DENUNCIA, SOLUCIN Y ESPERANZA EN LOS

PROFETAS
Jacir de Freitas Faria

Resumen:
El presente artculo analiza de forma comparada el camino hecho por los profetas bblicos.
Cada profeta, a su modo y hasta con divergencias fundamentales, denuncia, suea y
presenta soluciones diferenciadas para los varios problemas que la realidad les ofrece. En la
eterna bsqueda por ser fieles al Dios que los libert de Egipto, muchos encontraron en los
profetas la palabra, la instruccin que reconduce al camino (Tor). Varios son los profetas,
varios los proyectos. Y cada proyecto es el resultado del anlisis crtico de la realidad y
seal de esperanza, de un tiempo nuevo.

1. Introduccin

A travs del trptico de anlisis denuncia, solucin y esperanza queremos recorrer el

camino hecho por los profetas bblicos. Los lmites de espacio de este artculo nos impide
presentar aqu a cada uno de ellos. Por eso, seleccionamos algunos de ellos como
paradigmas, aunque tengamos ya hecho, en esta misma perspectiva, el estudio de todos, lo
que tendremos en cuenta en la conclusin, hecha de forma global y comparativa.
Lo que motiv nuestro estudio fue la sospecha de que los profetas, cada uno a su modo y
hasta con divergencias fundamentales, denuncia, suea y ofrece soluciones diferenciadas.

2. La comprensin de la realidad

Comprender un profeta significa conocerlo a partir de su realidad. Ver cmo actu en ella,
cmo construy su personalidad, denunci, present propuestas de solucin para los
problemas encontrados y, finalmente, cmo esper un nuevo tiempo, lo que le sirvi de
sostn en su caminata.

ELAS DENUNCIA SOLUCIN ESPERANZA

(Yav es Dios
- Confiscacin de tierras - Mantener la fe en - En la poca de Elas, el pueblo,
poca: 874 a 853 a.C. Dinastas del hecha por el rey Ajab, que Yav; debido a las alianzas de los
N. de Ajab y de su hijo, Ocozas. mand matar a Nabot para, de - Escoger entre Yav reyes Omr y Ajab con Tiro,
ese modo, apoderarse de sus y Baal (1 R 18,19); prestaba culto a Yav y a Baal.
tierras (1 R 21). El deseo - Segn la Ley Elas, yendo al encuentro del
Caractersticas:
denunciado es el de querer deuteronomstica (Dt pueblo, fu incansable en la
Profeta itinerante, sin vnculo con el
hacerse latifundista. 13,1-5; 18,19-22), denuncia de ese sincretismo re-
santuario, su biografa tiene
- Idolatra (1 R 18,16-18); degollar los falsos ligioso. Confi en la purificacin
aspectos legendarios y milagrosos (1
- Hijos de Israel, por haber profetas de Baal, a del yavismo. Fue su bandera de
R 17-19; 21,17-28; 2 R 7,3-2.12). La
abandonado la Alianza hecha los que vencer lucha. Yav es el Dios de Israel
tradicin lo hizo parecer a Moiss:
con Dios, derribado los altares en la disputa del y en l debera estar la
fuga, refugio en pas estranjero, hace
de Dios y matado a los Carmelo. esperanza del pueblo, del menor
seales y prodigios, recibe la
verdaderos profetas; al mayor, de gobernantes y
manifestacin de Dios). El pueblo
- Profetas de Baal miembros gobernados. Para que esto se
guard en la memoria la idea de que
de la institucin religiosa de la hiciera realidad, Elas denunci
Elas va a volver (Ml 3,1; Si 48,10-
corte - (18, 16-40). los abusos de la monarqua, hizo
12; Mt,16,14). Elas era visto como el
milagros, devolviendo vida y
precursor de Dios en el jucio y del esperanza para su pueblo.
Mesas.

AMS DENUNCIA SOLUCIN ESPERANZA

(Yav es
fuerte)
- Comerciantes que se enriquecen a - Conversin del - Ams no crea en cambios en el
poca: 783 a 738.
costa de los pobres (8,4-6); pueblo, que se sistema monrquico.
Dinastas de Azaras y
- Tribunales que deciden contra el justo e concretice en - La sociedad de su tiempo estaba
Jerobon II. Israel vive
indigente (5,10-12) y por soborno (5,12); tribunales justos muy corrompida, sus
un perodo de milagro
- Esclavizacin de prisioneros de guerra (5,15); contemporneos no queran
eco-nmico.
y de deudores (1,6.9; 2,6; 8,6); - No esclavizar; convertirse.
- Tributos (2,8) e impuestos (5,1); - Ser humano, pasar - Ams espera la venida del da de
Caractersticas: - Garantas y prstamos (2,8); a amar el bien y odiar Yav, da de tinieblas y no de luz
Sureo que ejerci el - Lujo y riqueza de la clase alta (3,10.15; el mal. (5,18), como muchos esperabam.
pro-fetismo en el Norte 4,1; 5,11; 6,4-7); - Slo Dios podra cambiar la suerte
(Israel), simple, cam- - Religin (5,21-27); de su pueblo en un tiempo de paz
pesino, crtico, franco, - Seoras nobles (4,1); (9,11-15). El resto fiel de Jos
creativo. - Rey (3,9-11, 6,1); podr ser salvo (5,15).
- Propietarios (3,9-11; 6,4-6).

MIQUEAS DENUNCIA SOLUCIN ESPERANZA

(Quin es como
Yav?)
- Tribunales que actan por soborno - Reforma agraria (2,1-5); - La esperanza de Miqueas
(3,11; 7,3) y juran en falso (6,12); - Desaparicin total de depende del fin de Jerusaln.
poca: 738 a 693. - Comerciantes fraudulentos (6,9-15); Jerusaln, la ciudad En ella est instaurada una
- Esclavizacin de nios (2,9); construida con la sangre de sociedad corrupta que no
- Latifundios (2,1-5); los pobres; admite reformas ni
Caractersticas:
- Robo de campos (2,2); - Proceso de Yav contra composiciones. Mientras
campesino del sur,
- Prncipes (7,3); Israel (6, 1-8); Jerusaln no desaparezca del
emotivo, simples,
- Rey (3,1.9.11) y jefes militares - Abolicin de los ar- mapa la solucin no vendr.
franco.
(3,1.9); mamentos y mo-numentos - Mesas que, viniendo de
- Sacerdotes (3,11); paganos (5,9-14), Beln, vencer a los pueblos
- Falsos profetas (2,6ss; 3,5-8; 3,11). - Vivencia de la religin (5,1-8).
libertadora. - Los dispersos volvern (4,6-
8).

ISAAS I DENUNCIA SOLUCIN ESPERANZA

(1-39)
(Yav es salvacin)
- Tribunales, con juces corruptos que actan - Conversin del pueblo; - Tiene ms esperanza
por soborno (1,10-17.21-26), se - Justicia en los tribunales que Ams. No porque crea
poca: 731 a 701 a. C. desinteresan de la causa del hurfano y de (1,17); en la conversin del
la viuda (1,23), absuelven al culpable y - Jueces como los de pueblo, sino porque Dios
condenan al inocente (5,23), promulgam otrora que convertirn a va a intervenir. El da de
Caractersticas: casado
leyes injustas contra los pobres, viudas y Jerusaln. Yav ser de terror (2,6-
(7,3), aris-tcrata de
hurfanos (10,1-4); - Nuevas autoridades, 21).
Jerusa-ln, muri mar-
- Esclavizacin de hurfanos que se justas y honestas,
tirizado bajo Ma-nass o,
convierten en botn de los poderosos (10,1- transformarn la
segn otra tradicin,
2); realidade;
aserrado al medio.
- Latifundio (5,8-10) - Continuidad de la
- Lujo y riqueza relacionados con la ambicin monarqua, sin embargo,
poltica y el dominio de la vida urbana sobre con un nuevo rey que har
el campo (3,18-21; 5,8-10.11-13); justicia a los pobres y
- Prncipes (1,23; 3,14); oprimidos (9,1-6; 11,1-9;
- Rey (7,8s; 9,13); 32,1ss).
- Jefes militares (1,10);
- Ancianos (3,14);
- Tiranos (3,12);
- Seoras nobles (3,16-4,1);
- Usureros (3,12),
 - Autoridades religiosas (3,12);
- Proprietarios (5,8-13);
- Alegra de Jerusaln (22);
- Imperios babilonio (Is 13-14) y asirio (14,
24-27);
- Pueblos estranjeros (14,28-19,15; 20, 1-21;
22, 15-23, 17.

JEREMAS DENUNCIA SOLUCIN ESPERANZA

(Yav exalta, hace
nacer, es sublime)
- Tribunales con jueces - Conversin del pueblo (3); - Jeremas cree que la
corruptos que no tienen inters - Yav suscitar un nuevo rey que salvacin del pueblo y de la
poca: 626 a 587. por la causa del hurfano y del impondr el derecho y la justicia monarqua depende de la
Profetiz en Jerusaln. pobre (5,28); (23,5-8); conversin. Por otro lado, no
Babilonia invade y - Comerciantes que se - Yav har una nueva alianza con alimenta muchas esperanzas
destruye Jerusa-ln. enriquecen a costa de los el ser humano, escribir la Ley en su en esa posibilidad.
pobres (5,27); corazn, perdonar su culpa y no se - Al poner su esperanza en
- Sacerdotes que usan la acordar ms de ella (31,31-34). Godolas, Jeremas confa en
Caractersticas: piadoso,
religin en su provecho (5,31), Pensando as, Jeremas une las una salida posible para
sensible, no se cas,
colaboran con la in-justicia soluciones presentadas por Isaas y mantener el projecto de Yav.
hombre de la crisis.
(8,4-9,25); Sofonas; Percibe que el projecto
Jeremas fue
- Esclavizacin de aquellos - Justicia en los tribunales (7,5; 21,12; histrico est lejos de su
considerado traidor de
que se vendieron (34, 8-22); 22,1-5); realizacin, por eso presenta
Jud por colocarse del
- Salario no pago a los - Libertar al esclavo al trmino de 7 una mediacin posible. Con
lado de los Babilonios.
trabajadores (22,13-19); aos. Dios va a intervenir y actuar Godolas (Imperio babilonio)
- Robo (7,9) y ase-sinato duramente contra los que Dios nos castigar. Llegar el
(2,34; 7,9); desobedecen la Ley referente a la tiempo de librarnos de ellos,
- Lujo y riqueza (5,25-28; libertad del esclavo (34, 13-22); suea el profeta. Parcenos
17,11); - Vendr el da de Yav como da de una esperanza pobre, no
- Ansia de enriquecer-se (6,13; angustia (30,5-7); realista.
8,10; 22,17); - No al proyecto de resistencia militar
- Prncipes (34,10.19); al imperio babilonio, representado por
- Ministros del rey (22,2); Sedecas. Jeremas apoya a
- Eunucos (34,19); Godolas, gobernador nombrado por
- Rey (22,13-19); el rey de Babilonia, con eso rechaza
- Falsos profetas (23,9); la casa de David.
- Grandes (5,28).

2-ISAAS (40-55) DENUNCIA SOLUCIN ESPERANZA

(Yav es salvacin)
- Su denuncia es - Ciro, rey de Persia, como - El Dutero-Isaas, en medio de una
poca: 553 a 539. velada. instrumento de Yav, va a liberar a fuerte onda de pesimismo y crisis de fe
Declinacin del Imperio su pueblo (45,1-8; 48,12-15); y de esperanza entre los exiliados
neo-ba-bilonio y sur- - Conversin de las naciones a (40,27; 49,14), se torna el cantor del
gimento de Persia como Yav (42,1-4.6; 45,1-16.20-25; retorno del exilio, del nuevo xodo.
nueva potencia. 49,6; 55, 3-5). Fundamenta la esperanza del retorno.
- Cada de Babilonia (46); Su proyecto es real. Ciro es nuestra
- Liberacin de Jerusaln (52,1- salvacin. Soar con un nuevo
Caractersticas:
12). tiempo es necesario (55). La
Grande telogo, poeta
esperanza de un tiempo mejor se
inspirado, retrico,
fundamenta en las promesas de Dios
detallista.
(43,13; 41,10; 44,6; 48,12).

1-ZACARAS DENUNCIA SOLUCIN ESPERANZA

(1-8)
(Yav se acord)
- Tribunales con jueces - Conversin del pueblo (1,1-6); - Contrario a muchos profetas, el
corruptos que juran en - Entendimento entre las primer Zacaras es optimista (1,12-
poca: 520-518. falso (5,3-4; 8,17); autoridades civiles (Zorobabel) y 13; 7-8). El pecado del pueblo
-Latifundios (apropiacin religiosas (Josu). Estos son vistos caus la maldicin del exilio en
indebida de los campos de como personas escogidas por Dios Babilonia, mas Dios lo perdon.
Caractersticas:
los desterrados) (5,1-4); para reconstruir el pas (3,9; 4,6-7); Los malos sern expulsados. Una
optimista, soador, - Robo (5,3-4). - La accin de Deus va a crear una nueva historia debera recomenzar
idealista. sociedad justa (8); con la reconstruccin del pas (3,
- Justicia en los tribunales 7,9; 8,16); 10; 5,1-4; 8,3-6.10.16-17).
- Reconstruccin de Jerusaln y del - El 1-Zacaras confa en la accin
templo (1,13-17). de Dios y en el compromiso con la
justicia y el derecho (1,13-17).

3-ISAAS DENUNCIA SOLUCIN ESPERANZA

(56-66)
(Yav es salvacin)
- Ansia de - Compromiso con la justicia - Como lo anunciara el 2-Isaas, el 3-Isaas
enriquecimiento (56,11); y con el derecho (56,1); espera que Dios salve definitivamente a su
poca: Imposi-ble - Jefes del pueblo (56,9- - Considerar proslitos pueblo; sin embargo, cree que el
datarlo. La mayora de 12); extranjeros como miembros cumplimiento de esa salvacin depende de
los estudiosos lo colocan - Idolatra (57,3-13); del judasmo (56,4-6); la observancia de la justicia y del derecho
entre los siglos VI y V. El - Templo y sacerdocio - Abrir el sacerdocio a todos por parte del pueblo.
pueblo vuelve del exilio. sadoquita aliado con los y no aliarlo al imperio persa; - Jerusaln volver a su esplendor (60).
Aparecen los primeros persas (66). - Ecumenismo; - Al esperar un nuevo tiempo, el 3-Is suea.
conflictos entre los - No violar el sbado; Su proyecto, su esperanza, consiste en
repatriados y los que no - Juicio divino (63; 65). hacer una nueva experiencia de Dios y
fueron al exilio. Muchos - En fin, la propuesta del 3-Is releer el pasado a la luz del presente.
quieren liberarse de es la de leer el pasado a la Muchos, al hallar que Israel no deba abrirse
Ciro. luz del presente. De eso a los estranjeros, no aceptaron el proyecto
naci el proyecto Luz de del 3-Isaas. Acab prevaleciendo el
las Naciones . proyecto restaurador de Sesbassar, Zoro-
babel y Josu (Esd 1-6).

JOEL DENUNCIA SOLUCIN ESPERANZA

(Yav es Dios)
- Vendr el da de Yav, da terrible (2,1-11; - Joel suea con un tiempo
poca: Dificil de datar: 3,1-5) . En ese da, Dios va a infundir su de abundancia, de
entre 830 y 300. espritu sobre todos, quienes se tornarn felicidad y de salvacin
Caractersticas: poeta, profetas (3,1-5). El da de Yav ser, al para el pueblo (2,21-27;
cultual, imaginativo. mismo tiempo, da de esperanza, pues Dios va 3,1-5; 4,16b-18.20).
a restaurar a Israel; - Joel es el profeta de la
- Juicio divino y universal (4,2.11-14); esperanza, Dios va a
- Hacer penitencia (1,13-15; 2,12-17). Tal perdonar y salvar a su
actitud, notable en Joel, debe ser hecha en los pueblo.
moldes rituales. El culto podr resolver la
situacin.
- Participacin popular en el projecto salvfico
de Dios (4,9-10).

3. Qu podemos concluir?

A partir de los datos arriba presentados , nos queda por tejer algunas consideraciones sobre
el conjunto de las afirmaciones.

1. La enumeracin en orden decreciente de las cosas que los profetas denunciaron son:
injusticia en los tribunales, comercio, esclavizacin, latifundio, salario, tributos e impuetos,
robo, asesinatos, garantas y prstamos, lujo . Por ms extrao que parezca, es el poder
legislativo el que recibe ms denuncias por parte de los profetas. Los acusados alternan
entre jueces, legisladores, reyes y sus funcionarios. Los que sufren la mala administracin
de la justicia hacen parte del tro, tan caro en la defensa proftica: pobres, viudas y
hurfanos. A ellos les es negado hasta el mismo derecho de reivindicar la justicia. La ley
pasa a defender a la clase dirigente, la que, con eso, garantiza los derechos y bienes
adquiridos a costa del sufrimiento de los pobres. Cualquier semejanza con nuestros das es
pura coincidencia.

2. Joel es el nico profeta que no condena los pecados del pueblo. Solamente insiste en la
penitencia ritual. El Dutero-Isaas, por su parte, alude a los pecados, pero tal actitud tiene
el objetivo pedaggico de mostrar que la iniquidad de Israel est expiada (40,2). Ms que
amenazar al pueblo, como lo hizo Isaas, el Dutero-Isaas muestra a un Dios consolador:
consolad, consolad a mi pueblo! - dice vuestro Dios (40,1).

3. Las acciones milagrosas de Elas y Eliseo (1 R 17,8-24; 2 R 4,1-8,15), y de Jess en el

Nuevo Testamento, muestran que la accin del profeta no es slo la de hablar en nombre de
Dios, sino tambin la de devolver la vida al pueblo, lo que le restituye, por consiguiente, la
esperanza de una vida mejor.

4. La cuestin de la apropiacin indebida de las tierras, con la creacin consecuente de

latifundios, debera tener un papel importante en el Israel agrario. Ocurre lo contrario, sin
embargo. Solamente Isaas y Miqueas tratan ms claramente la cuestin . Profetas como
Ams y Malaquas, en los cuales sera lgico esperar, dada la evidencia de la problemtica,
una palabra al respecto, nada dicen. Como vimos, el osado Miqueas llega a proponer una
reforma agraria.

5. La monarqua en Israel, que desde su creacin recibiera duras crticas de Samuel (1Sm
8), profeta y ltimo de los jueces, continu a lo largo de los siglos siendo criticada por los
profetas. Tienen lugar, con todo, divergencias en las soluciones ofrecidas. Unos creen que
debe desaparecer (Ams, Oseas, Miqueas, Sofonas), otros piensan que debiera ser
mantenida y reformada por dentro con nuevas autoridades (Eliseo, Proto-Isaas, Jeremas,
Ezequiel, 2-Zacaras). Podran algunos profetas ser llamados revolucionarios, y otros,
oportunistas? El trmino parece fuerte y anacrnico. Por otro lado, la monarqua dej
cosas buenas en la cabeza del pueblo. No fue del todo negativa. Israel tuvo que adecuarse a
las exigencias de su tiempo. El sistema tribal fue importante. Respondi a los desafos de
una determinada poca. Infelizmente, perdi su vigor.

6. Todava sobre la monarqua, podemos constatar un dato interesante. En el perodo que va

desde su surgimiento hasta el siglo VIII, cuando Ams inicia su actividad proftica,
encontramos una profeca relacionada con la corte. Sicre , refirindose a ese perodo, habla
de trs etapas:

a) Proximidad fsica y distanciamiento crtico en relacin con el monarca;

b) Distanciamiento fsico entre el profeta y el rey;

c) Distanciamiento progresivo de la corte con la aproximacin cada vez mayor al pueblo.

Gad y Natn viven en la corte y representan al primer grupo. Ajas de Silo y Miqueas ben
Yimla, por el contrario, muestran que su compromisos es con lo que Dios les mand
decir. No viven en los palacios. Apoyan a los reyes y llegan a anunciarles la destruccin de
sus dinastas. Elas representa al tercer grupo. El rey, si precisa al profeta, debe buscarlo (1
R 18,10-11). Y con no poca dificultad lo va a encontrar. Elas no va al palacio de Ajab. A
partir de Elas, el profeta habla al rey por ser autoridad poltica y religiosa, pero su
actuacin est sobretodo junto al pueblo (1 R 17, 9-24; 1 R 18). Eliseo, llega a ser,
siguiendo los pasos de su maestro Elas, uno de los profetas ms populares del Antiguo
Testamento .

7. En relacin con los imperios, de los cuales el pueblo elegido sufri duras persecuciones
y hasta un edicto de liberacin , podemos percibir dos actitudes profticas bsicas:

a) Conciliacin entre la existencia de los imperios con la voluntad de Dios (1-Isaas;

Ezequiel; Jeremas y 2-Isaas);

b) Condenacin de los imperios, por ser incompatibles con la voluntad divina (Nahn,
Ageo, Zacaras, Profetas annimos de Jerusaln (Jr 50-51; Is 13; 14,4-21; 21,1-10; 47) y
Daniel.

Respecto de a), podemos decir que la aceptacin del imperio tiene lugar, en realidad,
solamente en los primeros tiempos de ste. La segunda actitud es la que va a predominar en
la historia de Israel, sobre todo en sus ltimos siglos. Por otro lado, al aceptar el imperio, el
profeta muestra al pueblo una conducta posible frente a ellos, a partir, evidentemente, de la
voluntad de Dios.

8. Las capitales de Israel y de Jud, Samaria y Jerusaln, respectivamente, recibieron

especial distincin en la crtica proftica. Tanto como la monarqua, ellas, Jerusaln de
modo especial, tuvieron soluciones diferenciadas, desde su destruccin total hasta su
reconstruccin, a partir de una intervencin divina. Entre los profetas que defienden la
primera posicin destaca Miqueas. Y los defensores de la segunda posicin son: Abdas, 1-
Isaas, 2-Isaas, Ageo, 1-Zacarias, 3-Isaas, 2-Zacarias. Ams dirigi duras crticas a
Samaria.

9. La conversin del pueblo fue propuesta por muchos profetas (Ams, Baruc, Proto-Isaas,
Sofonas, Jeremas, Ezequiel, 1-Zacarias), no obstante muchos no crean que el pueblo
fuera capaz de realizar tal propuesta. Solamente una intervencin divina, que concediese el
perdn, es la que podra cambiar la realidad.

10. La expresin da de Yav, bien conocida entre los israelitas, recibi un nfasis
especial diferenciado por los profetas. Ams dice que ese da no ser de bendicin y de
felicidad, como esperaba el pueblo elegido, sino de tinieblas. Sofonas y Ezequiel hablan de
da de ira. El Proto-Isaas, Jeremas, Sofonas, y Joel hablan de da de tinieblas, lgrimas,
masacre y terror. Une ese da a la invasin del opresor. Durante el exilio, el da de Yav
adquiere la connotacin de da de esperanza. La ira de Dios se vuelve contra los opresores
y, por consiguiente, Israel ser liberado (Abdas, Proto-Isaas, Jeremas, Ezequiel y Joel).
Despus del exilio de Babilonia, el da de Yav tiende a ser un da de juicio que
garantizar el triunfo de los justos y la ruina de los pecadores (Malaquas). Podemos decir,
concluyendo, que da de Yav fue interpretado como siendo da de esperanza, bendicin,
paz, lgrimas, terror, y juicio.

11. En la cabeza del profeta est una orden: Dios es justo y el pueblo se alej de l. Rompi
la alianza con Dios. De tal modo la estructura de la sociedad se debilit, tornndose presa
fcil para los dominadores. Por eso el pueblo de Dios vivi el drama de varios exilios,
siendo el mayor y el ms conocido el de Babilonia (587 a 538). Los reyes de la monarqua
de Israel y de Jud que deban celar por el pueblo, no lo hacan. No tomaron las debidas
providencias. Falt coherencia entre la vida y el culto. El culto dej de ser expresin de
honestidad. El templo se convirti en una cueva de ladrones (Jr 7,1-15; Mt 21,12-13). En
ese sentido, vea la belleza literaria de la denuncia hecha por Ams 2, 6-16. Una
peregrinacin al santuario es totalmente desvirtuada por los ricos que venden el pobre por
un par de sandalias... En ese cuadro el profeta apela al da de Yav. La pedagoga era
hacer que el pueblo se enderezara a travs del miedo. No es por nada que otros textos como
Is 33, 14-16; Sal 15 y 16, describiendo una verdadera liturgia de acceso al templo, afirman
que quien podr aproximarse a Dios es solamente el justo, aquel que habla lo que es recto,
desprecia la ganancia explotadora, rehsa aceptar el soborno.

12. La denuncia proftica parte de la conviccin de que el Dios Yav, que liber a Israel de
Egipto, que hizo una alianza en el Sina, que acompa al pueblo por el desierto, que hizo
entrar en la tierra prometida, es un Dios justo, que no tolera el sufrimiento del pobre, del
hurfano y de la viuda, que cre al ser humano para vivir y practicar la justicia. Yav es tan
justo que llega a perdonar al opresor arrepentido (Jonas).

13 La esperanza, anunciada por los profetas de otrora, se concret en el profeta Jess, el

ungido del Seor, el descendiente de David, para aquellos que creyeron en l. Al
contrario de lo que pensaban sus compatriotas respecto del papel del profeta adivino que
denuncia las fallas de los otros Jess mostr que su esperanza proftica se basaba en la
conversin del otro, por ms pecador que fuese. Varios hechos de su vida aclaran lo que
afirmamos. Basta ver, por ejemplo, el caso de la mujer de mala reputacin que entra en la
casa del fariseo, donde Jess estaba comiendo (Lc 7,36-50). Del mismo modo, el texto
clsico de Lc 4,16-30 (Jess en la sinagoga de Nazaret) revela el programa proftico de
Jess . Los primeros cristianos entendieron que Jess era el profeta prometido, aquel que el
Seor prometiera y que Israel esperaba.

14. Decir que todos los profetas expresaron una viva esperanza en la transformacin de la
sociedad de entonces, no nos parece claro. Por otro lado, reducirlos a un pesimismo
fatalista, tampoco es justo. Un anlisis atento del cuadro arriba presentado nos revela que la
esperanza de cada profeta es muy diferente en cuanto al anlisis de la realidad hecho por
cada uno de ellos. Para algunos, la esperanza de un nuevo tiempo para su pueblo estaba
condicionada a cambios como: conversin, justicia en los tribunales, intervencin divina,
etapa previa de purificacin, reforma agraria, compromiso con la justicia y el derecho.
Delante de tamaas exigencias se podra concluir que los profetas no tenan esperanza.
Primero, porque las exigencias son grandes y segundo, porque el pueblo, de modo general,
no estaba a fin de cambiar de vida. Tal vez tengamos que concordar en que unos profetas
son extremamente pesimistas (o realistas), como Jeremas, y otros, como Joel, son los
heraldos de la esperanza. Por otro lado, sera mejor creer que cada profeta, a su modo y por
ser un profeta, tiene esperanza. Caso contrario dejara de serlo. En otras palabras, la
esperanza en los profetas se delinea en varios puntos: reconstruccin de Jerusaln, como
centro religioso y lugar de paz; vuelta del exilio babilnico; nuevos lderes; perdn de Dios
para con el pueblo, etc.

15. Decir que la preocupacin por la justicia aparece en Israel slo con el surgimiento de
los grandes profetas nos parece demasiado y desleal para con aquellos que les
antecedieron. Nuestro estudio, hecho a partir de personajes relevantes, nos trajo pocos datos
referentes al perodo tribal y el Cdigo de la Alianza (Ex 21,2223, 19), el cual podra ser
datado en esa poca. La renovacin del Cdigo de la Alianza se hizo necesaria en tiempos
posteriores y se transform en el ncleo central del actual Deuteronomio (Dt 12-26).
Podramos enumerar varios de los textos de Ex y Dt que exigen la defensa de los ms
dbiles: hurfanos, viudas, esclavos, emigrantes y levitas (Dt 23,25-26; Ex 22,21; Ex 21,1-
10.26-27; Ex 23,12; Dt 15,13-15; Dt 23,16-17; Ex 22,20; Dt 24,19-21). De la misma forma,
textos que insisten en el ejercicio de la justicia en los tribunales (Ex 23, 1-9; Dt 16,18-20).
En la cuestin de prstamos y fianzas, los textos dejan claro que no hay que cobrar inters
del pobre (Ex 22,24; Dt 23,20-21); si se toma una prenda del prjimo, deber ser devuelta
antes de ponerse el sol (Ex 22,25s). La ropa de la viuda no debe ser tomada como prenda
(Dt 24,17). Remisin de deudas cada siete aos y generosidad, son las novedades del texto
de Dt 15,1-11). El salario del pobre deber ser justo. A cada da su paga (Dt 24,14). El
comerciante deber obrar con justeza. Nada de dos pesas y dos medidas (Dt 25,13-15).

16. Aunque Jess haya reivindicado para s slo de forma indirecta el ttulo de profeta (Lc
13,13), fue el profeta por excelencia, la sntesis de toda accin proftica. En su condicin
de Hijo de Dios, sucede a los profetas como el ltimo de los mensajeros de Dios. Llamado
por el pueblo Juan el Bautista, Elas u otro profeta que resucit (Lc 9,19) , Jess, en la
sinagoga de Nazaret, donde fuera criado, ley el texto de Is 61,1-2, con el cual confirma su
accin proftica: El espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para evangelizar a
los pobres; me envi para proclamar la remisin a los presos y a los ciegos la recuperacin
de la vista, para restituir la libertad a los oprimidos y para proclamar un ao de gracia del
Seor (Lc 4,18-19). Denunciando toda y cualquier forma de injusticia de su tiempo, Jess
anunci un Reino de justicia, paz y libertad. Y por l muri crucificado y resucit. La
esperanza de un nuevo tiempo, realizada en l mismo, se eterniz en todos aquellos que
creen en l.

17. Cada profeta, una denuncia, una solucin y una esperanza. No es posible encuadrarlos
en un mismo esquema. Cada profeta, atento a los problemas da su sociedad, a lo que le era
peculiar, saba presentar una solucin, sobre la base de las propuestas de la alianza ahecha
con Yav. Algunos profetas, sin la pretensin de hacer un anlisis cientfico, fueron ms
detallistas. Otros se detuvieron en problemas cruciales. Cada profeta vive un momento
histrico diferenciado. Por eso, divergen en la lectura de la realidad y de las soluciones
ofrecidas. La historia incorpora dicha realidad. Todo proyecto por ellos presentado analiza
la realidad, la critica y proyecta una esperanza. Al negar la esperanza, el profeta,
paradojalmente, crea esperanza. sta nace de una realidad de muerte y de injusticia. El
pueblo toma conciencia de la situacin y crea algo de nuevo. La esperanza es, por tanto,
realista y est condicionada al Dios que libera. Donde no hay justicia, tampoco hay paz.
Fr. Jacir de Freitas Faria
Av. Hans Peter Kiernff, 336
Bairro Santa Ceclia
30 668 - 270 Belo Horizonte M G
jacirff@inetminas.estaminas.com.br

Traduccin: J. Severino Croatto

Cf. M. Schwantes - C. Mesters, La fuerza de Yahv acta en la historia. Breve historia de

Israel. Cidade do Mxico, Dabar, 1992.

Joel concuerda con Ams y Jeremas en que el da de Yav ser terrible. Por otro lado,
para l Dios es compasivo y se arrepiente de las amenazas (2,13). La catstrofe presente
no es seal de un castigo an mayor (Cf. L. Alonso Schkel - J. L. Sicre Daz, Profetas, II,
So Paulo 1991) p.958.

Pentecosts fue para los cristianos del Nuevo Testamento la realizacin de esta profeca
(Hch 2,16-21).

Bem como de outros dados coletados do estudo que fizemos de todos aqueles que recebem
o ttulo de profeta ou profetisa na Bblia - desde Abrao at Jesus, os quais, por limitao
do espao disponvel nessa revista, nos impediu de apresent-los.

Cf. J. L. Sicre, Profetismo em Israel. O profeta. Os profetas. A mensagem. Petrpolis 1996,

367.

Una profundizacin de la cuestin en Miqueas se encuentra en el libro de J. P. Tavares

Zabatiero, Miquias: a voz dos sem-terra. Petrpolis, Vozes, 1996.

Cf. J. L. Sicre, Profetismo em Israel, p.236-237.

Cf. J. L. Sicre, Profetismo em Israel , 238.

Veja, por ex., o caso de Ciro, rei da Prsia, que no ano de 538 a. C. concedeu ao judeus o
retorno ptria, depois de longos anos de exlio na Babilnia.

Desses profetas annimos de Jerusalm encontramos, pois, textos de Jeremias e Isaas. Jr

50-51, segundo Smelik, foram acrescentados ao livro de Jeremias com inteno de
amenizar a atitude favorvel do profeta em relao Babilnia e, com isso, evitar-lhe a
acusao de traidor da ptria. Cf. K. A. D. Smelik, De functie van jeremia 50 en 51 bennen
het boek jeremia NTT (1987) 265-78, citado por J. L. Sicre, Profetismo em Israel , 440,
nota 21. Sobre os orculos de Isaas, confira a nota 22 do livro citado de Sicre.

Israel, nos seu 209 anos de existncia, teve trs capitais, a saber: Siqum, Tersa e Samaria, a
que mais se destacou dentre elas.
Cf. J. Asurmendi, O profetismo. Das origens poca moderna. So Paulo, Paulinas, 1988,
123-124.

Para una profundizacin sobre la relacin entre Jess, Elas, Juan Bautista y Jeremas, ver:
G. Joachim, Il vangelo di Matteo, I e II. Brescia, Paideia, 1998, 92-93. El pueblo crea que
el espritu de profeca, extinta desde Malaquas, deberia volver en la era mesinica con la
vuelta de Elas o en la efusin general del Esprito (Hch 2,17-18.33). Los primeros
cristianos reconocieron en Jess al profeta (Hch 13,22-26; Jn 6,14; 7,40) que Moiss
haba anunciado (Dt 18,15). Con la llegada del carisma de la profeca en Pentecosts, el
ttulo de profeta dej de ser aplicado a Jess, dando lugar a otros ttulos cristolgicos.