distribuyendo los alimentos o correr tras
1 11 El respondi: "Usted debe repartir los alimentos. Eso se-
l 1 natural." Entonces yo le dije: "La multitud siempre es-
1 resta para oirme hablar acerca de K~9a. Por qu habra
perder mi tiempo corriendo tras un hombre? Viene tanta
ni a escucharme hablar de K~9a, que no puedo atenderlos
todos. Por qu habra de detener la distribucin del nctar
1 orrer para atraparle? Este sera un intento absurdo."
I'., tamos interesados en ayudar a la gente mediante la dis-
lhucin de krsna-kathd y no le prestamos atencin a los as
11 mados pelig~~s. Todos necesitan de esta gua. Ustedes de-
...
11 ocuparse exclusivamente en krsna-kath. Prosigan hablan-
11 1cerca de Krsna y continen con esa vibracin.
Cuando Sri C~itanya Mahaprabhu se diriga de Puri a Vrn-
vana a travs del sendero de la selva, los elefantes, los cier-
11 y los tigres cantaban todos : "Knra, Knl)a!" y bailaban.
< >mo? Su kH71a-kathd originaba una vibracin tan pura, que
11 traba en los odos de los tigres, de los ciervos y de los ele-
ntes, despertando sus corazones. Todos ellos comenzaron a
llar y a cantar: "K~!].a, K~J}ll, K~I].a!" La vibracin del
11m bre de Krsna en labios de Mahaprabhu era tan bella y te-
f 1 tanta fue;.;;, que el sonido penetr en los animales y des-
' t en sus corazones el plano ms elevado, el cual estaba
uhierto por el cuerpo de un elefante o de un tigre. Igual que
1 lectricidad, la comente ms fina del santo nombre de
l '! penetr en los corazones de todos los animales y sus
l111as despertaron. Y cuando esto sucedi, ellos comenijlron
 62 SR GURU Y SU GRA

.... ...
a cantar: " 1Krsna, Krsna!"
El medio ambiente est lleno de vida por doquier. Y
como el rayo de luz penetra la oscuridad, de manera sim
la vibracin de krsna-kathd tocar las cuerdas del alma y

...
ar en ella una inspiracin hacia la conciencia de Krsna .
consiguiente, sigan predicando conciencia de Kr~IJ No te
mos ningn otro deber ni otra tarea. Bhaktivendanta sv
Prabhupda anduvo a todo lo largo y ancho del mundo
...
la conciencia de Krsna. El hecho de que todos ustedes ha
venido aqu, se debe a su seriedad. El se ha id~ al mundo
perior, y por lo tanto, en su nombre continuamos con
clase de compromiso.

11
Srf Caitanya Mah4prabhu originaba una vibracin tan excelsa, que al
penetrar en los odos de los tigres, de los ciervos y de los elefantes, stos
comenzaban a bailar y a cantar: "Krsna, Krsna! '"
7

El
Maestro Espiritual
Iniciador
El maestro espiritual siempre desempefa sus funciones
desde la plataforma de un devbto de clase intermedia, ya sea
que descienda de la posicin de un devoto de primera clase,
p ara llevar a cabo la labor de guru, o que lo haga como un de-
voto genuino de clase intermedia. Puesto que el trabajo de
gu ru se ejecuta desde la etapa intermedia, es el deber del
madhy ama-adh ikari iniciar discpulos.
El maestro espiritual puede ser de tres clases. El guru ,de
primera clase extiende su pie desde el mundo espiritual al
mundo material y lleva las almas de aqu para all. El guru
en la etapa intermedia est situado aqu, pero ha extendido
un pie hasta all y est llevando las almas al mundo espiri-
tual. El guru en la etapa ms baja tiene ambos pies aqu,
pero ve claramente el plano ms elevado, y desde aqu tra-
ta de llevar las almas hasta ese plano. De este modo, podemos
comprender de forma general las tres clases de guru.
Estas no son tres etapas de Vai~J}.ava , sino tres niveles de
gu ru . Un devoto de primera clase asume la posicin de un de-
voto de clase intermedia cuando desciende para desempear

65
66 SRi GURU Y SU GRACIA

el papel de un crya, aquel que ensea por medio del ejem-

plo. El tiene una pierna all en el mundo espiritual, y por
mandato de Kr~ extiende su otra pierna hasta el mundo
material para cumplir con el deber de un carya. El guru que
tiene una pierna aqu en el mundo material, y extiende la
otra hasta el mundo espiritual, es un madhyama-adhikari, o
devoto de clase intermedia. El tambin desempea la tarea de
un crya. El carya en el nivel ms bajo tiene ambas piernas
aqu en el mundo material, pero su visin se dirige hacia el
mundo espiritual. El tambin puede llevar a cabo los deberes
de un acrya. Estos son los grados de crya. Y las diferentes
etapas de Vaisnava son otra cosa. Ellas han sido mencionadas
en el Srfmad-Bhgavatam (11.2.45~4 7):

TRES CLASES DE DEVOTOS

arcayam eva haraye

pujm ya~ sraddhdyehate
na tad-bhakte~u canye-F1
. .. ..
sa bhaktah prakrtah smrtah

"Un devoto que adora fielmente a la Deidad, pero que no dis-

pensa el debido respeto a los Vaisnavas o a la gente en gene-
ral, es designado como un devoto materialista y se le conside-
ra situado en la plataforma ms baja del servicio devocional."
Esta es la clase inferior de Vaisnavas. Tambien se describe a los
devotos de segunda clase:

fSvare tad-adh tne~u

. .
baliSesu dvisatsu ca
prema-maitri-krpopeksa
.
yah karoti sa madhyamah .
"El devoto en la etapa intermedia del servicio devocional
recibe el nombre de madhyama-adhikari. El ama a la Suprema
Personalidad de Dios, es un amigo sincero de todos los <levo-
1 MAESTRO ESPIRITUAL INICIAOOR

to. del Seor, es misericordioso con el inocente y hace caso

11111iso del envidioso". De acuerdo con el Srmad-Bhdgavatam,
l 1 tapa ms elevada del Vaisnavismo se describe como sigue:

sarva bh tesu yah pasyed

bhgavad bhavam tmana~
bhUtni bhagavaty dtmany
.
esa bhgavatottamah .
" El devoto de primera clase ve a Krsna en todo y todas las
1 o as en Krsna." Estas son las tres etap~s de devotos. Sri Ca-

1.1nya Mahaprabhu explica estas tres etapas en trminos de a-
qu ellos devotos que cantan el santo nombre de Kr~IJ Aquel
qu e haya escuchado o pronunciado el santo nombre del Se-
nor aunque sea una sola vez, puede ser considerado un devoto
d ' tercera clase. Aquel que siempre can ta el nombre con fe,
1 s un devoto de clase intermedia. Y el devoto de primera cla-

es tan poderoso, que todo aquel que lo ve se sentir incli-

...
nado a cantar el santo nombre de Krsna. Esa es la naturaleza
d I devoto de la clase ms elevada.
Puede que el devoto de segunda clase tenga algn rasgo
mundano, pero lo desprecia por completo y se dedica de lle-
11 0 a su realizacin espiritual. El est completamente absorto
1 n la vida espiritual. Su atraccin por Dios est ah, pero l

11 ha escapado por completo de la influencia de myd o ilu-

. i n. Aunque es dbil, sus esfuerzos por ayudar a otros son
1 ncomiables. No se ha desprendido por completo de su na-
turaleza material, pero la va conquistando gradualmente. Va
ptinando batalla tras batalla y avanza hacia la conciencia de
..
Krsna.
Tiene buena voluntad. Es un predicador. El ha alean-
1.ado la etapa que precede a su total disociacin de este mun-
d , y al desprenderse definitivamente, entra en el mundo
1spiritual.
El devoto neofito puede ir al templo y ofrecer su adorncin,
siguiendo estrictamente las regulaciones de las escrituras; pero
tan pronto como est fuera dettemplo puede hacer cualquier
sa. Puede que no observe un comportamiento espiritual en
<.S

sus relaciones con otros, y los dictados de las escrituras s

ejercen una influencia parcial sobre l. Es posible que no ha
ningn principio espiritual en su trato con los dems. Sin e
bargo, el devoto de clase intermedia aplica los principios
las escrituras en su vida cotidiana. Desde el punto de vista
las escrituras, l reflexiona sobre quin debe ser su amigo,
qu tipo de ocupacin deber dedicarse para ganar su suste
to y cmo deber seleccionar sus amistades.

LA LUCHA CONTRA MAYA

Cuando la vida social de un devoto se ve influda y cont

lada por sus principios espirituales, l se transforma en un d
voto de segunda clase. Cuando adopta esa forma de vida, e
apto para ayudar a los dems. No se ver afectado por una a
ciacin extraa y desfavorable. Y puesto que ya ha practi
do esa forma de vida y est fijo en ella, sabe como tratar c
otros y conservar su vitalidad espiritual. Como ya tiene pr
tica en ese sentido, es elegible para iniciar discpulos. Es
calificado para ayudar a otros, debido a que se ha transfo
do en sus tratos con el medio ambiente externo. Podr m
tener su posicin luchando en contra de los agentes de mti~
El ha demostrado que est firme en su posicin espiritual
que por tanto se puede confiar en l y se le puede encome
dar el poder del tictirya.
Existe adems otro punto de vista por el cual se nos h
descrito las calificaciones de un devoto en las escrituras rev
ladas. Aquel cuya fe, confianza y atencin descansan en l
sastras. que observa cuidadosamen\e todas las reglas y regu
ciones y las prcticas que se encuentran en las escrituras, c
yos hbitos y actividades sociales estn matizados por su
en Dios, es un devoto de clase intermedia. Y aqul que en
da etapa. en cualquier circunstancia, acta de acuerdo con
fe en Krsna, es un devoto de primera clase. Su fe en Krsna
su gua prlncipal. No importa en qu circunstancia se e~~e
tre, en cuerpo, mente y alma, en pensamiento, palabras
obras, desde cualquier punto de vista, l todo lo hace para
M, MAESTRO ESPIRITUAL INICIADOR 69

... ...
ervicio de Krsna. El es el ms excelso devoto de Krsna. As
pues, desde estos diferentes puntos de vista, las escrituras nos
han enunciado las distintas etapas de un devoto, un sirviente
...
de Krsna.

OMO DEBEMOS VER A SRi GURU

Devoto: Debe considerar el discpulo que su gurudeva es
un uttama adhikari, situado en el nivel ms elevado del servi-
io devocional?
Srila Sridhara Mahrja: S. Y no slo debe ver a su gu-
rudeva como un uttama adhikari, un devoto del nivel ms
levado, sino que tambin le ver como la delegacin especial
del Seor Mismo, o de Su Potencia Suprema. Por ltimo, en
mddhurya rasa, el discpulo ver a su gurudeva como la dele-
gacin de Radhara.pi, Sri Rupa Majari.
De este modo, hay diferentes visiones de nuestro maestro
espiritual. La forma de ver a nuestro maestro espiritual vara
de acuerdo con nuestro progreso gradual en la conciencia de
Krsna. En la etapa primaria del servicio devocional, se le pide
al ~scpulo que vea al guru como a Krsna Mismo (saksdd-
0

dharitvena samasta sdstrair). Luego ver ii guru como la Po-

0

tencia de K~I]a, y finalmente le ver como una potencia

especfica de Krsna, de acuerdo con sus exigencias internas.
El encontrar a s~ maestro espiritual situado en una modali-
0

dad devocional determinada, ya sea servidumbre, amistad,

am or paternal o amor conyugal. Esta diferenciacin, conti-
nuar hasta que uno pueda ver a KfIJ.a Mismo, cqn la ener-
ga interna ( svarpa sakti) dentro de Krsna.
Devoto: Algunas personas piensan q~e uno tiene que ser
un devoto de la clase ms elevada, que ha descendido a este
mundo para actuar desde la plataforma intermedia con el
fin de iniciar discpulos. Ellos no aceptan que hay diferentes
grados de gurus. Segn ellos, uno slo debe buscar y recibir
iniciacin de un guru que est en el nivel ms elevado.
70 SID GURU Y SU GRACIA

EL DOLOR DE CABEZA DE KRSNA ...

Srila Sridhara Maharaja: Al principio yo tambin tena esa
idea, pero mi comprensin se fue transformando y mi con-
cepcin cambi. Despus de la partida de Srila Bhaktisid~
dhanta Prabhuplda, yo no me atrev a aceptar discpulos en-
seguida; pero ocurrieron tres incidentes que me transforma-
ron. Entonces inici esta labor humildemente, modestamente.
El otro da un devoto me hizo la misma pregunta y yo le na-
...
rr la historia del dolor de cabeza de Krsna. Quizs usted co-
nozca esa historia.
Una vez, cuando Kpisa se encontraba en Dvaraka le dijo a
Narada Muni que padeca un severo dolor de cabeza y que la
nica cura era el polvo de los pies de Sus devotos. Narada
abord a todos los devotos de Dvaraka, pero ninguno se atre-
vi a darle el polvo de sus pies. Ellos dijeron: "Oh, eso es im-
posible! No podemos hacerlo. No queremos ir al infierno."
Frustrado, Narada regres donde Kff!J. Y Kw:a dijo:
"Oh, estoy sufriendo terriblemente! Has trado el polvo de
los pies? "No, Seor. Nadie quiso darme el polvo de sus pies".
Narada se senta perplejo. Krsna le dijo : "Debes intentarlo en
.
Vrndavana."
Narada enseguida le confi todo a las gopis, y Ellas pronta-
mente le entregaron el polvo de sus pies, diciendo: "Sufre
mucho Kf~I}a? Necesita polvo de los pies? Por favor, toma
el polvo de nuestros pies y llvalo inmediatamente." Narada
estaba asombrado. Qu est sucediendo?, pens. "Ningn
devoto le ofrecera a Kr~qa el polvo de sus pies, pero estas
personas si lo hacen." Entonces les dijo "No saben acaso
cual es la consecuencia de su accin?" Las gopis contestaron:
"S, el infierno eterno, pero eso no nos importa. Lo nico
que nos preocupa es que nuestro Seor sienta algn alivio".
Este fue uno de los puntos que vino, a mi mente en esa
oportunidad. Y otro fue el siguiente: Srf Caitayna Mah-
prabhu dice: amara ajay a gwu haa tara ei desa. "Ordeno
que te conviertas en guru y que liberes la tierra." Por consi-
guiente, deberamos pensar: "Yo soy falible, pero estoy con-
1 MAESTRO ESPIRITUAL INICIADOR 71

111 cido de que lo que mi gu.ru me ha dado es algo extraordi-

111rio, vital y nectarino. Y l me ha pedido que se lo distribu-
1 a otros. No importa. Voy a asumir ese riesgo. El me lo ha
111dido y yo soy su sirviente. El cuidar de m". Con este
p(ritu de osada, el discpulo se aproximar a la responsabili-
1l 1d, pensando: "Podra ir al infierno, pero debo cumplir las
11 tienes de mi gu.rudeva. Podra morir, pero tengo que ejecu-
11 la orden de mi comandante." El deber abordar la tarea
1 on este espritu y no habr peligro alguno si mantiene ese es-
1.ulo de conciencia. Pero si se aparta de esa conexin y va en
hu ca de algn propsito mundano, estar perdido. Si no lo
hace, nada podr destruirle.
Ese espritu interno debe preservarse, y esa es la verdadera
1 nlificacin de un discpulo: "S, estoy dispuesto a morir pa-
ra cumplir la orden de mi gu.rudeva. Siento que esto es un
11 ctar y debo distribuirlo a otros para salvarlos. "

EL MANTRA SECRETO DE RMANJA

En el caso de Ramanja vemos otro ejemplo de este espri-

lu de riesgo. Haba un alwar, un gu.ru del Sur de India, que
posea el ms elevado tipo de mantra. Ramanja quera reci-
bir ese mantra. El alwar le dijo a Rfunanja: " Te lo dar si no
' lo revelas a nadie." Rfunanja accedi, y con esa promesa
se acerc a l y recibi el mantra. Ya se haba anunciado al
pblico que Ramanja recibira el mantra y mucha gente se
uglomeraba afuera y aguardaba. Haban odo decir que Rama-
nja acept la condicin y que recibi el mantra del gu.ru.
fan pronto como Ramanja sali, la multitud que le aguarda-
ba impaciente comenz a preguntarle: "Qu clase de mantra
te ha dado? Cul es ese mantra? Es acaso del nivel ms ele-
vado y podr liberarnos a todos?"
''S".
"Entonces, cul es?
"Este es el mantra ':
Ramanja lo revel y su gu.ro le reprendi : " Qu has hecho?
No sabes cul ser el resultado?"
72

"S, lo s: el infierno eterno; pero su mantra slo puede

fructfero, as que ellos se salvarn aunque yo me vaya
infierno".
Si asume este tipo de riesgo, su guru le bendecir y ust
no ser condenado. El discpulo deber tomar esa clase
riesgo slo si se ve precisado y basndose en esa inspiracin
piritual. Si lo hace as, nunca ser condenado. La mirada d
Seor se encuentra all. Dios est all. El guru est all. S6
puede estar a salvo. Ellos no le abandonarn en medio d
peligro ni se deleitarn pensando: "La persona que est ll
vando a cabo nuestras rdenes va camino del infierno." P
dran tolerar ellos algo semejante? Nuestros guardianes, e
tan vivos o estn muertos?
Debemos ser tan desinteresados, que podamos pen
"Podra irme al infierno, pero debo llevar a cabo la orden d
mi guru. De este modo, la labor podr continuar a travs d
m." Esta clase de conviccin en el proceso, en el mantra, n
dar la fuerza para efectuar el trabajo de un acdrya. Si y
pienso : "Esta medicina me est ayudando. Estoy en el pro
so de curarme y esta medicina me est ayudando", entonce
si veo un caso similar, debo darle esa medicina.
Jiva Gosvami dice: jdna sdthya vittha sdthya. Si tengo
gn dinero y veo que otra persona sufre por falta de l, si m
aferro fuertemente a mi dinero mientras l yace all ayun
do, sin alimentos, ser responsable de su sufrimiento. Smil
mente, si poseo algn conocimiento, si puedo ayudar a mi v
cino y no lo hago, ser responsable. Si no lo ayudo, estar i
curriendo en una ofensa contra la sociedad.
En cierta oportunidad le pregunt a un mdico: "Cono
usted la enfermedad perfectamente? Si no es as, cmo e
que se arriesga a tratar a un paciente? Usted posee un cono
miento deficiente. Usted no conoce completamente su cue
po. Lo somete a tratamiento y se equivoca". El mdico se di
por vencido, pero a mi mente vino la respuesta que si exig
mos a cada mdico un conocimiento perfecto de la enferm
dad, todo el mtodo del tratamiento desaparetera. Deb
ra abolirse este proceso de curacin slo porque todos ell
 1 MAESTRO ESPIRITUAL INICIADOR 73

lle nen un conocimiento a medias y no se puede encontrar a

die con un conocimiento pleno? Esto no es posible. Por lo
1 n to, como es el caso en todas las culturas, uno debe ayudar
otros de buena fe.
Oe buena fe, con cualquier conocimiento que tengamos,
1h bemos ayudar sinceramente a los dems. Con ese espritu,
un podr emprender la labor de un dcdrya, o de lo contrario
rfa censurado. No obstante, debemos ser cuidadosos. Y
1lundequiera que encontremos un guTU de calidad superior,
1lt bemos ayudar a otros para que lo acepten. No debemos ser
11 nsgresores. Tambin en el Hari Bhakti Vi/asa se menciona
1111 cuando una personalidad ms elevada est disponible,
quellos que estn en un nivel inferior no deben aventurarse
aceptar discpulos. Supongamos que un agricultor tiene una
1 rra muy frtil y dos tipos de semilla. La buena semilla de-
1l r plantarse primero. Si la mejor semilla no est disponible,
podrn sembrar las semillas ordinarias. Para el beneficio de
l 1 cosecha, se le deber dar la primera oportunidad a la mejor
milla. Si somos desapegados, si somos puros de corazn, si
omos generosos, siempre debemos plantar la mejor semilla
primero, y la semilla de inferior calidad deber hacerse a un
h1do. As, cuando en un crculo determinado se tiene acceso a
un guTU de una clase ms elevada, el guTU de un nivel inferior
no debe interferir.

l~ L MAS BAJO ENTRE LOS BAJOS

Devoto: Ya que un devoto siempre se considera como el

ms bajo de todos, l querr llevar a los dems a un guTU ms
levado.
Srla Sridhara Maharaja: El grado de devocin por Kp:qa
nos llevar al punto de pensar: "No soy nada. Soy el ms bajo
ntre los bajos." No obstante, cuando surja la inspiracin de
actuar como guru, la necesidad de ensefiar llegar a nosotros a
...
travs del mandato de Krsna: "Tienes que hacerlo." En ese
caso, Krsna quiere que se haga. Es algo que fluye de El. Cai-
...
tanya Mahaprabhu dice : "Sanatana, la gracia de Krsna fluye
74 sru GURU y su GRA

hacia ti a travs de M. Est pasando a travs de M, pero

no comprendo todas estas palabras." Yo siento algo semej
te. Estoy llevando a cabo las instrucciones de mi acarya. A
que soy tan bajo, he aceptado este deber tal y como me lo
denara mi acrya. Con esa necesidad interna, uno podr re
zar la labor de un crya.
No es solamente algo externo, sino tambin interno. El
crya nos ha pedido: "Continen con la prdica. Ustedes
tn calificados. Si no lo hacen, para que se la he dado ent
ces? Debern difundir este mensaje de la misma forma que
lo he hecho." Si alguien siente ese impulso sincero en su co
zn, deber realizar ese trabajo. Si no servimos a la socied
con todo aquello que hemos recibido de l, seremos respon
bles ante nuestro guru y l nos reprender diciendo: "Has t
mado tanta energa de m y ahora la conservas para ti? De
liberarla para ayudar a los dems. Si alguien recibe esa el
de inspiracin, deber tratar de cumplir esa orden. An
habr dificultades. Convertirse en guru, alcanzar la posici'
de guru y el respeto que se le dispensa a un guru es una co
Llevar a cabo la tarea es otra. La sinceridad es necesaria. C
ro que es difcil, no hay duda de que lo es. Si uno fracasa
tar perdido y otros tambin lo estarn. Por consiguiente, d
hemos ser cuidadosos con lo que hemos recibido de nues
guru y tambin ver si somos aptos para desempear esa
sin, si estamos calificados para hacer el bien a los dems.

LA TRAMPA PARA ATRAPAR AL GURU

Devoto: Usted puede ofrecer gua espiritual sin dar inic

cin. Puede explicar a otros lo que ha odo de labios de
maestro espiritual. Por lo tanto, qu necesidad hay de d
iniciacin?
Srfla Srfdhara Mahiiraja: Eso es tambin una trampa pa
atrapar al guru. Usted imparte instrucciones a otros sobre
vida espiritual y aquellos que las reciben dirn: "No pued
acercarme a nadie ms. Slo puedo aceptar lo que he ese
chado de usted. No puedo admitir como guru a nadie m
EL MAESTRO ESPIRITUAL INICIADOR 75

que a usted."
Devoto: Sin embargo, usted puede decir: "Si me acepta a
m, entonces yo -le digo que lo acepte a l".
Srila Sridhara Maharaja: Si l lo siente sinceramente, po-
dr decir: "Si usted tiene verdadera fe en m, yo le digo que
vaya donde ese caballero". Alguien puede decir esto si real-
mente cree que otra persona es superior a l. Pero si nota
que el cdrya titular de la sociedad se est cayendo, pensar:
"Cmo puedo aconsejarle a este caballero sincero que esta-
blezca una conexin con l?" En ese momento, l tendr que
descender y asumir la responsabilidad de continuar la obra de
u gu,ru. Todo depende de que la realizacin sea sincera.
 La Separacion
de
r

SriGuru
Su Divina Gracia A . C Bhaktivedanta Svamf Prabhupada
les aconsej a sus discpulos mayores que si surga la necesi-
dad de consultar a una autoridad espiritual superior despus
ele su desaparicin, deberan consultar a su hermano espiri-
tual mayor, Srfla Srfdhara Mahdraja. En ms de una oportu-
nidad, dijo : "Considero a Srfla Srfdhara Maharaja como mi
ksa-guru o maestro espiritual instructor. Qu decir enton-
ces de los beneficios que otros derivaran de su asociacin!"
Poco despus de su desaparicin, sus discpulos mayores se
acercaron a Srfla Srfdhara Maharaja y pidieron su consejo
obre cmo dirigir la Sociedad Internacional para la Con-
...
ciencia de Krsna. Lo siguiente es un ex tracto de sus conver-
saciones.
Devoto: Despus de la partida de nuestro amado maestro
espiritual, hemos venido aqu a ofrecerle a usted nuestros
respetos y a escuchar su muy apreciado consejo sobre ciertos
asuntos, si fuese usted tan benvolo.
Srila Srfdhara Mahraja: En el sastra se menciona la desa-
paricin del maestro espiritual con este ejemplo: El discpu-

77
78 SRi GURU Y SU GRACI

lo es como un loto. El maestro espiritual es como el agua qu

rodea al loto, exactamente como en un lago o en un estanqu
La posicin de su gurudeva es semejante a la del agua y K~q
es como el sol. Mientras el loto flota en el agua, el sol lo n
trir; pero si el agua 'desaparece, ese mismo sol lo quema
Sin agua, el sol de Kr~IJ quemar al loto. Sin la ayuda del
ru, el discpulo no se encuentra en ninguna parte.

SIN EL GURU TODO ESTA VACIO

Raghumitha Dasa Gosvami ha dicho: "En ausencia de

gurudeva, la colina de Govardhana, la representacin
...
Krsna Mismo, me parece un enorme pitn que viene a dev
rarme. Y Radha-kunda, el divino lugar ms sagrado d
Gaudiya-sampradaya, semeja la boca de un tigre que vien
a despedazarme. Ellos me causan tanta ansiedad en ause
cia de mi gurudeva, mi guardin espiritual ms querido
excelso. No se encuentra aqu mi gurudeva que me dispe
sa el afecto ms intenso? Cmo puede ser? Todo es
vaco. Todo se ha desvanecido con su partida". Ese profu
do sentimiento de separacin llegar al corazn del discp
lo sincero.
En cierta ocasin, uno de sus devotos dijo en una confere
cia que la separacin es la ms elevada de las realizaciones. M
sent muy feliz al escuchar de sus labios que la separaci
(vipralambha) es el logro ms excelso. Sin separacin, nad
puede venir a nosotros. La expectacin de encontramos co
...
Krsna se presentar ante nosotros como vipralambha. Por 1
tanto, vipralambha es lo ms auspicioso en la conciencia d
Krsna. Y en esa separacin tambin podemos lograr la con
xin con K~I] Por consiguiente, vipralambha es la posici
ms segura e intrpida. Si podemos permanecer firmes y con
servar el recuerdo de gurudeva en su separacin, habremos pa
sado la prueba ms elevada.
Devoto: Durante su vida, a nuestro maestro espiritual sel
consider como la autoridad absoluta por encima de todo
in9luyendo nuestra junta directiva. Cmo debemos entende
I,\ EPARACION DE sfil GURU 79

la posicin de los nuevos maestros espirituale~ y las relaciones

d' stos con sus hermanos espirituales y sus discpulos?
Srila Sridhara Maharaja: La posicin del dcarya con rela-
in a sus discpulos debe ser absoluta. El tendr absoluta au-
1 ridad sobre sus discpulos. Sin embargo, debe ser cuidadoso
para que esa autoridad no lo vuelva loco. La autoridad es una
1arte de pratisthd, o sea, nombre y fama. Tambin existe otra
t ndencia. Cuando un gwu entra en contacto con vatsaly a-ra-
1a. o la modalidad del tutelaje sobre los discpulos, disminu-
cn sus relaciones amistosas con sus hermanos espirituales,
, urge una discriminacin especial y se siente atrado hacia
11 na relacin reservada con sus discpulos, descuidando con
indiferencia los tratos con sus hermanos espirituales. No hay
duda de que esta tendencia surgir y es difcil mantener un
quilibrio. Por lo tanto, se descuida a los hermanos y se le
presta ms atencin a los hijos. De esta manera, el guru se
parcializa. Cuando l se encuentra en estrecha asociacin
n sus discpulos, ellos tienen libertad y l recibe la oportu-
nidad de una autoridad absoluta. En esa posicin es muy di-
fcil conservar la pureza, debido a la tentacin, y existe lapo-
sibilidad de que l caiga de la plataforma de dcdry a.

L GURU LO ES TODO

La autocracia y la democracia no se llevan bien. Nuestro

sistema es autocrtico. El guru lo es todo. Nuestra sumisin
ul guru es incondicional. Si un discpulo ve que los poderes
de l guru son restringidos por otros Vaisnavas, se crear una
ra n confusin en su mente, una confusin en la fe absoluta
n su guru . Es aqu cuando la eoncepcin de la Personalidad
de Dios como Krsna viene en nuestra ayuda. Aquel a quien
onsideramos supremo, Krsna, es azotado por Yafoda. El lle-
va el calzado de Nanda sobre Su cabeza y es la Suprema Per-
sonalidad de Dios. De esta manera, podemos ajustar todas las
cosas. Tanto la fe absoluta como la posicin relativa de aque-
llo que no es absoluto, deben armonizar.
Se debe reconocer al guru mediante un j,uicio imparcial.
80

Todos piensan que su madre es la ms amorosa. Pero cuando

se hace una comparacin entre dos madres, para ver cual es la
ms afectuosa, deber aplicarse un criterio imparcial. Esto re
cibe el nombre de tatastha-vicara: una comparacin imparcial
de las consideraciones relativas y absolutas. Cuando se pesa
ambas, el clculo absoluto tendr ms valor.
La posicin del cry a es muy compleja. Es muy difcil so-
meter a un crya a las reglas. Como ustedes ven, esa es nue
tra experiencia prctica. Por favor escuchen y tomen nota d
esto. La posicin del crya es algo relativo y tambin lo es l
posicin del discpulo, igual que la relacin entre madre y n'
o, padre e hijo, esposa y esposo. Aunque para sus hermano
espirituales un guru se ve en una posicin relativa, para su di
cpulo el guru es absoluto. Por lo tanto, es muy difcil el aju
te entre lo relativo y lo absoluto. Es un problema eterno
Tambin en el k[~"f}a-lil hay antagonismo entre el mdhurya
rasa y el vatsalya-rasa ; pero cuando se llega a la consideraci
absoluta, ambos rasas deben ser includos.

ELGURU:MASQUEDIOS

Para un discpulo, la posicin de su guru es suprema, a

ms que la de Dios. Esto se dice en las escrituras. El guru e
t ms cerca y es ms querido para nosotros que Dios Mismo
Dios tiene muchas cosas en que ocuparse, pero el guru slos
preocupa por mi bienestar. Para el discpulo, la posicin de
guru es ms provechosa que la de Dios. Si usted desea que h
ya en su sociedad un crecimiento natural en el respeto del dis
cpulo por el guru y por la Verdad Absoluta, se deben hace
las previsiones necesarias en sus leyes si se quiere que sta
perduren.
La ley no lo es todo . La ley de su sociedad deber ajustars
de manera que nutra el sentimiento divino. De otro modo, n
sera ley. La ley debe promover la fe . La jurisdiccin del s
tra es limitada. Su nico propsito es promover el amor,
cuando el amor llega, ser espontneo. El trabajo natural
l.A EPARACION DE SRI GURU 81

t rmonioso slo es posible en el campo del amor. Srila Rupa

<;osvami dice que vaidhi-bhakti, la devocin bajo la gua del
wl tra, o reglas y regulaciones, slo es provechosa hasta cier-
lo punto. Ella ayuda al despertar interno del amor y el afec-
lo, y luego se retira. La ley se retirar para dar paso a la co-
1riente espontnea del amor. La ley es necesaria, especialmen-
lt en las etapas inferiores, pero debe dejar espacio para el li-
bre movimiento en la relacin. La libertad es lo ms excelso.
1:1 servicio espontneo es raga-marga, y eso es servicio propia-
111 ente dicho, no el servicio regulado, coartado e impuesto por
l 1 leyes. Eso no es servicio. Nuestra meta es Vpidavana. Por
lo tanto, queremos el servicio espontneo. Sin libertad, el ser-
vicio no tienen ningn valor. El trabajo forzado no es trabajo.
S necesita un trabajo de amor. Eso es lo que todos buscamos.
h encialmente debemos pensar que no buscamos solamente
l 1 leyes, sino aquello para lo cual stas fueron creadas. Esta-
mos en la bsqueda del objetivo ms elevado de la vida: el
1mor divino. Las leyes debern promover esa meta. Con este
, ntimiento, debemos proseguir. Los recin llegados vienen
con su fe y debemos estimularla y acomodarla para que la fe
de una persona no perturbe a otro.

OS MESIAS DE LA FE ESPONTANEA

Ninguna ley debe limitar o controlar al acarya, porque en-

tonces el iraddhcl del discpulo desaparecera y todo sera un
uparato mecanizado. Ms an, todo quedara reducido a la
materia. Somos los mesas del desarrollo de la fe interna y
l'Spontnea en el Seor. La fe debe fomentarse. Esta clase
tic enredadera deber plantarse en el jardn del corazn y
lcndr que regarse y alimentarse. La caracterstica intrnse-
ca de la fe no deber perderse por las infracciones o por la
presin excesiva de las leyes y las regulaciones. La corriente
l'Spo ntnea del corazn deb'er preservarse. El movimiento d~
Sri Caitanya Mahaprabhu es ms del corazn que del intelec-
lo. Esto siempre lo debemos tener en cuenta. El intelecto no
debe obstaculizar el fluir espontneo del corazn. Tenemos
82 SID GURU Y SU GRACI

que recordarlo siempre. El amor y la fe espontneos constit

yen lo nico y ms valioso. Por ellos hemos salido de nuestr
hogares para unirnos a la misin. Esta pureza de propsit
siempre deber preservarse intacta. Naturalmente que es nec
saria alguna ayuda de las leyes y regulaciones, pero no tant
que impida el crecimiento de nuestra vitalidad. Debemos pr
mover la vitalidad. El espritu verdadero, el propsito verd
dero de la misin, debe ser lo ms importante. Y es necesari
que sean indulgentes en sus tratos. Suele decirse: Deber
extraerme el diente porque me ha cortado la lengua? Ustede
confom1an una organizacin. Su actitud no debe llegar hast
el punto que se olvide el perdn que otorga el amor. El amo
realizar ms conquistas que la ley. Qu necesidad hay d
tanta formalidad y distincin, si en ltima instancia todo
somos sirvientes del Seor?
El crya enfrenta dos peligros. El primero es la parciali
dad. Parcialidad quiere decir completa libertad con sus disc
pulos. Esta relacin tambin es ms atractiva para l. El s
gundo peligro es la desviacin. Ambas cosas, la parcialidad
la desviacin, pueden ocasionar la cada del crya. Esto
son los dos enemigos de un crya y aquel que asume esa p
sicin deber ser especialmente cuidadoso con ellos. La posi
cin de un carya es peligrosa. Est llena de tentaciones. Po
consiguiente, es indispensable que el crya sienta un fuerte
sincero e inquebrantable deseo por las aspiraciones ms eleva
das de la conciencia de Krsna. De lo contrario, no podr
mantener su posicin y caera. Se ha convertido en amo y seor
y podra pensar: "Soy el dueo de todo esto". Es el monarc
de un crculo particular y la monarqua puede generar locu
Es una gran tentacin. Si uno no est plenamente conscien
de ese hecho, no ser capaz de mantener su posicin. Par
alguien que posee soberana sobre hombres y dinero, es sum
mente difcil mantenerse en la posicin de sirviente. El ego de
la superioridad, que generalmente se encuentra presente e
todos nosotros, viene a atacar al guru. Al fin y al cabo, no
encontramos vagando en la tierra de la explotacin. Por lo
tanto, debemos permanecer alertas, examinndonos a trav
 SEP ARACION DE SR GURU 83

d I auto-anlisis. El sntoma general de salud es que mientras

111 ils nos elevemos, ms debemos pensar: "estoy descendien-
do". Este mtodo indirecto de apreciacin podra aplicarse
pura medir nuestro avance interno. Externamente podemos
mantener una posicin superior, pero internamente y en todo
111 mento, debemos pensar: " Oh mi Sefor, estoy muy nece-
itado ! S ms misericordioso conmigo. No puedo mantener
mi posicin".

l>INERO, MUJERES Y FAMA

Es un gran desgracia que un guru Vai~l).ava se desve de la

1nea. No es muy frecuente, pero a veces puede suceder. Los
ntomas de desviacin generalmente caen dentro de tres ca-
l ~ goras diferentes: kanaka, kamin( y prati~{hfl. Dinero, mu-
1 res y reputacin. Ante todo, un guru pierde la atraccin por
-.u propio guru y por el sstra-upadeia, el consejo del sastra.
l.ucgo, gradualmente va desapareciendo en l aquello que
proclamara previamente: lo que citaba de las escrituras y las
palabras de su guru. Su atraccin por aquello que es superior.
desvanece. Eso es prati~{h, prestigio. Kanaka, kdmini,
11ratiUlz: dinero, mujeres y fama y nombre. Estas son las
lrcs pruebas que deben hacerse en todas partes para determi-
nar si alguien es un sdhu o no, y en qu nivel se encuentra.
l. primero es que se desva de las instrucciones de sus gurus
uperiores. Eso es prati~fh, orgullo, y debe detectarse.
Ms adelante, l se sentir ms inclinado por acumular di-
nero que a gastarlo. Se puede recaudar dinero, pero ste debe-
' distribuirse para el servicio del sampradya, para el servicio
de los Vaiwavas. La tendencia a acumular dinero es el segun-
do indicio de su desviacin. El tercero es la atraccin por las
damas. Por supuesto que uno puede entrar en contacto con el
dinero, con las mujeres y tambin con el honor que le dispen-
arn sus discpulos. Eso tambin es necesario, pero slo con
miras al objetivo divino, a la meta divina, y no para s mismo.
Pero si podemos detectar que alguien utiliza todos estas cosas
para su inters personal y no _pua la causa del sampradya,
 84 SR GURU Y SU GRACI

entonces debemos ser cautelosos.

Al principio podramos pasar por alto algunos problema
ocasionales. Se podran ignorar algunos casos de estas clase
de desviaciones; pero si nos damos cuenta que se hacen m
frecuentes, debemos estudiar la situacin detenidamente
hacerla del conocimiento de personas que se encuentran e
una posicin semejante a la nuestra. Despus de consultar
podremos llevar el problema ante las autoridades superiores y
tratarlo con otros iiciiryas en quienes confiemos. Si descubri
mas que lo que nos pareca insignificante al principio es real.
perjudicial y de gran magnitud, y vemos que nuestro maestro
espiritual se est cayendo, debemos tomar medidas para sal
vamos. Debemos tratar de dar los pasos necesarios para sal
vamos de esa contaminacin epidmica. Debemos tratar de
salvarnos y tambin tenemos que intentar salvar a otros qu
puedan caer presas de la misma explotacin de que fuimo
vctimas. Esto debe hacerse con toda sinceridad. En lo
sastras se menciona esa posibilidad y se dan muchos ejem
plos prcticos. Por lo tanto, no debemos avanzar medio do~
ruidos, sino que debemos ir adelante con nuestros ojos siem-
pre abiertos.

ABANDONANDO A LOS GURUS FALSOS

Devoto: Si el guru iniciador cae del sendero, qu debe ha

cer el discpulo?
Srila Srfdhara Maharaja: El puede refugiarse de nuevo en el
santo nombre de Kr~1l y esperar algn tiempo. Si inicialmen-
te el guru fue un discpulo sincero de su maestro espiritual, y
ahora su guru lo rechaza por causa de algunas ofensas, puede
que se descarre por algn tiempo; pero l podra regresar
otra vez a su posicin. An as, en el Mahiibhdrata ( Udyoga-
parva 179.25) se dice:

guror api avaliptasya

kiiry akary am ajiinatah
utpatha-prathipannasya
1.A SEPARACION DE SRI GURU 85

paritygo vidhyate

"El gu.ru que ignora lo que se debe hacer y lo que no se debe

hacer, que ha dejado el sendero del servicio devocional, de-
ber ser abandonado". Esto lo encontramos en las declara-
ciones de Bhisma en el Mahbhrata. Bhisma es uno de los
doce mahjanas y sto es lo que manifiesta a su astra-gu.ru,
Para5urama.
Jiva Gosvami dice que si un guru se descarra, se le debe-
r abandonar; pero pueden haber circunstancias en las cua-
les, por el inconcebible deseo de Kr~qa , el guru se descarre
por algn tiempo y luego regrese. En ese caso, el discpulo
deber esperar algn tiempo. Es un infortunio para el disc-
pulo que esto acontezca. Usted encontrar que este tema ha
ido tratado detalladamente en el Harinma-cintmani de
Srila Bhaktivinoda Thakura. Si un hijo abandona el hogar y
desobedece a su padre, el padre puede volverse indiferente
con l, puede excluirlo de su testamento. No obstante, si el
hijo regresa despus de algn tiempo y vuelve a ser obedien-
te, podr recobrar su herencia. En forma similar, un maestro
espiritual podra desobedecer a su guru, y ste ser indiferente
hacia l durante algn tiempo; pero si el discpulo vuelve al
camino correcto, no ser desheredado. Esto se explica en el
Bhagavad-gft (api cet sudurcro). Por lo tanto, no debemos
actuar precipitadamente en estos casos desafortunados, sino
que debemos esperar y observar. Todo debe hacerse de manera
sensata.
Cuando tratamos de comprender la relacin entre el guru y
su hermano espiritual y el gu.ru y su discpulo, encontramos
grados de sentimientos muy sutiles. As como Krgia es visto
de distintas maneras por las diferentes personas presentes
cuando El hace Su entrada en la arena de Kamsa, similarmen-
te, los discpulos tendrn una visin de su guru y sus herma-
nos espirituales tendrn otra y una disposicin distinta. Los
discpulos del gu.ru genuino le vern junto a Kr~I! pero pue-
de que sus hermanos espirituales no le vean as. En mdhury a-
rasa se ve a K~s.11a de una manera y en vatsalya-rasa, Madre
86

Yafoda le ve de manera diferente. Los sirvientes le ven de u

forma y los His como Gargamuni le vern de forma <listn
.. .
A Krsna se Le ver como El quiera mostrarse .
Usted puede ver al guru a su manera, pero an as, ten
que comportarse de tal forma, que la fe del recin llegado
se vea perturbada. Siempre se deber animar a los recin lle
dos, porque es muy difcil para el alma cada reunir su fe y
respeto para ofrecerlos al guru . . Debemos preocuparnos p
que ellos desarrollen el mayor respeto y lo ofrezcan al gu
Por otro lado, yo puedo tener mi propio criterio acerca de
hermano espiritual y fomentarlo en mi corazn. Hasta don
sea posible, debo tratar de no perturbar a sus discpulos.
desafortunadamente un acdrya se cae y demuestra que care
de la capacidad necesaria, y si eso llega hasta ciertos nivel
entonces se podrn tomar algunas previsiones. Es posible q
tengamos que tomar alguna accin dolorosa. Pero que Di
nos libre de esta condicin desastrosa! Ese debe ser nuest
sentimiento.
Por otra parte, el rango deber respetarse tanto como
posible. La consideracin relativa y la consideracin absolu
van una al lado de la otra. Los discpulos deben ser animad
principalmente a travs de la consideracin relativa. Y los he
manos espirituales se sentirn ms inclinados hacia la consid
racin absoluta. De todas maneras, ellos no deben perturbar
los recin llegados en su posicin preliminar. Aunque uste
piense que la persona que ejerce la funcin de acarya es m
nos calificada (adhikra) que usted, an as deber dispens
le formalmente un honor especial, por el hecho de ocupar e
posicin. Puede que el hijo sea un juez y que el padre sea
abogado. No obstante, el padre deber dispensarle respeto
hijo. Deber mostrar respeto por el estrado de juez. De igu
manera, se deben hacer arreglos similares en la misin. Cu
do estn solos, el actirya y su hermano que no es actirya p
drn relacionarse libremente. Hasta puede darle una bofetad
Pero cuando estn en pblico, entre sus discpulos, debe
observar aquel tipo de comportamiento. Deber mantene
una conducta respetuosa en pblico, para preservar la paz d
 SEPARACION DE SRi GURU 87

misin.

YSA... PUEDE QUE NO SEPA

Devoto: Aunque los discpulos deben considerar al guru

111110 absoluto y en el ms elevado nivel del logro espiritual,
1 l' mo debe ver l su propia posicin?
' ' rila Sridhara Maharaja: Sddhara Svami escribi un co-
111 ntario sobre el Srfmad-Bhdgavatam, algo diferente a los
1 omentarios anteriores. Por eso los eruditos, especialmente
los Sankarites, se negaron a aceptar ese comentario como
universal y lo pusieron a prueba. Dejaron el comentario en
1 templo de Visvanatha, el Seor Siva, y acordaron que si
1 aceptaba el comentario, ellos tambin lo haran. Luego, el
uiente verso fue revelado desde el templo de Siva: aham
11dmi suko vetti, vyaso vetti na vetti, vd. "Es muy difcil
1 omprender el verdadero propsito del Srfmad-Bhdgavatam ".

lI Seor Siva dice : "Yo conozco el verdadero propsito del

lllldgavatam, Sukadeva, el hijo y discpulo de Vysaveva, lo
1 onoce perfectamente, y Srila Vyasadeva, el autor del Bhaga-

va tam, puede o no saber el significado".

Mientras imparta enseanzas a Sanatana Gosvami, Maha-
prabhu le dijo : " Sanatana, por medio de M, Krsna te entre-
ar Su favor. Estoy hablando como un loco. Siento que a
travs de M muchas cosas fluyen hacia ti, pero no s si Yo
Mismo las poseo". Eso es posible. Es maravilloso, pero an
a f lo encontramos ah. No es irrazonable aunque no sea
l' mprensible.
Vea usted, cuando estall la Segunda Guerra Mundial, el
obierno tena un anuncio muy popular en la Plaza Dalhou-
ie en Calcutta. Haban pintado un uniforme militar en la
pared y debajo de l deca: "Slo pngase este uniforme y l
1 mostrar lo que debe hacer". Similarmente, cuando un
hombre sincero toma posesin de un cargo particular, de al-
una manera descubrir cuales son los deberes inherentes a
u cargo. El es sincero y Dios le ayudar. Dios ayuda a aque-
llos que se ayudan a s mismos. Usted ha ocupado el puesto
88 SRI GURU Y SU GRACI

y ste le ha llegado slo por casualidad, pero existe un vn

lo oculto. Por consiguiente, si usted persevera, la ayuda lle
r. El no es un engaador. Usted asumi esa responsabilid
sinceramente, como le fuera encomendada por su maest
espiritual, y l no es un engaador. El vendr a ayudarle c
todo su poder, diciendo: "Has esto. Te estoy ayudando.
toy detrs de ti". Esto ocurrir as cuando seamos comple
mente sinceros.
9

NamaGuru
y
MantraGuru
Estudiante: He odo decir que tenemos una conexin eter-
na con el maestro espiritual que nos inicia primero en el can-
to del Hare Knl'J mahd-mantra (harinama guru). Hay una
conexin similar con el man tra guru ?
Srila Srfdhara Maharaja: S, podemos verla como similar,
pero hay una leve diferencia.
Estudiante: Algunos devotos que recibieron la iniciacin
del harinama de Bhaktivedanta Svami Prabhupada, ms tarde
recibieron la iniciacin en el gaya tri man tra de uno de sus
discpulos. Podra usted explicar la diferencia entre las dos
iniciaciones y cmo debe ver un discpulo su relacin con dos
maestros espirituales diferentes?
Srfla Sridhara Maharaja: Se debe dar mayor importancia
al ndma guru, o el guru que nos inicia en el canto del santo
nombre de KfIJ Y en segundo lugar, al guru que nos inicia
en el gayatrf mantra. Debemos ofrecer nuestros respetos al
dik~a guru o maestro espiritual iniciador, y luego a los dems
discpulos de Bhaktivedanta Svami Prabhupada. Primero se
debe honrar a Prabhupada, quien es el nama guru, el guru de

89
90 SRI GURU y su GRA

gu.rus, despus se le rendir honor al dik~ gu.ru y luego

resto, tenindolos a todos en cuenta. Todos deben reci
el debido reconocimiento de acuerdo con su posicin.

MANTRA: EL CIRCUW DENTRO DEL CIRCULO

Jiva Gosviimi ha escrito que el nombre de Krsna es

factor principal en el gdyatrf mantra. Hay tambin much
otras palabras en el mantra, pero el nombre es lo ms impo
tante. Si se quita el nombre de K~1J y se reemplaza con
gn otro nombre, todo se echara a perder. Esta es la sen te
cia de Jiva Gosvami. El santo nombre de K~12a lo es todo. E
santo nombre de Krsna est ah, en el gdyatrf mantra, y mu
chas otras palabras ;~expresan en l; pero si se retira el no
br~ de Kwa y se reemplaza con el nombre de Siva, todo ir
a Siva. El santo nombre es el factor de suprema importanci
El santo nombre de K~~rp es tan esencial, que incluso e
gdy atrf mantra puede que no sea necesario. Se dice : na ca sal
kriy a, na dik~e na ca purdscarya manadilate mantrayam rasa-
na spri hanato irf kUfJ ndmatmaka. "Uno no necesita s
meterse a todos los procesos purificatorios o llevar a cabo la
seis ceremonias ritualistas que se mencionan en los Vedas p
ra una vida piadosa. Ni siquiera hay necesidad de tomar in"
ciacin en el gayatrf mantra. Si uno simplemente canta e
...
santo nombre de Krsna sin ofensas, todo ser un xito". E
...
santo nombre de Krsna es lo ms importante. Puede que el
gdyatrf mantra no sea necesario.
Aceptamos el mantra slo para ayudar al ndma-bhajana,
la adoracin del santo nombre . De otra manera, no sera
necesario en lo absoluto. Ese es el juicio que se ha emitido.
El nombre por s solo puede hacerlo todo por una persona.
Es perfecto y completo. El mantra nos ayuda a deshacemos
de los aparadhas u ofensas y del bhdsa o conceptos confu-
sos en nuestro bhajana. El mantra viene para ayudamos hasta
cierto punto.
Se da el ejemplo de un crculo grande y otro ms pequeo.
El santo nombre de Krsna es el crculo ms grande y se ex-

NMA GURU Y MANTRA GURU 91

( ontina Hasta Goloka

Se Retira

GYATRi
MANTRA

Despus
de Calificar
Se Extiende Hasta
la Posicin Ms Baja

tiende desde lo ms elevado hasta lo ms bajo. El crculo del

mantra es un crculo ms pequeo dentro del grande. El
mantra no puede llegar al punto ms bajo. Sin embargo, el
sagrado nombre si puede extenderse hasta ese punto. El
mantra nos conduce a las puertas de la liberacin y el nombre
nos lleva ms all. Esta es la naturaleza de nuestra conexin
con el mantra y con el nombre.
El nombre se extiende hasta la posicin ms baja, hasta los
canda/as y los yavana~. Todos pueden recibir el nombre, pero
no todos son elegibles para recibir el gay atrf mantra. Slo se
puede recibir el mantra despus que uno ha logrado un nivel
de desarrollo, y la jurisdiccin del mantra terminar cuando
se haya logrado la liberacin. En el Caitanya-caritamrta (Adi
7. 73) se dice :

kHr:a-mantra haite habe sarsara macana

... ...
krsna-ndma haite pdbe krsnera carana

...
"El gdyatri mantra de Krsna nos libera de los nacimientos
92

y muertes repetidos en este mundo. El santo nombre

... ...
Krsna nos otorga el refugio a los pies de loto de Krsna".
gdyatrt mantra nos ayuda a lograr la liberacin y luego
aparta. El mantra concluye despus de darnos la liberaci
pero el nombre continuar a todo lo largo del proceso, d
de lo ms bajo hasta lo ms elevado. Al cantar el nombre, n
se hace ninguna peticin. Slo es una alabanza. No debemo
cantar con la idea de "yo quiero esto". Simplemente de
mos cantar el nombre con espontaneidad. Eso fomentar e
nosotros la buena voluntad. Por lo tanto, debido a que
funcin del mantra es limitada, en tanto que el nombre e
de suma importancia, primero se le rendir honor al ndm
gu,ru, luego al mantra gu,ru y despus a los dems Vai~IJava

GURUS QUE SON HERMANOS ESPIRITUALES

Estudiante: Cmo deber considerar a su hermano e

piritual un devoto que ha tomado segunda iniciacin de l
como guru o como hermane espiritual?
Srila Sridhara Maharaja: Es algo inconcebible, simult''
neamente uno y diferente. De manera general, se ver a e
hermano espiritual como gu,ru, de acuerdo con la posicin
que el discpulo ocupa en la actualidad. No obstante, si el
discpulo trasciende esa posicin y mira su pasado, entonce
le ver ms como hermano espiritual. Sin embargo, en su eta
pa actual generalmente le ver como guru y en el fondo le
ver como hermano espiritual.
Estudiante: Usted dijo que el harindma contina despus
de la liberacin. Siendo as, el guru que otorga el giiyatrf
mantra mantiene alguna relacin con el devoto ms all de
la liberacin?
Srila Sridhara Maharaja: Cuando l regrese al mundo espi-
ritual, incluso el canto del santo nombre quedar en segundo
plano y la funcin de ejecutar otros servicios ser predomi-
nante. Cuando uno entra en los dominios del Seor, se le
asigna all alguna ocupacin en el servicio de Kr~1p y eso ser
muy notable y prominente. En ese momento, el nombre esta-
N MA GURU Y MANTRA GURU 93

r en el trasfondo. Cuando uno llega a un grupo determinado

n un rasa particular, cono sakhya rasa, se le asigna un de-
ber especfico bajo un lder de grupo como Subala o Balade-
va. Su servicio ser lo ms importante y el nombre quedar en
I trasfondo, ayudando, vigorizando. Y all todos sern consi-
derados gurus. Pero an as, existe una jerarqua. Es una vida
fa miliar. El guru del guru est all, pero el discpulo trabajar
bajo su propio jefe, quien a su vez tiene el suyo. El recibir
instrucciones del superior inmediato. De ese modo, la jerar-
qua existe all y el discpulo ser gradualmente transforma-
do por medio de esa funcin. Todos estn bajo la direccin
de un servidor y su deber inmediato ser el de ayudar a ese
irviente y cumplir sus rdenes.
Estudiante: Muchos devotos no pueden comprender cmo
es gue alpuien puede tener dos gurns.
Srila Sridhara Maharaja: Eso se debe a que estn situados
en una posicin formal . Pero cuando penetren en la realiza-
cin espiritual substancial, no tendrn esa preocupacin por-
que ellos vern qu es guru. Gurn significa aquel que ha ve-
nido a dar conciencia de K~:rp. La diferencia formal dismi-
nuir cuando uno pueda captar la esencia misma de las en-
seanzas por las cuales se le dispensa respeto al guru. Cuando
alguien se ha conectado ntimamente con el hilo del amor di-
vino que el gurn ha venido a otorgarnos, l lo aceptar sin im-
portar de donde provenga. El ver esto como una relacin
amistosa que no es antagnica, sino cooperativa.
Aunque tengan figuras distintas, / esencialmente ambos
gurns son lo mismo, porque tienen na causa comn. Ellos
no han venido a pelear el uno contra' el otro, sino nicamen-
te a enfrentarse con los agentes de Sat n. Si podemos recono-
cer ese algo verdadero por lo cual nbs acercanos al guru, en-
tonces aprenderemos cmo adaptaf nuestra relacin con el
sik~a gurn, el dik~a guru y el vartmarpradarsaka guru.
La deuda que tenemos con todos nuestros gurus es infini-
ta. Somos desvalidos. Qu pode~bs hacer? Ellos son carita-
tivos e infinitamente benvolos. ~n mis guardianes. Puedo
tener muchos guardianes que velf n por mi bienestar. Ellos
94

no han venido a destruirme.

...
Estudiante: Krsna desciende con Sus asociados, amigos
parafernalia. Sucede lo mismo con el guru?
Srila Sridhara Maharaja: S, pero sus acompaantes fun
mentalmente son reclutados. Muy pocos pueden ser sus as
ciados eternos.

AUTORREFULGENTE Y AUTOEVIDENTE

Estudiante: Cmo reconoceremos al guru si ste aparee

ante nosotros en otra forma o en un cuerpo diferente?
Srila Sridhara Maharaja: Sarvabhauma Battacarya argu
mentaba que Sri Caitanyadeva no poda ser una encamacin.
Gopinatha carya le dijo: "T desconoces el sastra". "No,
no," replic Sarvabhauma. "En las escrituras se dice que el
Seor no aparece en Kali-yuga, sino que slo aparece en tres
eras y que por lo tanto se Le conoce con el nombre de Tri-
yuga". Gopinatha carya contest: "Piensas que eres muy
versado en el sastra, pero en el Srimad-Bhdgavatpm y en el
Mahdbhdrata se menciona directamente al avatra de Kali
yuga. No tienes conocimiento de esto? No lo aceptas as?
Entonces Sarvabhauma, aparentemente derrotado dijo : "Ve
a tomar prasadam y luego regresa para instruirme". A conti
nuacin, Gopinatha ~e.al: "Uno no puede comprender a
Dios a travs del estudio ni por la inteligencia, sino nicamen-
te por Su gracia''. ( athpi te deva padambhuja-dvaya-prasada
lesanugrh ita eva hi).
Luego Sarvabhaum ~ expres: "Dices que t tienes esa
gracia y que yo no la\ tengo? Cul es tu argumento detrs
de todo esto? Aseguras\ que tienes la gracia del Se.or porque
dices que l es una Encamacin y que yo no tengo esa gracia
porque no puedo aceptar esto. ;,Cmo puedes probarlo?"
Gopinatha Acarya conte1st : dcdry a kahe "vastu-visaye hay a
1

vastu-jna vastu-tattva-jna hay a kpate pramana (Caitan-

y a-caritamrta, Madhya 6.1 89 ). "Es evidente que yo tengo la
gracia del Seor porque \Le conozco y que t no la tienes
porque Le niegas". He ah ~ la respuesta a tu pregunta. Nuestra
 NAMA GURU Y MANTRA GURU 95

propia experiencia interna, nuestra satisfaccin interior, nues-

tra conexin o relacin con la realidad, constituyen la verda-
dera evidencia. Nada externo puede damos una prueba real.
Nuestro guru mahdraja cit el ejemplo que si alguien nace
n la oscuridad de un calabozo y otro le propone: "Vamos a
ver el sol", el prisionero llevar consigo una linterna en la
mano y dir: "Oh! Me mostrars el sol?."
" S, ven conmigo. Deja tu linterna. No se necesta luz para
ver el sol".
" Ests tratando de tomarme el pelo? No podemos ver na-
da sin la ayuda de una luz".
"El amigo asir al prisionero y le llevar por la fuerza hasta
la luz del sol. "Puedes ver el sol?" Y el prisionero dir :
" Oh, esto es el sol! Slo por su propia luz podemos ver el
ol". Uno tendr una experiencia parecida al entrar en con-
tacto con la Verdad. Ni los clculos, ni la evidencia, ni el testi-
monio, sino nicamente la experiencia directa prueba que
Krsna est~ ah, igual que el sol.
En el Srimad-Bhdgavatam se dice: atma parijanamayo. Si
aun la unidad consciente es autorrefulgente, qu decir en-
1
tonces de Krsna! Cierta seccin dice: "Dios existe. Seguro
que existe!" Otros dicen : "No, Dios no existe. Nunca exis-
ti". Esta contienda es intil, pero an as continuar. Para
algunas secciones, este argumento no tendr fin. Aquellos
que carecen de visin no podrn ver el sol y dirn que ste
no existe (mattah para-nistat amsa-lokam). Este concepto
errneo persistir para aquellos que niegan la existencia
tan to del alma como del Alma Suprema. Sin embargo, no
hay dudas para aquellos que han tenido una experiencia
directa: Existe! Por el contrario, para la seccin de los
buhos, que .no pueden aceptar su existencia, el sol no existe.
Es algo como esto. Nuestra propia realizacin acerca de algo
ser la prueba ms grande de su existencia : vastu-tattva-ja-
na haya krpdte.
Alguien puede nacer ciego, pero si de una manera u otra
sus ojos son abiertos, l se asombrar de ver los aspectos pe-
culiares del medio ambiente. Sin embargo, aquel que carece
96

de visin no podr ver las figuras ni los colores. Aquellos q

son videntes pensarn : "Cmo puedo negar esta realid
La he visto, la he palpado. Es tan magnnima, tan grande,
benvola. No puedo negar todo esto. T eres desafortun
porque no puedes ver". Algunos ven y otros no pueden v
En un mismo lugar, uno puede ver y otro no. Aquellos
...
quienes Krsna desea revelarse, podrn verle. Los dems
podrn.

LA FORMA UNIVERSAL

En la asamblea de los Kurus, cuando K~IJ se dirigi

bando de Duryodhana con una propuesta de paz entre 1
Pandavas y los Kauravas, Duryodhana pens: "Ha llega
nuestra oportunidad dorada. Si puedo apresar a K~1p aho
los Pandavas morirn con el corazn destrozado y ya no te
dremos que luchar contra ellos". Los Kauravas tambin
unieron a la trama y le dijeron a Dul}.sasana: "V y ata
... .
Krsna con esta cuerda". Duhssana se aproxim con
cuerda en su mano, y trat de atar a K~qa. Satyaki,
asistente de Krsna, se encontraba all y furioso se abal
.
z contra Duha'sina blandiedo su espada. Krsna detu
su mano tranquilamente y comenz a manifestarse de
...
forma, que dej perplejo a DuJ:sasana.
.
Cuando DuhSasana vio la forma universal que Krsna e
hiba, pens : "Son tantas las figuras que aparecen an
....
m! En cul debo usar la cuerda? A quien debo atar?
...
Fueron muchas las formas exhibidas por Krsna en Su ~
ma universal. De un lado estaba Baladeva y del otro esta
Arjuna y muchos rsis venerables, cantando el nombre
Krsna. Duhssana estaba atnito. Y Bhfsma y Drona come
za r~ n a ca~tar alabanzas a K~ll Todos pensaron : "Qu
0 0

esto? Es una visin magnfica ... con tantos rostros!" To

la atmsfera estaba llena del espritu divino. Enseguida
varsi Narada y muchos otros [~is, comenzaron a cantar l
glorias de Kr~1p. De esta manera, K~12a manifest Su form
universal ante la asamblea.
 AMA GUH. U Y MANTRA GURU 97

. .
Dhrtarastra era ciego, pero poda escuchar como todos
...
alababan a Krsna y pens: "Algo maravilloso debe estar
uconteciendo a mi alrededor, pero no puedo verlo". Por lo
lan to, or a Krsna diciendo: "Oh Seor! Por favor remue-
v' mi ceguera p~~ este momento. Quisiera ver Tu grandiosa
manifestacin. Luego puedes dejarme ciego nuevamente ,
...
pero al menos por ahora, aparta mi ceguera". Krsna le contes-
1 : " No hay necesidad de remover tu ceguera. Yo digo que
puedas ver y vers". Slo por la voluntad del Seor, aun la ce-
uera fsica deja de ser un impedimento para ver la gran mani-
...
l"'stacin de Krsna. Por lo tanto, los ojos fsicos no pueden
ver a Dios. Slo los ojos divinos pueden verle. Y por la volun-
tad de Kr~1!' temporalmente se le concedi a Dhrtara~tra la
visin divina. Su ceguera no fue un obstculo para su visin y
pudo ver a K~l}

L SONIDO ULTRASONICO

La facultad para reconocer a la divinidad viene desde arriba.

No podemos ver a Dios con nuestros sentidos mundanos. Qu
decir de estar capacitados para ver lo infinito, si nuestros sen-
lidos son tan limitados que nuestros odos slo pueden perci-
bir sonidos en una frecuencia determinada. Se nos dice que el
ol, la luna, todas las estrellas y planetas, van girando y produ-
ciendo un sonido colosal; pero nuestros odos no pueden per-
cibir ese sonido ultrasnico de tan alto grado. Tampoco pode-
mos escuchar el sonido subsnico con nuestros odos. Nues-
tros ojos han sido diseados para captar solamente una onda
de luz determinada. No podemos ver la luz ultravioleta o la
luz infrarroja. Nuestros sentidos materiales estn limitados a
un plano de percepcin particular.
Estudiante: El gutu acepta la responsabilidad de llevar a
us discpulos de vuelta al Supremo. Entonces, cuando el gu-
ru se marcha, cmo se mantiene el discpulo en contacto
con elguru ?
Srfla Srfdhara Maharaja: Vea usted ... esto nos lleva al mis-
mo punto. Quin es guru? Y porqu es guru? Guru, sastra
98

y sddhu son uno y lo mismo. Tenemos que reconocer est

De otro modo, debemos pensar que nuestro avance pro
sivo slo estar garantizado por la visin de nuestros oj
La fotografa de nuestro maestro espiritual no es nues
guru, aunque esa foto tenga alguna conexin con el guru v
<ladero. La experiencia visual y la experiencia auricular
una persona no constituyen la experiencia completa. La v
<ladera experiencia se obtiene a travs de las palabras, de
...
idea que el guru ha dado. Eso es conciencia de Krsna .
Si realmente me intereso por la conciencia de K~iia, de
r ajustar todo lo dems a ella. Por el contrario, si paso p
alto ese algo verdadero que el guru vino a darme, todo se
una insulsa idolatra. Si nicamente se sigue la forma, se
idolatra. Hay muchas formas humanas, por qu l es gu
Porque es un mediador, un instrumento del conocimien
divino. Ese es el criterio que debe someterse a prueba en t
das r>artes. Hagan esta prueba en cualquier parte. Cul
el inters que nos trajo a la conciencia de K~12a? Qu es
...
conciencia de Krsna? Ah est su guru. El es guru nicame
...
te porque est en conciencia de Krsna. Y hay diferentes
dos de conciencia de Kr~I! Por consiguiente, no debem
dade tanta importancia a la forma.

UNA SEL V A RELIGIOSA

Estudiante: Por qu hay tantas religiones diferentes en

mundo?
Srfla Sridhara Mahanija: En el Srimad-Bhdgavatam, Uddh
va formul la misma pregunta : "Por qu existen en el mu
do tantos 'ismos' en nombre de la religin? Me llevarn a 1
meta, independientemente, todos esQI 'ismos' que encont
mos aqu? O existe alguna gradacin?" K~qa le contest
"Cuando la creacin comenz, Yo transmit las verdades d
la religin al corazn de Brahma, el creador, y de Brahm
stas pasaron a sus discpulos. Sin embargo, de acuerdo co
las diferentes capacidades de esos discpulos, lo que ello
recibieron fue levemente modificado
, cuando lo transmit
 i\MA GURU Y MANTRA GURU 99

1 n a otros. Cuando se lo impart a Brahma, ese conocimien-

1 era uno. Luego Brahma lo leg a sus discpulos, y cuando
ll os lo recibieron en el terreno de su corazn, ese conoci-
miento penetr, pero con algunas modificaciones. Cuando
llos a su vez lo transmitieron a sus discpulos, hubo ms
modificaciones". El conocimiento se perdi debido a la na-
turaleza viciada del plano mundano. Existe una diferencia
l'ntre aquel que lo recibe originalmente y aquellos que lo re-
iben en sucesin.
De esta manera, la verdad fue gradualmente modificada y
ahora vemos que el mundo religioso es una selva. Algunos
hacen nfasis en la penitencia, otros en la caridad, en esto o
n aquello. Por consiguiente, han surgido numerosas ramas
religiosas. Y para contradecir esas opiniones descendentes
udulteradas, han surgido de la mente humana opiniones an-
tagnicas ascendentes, como el atesmo. En consecuencia,
uhora vemos que hay una jungla.
Krsna aparece de vez en cuando para restablecer los princi-
pios a~ la religin (y add y add hi dharmasya gldnir bhavati).
...
uando la religin se degrada en extremo, Krsna viene de
nuevo o enva a Su representan te, dicindole: "Ve y rectif-
' ala".
Tiene que haber diferencias religiosas, pero aquel que pue-
de captar el significado interno y real de la verdad, estar a
alvo. Otros sern engaados y pasar mucho tiempo antes
de que sean liberados. Una vez que se tiene una conexin ver-
dadera con un guru genuino, uno no se perder. De este mo-
do, Krsna contest la pregunta de Uddhava en el Dcimo
Prime; Canto del Srimad-Bhdgavatam, y es muy fcil de com-
prender. No es irrazonable ni dogmtico. Si somos sinceros,
no podemos extraviamos.

LA DAMA Y EL MULLAH

No todos los discpulos pueden captar el espritu verdade-

ro en el consejo dado por el guru. Hay una historia que ilustra
esto. Un Mullah mahometano sola explicar el Cor~ regular-
100

mente. En la concurrencia haba una anciana que acostumb

ba sentarse en un rincn, y mientras el Mullah lea el Cor
la dama lloraba. Las lgrimas rodaban abundantemente p
sus mejillas, a tal punto, que un da el Mullah se acerc a
dama y le pregunt: "Qu es lo que tanto la impresionad
mis lecturas? Cada vez que la veo, encuentro que est llor
do profusamente. Qu es lo que tanto la conmueve de m
lecturas?"
A esto, la anciana contest: "Yo tena una cabra y sub
ba era igual a la suya. Cuando coma, ella mova su cabeza
sobre la hierba, tal y como usted mueve la suya. Usted m
recuerda a mi querida cabra. Ella era muy cariosa conmigo
no puedo pensar en ella sin derramar lgrimas. Es por eso qu
vengo a sus lecturas".
El propio Kr~.IJ vino y pas inadvertido para muchos. Tam
bin en el caso de Jess, encontramos que Judas, uno de su
doce discpulos, fue un traidor. Decepcionado, Jess dijo:
"Aquel que me traicionar est entre los doce". As pues.
debemos pensar que lo hemos logrado todo, que lo hemos
agotado todo, por habernos acercado a un gran hombre? N
es tan fcil. Slo tenemos una leve conexin con el infini-
to, y tenemos que progresar con ese capital. Pensar que lo
hemos obtenido todo es ms bien el sentimiento opuesto.
Aquel que se acerca al infinito se dar cuenta cada vez m
de que no ha llegado a ninguna parte. Los sntomas sern
todo lo contrario. Claro que a veces es necesario infundir
nos valor, basndonos en el poder de nuestra fe : "Lo que
digo es cierto".
Los contemporneos de Newton le decan: "Has alcanzado
el ms elevado cenit del conocimiento". El hizo un descubri-
miento tan maravilloso, que la gente de su poca le conside-
raban un srvaj, aquel que todo Jo conoce. Ellos pensaron
que Newton haba finalizado con todo el conocimiento del
mundo. Sin embargo, Newton deca: "S ms que ustedes
porque comprendo que slo estoy recogiendo piedrecillas
en la orilla del vasto ocano del conocimiento. Puedo ver que
soy ms sabio que todos ustedes, porque dicen que he con-
 M/\ GU RU Y MANTRA GURU 101

1 lu fd o con todo el conocimiento; pero yo s que el inmenso

n ano no termina. Apenas he rozado sus playas. Por lo me-
nos eso lo s". Por consiguiente, esa es otra afirmacin : que
o s ms que ustedes porque s que el conocimiento nunca
1 rmina. Y ustedes dicen que el conocimiento ha terminado.
Esa es la naturaleza del infinito. Aquel que va a tratar con
1 infinito, siempre debe estar consciente de su debilidad. So-
lamente as podr extraer luz del infinito. No es muy fcil
omprender las palabras de gu.rudeva. Gwudeva es infinito.
En sus palabras, l tambin trata con el infinito. No podemos
limitarlas, pensando que aquello que l quiso damos era todo.
omos estudiantes y siempre debemos permanecer como tales.
 ~ tRl='fmlTff~~ ~rritit fq: 1

La Sucesin Discipular
Brahma-Madhva-Gau<;liya Sampradaya

Bhagavan Sri ~~a

Brahma
Na rada
Vyasadeva
Madhvacarya
Padmanabha
N:rhari
Madhava
Ak~obhya
Jayatirtha
Janasindhu
Dayanidhi
Vidyanidhi
Rajendra
Jayadharma
Brahmar:iyatirtha
Vyasatirtha
Lak~mipati
Madhavendra Pu (Nityananda, Advaita)
Sri ~~a Caitanya Mahaprabhu
Rpa Goswami (Svarpa Damodara, Sanatana Goswami)
Raghunatha dasa Goswami, Jiva Goswami
K:r~r:iadasa Kaviraja Goswami
Narottama dasa Thakura
Visvanatha Carkravarfi Thakura
(Baladeva Vidyabhu~ar:ia) Jagannatha dasa Baba ji
Bhaktivinoda Thakura
Gaurakisora dasa Babaji
Bhaktisiddhanta Saraswafi Thakura

Bhakti Rak~aka Sridhara Swami A.C. Bhaktivedanta S

10

Los Maestros
Espirituales
Instructores
Devoto: Podra explicar usted cmo funciona el principio
de la sucesin discipular? Yo tena la impresin de que en sus
enseanzas deba haber una cadena ininterrumpida de suce-
sin discipular, comenzando con Dios Mismo, para que el co-
nocimiento pudiera comprenderse debidamente. Sin embar-
go, cuando le el Bhagavad-gitd Tal Como Es, de Bhaktivedan-
ta Svmi Prabhupada, encontr que la sucesin discipular slo
contena treinta y ocho nombres, aunque se afirma que el
sistema tiene cincuenta siglos de existencia. Es sta una lista
completa o faltan algunos nombres? Cmo debemos enten-
der esas aparentes discrepancias histricas?
Srfla Srfdhara Maharaja: Nuestro guru parampard, o suce-
sin discipular, va en pos del ideal y no del cuerpo. Es una
sucesin de maestros espirituales instructores y no de maes-
tros espirituales iniciadores formales. En una cancin acerca
de nuestro. guru parampar, escrita por Srila Bhaktisiddhan-
ta Saraswati, se dice: mahdprabhu frf caitanya rddhd krsna
nahe anya nJ.panuga janera jfvana: la verdad ms elevada de
...
la conciencia de Kr~i:a desciende a travs del canal de los

103
104 SRI GURU Y SU GRACIA

sik~ gurus, los maestros espirituales instructores. Aquellos

que tienen el nivel idneo de realizacin en la lnea apropia-
da, han sido includos en la lista de nuestra sucesin discipu-
lar. Este no es un dihd guru parampard, una sucesin de gu-
rus iniciadores formales.
Diki, o iniciacin, es ms o menos algo formal. Lo esen-
. . .
cial es siksd o la instruccin espiritual. Si nuestros siksd y dikslJ
gurus, o maestros espirituales instructores e iniciadores, con-
cuerdan, entonces somos muy afortunados. Hay diferentes
grados de maestros espirituales. En las escrituras se han des-
crito los sntomas del guru y del discpulo: elguru deber es-
tar calificado de muchas maneras, y el discpulo tambin de-
be estarlo. As, cuando ellos se conecten, se producir el re-
sultado deseado.
Estamos interesados en la conciencia de Kw1a, dondequie-
ra que ~st disponible. En el Bhagavad-gft, y especialmente
en el Srfmad-Bhgavatam, Krsna
...
.. dice: "Yo inicio el mov-
miento de conciencia de Krsna, pero debido a la influencia
enervante del mundo material, este movimiento gradualmen-
te se debilita. Cuando veo que ha disminudo considerable-
mente, regreso para iniciar un nuevo movimiento. Cuando en-
cuentro que ste se degrada otra vez, por causa de la influen-
cia adversa del medio ambiente, envo a uno de Mis represen-
tantes p:!ra despejar el sendero e infundirle renovadas ener-
gas, invirtiendo un capital fresco en Mi movimiento de con-
ciencia de Krsna".
Qu es la.onciencia de Kr~12a? Tenemos que examinar el
nivel de conocimiento. El guru debe tratar de impartir a su
discpulo la capacidad para apreciar qu es realmente la con-
ciencia de Krsna. La conciencia de Krsna no es un negocio.
Tampoco es ~~nopolio de alguien en...particular. Las almas
sinceras deben agradecer a su buena estrella porque pueden
...
apreciar lo que es la conciencia de Krsna, dondequiera que
sta se encuentre.
Devoto: Cmo debemos entender que en la historia de
nuestra sucesin discipular parece haber lagunas en donde no
e.>tuvo r rtsente un guru iniciador que aceptase discpulos for-
LOS MAESTROS ESPIRITUALES INSTRUCTORES 105

malmente?

AOS LUZ ESPIRITUALES

Srila Sridhara Maharaja: No estamos interesados en la co-

nexin material. El mediador no es esta carne o este cuerpo,
como generalmente pensamos. Al estudiar el desarrollo del
pensamiento cientfico, podemos relacionar a Newton con
Einstein, dejando a un lado a muchos cientficos de menor
importancia. Podemos seguir el desarrollo de la ciencia des-
de Galileo a Newton y desde Newton a Einstein, pasando por
alto los puntos intermedios. Si se toman en cuenta sus contri-
buciones, se est tomando en cuenta todo el conjunto y se
podrn omitir los cientficos menos importantes. Cuando se
tiene que medir una gran distancia, se pueden omitir los pos-
tes ms cercanos. La unidad de medida entre un planeta y
otro es el ao luz. La distancia se calcula en aos luz y no de
milla en milla o de metro en metro. En la sucesin discipular,
slo los grandes colosos en nuestra lnea se consideran impor-
tantes.
Devoto: Queda todava otra interrogante en mi mente acer-
ca del gu.ru parampara, que no ha sido esclarecida. Entre Ba-
ladeva Vidyabhfl~al) y J agannatha Dasa Babaji hay una bre-
cha de casi cien aos. Cmo es que en nuestro guru param-
para no se menciona a nadie entre ellos dos?
Srila Sridhara Maharaja: Debemos olvidarnos de las apre-
ciaciones materiales cuando consideramos la lnea espiritual.
Aqu, en este plano, la corriente espiritual siempre se ve per-
turbada e interrumpida por los obstculos materiales. Cada
vez que la verdad se ve interrumpida por una corriente mate-
rial, y se mezcla o se corrompe, Krsna aparece para restaurar
la verdad a su condicin original de pureza ( yada yada hi
dharmasya glanir bhavati bhtlrata). El Seor y Sus devotos
siempre llevan a cabo ese intento.
El fluir de la verdad espiritual es algo vivo, no muerto. La
mirada vigilante del Seor siempre est sobre nuestras cabe-
zas. Y siempre que sea necesario mantener la corriente pura y
106 SRi GURU Y SU GRACIA

caudalosa, la ayuda vendr desde arriba. KfliIJ. le dice a Arju

na: "Lo que te he dicho hoy, se lo dije a Vivasvan hace mu-
chos, muchos aos. Ahora, por la influencia de la concepcin
material, esa misma verdad se ha contaminado. Y es por eso
que hoy te la estoy repitiendo".

LAS MUTACIONES RELIGIOSAS

Aqu, en el mundo material, las consideraciones materiales

siempre estn mezclndose con la corriente espiritual. La pu-
reza de la verdad se ve constantemente alterada. Por consi
...
guiente, a veces Krsna tiene que venir en persona, y otras en
va a su representante personal para restablecer nuevamente
la verdad en su estado de pureza original.
Cuando la verdad ha quedado suficientemente cubierta,
perturbada y mutilada por la influencia de maya, la energa
ilusoria, los devotos del Seor, o el Seor Mismo, hacen un
intento para rejuvenecerla y devolverla a su estado anterior
de pureza. No podemos esperar que la verdad pe1manezca sin
ninguna corrupcin o interrupcin en este mundo de falsos
conceptos. Esto no es posible.
Aquel que es inteligente comprender cmo aplicar estos
principios de una manera prctica. Supongamos que escribi-
mos acerca de un hecho histrico. Tomaremos nota de las
principales figuras de la historia, haremos a un lado a aque-
llas que no son tan cualificadas y comenzaremos la dinasta
en orden de importancia. No se mencionar a los pocos signi
ficativos. Similarmente, aquellos que realmente estn sedien-
tos por la verdad espiritual, quieren ver la lnea de la heren-
cia espiritual pura. Ellos buscan all donde puedan encontrar-
la, unen la dinasta de maestros ms relevantes y dicen: "Es-
ta es nuestra lnea".
La sucesin discipular no es una sucesin corporal. A veces
se encuentra manifiesta y en ocasiones se pierde, y slo rea-
parece despus de dos o tres generaciones, como en el caso
de Prahlflda Maharaja. El fue un gran devoto, pero su hijo fue
un demonio. De nuevo, su nieto fue un devoto. Vemos estas
LOS MAESTROS ESPIRITUALES INSTRUCTORES 107

interrupciones inclusive en la lnea fsica. Tambin en la lnea

espiritual vemos que el canal de la verdad resulta afectado
por la influencia de maya, o la concepcin errnea. Por con-
iguiente, los expertos buscarn las personalidades ms im-
portantes en la lnea.

COPERNICO, GALILEO, NEWfON Y EINSTEIN

Supongamos que un cientfico investiga alguna verdad.

Despus de unas pocas generaciones, otro cientfico llega, re-
toma el hilo y contina con la investigacin. Algunas genera-
ciones ms tarde, viene otro y hace lo mismo. Si hemos de
comprender el canal verdadero a travs del cual se desarrolla
una investigacin en particular, tendremos que estudiar a los
pensadores ms importantes que ayudaron para que saliera a
la luz.
Vemos que Coprnico contribuy con algo antes que Gali-
leo comenzara, y luego vino Newton. Despus parece que hu-
bo una brecha durante algn tiempo, pero luego encontramos
que Einstein la continu a partir de Newton. De esa manera,
puede que exista una brecha, pero el hilo contina. Un hom-
bre inteligente ver que esto comenz con una persona deter-
minada, que de sta pas a otra y que luego lleg hasta aqu.
Esta ser la lnea apropiada de investigacin. Lo mismo acon-
tece con la lnea espiritual.
Aquellos que no pueden entender este punto tan sencillo,
se estn dejando llevar por las consideraciones fsicas. N
comprenden qu es la verdad espiritual genuina. Para ellos,
el guru parampara es la continuacin fsica. Sin embargo,
aquellos cuyos ojos espirituales estn abiertos, dicen: "No.
Aquello que estaba presente en el primer acary a, no se en-
cuentra en el segundo ni en el tercero; pero nuevamente en-
contramos el mismo nivel de pureza en el cuarto acarya'~
El Gauc}iya sampradaya de Mahaprabhu es uno, y todo aquel
que coopere con esa lnea autntica ser aceptado.
La contribucin de Srila Baladeva Vidyabh~IJ no es me-
nos importante para nuestro sampraddya que la de otros
108

"" .... ..... .....

SRI RAMANUJACARYA

grandes colosos en la lnea. Puede que en el sentido fsico 6

pertenezca a otra lnea, el Madhva sampradya, pero su co
tribucin, especialmente la de atraer la gente al Vai~tpvism
Gaugiya con su comentario sobre el Veddnta-stra, no pued
ser despreciada por los estudiantes de la posteridad. As pu
su contribucin ha sido aprovechada por nuestros cdry
tomando en cuenta el grado, la esencia y la pureza de su pe
samiento en nuestra lnea espiritual.
El sastra guru, el sik~d guru, el dik~d guru y el ndma gu
todos se toman en cuenta. De esta forma, se nos ha dado u
canal verdadero de salvacin para preservar la corriente d
la verdad ms elevada que fluye desde aquel mundo a st
Esa es la poltica que han adoptado los dcdryas. Hemos ace
...
tacto cualquier contribucin que por el deseo de Krsna con
tituya el aporte ms elevado a la lnea, sin importamos d
de la hayamos encontrado. Por lo tanto, aceptamos al sdst
guru, al sikd guru, al dik~d guru, al mantra guru y al na
guru. A todos ellos los aceptamos como nuestro guru.
Ofrecemos nuestros respetos a Ramanja, quien es el ld
de otra escuela VaiI)ava; mas no los ofrecemos a un sahajiy
un imitador, que se encuentra en la lnea de Mahaprabhu e
LOS MAESTROS ESPIRITUALES INSTRUCTORES 109

, .... .... ....

SRI NIMBARKACARYA SRI VISNUSWAMI

el sentido fsico solamente, pero que mutila y corrompe las

verdaderas enseanzas de Mahaprabhu. No se toma en cuenta
a los imitadores. Aunque en el sentido fsico ellos estn en la
lnea de Mahaprabhu, de Rupa y de Sanatana, cuando vamos
a juzgar el espritu verdadero de la lnea, encontramos que
ellos no han llegado a ninguna parte. Su conexin con Maha-
prabhu no es ms que una imitacin fsica.
Por otra parte, vemos que Ramam1ja ha hecho una contri-
bucin substancial al Vai~l}avismo, Madhvacarya ha contri-
budo suficientemente, y Nimbarka tambin lo ha hecho. Por
lo tanto, los aceptamos de acuerdo con nuestra necesidad.
Por el contrario, rechazamos a los llamados guardianes de la
corriente fsica porque todo lo que encontramos all ha sido
mutilado y corrompido.
Hay un proverbio que reza : "Qu es ms til, la nariz o el
aliento?" Aquel que es inteligente dir que el aliento es ms
esencial que la nariz. Puede que la nariz tenga que ser cerce-
nada para preservar la vida, pero si el aliento contina, uno
puede seguir con vida. Consideramos que el aliento es ms im-
portante que la nariz. La forma fsica desviar a la gente de
la verdad y la conducir en una direccin diferente.
110 SR GURU Y SU GRA

Consideramos que la conexin corporal no es importan

para la posicin de acarya. Se trata de una corriente espiri
y no corporal. Puede que el discpulo de un devoto genu
no sea un devoto. Admitimos eso porque lo vemos. Y el p
po Seor dice en el Bhagavad-git: sa kdleneha mahata, y
nana!J parantapa. "La corriente se echa a perder por la
fluencia de este mundo material". Algunos en la lnea s
afectados, se desvan y hasta pueden dejar de ser devotos. r
consiguiente, la continuacin a travs de la sucesin fsica
es un criterio digno de confianza para ser aceptado. Slo d
bemos seguir la corriente del conocimiento espiritual.
Debemos aceptarla dondequiera que la encontremos, a
que provenga del sampradaya de Ramam1ja, de Madhva o d
Nimbarka. Aceptamos tanto como podamos recibir de ell
de manera substancial y rechazamos a los llamados seguid
res de nuestra propia tradicin, si son simples imitadore
Puede que el hijo de un lder poltico no siga los pasos de
padre. Un lder poltico tambin puede tener una su9esi
y su propio hijo puede ser rechazado aunque haya crecido
un ambiente favorable. El hijo de un mdico no tiene que
mdico. Igualmente, en la orden discipular, admitimos la p
sibilidad de que no todos alcancen la misma pla taform
Aquellos que no lo logren, debern ser descartados.
Y si encontramos la verdad de manera substancial en al
na otra parte, debemos aceptarla. Dondequiera que exista
devocin y la consideracin correcta acerca de Srf Caitan
Mahaprabhu, all est nuestro gurn. Quin es nuestro gu
A l no se le encontrar en una forma fsica. Debemos b
car a nuestro gurn dondequiera que podamos encontrar
personificacin del pensamiento puro y el conocimiento q
Sri Krsna Caitanya Mahaprabhu impartiera para salvamos.
Baideva Vidyabhu~na estaba muy vinculado con
sampradya de Madhva, pero cuando entr en contacto co
Visvanatha Cakravarti Jhakura, mostr un gran inters e
, ..
el Vaisnavismo .
Gaudiya. Tambin hizo comentarios .sob
d Srimad-Bhdgavatam y el~! Sandarbha de Jiva Gosvam
Y ese iluminado pensamiento es una valiosa contribucin p
Baladeva Vidydbhsana present el comentario Govinda-bhsya sobre
la filosofa Vedanta. Su iluminado pensamiento constituye un valioso
aporte para nuestro sampradya.

ra nuestro sampraddya. No podemos desecharlo. El es nues-

tro gu.ru.
Al mismo tiempo, si mis propios familiares no reconocen
112 SR GURU Y SU GRACIA

a mi guru ni el servicio a Mahaprabhu, tendr que rechazar-

los. Srila Bhaktisiddhanta Prabhupada explic de esta mane-
ra el sik~d guru parampard. Dondequiera que encontremos 1
lnea extraordinaria de la corriente del amor a Dios, y se 1
respalde, deberemos ofrecer nuestras reverencias. Esa lnea
puede aparecer en una forma zigzaguean te, pero an as e
la lnea de mi gurudeva y de esa manera es aceptada. Quere
mos la substancia, no la forma.

LA LINEA ZIGZAGUEANTE DE LA VERDAD

Hemos abandonado todos los intereses sociales y much

otras ataduras. Por qu? Por la Verdad Absoluta. Y debe
inclinar mi cabeza dondequiera que la encuentre. Si una gran
alma nos indica: "Este es el sendero que te conducir ali
donde tu sed ser saciada. Esa lnea sigue un patrn zigz
gueante", deberemos aceptarlo para nuestro propio bien. N
somos adoradores de la forma, sino de la substancia. Si
corriente de la substancia espiritual va en una direccin, pe
yo pienso que debo ir en esta otra direccin para llegar a
meta, slo seran celos, una obstinacin ciega de apegarme
lo fsico. Tenemos que liberarnos de esta contaminacin m
terial y tratar de entender el valor de la verdad espritu
Siempre debemos estar preparados para eso. Por nues
propio bien, debemos seguir aquello que es necesario.
No soy un sirviente de A, B, C, o D. Soy un sirviente d
Mahaprabhu. Puede que tenga que ir en esta direccin o
aquella, o en cualquier otra que sea favorable para llegar a
Seor. Debo sentirme atrado hacia esa direccin en don
yo sienta la presencia de mi Seor intensamente. Vamos e
pos de eso y no de una moda o de una formalidad . Eso e
torbara nuestra causa.
K!~rp dice: sarva-dharmdn parityajy a, mdm ekam armia
vraja. Dondequiera que Le encontremos, deberemos co
en esa direccin. Puede que esa direccin no siempre sea re
ta, puede que sea zigzagueante; pero si Krsna viene por e
lado, tengo que correr hacia all. Asimism~," ~i El aparece
LOS MAESTROS ESPIRITUALES INSTRUCTORES 113

este otro lado, debo correr en esa direccin. Mi inters est

en El. No es que podamos exigir: "Por qu KWJ apareci
aqu y por qu tiene que aparecer all? Eso me parece dudo-
so, y por lo tanto , debo permanecer de este lado". No. Si ten-
go un genuino aprecio por aquello que es verdadero y correc-
to, deber ir a ese lado: al lado de Kr~11
Si soy ciego, eso es otra cosa. En tal caso, deber sufrir por
mi incapacidad. No obstante, si alguien posee la habilidad pa-
ra comprender las cosas apropiadamente, correr hacia donde
pueda encontrar ayuda. Si un hombre que atraviesa una co-
rriente de agua en un bote se encuentra con un peligro, debe-
r correr hacia el lado donde pueda recibir ayuda.
Si somos adoradores de Siva, deberamos seguir apegados
a Siva incluso despus de comprender la superioridad especial
. .
de Narayana? Y si adoramos a Narayana y se nos demuestra
la superioridad de Kr~IJ debemos aferramos a nuestra ado-
racin de Narayana? Y luego, no deberamos tratar de ir del
Bhagavad-gft de Krsna al Srfmad-Bhdgavatam? Uno puede
pensar: "He ledo ;t" Bhagavad-gftd. Me gusta el Kr~IJ que
habla el Gft" . Sigifica eso que debemos permanecer ape-
gados al Kf~l} del Gft despus que se nos da el Srfmad-
Bhdgavatam, o debemos tratar de ir al Krsna que se nos revela
en el Srfmad-Bhdgavatam ? Si nuestro fut~rs est en Krsna,
debemos correr a Su lado, dondequiera que El aparezca.
En el Brhad-bhdgavatamrta. se narra la historia de cmo
Gopa-kumara, por el canto de su Gopdla mantra, gradualmen-
te abandona una etapa y progresa hacia la siguiente. All se
siguen los diferentes grados de devocin, desde el brdhmana
karma-knda a un rey devoto, y luego a Indra, a Brahma, a
Siva, a P;ahlada, a Hanuman, a los Pandavas, a Uddhava y
finalmente a las gopfs.
El avanza en esa lnea zigzagueante. Y en la sinceridad de
su bsqueda, no ve calmada su sed. El va de un lado a otro,
ascendiendo. De este modo, todos ellos tienen su gum pa-
rampar. Est el gum parampar de Prahlada, el gum param-
par de Hanuman, el gum parampar de los Pandavas, el pa-
rampar de Mahdeva. Ellos tienen su propio gum parampar.
114

Brahma y Mahadeva son gurus ellos mismos, son los cread

res de sus propias lneas de guru parampard; pero Gopa-kum
ra tambin los deja atrs. Por qu? Porque su sed no se sa
hasta que llega a Vf11davana. As, el Brhad-bhdgavatamrta no
ha mostrado la lnea del guru parampard, o la lnea legtim
de nuestra bsqueda, de nuestra investigacin.
Si buscamos la verdad autntica con sinceridad, cualquie
lugar que visitemos puede contribuir a nuestra experiencia,
para una prdica ms extensa en el futuro. Si vamos a algn
lugar con la esperanza sincera de calmar all nuestra sed, pero
descubrimos que no sucede as y sentimos cierta inquietud
por la gracia del Se'or entraremos en contacto con un
verdad ms elevada e iremos a otra parte pensando que all
ser saciada nuestra sed. Gradualmente volveremos a sentir-
nos insatisfechos, tendremos necesidad de algo ms elevado, y
una vez ms avanzaremos. De esta manera, es posible qu
crucemos numerosos guru parampards antes de obtener fi
...
nalmente el Vraja lila de Krsna, como fuese otorgado por Sr
Caitanya Mahaprabhu.
No estamos interesados en la moda o en la forma. Si que-
remos la verdad autntica, debemos aceptarla dondequiera
que la encontremos. Mahaprabhu dice: kibd vipra, kibd nyds
...
sudra kene naya, yei krsna-tattva-vettd, sei 'guru' haya: Cual
quiera que conozca la ciencia de K~IJa, sin importar su casta
o su condicin social, puede convertirse en guru. A veces pue-
de ocurrir que nuestro padre no sea nuestro guardin. Nues-
tro gua puede ser nuestro to y no nuestro padre. Eso es po-
sible. Lo ms importante debe ser la lnea que nos interesa.
Por lo tanto, nuestra lnea es el sik~d guru parampard.
Estoy muy agradecido de aquellos que me ayudan a lograr
la comprensin espiritual, no slo de una manera formal, sino
en el sentido verdadero. Quienquiera que desate los nudos de
nuestro enredo en este mundo material, dndonos luz y sa-
ciando nuestra sed de comprensin interna y de satisfaccin,
es nuestro guru. De ese modo, vivimos del aporte de todos
esos maestros espirituales. Todos ellos son nuestros sikS4 gu-
. rus. Todos los Vai~qavas son, en mayor o en menor grado,
LOS MAESTROS ESPIRITUALES INSTRUCTORES 115

nuestros maestros espirituales instructores. Nuestra vida espi-

ritual podra depender de sus aportes. Sin embargo, no acep-
tamos a los imitadores. Ellos son nuestros enemigos, son
asat-saga, mala asociacin. Ellos nos alejarn del verdadero
sendero de comprensin y progreso.
Debemos preguntar a nuestros corazones sinceros: "De
quin recibo realmente el beneficio de la vida espiritual?"
Nuestra conciencia sincera y no la forma, ser el mejor juez.
Si en un recipiente de barro hay agua del Ganges y en un
recipiente de oro hay agua corriente, cul debemos elegir?
En un caso como ste, los brdhmal'}as, la clase de hombres
inteligentes, turnarn el agua del Ganges en el recipiente de
barro. Por lo tanto, se le deber dar ms importancia al con-
tenido que al recipiente.

SOY ESTE CUERPO?

No soy este cuerpo fsico. Mi propia identificacin fsica

deber ponerse en tela de juicio si me encuentro muy apega-
do al gu,ru parampard fsico. "Quin soy yo? Soy acaso
este cuerpo fsico?" Si soy espiritual, entonces, en la esfera
espiritual tendr que mirar con ojos espirituales y seguir a
cualquiera que se presente ante m y que verdaderamente siga
el sendero de Mahaprabhu.
Cuando los Paq<Javas se retiraron a los Himalayas, Maharaja
Yudhisthira iba delante. Nadie crea que ellos iban a caer. Ar-
juna no poda creer que sus hermanos haban cado, pero in-
cluso despus de la cada de Arjuna, un perro segua detrs
de Maharaja Yudhi~!hira. Es posible que veamos caer a mu-
chos hombres en el sendero de nuestra travesa hacia la meta
espiritual, pero an as debemos tratar de alcanzar la meta. E
ir con la ayuda de cualquiera que se cruce en mi camino.
Puede que algunos sean eliminados. Incluso un guru
madhyama-adhikdri a veces cae y puede ser rechazado. No es
un acontecimiento feliz, pero hasta puede suceder que mi
gu,ru fuera avanzando, llevndome consigo, y caiga. En ese
/
caso, deber continuar con renovadas energas, invocando la
116

ayuda del Seor. Tambin un desastre de esta magnitud p

dra acaecer en nuestro camino, pero an as no debem
acobardarnos. Unas veces solos y otras acompaados, de
mos continuar.
1 Primero tiene que haber suk;ti, mrito acumulado, y lue
sraddh, la fe, nos servir de gua. La calidad de la fe debe
examinada. Sraddhd, fe, es un trmino generalizado; pe
puede definirse de diferentes maneras. Una forma elevada d
fe ser nuestro pasaje para el viaje de regreso a Dios. A vec
podemos encontrar colaboradores y en ocasiones tendremo
que ir solos. Y eso qu importa? No podemos dejar de
hacia la meta, porque tendremos la gracia de muchos guru
invisibles.

GURUS INVISIBLES

Hay otros que tambin estn trabajando y su ideal me in

pirar, aunque fsicamente no pueda ver a un compaero o
un seguidor junto a m. La inspiracin de los gurus invisible
ser nuestro boleto. Ellos nos inspirarn para que continuo-
mos la jornada, y nuestro anhelo sincero por la verdad seri
nuestra gua verdadera. Eso es guru parampard.
Quin es el guru? Es el guru un cuerpo? Es elguru un
vairagi, un renunciante? O es el guru slo una apariencia
formal, un hipcrita que exhibe la apariencia de un sadhu,
pero cuyo comportamiento interior es otro? Quin es un
guru? Slo aquel que me gue exclusivamente hacia Krsna
y Mahprabhu, con devocin. El es mi guru, sea quien fu;~.
Mahprabhu le dijo a Rmannda Raya: "Rmannda,
por qu me rehuyes? Piensas que Yo soy un sannydsf y
que t eres un grhastha ? Siempre titubeas para contestar Mis
preguntas. Crees que no es correcto que aconsejes a un
brdhmaf}a sannydsf? No titubees. T conoces a Krg1a mejor
que nadie . Entrgame a Kr~pa. Ten valor". De ese modo,
Mahprabhu animaba a Rmnanda. "Por la gracia de Krsna,
t posees ese capital. Dmelo a M. Eres un verdadero ~~pi
talista. Y o he venido para decirle a todos que t eres el ms
LOS MAESTROS ESPIRITUALES INSTRUCTORES 117

rico capitalista del mundo espiritual. Y eso debe ser usado

para beneficio del pblico. No vaciles. No huyas. Manifis-
tate !"
Ramananda replic: "S, es Tu capital. T lo has deposita-
do en m y hoy has venido a retirarlo. Es propiedad Tuya. Lo
comprendo. Y T me instas y me presionas para que lo saque.
Est bien. No soy ms que un simple instrumento que T uti-
lizas. Estoy preparado para decir todo lo que T deseas que
diga". Y de esta manera, Rmananda continu hablando. Sin
embargo, es Ramnanda miembro de algn sampradaya?
Tenemos una gran deuda con Rmananda Raya, pero l no
est en el gum parampara. No obstante, l es ms que muchos
de los gurus que forman parte del gum parampara.
Srimatf Radhara.l}f no est en el gum parampara. Debe-
mos por eso descartarla? Primero debe estar el gum y luego
el punto del parampara. La pregunta ms importante es:
Quin es gum? Luego podr haber una cadena descendien-
te de ellos.

ALEJANDRO MAGNO, EL QUEBRANTADOR DE

FORMAS

Algunas veces hay que dejar a un lado los formalismos. En

una ocasin, Alejandro Magno iba con su padre y encontra-
ron un carruaje con un grueso nudo hecho en su cuerda. Enci-
ma del nudo haba una inscripcin que rezaba: "Aquel que
pueda desatar este nudo se convertir en un gran rey en el
futuro". El joven Alejandro pregunt a su padre: "Qu es
esto pap?" Su padre contest: "Ese nudo fue atado firme-
mente y est escrito que aquel que pueda desatarlo ser un
gran rey en el futuro". Alejandro dijo: "Yo lo har". Ense-
guida sac su espada y cort la cuerda. Est claro? No se
guard la formalidad. Un hombre que estaba a un lado se
acerc y dijo: "S, ser un gran rey. No puede ser de otro
modo". La formalidad se hizo a un lado, se tom una pers-
pectiva realista . e inmediatamente Alejandro cort el nudo
Gordiano. Es una historia famosa. Si l se hubiese apegado a
118

la formalidad, habra estado perdido. Lo mismo pas en

caso de Coln. Alguien le ret diciendo: Puedes lograr
un huevo se sostenga sobre un clavo? Coln lo empuj,
forndolo, sostuvo el huevo sobre el clavo, y dijo : "S, lo 1
gr". Eso es conocimiento prctico.
De ese modo, la lnea discipular verdadera proporcio
un conocimiento prctico, apoyando el divino amor que d
ciende. Debemos inclinar nuestra cabeza dondequiera que
contremos ese apoyo. No debemos convertirnos en forma
tas, sino en substancialistas. No debemos ser seguidores
una moda ni imitadores, sino pensadores realistas. Esa debe
ser siempre nuestra naturaleza.
 1

La Tierra
delos
Gurus
En el Srmad-Bhdgavatam (11.9.31) se dice:

na hy ekasmad guror janam

su-sthiram syat su-pu~kalam

"Ciertamente, uno no puede recibir el conocimiento com-

pleto de un solo guru". En la etapa ms elevada de la devo-
cin, no debemos ver nicamente un gurn, sino verlo en to-
das partes. En la tierra de K~I).a, todos son gurns. Nuestra
transformacin debe ser dirigida en ese sentido. Todo en el
mundo espiritual, el medio ambiente en su totalidad, es
nuestro guru, y nosotros somos sirvientes. Entrar en Vaikul).-
tha o en Goloka quiere decir que debemos ver al gurn en
todos lados y ofrecerle nuestros respetos. Claro que existen
grados, pero todos son gurns.
Hay diferentes clases de gurns. A todos los Vai~IJavas se
les considera gurns. Si el maestro espiritual le da al discpu-
lo aunque sea una sola letra, lo que ella contiene es infinito.
El cqnocimiento dado por el maestro espiritual es infinito.

119
120 SRi GURU Y SU GRACI

Sin embargo, para discernirlo y comprenderlo plenamente, s

necesitan diferentes fuentes.
En la posicin ms elevada, uno puede ver devocin po
Krsna en todas partes. Si podemos obtener la visin apropia-

da, todo nos proporcionar inspiracin para el cumplimien
to de nuestros deberes. Siempre que Mahaprabhu vea un
bosque, vea a Vf11d:ivana. Siempre que vea un ro, vea al
Yamuna. Cuando vea una colina, la vea como la de Govar-
dhana. En esa etapa ms elevada, recordaremos a nuestro Se
or dondequiera que posemos nuestra mirada. Todo nos im-
partir enseanzas, nos presionar para que nos ocupemo
en el servicio de Kf~I} Ese es el deber del guru. Dondequie
ra que nuestra mirada se pose, cualquier cosa con la que en
tremes en contacto, slo nos estimular: "Lleva a cabo tu
deber". Eso es gurn. Nuestro gurn es todo aquello que nos de
el mpetu para el servicio de K~~IJ todo aquel que nos ayude
a mirar hacia el centro. Por lo tanto, debido a que cada to-
mo de VaikuIJtha y de Goloka nos motivar para que lleve
mos a cabo nuestro deber, todos son nuestros gurus. Los gu
rus estarn a nuestra entera disposicin cuando podamos as-
cender a un nivel ms elevado.

EL GURU DISIPA LA IGNORANCIA

Cuando nos encontramos en las etapas ms bajas de la con

cepcin material, todo aquello que veamos nos alejar del
centro por causa de la corriente contraria. Todo lo que vea
mos nos dir: "Oh! Ven y disfrtame". La invitacin al <lis
frute se encuentra aqu, en el nivel ms bajo, y la inspiracin
de la renunciacin tambin se encuentra en una etapa deter
minada. Los impersonalistas que desean la salvacin dicen:
"Todo lo que encontramos aqu es temporal. Hay que recha-
zarlo todo'.'. Pero la devocin es el lado positivo. Del lado de
la devocin, todo me atraer hacia el centro, hacia Krgia. Y
aquellos que nos ayudan en esa direccin, son nuestros gurus.
Gurn significa "aquel que disipa la oscuridad tanto del disfru
te como de la renunciacin".
LA TIERRA DE LOS GURUS 121

Kr~I) nos dice que no debemos singularizar en un punto

(dcdryam mr vijdniydn). Hay muchos sik~d gurus en la l-
nea, y somos muy afortunados de poder ver ms gurus, de
llegar a la etapa en que veremosgums por doquier. Debemos
tratar de reconocer los indicios de la auspiciosa presencia de
la Personalidad de Dios en todas partes. KHI} dice : "Para
aquel que Me ve en todas partes y ve todas las cosas en M,
Yo nunca estoy perdido para l, y l nunca est perdido para
M". (yo mdr pasyati sarvatra, sdrvam ca mayi pasyati.) De-
bemos tratar de verle en todas las circunstancias, y entonces
nuestra posicin estar a salvo. Es una situacin muy peligro-
sa la de no poder ver al guru ; pero si podemos verle en todas
partes, aconsejndonos que concentremos nuestra energa en
el servicio a Dios, estaremos a salvo. Por supuesto que existe
tambin una visin especfica del guru. de quien puedo obte-
ner la mxima ayuda inmediata ; pero en ltima instancia,
KWJ dice: "Yo soy el dcrya. Debes verme a M en l".

LA JOYA EN LA PALMA DE LA MANO

Quin es el cdry a ? Aquel que sabe cmo ofrecer el debi-

do respeto a su propio crya. Baladeva Vidyabhfl~I] expli-
ca en uno de sus comentarios cmo Rupa y Sanatana Gosva-
mi han presentado a Govinda ante el mundo. El dice que si
uno tiene una joya en la mano, podr mostrarla de varias ma-
neras, sostenindola de diferentes formas. Rupa y Sanatana
han manejado de diversos modos la joya que recibe el nombre
de Govinda, Quien siempre es servido por la suprema Diosa
de la Fortuna. Ambos han mostrado al mundo esa elevada
substancia, Govinda, como si fuese una joya en las palmas de
sus manos.
Por lo tanto, no slo en lo concerniente a la meta suprema
de la vida, sino tambin en todas las cosas, nuestro conoci-
miento depende de ms de una fuente. Aprendemos princi-
palmente de una fuente, pero lo que aprendemos es verifi-
cado y corroborado por muchas otras. As llega a ser un co-
nocimiento apropiado . En el nyya sstra se mencionan los
122 SRI GURU Y SU GRACIA

cdigos de la lgica, los seis procesos para adquirir conoci

miento: visaya, la tesis; sarsaya, la anttesis; purva-paksa, la
interrogaci.n; mimamsd, la sntesis; siddhdnta, la co~clu
sin y sargatih, la verificacin en fuentes diferentes. Despus
de estas seis etapas, algo puede llegar a este mundo en nom
bre de la verdad. Cualquier conocimiento presupone la con
sulta en diferentes fuentes, aunque primordialmente poda-
mos recibirlo de una en particular. Al principio inquirimos
acerca de la verdad no slo en una fuente, sino en muchas.
Luego podemos concentramos en indagar en una fuente
ms elevada y especfica.
Nuestra primera conexin con la verdad viene de aqu y de
all, en pequeas cantidades. Primero estn los ajdta suk[tl,
las actividades piadosas desconocidas, luego los jdta-sukrti o
actividades piadosas que se llevan a cabo con conocimiento,
luego sraddhd o fe, y por ltimo sddhu saga, la asociacin
de los santos. De este modo, vamos en busca de K!!l~ In
quirimos aqu y all. Muchos santos nos ayudan hasta cierto
punto. Finalmente nos acercamos al maestro espiritual, en
quien encontramos la mxima posibilidad de aprender la
verdad, y all nos rendimos.
Despus de aceptar a un maestro espiritual, uno descubre
que su gurn tie11e muchos discpulos y tambin aprender
de ellos. Su maestro espiritual le recomendar algunos libros.
El dir: "Lea el Bhagavad-gttd y el Srfmad-Bhdgavatam ''. Eso
tambin nos ayudar a obtener muchos gurus a travs de los
libros, donde encontraremos muchas referencias y citas de
numerosos gurus.

TODOS SON GURUS

Todos ellos han dado su contribucin, y en ltima instan-

cia, debemos entender que tenemos que entrar en la tierra
de los gurus. Debemos respetarlos a todos como gurns que
nos dan los mpetus para ir en busca de Krsna, para servir a
Krsna. Todos ellos ayudarn para conducmi;~ al centro. Y esa
0

es ii posicin ms afortunada: ver a todos, en cualquier lu-

LA TIERRA DE LOS GURUS 12:1

gar, como gurus. Percibir que nadie es nuestro sirviente y que

nadie nos es indiferente. Esa es nuestra. fortuna ms elevada :
alcanzar el ambiente espiritual ms excelso, en donde todos
son nuestros gurus. Aqu todos son nuestros sirvientes, inclu-
so nuestro padre y nuestra madre. Queremos obtener algo de
todos en este mundo de explotacin. Y por la renunciacin,
todo se elimina. Es una posicin desolada. Si hemos de entrar
en la tierra de la perspectiva eterna, tendremos que aprender
que todos son nuestros gurus y que nosotros somos sirvientes.
Que todos ellos son gurus significa que son nuestros guar-
dianes bienquerientes. En ese plano recibiremos ayuda de to-
das partes. Sus bendiciones y su gracia vendrn de todas par-
tes. Todos ellos son bienquerientes, todos son guardianes, to-
dos nos conducen hacia el logro ms elevado de nuestra for-
tuna. No puede haber objecin al respecto.
Sin embargo, existe una gradacin al igual que la hay en la
existencia misma de Dios : Vasudeva, Vi~nu, Narayana, Dvara-
kefa, MathureSa, Svayam Bhagaviin KHIJ Hay tantos ni-
veles! Los grados existen siempre , de acuerdo con nuestra
posicin interna. Por consiguiente, no debemos temer.
Por supuesto que habr un tiempo, cuando estemos rodea-
dos por un ambiente desfavorable, en que la asociacin de
un santo genuino ser algo muy raro. En esa etapa se nos
p1 de advertir que no nos mezclemos con my avadfs, budis-
tas, sa karites, naga babas y tantos otros grupos de supues-
tos sadhus, para que no corramos de aqu para all slo para
encontrar un guru que nos de cualquier consejo. Para librar-
nos de esas circunstancias desfavorables, para protegernos, se
nos advierte: "No trates de ver al guru en todas partes". No
obstante, en una etapa determinada, cuando nos haya gusta-
do el sabor de la verdad genuina, se nos llevar a ese plano
en que todos son nuestros gurus, que nos ayudan a avanzar
hacia nuestro destino.
Esa advertencia es valiosa al principio, debido a que exis-
ten muchos engaadores que quieren destruirnos. Especial-
mente en esa etapa, para ayudarnos a progresar hacia nuestra
meta, debemos concentrarnos exclusivamente en nuestro
124 SRi GURU Y SU GRACIA

guru, evitando a los budistas, a los mayavadfs, a los ateos, y

a todos aquellos que visten trapos rojos en nombre de lo
sadhus.
Sin embargo, en cada sampradaya o tradicin religiosa, s
ha utilizado ese truco: "Escucha solamente aqu. Apgate
las palabras de tu guru, al consejo de tu guru. No trates d
mezclarte aqu y all, de correr de ac para all en buscad
consejo. Hay muchos maestros que son enemigos de tu gu-
ru. Ellos no predican la verdad genuina". Esa advertencia e
necesaria en cierta etapa. "No trates de ver al guru en todas
partes, porque en este mundo hay muchos hombres vestido
de sdhus que continan con su ms baja campaa". Est
consejo es necesario en esa etapa.

ARROJADOS EN V AIKUNTHA ..
Tambin en esa etapa inferior, para mantener y desarrollar
nuestra atencin y devocin hacia nuestro guru, debera lle-
gamos mucha ayuda de nuestros hermanos espirituales mayo-
res. Ellos nos ayudarn a comprender de diversas maneras la
grandeza de nuestro gurv1. Tambin llevan a cabo la tarea de
un sik~d guru. Sin embargo, cuando entremos en el reino del
servicio, por supuesto que todo el mundo nos ayudar. Se
dice tambin que podemos sentir una atraccin interior por
Vrndavana, y que nuestro despertar interno puede ser en el
servicio de KHJJ de Goloka; pero si nos asociamos con mu-
chos sadhus en Vaikuntha, seremos arrojados hacia Vaikuntha.
En cierta etapa, debemos cuidarnos de la mala asociacin.
Por lo tan to, en el Bhakti-rasmcta-sindhu ( 12.91 ), Rupa Gos-
vami ha dicho: sajtf-ydye snigdhe sadhau saga!] svato vare:
Con qu clase de personas santas debemos tratar de asociar-
nos con vehemencia? Con aquellas que estn en nuestra lnea,
que tienen las mismas elevadas aspiraciones espirituales que
nosotros y que estn en una posicin superior. Asociarnos
con semejantes personas santas nos ser de la mayor ayuda
para progresar hacia la meta ms elevada.
Puede que haya algunos obstculos, pero el medio ambien-
LA TIERRA DE LOS GURUS 125

te no podr engaarnos si somos sinceros de corazn, debido

a que la ayuda interna de Dios est all, colaborando con
nuestra sincera necesidad interior (na hi kalylJ.a kt kascit
du rgatim tata gacchati).
Aquello que deseamos en lo ms profundo de nuestro cora-
zn se har realidad, porque Knii.a lo sabe todo. Puede que
haya algunos impedimentos, pero stos sern eliminados con
...
la ayuda de Krsna, y nuestra ms ntima aspiracin se ver
coronada con el xito.
12

El Sirviente
del
Sirviente
Devoto: Hoy es mi cumpleaos. De acuerdo con el almana-
que, es el da ms inauspicioso del ao.
Srila Sridhara Mahrja: No. Este es el da ms feliz y afor-
tunado, ya que en l usted vino al guru y a KHIJ Han pasado
muchos cumpleaos, pero ste le ha puesto en contacto con
Kf~IJ Por consiguiente, este da deber ser respetado no slo
por sus discpulos, amigos y allegados, sino que tambin usted
deber sentir respete por l. K~tp le ha bendecido.
En el Caitanya-caritamrta, en un verso dado por Ramanan-
da Raya, tambin se da una descripcin del tiempo: ye ka/e
va svapane dekhainu varsi vadane. Srimatf Radhararyf dice :
"Cuando en mi arrobamiento llegu a tener una visin divina
...
de Krsna, dos enemigos aparecieron sbitamente: el xtasis
y un sentimiento semejante al que se experimenta en el amor
extremo en completa rendicin. En ese estado, no poda ver a
Kf~IJ muy claramente. Estos dos enemigos me perturbaban.
El xtasis era mi enemigo porque haca que me olvidara de m
misma. Y mi avidez por Su roce era otro enemigo. Ellos no
me permitieron una clara visin de Krsna, y por lo tanto, mi
sed de contemplarle no fue saciada".

127
128 SRI GURU Y SU GRACIA

UNA VISION DIVINA DE KRSNA ...

"Si por buena fortuna tengo otra oportunidad de recibir
Su darsan o visin divina, qu debo hacer entonces? Evitan
do a Krg1.a, tratar en cambio de adorar al tiempo. Adora~
ese momento, ese minuto, ese segundo en que he de tener la
divina visin de KfIJ Tratar de propiciar al tiempo para
...
que ste se quede por algn tiempo. En vez de adorar a Krsna,
tratar de adorar al tiempo con guirnaldas, pasta de sndalo y
alhajas. Si el tiempo se detiene, aplacado por mi respetuoso
comportamiento, Kr~IJ. tambin se quedar. De este modo,
tratar de detener al tiempo: "Por favor tiempo, qudate
aqu por algn tiempo. K!IJ. se est mostrando. Permane
ce aqu eternamente! De lo contrario, Krsna viene y se des-
vanece como un relmpago".
Adoramos el tiempo, la tierra, el lugar y la parafernalia de
... ...
Krsna. Todo aquello que tiene conexin con Krsna es cinma
ya, trascendental. La parafernalia de Kr~IJ. es digna de nues-
tra adoracin. De hecho, debemos honrar la parafernalia de
Krsna an ms que a Krsna mismo. Esa es la llave del xito.
...
L; ~orada de Krsna, S~. parafernalia y Sus devotos, tienen
una relacin con Km~ kr~r.a-sambandha. Ellos son devo-
...
tos de Krsna y El est a su disposicin. Por eso, si podemos
propiciarlos, ellos se interesarn en nosotros y nos llevarn
a ese reino. De otro modo, estamos desamparados. En el
Padma Purana se dice:

drdhannam sarve~r
Vi~l]OY arddhanam param
tasmat paratarar devi
tadfydnm samarcanam

Una vez, Parvatf-devf le pregunt al Seor Siva: "De todas

las clases de adoracin, cul es la mejor?" El Seor Siva le
contest claramente: "La adoracin y el servicio de.vocional
al Seor NariiyaIJa, Vi~nu, es lo ms elevado". Parvati se sin-
ti un poco mortificada y desilusionada, pensando: "Pero yo
EL SIRVIENTE DEL SffiVIENTE 129

le sirvo a Siva. Por lo tanto, me encuentro en una posicin

inferior". Luego vino la prxima frase: tasmdt parataram devi
tadiydndm samarcanam: "Sin embargo, ms elevada que la
adoracin a Narayana es la adoracin a los devotos del Seor
.
Narayana. Eso es an ms grande que la devocin al Seor
Mismo". Parvati sonri y pens: "Entonces estoy sirviendo
..
al devoto del Seor. Siva es un devoto : vaisnavdnam yathd
sambhu~. Por consiguiente, estoy haciendo aquello que es
lo mejor".
...
Esto tambin lo confirma Krsna en el Adi Purana:

ye me bhakta-jandl} partha
ne me bhaktas ca te jandl}
mad bhaktdndm ca ye bhaktds
te me bhaktatama mata~

"Aquellos que Me adoran directamente, no son devotos ge-

nuinos. Los verdaderos devotos son aquellos que estn con-
sagrados a Mis devotos". Y en nuestra propia experiencia,
este principio es verdico. Se dice: "Si me amas, ama a mi pe-
rro". Cun intenso debe ser el amor de alguien por su amo si
puede amar al perro del amo. Y l ama al perro slo porque
es de su seor y no porque desee quedarse con l. No lo ama
con la idea de un amor independiente por el perro, sino por-
que es el perro del ar o.
De nuestro amor, sta es una prueba ms elevada que sim-
plemente amar al amo. Esto probar si realmente somos aman-
tes. K~qa se sien te ms complacido si ve que estn sirviendo
a su sirviente. Por qu? Porque Su sirviente siempre le sirve
a El, pero no acepta nada de Krsna a cambio. Krsna trata de
darle algo a Sus devotos, pero ;nos no lo aceptt~. Ellos no
tienen ninguna aspiracin que colmar, ninguna peticin que
hacer en el transcurso de su servicio. Slo desean seIVicio
ciento por ciento. All K!1ti no tiene la oportunidad de
otorgarles ninguna recompensa. No encuentra la ms leve
brecha en su servicio devocional, a travs de la cual pueda
infiltrar alguna recompensa. Sus devotos son sirvientes per-
130 SRI GURU Y SU GRACIA

fectos y nada ms.

Krsna hace todo lo posible para darles algo a Sus devotot
a ca~bio de su servicio, pero fracasa. Por consiguiente, cuan
do Krsna ve que Su propsito de retribuir a Sus sirvientes e
realiz~ do por alguien ms, El se siente en deuda con esa pe
0

sona, pensando: "El est haciendo por Mi sirviente lo que Yo

quera hacer. Yo deseaba hacerlo , pero fracas, ya que no fu
aceptado. Pero ahora alguien ms est haciendo lo que Yo
siempre quise hacer". Kr~IJ se muestra ms favorable hacia el
...
devoto que sirve a Su sirviente. Entonces Krsna viene y le sir
ve a l. Ese es el propsito subyacente de Sus palabras: "Aque-
llos que son devotos de mis devotos, son los verdaderos devo-
tos de Mi corazn". Por lo tanto, bhakta-pja, la adoracin
a los devotos, es la mejor adoracin de todas. Esta declara
cin se confirma en el Srfmad-Bhdgavatam, en los Vedas, y
tambin en el Caitany aBhdgavata de V:ndavana Das Thakura:
amara bhakta-pja, ama haite bala. En todas partes se propug
na por la adoracin a los devotos, o bhakta-puja. Al mismo
tiempo, debemos tratar de entender quien es un devoto. Eso
tambin hay que determinarlo. Cul es el sntoma de un de-
voto genuino?
Krn~1a dice: "Aquellos que dicen estar dedicados a M direc-
tamente, no son devotos reales. Mis verdaderos devotos son
los devotos de Mis devotos". Debemos tratar de seguir el
principio de esta sentencia. No es una observacin perverti
da, sino que hay una realidad autntica en ella. Si buscamos
su significado oculto, llegaremos a la misma conclusin que
nuestro guru mahdrdja expusiera. El dijo: "Somos uddha
sakta, adoradores de la potencia pura, y no de la potencia
mundana. Adoramos la potencia que se halla dedicada por
completo al Potente, sin retener en lo absoluto Su indepen-
dencia individual como entidad separada, que depende de
...
Krsna ciento por ciento. Es muy, pero muy raro que pueda
concebirse una potencia como sta".
Es inapropiado acercarse a Krsna directamente. Uno debe
acercarse a El a travs del can~i" adecuado, a travs de los
devotos. Esa es la verdadera manera de aproximarse a El.
EL SIRVIENTE DEL SIRVIENTE 131

Por eso, el Gauqiya Math excluye de la categora de verdade-

ros devotos de Krsna a Mirabhai y a muchos otros que apa-
rentemente son g;~des devotos, pues aunque alaban a Kr~I?
locamente, tienen muy poco respeto por Sus devotos ge-
nuinos.

BUROCRACIA ESPIRITUAL

Krg1a no est solo. Un rey siempre se presenta con su s-

quito, con su gran estructura. Si uno realmente ha de acercar-
se al rey, deber hacerlo a travs del canal apropiado. Kr~l}
siempre est rodeado de una enorme jerarqua, de una gran
burocracia, y uno no puede acercarse a El directamente.
Aquel que se acerca a El de una manera efectiva deber selec-
cionar el canal apropiado. El no puede dejar de alabar a esos
devotos y reverenciarlos por su magnanimidad. Es nicamen-
te por su ayuda que podemos lograr aproximarnos a Krsna.
Deberamos pensar en la posibilidad de saltar por encirr{~ de
0

todo el sistema para acercarnos al rey? Eso es ilusorio.

Externamente, alguien puede actuar de tal forma, que apa-

rente ser un gran devoto de Krsna; pero si rechaza a los devo-
tos, esa devocin realmente no se ha formado. Es algo vago.
El se encuentra muy lejos de Kf~l} Supongamos que toma-
mos como ejemplo el pico ms alto de los Himalayas, el Mon-
te Everest. Podemos v el Monte Everest desde muy lejos,
pero para acercarnos a l deberemos pasar por muchos picos
cercanos. Cuando verdaderamente nos hayamos aproximado
al Monte Everest, no podremos evitar descubrir el nombre y
las caractersticas de otros picos que rodean al Monte Everest.
Sin embargo, desde lejos slo podemos divisar el Everest y no
los otros picos que le rodean. De igual manera, cuando deci-
mos que nuestra relacin es con Krsna exclusivamente, esta-
mos lejos. Si realmente vamos a a~~;carnos al rey, debemos
hacerlo a travs de su squito. Si verdaderamente vamos a
acercanos al Everest, no podemos evitar entrar en con tacto
con los picos cercanos que rodean esa cumbre ms elevada.
...
As, si nos empeamos en acercarnos a Krsna de una manera
132 SR GURU Y SU GRA

prctica, nuestro acceso slo ser real cuando nos hayam

comprometido con los numerosos devotos que hay en los
ferentes departamentos del servicio a Krgia.

LA VERDADERA PRUEBA DE LA DEVOCION

Cuando nos encontrbamos predicando en el Sur de Ind

not que siempre que un caballero, considerado como un d
voto de renombre en un lugar determinado, se acercaba
nuestro guru mahdrdja, Srila Bhaktisiddhanta Saraswatf T
kura Prabhupada, ste acostumbraba preguntarle a semej
tes hombres : "Bajo la gua de quin lleva usted a cabo
...
servicio devocional a Krsna?" Generalmente contestaban
"No, no. Estoy interesado directamente en el Seor Krsna y
en el Seor Rama". Luego, cuando se marchaban, escu~h
mosque nuestro guru mahdrdja deca: "El no tiene devocin"
Esa persona era despedida como imitacin de un devoto. Es
es un tipo de devocin indefinida. No ha tomado una form
determinada debido a que se ignora al sraya, los dador
de refugio que rodean al Seor. Esa es la gran prueba de
devocin.
En cambio, si uno exhibe una gran devocin sin tomar
refugio de un devoto, cul es su motivacin? Por lo general.
ellos piensan : "Queremos la liberacin, no el servicio a K~Qa.
...
Aceptamos la devocin a Krsna para obtener la liberacin",
Ese es un tipo de adoracin inferior, adoracin mundana, y
no la devocin genuina del plano trascendental. No es eterna,
sino temporal. La devocin al Seor no debe estar subordina-
da a ninguna otra meta de la vida. El deseo de liberacin e
uno de los criterios de los falsos devotos, y otro es olvidar
los devotos excelsos. Tambin es falso cuando se adora al Se
or solo. Estas dos clases de servicio devocional aparente, qu
generalmente se ven en el mundo, deben descartarse. Sin em
bargo, el mundo ni siquiera se entera de estas cosas.
Devoto: Entonces, a veces se le llama al maestro espiritual
dsraya vigraha, la personalidad en quien debemos refugiarnos?
Srfla Sridhara Maharaja : S. As como al principio uno di-
EL SIRVIENTE DEL SIRVIENTE 133

visa un bosque desde lejos, pero al final penetra en el crculo

interior del mismo, as tambin desde cierta distancia, Krsna
solo parece ser el dsraya, el dador de refugio. Pero cuai;do
nos acercamos a Krsna ms intimamente, encontraremos nues-
tro refugio entre s;;s devotos. Nuestro verdadero refugio se
...
encuentra en el crculo de Sus servidores y no eh Krsna.
Somos de una naturaleza viciada, pero existen aquellos que
...
bajo ninguna circunstancia se apartan de Krsna. Ellos son la
eterna parafernalia del Seor. No son como nosotros. Estn
...
eternamente en conexin con Krsna, pero nosotros a veces
nos acercamos y otras nos alejamos. No somos sirvientes dig-
nos de confianza. Esa es nuestra posicin y por eso no pode-
mos reclamar la misma posicin de los servidores absolutos
del Seor. Bajo su gua, se nos puede dar la oportunidad de
servir y nosotros debemos aceptar esa posicin. Somos reclu-
tas, no estamos entre los servidores permanentes de Kr~IJ
Debemos llevar a cabo nuestro servicio bajo un superior ge-
nuino. Los nuevos seguidores debern ser acomodados gra-
dualmente bajo el liderazgo de alguno de los seguidores ge-
...
nuinos y permanentes en la tierra de Krsna .
Srla Bhaktivinoda Thdkura, fundador del movimiento para la concien-
cia de Krsna en el Siglo 19.
13

Las Vidas
delos
Santos
Srfla Sridhara Maharaja: En su Caitanya Sik~m!ta, Srila
Bhaktivinoda Thakura explica que hay dos tipos de devotos
en la etapa de premaruru~su, las etapas primarias del amor di-
vino puro. Estas dos clases de devotos han sido clasificados
.. ..
como viviktanandi y gosthydnandz~ Los gosthyanandi aman
la prdica por naturaleza y residen entre los VaiH1avas. Pero
hay otro grupo, los viviktanandi, que prefieren aislarse. All
cantan el santo nombre del Seor o meditan en los pasatiem-
pos del Seor (lila). Se dice que ambos grupos estn situados
en una elevada plataforma de servicio devocional, justamente
antes de la etapa del amor puro por Dios. Cuando ellos han
alcanzado definitivamente 1 etapa ms elevada, no hay di-
ferencia cualitativa entre unos y otros, sino que son idnti-
cos. En completa rendicin, ellos llevan a cabo cualquier tra-
bajo que Krsna desee realizar a travs de ellos. Por consi-
guiente, no "p{iede decirse que aquel que no se inclina hacia
la prdica sea un Vail}-ava inferior.
Bhaktivinoda Thakura agrup de manera clara a estas dos
divisiones de devotos, en la etapa de aquellos que estn a pun-

135
136

to de situarse en el plano ms elevado. Hay dos grupos: un

del tipo predicador y otro del tipo ennitao. Sin embargo, d
acuerdo con Srila Bhaktivinoda Thakura, no podemos hace
distincin y considerar que uno es superior y el otro inferior.
De acuerdo con el deseo de Kw:a, ellos harn Su voluntad.
...
Si Krsna quiere que un devoto predique, l llevar a cabo e
labor; pero no puede decirse que sean ineptos aquellos devo-
tos a los que no les gusta trabajar de esa manera. Naturalmen-
te que a quienes les gusta predicar hablarn en favor de 1
prdica. Debido a que son inspirados por Krsna para efectuar
ese servicio, tienen xito. Krsna dice: acary;.:nmar vijaniyn.
"En realidad, es Mi inspiracin la que puede liberar a las al
mas cadas". Aquel a quien Krsna acepta puede comprender-
le. Otros, no podrn. (yam evai;~ vrnute tena labhyas). Cuan
... ..
do Krsna delega poder suficiente en un Vaisnava y desea li
berar muchas almas cadas por medio de l, esto acontece por
Su voluntad. Encontramos que Svan1pa Dfunodara no predic
extensamente. Rfunananda Raya tampoco predic amplia
mente para hacer discpulos, yendo de puerta en puerta. Por
el contrario, Nityananda Prabhu y otras personalidades s lo
...
hicieron. Krsna escoge Sus instrumentos de acuerdo con Su
propio deseo.
Kaviraja Gosvami ora: vande 'har sri guro~ sri yuta pada
kamalar srf gurn vai~IJavars ca. Primero l ofrece sus res-
petos al grupo de maestros espirituales que se encuentran
directamente en contacto con las almas cadas. Luego dice:
srf rpar sdgrajtar, y ofrece sus respetos a los sastra gurus.
Sri Rupa y Sanatana prcticamente no estuvieron en contac-
to con las masas para predicar, pero produjeron las escrituras
para los predicadores. Todas estas cosas, los sastras, las reglas
y regulaciones, as como los temas ontolgicos, nos fueron
legadas por Rupa y Sanatana. No son ellos uttama adhiktris?
Ellos no entraron en contacto directo con la gente, sino que
sentaron las bases para la prdica del Vaisnavismo Gaudiya,
como era el deseo de Sri Caitanya Mahap;;bhu. Ellos so~ los
sastra gurus, los maestros espirituales que otorgaron las escri-
turas reveladas.
LAS VIDAS DE LOS SANTOS 137

PIEDRAS DE TOQUE ESPIRITUALES

Krwadasa Kaviraja Gosvami ofrece primero sus respetos a

los gurus que reelutan. Luego, en una etapa ms elevada, a los
i stra gurus, y luego a Sri Caitanya Mahaprabhu, Quien vino
con Sus asociados y Su parafernalia para inaugurar en el mun-
do una nueva verdad. El ofrece sus respetos en cinco etapas a
sus maestros espirituales, y en las etapas ms elevadas, ofrece
sus reverencias a los pies de loto de Sri Sri Radhci y Govinda
y de todas las gopts, encabezadas por Lalita y Visakha (fri
radhd kHI} padan saha-gana la/ita srf visakhdnvitars ca). As
pues, los sastra gurus llevan a cabo algn trabajo, como les
fuera inspirado por Sri Kr~!i Ellos no entran en contacto
directo con las almas cadas. Por lo tanto, no podemos decir
que ellos no son sparia-mani, o piedras de toque, porque no
les predican directamente a las almas cadas. Si dijramos eso,
slo estaramos exteriorizando nuestra parcialidad hacia el
grupo predicador.
Tenemos que poner algo de fe en el maestro espiritual. De-
bernos tener fe que todo lo que l hace es la actividad del Se-
or Supremo trabajando en su interior, que KWJ ha venido a
predicar acerca de S Mismo a travs de nuestro maestro espi-
ritual. Debernos tratar de ver a Krsna en el guru y que las acti-

vidades del guru tienen por objeto liberamos. Se nos inspira
en este sentido.
An as, esta es la visin relativa. Desde un punto de vista
estrictamente imparcial, podemos clasificar al guru de acuer-
do con sus logros como un devoto de clase intermediaMadh-
yama-adhikarf), o como devoto de primera clase (uttama-adhi-
kdrf). Entre los servidores de KHJp. hay algunos que se incli-
nan hacia Rcidharfu).f, algunos hacia Candravali, y algunos
otros estn en el medio. Algunos devotos se sienten ms atra-
dos hacia el Vraja lfla, otros hacia el Gaura lfla, y algunos es-
tn entre ambos. Esta es la naturaleza de los pasatiempos del
Seor. Estas diferencias existirn eternamente.
138 SRi GURU Y SU GRA

...
.... .... .... ,.,
GAURA LILA: MAS ELEVADO QUE
- EL KRSNA LILA

Algunos devotos son predicadores por naturaleza, mient

que otros pueden ser del tipo ermitao. Pero eso no quie
decir que todos los de naturaleza retrada sean inferiores y
que todos los de naturaleza predicadora sean superiores. N
podemos decir eso. Se les debe juzgar de acuerdo con su rendl
cin y aceptacin de Krl} Tanto el Gaura lfla como 1
...
Krsna lfld, son los ms elevados de Goloka ; pero si somos lo
suficientemente osados como para afirmar que el Gaura lf/4
es superior al Krsna
..
lila, por su magnanimidad, porque se dis-
tribuye a s mismo, entonces se le deber dar ms importan
cia. De acuerdo con esa consideracin, el Gaura lfld es supe-
rior al KWJ lfla. Y si hemos de observar muy estrictament
ese punto, por supuesto que tendremos que apreciar la sec-
cin de los Vai~avas predicadores, considerando que ello
llevan a cabo la obra ms beneficiosa en el universo (loka
hitaya ca).
"Los predicadores son ms afortunados, porque a travs de
...
ellos Krsna est tratando de liberar muchas almas cadas" .
Una forma de visin relativa puede ser considerada de esta
manera: "El Gaura lfla es superior al Krsna

lfl. o; Por qu?
Porque es ancho y espacioso. Est disponible para todos. Y
...
en el Gaura lila, Krsna Se distribuye a S Mismo entre los
cados". Esto es algo que no encontramos en el Krsna lila.
Por lo tanto, cuando vemos que la buena fortuna hi ~onver
0

tido a alguien en un intermediario para elevar a las almas ca-

das, podemos sentir un mayor aprecio por l. Encontraremos
alguna justificacin para pensar que los predicadores son ms
afortunados, si consideramos que Krsna

es mejor cuando pre-
dica que cuando juega dentro d e Su propio grupo.
Naturalmente, sentiremos preferencia por los predicadores
... ...
que nos han trado la conciencia de Krsna. Krsna ha elegido
a ciertos devotos como Sus intermediarios para que predi-
quen a las almas cadas acerca de El. Esto es lo ms deseable
para nosotros en nuestra posicin actual. De ese modo, si
desarrollamos nuestra perspectiva en esa lnea, ciertamente
LAS VIDAS DE LOS SANTOS 139

podremos decir que las almas cadas como nosotros le darn

mayor importancia a aquellos que son la causa de nuestra li-
beracin. En el ltimo contexto de la realidad, es un crite-
rio relativo pensar que algunos intermediarios son preferibles
a otros porque el sntoma de la magnanimidad es ms visible
en -ellos.
..
Aunque a veces juzguemos a los Vaisnavas de acuerdo con
sus diversas actividades, no siempre estamos en lo correcto,
porque un devoto es elegido por el Seor para un servicio en
particular. Y todo lo que el Seor desee hacer a travs de l,
se verifica por Su voluntad. Este es el principio fundamental.
Es Su seleccin. Algunas veces la eleccin recae sobre A, a ve-
ces sobre B, y otras sobre C. Todos estamos a la disposicin
de la iafinita voluntad del Seor y nuestras actividades ten-
drn xito de acuerdo con Su dulce deseo, segn como KWJ
quiera utilizamos. Esa es la consideracin absoluta. No pode-
mos dejar de relacionar el xito con el intermediario. Tam-
bin hay algn valor en eso, pero debemos considerar que
KHIJ est all, en el trasfondo. Debemos comprender siem-
pre que la voluntad divina, la voluntad ms elevada, trabaja a
travs de nosotros. Por consiguiente, no - ~'"bemos ir a los ex-
tremos cuando juzgamos a un devoto de acuerdo con las con-
sideraciones externas.

BABAJIS Y PREDICADORES

Gaura Kifora Das Babaji Maharaja no predic, pero su dis-

cpulo, nuestro maestro espiritual Srila Bhaktisiddhanta Sa-
raswati Thakura Prabhupada, predic extensamente. Srila
Lokannatha Gosvami no predic en lo absoluto, pero encon-
tramos que la prdica de su nico discpulo, Srfla Narottama
Dasa Thakura, fue muy extensa . Por lo tanto, no se debe juz-

gar a un Vai~i:iava nicamente por la cantidad de trabajo que
exhibe externamente. Su xito est a disposicin de la volun-
tad divina. Kr~t1 le otorga un servicio a una persona en par-
ticular, de acuerdo a Su propia eleccin, y capacita a esa
persona para llevar a cabo ese servicio. Hay muchos ejemplos
Sri/a Gaura Kisora Ddsa Bdbtij Mahrtija. Su nico discpulo, Srla
Bhaktisiddhdnta Saraswat Thdkura, dijo de l: "Todo el conocimien-
to espiritual est contenido dentro de una partcula del polvo de sus
pies de loto:

de esto.
Srfla Nityananda Prabhu predic con gran fuerza a todo lo
largo y ancho de Bengal. Sin embargo, aunque aparentemente
Srila Gadadhara Pandita no efectuaba ningn servicio tangi-
ble en el lfla de Sri Caitanya Mahaprabhu, se dice que l .es la
encamacin del bhdva, o sentimientos trascendentales de
Radharani. Y la afinidad de Gadacthara Pandita por Mahapra-

LAS VIDAS DE LOS SANTOS 141

bhu sobrepasa la de todos los dems.

De esta manera, no debemos juzgar la posicin de un V ai~
l}ava slo por la magnitud de sus actividades externas. Por su-
puesto que no podemos ignorar el seivicio realizado por un
devoto. Eso es alg noble, una gran cosa; pero en ltima ins-
tancia, la llave est en las manos del Seor ( ekald fsvara kt~'J
ara saba bhrtya).

...
KRSNA ESTA DANZANDO

Kw:a est en la raz de todas las cosas y todo lo que El de-

sea tiene xito. Kr~rp quiere danzar de una manera especial
con un servidor en particular, y danza con xito de acuerdo
con Su dulce voluntad. Krg1a es el controlador, el que mani-
pula las cuerdas. La llave est en Sus manos. El controla tan-
to las transacciones universales como las especficas. Si com-
prendemos esto, podremos liberarnos de pratistha o presti-
gio falso, la sed por nombre y fama. Si estamos plenamente
conscientes de que todo est en manos del Seor, no podre-
mos sentir ningn orgullo.
Con el propsito de ensearnos que no es muy fcil reco-
nocer a un verdadero Vai~9ava solamente por su vestimenta.
externa o por sus modales, Gadadhara Pai~ita aparentemen-
te malinterpret la posicin de Pu!]<Jarfka Vidyan.Jhi, un
asociado excelso del Seor.
. ..
Mukunda Datta llev a Gadadhara Pan dita a visitar a Punda-
rika Vidyanidhi. Mukunda Datta era oriundo de la misma
..
aldea de Pundarfka y le conoca. Por consiguiente, le pregun-
t a Gadadhara PaIJ<}ita : "Te gustara ver a un verdadero
Vaisnava?" Gadadhara Pandita contest : "S, siempre estoy
..
anst~so por tener el darsan de un Vaisnava autntico". En-
..
seguida Gadadhara Pandita sigui a Mukunda Datta hasta la
morada de Pundarfka Vidyanidhi y qued pasmado con lo
que vio. "Qu es esto?" pens. "He aqu un aristcrata de
cabellos rizos y perfumados, con un traje elegante, princi-
pesco, fumando en una pipa decorada con hilos de oro. Toda
la habitacin est saturada de un aroma dulzn. Es l un
142 SR GURU Y SU GRACIA

..
Vaisnava?" .
Mukunda Datta pudo comprender lo que aconteca en el
corazn de Gadadhara y comenz a cantar un verso del Srf
mad-Bhgavatam (3.2.23):

aho baki y am stana-kla ku{am

jighrsay py ay ad apy asdhvi
lebhe gatir dhtry-ucitm tato 'nyam
kam v day lum sara7:1am vrajema

"Oh, cun asombroso es sto! Con la intencin de matar

a KWJ la hermana de Bakasura (Ptana) unt sus pechos
...
con veneno y oblig a Krsna a tomar de su leche. An as, el
Seor Kwp la acept como Su madre, y por lo tanto, ella
alcanz el destino reservado para la madre de K~IJ En
quin he de tomar refugio como no sea en Krsna, el ms mi-
sericordioso?".

RODANDO EN EXTASIS

Al escuchar esto, Pundarika Vidyanidhi se puso muy serio .

Sus movimientos se paralizaron y un ligero temblor se hizo
evidente en su cuerpo. Toda la atmsfera se transform. El
comenz a mover sus brazos y sus piernas en todas direccio-
nes. Echando a un lado su pipa, comenz a rodar en su cama,
desgarrando sus vestimentas y las sbanas de seda, y halando
su pelo rizado y bellamente decorado. El comenz a gritar:
"En quin debo refugiarme como no sea en el Seor ms
magnnimo? En dnde podr refugiarme si me falta ese Se-
or?" Con estas palabras en sus labios, rodaba en xtasis por
el suelo.
Despus de un largo rato, gradualmente se fue calmando y
Gadadhara pens: Qu es lo que me he llegado a imaginar
...
de esta gran personalidad? El tiene tanto amor por Krsna en
su interior! Aunque externamente parezca un hombre ordina-
rio y esclavo de la opulencia, internamente es un gran devoto.
Qu amor tan intenso siente por K!~I}a! Luego pens: "He
LAS VIDAS DE LOS SANTOS 143

cometido Vaisnava
,. aparddha, una ofensa en contra de un
gran devoto. Cmo podr librarme de ella? Pens mal de l.
Cmo podr remediar esa ofensa? Con estos pensamientos,
le dijo a Mukunda: "He cometido una ofensa en contra de
este gran mahdtmd. Cmo puedo librarme de esto? Pienso
que aquellos que vienen a esta lnea devocional generalmen-
te tienen que aceptar formalmente a un preceptor, pero yo
an no he tomado iniciacin de un Vaisnava.. Si tomo inicia-
cin de l, me perdonar por mis ofensas. Si me rindo a sus
santos pies, l no tomar en consideracin ninguna de mis
ofensas. Slo entonces podr librarme de este crimen. Sin
embargo, debo consultar a mi Seor Gauraga Mahaprabhu".
Y as lo hizo.
Poco antes de este incidente, se haba visto a Sri Caitanya
Mahaprabhu pronunciando el nombre de Pmcjarika y lamen-
tndose: "Pul}qarika, padre mo! Puq9arika! Dnde es-
ts?" El gritaba sorpresivamente de esta manera. Las personas
ordinarias no podan comprender y comenzaron a preguntar:
"Quin es este PuI]-<Jarfka? Por quin se lamen ta tan to el
Seor? Por qu clama Nimai Pavcjita 'PuIJ.9arika, Pm:-
cj.arfka!"
Pocos das despus, Pm:cJarfka vino desde otra aldea a su
casa en Navadvipa. Mukunda Datta era del mismo pueblo y
por lo tanto le conoca. Cuando los devotos preguntaron:
"Quin es este Pul}garika?" Mukunda Datta contest: "Pul}-
darika es un hombre casado y rico, que posee un peque,
~stado". As pus, Gadadhara Pandita le pregunt a Sri Cai-
tanya Mahaprabhu acerca de Pundarika
. Vidyanidhi, dicien-
do: "He cometido una ofensa en contra del gran Vaisnava ..
PuIJ<Jarfka Vidyanidhi. Por lo tanto, para mi propio bienestar
espiritual, siento la necesidad de recibir iniciacin de l; pero
no puedo hacer nada sin antes consultarte y recibir Tu con-
sentimiento. Expongo esto ante Ti. Qu debo hacer?"
Sri Caitanya Mahaprabhu acogi la idea diciendo: "S, me
parece muy bien. Tienes que aceptarlo como tu guro". Las
fuentes autorizadas dicen que PuIJ<Jarika Vidyanidhi era el
padre de Radharanf, que era la encarnacin de V~abhanu
144 SRI GURU Y SU GRA

..
Maharaja. Por consiguiente, Gadadhara Pandita recibi inic
cin de PuqcJarika Vidyanidhi. De igual manera, no debem
ser extremistas al juzgar a un devoto nicamente por sus ac
vidades ex ternas.
14

La Linea
,
de
SriRftpa
Los trascendentalistas impersonalistas afirman que tan
pronto como nos liberamos de los vnculos de la carne, la
conciencia del alma humana es lo ms elevado y que no pue-
de existir nada superior y ms sutil. Sin embargo, las escritu-
ras declaran que la Superalma, o Paramatma, es superior en
existencia al alma individual, y que la concepcin de Bhaga-
van, o sea, la concepcin personal de Dios, es an ms eleva-
da. Esto comienza con la concepcit .. de Vasudeva: solamen-
te Kf\1 La concepcin de Naray~a es superior y la concep-
cin de Krsna es la ms elevada. Tambin en la concepcin de
Krsna, hay divisiones: Dvaraka, Mathura y Vmdavana. Sri
0

c;Jtanya Mahaprabhu y el Srmad-Bhdgavatam afirman que

Krsna ...
es la Suprema Personalidad de Dios: krsnas tu bha-
gavan svayam.
. ...
La concepcin que hay en Vmdavana de Krsna como la
Entidad Suprema, es. la ms elevada, ya que la belleza est
por encima de todo. La belleza es superior a toda la grandeza
y el poder. El poder controlador fundamental no es el poder
fsico, mental o intelectual, ni ningn otro poder, sino sola-

145
146 SRI GURU Y SU GRACI

mente el amor y la belleza. El bien absoluto es belleza absolu

ta, y ste es el controlador absoluto. La misericordia est po
encima de la justicia.
Generalmente, no podemos concebir que algo pueda
ms grande que la justicia. Pensamos que la justicia tiene qu
ser el principio ms elevado. Sin embargo, se nos dice que 1
misericordia est por encima de la justicia. Y quin pued
otorgar misericordia? Una persona ordinaria no puede hacerlo,
sino nicamente un rey. Aquel que puede compensar por 1
prdida en la justicia, puede otorgar misericordia. Y la cort
ms elevada puede compensarlo todo. Ese reino existe, y all
el Seor se dedica a llevar a cabo Sus pasatiempos con Su pa
rafernalia, que es de la misma calidad que El. Existe una
ley de ese gnero, una disposicin que va ms all del senti
do de la justicia de nuestro fatuo cerebro.
A Uddhava se le reconoce como el devoto principal del Se
or, y su declaracin acerca de la misericordia se encuentra
en el Srimad-Bhdgavatam (3-2-23). El dice:

aho baki yarh stana-kdla-kufam

jighmsaydpdyayad apy asddhvf
lebhe gatim dhdtry-ucitrh tato 'nyarh
kam vd daydlum sranam vrajema
"Dnde ms puedo rendirme? Cmo puedo rendirme a
alguien ms misericordioso que Kr~:qa, si veo que la demona-
ca Ptan, bajo la apariencia del afecto maternal, se acerc
...
a Krsna para matarle y a cambio recibi una bendicin tan
maravillosa, que se le concedi una elevada posicin como
una de las madres de KWJ? Mi Seor es tan generoso, tan
benvolo! En dnde ms habra de rendirme? Ella introdu-
jo su pecho envenenado en la boca del nio Krsna y se le ben-
dijo con una posicin tan elevada y amoros;:Por lo tanto,
Cmo podramos medir Su gracia, Su misericordia infinita?
Sus caminos y Su misericordia estn ms all de toda expecta-
tiva". Encontramos que en vez de tratarla con justicia, suce-
di todo lo contrario. El se mostr magnnimo con Su ms
LA LINEA DE SR RUP A 147

grande enemiga. Por eso, ms all de la justicia se encuentra

la misericordia. Y un grado de misericordia tan elevado, de
una calidad y una intensidad tal, que no se le puede medir.
Uddhava ora: "Dnde podr encontrar un modelo de gracia
como ste? Debo postrarme cun largo soy a los divinos pies
del Seor Krsna. Cmo podra evitar un hombre inteligen-
te correr y t~~derse a los pies de una personalidad tan magn-
...
nima como lo es Krsna? Su naturaleza es la del amor ms
excelso".

EL DEPARTAMENTO DE LA MISERICORDIA

Nosotros, que somos finitos, debemos acercarnos a lo infi-

nito con este espritu : "Si se aplica la justicia, yo no tengo
esperanzas. Por eso, paso por alto ese departamento. Slo
he venido a buscar mi fortuna en el Departamento de la Mi-
sericordia, en donde no se calcula el bien ni el mal, el mrito
ni el demrito. Mi Seor, he venido a este departamento por-
que no s lo que hay en m. Cuando analizo y estudio mi
propio corazn, encuentro que yo mismo me desconozco.
Soy tan desvalido y miserable que ni siquiera me conozco a
m mismo. Cmo podra arriesgarme a recurrir a un depar-
tamento en el que s!O se me conceder algo despus de una
evaluacin de mis mritos y mis demritos? Eso no lo quie-
ro. No quiero una decisin basada en la justicia.
"Yo me rindo. Puedes hacer conmigo lo que desees. Soy
el peor de los pecadores. En Tus manos est lo que habrs de
hacer conmigo. He venido a Ti, mi Salvador. Si hay alguna
posibilidad, slvame . Esta ""' mi apelacin abierta, mi apela-
cin unilateral". Esta clase de autoabnegacin limpiar auto-
mticamente nuestros corazones. Mediante esta actitud de
saranagati o rendicin, invitamos la mxima atencin de ese
plan.o superior. Saraf}dgati, rendicin, es el nico camino para
que nos sea devuelta la esperanza perdida".
En la actualidad nos encontramos desconectados de la es-
peranza del amor divino, que anhelamos en lo ms profundo
de nuestro corazn. Si deseamos alcanzar ese privilegio muy
148 fil GURU Y SU GRACI

rpida y fcilmente, debemos acercarnos al Seor con expre

siones sencillas, con el cuerpo y la mente desnudos, exponin
dolo todo. En su Bhakti-rasamrta-sindhu (1.2.154), Srila
Rupa Gosvami ha escrito:

mat-tulyo ndsti papatma

ndparadhf ca kaicana
parihdre 'pi lajja me
kim bruve puru~ottama

"Mi Seor, me siento avergonzado. Cmo podra ofrecer-

te tantas cosas puras como las flores? Generalmente se Te
ofrecen cosas puras, pero qu hay en cuanto a m? He veni
do a ofrecerte lo ms inmundo. Estoy avergonzado. He veni-
do a Ti nicamente con mi vergenza, a implorar Tu miseri-
cordia. No hay nada que pueda igualar mi vida pecaminosa y
criminal. En m puede encontrarse todo lo malo imaginable.
Inclusive resulta sumamente difcil hablar de las caractersti-
cas de mis crmenes y pecados horrendos. An as, Tu natu-
raleza, Tu existencia, Tu fama y benevolencia slo pueden
atraerme. T puedes salvarme. T puedes purificarme. Afe-
rrndome a la esperanza, he venido a Ti. Slo tengo un con-
suelo: la esperanza de convertirme en el verdadero blanco
de Tu misericordia. Tu propensin es la de purificar al ms
vil. Son los ms necesitados los que reclaman Tu misericordia,
y yo soy el peor de los necesitados y el ms vil entre los viles.
Esa es mi nica cualidad, mi nica esperanza para atraer
Tu atencin y apelar a Tu magnanimidad.
Rupa Gosvami dice en su Bhakti-rasamrta-sindhu ( 1. 2.153)
que an existe cierta clase de elemento subconsciente en l:

yuvatfndm yathd yuni

ynaca y uvatau y athd
mano 'bhiramate tadvan
mano 'bhiramatam tvayi

As como un joven siente atraccin por una doncella, yo

LA LINEA DE sru RUP A 149

quiero sentirme atrado por Ti de ese modo. Quiero estar

absorto en Ti, olvidndome de toda la parafernalia material.
Y por rendirnos sinceramente, nuestro progreso comienza
de inmediato. El desarrollo de esa clase de atraccin nos lle-
va a la posicin ms elevada. Yo quiero esa conexin ntima
contigo, mi Seor. Soy el ms pobre entre los necesitados,
pero al mismo tiempo tengo esta ambicin. Estoy tan disgus-
tado con el mundo exterior, que deseo la relacin ms inten-
sa y comprensiva contigo. El proceso de la rendicin comien-
za con esa actitud y crece paso a paso. Ese es el nivel de amor
divino, de intimidad contigo que yo deseo. Quiero sumergir-
me en Ti profundamente.

LAS ESCRITURAS QUE APARECEN Y DESAPARECEN

govinda-vallabhe radhe
prarthaye tvam aharh sada
tvadtyam iti janatu
govindo marh tvaya saha

Esta plegaria se enuentra en el Arcana Paddhati, que pro-

viene de la edicin del Hari-Bhakti- Vilsa de Gopal Bhatta
Gosvami. De all ha surgido a travs de l. Est ah, en el
sstra, que es el eterno fluir de una corriente especfica de
conocimiento. En Vaikul)tha y en Goloka todo es eterno. As
como el sol sale y se oculta, aparece y desaparece, el pensa-
miento es eterno y algunas veces aparece y otras desaparece.
En este verso, govinda-vallabhe rdhe, hay un cambio
repentino. K~i;a le dice a Su devoto: "Oh! Quieres una re-
lacin ntima conmigo? No podrs encontrarla en Mi depar-
tamento. Tendrs que ir a otro departamento. Dirgete al de-
partamento de Radhika". Entonces el pensamiento del devo-
to se traslada enseguida hacia ese lado. Toda su energa se ve
monopolizada all. Es el monopolio de Radha. "Tu bsqueda
interna no ha de satisfacerse en Mi departamento'', dice Krsna.
"Debers ir a otra parte y som eter all tu peticin".
Con esta inspiracin , el devoto formula de inmediato su
 .... ...~.

Srfla Gopt1/a Bhatta Gosvmf, uno de los seis Gosvdmfs, escribi: "Oh
Srf Rt1dhe! T eres la reina del corazn de Govinda. Por favor, ocpame
en Tu servicio:

peticin a Riidhariinf: govinda-vallabhe rddhe. "Oh Srf Riid-

he! Govinda es Tu Seor y Tu Sustentador. El es el Seor de
Tu corazn". Govinda significa "Aquel que satisface todos
nuestros sentidos". A travs de ellos podemos recibir tanto
LA LINEA DE SR RUP A 151

la percepcin como el conocimiento. Govinda es el amo que

satisface todos nuestros canales de percepcin. "Govinda es
Tu Seor, pero lo opuesto tambin es cierto. T eres la duea,
eres la reina del corazn de Govinda. Me han enviado a Ti
con mi peticin. Por favor, incluye mi nombre en Tu depar-
tamento y acptame como un sirviente en Tu grupo".

EL RIO DE NECTAR QUE FLUYE

rddhe vrnddvandhse
karw;amrta-vh in i
kpayd nija-pddbja
ddsyam mahyam pradfyatdm

"Oh Radhe, Oh Reina de Vpidavana! Eres como la co-

rriente de un ro que fluye saturado con el nctar de la mise-
ricordia. Por favor s bondadosa conmigo y concdeme un
pequeo servicio a Tus pies de loto". Eres la Reina de todo el
departamento del xtasis (rasotsava). Rasa quiere decir xta-
sis. Una corriente ilimitada de xtasis. Esa es la especialidad
de Vrridavana: ddi-rasa, el rasa original, mddhurya-rasa, la me-
losidad conyugal. En el desarrollo de su carcter peculiar, to-
dos los rasas son ramales de ese rasa. Si se analizan todos los
rasas, se ver que todos ellos estn incluidos en mddhurya-
rasa. Y mdhurya-rasa es considerado como la melosidad ms
elevada de la devocin.
En su conversacin con Ramanan.da Raya, Sri Caitanya
Mahprabhu rechaz la devocin contaminada con la razn.
El dijo: eho bhya dge kaha ara. "Eso es superficial. V ms
lejos". Mahaprabhu acept que el verdadero bhakti comien-
za en la etapa de la devocin pura, sin mezclarse con la ra-
zn. Cuando Ramananda s~ 0ri ddsya-rasa, Mahaprabhu di-
jo: "Eso est bien, pero debes ir ms all". Luego Ramanan-
da mencion sakhya-rasa, y Mahaprabhu dijo: "Eso tambin
es bueno, pero debes ir ms lejos todava". A continuacin
mencion vatsalya-rasa, Dios en su carcter de hijo. "Eso es-
t muy bien", dijo Mahprabhu, "pero debes profundizar
152 SR GURU Y SU GRACIA

ms". Entonces lleg a madhurya-rasa. "S," afirm Maha-

prabhu. "Esto es lo mejor". En esa etapa de desarrollo del
rasa, Vpidavana es el lugar ms apropiado.
El madhurya-rasa se encuentra ms extensamente en Vpi-
davana. Por consiguiente, se dice : radhe vrnddvanadhiSe. "T
eres la reina de ese lfla que puede encontrarse en Vrn.davana.
All fluye el nctar ms elevado. T eres como un ro de nc-
tar que fluye".

DISTRIBUYENDO EXTASIS

...
La naturaleza de Krsna ha sido descrita como "el Extasis
Mismo". El saborea el xtasis innato de S mismo. El conoce
Su xtasis y lo siente. Sin embargo, para distribuir exterior-
mente ese xtasis innato, es indispensable una potencia de-
terminada conocida como hlddinf. La esencia del hladini-
sakti, o potencia interna del xtasis de Kf~IJ es Radhik,
Quien extrae del interior el rasa ms ntimo, el xtasis ms
excelso, y lo distribuye en el exterior.
Por lo tanto, se dice: karw:zmrta-vahini. El xtasis mezcla-
do con la magnanimidad fluye de esa fuente ilimitada. Y as
como un ro que fluye desde la montaa puede arrastrar en
su corriente muchos minerales valiosos hasta el mundo ex te-
rior, asmismo la potencia hladi; zf ex trae el rasa de la morada
...
del rasa-svarpa, Krsna Mismo, Quien es el xtasis personifi-
cado. La corriente de ese ro de nr,tar acarrea el xtasis y el
rasa, el torrente de la dulzura y la magnanimidad, para dis-
tribuirlo a otros.
Mientras tanto, c.ro cambio categrico se efecta en la
mente rlel devoto , en el transcurso de su progreso. El com-
pren de: "Oh! Krsna tiene un inters secundario para m.
Descubro que mi ;~iacin principal es contigo, Sri Radhe. Es
Tu servicio directo lo que deseo y no el de Kf~l}a". Este des-
pertar del corazn, una ntima adhesin y obligacin con el
intermediario ms cercano, se desarrolla en un alma rendida.
En esa etapa, el devoto piensa : "Yo obtendr ms beneficio
si le doy toda mi atencin al intermediario ms cercano, mi
LA LINEA DE Ri RUP A 153

gurudeva. De ese modo tendr xito". El est interesado en

confirmar las conexiones superiores. Claro que nuestras in-
tenciones debern ser puras y genuinas, y es la tarea de ese
intermediario ofrecemos una relacin favorable y normal con
la jerarqua del servicio.
Toda nuestra atencin deber concentrarse en el servicio a
nuestro guru. Esa debe ser la idea. Nuestra primera tendencia
es la de acercamos a K~IJ En esa etapa, lo primero que de-
bemos entender es que somos desvalidos. Claro que todas es-
tas cosas tienen que ser sinceras. Primero est la etapa del de-
samparo y luego deseamos el refugio de K~tJa, Quien es la
dulzura personificada. Despus nos sentimos atrados por una
dulzura especfica y por aproximamos a ese departamento.
All suplicamos por la conexin definitiva ms ntima, o que
se nos acepte en calidad de miembros permanentes como ser-
vidores en ese lugar. Srila Raghunatha Dasa Gosvami nos ha
enseado que ste es el logro ms elevado de la entidad
viviente.
Dasa Gosvami vivi ininterrumpidamente, durante 16
aos, en la asociacin de Sri Caitanya Mahaprabhu y de Sva-
rflpa Damodara. Despus que ellos desaparecieron de este
mundo, Raghunatha Dasa se sinti disgustado con sus pers-
pectivas futuras y se fue a Vmdavana para terminar con su
vida. Sin embargo, cuando se ~ncontr all con Rupa y Sana-
tana, tuvo otra visin: el sueo de una nueva vida. Entonces
descubri: "A pesar de que Sri Caitanya Mahaprabhu y Sva-
rflpa Damodara han desaparecido de mis ojos fsicos, ellos
viven aqu en Rupa y en Sanatana, en sus actividades y en su
inclinacin por la prdica. Mahap bhu se encuentra aqu,
tan vivo como cualquiera". El tuvo que abandonar la idea de
acabar con su vida y comenz a servir en Vrndavana

con re-
novado vigor.
Dasa Gosvami nos ha dado la comprensin de nuestra as-
piracin ms elevada. El dice: "Oh Radhika! Yo quiero Tu
Servicio. Si T no ests satisfecha conmigo, no quiero a Krsna
ni a Su tierra, Vraja". Esta es su oracin y l ha sido aceptado
como el prayojana dcdrya, el guru que nos muestra cual es la
154 SR GURU Y SU GRACIA

meta ms elevada de nuestra vida, prayojana tq,ttva, el destino

final. Y este Sloka demuestra su posicin como el dador d
nuestro destino.

UN OCEANO DE NECTAR

dsdbharair-amta-sindhu-mayai~ kathdcit
kdlo maydtigamita~ kila sdmpratar hi
tvam cet krpamayi divhasyasi naiva kirh me
prdnair vrajema ca varoru bakarindpi?

Este sloka es una oracin directa a RadhiirfuJ.i. Expresa un

tipo de esperanza peculiar, tan dulce y tranquilizadora, que se
le compara con un ilimitado ocano de nctar. Y dice: "De
una u otra manera, mis das transcurren con esa esperanza,
languideciendo, arrastrando mi vida a travs de estos tiem-
pos tan tediosos, animado nicamente por esa esperanza. Ella
es la que me ~ostiene. El nectarino ocano de la esperanza es
lo que me atrae y me sostiene. De algn modo, voy arrastran-
do mis das hacia mi nico refugio.
"Por otra parte, he perdido la asociacin directa de Maha-
prabhu, de Svarpa Damodara y de tantas otras grandes almas,
y a pesar de ello sigo con vida. Por qu? Porque tengo un ra-
yo de esperanza particular. Y la perspectiva y la calidad de
mi esperanza es muy grande y elevada. Pero mi paciencia ha
llegado a su lmite. No puedo soportarlo por ms tiempo. No
puedo esperar. Estoy acabado. No puedo esperar ms. Si T
no me muestras Tu gracia en este momento, estoy acabado.
Habr perdido mi oportunidad para siempre. No tendr de-
seos de seguir viviendo. Todo ser intil.
"Sin Tu gracia, no puedo soportar la vida ni un instante
.
ms. Y estoy disgustado con Vrndavana, a la que quiero ms
que a mi propia vida. Es muy doloroso. Siempre me est opri-
miendo. Y qu decir de otra cosa, si incluso estoy disgustado
...
con Krsna. Es vergonzoso que exprese tales palabras, pero ni
...
siquiera podr sentir amor por Krsna a menos y hasta que
me aceptes en Tu campo confidencial de seivicio. Ese es el
LA LINEA DE sru RUP A 155

encanto que he venido a buscar. He visto los indicios de ese

encanto en el servicio que se lleva a cabo en Tu campo. Sin
eso, todo carece de sabor para m y ni siquiera en Vrndavana
podr preservar mi existencia. E incluso K!IJ. carece de to-
do encanto para m, qu decir de otros"_. Esa es la plegaria
de Raghunatha Dasa Gosvami.

EL SERVICIO A RDHRNI .
Por consiguiente, de acuerdo con la escuela establecida
por Mahaprabhu, se afirma que Rdhd-dsyam, el servicio
a Srimati Radharanf, es el logro ms elevado de la entidad
viviente. Esta es la ~sencia del Srfmad-Bhgavatam. Es la ver-
sin del propio K~~ En el Srimad-Bhagavatam (11.14.15),
El dice:

na tathd me priyatama
atmyonir na sankara~
na ca sakarsano na srir
naivatm ca yatha bhavan

"Oh Uddhava! Ni Brahma, ni Siva, ni Baladeva, ni Lak~

mi, y ni siquiera Mi propio Ser me son tan queridos como lo
eres T". Y ese Uddhava glorifica a Vmdavana, a las vraja-go-

pfs y a Radharanf, de.la siguiente manera (10.47.61):

asa maho cara1J.a-renu-ju~m aham sym

vrndvane kim api gulma-latau~adhfndm
ya dustyajam svajanam rya-patham ca hitva
bhejur mukunda-padavfm srutibhir vimrgyam

"Las gopfs de Vrndav~a han abandonado la asociacin de

sus esposos, de sus hijos y de otros familiares, a los que resul-
ta muy difcil renunciar, y hasta han sacrificado sus princi-
pios religiosos para tomar refugio a los Pies de Loto de Kr~9a,
que incluso son buscados por los Vedas. Oh! Concdaseme
la fortuna de nacer como una brizna de h ierba en Vrndavana,
156 SR GURU Y SU GRACIA

para que pueda recibir sobre mi cabeza el polvo de los pies d

esas grandes almas".

LA BUSQUEDA DE SRI RDHA

Uddhava nos ha mostrado la elevada posicin de las gopfs.
Y existe una diferencia categrica entre Radharavi y todas la
otras gopis, como qued demostrado en el rasa-lfl. Cuando
Kf~I} y las gopfs exhibieron .abiertamente los intercambios
de sus corazones, con ese divino rasa fluyendo e inundando
en todas las direcciones, Radhiiravf tambin estaba all. Ella
hizo la contribucin ms elevada al despliegue comn del
rasa-vilsa en el paraktya-mdhurya-rasa, o la melosidad de
los amantes. Luego, la insatisfaccin lleg repentinamente
al corazn de Radhariinf. Ella comenz a pensar: "Tambin
se Me cuenta en la corriente ordinaria del rasa?" Alguna reac-
cin tuvo lugar en Su mente y Ella se march de improviso.
Despus de exhibir Su modo peculiar y superexcelente de
danzar y cantar, introduciendo all un nuevo tipo de corrien-
te, Ella se march de repente. Abandon el crculo de la dan-
... .
za rasa y Krsna lo descubri sorpresivamente: "Radhiiranf no
se encuentra aqu. Todo resulta inspido". La corriente del
rasa estaba all, pero la esencia, la calidad, haba disminudo.
El sinti: "Por qu en lo profundo de Mi corazn ya no es
tan satisfactorio? El sinti que la marea haba menguado. Y
al inspeccionar el lugar, descubri que Radhiirat].f estaba au-
sente. Desilusionado, El abandon el crculo de la danza rsa
y fue en Su bsqueda.
Aunque el parakfya-mdhurya-rasa, la melosidad ms ele-
vada del amor conyugal, Vrndavana y las gopfs estaban todos
presentes, an as hay una diferenda categrica entre las
otras gopts y el campo particular de Radhara~i. En todos los
aspectos, existe una diferencia absoluta, tanto en calidad co-
mo en cantidad. En su Gfta-govinda (3-1), Jayadeva Gosviimi
...
describe cmo Krsna abandona el crculo de la danza rsa:

kamsrir ap i samsara
LA LINEA DE fil RUP A 157

vasarui-baddhairn khalam
radhdm adhaya hrdaye
tatyaja vraja sundari~

.. . .
"El Seor Krsna tom a Srimatf Radharflni en Su corazn
porque quera bailar con Ella. De este modo, El abandon el
lugar de la danza rasa y la compaa de todas las otras hermo-
sas doncellas de Vraja". Jayadeva describe as que Kf~IJ
abandon el crculo de la danza rasa, llevando a Radha en Su
corazn. Krg1a fue en busca de RadharaIJi. As de excelsa
es Su posicin! Se dice : "Los deseos trascendentales del Se-
or K!~IJ por los intercambios amorosos, no podran satisfa-
cerse ni siquiera en medio de billones de gopfs. Es por eso
que El fue en busca de Srimatf Radharal}i. Tan solo imagi-
nen cun trascendentalmente calificada es Ella!" (sata-koti-
gopfte nahe kdma nivapna).
Las otras gopfs son muy numerosas, pero en calidad son
un poquito menos. Todas ellas juntas no pueden satisfacer
a K!~IJ La diferencia cualitativa est all. Eso puede verse.
El n1panuga-sampra<,faya, el grupo de seguidores de la lnea
de Sri Rupa, es aquel que tiene un gusto singular por el ser-
vicio en el campo de Radharal}f. En ese plano n.., hay cabida
para la explotacin o la renunciacin mundana, y ni siquiera
para la devocin sastrica legalizada. La clase ms excelsa de
devocin no es controlada por ninguna ley. Es espontnea y
automtica. El sacri~cio en el grado ms elevado slo es po-
sible en ese campo. ~a clase ms elevada de sentimiento divi-
no se distribuye desde el campo de Srimatf RadharaIJi y nin-
gn logro hasta ah , ra conocido puede comparrsele, ni si-
quiera dentro del fa tor eterno del tiempo y del espacio.
Luego existe otra etapa para la que debemos preparamos.
Por qu debemos tratar de penetrar en el campo de Radha-
ral}i? Deberamos \pensar que all, en la mejor de las atms-
...
feras, tendremos la presencia de Krsna de una manera ms
confidencial? De~eramos pensar: "Tendr un contacto
muy ntimo con Krsna"? Querramos entrar en ese campo?
No . Queremos evit~r la conexin directa con Krsna y con-
1
158 SID GURU Y SU GRACI

centrarnos en el servicio a Radharal}i. Por qu? Cul otr

beneficio es posible all, en el servicio a Radhar9i? Si no
acercamos directamente a KHIJ para servirle, seremos lo
.
perdedores. El servicio que Radharani le ofrece a Krsna e
del orden ms elevado en todos los aspectos. Si dedicamo
...
toda nuestra energa para ayudar a Radharavi, esa energ
ser utilizada en Su servicio. De esta manera, el servicio qu
Ella le ofrecer a Krsna

se ver realzado. Entonces la recipro-
cidad vendr a nosotros a travs de Ella, como premio. Esa
ser la devocin ms elevada (mahdbhdva).
De ese modo, la inclinacin general de las sakhis, las don
cellas confidenciales de RadhariIJ.i, es la de no entrar en con
...
tacto directo con Krsna. Ellas evitan esto. Pero an as, la
.
naturaleza benvola y generosa de Radhflrani es ponerlas en
contacto con Kf~lj en cualquier momento, con cualquier
pretexto. Sin embargo, la naturaleza innata de ellas es la de
...
evitar a Krsna en todo momento y concentrarse en el servi
co a Radharavi. Esto se confirma en el Caitanya-caritamrta
(Madhya 8. 209):

rddhdra svarnpa-krsna-prema
i
kalpalata
sakhi-ga7,a haya tara pallavcrpu~pa-patd

"Por naturaleza, Srimati Radharal}l es como una enredade

ra de amor por Dios, y las gopfs son as ramitas, las flores y
las hojas de esa enredadera". Las ramitas, las flores y las hojas
retofian eternamente de la enredadera de Srimati RadharfJi.
Ella es el tronco y las gopfs son las ramas. Esta es su relacin.
No obstante, todava hay algo ms Jlevado. A nosotros se
nos conoce como rupdnugas, los seguidres de Sri Rupa. Por
qu? El servicio a Srimati RadhraIJi p~ scinde de todo, inclu-
. ... ....
sive de Narayana, para ir a Krsna. Est Krsna de Dvaraka, el
Krsna de Mathura y el Krsna de Vrndavana. Y de nuevo en
V~davana, en donde exist~ la libre mei cla con otros campos
0 0

sin vacilacin alguna, el campo de Radharr}f es el ms eleva-

do. Eliminando todos los otros campc,>s, el servicio directo
a RadharlJ.f se considera el ms excelsp. An as, existe otra
peculiaridad.
 La pareja Divina, Srf Srf Rddhti-Govinda.

SRLA RPA GOSWMi- SRI RPA MAJARi

Quin es Rupa? Rupa Majari. La jerarqua en el mundo

espiritual generalmente es eterna. Los nuevos reclutas pueden
ocupar un ra11go especfico como majari, asistente, en el
160 sru GURU Y SU GRACIA

mdhurya-rasa. Y el lder de las majarfs es Sri Rupa Majari.

Cul es la caracterstica especial en el campo de las majarfs,
que no puede encontrarse entre las sakhfs o amigas de Kntia?
Primero est Radharfu)i, y luego est el campo de Lalita, Su
mano derecha y asistente personal. Despus, bajo Lalita, se
encuentra Sri Rupa Majari. Cul es la posicin exclusiva de
los seguidores de Sri Rpa? Los nuevos reclutas pueden al-
canzar esa posicin. Ahora, de la manera ms respetuosa y
atenta, habremos de formarnos una idea del privilegio de esta
clase de majarfs.
Cuando Radha y Govinda estn escondidos en un lugar se-
creto, las sakhis, quienes estn bien versadas en el arte de ese
tipo de juegos y debido a que son mayorcitas, no gustan de
acercarse por all a perturbar Sus intercambios confidenciales.
Si estas sakhis mayores entran all, tanto Radha como Govin-
da se sentirn cohibidos. Por lo tanto, su presencia puede ser
causa de disturbios. Por el contrario, las nias ms jvenes
pueden entrar all sin que Radha y Govinda vacilen en mez-
clarse libremente. Por consiguiente, en esa etapa suprema de
la mezcla de Radha y Govinda, el libre intercambio de juegos
entre Ellos, se admite a estas majarfs, o nias ms jvenes.
Sin embargo, all no se admite a las sakhis mayores. Los nue-
vos reclutas pueden llegar a la categora de majarf, y las
majarfs tienen esa ventaja especial bajo el liderazgo de Sri
Rupa Majarf. De esta manera, all ellas obtienen la mayor
ventaja. La modalidad ms sagrada de servicio puro, que ni
siquiera est disponible para las sakhis, est al alcance de las
majarfs. Esto es lo que encontramos en el campo de Radha-
rani. Es por eso que la posicin de los n1panugas, o seguido-
res de Sri Rpa, es la ms provechosa. Eso ha sido revelado
por Sri Caitanya Mahaprabhu. Eso es lo que El nos ha mos-
trado, y se ha establecido que se es el lmite ms elevado de
nuestra fortuna, en lo que a Krsna concierne. Es algo inespe-

rado, inconcebible y que est ms all de toda esperanza; pe-
ro nuestras perspectivas estn all, en el campo sutil de Srf
ROpa Ma.jarf, Rpa Gosvamf.
As pues, el campo o sampraddya de Srf Caitanya Maha-
Srfla Rapa Gosvdmf, el bhakti-rasicirya,el dador de los rgnQga-'istras.

prabhu recibe el nombre de rpanuga sampradya. All se

encuentra nuestro ,destino y nuestra fortuna. Ahora debemos
conducirnos de tal manera, que en forma natural podamos
conectarnos desde aqu con esa concepcin espiritual que es
la ms pura y excelsa. No debemos permitir que nada fuera
de este ideal supremo nos satisfaga. Esa debe ser la meta ms
elevada de nuestra vida y debemos hacer los ajustes para
162 SR.i GURU Y SU GRACIA

aproximarnos desde nuestra posicin actual.

HERENCIA ESPIRITUAL

Somos menores de edad. Nuestro padre nos ha legado nu-

merosos e importantes documentos concernientes a las pro-
piedades que vamos a heredar. Por ser menores, debemos
tratar de encontrar en esos documentos cules son las propie-
dades que nos pertenecen. Cuando alcancemos la mayora
de edad, entraremos en posesin de nuestra herencia legtima.
El rdgdnugd sastra, las escrituras del amor devocional espont-
neo, nos han sido dadas por nuestro guru, nuestro guardin,
nuestro padre. A medida que crecemos ms y ms en la lnea
espiritual, tendremos que detectar cules son nuestras pers-
pectivas, cul es nuestra verdadera riqueza. Tenemos que re-
cuperarla: Tenemos que recibirla. As lo indica el documento.
E nuestra. Esta es nuestra posicin. Somos menores, pero de-
bemos convertirnos en mayores y exigir el servicio que nos
han destinado nuestros guardianes.
Devoto: Nosotros presentamos nuestro reclamo ante usted.
Pensamos que en ausencia de nuestro padre, el tribunal ha
designado un tutor para mantenernos alejados del mal y tam-
bin para administrar nuestra herencia.
Srila Sridhara Maharaja: Esto no es mo. Es propiedad de
mi gurudeva. Y Bhaktivedanta Svami Prabhupada les dio una
clave. El ha distribudo la llave extensamente y les ha dado
un indicio: "Con esa llave, vengan y abran el cofre de hierro
para ver las gemas y los ornamentos valiosos que hay dentro
de l". Por supuesto que nadie nos comprender cuando de-
cimos estas cosas. Quines llegarn a apreciarlas? Ellos di-
rn: "Oh! Todo esto es producto de un cerebro desordena-
do. Esta gente trata de tomar la electricidad del cielo, hacien-
do a un lado esta tierra que es tangible. Ellos son como el p-
jaro cataka". Rupa Gosvami dice que existe una clase de ave
denominada cataka, que nunca toma una gota de agua de la
tierra. Su naturaleza es tal, que cuando quieren una gota de
agua, siempre dirigen sus ojos hacia las nubes. "Una gota de
LA LINEA DE SR RUP A 163

agua pura'', es su clamor. Y as esperan, con sus picos levan-

tados en direccin al cielo, hacia las nubes, y nunca toman
agua de la tierra. Nuestra lnea es as. Rupa Gosvami descri-
be el espritu de ese pjaro de la siguiente manera :

UNA GOTA DE TU GRACIA

virachaya may da-r;rjam dtna bandho daydm vd

gattr iba na bhavatah kdcid any mamdsti
nipatatu sata-kofi nirbharam vd navdmbas
tad api ki/a payodaf.i stuyate cdtakena

"Puedes castigarme, oh nube! Puedes castigarme. Si en-

vas un rayo, desaparecer. Puedes enviar un trueno o pue~es
darme agua. Sin embargo, cunto podra beber con mi pe-
queo pico? Podra venir todo un torrente de lluvia. Oh
Seor de los pobres, Seor de los desamparados! Puedes dar-
me una gota de Tu devocin o puedes castigarme como si
fuera yo cualquier cosa" El siempre implora por agua. La nu-
be puede satisfacerlo enseguida o puede enviar un rayo y ex-
terminarlo borrndolo de la faz de la tierra. El pjaro, por
naturaleza, no tiene otra alternativa. Por lo tanto, Sri Rupa
dice: "Mi posicin es como la de ese pjaro. Oh K~9a!
Puedes acabarme, destruirme, borrarme de la faz de la tierra,
o puedes salvarme, con tan slo una gota de Tu gracia. Ya
no buscar mi satisfaccin en el lodo. Eso se acab. Nunca
volver a buscar mi fortuna en la tierra, en lo mundano. Es-
toy resuelto a hacer esto o morir. Tengo que recibir u na go-
ta de Tu gracia o si no, puedes acabarme". De esta manera,
Srila Rupa Gosvami implora para que la misericordia de
K~IJ descienda como la lluvia de las nubes ... y no sola-
mente sacie su sed, sino que le bae, que satisfaga su ms
profundo anhelo y colme sus necesidades ms recnditas. As
pues, nunca debemos buscar nuestra fortuna en el fango.
Siempre debemos mirar hacia el alto cielo e implorar por
frt guru y su gracia.
TODAS LAS GLORIAS A SRI GURU Y SU GRACIA
 rrar es bt mantr. flo sttt'lo ptrfectos, trrarnos ntbta km
.J~O ob~tantt, n it oe~~a permantc r t ~rf to. Cfn t 1 t tt ot
tobo lo anmabo existe un dtmtt ~o que proptnbc IJ e'" la trfte
. ~ no futsr as, n s ntramo;< ninguna nt (.Jbab.
j}urs r ,nclnaroo b a la ptrh: on ts mbubablrmtntt muP.
p ltntaba; pues be lo contrario alean ?atamos la mtta al n ta
Jlutstra lmrtaba capacbah p proptn~on baca la ptrftccon n
abre tl camino baca t~l_...__..,.~'----""--"~~--------