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DEBATE

O DIA DEPOIS DO DESENVOLVIMENTO:


GIRO FILOSFICO PARA A CONSTRUO DE
UMA AGRICULTURA FAMILIAR AGROECOLGICA

Jos de Souza Silva1

A crise do desenvolvimento no se dirige somente aos meios e s possibilida-


des, concerne tambm natureza dos fins do desenvolvimento [...] preciso
admitir que a crise do desenvolvimento antes de tudo uma crise da razo e da
cultura ocidentais [...] o nico modelo operativo no mundo o modelo ociden-
tal. (DOMENACH, 1980, p. 13).

Posso indicar sucintamente o que para mim constitui a essncia da crise do


nosso tempo [...]. A anarquia econmica da sociedade capitalista, tal como exis-
te atualmente, , na minha opinio, a verdadeira origem do mal. (EINSTEIN,
2012, p. 4).

Uma crise de sentido condiciona o fim do mito do desenvolvimento.


Rupturas e emergncias paradigmticas so os epicentros da crise civilizatria
emergente da destruio das condies naturais/culturais para a vida na
Terra. Depois de sculos de progresso e dcadas de desenvolvimento, a
humanidade est mais desigual, e o planeta, mais vulnervel. Um aspecto da
causa profunda dessa crise o modo de inovao dominante da poca do
industrialismo, que ordenou o mundo para o progresso, na colonizao, e
para o desenvolvimento, na globalizao, ocultando sua natureza capitalista
na sedutora ideia de progresso/desenvolvimento; suas premissas verdades
sobre o que e como funciona a realidade esto associadas aos impactos
insatisfatrios do desenvolvimento resultante de sua adoo global. Se
estamos insatisfeitos com o estado de desenvolvimento do mundo que
temos, imaginemos o dia depois do desenvolvimento, para negociar o
mundo que queremos e o modo de inovao para constru-lo. Como no se
podem superar problemas complexos com o mesmo modo de inovao que os

1
Engenheiro-agrnomo, Ph.D. em Sociologia, pesquisador da Embrapa Algodo, Rua Oswaldo Cruz, 1143
Centenrio, Caixa Postal 174, CEP 58428-095 Campina Grande, PB. jose.souza-silva@embrapa.br

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gerou, diante da crise global da inovao para o desenvolvimento, propomos


a inovao da inovao (SILVA, 2011a) na transio paradigmtica de uma
agricultura familiar convencional a uma agricultura familiar agroecolgica
(SILVA, 2014a). Um mundo relevante para todas as formas e modos de vida
humana e no humana necessita de uma agricultura orientada para a vida,
no para o desenvolvimento. Esse giro paradigmtico na agricultura familiar
requer da Agroecologia2 um giro radical para imaginar perguntas que exigem
repensar filosoficamente de forma transgressora o processo de inovao e
construir respostas comprometidas com a sustentabilidade da vida, e no com
o desenvolvimento rural sustentvel, que capitalismo verde sustentvel, uma
impossibilidade.

A DES/COLONIALIDADE DO PODER, SABER, SER E


NATUREZA: A DICOTOMIA SUPERIOR-INFERIOR E O
PROCESSO DE INOVAO

A viso de mundo e o sistema de valores que esto na base de nossa cultura, e


que devem ser cuidadosamente examinados, foram formulados em suas linhas
essenciais nos sculos XVI e XVII. Entre 1500 e 1700, houve uma mudana
drstica na maneira como as pessoas descreviam o mundo e em seu modo de
pensar. Essa nova mentalidade e a nova percepo do cosmo propiciaram
nossa civilizao ocidental aqueles aspectos que so caractersticos da era mo-
derna. Eles se transformaram na base do paradigma que dominou nossa cultura
nos ltimos trezentos anos, e agora est prestes a mudar. (CAPRA, 1982, p. 49).

Ver bem no ver tudo, mas ver o que a maioria no v. Se a maioria


olha para onde lhe mandam olhar, negligenciando ngulos ocultos do que
necessita compreender para aceitar, rejeitar ou transformar, olhemos para
onde a maioria no olha. No caso, a observao crtica de ngulos invisveis
para a maioria revela mitos a derrubar, e relaes, significados e prticas a
cultivar para restaurar a resilincia do planeta e resgatar a sustentabilidade dos
modos de vida humana e no humana. Isso implica realizar a descolonialidade
do pensamento hegemnico da poca histrica que condiciona a natureza
das premissas ontolgicas, epistemolgicas, metodolgicas e axiolgicas

2
O artigo no sobre a Agroecologia (ex.: SEVILLA GUZMN, 2013; WEZEL et al., 2009), mas sobre
a necessidade de um giro filosfico imprescindvel no processo de inovao vigente, que a Agroecologia
tambm necessita realizar para contribuir construo de uma agricultura familiar agroecolgica.

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do modo de inovao modo de interpretao + modo de interveno


dominante; algumas so falsas verdades que inspiram falsas promessas e
solues inadequadas.
Em sua histrica subordinao ao poder, a cincia moderna refm de
mitos civilizatrios progresso (DUPAS, 2006) e desenvolvimento (ATTALI
et al., 1980) criados para ocultar o capitalismo e a dicotomia superior-inferior
que legitima sua expanso (SILVA, 2006). Tendo aceitado essa expanso
como natural, imprios da Europa ocidental iniciaram a colonizao como
uma estratgia para expandir a produo capitalista, o que exigiu conquistar
novos territrios e culturas para fabricar sociedades amigveis ao sistema
emergente, que necessitava transformar modos de vida, e no apenas atividades
econmicas. Porm, no discurso do colonizador, a colonizao emergiu como
uma misso nobre na qual os civilizados partilhariam os segredos de seu
sucesso com os primitivos para que estes fossem civilizados como aqueles;
hoje, essa a misso da globalizao neoliberal, na qual os desenvolvidos
ajudam os subdesenvolvidos a ser como eles. A cincia do poder enunciou
a existncia de raas superiores e inferiores e instituiu o direito do mais
forte, o da raa branca. Porm, como as palavras superior e inferior no
facilitavam a relao antagnica colonizador-colonizado, criaram o binmio
civilizados-primitivos, como um eufemismo para legitimar e suavizar a injusta
dinmica das relaes assimtricas de poder emergentes. Mas a soluo
definitiva para ocultar o capitalismo e a dicotomia superior-inferior que o
viabiliza foi criar a ideia de progresso que galvanizou mentes e conquistou
coraes de governos e lderes de todas as geografias, ideologias e religies ao
prometer prosperidade e felicidade para todos que aceitassem a meta universal
ser civilizados, ou seja, ser capitalistas, adotando as verdades da cincia
ocidental e suas inovaes tecnolgicas.
Depois da participao da cincia do poder em eventos como a so-
luo final para a questo judia, o holocausto, e a construo da bomba
atmica, lanada em Hiroshima e Nagasaki, o desencanto com o progresso
levou o vencedor da Segunda Guerra Mundial e seus aliados a substiturem
aquela ideia pela ideia de desenvolvimento. Desenvolvimento deixou de
ser um processo para ser o destino inevitvel da humanidade. No presente,
a meta homognea para todos os povos ser desenvolvidos, ou seja, ser
capitalistas. O subdesenvolvimento diagnosticado como um estado pr-
-capitalista, e o desenvolvimento, como uma meta evolutiva do capitalismo;

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quanto mais capitalista, mais desenvolvida uma sociedade. Surge da a


gradao ideolgica na classificao dos pases: subdesenvolvidos, em de-
senvolvimento, emergentes e desenvolvidos. Tudo isso exigiu a criao de
estruturas de poder para ocultar a outra face da modernidade, a colonialidade
(CASTRO-GMEZ; GROSFOGUEL, 2007). O projeto da modernidade
ocidental comeou com o capitalismo emergente no final do sculo 15 (DUS-
SEL, 1993), cuja expanso seria impossvel sem a despossesso de territrios,
eroso de culturas e epistemicdio de saberes dos povos conquistados. Com
um modus operandi inescrupuloso, o sistema-mundo, moderno/colonial, visa
a acumular riqueza material infinita por meio de crescimento econmico
ilimitado e lucro mximo no curto prazo a qualquer custo. Oculto na ideia
de progresso/desenvolvimento, o capitalismo se expande para saciar sua
fome insacivel de mercados cativos, matria-prima abundante, mo de obra
barata, mentes dceis e corpos disciplinados, enquanto viola sistematicamen-
te o humano, o social, o cultural, o ecolgico e o tico, desde 1492. A face
oculta dessa modernidade capitalista a colonialidade (QUIJANO, 2000). A
modernidade instituiu-se com base em premissas eurocntricas constitutivas
de sua coerncia, como a racializao e a racionalizao. A primeira realiza
a diviso racial do espao (ocidente-oriente, primeiro-terceiro mundos), do
trabalho (escravido para negros, servido para ndios, trabalho assalariado
para brancos) e dos recursos e produtos de povos conquistados cujos territrios
foram usurpados, culturas erodidas, histrias soterradas, lnguas extintas, vozes
silenciadas, saberes desqualificados, dignidades violadas, sonhos desfeitos e
modos de vida destrudos. A segunda premissa racionalizao institui a
classificao social dos povos com base na ideia de raa (civilizados-primitivos,
desenvolvidos-subdesenvolvidos). Diferentemente do colonialismo padro
de dominao poltica, econmica e administrativa, no qual um povo subjuga
a soberania de outros , a colonialidade institui padres de poder que operam
sobre a raa, o saber, o ser e a natureza, reproduzindo a hegemonia ocidental e
negando e rejeitando racionalidades outras. Enquanto o fim do colonialismo
exigiu um processo de descolonizao das relaes coloniais de dominao, o
fim da colonialidade exige a descolonialidade do poder, saber, ser e natureza.
A colonialidade do poder (QUIJANO, 2000) uma estrutura racial
e global de poder criada pelo colonizador para controlar a subjetividade dos
colonizados. A raa superior, constituda de homens brancos, cristos, anglo-
-saxes, que vivem no clima temperado da Europa/dos Estados Unidos, tem

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direito dominao; as demais raas, inferiores, tm a obrigao da obedi-


ncia. Sua expresso operativa a dicotomia superior-inferior que o sistema
de Estados reproduz por meio de seus sistemas de educao, comunicao,
inovao e cooperao. A colonialidade do saber (LANDER, 2005a) ins-
titui o eurocentrismo como a perspectiva nica do conhecimento, que surge
do poder de nomear e classificar pela primeira vez, criar fronteiras, decidir
quais conhecimentos e comportamentos so ou no legtimos e instituciona-
lizar a viso de mundo e o pensamento filosfico do dominador. O cnon,
o modelo, o paradigma, o centro civilizador do mundo o Norte, superior
(civilizado/desenvolvido); o Sul, inferior (primitivo/subdesenvolvido), sua
periferia/semiperiferia. Sua expresso operativa a violncia epistmica da
geopoltica eurocntrica do saber, que define o relevante como algo
que existe sempre em certos idiomas, criado sempre por certos atores e nos
chega sempre de certos lugares, que nunca coincidem com nossos idiomas,
atores e lugares. A colonialidade do ser (MALDONADO-TORRES, 2007)
a dimenso ontolgica da colonialidade que se afirma na violncia da negao
do outro. O ser do Norte geogrfico, superior, no inclui a experincia colonial
do Sul geogrfico, inferior. A modernidade se consolida como paradigma da
conquista por meio de violncias, destruies, injustias, sob o qual o outro
descartvel, coisa a ser possuda, objeto de domnio. Sua expresso operati-
va a violncia ontolgica calculada para destruir imaginrios, identidades e
sentidos. A colonialidade da natureza (WALSH, 2007) descarta da esfera da
existncia a dimenso mgica para facilitar a apropriao do mundo da vida
fsico-espiritual. Separa o ser humano da natureza para que esta seja reduzida
a matria inerte, objeto de dominao para explorao. A separao cartesiana
cultura/natureza descarta a relao milenar entre humanos e no humanos,
negando a premissa de que os humanos so parte da natureza, para controlar
modos de vida, significados, sentidos. Sua expresso operativa a dominao
da natureza, para sua apropriao e explorao, reduzindo-a a capital natural,
servios ambientais privatizveis, bio-negcios (economia verde).
Sob a colonialidade do poder, saber, ser e natureza, cada avano
paradigmtico das cincias agrrias corresponde criao de um tipo de
instituio para sua apropriao pelo poder econmico hegemnico, por meio
de uma estratgia global de institucionalizao da desigualdade e apropriao
social e tecnolgica da natureza, para a produo e acumulao capitalistas.
Na emergncia da cincia moderna, Bacon definiu o papel da cincia do poder.

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Em Nova Atlntida, ele props a Casa de Salomo, a cincia organizada (para,


mas no da sociedade), superior, que descobriria as verdades com as quais o
Estado, inferior, governaria a sociedade. Muitos dos que vivem na Casa de
Salomo, considerando-se donos da verdade cientfica, ignoram a concluso
de Ilya Prigogine, Prmio Nobel de Qumica, em O Fim das Certezas: a cincia
no deve prometer certezas, nem mesmo probabilidades, s possibilidades.
Comprovando que vivemos um tempo de cincia ps-normal (FUNTOWICS;
RAVETZ, 1994), isso reforado pelos estudos de complexidade nas cincias
naturais e estudos culturais nas cincias sociais (WALLERSTEIN, 2006).
Os primeiros revelam que no h linearidade nem monocausalidade nos
fenmenos naturais, enquanto os segundos confirmam que as verdades sobre
os fenmenos dependentes da percepo humana so culturais. Usamos
este marco descolonial para abordar a subordinao do saber ao poder no
desenvolvimento da agricultura tropical, desde 1492, para revelar o papel do
paradigma clssico de inovao na criao de desigualdades na humanidade
e vulnerabilidades no planeta e para identificar desafios que a Agroecologia
enfrentar para contribuir construo do dia depois do desenvolvimento,
pr-requisito para a construo de uma agricultura familiar agroecolgica.

BREVE HISTRIA DO PASSADO: A INOVAO


PARA O PROGRESSO DA AGRICULTURA TROPICAL

O capital mercantil subordinou o processo de inovao sua lgica.


Durante o colonialismo imperial, isso significou a penetrao da lgica
mercantil no processo de inovao para o progresso da agricultura tropical.
Como resultado da vigncia da colonialidade do poder, saber, ser e natureza
estabelecida por imprios da Europa ocidental durante o colonialismo imperial,
imprios antigos se apropriaram do potencial da botnica econmica, por meio
de jardins botnicos, e da qumica agrcola, por meio de estaes experimentais
agrcolas (BUSCH; SACHS, 1981). A colonizao que introduziu a ideia
de progresso foi a primeira expanso territorial e cultural do capitalismo.
No era uma iniciativa filantrpica para civilizar os primitivos, mas uma
estratgia imperial para o controle de territrios e culturas na qual o sucesso da
produo e acumulao capitalistas dependiam do grau de desenvolvimento
da cincia do poder, da era da botnica econmica cultivada pela cincia
imperial at a era da qumica agrcola praticada pela cincia colonial (SILVA,

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1991). Durante o reinado da botnica econmica, plantas tropicais foram


transferidas principalmente do Novo para o Velho Mundo, alm de
terem sido exploradas como monocultivos em outras colnias. No reinado da
qumica agrcola, a agenda de pesquisa dos institutos nacionais foi cooptada
para investigar produtos tropicais de interesse da Europa: algodo, cacau,
caf, cana-de-acar, sisal.
O mundo foi ordenado para o progresso capitalismo para justificar
a apropriao de territrios e a destruio de culturas com o apoio da botnica
econmica, que identificou, classificou, comparou e observou plantas tropicais
teis economia dos imprios, tendo viabilizado monocultivos territoriais, o
que levou expanso de jardins botnicos nas colnias tropicais que em
1800 j somavam 1.600 na frica, Amrica Latina e sia para o controle
de plantas tropicais e seus produtos. No Brasil, o Jardim Botnico do Rio
de Janeiro, originalmente Estao de Aclimatao, resultou dessa estratgia.
Depois, a inveno da qumica agrcola viabilizou monocultivos territoriais
que justificaram a criao de estaes experimentais agrcolas nas colnias
tropicais que em 1900 j somavam 800 na frica, Amrica Latina e sia
para o controle das agendas nacionais da pesquisa agrcola. No Brasil, o
Instituto Agronmico de Campinas (IAC), originalmente Estao Imperial,
resultou dessa estratgia.

BREVE HISTRIA DO PRESENTE: A INOVAO PARA O


DESENVOLVIMENTO DA AGRICULTURA TROPICAL

O capital industrial subordinou o processo de inovao sua lgica.


Isso significou a penetrao da lgica industrial capitalista no processo de
inovao para o desenvolvimento da agricultura tropical. Como resultado
da vigncia da colonialidade do poder, saber, ser e natureza estabelecida
ontem por imprios da Europa ocidental e renovada hoje pelo vencedor da
Segunda Guerra Mundial e seus aliados, no atual imperialismo sem colnias,
imprios corporativos se apropriam do potencial da Gentica mendeliana
e da Biologia moderna por meio de Centros Internacionais de Pesquisa
Agrcola (Cipas), do aumento de sua prpria capacidade de pesquisa agrcola
e da cooptao de agendas pblicas de Institutos Nacionais de Pesquisa
Agrcola (INIAs) (BUSCH; SACHS, 1981). A globalizao, que substituiu

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o progresso pelo desenvolvimento, a segunda expanso histrica e


cultural do capitalismo. No uma iniciativa filantrpica para desenvolver
os subdesenvolvidos; uma estratgia transnacional para o controle de
territrios e culturas, segundo a qual o sucesso da produo e acumulao
capitalistas dependem do grau de desenvolvimento da cincia do poder, da
era da gentica mendeliana cultivada pela cincia internacional at a era da
Biologia moderna praticada pela cincia comercial (LANDER, 2005b; SILVA,
1991). No reinado da gentica mendeliana, Cipas foram estabelecidos nos
centros de origem (ou de maior diversidade) dos recursos genticos vegetais
crticos para a alimentao humana. Isso despersonalizou o acesso dos pases
do Norte, indigentes genticos, aos abundantes recursos genticos vegetais
dos pases do Sul, opulentos genticos. No reinado emergente da Biologia
moderna, as corporaes transnacionais com interesses globais e ambio
expansionista, inclusive na agricultura e alimentao, influenciaram a criao
da Organizao Mundial do Comrcio (OMC) e da Organizao Mundial da
Propriedade Intelectual (Ompi) para controlar o atual potencial da cincia
para alterar o cdigo da vida.
Depois da Segunda Guerra Mundial, o mundo foi reordenado para
o desenvolvimento capitalismo para justificar a despossesso de
territrios (HARVEY, 2004) e domesticao de culturas do Segundo e
Terceiro Mundos com o apoio da gentica mendeliana, que viabilizou a via
hbrida (patente biolgica) como a nica possvel para o desenvolvimento da
agricultura e induziu criao de Cipas, superiores, nos centros de origem
dos recursos genticos vegetais crticos para o sistema alimentar mundial,
tendo viabilizado a Revoluo Verde e a criao de congneres nacionais,
os Inias, de mbito nacional. A Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria
(Embrapa) um dos Inias criados no contexto dessa iniciativa global.
Depois, a emergncia da Biologia moderna, que altera o cdigo da vida de
vegetais, animais e micro-organismos, justificou o controle institucional do
conhecimento cientfico que viabiliza a agricultura de preciso e a transgnica.
Nesse perodo, a cincia do poder criou disciplinas cientficas para viabilizar a
transio da ideia de progresso para a ideia de desenvolvimento e, assim, a
substituio do binmio civilizadosprimitivos pelo binmio desenvolvidos
subdesenvolvidos, como a Economia do Desenvolvimento e a Sociologia
do Desenvolvimento, derivadas da verso da Teoria da Modernizao
proposta por Rostow (1960), que dividiu as sociedades em tradicionais

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(subdesenvolvidas, inferiores) e modernas (desenvolvidas, superiores) e


props um modelo evolucionista e linear de crescimento estruturado em sete
etapas, do subdesenvolvimento (1a etapa) ao consumo em massa (7a etapa).
Por essa razo, na segunda metade do sculo 20, o agronegcio foi promovido
a paradigma de desenvolvimento da agricultura moderna a partir das
contribuies dessa teoria e das disciplinas cientficas dela derivadas. Hoje a
Teoria da Modernizao est em crise (BANURI, 1987) no contexto da atual
crise civilizatria, tanto que a cincia do poder, na v tentativa de salvar as
aparncias, criou outra disciplina cientfica, a Nova Economia Institucional,
para substituir a Economia e a Sociologia do Desenvolvimento.

BREVE HISTRIA DO FUTURO: O PROCESSO DE INOVAO


NUMA ENCRUZILHADA PARADIGMTICA HISTRICA

O capital financeiro subordina o processo de inovao sua lgica.


Nos cenrios emergentes para a agricultura, isso significa a penetrao dessa
lgica no processo de inovao para o desenvolvimento de um agro-
negcio hbrido de preciso e transgnico que alimenta a acumulao de
riqueza material do sistema capitalista global, ao mesmo tempo em que erode
a resilincia da natureza e a sustentabilidade dos modos de vida humana e
no humana. Porm, simultaneamente, movimentos promovem a construo
de uma agri-cultura transformada pela agroecologia para contribuir ao
resgate da resilincia do planeta e sustentabilidade dos modos de vida dos
quais constitutiva. Uma poca histrica existe quando um sistema de ideias
para interpretar a realidade, um sistema de tcnicas para transform-la e
um sistema de poder para control-la prevalecem sobre outros sistemas de
ideias, tcnicas e poder, condicionando a natureza e dinmica das relaes
de produo e poder, modos de vida e cultura. Uma poca histrica muda
quando transformaes simultneas ocorrem nessas dimenses a partir da
emergncia de outros sistemas de ideias, tcnicas e poder (SILVA, 2003). A
primeira mudana de poca ocorreu h 12 mil anos, quando a agricultura foi
inventada, o que permitiu ao ser humano depender menos do que extraa da
natureza (poca histrica do extrativismo), ao ser capaz de transformar parte
dela para produzir a dimenso material de sua existncia (poca histrica do
agrarianismo). A segunda ocorreu na segunda metade do sculo 18, quando o
capitalismo industrial anunciou: a indstria o motor do progresso (poca

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histrica do industrialismo). A terceira est em curso desde a dcada de 1960,


quando teve incio a crise sistmica hoje instalada em um nmero crescente
de pases do Sul e do Norte, inclusive nos Estados Unidos, que j no posam
como modelo ideal de sociedade industrial capitalista. Seu American way of
life no sustentvel e nem cumpre a promessa do desenvolvimento dentro
de seu territrio: devoram 40% dos recursos naturais consumidos no mundo,
so o pas mais desigual entre os desenvolvidos, e sua sociedade a campe
do consumo de drogas, pois no encontrou sentido para sua existncia na
ltima etapa (consumo de massa) da Teoria da Modernizao.
So trs os epicentros das mudanas tectnicas das quais emerge
outra poca histrica (CASTELLS, 1996): uma revoluo tecnolgica
(microeletrnica, informtica, biotecnologia, nanotecnologia, neurocincias)
que molda um novo sistema de tcnicas para transformar a realidade; uma
revoluo econmica (economia imaterial, espaos multilaterais, regras
transnacionais, dispositivos institucionais supranacionais) que cria um novo
regime de acumulao de capital e uma nova institucionalidade para sua
gesto; e uma revoluo cultural (movimentos sociais) que resgata e promove
a relevncia do humano, do social, do cultural, do ecolgico e do tico. Cada
uma das revolues prope uma viso de mundo conjunto de verdades
sobre o que e como funciona a realidade e um paradigma de inovao para
superar a viso mecnica de mundo e o paradigma positivista de inovao que
prevaleceram no industrialismo (SILVA, 2003). Da revoluo tecnolgica
emerge uma viso ciberntica de mundo que reduz a realidade a processos
de produo, acesso, transformao, intercmbio, compra, venda, gesto,
uso de informao. Sob a influncia de uma racionalidade instrumental,
o paradigma neorracionalista de inovao que corresponde a essa viso
aceita que a realidade complexa e tudo est conectado, mas assume que
essa complexidade existe de forma objetiva, independentemente da percepo
humana, e se expressa na linguagem da matemtica da complexidade.
Assumindo a homogeneidade da realidade, essa viso comprometida com
a eficincia e impe uma atuao centrada na oferta de produtos/servios
universais. Da revoluo econmica emerge uma viso mercadolgica de
mundo que reduz a realidade ao mercado. Sob a influncia de uma racionalidade
estratgica, o paradigma neoevolucionista de inovao que corresponde a
essa viso aceita a existncia de percepes diferentes da realidade, mas
reducionista (divide a realidade em fenmenos independentes) e funcionalista

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(o todo um organismo unitrio que no se equivoca; apenas as partes tm


disfunes e so tratadas de forma independente) em sua abordagem dessa
realidade. Assumindo a existncia como uma luta pela sobrevivncia por meio
da competio, essa viso se compromete com a competitividade e impe
uma atuao centrada na demanda. Da revoluo cultural emerge uma
viso contextual de mundo que percebe a realidade como trama de relaes,
significados e prticas entre todas as formas e modos de vida humana e no
humana. Sob a influncia de uma racionalidade comunicativa, relacional e
significativa, o paradigma construtivista de inovao que corresponde a essa
viso aceita que no h uma, mas mltiplas realidades, todas dependentes
das diferentes percepes dos distintos grupos sociais, e que essa realidade
dinmica, significando que no existe linearidade nem monocausalidade
na explicao da dinmica dos sistemas naturais e sociais. Assumindo que a
realidade socialmente construda e transformada, essa viso se compromete
com a sustentabilidade e o sentido da vida e impe uma atuao centrada no
contexto a Agroecologia emerge sob essa viso e paradigma. As revolues
do origem a trs cenrios para o futuro da agricultura. Nenhum deles existir
de forma pura; em diferentes contextos, um deles prevalecer sobre os demais:
Cenrio 1: a tecnocincia e a agricultura de preciso. Sob a
viso ciberntica de mundo e seu paradigma neorracionalista de
inovao, a metfora do mundo-rede (sistema autorregulado de
informao) influenciar os imaginrios tcnico, poltico e social,
na construo de um futuro condicionado pelas possibilidades da
tecnocincia comprometida com a eficincia produtiva de uma
agricultura sequestrada por corporaes transnacionais. Vista como
uma mquina de produzir alimentos, fibras e energia, a agricultura
de preciso busca sua sustentabilidade na eficincia. Nessa
agricultura, os excludos so vistos como ineficientes; a culpa da
prpria vtima. Nesse cenrio, por falta de argumentos diante do
potencial e da relevncia da agricultura familiar para a soberania
alimentar e a sustentabilidade da vida, os idelogos e defensores
do agronegcio tentam em vo desqualific-la, apontando-a como
atrasada e emprica, e recomendam desenvolvimento e ajuda
como fontes de segurana alimentar. Portanto, este cenrio da
tecnocincia e da agricultura de preciso promove a inviabilizao

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e a consequente extino da agricultura familiar e desqualifica a


Agroecologia.
Cenrio 2: o mercado e a agricultura transgnica. Sob a viso
mercadolgica de mundo e seu paradigma neoevolucionista
de inovao, a metfora do mundo-arena (conjunto de arenas
comerciais/tecnolgicas com gladiadores eliminando seus
competidores) influenciar os imaginrios tcnico, poltico e
social, na construo de um futuro condicionado pelas leis do
mercado comprometidas com a competitividade de uma agricultura
sequestrada por corporaes transnacionais. Vista como um
negcio, a agricultura transgnica busca sua sustentabilidade por
meio da competitividade. Nessa agricultura, os excludos so vistos
como no competitivos; a culpa da prpria vtima. Nesse cenrio,
por falta de argumentos diante da relevncia da agricultura familiar
para a soberania alimentar e a sustentabilidade da vida, os idelogos
e defensores do agronegcio tentam em vo desqualific-la,
apontando-a como atrasada e emprica, e recomendam o mercado
global como a nica fonte de segurana alimentar. Portanto,
este cenrio de mercado e agricultura transgnica promove a
inviabilizao e a consequente extino da agricultura familiar e
desqualifica a Agroecologia.
Cenrio 3: a sociedade e a agricultura familiar agroecolgica.
Sob a viso contextual de mundo e seu paradigma construtivista
de inovao, a metfora do mundo-gora (espao democrtico
para a interao, negociao e ao intertnica, intercultural e
interinstitucional) influenciar os imaginrios tcnico, poltico
e social, na construo de um futuro relevante para todas as
formas e modos de vida, por meio da contribuio da agricultura
familiar, transformada pela Agroecologia, soberania alimentar e
sustentabilidade dos modos de vida dos povos. Vista como modo de
vida, essa agricultura inclusiva busca sua sustentabilidade por meio
de sua relevncia para a soberania alimentar e a sustentabilidade
da vida. Nesse cenrio, os idelogos e defensores do agronegcio
cooptam a agricultura familiar, elogiando a agricultura alternativa
que pode ser praticada sob a lgica da agricultura capitalista, como
a agricultura orgnica que apenas substitui insumos importados

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O dia depois do desenvolvimento...

por insumos locais. Portanto, ainda nesse cenrio favorvel, os


idelogos e defensores do agronegcio promovem a inviabilizao
e a consequente extino da agricultura familiar e tentam
desqualificar a Agroecologia.
Qual desses cenrios pode se transformar num sonho coletivo?
No mundo-rede, prevalece a indiferena dos clculos matemticos da
tecnocincia: salve-se o mais eficiente. No mundo-arena, prevalece o
egosmo dos gladiadores modernos, para quem a existncia uma luta
pela sobrevivncia por meio da competio: salve-se o mais competitivo.
No mundo-gora, prevalece a solidariedade entre todas as formas de vida
humana e no humana: ou se salvam todos ou no escapa ningum (SILVA,
2014b).

GIROS PARADIGMTICOS E PREMISSAS FILOSFICAS PARA


CONSTRUIR O DIA DEPOIS DO DESENVOLVIMENTO

O problema do paradigma clssico de inovao no necessariamente sua ori-


gem europeia, mas o fato de que, sendo uma concepo particular, desenvolvi-
da a partir de certo lugar, por certos atores e em certo idioma, haja sido imposto
a todos como o nico modo possvel de inovao. Sua nobre misso de reor-
denar a realidade global medida da ordem social que interessava realidade
europeia era uma misso impossvel: impor a falsa premissa de que a realidade
global homognea, ou que pode ser homogeneizada. [Esta] estratgia est em
curso desde a Segunda Guerra... quando os Estados Unidos emergiram como
potncia hegemnica. Sua liderana epistmico-ideolgica no mudou a lgica
da superioridade de uns grupos, desenvolvidos, sobre outros, subdesenvol-
vidos. (ESCOBAR, 2005, p. 18).

Quo vadis, agricultura familiar, Agroecologia, inovao? No h uma,


mas vrias respostas possveis. Este artigo se compromete com aquela na qual
a vida a origem, centro e fim de todo pensar e atuar dos atores envolvidos no
processo de inovao para construir uma agricultura familiar agroecolgica,
que ser possvel no dia depois do desenvolvimento, ou seja, no dia depois do
capitalismo. Essa construo exige giros filosficos transgressores do modo
de inovao da poca histrica do industrialismo, entre eles: 1) da pedagogia
da resposta que forja receptores de ideias/conceitos/teorias, pedagogia da
pergunta que forma criadores de ideias/conceitos/teorias; 2) do paradigma

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clssico universal, mecnico e neutro, no qual uns geram, outros transferem,


e os demais adotam, a opes paradigmticas contextuais, interativas e ticas;
3) do desenvolvimento sustentvel sustentabilidade dos modos de vida;
4) do desenvolvimento rural sustentvel ao Bem Viver rural; 5) de projetos
de desenvolvimento de comunidades, a projetos de vida comunitrios;
6) da produo, transferncia e adoo gerao e apropriao de
conhecimento; 7) da transferncia de tecnologia e conhecimento ao
intercmbio de experincias e dilogo de saberes; 8) da cooperao que
entrega o pescado ou transfere o anzol que compartilha a arte de fazer
anzis; e 9) da mudana das coisas mudana das pessoas que mudam
as coisas, transformando seus modos de interpretao e interveno. Para isso,
a Agroecologia necessita cultivar premissas filosficas descoloniais para
contribuir construo do dia depois do desenvolvimento (SILVA, 2011b,
2013), entre elas:
Nada anterior nem superior vida. Se a vida a origem, centro e
fim de todo pensar e atuar humano, por que o mundo est ordenado
para o desenvolvimento? Para reencantar o mundo, devemos
reorient-lo para a vida. Assim, diante de duas ou mais opes em
conflito, quando uma delas a vida, decide-se pela vida.
O ser humano busca sentido para a existncia. Sem emoo no h
paixo, e sem paixo no h compromisso; toda iniciativa humana
tem origem na emoo, e no na razo, que usamos para regular
nossas aes. O compromisso coletivo com uma iniciativa depende
da aceitao coletiva de sua relevncia/sentido (LANDER, 2010).
A dicotomia superiorinferior uma inveno ideolgica
epistemolgica. Cientificamente, no existem raas superiores
e inferiores. Portanto, no existe um modo de vida superior a ser
desejado/emulado o desenvolvimento , nem um modo de vida
inferior a ser rejeitado/superado, o subdesenvolvimento. Todos
sempre fomos, somos e seremos diferentes.
A humanidade vive uma mudana de poca, e no uma poca
de mudanas. Est em crise a civilizao ocidental, com sua
sociedade industrial capitalista, instituies modernas, paradigma
de inovao e marcos intelectuais derivados da ideia de progresso/
desenvolvimento. O modo de produo e consumo da sociedade

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industrial no consonante com os limites da Terra; por isso,


estamos vulnerveis, do cidado ao planeta. A fumaa da chamin
de uma fbrica, antes smbolo de progresso no industrialismo,
hoje significa contaminao. O fim ser feliz com modos de vida
sustentveis: o Bem Viver (no campo, o Bem Viver rural).
O conceito oficial de desenvolvimento sustentvel no um
conceito. Atender as necessidades do presente sem comprometer
a capacidade de as geraes futuras atenderem tambm s
suas (COMISSO MUNDIAL SOBRE MEIO AMBIENTE E
DESENVOLVIMENTO, 1991, p. 9) no um conceito, mas uma
promessa. Um conceito gera compreenso; a sustentabilidade
implica cultivar relaes, significados e prticas que geram,
sustentam e do sentido vida. Quando violamos essas relaes,
significados e prticas, criamos vulnerabilidade para a vida; quando
delas cuidamos, contribumos sua sustentabilidade. Dada a
interdependncia entre todas as espcies, a sustentabilidade uma
propriedade emergente da interao solidria entre todas as formas
de vida humana e no humana; nenhuma espcie pode se dar ao luxo
de eliminar as demais e continuar existindo. Um modo de inovao
relevante para a vida na Terra orientado para a convivncia no
para a competio entre todas as formas e modos de vida.
A sabedoria ensina a aprender inventando, baseando-se no local,
para no perecer ao imitar baseando-se no global. No verdade
que o relevante existe sempre em certos idiomas, que criado sempre
por certos atores e que nos chega sempre de certos lugares, que nunca
coincidem com nossos idiomas, atores e lugares (MIGNOLO, 2000).
O conhecimento significativo interativamente gerado e socialmente
apropriado no contexto (local) de sua aplicao (dimenso prtica)
e implicaes (dimenso tica). No existe conhecimento universal
nem neutro; todo conhecimento social, dependente dos valores,
interesses e compromissos dos atores envolvidos no processo de sua
gerao e apropriao. A inovao relevante emerge de processos de
interao social com a participao dos que dela necessitam e sero
por ela impactados. O cientista no tem o direito de decidir o que
fazer apenas por saber como fazer: o que deve ser feito com

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o poder transformador da cincia definido com a participao de


representantes da diversidade da sociedade.
O monoplio do saber cientfico positivista j no existe. Fora do
mundo da cincia, o saber cientfico continua imprescindvel, mas
apenas um entre outros saberes relevantes. Dentro do mundo da
cincia, o paradigma positivista j no a nica forma de fazer
cincia; emergem outras opes paradigmticas neorracionalismo,
neoevolucionismo, construtivismo igualmente cientficas.
A humanidade necessita de alternativas ao e no de desenvol-
vimento. Se a crise da civilizao ocidental a crise do desenvolvimento,
a soluo para a crise no mais desenvolvimento, ou seja, mais
capitalismo. Na Amrica Latina, est emergindo a nica alternativa
ao desenvolvimento, o paradigma Sumak Kawsay, ou Bem Viver
(LANDER, 2010); inclusive a Fundao Rosa Luxemburgo criou
um grupo com o mandato exclusivo de pensar alternativas ao e no
de desenvolvimento (GRUPO PERMANENTE DE TRABAJO
SOBRE ALTERNATIVAS AL DESARROLLO, 2011, 2013).
O desenvolvimento hoje o zumbi de um capitalismo sem alma
(ESTEVA, 2009; RIST, 1997; SACHS, 2000) que pratica acumulao por
despossesso (HARVEY, 2004), inclusive na agricultura (MAGDOFF, 2013).
Isso foi possvel pela institucionalizao da colonialidade do poder, saber, ser
e natureza, que penetrou em imaginrios por meio da colonizao cultural,
que instituiu um pensamento subordinado ao conhecimento autorizado pelo
civilizado/desenvolvido. Porm, na atual mudana de poca histrica,
tudo est em crise, inclusive a viso de mundo e o pensamento filosfico
hegemnicos desde o sculo 18. Ento, como pensar uma forma de superar
a crise quando tambm est em crise a forma de pensar? Uma resposta
possvel que a Agroecologia necessita cultivar um pensamento filosfico
(CARVALHO et al., 2006; JONAS, 2004; MAIDAGN et al., 2009)
transgressor (KLOPPENBURG JUNIOR, 1991; RAUBER, 2007; WALSH
et al., 2002) para responder a perguntas descoloniais, como (SILVA, 2013):
a) Que atores inventaram as verdades que legitimam a meta universal
ser desenvolvidos para todos os povos, e a dicotomia superior
inferior e o modo de inovao que a reproduzem?
b) De qual lugar geogrfico enunciaram suas verdades?

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O dia depois do desenvolvimento...

c) Em que momento histrico isso aconteceu?


d) Com que inteno poltica foi concebida tal proposta?
e) Que processo institucional transferiu essas verdades at ns?
f) Que instituies ainda as reproduzem entre ns?
Quem responde a perguntas como essas conclui que o fim da
Agroecologia no a sustentabilidade da agricultura, mas dos modos de vida
dos quais a agricultura constitutiva. Se a agricultura foi inventada pelos
humanos como um meio para a sustentabilidade das comunidades ento
emergentes, e no como um fim em si mesma, a transio agroecolgica, da
agricultura familiar tradicional agricultura familiar agroecolgica, deve ser
orientada para contribuir felicidade das comunidades e sustentabilidade
de seus modos de vida, e no para a sustentabilidade do desenvolvimento
rural, que uma alternativa de desenvolvimento. Para contribuir
construo do Bem Viver rural, a Agroecologia necessita convidar a Filosofia
para apoiar a transgresso da coerncia filosfica do modo de inovao
vigente no desenvolvimento rural sustentvel. Seno, no falso altar do
desenvolvimento, continuar reproduzindo o capitalismo racial, patriarcal,
ecocida, que ameaa a vida no planeta. At quando? A que custo?

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Trabalho recebido em 8 de julho de 2014 e aceito em 23 de julho de 2014

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