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Corn

Corn andalus del siglo XII.

El Corn (del rabe , al-qurn, la recitacin, [quran], persa: [on]),


tambin transliterado como Alcorn, Qurn oKorn, es el libro sagrado del islam, que para
los musulmanes contiene la palabra de Dios, Al (Allh, ), revelada a Mahoma(Muhammad, ), quien se
considera que recibi estas revelaciones por medio del arcngel Gabriel (ibrl ).

Durante la vida del profeta Mahoma, las "revelaciones" eran transmitidas oralmente o escritas en hojas de palmeras,
trozos de cuero o huesos, etc. A la muerte del profeta, en 632, sus seguidores comenzaron a reunir estas
"revelaciones", que durante el Califato de Utman ibn Affan ( ) tomaron la forma que hoy conocemos,
114 captulos (azoras, ), cada uno dividido en versculos (aleyas, ).

El Corn toma muchos personajes que aparecen en los libros sagrados del judasmo y
el cristianismo (Tanaj y Biblia) y en la literatura devota (por ejemplo, los libros apcrifos), con muchas diferencias
en detalle. Personajes del mundo hebreo y cristiano muy conocidos como Adn, No, Abraham, Moiss, Jess de
Nazaret y Juan Bautista aparecen mencionados como profetas islmicos.

Los musulmanes dicen del Corn que es la palabra "eterna e increada" de Al; por ello su transmisin debera
realizarse sin el menor cambio en la lengua originaria, el rabe clsico, lengua en consecuencia considerada sagrada
a todos los efectos. El Corn ha sido traducido a muchos idiomas, principalmente pensando en aquellos creyentes
cuyas lenguas no son rabes. Aun as en la liturgia se utiliza exclusivamente el rabe, ya que la traduccin
nicamente tiene valor didctico, como glosa o instrumento para ayudar a entender el texto original. De hecho, una
traduccin del Corn ni siquiera se considera un Corn autntico.
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1 Historia

o 1.1 El Corn como "doctrina eterna"

o 1.2 Segn especialistas islmicos

o 1.3 Segn especialistas seglares

2 Interpretacin del Corn

3 Similitudes entre el Corn, el Tanaj y la Biblia

4 La recitacin del Corn

o 4.1 Escuelas de recitacin del Corn

5 Consideraciones de estilo

o 5.1 Formato del Corn

o 5.2 El Corn dividido para la lectura y la recitacin

o 5.3 El inicio de las azoras

o 5.4 El orden temporal de los versos cornicos

o 5.5 El lenguaje del Corn

o 5.6 El gnero literario del Corn

o 5.7 El Corn del siglo XVIII

6 El Corn y la cultura islmica

o 6.1 Escribir e imprimir el Corn

o 6.2 Las Traducciones del Corn

7 Vase tambin

8 Referencias

9 Bibliografa

10 Enlaces externos

o 10.1 Texto

o 10.2 Audio y video

[editar]Historia

El origen del Corn ha generado mucha controversia porque los especialistas islmicos parten de la presuncin que
el Corn es un texto incorrupto y divino, mientras que los especialistas laicos lo ven como un texto humano
semejante a cualquier otro. Tales divergencias hacen que sea necesario conocer ambas versiones de la historia. El
Corn reta a los lectores a que encuentren alguna contradiccin o divergencias en l y les enfatiza que no la
encontrarn, puesto que al suponerse de origen divino no debera haber contradicciones en l.

[editar]El Corn como "doctrina eterna"


Las variedades ms extendidas de la teologa musulmana consideran que el Corn es eterno y que no fue creado.
Tomando en cuenta que los musulmanes creen que figuras bblicas tales como Moiss y Jess predicaron el islam,
la doctrina de la revelacin inmutable y no creada implica que los tres textos ms antiguos el Tanaj, la Biblia y el
Corn se deben a que los primeros fueron objeto de la degeneracin humana.

No obstante, algunos movimientos liberales del islam, y particularmente las sectas mu'tazili e ismail, implcita o
explcitamente cuestionan la doctrina de un Corn no creado cuando realizan ciertas preguntas relacionadas a la
aplicacin de la ley islmica. Algunos pensadores contemporneos, como Reza Arslan o Nasr Hamid Abu Zayd,
han argido que tales leyes fueron creadas por Dios para solucionar las necesidades particulares de la comunidad de
Mahoma. Otros rebaten que tales leyes no difieren en nada de la ley mosaica.

Entre las razones ofrecidas por la crtica de la doctrina del "Corn eterno" se encuentra su implicacin en el tawhid,
o "la unidad de Dios". El pensamiento de que el Corn es la palabra eterna y no creada de Dios y que siempre ha
existido junto a l podra llevar a pensar en un concepto plural de la naturaleza de Dios. Preocupados de que esta
interpretacin parezca hacerse eco del concepto cristiano de la "Palabra eterna de Yahweh" (Logos), algunos
musulmanes, y particularmente los mu'taziles rechazaron la nocin de la eternidad del Corn. Sin embargo, la
mayora de los musulmanes actuales opinan que esta visin de los mu'taziles es producto de la no comprensin
profunda de la naturaleza misma del Corn y de su relacin con el tawhid.

[editar]Segn especialistas islmicos


Segn la tradicin, Mahoma no poda leer ni escribir sino que, simplemente, recit lo que le era revelado para que
sus compaeros lo escribieran y memorizaran. Algunos exgetas creen que esta tradicin de que Mahoma no poda
leer ni escribir est en contradiccin con el texto cornico mismo por doble partida: primero el Corn anuncia que el
profeta "no sola leer ni escribir" es decir no era dado a la lectura o la escritura, esto, segn ellos, no quiere decir
que no supiera hacerlo, pero existe otra aleya susceptible de ser interpretada como indicio de que saba leer, la
nmero dos de la azora "La Congregacin": "Fue Al quien levant de entre los iletrados un Apstol de entre ellos
mismos, recitando Sus Seales, purificndoles y ensendoles el Libro y la sabidura..." Los simpatizantes del Islam
tienen por verdad que la redaccin del texto cornico existente hoy corresponde puntualmente a lo que fue revelado
al profeta Mahoma, es decir, las palabras textuales de Al entregadas a Mahoma por medio del arcngel Gabriel.

Los acompaantes de Mahoma, segn las tradiciones musulmanas, empezaron a registrar las azoras de forma escrita
antes de que su lder muriera en el ao 632. Esta prctica de escribir las "revelaciones" a medida que le llegaban al
profeta era una libertad que todos los testigos de los momentos en que ocurran las revelaciones podan tomarse,
aunque se trataba de una reabundancia literaria ya que el Corn fue compilado bajo los auspicios del profeta mismo.
Basta decir que entre todos los coranes que existen hoy y han existido no hay ninguna diferencia. Existe solo una
versin del Sagrado Coran, las copias de varias azoras escritas durante su vida se citan con frecuencia en las
tradiciones. Por ejemplo, en la historia de la conversin de Umar ibn al-Jattab (momento en que Mahoma todava
estaba en La Meca), se dice que su hermana estaba leyendo un texto de la azora Ta-Ha. En Medina, se dice que
alrededor de sesenta y cinco acompaantes actuaron como escribas para l en algn momento o en otro. El profeta
los llamaba para que escribieran las "revelaciones" justo despus de tenerlas.

Una tradicin documenta que la primera recopilacin completa del Corn fue hecha durante el mandato del primer
califa, Abu Bakr as-Siddiq. Zayd ibn Thabit, que haba sido uno de los secretarios de Mahoma, reuniendo el Corn
a partir de varias piezas de hueso y de los pechos (es decir, los recuerdos) de los hombres. Esta recopilacin fue
conservada por Hafsa bint Umar, hija del segundo califa Umar y una de las viudas de Mahoma.

Durante el califato de Utman ibn Affan, hubo disputas relativas a la recitacin del Corn. En respuesta, Utman
decidi codificar, estandarizar y transcribir el texto. Se dice que Utman comision a un comit (que inclua a Zayd
y varios miembros prominentes de Quraysh) para poder producir una copia estndar del texto.

Segn algunas fuentes, esta recopilacin se bas en el texto conservado por Hafsa. Otras versiones indican que
Utman hizo esta recopilacin de manera independiente y que el texto de Hafsa habra sido llevado adelante y que, al
final, se encontr que los dos textos coincidan perfectamente. Sin embargo, otros documentos omiten por completo
referencias a Hafsa.

Los eruditos musulmanes afirman que si el califa hubiera ordenado la recopilacin del Corn, este nunca habra
sido relegado al cuidado de una de las viudas del profeta. Posiblemente la historia haya sido inventada para
aproximar en el tiempo la muerte del profeta y la recopilacin del texto.

Cuando termin el proceso de recopilacin, entre los aos 650 y 656, Utman envi copias del texto final a todos los
rincones del imperio islmico y orden la destruccin de todas las copias que difirieran de la nueva versin.

Varios de los manuscritos, incluyendo el manuscrito de Samarkanda, son reivindicados como copias originales de
las enviadas por Utman; no obstante, muchos especialistas, occidentales e islmicos, dudan que sobreviva algn
manuscrito utmnico original.

En lo que respecta a las copias que fueron destruidas, las tradiciones islmicas aseguran que Abdallah Ibn Masud,
Ubay Ibn Ka'b y Al, primo y yerno de Mahoma, haban preservado algunas versiones que diferan en algunos
aspectos del texto utmnico que es considerado ahora por todos los musulmanes. Los especialistas musulmanes
registran determinadas diferencias entre las versiones, las cuales consisten casi totalmente en variantes lxicas y
ortogrficas o diferentes conteos de versos. Se ha registrado que los tres (Ibn Masud, Ubay Ibn Ka'b y Al)
aceptaron el texto utmnico como la autoridad definitiva.

La versin de Utman se compuso segn un viejo estilo de escritura rabe que dejaba por fuera casi todas las marcas
voclicas, por esta razn la escritura se puede interpretar y leer de varias formas. Este escrito utmnico bsico se ha
llamado rasma y, con algunas diferencias menores, es la base de varias tradiciones orales de recitacin. Para fijar
estas recitaciones y prevenir cualquier error, los escribanos y eruditos comenzaron a anotar las rasmas utmnicas
con varias marcas diacrticas puntos y dems para indicar la forma en que las palabras deban ser
pronunciadas. Se cree que este proceso de anotacin comenz alrededor del ao 700, poco tiempo despus de la
compilacin de Utman, y que termin aproximadamente en el ao 900. El texto del Corn ms usado en la
actualidad est basado en la tradicin de recitacin de los Hafs, tal y como fue aprobado por la Universidad Al-
Azhar de El Cairo, en 1922, (para ms informacin relacionada con las tradiciones de recitacin, refirase a
Recitacin cornica, ms adelante en este mismo artculo).

[editar]Segn especialistas seglares


Aunque algunos eruditos concuerdan con varios de los aspectos sealados por las tradiciones islmicas relativas al
Corn y sus orgenes, especialistas escpticos aseguran que Mahoma mismo compuso los versos y las leyes que
integran el texto y que se las atribuy a Al para darles legitimidad; agregan que sus seguidores memorizaron y
escribieron sus revelaciones y que numerosas versiones de estas revelaciones circularon despus de su muerte en el
ao 632; aseguran asimismo que Utman orden la recopilacin y el ordenamiento de esta masa de material entre
650 y 656, lo cual tambin es descrito por los eruditos islmicos. Los eruditos occidentales sealan muchas
caractersticas del Corn (sus repeticiones, su ordenamiento, la mezcla de estilos y gneros) como signos de un muy
humano proceso de recopilacin que nada tiene que ver con supuestos "mtodos divinos".

Estos eruditos explican las numerosas similitudes entre el Corn y las escrituras hebreas argumentando que
Mahoma les enseaba a sus seguidores lo que l pensaba que era historia universal, tal y como lo haba escuchado
de las bocas de judos y cristianos que haba encontrado en Arabia y durante sus viajes. Ciertos eruditos seglares
tambin debaten la creencia islmica de que todo el Corn fue enviado por Al a la humanidad. En este sentido,
notan que en numerosos pasajes Al es aludido directamente en tercera persona, o bien, cuando la voz narrativa jura
por varios entes, incluyendo a Al. Otros especialistas tienden a no atribuirle el Corn entero a Mahoma, arguyendo
que no hay una verdadera prueba de que el texto haya sido compilado bajo el mandato de Utman, puesto que las
ms viejas copias conservadas del Corn completo datan de varios siglos despus de Utman (la ms vieja copia
existente del texto completo es del siglo IX). Alegan que el Islam se form lentamente, durante los siglos
transcurridos tras las conquistas musulmanes y en la medida en que los conquistadores islmicos iban elaborando
sus propias creencias en respuesta de los desafos judos y cristianos. Una propuesta influyente en este punto de
vista fue la del Dr. John Wansbrough, un acadmico ingls. Sin embargo, los escritos de Wansbrough estaban
redactados en un estilo denso, complejo y casi hermtico y ha tenido una gran influencia en los estudios islmicos a
travs de sus estudiantes, Michael Cook y Patricia Crone y no tanto por sus propios escritos. En 1977, Crone y
Cook publicaron un libro llamado Hagarism, en el que se sostiene que:

Bsicamente, el Corn carece de una estructura central, frecuentemente es oscuro e inconsecuente tanto en lengua como
en contenido; es superficial en su concatenacin de materiales dispersos y muy dado a la repeticin de pasajes enteros en
versiones que presentan variantes. Partiendo de todo esto, se puede argumentar plausiblemente que el libro es el producto

de la edicin imperfecta y morosa de materiales provenientes de una pluralidad de tradiciones

Crone y Cook (1977, p. 18)

Este libro fue extremadamente controvertido en su tiempo, pues desafiaba no solo la ortodoxia musulmana, sino las
actitudes prevalecientes entre los mismos islamistas seglares. Wansbrough fue criticado por su interpretacin del
Corn y por la "mala" interpretacin de las palabras originales en rabe. Crone y Cook se han desdicho de algunos
de sus argumentos en el sentido de que el Corn evolucion a lo largo de varios siglos, pero todava sostienen que
la tradicin de lectura sunita es muy poco fiable, pues proyecta su ortodoxia contempornea en el pasado del
mismo modo que si los exgetas del Nuevo Testamento quisieran comprobar que Jess era catlico o metodista.

Fred Donner ha argido contra Crone y Cook, en lo relativo a la temprana fecha de la recopilacin del Corn,
basado en sus lecturas del propio texto. l argumenta que si el Corn hubiera sido recopilado a lo largo de los
tumultuosos siglos iniciales del Islam (con sus vastas conquistas, expansin y los sangrientos incidentes entre los
rivales del califato) habra habido evidencia de esta historia en el texto. No obstante, segn el no hay nada en el
Corn que no refleje las cosas conocidas de la temprana comunidad musulmana.

Algunos aseguran que los hallazgos arqueolgicos de 1972 pueden arrojar luz acerca de los orgenes del Corn. En
ese ao, durante la restauracin del Gran Mezquita de San'a, en Yemen, los obreros se toparon con un "cementerio
de papeles" que contena decenas de millares de papeles en que se lean fragmentos del Corn (los ejemplares del
Corn todava son desechados de esta manera, pues se considera impiedad tratar el "texto sagrado" como si fuera
basura ordinaria). Se crey que algunos de esos fragmentos eran los textos cornicos ms antiguos que se han
encontrado. El especialista europeo Gerd R. Puin ha estudiado estos fragmentos y ha publicado no solamente un
corpus de textos, sino tambin algunos descubrimientos preliminares. Las variantes de los textos descubiertos
parecen coincidir con ciertas variantes menores reportadas por algunos eruditos islmicos en sus descripciones de
las variantes del Corn, que una vez estuvieron en posesin de Abdallah Ibn Masud, Ubay Ibn Ka'b y Al, y que
fueron suprimidas por rdenes de Utman.

[editar]Interpretacin del Corn

El Corn ha producido un gran corpus de comentarios y explicaciones. Los musulmanes tardos no siempre
comprendan la lengua del Corn, no entendieron ciertas alusiones que parecan claras a los primeros musulmanes y
estaban extremadamente preocupados en reconciliar las contradicciones y los conflictos en el Corn. Los
comentadores glosaron el rabe, explicaron las alusiones y, acaso ms importantemente, decidieron qu versos
cornicos haban sido revelados primero en la carrera proftica de Mahoma (lo cual era apropiado para la naciente
comunidad musulmana) y cules haban sido revelados despus, cancelando o abrogando el texto original. Los
recuerdos de las "ocasiones de revelacin", es decir, las circunstancias en que Mahoma haba hecho pblicas las
revelaciones, tambin fueron recopiladas, pues se pensaba que podran explicar algunas oscuridades.
Por todas estas razones, fue extremadamente importante para los comentadores explicar cmo fue revelado el Corn
cuando y bajo qu circunstancias. Muchos comentarios otafsir, concernan a la historia. Los primeros tafsir son
unas de las mejores fuentes de la historia islmica. Algunos comentadores famosos son al-Tabari, az-
Zamakhshari, at-Tirmidhi y Ibn Kathir. Generalmente estos comentarios clsicos incluan todas las interpretaciones
comunes y aceptadas, mientras que los comentarios de los fundamentalistas modernos, como el escrito por Sayyed
Qutb tienden a dar solo una de las interpretaciones posibles.

Los comentadores se sienten muy seguros de las exactas circunstancias que motivaron algunos versos, como la
azora Iqra o las aleyas 190-194, de la azora al-Baqarah. Pero en algunos casos (como la azora al-Asr), lo ms que se
puede decir es en qu ciudad estaba viviendo Mahoma en ese momento. En otros casos, como con la azora al-
Kawthar, los detalles de las circunstancias estn en disputa, pues diversas tradiciones entregan versiones diferentes.

Las ms importantes "ayudas exteriores" que se han usado para interpretar los significados del Corn son
las hadith la coleccin de tradiciones en las que algunos eruditos musulmanes (los ulema) basaron la historia y
las leyes islmicas. Los especialistas han inspeccionado las miles de pginas de las "hadith", intentando descubrir
cules eran ciertas y cules eran fabricaciones. Un mtodo muy utilizado era el estudio de la cadena de narradores,
los isnad, a travs de los cuales fue transmitida la tradicin.

Obsrvese que aunque se dice que ciertos hadith los hadith qudsi , registran las palabras no cannicas que
segn la tradicin Al le dirigi a Mahoma, o el sumario de estas, los musulmanes no consideran que estos textos
sean parte del Corn.

[editar]Similitudes entre el Corn, el Tanaj y la Biblia

El Corn retoma las historias de muchos de los personajes y eventos que aparecen en los libros sagrados de
los judos y los cristianos (El Tanaj, La Biblia) y la literatura devocional (Los libros apcrifos y el Midrsh),
aunque difiere en muchos detalles. Ciertos personajes bblicos muy bien conocidos,
como Adn, No, Abraham, Isaac, Jacob,Moiss, Juan el Bautista y Jess son mencionados en el Corn
como Profetas del Islam. Sin olvidar a Mara (Maryam en rabe), madre de Jess.

[editar]La recitacin del Corn

La palabra Corn, generalmente, es traducida como "recitacin", en indicacin de que no puede existir como un
simple texto. Siempre ha sido transmitido oralmente al mismo tiempo que grficamente.

Para al menos ser capaz de realizar una salat (oracin), una obligacin indispensable en el Islam, un musulmn
tiene que aprender al menos algunas azoras del Corn (generalmente, empezando con la primera azora, al-Fatiha,
conocida como "los siete versos repetidos", y luego avanzando hasta las ms cortas que estn al final del libro).
)o hfiz (trminos que se traducen como
Una persona que pueda recitar todo el Corn se llama qri' (
"recitador" o "memorizador," respectivamente). Mahoma es recordado como el primer hfiz. El canto (tilawa )
del Corn es una de las bellas artes del mundo musulmn.

[editar]Escuelas de recitacin del Corn


Existen diversas escuelas de recitacin cornica y todas constituyen pronunciaciones permitidas del rasm utmnico.
Hoy existen diez recitaciones cannicas y cuatro no cannicas del Corn. Para que una recitacin sea cannica tiene
que cumplir con tres condiciones:

1. Debe coincidir con la recopilacin, el "rasm", de Utman, letra por letra.

2. Debe respetar las leyes sintcticas del idioma rabe.

3. Debe tener un isnad continuo al profeta Mahoma a travs de


un tawatur, lo cual quiere decir que debe ser relatada por un gran
grupo de personas a otro a lo largo de una cadena de "isnad".

Ibn Mujahid document siete recitaciones de este tipo y Ibn Al-Jazri agreg tres. Se trata de:

1. Nafi' de Medina (169/785), transmitida por Warsh y Qaloon

2. Ibn Kathir de La Meca (120/737), transmitida por Al-Bazzi y Qonbul

3. Ibn 'Amer de Damasco (118/736), transmitida por Hisham y Ibn


Zakwan

4. Abu 'Amr de Basra (148/770), transmitida por Al-Duri y Al-Soosi

5. 'Asim de Kufa (127/744), transmitida por Sho'bah y Hafs

6. Hamza de Kufa (156/772), transmitida por Khalaf y Khallad

7. Al-Kisa'i de Kufa (189/804), transmitida por Abul-Harith y Al-Duri

8. Abu-Ja'far de Medina, transmitida por Ibn Wardan y Ibn Jammaz

9. Ya'qoob de Yemen, transmitida por Ruways y Rawh

10. Khalaf de Kufa, transmitida por Ishaaq y Idris

Estas recitaciones difieren en la vocalizacin (tashkil )de unas cuantas palabras, las cuales a su vez le dan a la
palabra un significado diferente, segn las reglas de lagramtica rabe. Por ejemplo, la vocalizacin de un verbo
puede cambiar su voz activa y pasiva. Tambin puede cambiar su formacin, lo que implica la intensidad, por
ejemplo. La vocales se pueden cambiar en su cantidad (es decir, se pueden alargar o acortar) y las pausas glotales
(hamzas) pueden agregarse o elidirse, segn las reglas respectivas de la recitacin en particular. Por ejemplo, el
nombre del Arcngel Gabriel se puede pronunciar de manera diferente en distintas recitaciones: Jibrl, Jabrl,
Jibra'l, y Jibra'il. El nombre "Qur'n" se pronuncia sin la pausa glotal (como en "Qurn") en una recitacin y el
nombre del profeta Ibrhm se puede pronunciar Ibrhm en otra.
Las narraciones ms usadas son las de Hafs () , Warsh () , Qaloon ( ) y Al-Duri a
travs de Abu `Amr () . Los musulmanes creen firmemente que todas las recitaciones cannicas
fueron hechas por el Profeta mismo, citando la respectiva cadena de narracin isnad cannica y las aceptan como
vlidas para la adoracin como una referencia para las leyes de Sharia. Las recitaciones no cannicas son llamadas
"explicativas" por su papel de darle diferentes perspectivas a un verso o ayahdado. Hoy varias personas poseen el
ttulo de "Memorizador de las Diez Recitaciones", lo cual se considera el mximo honor en las ciencias del Corn.

[editar]Consideraciones de estilo
[editar]Formato del Corn

Imagen del Corn.

El Corn consiste en 114 azoras (captulos) compuestas a su vez por un total de 6.236 aleyas (versos) dejando por
fuera 112 de los 113 bizmillas o basmalas con que empiezan las azoras pues son idnticos ("En el nombre de Dios,
el Compasivo y Misericordioso") y, por lo general, se dejan sin enumerar. De manera alternativa, se pueden incluir
los bizmillas en el conteo de los versos, lo cual arroja un nmero de 6.348 aleyas. El nmero exacto de aleyas ha
sido discutido, no por una disputa relativa al contenido del Corn sino debido a los mtodos de conteo. Varios
"musulmanes de El Corn original" han rechazado dos versos del Corn por considerarlos espurios y trabajan con la
suma de 6.346. Por lo general, los musulmanes no se refieren a las azoras por sus nmeros sino por un nombre
derivado del texto de cada azora. Las azoras no estn dispuestas en orden cronolgico (en el orden en el que los
estudiosos islmicos suponen que fueron reveladas) sino que estn ordenadas segn el tamao, aunque no de
manera exacta; tambin se cree que este mtodo es de inspiracin divina. Luego de una breve introduccin, aparece
en el Corn la azora ms larga y el texto concluye con las ms cortas. Se dice que hay aproximadamente 77.639
letras en l.

[editar]El Corn dividido para la lectura y la recitacin


Adems de la divisin en azoras y muy independientes de esta, existen varias formas de dividir el Corn en
secciones de similar tamao que facilitan la lectura, la recitacin y la memoria. Las siete manzil (estaciones) y las
treinta juz' (partes) se pueden usar para trabajar con todo el Corn durante una semana o un mes (un mandil o un
juz' por da). Un juz' se puede dividir en dos ahzab (grupos), y cada ahzab se puede subdividir en cuatro cuartos.
Una estructura diferente ofrece el ruku'at, en la cual aparecen unidades semnticas que se asemejan a prrafos y que
se componen aproximadamente de diez aleyas.

Un hafiz es un hombre que ha memorizado todo el texto del Corn. Se cree que hay millones de ellos, desde nios
hasta ancianos; muchos nios y adultos incluidos muchos que no pueden leer rabe, memorizan el Corn
parcialmente o en su totalidad. Para realizar lasalat (oracin) se necesita memorizar el texto al menos de forma
parcial.

[editar]El inicio de las azoras


Todos los captulos, con excepcin de uno, empiezan con las palabras Bismillah ir-Rahman ir-Rahim, "En el
nombre de Dios, el ms Misericordioso, el Compasivo". Veintinueve azoras empiezan con letras tomadas de un
subconjunto restringido del alfabeto rabe; as, por ejemplo, la azora Maryam empieza "Kaf. Ha. Ya. 'Ain. Sad.
(Esta es) una mencin de la Misericordia de tu Seor a Su siervo Zacaras". 1

Aunque ha habido alguna especulacin sobre el significado de estas letras, el consenso de los eruditos musulmanes
es que su sentido ltimo est ms all de la capacidad de entendimiento humano. Sin embargo, se ha observado que,
en cuatro de los 29 casos, estas letras aparecen seguidas casi inmediatamente por la mencin misma de la revelacin
cornica. Los esfuerzos de los acadmicos occidentales han sido provisionales; una propuesta, por ejemplo, fue que
se trataba de las iniciales o los monogramas de los escribas que originalmente escribieron las azoras.

[editar]El orden temporal de los versos cornicos


La creencia en el origen divino, directo e incorrupto del Corn es considerado fundamental por la mayora de los
musulmanes. Esto trae como consecuencia directa la creencia de que el texto no tiene errores ni inconsistencias.

Este es el libro, de gua segura y el que no da lugar a ninguna duda, para aquellos que temen a Al.

Azora al-Baqarah, versculo 2

A pesar de esto, a veces ocurre que unos versos prohben una prctica determinada mientras que otros la permiten.
Esto es interpretado por los musulmanes a la luz de la cronologa relativa de los versos: debido a que el Corn fue
revelado durante el curso de 23 aos, muchos de los versos fueron clarificados o relacionados (manskh) con otros
versos. Los comentadores musulmanes explican esto afirmando que Mahoma fue dirigido de manera tal que pudiera
liderar a un pequeo grupo de creyentes por el camino recto, en vez de revelarles de una sola vez el rigor total de la
ley. Por ejemplo, la prohibicin del alcohol fue llevada a cabo de forma gradual, no de inmediato. El verso ms
antiguo les dice a los creyentes No se aproximen a las oraciones con una mente nublada, a menos que puedan
entender todo lo que dicen (4:43), se trata entonces de una prohibicin de la ebriedad, pero no del consumo de
alcohol: Si piden consejo sobre el vino y el juego, diles: Hay algn provecho en ellos para los hombres, pero el
pecado es ms grande que el provecho (2:219).

Finalmente, en algunos casos la mayora de los acadmicos musulmanes aceptan la doctrina de la abrogacin
(naskh), segn el cual los versos revelados ms tarde a veces estn por encima de los versos entregados
anteriormente. Cules versos abrogan a cules otros, es una cuestin generadora de controversia.

[editar]El lenguaje del Corn


El Corn fue uno de los primeros textos que se redact en rabe. Se halla escrito en una forma temprana del rabe
clsico que se conoce en espaol como rabe cornico. No hay muchos otros ejemplos de la lengua rabe de esta
poca (algunos especialistas consideran que las Mu'allaqat u Odas suspendidas son ejemplos de rabe preislmico;
otros consideran que fueron escritas antes de Mahoma. De cualquier manera, solo sobreviven cinco inscripciones en
rabe preislmico).

Poco tiempo despus de la muerte de Mahoma, en 632, el Islam se expandi ms all de Arabia y conquist mucho
de lo que era entonces el mundo civilizado. Haba millones de musulmanes en el extranjero con quienes los
gobernadores rabes tenan que comunicarse. Por consiguiente, la lengua cambi rpidamente en respuesta a la
nueva situacin, perdiendo los casos y el vocabulario oscuro. Unas cuantas generaciones despus de la muerte del
profeta, muchas palabras usadas en el Corn ya se haban vuelto arcasmos. Debido a que el lenguaje beduino haba
cambiado a un ritmo mucho ms lento, los primeros lexicgrafos rabes recurrieron al beduino para explicar
palabras o dilucidar cuestiones gramaticales. En buena medida debido a las necesidades religiosas de explicar el
Corn al pueblo, la gramtica y la lexicografa rabes se convirtieron en ciencias importantes, y el modelo para el
lenguaje literario sigue siendo hasta el da de hoy el rabe usado en los tiempo cornicos, y no las variantes
habladas en la actualidad.

Los musulmanes aseguran que el Corn es destacable por su poesa y por su belleza y que su perfeccin literaria es
una evidencia de su origen divino. Debido al hecho de que esta perfeccin solo es perceptible para los que hablan
rabe, se considera que el texto original en rabe es el verdadero Corn. En general, las traducciones a otras
lenguas son tenidas como simples glosas, en tanto interpretaciones, de las palabras directas de Dios.

Las tradiciones imperantes en la traduccin y la publicacin del Corn sostienen que cuando el libro es publicado
simplemente debera titularse El Corn y, asimismo, debera incluir siempre un adjetivo calificativo (que evite
cualquier confusin con otras "recitaciones"), este es el motivo por el cual la mayora de las ediciones disponibles
del Corn se llaman El glorioso Corn, El noble Corn y otros ttulos similares.
Existen numerosas traducciones del Corn a lenguas occidentales, llevadas a cabo por conocidos estudiosos
islmicos. Cada traduccin es un poco diferente de las otras y muestra la habilidad del traductor para verter el texto
de una forma que sea al mismo tiempo fcil de entender y que mantenga el sentido original.

Prcticamente, todos los eruditos islmicos son capaces de leer y comprender el Corn en su forma original y, de
hecho, la mayora se lo sabe de memoria ntegramente.

[editar]El gnero literario del Corn


El Corn mezcla la narrativa, la exhortacin y la prescripcin legal. Por lo general, las azoras combinan estos tres
tipos de secuencias textuales y no siempre de maneras que resultan obvias para el lector, sino algunas veces de
formas inexplicables. Los musulmanes sealan que el estilo nico del Corn es un indicio ms de su origen divino.

Existen muchos elementos que se repiten en el Corn: eptetos ("Seor de los cielos y la tierra"), oraciones ("Y
cuando dijimos a los ngeles: 'Postraos ante Adn', todos se postraron"), e incluso historias, como la historia de
Adn. Los especialistas musulmanes explican estas repeticiones como una forma de enfatizar y explicar diferentes
aspectos de temas importantes. Asimismo, los acadmicos sealan que las traducciones a las lenguas occidentales
demandan grandes cambios en la redaccin y en el orden para poder mantener la explicacin y el significado
especficos.

El Corn oscila entre la rima y la prosa. Tradicionalmente, los gramticos rabes consideran que el Corn es un
gnero nico en s mismo. No es ni poesa (definida como palabras con mtrica y rima) ni tampoco prosa (definida
esta como una conversacin normal, pero sin mtrica ni rima, saj').

El Corn en ocasiones utiliza rima asonante entre los versos sucesivos; por ejemplo, en el inicio de la azora al-
Far:

Wa-l-far(i),

Wa laylin ar(in),
Wa--afi wa-l-watr(i)

Wal-layli 'i yasr(),

Hal f lika qasamun li- ir(in).

o, para dar un ejemplo menos asonante, la azora al-Fl:

'A-lam tara kayfa faala rabbuka bi-'abi l-fl(i),

'A-lam yaal kaydahum f tall(in)

Wa-'arsala alayhim ayran 'abbl(a)

Tarmhim bi- iratin min sil(in)

Fa-aalahum ka-afin ma'kl(in).


Obsrvese que las vocales finales de verso se dejan sin pronunciar cuando estos se pronuncian de manera aislada, se
trata del fenmeno regular de las pausas en el rabe clsico. En estos casos, y riman a menudo y hay una
cierta bsqueda de variacin en las consonantes en posicin final de slaba).

Algunas azoras tambin incluyen un refrn que se repite varias veces, por ejemplo ar-Rahman ("Entonces cul
de los favores de vuestro Seor negaris?) y al-Mursalat ("Reproches ese da a los que repudien!).

[editar]El Corn del siglo XVIII


Los estudiosos islmicos del Corn dividen los versculos del libro en dos partes: los revelados en La Meca y los
revelados en Medina despus de la Hgira. En general, las azoras ms viejas, de la Meca, tienden a contar con
versculos ms cortos, mientras que las de Medina, que lidian con cuestiones legales, son ms largas. Contrstense
las azoras de La Meca transcritas antes y unos versculos como los de al-Baqara, 229:

Los divorcios se pueden llevar a cabo dos veces, despus de lo cual debe reanudarse el matrimonio en forma honorable, o

bien disolverse de buenas maneras. No es correcto que los hombres les quiten a sus esposas los regalos que les hayan

dado, excepto cuando ambas partes teman no ser capaces de mantenerse dentro de los lmites impuestos por Al. Si los

jueces realmente temen que ellos no sean capaces de mantenerse dentro de los lmites impuestos por Al, no hay culpa en

ninguno de ellos si ella da algo a cambio de su libertad. Estos son los lmites ordenados por Al, de modo tal que nos los

violentis, puesto que si alguien violenta los lmites de Al, esa persona se har dao a s mismo y a los dems.

Del mismo modo, las azoras de Medina tienden a ser ms largas; entre estas se encuentra la ms larga del Corn:
"al-Baqara".

[editar]El Corn y la cultura islmica

Imagen del corn.

Antes de poder tocar una copia del Corn o mushaf, un musulmn debe realizar un wudu (la ablucin o ritual de
limpieza con agua). Esto se basa en una interpretacin literal de la sura Pues Este es en verdad el Honorable
Corn, el Libro bien conservado, que nadie podr tocar salvo quienes son limpios. 2
La execracin del Corn significa insultar el Corn sacndolo de su contexto o desmembrndolo. Los musulmanes
siempre tratan el libro con reverencia y, por consiguiente, es prohibido reciclar, reimprimir o simplemente descartar
las copias viejas del texto (en este ltimo caso, los volmenes deben ser quemados respetuosamente, o bien,
enterrados).

El respeto hacia el texto escrito del Corn es un elemento importante de la fe religiosa de muchos musulmanes.
Ellos creen que insultar el Corn intencionalmente es una forma de blasfemia. De acuerdo con las leyes de algunos
pases musulmanes, la blasfemia se puede penar con una prisin de muchos aos o incluso con la pena de muerte.

[editar]Escribir e imprimir el Corn


La mayora de los musulmanes de hoy usan versiones impresas del Corn. Existen "Coranes" para todos los gustos,
libros de bolsillos, muchos de ellos en ediciones bilinges, con el texto rabe por un lado y una glosa en una lengua
familiar del otro. El primer Corn impreso se public en 1801 en Kazn.

Antes de que la impresin fuera implementada comnmente, El Corn se transmita a travs de copistas y
calgrafos. Debido al hecho de que la tradicin musulmana senta que retratar directamente a los personajes
sagrados podra conducir a la idolatra, se prohibi decorar El Corn con imgenes (como s se hace con frecuencia
en los textos cristianos, por ejemplo). En vez de esto, los musulmanes desarrollaron un amor y un cario especiales
por el texto en s. Una de las consecuencias de esto es que la Caligrafa rabe es un arte que posee un honor muy
alto en el mundo musulmn. Los musulmanes tambin decoraron sus ejemplares del Corn con figuras abstractas
conocidas como arabescos, con tintas de colores y doradas. Algunas pginas de algunos de estos Coranes antiguos
se han usado a lo largo de este artculo con fines ilustrativos.

[editar]Las Traducciones del Corn

Artculo principal: Las Traducciones del Corn

El Corn ha sido traducido a muchos idiomas, pero las traducciones no son consideradas por los musulmanes como
copias autnticas del Corn, sino simplemente como "glosas interpretativas" del libro; por lo tanto no se les da
mucho peso en los debates relativos al significado del Corn. Adems de esto, como simples interpretaciones del
texto, se les trata como libros corrientes, en vez de darles todos los cuidados especiales que s se les dan
generalmente a los libros en lengua rabe. A pesar de esto, como es un Mensaje dirigido a toda la humanidad, se
debe traducir el significado general de sus frases, estudiadas siglo tras siglo por multitud de sabios.

Robert de Ketton fue el primero en traducir el Corn y lo hizo al Latn, en 1143. Y, posiblemente, la ms reciente
con su correspondiente Tafsir o exgesis sea la de Ali nal.

[editar]Vase tambin

Traducciones del Corn


Arabista

Arabia

Islam

Mahoma

Al

Azora
[editar]Referencias

1. Sura 19:2

2. Sura 56:77 -79

[editar]Bibliografa

Crone, Patricia; Cook, Michael (1977). Hagarism: The Making of the


Islamic World. Traduccin de Sergio Arroyo Molina. Cambridge.

Donner, Fred (1998). Narratives of Islamic Origins: The Beginnings of


Islamic Historical Writing. Darwin Press.

Escudero, Jos Antonio (1990). Curso de Historia del Derecho. Fuentes e


Instituciones Poltico-administrativas. Madrid.

Gonzlez Ferrn, Emilio (2002). La palabra descendida: Un acercamiento


al corn. Ediciones Nobel.

Martos Quesada, Juan (2004). El Corn como fuente de derecho en el


Islam. Cuadernos de Historia del Derecho. 11. Madrid. pp. 327-338.

Puin, Gerd-R (1996). Observations on Early Qur'an Manuscripts in San'a,


en The Qur'an as Text. Wild, Brill.

Segovia, Carlos A. (2007). El Corn. Religin, hombre y sociedad:


Antologa temtica. Madrid: Biblioteca Nueva.

Pregunta resuelta
Ver otra
cual es la relacion entre el islam y el cristianismo?
cuales son las semejanzas y diferencias y en q se relacionan
hace 2 aos
Notificar un abuso

Yasmin
Mejor respuesta - Elegida por la comunidad
Aqui podra usted tener idea sobre las semejanzas:
http://www.youtube.com/watch?v=qNram9mGS

La controversia respecto a la personalidad de Jess es la principal diferencia entre el Islam y el


Cristianismo. Esta diferencia es la que mantiene separados a los seguidores de ambas religiones.
Los musulmanes consideran a Jess como un gran profeta de Dios. Le aman y respetan del mismo
modo que aman y respetan a Abraham, Moiss y Muhammad. Por otra parte, los cristianos
consideran a Jess como Dios o hijo de Dios, siendo ste un concepto ,que los musulmanes no
pueden aceptar. El Islam nos ensea que Jess jams se arrog ese ttulo. En realidad, aquellas
doctrinas cardinales del cristianismo que son rechazadas por el Islam se centran
fundamentalmente alrededor de la personalidad de Jess. Se trata, especficamente, de los
siguientes conceptos:

1. La trinidad.
2. La divinidad de Jess.
3. La filiacin divina de Cristo.
4. El pecado original.
5. La expiacin.

Aqui podra ver algunas importantes diferencias entre el Coran y la biblia:


http://www.nurelislam.com/qhable7.html

vea tambien aqui la relacion que tiene la biblia con la ciencia :(en la parte izquierda podra ver mas)
http://www.islamyciencia.com/la-biblia-y

la relacion que tiene el Coran con la ciencia : (en la parte izquierda de la pagina podra ver mas)
http://www.islamyciencia.com/milagros-ci

ALLAH es el mismo Dios quien creo Adan y envio Noe,Abraham,Moises,Jesus ....ext (sea la paz
con todos ellos), y los musulmanes son los que siguen las enseanzas de Jesus y los demas
profetas y aqui te dejo un ejemplo desde la misma biblia:

Entonces Abram se postr sobre su rostro, y Dios habl con l (Genesis 17:3 )
Entonces Abraham se postr sobre su rostro, y se ri....... (Genesis 17:17 )

" ..... yendo un poco adelante (Jess) se postr sobre su rostro orando.... ". (Mateo 26: 39)
" ....... yndose un poco adelante (Jess) se postr en tierra, y or.......... " (Marcos 14: 35)

As vemos que, a pesar de que Jess puso el ejemplo tanto de cmo orar y se postraba delante de
Dios como el resto de Profetas que le precedieron, nunca se ha visto que ningn cristiano haga lo
mismo en sus oraciones por lo que, es notorio que slo siguen lo que quieren y les es ms
cmodo. Los musulmanes son los unicos que siguen haciendo el Salat (las oraciones) de la misma
manera que Jess y los Profetas que le precedieron.

No slo eso, es sabido que Jess la Paz sea con l) fue circuncidado, porque segn el Antiguo
Testamento cada varn debe circuncidarse igual que hicieron todos los Profeta y Mensajeros de
Dios ( ver Gnesis 17:13-23) donde Dios dijo que sera un pacto PERPETUO = ETERNO.

pero pablo de tarso dijo : He aqu, yo Pablo os digo que si os circuncidis, de nada os
aprovechar Cristo. (Galatas 5:2).

Los musulmanes siguen haciendo la CIRCUNCISIN como hizo Jess, pero los cristianos no
siguen los mandamientos de Dios, y no siguen el ejemplo de sus Profeta.
Por lo contrario estn haciendo el contrario de lo que les pido Dios, y no se han dado cuenta de
que Pablo ha cambiado totalmente todas las enseanzas de Jess y los Profetas que le
precedieron , por ejemplo cuando Dios prohibe prostrarse ante las esculturas y las imagenes (ver
xodo 20-1) vemos que los cristianos rezan a estatuas y imagenes ( de virgenes, santos)

Pilares del islam


Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin
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Internet fidedignas.
Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin
pegando: {{subst:Aviso referencias|Pilares del islam}}
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Son conocidos como pilares del islam los preceptos fundamentales de esta religin, obligatorios para
todos los musulmanes, segn la concepcin sun. Son cinco: profesin de
fe, oracin, limosna, ayuno y peregrinacin a La Meca.

ndice
[ocultar]

1 La profesin de fe

2 La oracin

3 La limosna

4 El ayuno

5 La peregrinacin a La Meca

[editar]La profesin de fe

La shahada o profesin de fe (] , testimonio) es el primero y ms importante de los pilares del islam.


Condensa lo esencial de la doctrina islmica en una breve frase ( -L 'ilha 'ill-llhu
Muhammad raslu-llh-) que aparece, como lema del islam, en multitud de motivos decorativos,
enseas y banderas (como por ejemplo la de Arabia Saudita); y cuya traduccin al

castellano es habitualmente "No hay ms Dios que Al y Mahoma es su profeta" (vase el


artculo Al para la cuestin de su posible traduccin porDios y el artculo Mahoma para la cuestin de
su utilizacin por el nombre rabe Muhammad).
La profesin de fe propiamente dicha, es decir, la frmula ritual mediante la que una persona profesa su
adhesin al islam es una frase algo ms larga, pronunciada siempre en rabe, que incluye la anterior y
dice:

Ahdu anna l ilha ill [A]llhu wa anna Muhammadan raslu l-lh

Doy fe de que no hay ms divinidad que Dios y Mohammad es el mensajero de Dios.

Mediante esta frmula el musulmn proclama la unidad y la unicidad divinas. La unidad,


porque declara que hay una nica divinidad. La unicidad, porque declara que dicha
divinidad es esencialmente una, es decir, que no tiene asociadas otras figuras divinas. La
unidad divina marca la distancia respecto al politesmo, mayoritario en la Arabia
preislmica pero presente para muchos musulmanes, mientras que el concepto de
unicidad o tawhid, que es central en el islam, marca la distancia respecto a creencias
como el de la Trinidadcristiana.

Esta afirmacin acompaa a los musulmanes durante toda su vida. Se susurra al odo de
los recin nacidos, y a los moribundos se les ayuda a pronunciarla. El dedo ndice
apuntando al cielo es el gesto que acompaa o incluso sustituye a la shahada.

La creencia sincera en la shahada basta para ser considerado musulmn. Su


pronunciacin ante testigos, tras una ablucin, constituye todo el ritual necesario para
convertise al islam. Sin embargo, de acuerdo con la doctrina islmica, por s sola no basta
para conducir al creyente al Paraso: para ello es necesario el cumplimiento de las
obligaciones de los otros cuatro pilares.

[editar]La oracin

Artculo principal: Salat.

Vase tambin: Oracin (religin)#Oracin musulmana.

La oracin o azal ([ alt], plegaria, acto de devocin) es el segundo pilar del islam.
Cada musulmn debe rezar cinco veces al da en direccin a La Meca.

Antes de rezar, el musulmn debe efectuar las abluciones. La ablucin menor, que es la
habitual, consiste en el lavado de cara, manos, cabeza y pies. La ablucin mayor,
requerida en algunos casos, consiste en el lavado completo del cuerpo.
Las mezquitas tienen un lugar, generalmente un patio, donde realizar este lavado ritual. En
caso de no disponer de agua, puede practicarse la llamada ablucin seca, frotndose
con arena limpia.

No es necesario efectuar el rezo en la mezquita, pues el islam considera toda la tierra


igualmente sagrada. Se acude a la mezquita cuando se quiere realizar la oracin
colectivamente, sobre todo los viernes y en determinadas fechas sealadas. Para rezar los
musulmanes se descalzan y, sobre todo fuera de las mezquitas, se sitan sobre una
alfombrilla especial o un trozo de tela u otro material que la sustituya.

La oracin se hace en direccin a La Meca, centro espiritual del islam, y dentro de sta
hacia la Kaaba, templo situado en el centro de la mezquita mayor de la ciudad. La
direccin hacia la cual se mira al rezar se llama en rabe al qibla (), palabra que ha dado
el castellano alquibla. En las mezquitas una hornacina indica la direccin de la Meca, y
fuera de sta el creyente tiene que buscar la direccin aproximada guindose por los
puntos cardinales. En los primeros tiempos del islam, todava en vida de Mahoma, se
rezaba mirando hacia Jerusaln.

La oracin consiste en la recitacin de determinadas frmulas y versculos del Corn,


acompaada de una serie de inclinaciones.

A continuacin se describen las oraciones diarias, con las indicaciones tradicionales para
saber cundo deben hacerse. La mayora de los musulmanes, sin embargo, se guan por
las llamadas a la oracin que se hacen desde las mezquitas. Suelen editarse tambin
calendarios que indican las horas propicias para efectuar las oraciones cada da del ao
en funcin del lugar donde el musulmn se encuentre.

Oracin del alba ( o far' o subh): se hace en el momento de transicin entre la


noche y el da.

Oracin del medioda ( zuhr): se hace antes de que el sol haya recorrido la mitad
del camino que separa el cnit del poniente.

Oracin de la tarde (' asr): en la segunda mitad de la tarde. Se toma como


referencia el color del sol: debe hacerse antes de que el astro adquiera un tono
anaranjado.

Oracin de la puesta de sol ( magrib): poco despus del ocaso.

Oracin de la noche ( isha): durante la noche cerrada, al menos una hora y media
despus de la puesta de sol.
[editar]La limosna

Artculo principal: Azaque.


La limosna o azaque ([ zakt]; probidad) es el tercer pilar del islam. El Corn se refiere
a ella en ms de 80 ocasiones.

Los musulmanes deben dar cada ao una limosna a las personas ms pobres de su
comunidad, empezando por familiares y vecinos. El montante del azaque se establece
idealmente en una cuarentaava parte de los ahorros (es decir, un 2,5%) siempre y cuando
stos superen determinada cantidad. La limosna puede hacerse en dinero y en especie:
no slo las rentas econmicas son computables, sino tambin el ganado, las mercancas,
los minerales extrados, los frutos y los cereales.

Las finalidades de la limosna son, segn la doctrina musulmana, limitar la acumulacin de


riquezas, purificar el alma de la avaricia y la codicia, ayudar a los pobres y necesitados,
crear espritu de comunidad y ayudar a la creacin de obras de utilidad pblica como
escuelas u hospitales.

Los beneficiarios de la limosna son, en primer lugar, las personas incapaces de asegurar
su subsistencia. Tambin se benefician de la misma los recaudadores de la propia
limosna, por el trabajo realizado; las personas convertidas recientemente al islam, sobre
todo si tienen cierta influencia en su entorno; las personas endeudadas incapaces de
hacer frente a sus deudas; los musulmanes que estn lejos de sus hogares y no tienen
medios para volver y, cuando exista la esclavitud, los esclavos, pues con la limosna se
compraba su libertad,Solo se puede dar en el mes de Ramadn.l

[editar]El ayuno

Artculo principal: Ramadn.

El ayuno o sawm (
[awm]) del mes de ramadn, es el cuarto pilar del islam y una de
las caractersticas del islam ms conocidas entre los no musulmanes. La palabra
ramadn designa, fuera de la lengua rabe, ms el propio ayuno que el mes.

El ayuno se recomienda durante otros momentos del ao, pero durante el ramadn es
estrictamente obligatorio para todo el que pueda realizarlo. Se efecta durante todos los
das del mes desde la salida hasta la puesta de sol. Modifica sensiblemente la vida de los
musulmanes mientras dura: se vive ms de noche y la gente se junta para compartir la
ruptura del ayuno. Muchos emigrantes musulmanes vuelven a sus pases de origen para
ayunar con los suyos, en parte porque consideran que el ayuno es ms duro si se est en
un medio no musulmn. Tambin cambia la alimentacin y se preparan alimentos
especficos de gran aporte energtico.

Tiene siete condiciones:


1. Estar atento al comienzo del mes siguiendo las fases de la luna. Ramadn
empieza con el noveno cuarto creciente ( hill) del ao, y hay que procurar
verlo en su primera noche. El mes que precede a ramadn es shaabn. Si la
noche del 29 de shaabn es nublada y no se puede saber si ha aparecido o no la
luna de ramadn (y lo relevante es verla), se considera que shaabn cumple su
da nmero treinta y no se empieza a ayunar hasta el da siguiente, que ser
necesariamente primero de ramadn porque ningn mes lunar puede tener ms
de treinta das. Quien no haya visto personalmente la luna, pero le confirma su
salida alguien digno de confianza ( adl) que haya sido testigo de la aparicin
del creciente, est obligado a ayunar al da siguiente. Si la luna se ve en una
regin y no en otra que le sea colindante y lo bastante prxima como para tener
conocimiento del hecho, el ayuno es obligatorio en ambas. Si la otra regin es
lejana, cada pas tiene su propia luna.

2. La intencin ( niya). El musulmn debe hacer un acto de intencin la primera


noche que precede al ayuno (cada noche en la opinin de los ms exigentes)
para hacer vlido el ayuno. La intencin consiste en que tome claramente la
decisin de ayunar al da siguiente (o el resto del mes segn los que no exigen
una intencin diaria) cumpliendo con la obligacin de guardar ramadn. La
intencin debe ser concreta: no basta con decidir ayunar, sino cumplir
estrictamente con el ritual del ayuno de ramadn.

3. Abstenerse ( emsk) de hacer llegar algo a propsito al estmago sabiendo


que se est en ayunas. Ingerir algo, slido o lquido, anula el ayuno. Como
beber y fumar se dicen igual en rabe, se entiende que la abstencin incluye el
tabaco. Si no se hace a propsito o si se hace por olvido, no anulan la validez del
ayuno. Hay que estar pendiente del momento exacto en que comienza el ayuno
cada da para no ingerir nada en la barrera que separa el tiempo de comer y el
tiempo de ayunar, as como al final con la puesta del sol para no romper el ayuno
antes de su momento exacto, pues ello anula su validez.

4. Abstenerse de mantener relaciones sexuales ( im) durante el ayuno.


El im se refiere a la penetracin, aunque no haya placer sexual ni eyaculacin.
Si la relacin sexual tiene lugar durante la noche y se amanece sin haber hecho
antes la ablucin mayor, el estado de anba (el que deriva de haber mantenido
relaciones sexuales) no anula la validez del ayuno.

5. Abstenerse de la masturbacin ( istimn). Provocar una eyaculacin durante


el da anula la validez del ayuno.
6. Abstenerse de provocarse vmitos ( istiq). El vmito no premeditado no
anula el ayuno, si bien se debe procurar expulsarlo bien, evitando volver a
tragarlo. Tragar las mucosidades que se generen en los pulmones o en la
garganta no anula el ayuno, porque es prcticamente inevitable.

7. No agredir tanto verbalmente como fsicamente al prjimo.

Estn exentos de cumplir con el ayuno los enfermos, los viajeros, embarazadas y mujeres
con el periodo.

[editar]La peregrinacin a La Meca

Artculo principal: Hajj.

El hajg o hayy ( a) es el quinto pilar del islam. El musulmn debe peregrinar al


menos una vez en la vida a la ciudad de La Meca, siempre y cuando tenga los medios
econmicos y las condiciones de salud necesarias.

Se realiza durante el mes de du-l-higga ( al-ia: el de la peregrinacin,


duodcimo del calendario musulmn. Existen peregrinaciones menores que pueden
hacerse en otros momentos.

El ritual de la peregrinacin vara ligeramente segn se viva en la regin de La Meca o se


venga de fuera, particularmente el de la sacralizacin o ihrm, que se hacen a la entrada
del territorio sagrado. Tambin las escuelas jurdicas del islam marcan sus propios
matices. En trminos generales, dura cinco das. Tras una primera visita a la Mezquita Al-
Haram, donde se circunvala la Kaaba y se bebe agua del Pozo de Zamzam, los peregrinos
se dirigen a la localidad de Mina, a las afueras de la ciudad. El da siguiente parten hacia
el monte Arafat, a 20 km de La Meca, y el tercer da vuelven a Mina. De Mina se regresa a
La Meca, pasando antes por un lugar donde se realiza el conocido ritual de apedrear tres
pilares de mampostera que representan al Diablo. El resto de rituales se realizan de
nuevo en la ciudad santa.

A menudo los peregrinos aprovechan la peregrinacin para hacer a continuacin una visita
a la ciudad de Medina, donde estn enterrados Mahoma y otros fundadores del islam.

Quienes han realizado la peregrinacin pueden usar en adelante el tratamiento honorfico


de [ ] o
[ ] (peregrino) antepuesto al nombre.
Ms all
Para otros usos de este trmino, vase Ms all (desambiguacin).

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Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la versin actual de


este artculo o seccin.
En la pgina de discusin puedes consultar el debate al respecto.

El Ms all (tambin llamado ultratumba, la otra vida o la vida tras la muerte) es un trmino genrico
que hace referencia a la idea de que habra una continuacin de la existencia despus de la muerte.
Segn creencias populares de la gran mayora de culturas humanas, esta continuidad se realizara en
un propuesto mundo espiritual ms all del mundo.

ndice
[ocultar]

1 Introduccin

2 El concepto de Ms all en la actualidad

3 La otra vida como una existencia individual

o 3.1 El ms all como recompensa o castigo

4 El ms all como reencarnacin

5 Estudios relacionados

6 Vase tambin

7 Enlaces externos

[editar]Introduccin

Por una parte, el Ms all es una creencia no verificable desde el punto de vista cientfico, debido a que
no es sometible a experimentacin. En segundo lugar, el desarrollo de las culturas humanas a lo largo
de la historia, produjo una enormidad de hiptesis, que quizs no ayuda a aclarar las cosas. Por
ejemplo, para los egipcios el alma era pesada por Osiris, de manera que el corazn del muerto deba
pesar menos que la pluma de Maat. El dios Thot, tomaba nota, as como de si el sujeto obr bien o no
en vida. Esta idea tan antigua, que relaciona nuestro lugar despus de la muerte con nuestros actos y
nuestra calidad como personas, es obviamente recurrente en muchas mitologas y religiones. En
occidente, parece considerarse atrasada, debido al menor auge de la doctrina catlica, pero si
buscasemos elementos comunes a las diferentes doctrinas, a fin de hallar una visin comn, con
certeza sera ste uno de los primeros puntos que subrayaramos para tenerlo en cuenta. Recordemos
la reencarnacin propuesta por los hindes. De acuerdo con ella, lo que experimentamos en esta vida,
depende de lo que hicimos en la anterior, y de idntica manera, lo que obtengamos en la prxima
depender de lo que hagamos en sta.

No obstante, si observamos los hechos a los que se refieren las diferentes tradiciones religiosas o
mitolgicas, veremos que stas han formalizado y sistematizado las ideas sobre el ms all en formas
ampliamente divergentes. En este sentido, para los griegos bien podra esperarnos Caronte en su barca
para llevarnos al infierno. Para la mitologa germana, hallaramos de ser hroes a las Walkirias, etc.

[editar]El concepto de Ms all en la actualidad

Aunque el comienzo de la era de la informacin est trayendo a la luz cada vez ms credibilidad y
uniformidad a la evidencia de vida tras la muerte a travs de los lmites religiosos y fuera de
stos[cita requerida], la mayora de las concepciones sobre el ms all continan siguiendo descripciones
tradicionales, vistas con frecuencia como racionalmente dbiles por
los escpticos (particularmente ateos y agnsticos de mentalidad laica y humanista) que mantienen que
al morir dejamos de existir completamente.

Actualmente, la creencia popular confa en varias fuentes para los conceptos asociados al ms all,
enumerados a continuacin por su presunto grado de fiabilidad:

Testimonio de individuos que dicen tener conocimiento experimental de facetas del ms all.

Por haber muerto y haber sido enviados de vuelta a esta vida.

Por haber visitado el ms all durante un periodo de inconsciencia (experiencia cercana a la


muerte).

Por haber visto el ms all durante una visin reveladora.

Por tener el raro don personal de recordar una existencia de ultratumba (antes de la vida).

Testimonio de individuos que supuestamente tienen entendimiento especial del ms all:

Santos

Obradores de milagros.

Conversos espectaculares.

Testimonio atribuido a visitantes del ms all:

Dios

ngeles

Espritus
Intuiciones humanas de la bondad que presumiblemente emana del ms all:

Especulacin y extrapolacin.

Mezcolanza
[editar]La otra vida como una existencia individual

Para que exista el ms all, debe haber algo que sobrevive al cuerpo cuando llega la muerte. Esta cosa
inmaterial suele ser llamada alma o espritu.

[editar]El ms all como recompensa o castigo


Una nocin del ms all que es comn al Judasmo, a casi todo el Cristianismo y el Islam es que
las almas humanas van por toda la eternidad a un lugar de felicidad o tormento, como el paraso,
el infierno, el purgatorio o el limbo.

Muchas religiones afirman que tras la muerte la gente es recompensada o castigada en funcin de sus
actos o su fe.

La Biblia cristiana, por ejemplo, contiene las siguientes palabras de Jess: "Con la medida que uses
sers medido." Para muchos, la creencia en la otra vida es un consuelo en relacin a la muerte de un
ser querido o la perspectiva de la propia muerte. Por otra parte, el miedo al infierno y asociaciones
similares, puede hacer parecer la muerte an peor.

En las informales creencias populares de muchos cristianos, las almas de la gente virtuosa suben al
Cielo y son convertidas en ngeles tras su muerte. Sin embargo, una lectura ms ortodoxa de las
escrituras sugiere que los muertos esperan hasta el Juicio Final, que ir seguido de la resurreccin de
los fieles.

Respecto a la eternidad de la otra vida, algunos consideran la vida normal como relativamente
insignificante, excepto para determinar si se ir o no a la otra vida, y cmo. La vida normal es slo una
situacin provisional, y la metfora de una tienda de campaa como alojamiento provisional es usada en
la siguiente cita:

Porque sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernculo, se deshiciere, tenemos de Dios

un edificio, una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos.

2 Corintios 5:1

Segn la antigua religin egipcia, el ms all era especialmente importante. El creyente tena que actuar
con bondad y conocer las frmulas descritas en el Libro egipcio de los muertos. Si el cadver
era embalsamado y enterrado adecuadamente, generalmente en una mastaba, el difunto podra
continuar su vida en los Campos de Aaru. Si, durante elJuicio de Osiris, las obras pasadas del difunto
haban sido inadecuadas, el monstruo Ammit devoraba su corazn (smbolo de sus actos pasados),
perdiendo el derecho a la vida eterna.

Finalmente, existen personas que creen en el universalismo, que afirma que finalmente todos sern
premiados independientemente de los que hayan hecho o en qu hayan credo.

[editar]El ms all como reencarnacin

Otro concepto relacionado con la otra vida que aparece entre hinduistas y budistas es la reencarnacin,
ya sea como personas o como animales. Una consecuencia de las creencias hindes y budistas es que
nuestras vidas actuales son tambin la otra vida, y tanto unos como otros interpretan los sucesos de
stas como consecuencias de las acciones hechas en vidas anteriores (karma). Aunque hay algunas
investigaciones cientficas que parecen sugerir que los humanos podran reencarnarse como humanos
(vanse, por ejemplo, los escritos del Dr. Ian Stevenson y de Carol Bowman), hay muy poca o ninguna
evidencia que sugiera que los humanos se reencarnan como animales, o viceversa.

Algunos neopaganos creen en la reencarnacin personal, mientras que otros creen que la energa del
alma se reintegra con un continuum de energa tal que es reciclada en otros seres vivientes a medida
que nacen.

Muchos cristianos creen en la reencarnacin, aunque vaya contra la doctrina moderna de la Iglesia, que
establece que hay una sola vida por la que se merecer recompensa o castigo. Sin embargo, algunos
consideran la reencarnacin como una doctrina olvidada del cristianismo.

[editar]Estudios relacionados

El estudio de las opiniones sobre el ms all es mbito de la Escatologa, que trata de los asuntos
relacionados con el alma, la resurreccin de los muertos, la era mesinica y el fin del mundo.

La cuestin de si hay o no vida tras la muerte est estrechamente relacionada con el problema mente-
cuerpo, y ste es uno de los problemas clsicos de la llamada psicologa racional, y por tanto una
nocin (actualmente muy desfasada) del mbito de la metafsica.

[editar]Vase tambin
ISLAM
El Islam ha sido un factor muy influyente en el continente africano
durante un milenio. Como en otras partes del mundo, la conversin
islmica se efectu a menudo a travs del comercio y las migraciones
mucho ms que a travs de la fuerza. En Africa, Islam ha tomado
muchas formas diferentes.

Los siglos de relaciones entre los musulmanes y no-musulmanes


en Africa provocaron muchos cambios en las estructuras
polticas, sociales y artsticas en Africa . Una muestra de la
simbiosis entre Islam y las culturas africanas es la mezquita de
Bourgouni, donde aparecen expresiones de la fe islmica junto a
huevos de avestruz, smbolo de fertilidad y pureza.

Mapa del Islam en Africa

Qu es el Islam?

Para una quinta de la poblacin del mundo, el Islam es una


religin y un estilo de vida completo. Los musulmanes siguen
una religin de paz, misericordia, y perdn.

Quienes son los musulmanes?

Unos mil millones de personas de gran parte de todas las razas,


nacionalidades y culturas del planeta - desde Filipinas a Nigeria
- estn unidos por su fe islmica comn. Aproximadamente el
18% vive en el mundo rabe; la comunidad musulmana ms
grande del mundo est en Indonesia; partes importantes de
Asia y la mayor parte de Africa son musulmanas, en tanto que
pueden encontrarse minoras significativas en Repblicas de la
antigua Unin Sovitica, China, Norte y Sur de Amrica y
Europa.

Qu creen los musulmanes?


Los musulmanes creen en Uno, nico, Incomparable Dios; en
los ngeles creados por l; en los profetas a travs de quienes
llegaron sus revelaciones a la humanidad; en el Da del Juicio
Final y en la responsabilidad individual de las acciones de cada
persona; en la autoridad completa de Dios que diriige el destino
humano y en la vida despus de la muerte. Los musulmanes
creen en una cadena de profetas que empiezan con Adn e
incluyen a No, Abraham, Ismael, Isaac, Jacob, Jose, Moises,
Aaron, David, Salomon, Elias, Jonas, San Juan Bautista y Jess.
El ltimo mensaje dado por Dios fue revelado a Mahoma a
travs del angel Gabriel.

Cmo se convierte alguien en musulmn?

Simplemente diciendo : "No hay ningn dios aparte de Dios, y


Mahoma es su Profeta". Con esta declaracin el creyente
anuncia su fe en todos los profetas de Dios, y en las escrituras
que ellos dejaron.

Qu quiere decir Islam?

La palabra rabe ' Islam' significa "sumisin" , y deriva de una


palabra que significa "paz". En un contexto religioso significa
sumisin completa al testamento de Dios. Mahometano es un
trmino equivocado porque sugiere que los musulmanes rinden
culto a Mahoma en lugar de a Dios. "Al" es el nombre rabe
para Dios que es usado igualmente por rabes musulmanes y
rabes cristianos.

Por qu parece a menudo extrao el Islam?

Islam puede parecer extico o incluso extrao en el mundo


moderno. Quizs sea porque en los paises del norte, de
ascendencia cristiana, en la actualidad, la religin no domina la
vida cotidiana, mientras que los musulmanes siempre tienen la
religin en sus mentes, y no hacen ninguna divisin entre lo
seglar y lo sagrado. Ellos creen que la Ley Divina, la Shari'a,
debe tomarse muy en serio.

Tienen el Islam y el Cristianismo orgenes diferentes?


No. junto con Judasmo, reconocen al profeta y patriarca
Abraham, y sus tres profetas descienden directamente de sus
hijos, Mahoma del hijo mayor de Ismael, y Moses y Jess del
hijo menor, Isaac. Abraham se estableci en el lugar donde hoy
se encuentra la ciudad de La Meca, y construy la Kaaba hacia
donde se vuelven todos los musulmanes cuando rezan.

Qu es la Kaaba?

La Kaaba es el lugar de culto que Dios orden a Abraham e


Ismael que construyeran hace ms de cuatro mil aos. El
edificio se construy de piedra en lo que muchos creen era el
sitio original de un santuario establecido por Adn. Dios le
orden a Abraham que convocara a toda la humanidad para
visitar este lugar.

Quin es Mahoma?

Mahoma , naci en La Meca en el ao 570, antes de que el


cristianismo estuviera an asentado en Europa. Como su padre
haba muerto antes de su nacimiento, y su madre muri poco
despus de nacer l, fue acogido por su to de la tribu respetada
de Quraysh. Ya crecido, era reconocido por su veracidad,
generosidad y sinceridad, y era solicitado por su habilidad para
arbitrar en las disputas. Los historiadores lo describen como
tranquilo y meditativo.

Mahoma era de una naturaleza profundamente religiosa, y


detestaba la decadencia de su sociedad. Acostumbraba a
retirarse, de vez en cuando, a meditar en la Cueva de Hira cerca
de la cumbre de Jabal al-Nur, cerca de La Meca.

Cmo se convirti Mahoma en profeta y mensajero de Dios?

A la edad de 40 aos, mientras se encontraba en uno de sus


retiros de meditacin, Mahoma recibi su primera revelacin de
Dios a travs del ngel Gabriel. Esta revelacin que continu
durante veintitrs aos es conocida como el Quran.
En cuanto l empezaba a recitar las palabras Gabriel le revel, y
a predicar la verdad que Dios le haba revelado, l y su pequeo
grupo de seguidores sufra persecucin, y sta era cada vez
mayor hasta que el ao 622 Dios les dio la orden de emigrar.
Este evento, la Hjira, la "emigracin" por la que dejaron La
Meca hacia la ciudad de Medina, a 400 kilmetros al norte,
marca el principio del calendario musulmn.

Varios aos ms tarde, el Profeta y sus seguidores volvieron a


La Meca, perdonaron a sus enemigos y establecieron el Islam
definitivamente. Antes de que el Profeta muriera, a la edad de
63, la parte mayor de Arabia era musulmana, y un siglo
despus de su muerte el Islam se haba extendido hasta Espaa
por el Oeste y hasta China, por el Este.

Cmo afect la expansin del Islam en el mundo?

Unos aos ms tarde, florecan las universidades y una nueva


gran civilizacin, siguiendo el consejo del Profeta, de que buscar
el conocimiento es una obligacin para cada hombre y mujer
musulmanes. La sntesis de las ideas de Oriente y Occidente, del
pensamiento nuevo con el viejo, provoc grandes adelantos en
medicina, matemtica, fsicas, astronoma, geografa,
arquitectura, arte, literatura e historia. Muchos sistemas
cruciales como el lgebra, los nmeros rabes y el concepto del
cero (vital para el avance de las matemtica), se transmitieron
a la Europa medieval desde el Islam. Se desarrollaron
sofisticados instrumentos que hicieron posible los viajes de los
descubrimientos europeos, incluido el astrolabio, el cuadrante y
buenos mapas de navegacin.

Qu es el Corn?

El Corn es un registro de las palabras exactas reveladas por


Dios a travs del ngel Gabriel al Profeta Mahoma. Fue
memorizado por Mahoma y despus dictado a sus discpulos. Ni
una sola palabra de sus 114 captulos, Suras, ha sido modificado
durante siglos.

De qu trata el Corn?
El Corn, es la primera fuente de la fe de cada musulmn y
fuente orientadora de su vida prctica. Trata de todos los
asuntos que nos involucran como seres humanos: de la
sabidura, la doctrina, el culto y la ley que rige la la relacin
entre Dios y sus criaturas. Al mismo tiempo da pautas para una
sociedad justa, sobre la conducta humana apropiada y un
sistema econmico justo.

Hay alguna otra sagrada fuente?

S, la sunna, la prctica y ejemplo del Profeta, es la segunda


fuente para los musulmanes. Un hadith es un informe
fiablemente transmitido de lo que el Profeta dijo, hizo, o quiso.
La creencia en el sunna es parte de la fe islmica.

Ejemplos de los refranes del Profeta

El Profeta dijo:

' Dios no tiene misericordia con quien no es misericordioso para


con los dems. '

' Ninguno de vosotros cree de verdad hasta que no desea para


su hermano lo que desea para s mismo. '

' Quien come hasta hartarse mientras su vecino no tiene que


comer no es un creyente. '

' El verdadero hombre de negocios es aquel a quien los dems le


comparan con los profetas, los santos y los mrtires. '

' Poderoso no es aquel que golpea con ms fuerza, sino el que


es capaz de controlar sus ataques de ira. '

' Dios no juzga a las personas por la belleza de sus cuerpos y


apariencias, sino que juzga por el examen de su corazn y de
sus obras. '

' Un hombre que caminaba largo tiempo y se encontraba


sediento, encontr un pozo, baj hasta el pozo, bebi hasta
hartarse y continu su camino. Entonces, vio un perro con la
lengua colgando que intentaba lamer la humedad del agua que
haba caido en la tierra. Viendo el hombre que el perro estaba
sintiendo la misma sed que l haba sentido antes, baj de
nuevo al pozo, llen un cuenco con agua y lo dio de beber al
perro. Dios perdon al hombre sus pecados por esta accin. ' Y
le preguntaron al Profeta : ' Mensajero de Dios, seremos
premiados nosotros por el bien que hagamos a los animales? ' l
dijo, ' hay un premio por el bien que hagamos a cada ser
viviente. '

Cules son los Cinco Pilares del Islam?

Son : la fe, la oracin, ayudar al necesitado, el ayuno y la


peregrinacin a La Meca para el que pueda.

FE

No hay ms que un solo Dios y Mahoma es su Profeta. Esta


declaracin de fe se llama el Shahada, una frmula simple que
todo creyente pronuncia. En rabe, la primera parte es "la ilaha
illa Llah" - ' no hay ningn dios excepto Dios'; ilaha (dios)
puede referirse a algo que nosotros podemos tener la tentacin
de poner en lugar de Dios - la riqueza, los placeres. Despus
viene illa Llah: ' excepto Dios', la fuente de toda la Creacin. La
segunda parte del Shahada es "Muhammadun rasulu'Llah": '
Mahoma es el mensajero de Dios.

ORACIN

Salat es el nombre de las oraciones obligatorias que se realizan


cinco veces por da, y es una relacin directa entre el creyente y
Dios. En el Islam no hay autoridades jerrquicas, no hay
sacerdotes y las oraciones son llevadas por una persona sabia,
escogida por la congregacin, que conoce el Corn, . Estas cinco
oraciones contienen versos del Quran, y se rezan en rabe, el
idioma de la Revelacin, pero las oraciones personales pueden
decirse en el idioma propio del creyente.

Se dicen oraciones al alba, medioda, media-tarde, al anochecer


y por la noche. Aunque es preferible juntarse en una mezquita
para la oracin, un musulmn puede orar casi en cualquier
parte, como en los campos, oficinas, fbricas y universidades.

EL ZAKAT

Uno de los principios ms importantes de Islam es que todas las


cosas pertenecen a Dios. La palabra zakat significa '
purificacion' y ' riqueza'. Nuestras posesiones son purificadas
separando una parte de ellas para los necesitados, y, al igual
que pasa con la poda de los rboleas, este corte anima a nuevo
crecimiento.

Cada musulmn calcula su propio zakat individualmente. En


general, se traduce como dar cada ao, como limosnas, el 2,5
% de sus bienes.

El Profeta dijo: ' La caridad es una necesidad de cada


musulmn. ' Y le preguntaron: ' Y si una persona no tiene
nada? ' El Profeta contest: ' Entonces, debe trabajar para
obtener un beneficio para y entonces, debe repartir algo de
esas ganancias. Eso es caridad. ' Los Discpulos le preguntaron:
' Y si no puede trabajar? ' El Profeta dijo: ' Entonces, debe
ayudar a los pobres y necesitados. ' Los Discpulos le
preguntaron 'Y si no puede hacer nada por los dems? ' El
Profeta dijo ' l debe animar a otros a hacer el bien. ' Los
Discpulos le preguntaron 'Y si tampoco puede hacer eso? ' El
Profeta dijo ' l debe evitar de hacer mal. so tambin es
caridad. '

EL AYUNO

En el mes de Ramadan, todos los musulmanes ayunan desde la


salida del sol hasta la puesta del sol, abstenindose de comida,
bebida y relaciones sexuales. Aqullos que estn enfermos,
mayores, o de viaje, y las mujeres que estn embarazadas o
amamantando pueden romper el ayuno y realizar los mismos
das de ayuno a lo largo del ao. Si no pueden hacerlo , deben
alimentar a una persona necesitada durante todos los das de
ayuno. Los nios empiezan a ayunar (y a realizar las oraciones)
durante la pubertad, aunque muchos comienzan antes.

Aunque el ayuno es muy beneficioso para la salud, se considera


principalmente como un mtodo de purificacin. Se considera
que el abstenerse de los placeres mundanos, aunque sea por un
periodo corto de tiempo, provocan el acercamiento a las dems
personas que al igual que uno mismo estn tambin
hambrientas y ayuda al crecimiento de la vida espiritual.

PEREGRINACIN (Hajj)

La peregrinacin anual a La Meca - el Hajj - slo es una


obligacin para aqullos que fsica y financieramente puedan
realizarla. No obstante, aproximadamente dos millones de
personas van a La Meca cada ao de todos los lugares del
mundo, y sto proporciona una oportunidad nica para que
gentes de diferentes naciones puedan encontrarse entre si.
Aunque La Meca siempre est llena de visitantes, el Hajj anual
empieza en el duodcimo mes del ao islmico (qu es el mes
lunar) por lo que a veces cae en verano, a veces en invierno.
Los peregrinos llevan ropa especial: ropas sencillas que evitan
las distinciones de clase, porque todos tienen la misma posicin
ante Dios.

Los ritos del Hajj que tienen su origen en Abraham consisten en


dar 7 vueltas al rededor de la Kaaba , y recorrer siete veces el
camino entre los montes de Safa y Marwa al igual que hizo
Hagar en busca de agua. Despus, los peregrinos se juntan, de
pi, en la ancha explanada de Arafa y se unen en oraciones
pidiendo el perdn de Dios, en lo que se considera a menudo
que es como una vista previa del Juicio Final.

Antiguamente, el Hajj era una tarea ardua. Hoy, sin embargo,


Arabia Saudita proporciona agua, transporte moderno, y los
medios de salud ms modernos para millones de las personas.

El final del Hajj es celebrado con una fiesta, el Eid al-Adha que
se hace en todo el mundo musulmn, con las oraciones e
intercambio de regalos. Esta, y el Eid al-Fitr, la fiesta que
conmemora el final del Ramadan, son las fiestas principales del
calendario musulmn.

Es tolerante el Islam con otras creencias?

El Corn dice que hay que tratar con amabilidad, respeto y


justicia a todas las personas, aunque no sean creyentes; para
Dios ama a todos aquellos que son justos.

Una de las funciones de la ley islmica es la de proteger a las


minoras. La historia proporciona muchos ejemplos de la
tolerancia musulmana hacia otras fes: cuando el califa Omar
entr en Jerusaln en el ao 634, el Islam concedi libertad de
culto a todas las comunidades religiosas en la ciudad.

Siguiendo la ley islmica, Omar permiti a las minoras no


musulmanas la preparacin de sus propias formas de
alimentacin, incluidos los alimentos prohibidos para los
musulmanes.

El Patriarca de Jerusalen invit a Omar a orar en la Iglesia del


Santo Sepulcro, pero l prefiri orar fuera de sus verjas porque
dijo que si l aceptara, las generaciones venideras podran usar
su accin como una excusa para convertirlo en una mezquita.

Qu piensan los musulmanes sobre Jess?

Los musulmanes respetan y veneran a Jess, y esperan su


Segunda Venida. Ellos lo consideran uno de los ms grandes
profetas de Dios. Un musulmn nunca se refiere simplemente a
l como ' Jesus', sino que siempre agrega la frase ' en l sea la
paz'. El Corn confirma su nacimiento de la virgen (un captulo
del Corn se titula ' Mara'), y Mara es considerada la mujer
ms pura de toda la creacin. El Corn describe la Anunciacin
como sigue:

' Mira! ' dijo el ngel, ' Dios te ha escogido, y purificado, y te ha


escogido sobre las mujeres de todas las naciones. De t nacer
un hijo cuyo nombre ser el Mesas, Jess el hijo de Mara, ... l
hablar a las personas desde su cuna .... '
Ella dijo: ' Oh mi Seor! Cmo tendr yo un hijo cundo
ningn hombre me ha tocado? ' l le dijo: ' Aun as; Dios crea lo
que l quiere. Cuando desea una cosa, l dice, "Sea!" y es. '
(Corn, 3:42-7)

Jess fue creado milagrosamente al igual que Adn, nacido sin


un padre:

De verdad, la semejanza de Jess con Dios es como la


semejanza de Adn. l lo cre del polvo, y entonces dijo, ' Sea!
' y l fue. (Coran, 3:59)

Durante su misin proftica Jess realiz muchos milagros. El


Corn nos dice que l dijo:

Yo he venido con la seal del poder del Seor: Yo hago de


arcilla, la figura de un pjaro, soplo sobre l y se vuelve un
pjaro por el poder de Dios. Y yo sano a los ciegos, y los
leprosos y resucito a los muertos por el poder de Dios. (Coran,
3:49)

Ni Mahoma, ni Jess vinieron a cambiar la doctrina bsica de la


creencia en un solo Dios, enseada por los primeros profetas,
sino a confirmarla y renovarla. En el Corn

El Profeta que Muhammad dijo:

Quienquiera que cree que no hay ms que un solo dios ms que


Dios, que Mahoma es su profeta, que Jess es el servidor y
mensajero de Dios, que naci de Mara y que el espritu del
Seor est en l, que el Paraso y el Infierno son verdad, ser
recibido por Dios en el Cielo.

Cmo ve el Islam a las mujeres?

El Islam ve a una mujer, sola o casada, como un individuo con


sus propios derechos, con el derecho a poseer y disponer de su
propiedad y ganancias. La dote que el novio da a la novia es
para su propio uso personal, y ella mantiene su propio apellido,
no adoptando el del marido.
Se aconseja que hombres y mujeres vistan de manera modesto
y digna; las tradiciones del vestido femenino de algunos pases
musulmanes son a menudo la expresin de costumbres locales.

El Profeta dijo:

' El ms perfecto entre los creyentes es aquel que de mejor


manera y ms amable es con su esposa. '

Puede tener un musulmn ms de una esposa?

El Islam, en cada sociedad se adapt a las costumbres sociales


existentes en cada lugar. Las circunstancias pueden garantizar
la toma de otra esposa pero este derecho, segn el Corn, slo
ser permitido con la condicin de que el marido sea
escrupulosamente justo.

Es el matrimonio islmico como el matrimonio Cristiano?

Un matrimonio musulmn no es un ' sacramento', sino un


acuerdo legal en el que cualquiera de los que se casan es libre
de incluir condiciones. Las costumbres polticas varan as
ampliamente de un pas a otro. El divorcio no es comn, aunque
no se prohibe como un ltimo recurso. Segn el Islam, ninguna
joven musulmana puede ser obligada a casarse contra su
voluntad: sus padres simplemente sugerirn que hombres
piensan que les pueden ser convenientes.

Cmo tratan los musulmanes a los ancianos?

En el mundo islmico no existen los asilos de ancianos. La


atencin de los padres en el tiempo ms difcil de sus vidas es
considerada un honor y una bendicin, y una oportunidad para
el crecimiento espiritual.

En el Islam, la ayuda a los padres es el segundo deber despus


de oracin, y los padres consideran su derecho esta atencin.
Se considera algo despreciable el mostrar irritacin cuando, por
la edad, el comportamiento de los padres se vuelve difcil.
El Corn dice: El Seor ha ordenado que no se rinda culto ms
que a l, y que se sea amable con los padres. Si cualquiera de
ellos o los dos llegan a la vejez contigo, no les reprender, les
hablar con respeto y bondad. Trtelos con humildad, y diga, '
Seor mo! Ten misericordia con ellos, porque ellos me quisieron
cuando yo era pequeo y desvalido'. (17:23-4)

Cmo ven los musulmanes la muerte?

Al igual que judos y cristianos, los musulmanes creen que la


vida presente es slo una preparacin para una prxima vida.
Los conceptos bsicos de su fe incluyen: el Da de Juicio Final, la
Resurreccin, el Cielo y Infierno. Cuando muere una persona
musulmana, su familia lava su cuerpo y lo envuelve en una tela
blanca limpia, y lo entierra el mismo da, con una sencilla
oracin. Los musulmanes consideran que ste es uno de los
servicios finales que pueden hacer por sus parientes, y una
oportunidad para recordar su propia existencia breve aqu en la
tierra. El Profeta ense que tres cosas pueden continuar
ayudando a una persona aun despus de la muerte; la caridad
que haya dado, las enseanzas que haya enseado y las
oraciones que en su nombre ofrezcan los hijos.

Qu dice el Islam sobre la guerra?

Al igual que en el Cristianismo, el Islam permite la guerra como


autodefensa, en defensa de la religin, o por parte de aqullos
que han sido expulsados violentamente de sus casas. Detalla
reglas estrictas de combate que incluye la prohibicin de causar
dao a los paisanos, a las cosechas, los rboles y el ganado. Los
musulmanes consideran que la injusticia triunfara en el mundo
si no se prepararon hombres buenos dispuestos a arriesgar sus
vidas por una causa buena. El Quran dice:

Luche por la causa de Dios contra aqullos que lo combaten,


pero no transgreda los lmites. Dios no ama a los transgresores.
(2:190)

Creen que hay que buscar la paz y esperar en Dios, y llegar a la


guerra como el ltimo recurso, y que sta debe atenerse a las
rigurosas condiciones expresadas los la ley islmica. El trmino
jihad literalmente "lucha", se emplea con dos significados: el de
hacer la guerra, y en el sentido de la lucha interna que todos
debemos mantener contra los deseos egostas, para lograr la
paz interior.

Qu tiene prohido comer el musulmn?

El Islam impuso normas sobre la alimentacin mucho menos


rgidas que las mantenidas por los judios o por primeros
cristianos. Se reduce a la prohibicin de comer carne de cerdo y
tomar bebidas alcohlicas. El Profeta ense que ' el cuerpo
tiene derechos propios', y se considera una obligacin religiosa
el consumo de comida sana y el llevar un estilo de vida
saludable.

El Profeta dijo: ' Pdele a Dios fe y bienestar; despus de la f,


nada es mejor regalo que la salud! '

Cmo garantiza el Islam los derechos humanos?

La libertad de conciencia es defendida por el propio Corn: ' No hay


ninguna obligacin en religion'. (2:256)

La vida y propiedad de todos los ciudadanos en un estado islmico son


consideradas sagradas sea la persona musulmana o no.

El racismo es incomprensible para los musulmanes. El Corn habla de la


igualdad humana en los trminos siguientes:

Dios cre a las personas con una sola alma, varn y hembra, y lo hizo
en diferentes naciones y Pueblos ... (49-13)

El Mundo musulmn

La poblacin musulmana del mundo es alrededor de 1.000 millones.


El 30% de los musulmanes viven en el subcontinente indio, el 20% en el
Africa Subsahariana, el 17% en el Sudeste de Asia, el 18% en el Mundo
rabe, el 10% en los paises que componan la ex-Unin Sovitica y
China. Turqua, Irn y Afganistn comprenden el 10% del Medio Priente
no-rabe. Hay minoras musulmanas en casi todo el mundo, incluidos
Amrica Latina y Australia. Hay 5 millones de musulmanes en los
Estados Unidos.

....