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P,-logo dI'
XAVIER ZUIlIRI
Epilogo de
Jos O RTEGA y GA"I' I
Tradu do
ClAUDIA BERI INI R
Martins Fontes
So Paulo 2004
ES/a obra for publrcada originalnrmtr em tSpanhol com o t{wlo
HISTORIA DE UI. F/LOSOFA por Alian:a Editorial, Madrt
Copyrt8hrCJ,,/i6n Maras, I941 .
Cop)'righr C 200.:, LlI'raria Martms FOnl/'S Editara da,
SeM PalO/a, paro a preseme edi(/o,
A preseme edro foi tradu:ido com a 0J"da da Dm!ccin General dei Libro,
AreM,'os)' Bibliotecas do Mi11;S/",.io de Educoci{m, CU/lUra)' Deportt, da Espanha.
I" edio
jlmllO dr 1004
., Trad uo
CLAUDIA BERLJNER
Rc,-iso t ~c n ka
XVII
HISTRIA DA FILOSOFIA
Mos lUefa isso so apenas as razes remotas de seu livro. Resta o /vro
(' /II si; Hwlucfo de idias, a exposio de quase todos os pensadores e tam-
h(!/II de algumas pocas so obra pessoal sua, Ao public~lo, estou certo de
*, *
XVIll
PRlOGO PHIMLIRI\ I,' DI<.:Ao
XIX
HISTRIA DA FILOSOFIA
xx
PRLOGO PRIMEIRA EDIAO
como u.m ve rdade iro saber sob,'c as coisels. E pensC/1 que a existencia
de semelhante problema pudesse desqualificar o sabeI LeorUco con-
denar-se para lodo o sempre a no entrar nem sequer 110 saguao dafi-
losofia. No fundo. os problemas da filosofia nada mais sdo seno o pro-
blema da filosofi a
Mas talvez a questo ressurja com nova angstia ao tenta r pre-
cismo a indo/e desse saber teortico. No uma questo nnva. Fa z mui -
to tempo, h sculos, a mesma pergunta vem sendo formulada de diver-
sas maneiras: tem a filosofia urr. carler cientfico? No entanto, essa
maneira de apresencar o problema no indife rente. De aco rdo com
ela, o "saber das coisas" adquire sua expresso plena e exe mplar 110
que se chama "saber cientifico". E esse pressuposto foi decisivo pa ra o
destino da idia de filosofia nos tempos modernos.
De fato, sob diversas formas observou-se reiteradas vezes que a filo-
sofia est muito longe de ser uma cincia; que na melhor das hipteses no
passa de uma pretensdo a cincia. E isso, quer conduza a um ceticismo em
relao filosofia, quer conduza a um mximo otimismo em relado a ela,
como acontece precisamente em Hegel, quando, nas plimeiras pginas da
Fenomenologia do esprito, afirma rotlmdamente que se prope "colabo -
rar para qu.e a filosofia se aproxime da forma da cincia ... , mostrar que
chegou o tempo de elevar a filosofia ii categolia de cincia"; e quando mais
tarde repete resolutamente que preciso que a filosofia deixe de uma vez
por todas de ser wn simples amor sabedoria para se tornar uma sabedo-
lia efeva. (para Hegel, "cincia" no significa u.ma cincia 110 mesmo sen-
tido que as demais.)
Com propsito diverso, mas com no menos energia, nas plimeiras li -
nhas do prlogo ii segunda edio da Crtica da razo pura. Kant comea
dizendo o seguinte: "Se a elaborao dos conhecimentos... segue ou no o
caminho segum de uma ciencia , ~Igo que logo se deixajLtlgar pelos resul-
tados. Quando aps muito preparar-se e equipar-se esta elaborao cai em
dificuldades to logo se acerca do seu Jim ou se, para alcall-lo, precisa
frequentemente voltar atrs e torr..ar um outro caminho; quando se torna
iglialmente impossvel aos diversos colaboradores pr-se de acordo sobre
a mal1eim como o objetivo comum deve ser perseguido, ento se pode estar
sempre convicto de que um tal estudo se acha ainda bem longe de ter toma-
XXI
HIST RIA DA FILOSOFIA
l/f! (I ((/111111110seguro ele uma cincia, constituindo-se antes num simples ta-
{('(/!. ." 1; diferentemente do que acontece precisamente na lgica, na mate-
1I1fl1!((l, na fsica etc., a metafsica "no teve at agora um destino to favo-
lavei C/ue lhe pennitisse encetar o caminho seguro da cincia, apesar de ser
mws Clntiga que todas as demais",
Faz wn quarto de sculo que Husserl publicou um vibrante estudo /Ia
Icvista Logos, intitulado "A filosofia como cincia estrita e rigorosa". Nele,
depois de mostrar que sela um contra-senso discut; por exemplo, um
problema de fsica ou de matemtcafazendo entrar em jogo os pontos de
vista de seu auto/; suas opinies, suas preferncias ou seu entendimento do
mundo e da vida, defende vigorosamente a necessidade de tambm fazer
da filosofia wna Cincia de evidnclOs apodcticas e absoluta. Em ltima
instncia, nada mais faz seno referir-se obra de Descartes.
Descartes, com grande cautela, mas no fundo afirmando o mesmo,
comea seus Princpios de filosofia com as seguintes palavras: "Como nas-
cemos em estado de infncia e emitimos muitos ju[zos a respeito das coisas
sensveis antes de possuir o uso ntegro de nossa razo, somos desviados,
por muitos preconceitos, do conhecimenw da verdade e acreditamos Ilo
ser l'oSSfvellivrar-se deles a no ser tentando p6r em dvida, pelo menos
uma vez na vida, tudo aquilo em que encontremos o menor indcio de In-
cerleza."
Desta exposiO da questdo deduzem-se algumas observaes im -
portantes.
l~ Descanes, Kant, Husser/ comparam a filosofia e as demais cincias
do ponto de vista do tipo de conhecimento que proporcionam: pOSSLti ou
no possui a filosofia um ripo de evidncia apodctica comparvel ao da
matemtica ou ao da fsica !elica?
2~ Essa comparao incide depois sobre o mtodo que conduz a tais
evidncias: possui ou no a filosofia um mtodo que conduza com seguran-
a, por necessidade intema e no s6 por acaso, a evidncias anlogas s
que obtm as demais cincias?
3? Isso conduz finalmente a um critrio: na medida em que a filoso -
{ia lido possui esse tipo de conhecimento e esse mtodo seguro das demais
( irl7das, seu defeito se transforma numa objeo ao carter cientifico da fi-
I"'''fra.
XXII
PRLOGO PRIMEIRA EDlAO
XXlll
HISTORIA DA FILOSOFIA
XXIV
PRLOGO A PRIMEIRA EDI(O
numa nova dimenso que torne, nda transparente, mas vis(vel essa outra
dimenso sua, O alO com que o objew da filosofia se toma patente /'Io
uma apreenso, nem uma intuio, mas uma reflexo. Uma reflexclo ({ue
no descobre, portanto, um novo objeto, seja ele qLlal for: Nilo unI aro que
enriquea nosso conhecimento sobre o que as coisas so. No se deve espe-
mr da filosofia que 110S conte, por exemplo, a respeito de foras fisicas, or-
ganismos ou tringulos, algo que seja inacessvel para a matemtica, afsi-
ca ou a biologia. Enriquece-nos meramente por nos conduzir a outro tipo
de considerao.
Para evitar equvocos, convm observar que a palavra reflexo em-
pregada aqui em seu sentido mais inocente e vulgar: um ato ou uma slie
de atas que de uma fO/'/11a ou outra retornam para o objeto de um ato an-
terior atravs deste. RefleXO no significa aqui simplesmente um ato de
meditao, nem um ato de introspeco, como quando se fala de conscin-
cia reflexa por oposio conscincia direta. A reflexO em questo consis-
te numa slie de alas por meio dos quais se coloccc numa nova perspectiva
todo o mundo de /lossa vida, incluindo os objetos e todos os conhecimentos
cientificos que tenhamos adqUirido sobre eles.
Observe-se em segundo luga r que o fato de a reflexc10 e o que ela nos
revela serem irredutveis atitude natural e ao que ela nos revela nela sig-
nifica que espontaneamente, num ou noutro grau, numa ou noutra medi-
da, ela no seja tcio plimitiva e ingnita como a atitude natural.
lI. CO/lclui-se, portanto, que essa diferena radical elltre cincia e fi-
losofia no se volta contra esta ltima como uma objeo. No significa que
a filosofia no seja um saber estrito, mas que um saber distinto. Se a cin-
cia um conhecimento que estuda um objeto que est a, a filosofia, por
[rata r de um objeto que por sua prpria ndole escapa, um objeto que
evanescente, ser um conhecimento que precisa perseguir seL! objeto e
ret-lo ame o olhar humano, conquist-lo. A filosofia consiste apenas na
constituio ativa de seu prprio objeto, na colocao em funcionamento
da reflexo. O grave erro de Hegel foi no sentido inverso do kantiano. Este,
em ltima instncia, destitui a filosofia de um objeto prprio Jazendo com
que ela incida tdo-somente sobre nosso modo de conhecimento. Hegel, por
sua vez, substal1tiva o objeto da filosofia fazendo dele o toelo de onde emer-
gem diaIeticamente e onde se mantm, tambm dia/eticamente, todos os
demais objetos.
xxv
HISTRIA DA FILOSOFIA
XXVI
PRLOGO A PRIMEIRA EDIAO
x. ZUBIRI
XXVII
Reflexo sobre um livro prprio
(P r logo traduo ing lesa)
XXIX
HI STRIA DA FILOSOFIA
xxx
REFLEXO SOBRE UM LIVRO PRPRIO
XXX I
HISTORIA DA FILOSOFIA
XXXII
REFLEXAO SOBRE UM LIVRO Pl~OIlRl0
"a luxtia da mental obscuridade". Com isso quem aizCI que millha::; alu-
nas pretendiam entender tudo o que eu lhes ensinava, c que eW IlCida menos
que a totalidade da his[lia da filosofia do Ocidente; pediam-me que (/clarasse
tudo, Justificasse wdo; mostrasse por que cada filsofo pCl1sava O '1"e pel1 -
sava, e por que aquilo era coerente, e se ndo o era, por qu. Mas isso signi-
ficava que eu Tinha de entend-lo, se no previamente, pelo menos c/u rante
a aula. Nunca tive de me esforar tanto, nem com tantos frutos, como ante
aquele auditrio de catorze ou dezesseis moas florescentes, risonhas, s ve-
zes zombeteiras, de mente to fresca quanto a pele, aficionadas por discutir,
com af de ve r claro, inexorveis. Ningunt, nem sequer meus mestres, me
ensinaram tanta filosofia. A rigor, deveria dividi r com elas os di reitos auto-
rais ou royalties de meus livros.
:I< **
XXXIII
HISTORIA DA FILOSOFIA
XXXIV
Histria da
Filosofia
Introduo
3
H ISTORIA DA FILOSOFIA
reclamam uma instncia superior que decida entre elas. O homem ne-
cessita, para saber com rigor a que se ater, ue uma certeza radical e uni-
ve rsal, a partir da qual possa viver e ordenar numa pers pectiva hierr-
qu ica as outras certezas parciais.
A religio, a arte e a filosofia do ao homem uma convico rotaI
sobre o sentido da realidade como um rodo; mas no sem diferenas
essenciais. A re ligio uma certeza recebida pelo homem, dada por
Deus gratuitamente: revelada; o homem no alcana por si mesmo essa
certeza, no a conquista nem obra sua, muito pelo contrrio. A arte
significa tambm uma certa convico que o homem tem e desde a qual
interpreta a totalidade de sua vida; mas essa crena, de ori gem certa-
mente humana, no se justifica a si mesma, no pode dar razo de si;
no tem evidncia prpria, e , em suma, irresponsvel. A filosofia, pelo
contrrio, uma certeza radical uni versal que , ademais, autnoma;
isto , a filosofia se justifica a si mesma, mostra e prova COllstal1leme nte
sua verdade, nutre-se exclusivamente de evidncias; o filsofo est sem-
pre renovando as razes de sua certeza (Ortega).
A id ia de filos ofi a Convm dete r a ateno um instante em
alguns pontOS culminantes da histria para ver como se articularam
as interpretaes da filosofia como um saber e como uma forma de
vida. Em Aristteles, a filosofia uma cincia rigo rosa, a sabedoria ou
saber por excelncia: a cincia das coisas enquanto so . Contudo, ao
falar dos modos de vida inclui entre eles, como forma exemplar, uma
vida teortica que justamente a vida do filsofo. Depois de Aristte-
les, nas escolas esticas, epicuristas etc., que pululam na Grcia de:;-
de a mo rte de Alexandre, e logo em todo o Imprio Romano, a filoso-
fia se esvazia de contedo cientfico e vai se transformando cada vez
mais num modo de vida, o do sbio sereno e imperturbvel, que o
ideal humano da poca.
J no cristianismo, para Santo Agostinho trata-se da contraposi-
o, ainda mais profunda, entre uma vita theoretica e uma vita beata. E
alguns sculos mais tarde, Santo Toms se mover enlre uma scientia
lheologica e uma scienlia philosophlca; a dualidade passou da es[era da
prpria vida para a dos diversos modos de cincia.
Em Desca rtes, ao comear a poca moderna, no se tTala mais de
uma cincia ou, pelo menos, simplesmente disso; talvez, de uma cin-
4
I NTRODUCAo
5
H ISTRIA DA FILOSOFIA
pouco mais adiante esc reve: Pelo assombro comearam os homens, ago
ra e /tum princpio, a filosofar, assombrandose primeiro com as coisas es
trall has que tinham mais mo, e depois, ao avanar assi m p0l4CO a pau
co, indaga ndo-se sobre as coisas nlais srias tais como os movimentos da
Lua, do 50/ e dos astros e a gerao do todo. Temos, pois, como raiz mais
concreta do filosofar uma atitude humana que o assombro. O ho-
mem estranha as coisas prximas, e d epois a totalidade de tudo o que
existe. Em vez de se movimentar entre as coisas, fazer uso delas, des -
frutar ou tem-Ias, coloca-se de fora, estranhado delas, e se pergu nta,
com assombro, sob re essas coisas prximas e de todos os dias que
agora , pela primeira vez , aparecem diante dele, ponanto, sozinhas,
isoladas em si mesmas pela pergunta: "Que isto?" Nesse momento
comea a flosofa.
uma atitude h umana co mpletamente nova, denominada teor-
tica por oposio atitude mtica (Zubiri) . O novo mtodo humano
surge um dia na Grcia, pela primeira vez na histria, e desde ento
h algo a mais, radicalmente novo no mundo, que torna possvel a fi-
losofia. Para o homem mtico, as coisas so poderes propicias ou dani-
nhos, co m os quais vive e que uti liza ou evita. a ati tude anterio r
Grcia e que os povos onde no penetra o genial achado helnico
co ntinuam partil hando. A conscincia teo rtica, em contrapartida , v
coisas no que antes eram poderes. a gra nde descoberta das coisas,
to profunda que hoje nos custa ver que efetivamente uma desco-
berta, pensar que poderia se r de ou tro modo. Para isso temos de lan-
ar mo de modos que guardam apenas uma remota ana logia com a
at itude mtica, mas que di fe rem da nossa, europia: por exemplo, a
conscincia in fa ntil, a ati tude da criana, que se acha nu m mundo
cheio de pod eres ou personagens benignos ou hostis, mas no ele coi-
sas em sentido rigoroso. Na atitude teorlica, o homem, em vez de es-
tar entre as coisas, est diante delas, estranhado delas, e ento as coisas
adqu irem uma Signifi cao por si ss, que antes no tinham. Apare-
cem co mo algo que existe por si, parte do home m, e que tem uma
co nsistncia delerminada: propriedades. algo seu e que lhes prprio.
Surgem ento as coisas como realidades que so, que tm um come-
do peculiar. E exclusivamen te nesse sentido que se pode fa lar de ver-
6
I NTRODUAo
7
HISTRIA DA FILOSOFIA
ainda mais: cada sistema s atinge a pleni tude de sua realidade, de sua
verdade, fora de si mesmo, naqueles que a ele sucedero. Todo filoso
far parte da tota lidade do passado e se projeta para o fUluro, pondo em
marcha a histria da nIosoHa. isso, em poucas palavras, o que se quer
dizer q uando se afirma que a filosofia histrica.
Ve rdad e e histria ' Mas isso no significa que a verdade da fi -
losofia no interesse, que a filosofia seja considerada simplesmente um
fenmeno histrico para o qual indiferente ser verdadeiro ou [also.
Todos os sistemas filosficos tm pretenso de verdade; por outro lado,
evidente o antagonismo entre eles, que esto muito longe de coinci
dir; mas esse antagonismo no quer dizer de forma nenhuma incom-
patibi lidade LOtaI. Nenhum sistema pode pretender uma validez abso-
luta e exclusiva, porque nenhum esgota a realidade; na medida em que
cada um se afirma como nico, falso. Cada sistema filosfico apreen-
de uma poro da realidade, justamente a que acessvel do ponto de
vista ou perspectiva; a verdade de um sistema no implica a falsidade
dos demais, exceto nos pomos em que formalmente se contradigam; a
contradio s surge quando o filsofo afirma mais do que realmente
v; ou seja, as vises so todas verdadeiras - entenda-se, parcialmente
verdade iras - e em princpio no se excluem. Mas, alm disso, o pon-
to de vista de cada filsofo est condicionado por sua situao hist6ri
ca, e por isso cada sistema, se for fiel a sua pe rspectiva, te m de inclui r
todos os anteriores como ingredientes de sua prpria situao; por isso,
as diversas nIosofias verdadeiras no so intercambiveis, mas esto ri-
gorosamente determinadas por sua inse ro na histria humana' .
8
Filosofia grega
O S PRESSUPOSTOS DA FILOSOFIA GREGA
I . Cf. minha Bzografia de la filosofia, I. ~A filosofia grega desde sua origem al Pla-
lo" (E mec, Buenos Aires, 1954). [Obras, vai II .]
11
H ISTRIA DA FILOSOFIA
12
I. Os PR- SOCRTl COS
1. A esco la de Mileto
13
H ISTRIA DA FILOSOFIA
14
Os PR-SOCRTICOS
15
H ISTORiA DA FILOSOFIA
Para o que aqui mais nos interessa, sua filosofia, a fome princi-
pal e de mais valor Aristteles, autoridade mxima para as interpre-
taes de toda a poca pr-socrtica. Aristteles diz que, segundo Ta-
les, o princpio (apx') de todas as coisas a gua; ou seja, o estado de
umidade. A razo disto seria que o alimento e a semente dos animais e
das p lantas so midos. A terra fl utua sobre a gua. Por outro lado, o
mundo estaria cheio de espritos ou almas e de muitos demnios; ou,
como diz Aristteles, "tudo est cheio de deuses".
A isso se denomina hilozosmo (animao ou vivificao da ma-
tria). Mas o que realmente impo rta o fato de Tales, pela primeira
vez na histria, se indagar sobre a totalidade de tudo o que existe, no
para se perguntar qual foi a origem mtica do mundo, mas o que na
verdade a natureza. Entre a teogonia e Tales h um abismo: o mes-
mo que sepa ra a filosofia de toda a mentalidade anterior.
Anaximandro Em meados do sculo Vl foi o sucessor de Tales
na direo da escola de Mileto. De sua vida nada se sabe ao certo. Es-
creveu urna obra, que se perdeu, conhecida com o ttulo que poste-
riormente se deu maioria dos escritos pr-socrticos: Da natureza
C1TPI. q>OW). Atribuem-lhe, sem certeza, diversos inventos matem-
ticos e astronmicos e, mais provavelmente, a confeco de um mapa.
pergunta sobre o princpio das coisas responde dizendo que o pei -
mn, tO Cmlpov. Esta palavra significa literalmente infinito, no em sen-
tido matemtico, e sim no de ilimitao ou indeterminao. E con-
vm emender isso como grandioso, ilimitado em sua magn ifiCncia,
que provoca o assombro. a maravilhosa totalidade do mundo, em
que o homem se encontra com surpresa. Essa natureza , ademais,
plincpio: dela surgem todas as coisas: umas chegam a ser, outras deixam
de ser, partindo dessa apX, mas ela pennanece independente e su pe-
rior a essas mudanas individuais. As coisas so engendradas por uma
segregao, vo-se separando do conjunto da natureza por um movi-
mento semelhante ao de um crivo, primeiro o frio e o quente, e de-
pois as outras coisas. Esse engendrar e perecer uma injustia, uma
alKa., um predomnio injusto de um contrrio sobre outro (o quen-
te sobre o frio, o mi do sobre o seco etc.) . Por causa dessa inj usti-
a existe o predomnio das coisas ind ividuais. Mas existe uma ne-
16
Os PR~-SOCRAT[COS
cessidade que far as coisas voltarem para esse fundo ltim o, se m in-
justi as, o peiron, imortal e incorruptvel, cm que uns cont rrios no
predominam sobre os outros. A fo rma com que ir se executar essa ne-
cessidade o tempo. O tempo far com que as coisas voltem a essa un i-
dade, a essa quietude e indeterminao da <pm., [physisl, de onde sa-
ram inj ustamente.
Anaximandro, alm de sua astronomia bastante desenvolvida que
no abordaremos, re presenta a passagem da simpl es designao de
uma substncia como principio da natureza para uma idia desta,
mais aguda e profunda, que j aponta para os traos que iro caraCle-
riz-Ia em toda a filoso fia pr-socrtica: uma totalidade, princpio de
tudo, imperecvel, alheia mutao e pluralidade, oposta s coisas.
Veremos estas caractersticas apa recer reiteradamente no centro do pro-
blema filosfi co grego.
Anaxmenes Discpulo de Anaximandro, tambm de Mileto, na
segunda metade do sculo VI. o ltimo milsio importante. Acres-
centa duas coisas novas dout rina de seu mestre. Em primeiro lugar,
uma indicao concreta de qual o principio da natureza: o ar, que
relaciona com a respirao ou alento. Do ar nascem todas as coisas, e
a ele voltam quando se corrompem. Isso pareceria ames um reto rn o
ao ponto de viSla de Tales, substituindo a gua pelo a r; mas Anaxme-
nes agrega uma segunda preciso: o modo conc reto de formao das
coisas, pa rtin do do ar, a condensao e a rarefao. Isso su mamen
te importame; h no s a designao de uma substncia primordial,
mas a explicaO de como, a partir dela, se p roduzem todas as dive r-
sas coisas. O ar ra refeito fogo; mais condensado, nuvens, gua, rer-
ra, rochas, segundo o grau de densidade. substncia primeira, supo r
te da variedad e cambiante das coisas, acrescenta-se um princ pio de
movimento. Nesse momento, o domnio persa na j nia vai impulsio-
nar a filosofia para o Oeste.
2. Os pitagricos
17
HISTRIA DA FILOSOFIA
18
Os PR~-SOCRAT1COS
19
HISTORIA DA FI LOSOFIA
20
Os PRESOCRAT1CO~
'" * *
21
}-hSTRIA DA FILOSOFIA
22
Os PR- soeM TICQS
2. Transcrevo o grego em caracteres latinos com :lS seguintes normas: o g (,,) tem
n,
sempre som suave ; o z (t), o de ds; o til (E), o de z; o ph ('), o de 1; o Ilh o de); O di-
tongo ou (CD, o de II , e o Y ( L) tcm o do li franc ~s ou Li alemo; O II (equivalente no es-
plrilo spero) aspirado. Transcrevem-se lodos os aCClllOS gregos
23
HISTRIA DA FILOSOfiA
24
Os PRt-socRAT1CO~
25
HISTORIA DA FILOSOfIA
26
Os PRI!-SOCRAT!CaS
27
HISTORIA DA FILOSOFIA
28
Os PR~-SOCRATICOS
4. De Herclito a Demcrito
29
H ISTORIA DA FILOSOFIA
30
Os PRF.-SOCRTlCO'"
3J
HlsrORIA DA FlLOSOFlA
b) Empdocles
Vida Era de Agrigento (S iclia), na Magna Grcia . Ocupava uma
posio preeminente, mas no se contentava em ser rei; queria ser Deus.
Alguns o consideravam um semideus; outros, um charlato. Percor-
ria toda a Siclia e o Peloponeso ensinando e realizando tratamentos e
cu ras, e muitos o veneravam. Conta uma tradio que, para ter um fim
d igno de sua divindade, atirou-se no Etna. Outra tradio diz que foi
levado ao cu, como Elias. mais provvel que tenha morrido no Pe
32
Os PRE-SOCRA TlCO~
33
H ISTORIA DA FILOSOFIA
c) Al1axgoras
Vida Era de Clazmena (sia Menor). Viveu no sculo V Era
tambm de famlia nobre e destinado a mandar. Renunciou a isso para
se dedicar a uma vida teortica. Anaxgoras foi considerado o homem
que levou essa vida de modo exempla r. Aparece por um lado vincula-
34
do a Empdoc1es como dois importa ntes physici 1 ~('('I I I WI,'_~. Mas, pOI
oUlro, tem um vnculo ele Out ro tipo COITI a sorlstica e co ncre tame nt e:
tom Protgoras. Ambos foram mestres de Pricles. Anaxgoras f01 o
pnmeiro filsofo de Atenas, embo ra no fosse natural da cidade. No
leve muito sucesso ali. Na poca, os atenienses no era m muito 101e-
rantes e no havia grande liberdade de pensamento: Pricles queria
jonicizar Atenas e torn-la mais aberta; talvez influenciado por Asp-
sia. Os atenienses zombavam cie Anaxgoras e chamavam-no Notls.
Depois o acusaram, no se sabe bem de qu; tampouco se sabe ao ce r-
10 a que o condenaram: h relatos d iverge ntes sob re tucla isso. Parece
que Pricles o libertou, mas no pde permanecer em Atenas e foi para
Lm psaco, onde o receberam muito bem. Anaxgoras exerceu forte
lIlfluncia sobre a vida ateniense, e a partir dele que Atenas se trans-
rorma na principal cidade rliosnca da Grcia. Depois de ter-se di run -
dido pelo Onente e pelo Ociden te, pela s!a Menor e pela Magna
Grcia, a filosofia passa a se si tuar principalmente, ele modo tardio,
na Grcia propriamente dita, que vir a ser seu centro. A infl uncia de
Anaxgoras no foi extrnseca a seu pe nsamento, e esteve intimamen-
le vinculada sua filosofia.
As homeom e rias Para Anaxgoras os elementos no so qua-
t ro , e si m infinitos. !f de tudo em tudo. C ha ma de homeomerias
(pOlOPEpi) as panes homogneas, partculas pequenssimas de que
esto feitas as coisas. Se tomamos uma coisa qualq uer e a dividimos,
nunca chegaremos, diz Anaxgoras, s razes de Empdocles; o que
existe so homeomerias. Na ITlenor parte de cada coisa existem partes
pequenssimas de todas as demais; chama isso de 1tuvam:ppa , pans-
penna, existIr em tu do as sementes de ludo.
Como se explica ento a formao das diversas coisas? Por unio
e separao das homeomerias. Assistimos a u m passo a mais na divi -
so elo ente de Parmnides: primeiro colocam-no em relao com o
fogo que se move e muda (Herclito); depois diVidem-no nas quatro
razes de Empdoc1es, para explicar o mundo e o mov imento partin-
do delas; agora Anaxgo ras o fragmen ta nas homeomcrias; e no a
lti ma etapa. As propriedades do ente se conse rvam, e o movimento
se explica por un io e separao.
35
HISTORIA DA FILOSOFIA
3. Cf. W Diithev: IntroduCCin a las ciencias dei espfrilu (trad. de J Marias. RevtSla
de Occidenle) , pp. 171-8\
36
Os PR-SOCRTlCOS
37
HISTRIA DA FILOSOFIA
4 . Sobre a idia de serenidade, ver meu eSludo "Alaraxia y alcionismo~ (em Elofi-
cio dc/ rJelJsumicl1Io, ! 958). [Olnas, VI.I
38
TI. A SOF iSTICA E S C RATES
39
HISTORIA DA FILOSOFIA
40
Ademais, ~!g-1)blicQ. dirigIdo <10 ud"ddo; ICI11, portanw, um a
.
a primeira a propriamellle existir. --
clara tendncia poltica. E, por ltimo, uma I'Cljdcfa, uma !1L'<.!..tgo8la.,
41
HISTRIA DA fiLOSOFIA
2. Scrates
42
A smlsll( t\ r~ Stj( HA ll ....
sua vida. Esse dafmon nunca O inci tava fi agir; na ve rd ade, l'tl'l cc rtas
ocasies, detin ha-o e desviava uma ao. Era uma in~plraao ntima,
que s vezes foi interprctada co mo algo divin o, como uma voz da lJi ~
vi ndade.
A ao socrtica cra exaspe rame. ~m orculo Lin ha di LO que nin -
gum era mais sbio que Scrales; este, modestamente, pretende de-
I~nstrar o cont rrio. Para isso vai perguntar a seus concidados, pe-
las ruas e praas, quais so as coisas que ele ignora; essa a ironia so~
ertica. O governanre, o sapateiro , o militar, a co rtes, o sofista, LOdos
so alvo de suas perguntas. Que o valor, que a justia, que a ami -
zade, q ue a cincia? Aco ntece que eles tam po uco sabem ; nem se~
quer tm, como Scrates, co nsci ncia de sua ignor ncia, e, no fim ,
constata-se que o orcu lo tinha razo . Trata-se de algo extremameJ1le
incmodo para os interrogados, e esse ma l-estar vai-se condensando
em dio, que termina numa acusao contra Scrates "por in troduzir
novos deuses e co rromper juventude", um processo absurdo, LOma-
do por Scrates com se renidade e ironia, e uma sentena de morte,
ace ita se rename nte por Scrates, que bebe a cicuta e m meio a uma
profunda conve rsao sobre a imortalidade com seus discpulos, sem
querer faltar s leis injustas com a fuga que lhe pro pe m e gara ntem
seus amigos.
O saber socrtico Qual o sentido disso? Como pergu nta S-
crates, e por que no conseguem lhe responder? ~rinc ipa l oposio
cJe Scrates dirige~se contra os sofistas; seus maio res esforos tendem
a demonslra r a inanidade de sua pre ten sa cinda; por isso, ame os re-
tricos discursos dos sofis tas coloca seu dilogo entreco n ado de per-
gumas e respostas. Se nos pergu nL<:\1 mos qual , em suma, a contribui
o socrt ica para a filosofia, enco ntraremos uma passagem de Arist-
te les em que ele diz categoricamente que lhe devemos duas CO Lsas:
"os raciocnios indutivos e a defi nio un iversal"; e Aristteles acrcs-
cema que ambas as cOisas referem -se ao pri ncpio da ciencia. Quand o
Scrates pergunta , pergunla o que , po r exe mplo, a justia, pede uma
definiO. Defmi r pr limites numa coisa e, portanto, di ze r o que
algo , sua essncia. A de fim o nos conduz essncia, e ao saber en-
te ndido como um simples disce rnir ou d istingui r segue-se, por exi-
43
HISTRIA DA FILOSOFIA
44
A SOFIsTICA [ 50< RATl:S
45
III. PLATO
47
HISTRIA DA FILOSOFIA
1. As idias
48
PIArO
49
HI'iTRIA DA FILOSOFIA
50
Plato, que se d coma di sso - c ni sso (:O!1.., hl t "'U,I gl,t1J, thd"dl' ,
su pe - e isso o fundame ntal - que se lrala de UIll ddt'IIO dI) C IV,I
lo, porque este deveria ser um cavalo absoluto c ahso l LIt <l !1I(' l ll l' PI('I\1
Ame essa dific uldade, afasta-se do cavalo co ncreto, que Cl' ]),ll) t\ qllt'
no por completo, para busca r o cavalo verdadeiro. E rlat~\o te lll dl'
faze r duas coisas: enCOntrar o cavalo absolu LO e a partir dcle du u m -
la dos cavalos aproximados q ue galopam pelo m undo. ,PlatO pan!' do
mundo das coisas, que no permitem predicaes rigorosas, e recorre
ao mundo em que e~;tas se do ue cl:uU!l~~ mundo das idiqs.: Mas
que se entende por idias?
O se r das id ias ' A palavra "ld a" ou "<Idos" (10;:0:, doo,) quer
d izer Oflllra, aspecw: em suma, aqu il o que se v. Tambm lraduzida,
-;;m certos contextos, por forma; assim, em Aristteles aparece co mo
sin nimo de morph, e por out ro lado equiva le nele a espcie. (E m la-
tim, species tem a mesma raiz que o verbo spicio, ver ou olhar, como
ocorre com os vocbulos g regos do ou loca; en tre as significaes
de species encont ramos tambm a de beleza ou formosura, e equivale ,
portanto, a fo rma , de onde vem fornlOsus.) Id ia o que vejo quando
vejo algo. Quando vejo um homem, vejo-o propriamente - isto , vejo-o
co mo homem - porq ue j tenho de antemo a idia de ho mem , por-
que o vejo como participante dela; do mesmo modo, q uando digo de
um papel que no total branco, o ue permite v-lo como
quase branco a i ia da brancu ra. Q uando leio uma palavra esc rita,
vejo-a instantanea men te porque j possuo sua idia; caso se trate de
uma palavra de um a l ngua tota lmente estranha e desconhecid a, no
a vejo d iretamente e como tal,jIlas s co mo um agregado de letras-
cuj as id ias respec tivas, em contrapartida, possuo; e se passo pa ra
um VOCbu lo escrito em caracte res que ignoro, a rigor no vejo as le-
tras, nem poderia reprod uzi-las se m uma p rvia red uo, mediante
um exame detal hado, a for mas de traos conh ecidos. Um homem que'"
)no saiba o que le r - no simp lesmeme que no saiba ler - no v )
'"um livro porque ca rece de s ua idia. A id ia . po rt anto o pressupos-
to do conhecimen to e da viso das coisas como ta is. A descoberta das
~
idias j estava parcialmente preparada na filosoHa anterior; reco rd e-
mos primeiro a perspectiva, medlame a qual as ho meomerias de Ana-
5J
HISTORIA DA FILOSOFIA
. -
podem possuir: so UI1CiS, imutveis, etern as; no tm mescla de no~
ser; no esto sujeitas ao movimento nem corrupo; so de modo
absoluto e sem restries. O ser das coisas, esse ser subordinado e de ~
fi ciente, baseia-se no das idias de que as coisas participam. Plato
inicia a ciso da realidade em dois : o das coisas sensveis,
que fica desqualificado, e o as idias, que o verdadeiro e pleno ser.
Vemos, pois, a necessidade da idia: 1~ Para que eu possa conhe-
cer as coisas como o que so. 2~ Para que as coisas, que so e no so
- ou seja, no so de verdade -, possam ser. 3? Para explicar como
possvel que as coisas cheguem a ser e deixem de ser - em geral, mo-
vam-se ou mudem -, sem que isso contradiga os predicados tradicio-
nais do el1le. 4~ Para tornar compatvel a unidade do ente com a mul-
tipliCidade das coisas.
O conhecimento Ao se indagar sobre o ser das coisas, Plato de-
para com algo bastante paradoxaL que essas coisas no tm ser e, por-
tamo, no lhe servem para encontr-lo. Onde procur-lo, ento? O ser
verdadeiro est nas idias, mas as idias no so acessveis a meu co-
nhecimento direro, no esto no mundo. No entanto, como vimos, co-
nheo-as de algum modo, tenho-as em mim, e por isso me permitem
conhecer as coisas, Como isso possvel? Para resolver essa questo,
Plato recorre a um de seus procedimemos caractelisricos: conta um
mito. mito de Fedro explica, simultaneamente, a origem do homem,\
o conhecimento das idias e o mtodo intelectual do platonismo. J
Segundo o famoso mito que Scrates conta a Fedro s margens
do llisso, a alma , em sua situao ori ginria, pode ser comparada a um
carro puxado por dois cavalos alados, um dcil e de boa raa, o outro
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PLAIO
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HISTORIA DA fiLOSOfIA
2. A estrutu ra da realidade
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PLATAO
d6~a noo.s
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HISTORIA DA FILOSOFIA
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PL\TO
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HISTRIA DA FILOSOFIA
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P UlTO
4. O homem e a cidade
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HISTRiA DA FILOSOFIA
60
PLATO
e depois, de forma atenuada, ele mais fcIl realizao, nas Leis. Como
a alma, a cidade tambm pode ser considerada um LOdo composto de
trs partes, que correspondem s psfquicas. Essas panes so as ln~s
grandes classes sociais que Plato reconhece: o povo - composlO de
comerciantes, industriais e agriculto res -, os vigilantes e os filsofos.
H uma estreita correlao entre essas classes e as facu ldades da alma
humana, e, portanto, a cada um desses grupos sociais pertence de
modo eminente uma das virtudes. A virtude das classes produtoras ,
naturalmente, a temperana; a dos vigilames ou guerreiros, a fortale-
za, e a dos filsofos, a sabedoria, a phrnesis ou sophia. Tambm aqui a
virtude fundamental a justia, e isso de modo ai nda mais rigoroso,
pois consiste no equilbrio e boa relao dos indivduos entre si e com
o Estado, e das diferentes classes entre si e com a comunidade social.
, pois, a justia que rege e determina a vida do corpo poltico, que
a cidade . O Estado platnico a plis grega tradicional, pequenas di-
menses e escassa populao; Plato no chega a imaginar outro tipo
de unidade politica.
Os filsofos so os "arcontes" ou governantes encarregados da
direo suprema, da legislao e da edu cao de todas as classes. A
funo dos vigilantes militar: a defesa do Estado e da ordem social e
poltica estabelecida contra os inimigos de dentro e de fora. A terceira
classe, a produtora, tcm um papel mais passivo e est submetida s duas
classes superiores, s quais tem de sustemar economicamente. Em tro-
ca, recebe delas direo, educao e defesa.
Plato es tabelece nas duas classes superiores um regime de co-
munidade no s de bens, mas tambm de mulheres e filhos, que per-
tencem ao Estado. No existem propriedade nem famlia privadas, sal-
vo na terceira classe. Os dirigentes no devem ter interesses pa rticula-
res e devem subo rdinar LUdo ao servio supremo da p6lis.
A educao, semelhante para homens e mulheres, gradual , c
ela que opera a seleo dos cidados e determ ina a classe a que iro
pertencer, segundo suas aptides e mritos. Os menos dotados rece-
bem uma formao elementar e integram a classe produtora; os mais
aptos prosseguem sua educao, e uma nova seleo separa os que fi-
caro entre os vigilantes e 05 que, depois de uma preparao superi or,
61
I IISTRIA DA FILOSOFIA
5. A filosofia
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PLATO
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H ISTIUA DA FILOSOFIA
64
IV A RISTTELES
65
HISTRIA DA FILOSOFIA
sula Calcdica, no ano de 384 a.c. Seu pai, Nicmaco, era mdico e
amigo do rei da Macednia, Amimas II. possvel, como assinala Ross,
que essa ascendncia tenha exercido influncia no interesse de Arist-
teles pelas questes fsicas e biolgicas. Aos 18 anos entrou para a es-
cola de Plato , em Atenas; ali pe rmaneceu por dezenove anos, at a
morte do mestre, na qualidade de discpulo e de mestre tambm, in-
limamente vinculado a Plato e ao mesmo tempo em profund a dis-
crepncia. Aristteles, o nico autntico platnico, mostra qual o sen-
tido exclusivo em que possvel um verdadeiro discipulado fil osfico .
Com a mane de Plato, Espeusipo encarrega-se da direo da Acade-
mia, e Aristteles sai dela e de Atenas. Foi para a Msia, onde perma-
neceu trs anos e se casou; mais tarde , com a morte da esposa, teve
outra mulher, me de seu filho Nicmaco; tambm esteve em Mitile-
ne, na ilha de Lesbos.
Por volta de 343, Filipe da Macednia convidou-o para se encar-
regar da educao de seu filho Alexandre, que tinha 13 anos. Arist-
teles aceitou e rumou para a Macednia. A infl uncia de Aristteles
sobre Alexandre deve ter sido grande; sabe-se que divergiam em re-
lao questo da fuso da cultura grega com a Oliental, que Arist-
teles no considerava conveniente. Em 334 voltou para Atenas e fun-
dou sua escola. Nos arredores da cidade, num pequeno bosque con-
sagrado a Apolo Liceu e s Musas, alugou vrias casas, que vi riam a
constituir o Liceu. Ali tratava com seus discpulos, passean do, das
questes fil osficas mais profundas; por isso foram chamados de peri-
palticos. tarde expunha para um auditrio mais amplo temas mais
acessveis: retrica, sorstica ou polti ca.
Aristteles desenvolveu uma in tensissima atividade intelectual.
Quase todas as suas obras so dessa poca. Reuniu um material cien-
tifico incalculvel, que lhe possibilitou fazer avanar de modo prodi-
gioso o saber de seu tempo . Com a morte de Alexandre, em 323, sur-
giu em Atenas um movimento antimacednico, que acabou sendo
hostil a Aristteles: foi acusado de impiedade e no quis - disse - que
Atenas pecasse pela terceira vez contra a filosofia - referia-se perse-
guio de Anaxgoras e morte de Scrates; por isso, mudou-se para
Clcis, na ilha de Eubia, onde a influncia macednica era forte, e ali
morreu no ano de 322 .
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ARlSTOl J:L1S
67
H ISTRIA DA FILOSOFIA
1. Os graus do saber
68
ARISTOI Fil"'>
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HISTRIA DA FILOSOFIA
2. A m etafsica
70
AmSTOTElES
versasse sobre eles seria mais cincia. Mas l~m um gravssimo incon-
venie nte: no so coisas; existem na m elllC, mas no forn. dela, sCf1wa -
dos. Se na qualidade de imveis tm mais dignidade de CIllCS, na me-
d ida em que no existem como coisas so menos cntes.
Como teria de ser um ente para reunir as duas condies? Tcria
de ser imvel, mas separado, uma coisa. Esse ente, se existisse, se bas-
taria a si mesmo e seria o ente supremo, o que mereceria em sua ple-
nitude a denominao de eoce.
Deus Mas este ente Aristteles chama de divino, Deus, 8ro. E
a cincia suprema que trataria dele seria uma cincia teolgica. Ou seja,
Deus em Arislteles aque le co nju nto de cond ies metafsicas que
fazem com que um ente o seja plenamente. A cincia do ente enquan-
to tal e a de Deus, que ente por excelncia, so uma e a mesma.
Esse ente , por certo, vi vo, porque o ser vivo mais plenamente
que o inerte. Contudo, alm disso tem de bastar-se a si mesmo. Re-
cordemos que possve l fazer muitas coisas, e duas possfveis alivicla-
des so a poisis e a prxis. A primeira essencialmente insuficiente,
pois tem um fim fora dela , uma obra. Se Deus fosse Deus por ter uma
paisis precisaria, para ser, daquelas obras e no se bastaria a si mes-
mo. Na prxis, em contrapartida, o fim no a obra o rgon, mas o
prprio faze r, a atividade ou enrgeia. Pois bem: a prxis poltica, por
exemplo, tem dois inconvenienles; em primeiro lugar precisa de uma
cidade na qual se exercer, e nessa medida no su ficiente, embora o
seja como atividade mesma; em segundo lugar, o saber do poltico se
refere sempre oportunidade, ao momento , um saber cairolgico.
Mas, como vimos, h outro tipo de prxis, que a Iheorfa, a vida
teortica. Trata-se de um ve r e discernir o se r das coisas em sua tota li-
dade; esse modo de vida o supremo; portanto, Deus ter ele ter uma
vida teortica, que o modo mximo de ser. Mas no basta; porque o
homem, para levar uma vida teortica, precisa do ente, precisa das coi-
sas para sab-las, e no absolutamente suficiente. Essa theoria s se-
ria su ficiente se se ocu passe ele si mesma; por isso Deus pensamento
do pensamento, V~<rl vOl crero. A atividade de Deus o saber sup re-
mo, e a metafsica divina por ser cincia de Deus, no dup lo senti do
de que Deus seu objeto e ao mesmo tempo seu suj ei to eminente.
71
HISTORIA DA fiLOSOFIA
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ARISrClTI.:LES
73
H!STORIA DA FILOSOFIA
74
bo. o disco de chumbo, como tal, perfeilamCnLC verdadeiro , mas
falso como moeda: ou seja, quando pretende ser urna moeda sem 5(: -10 ,
quando mostra um ser aparencial que na realidade no terno Aqui apa-
rece o sentido fundamental da verdade (ll9au) em grego. Verdade
estar descoberto, patente, e h falsidade quando o descoberto no o
ser que se tem, mas um apare nte; ou seja, a falsidade um el1cobli-
menta do ser quando se descobre em seu lugar um enganoso, como
quando se encobre o ser de chumbo por trs da falaz aparncia de
moeda que se mostra.
A potncia e o ato Por ltimo, o ser se divide segundo a potn-
cia ( ()vU~ l) e o ato (Evp~lU). Um ente pode ser atualmente ou ape-
nas uma possibilidade. Uma rvore pod e ser uma rvore atual ou uma
rvore em potncia, em possibilidade, por exem plo uma semente. A
semente uma rvore, mas em potncia, como a criana um ho-
mem, ou o pequeno, grande. Mas preciso ter em mente d uas coisas:
em primeiro lugar, no existe uma potncia em abstcato, uma po tn-
cia se m pre potncia para um ato; isto , a semente tem potncia
para ser carvalho, mas no para ser cavalo, nem sequer pinheiro, por
exemp lo; isso quer dizer, como afirma Aristteles, que o ato ante-
rior (ontologicamente) potncia; como a potncia potncia de um
alO determinado, o ato j est presente na prpria potencialidade. O
carvalho est presente na bolota, e a ga lin ha no ovo; pe la simples ra-
zo de que no existem ovos assim, sem mais, em abstrato, mas que o
ovo , por exe mplo, de ga linha, o que significa que a galinha j est
implicada no ovo e quem lhe confere sua potncia. Em segundo lu-
gar, o ser em pot ncia, para existir, precisa ter certa atualid ade, embo-
ra no como potncia. Isto , a semente, que ca rvalho em potncia,
bolota em ato, e o ovo - gahnha em potncia - um ovo alua i e mui -
tssimo real. O mesmo ente tem , portanto, um se r alUai e o ser po tn-
cia de outro el1le. Isso sumamente import3me para a interpretao
metafsica do movimento.
A idia de atualidade se expressa em Aristteles com doi s lermos
d istintos: enrgeia Cvp)'Elcx) e emelq uia (VtE.:XEUX). Embora s ve-
zes sejam usados como sinOnimas, no so equivalentes, porque el1r-
geia indica a si mples atua lidade, ao passo que ente lqu ia significa o
75
H ISTRIA DA FILOSOFIA
que atingiu seu fim , seu relas, e, portamo , supe uma atualizao. De
Deus, que ato puro, que no tem, como veremos, potncia nem mo-
vimento, que , portanto, awa!, mas no al"ualizado, cabe dizer que
enrgeia, mas no, a rigor, entelquia.
Vemos, pois, que os modos do ser, que so quatro, tm uma uni-
dade analgica fundamental que a da substncia. Por isso Aristte-
les diz que a pergunta fundamental da metafsica : "o que o ser?" e
acrescenta a ttulo de esclarecimento: "isto , o que a substncia?"
Examinaremos agora a anlise olllolgica da substncia que Aristte-
les faz.
4. A substncia
76
ARISTTELES
77
H ISTORIA DA FILOSOFIA
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ARISTTELES
79
HISTRIA DA FILOSOFIA
Deus plimeiro molor imvel. Que significa isso? Todo mvel preci-
sa de um motor. A movi do por B; este, por C, e assim sucessivamen-
te. At quando? Teri a de ser at o infin ito, Ei a TCEl pov, mas isso im-
possveL preciso que a srie dos moto res termine em algum ma-
memo, que haja um motor que seja p ri meiro. E esse motor tem de ser
imvel, para no necessitar por sua vez de mais um motor e assim at
o infinito. Esse motor imvel, como o objeto do amor e do desejo, que
move sem ser movido, Deus. eE aristotlico o fim, o telos de to-
dos os movimemos, e ele mesmo no se move. Por isso tem de ser ato
puro sem mescla nenhuma de potncia, e , portamo, forma sem m a-
tria. , por conseguinte, sumo de realidade, o ente cujas possibili-
dades so todas reais: a substncia plena, o ente enquanto tal.
O Deus de Aristteles o momento absoluto do mundo. Sua misso
tornar possvel o movimento, e mais ainda, a unidade do movimen-
to: ele, portamo, que faz com que haja um Universo. Mas no cria-
dor; esta idia estranha ao pensamento grego, e ser ela que marca-
r a profunda d iferena entre o pensamento helnico e o cristo. O
Deus de Aristteles est separado e consiste em pura thealia , em pen-
samento do pensamento ou viso da viso vTlm VO TtO"EOO. s nele
que a rigor se d a contemplao como algo que se possui de modo
permanente. O Deus aristotlico o ente absolutamente suficiente, e
por isso o ente mximo. Nessa teoria culmina toda a filosofia de
Aristteles.
O ente como transcend ental Resta abordar mos, para com ple-
ta r esta rpida viso da metafsica ari stotlica, um ponto especialmen-
te im portante e difcil. Como vimos, Plato considerava o ente gnero
supremo. Esse gnero se dividiria em espcies, que seriam as diferen-
tes classes de entes. Arist teles nega categoricamente que o ser seja
gnero. E a razo que d a seguinte: para que seja possvel a diviso
de um gnero em espcies preciso acrescentar ao gnero uma diferen-
a especfica; assim, ao gnero animal acrescento a diferena racional
para obter a espcie homem; mas isso no posslvel com o ser, porque
a di ferena tem de ser distinta do g nero, e se a diferena distinta do
ser, no . Portanto, no pode haver nenhuma diferena espeCfica que
se agregue ao ser, e este, portanto, no gnero.
80
o raciocnio de Aristteles incontestvel No <.'11t<tI11O, depois de
reconhecer sua indiscu libilidac\ e, resta certo mal estar, porque !:ie per-
cebe de modo igualmente evidente a possibilidade de cltv\cl!r o cllle.
Basta pensar nas diferentes classes de entes que existem para perceber
que, com efeito, a diviso possvel. Aristteles por certo no negaria
isso, e ele mesmo faz vrias divises. Ento, o que q uer dizer tudo
isso? Algo muito simples: no se pode confundir a diviso em gneros
e espcies com a d iviso sem mais nem menos. O ente pode ser divi-
dido , mas no com uma diviso to simples. H uma articulao on-
tolgica muito mais complexa, e esta , precisamente, a analogia do
ente. Existem muitos modos de ser, mas no so espcies, e sim, por
exemplo, categorias,flexes do ente, e o ser est presente em todos es-
ses modos , sem se confundir com nenhum deles. Aristteles diz que
o ente o mais universa l d e todas as coisas, ICUeOU ~ ta'ta 7tv'twv ,
que envolve e penetra todas , sem se confundir com nenhuma. O ser
um dos q ue a filosofia medieva l chamou d e transcendentais, principal-
mente o ente, o uno e o bem. No so coisas, mas penetram todas as
coisas e - d iz Aristteles - acompanham-se mu tuamente. Um ente
uno, e seu ser seu bem em se ntid o aristotlico. a unidade tripla do
OV, ou EV e ou aya9v.
A essncia Aristteles distingue os termos substncia e essn-
cia. Essncia se diz em grego com uma expresso eSlranha, 't 'ti i')v
dVUl, que foi traduzido assim em latim: quod quid eral esse, li teralmen-
te o que era o ser O interessante esse pretrito que se introduz no
nome da essncia. A essncia , portanto, anteri or ao se r, o que o tor-
na possvel, o que faz com que seja. No se deve entend er que a essn-
cia seja um conjunto de caractersticas especialmente importantes de
um ente, mas expressa o que faz com q ue aquilo seja o que . Qua ndo
dizemos que o homem animal racionai , ou animal que lem /6gos, que
fala, no significa que tomamos duas caractersticas ce nlrais do ho-
mem, sua animalidade c sua racionalidade, e as unimos, mas que essa
animalidade e essa racio nalidade, essencialmenre unidas, so as que fa-
zem com que um ente detenninado seja um homem. Por isso, quando
se diz que o 16gos d a essncia de uma coisa, isso no quer dizer sim-
plesmeme que enuncia suas caractersticas centrais, mas que na verda-
81
H ISTRiA DA FILOSOFIA
5. A lgica
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ARISTTELES
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HISTRIA DA FILOSOFIA
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ARISTTELES
6. Afsica
85
HISTRIA DA FILOSOfIA
7. A doutrina da alma
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ARISTTELES
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HISTRIA DA FILOSOFIA
8. A tica
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ARISTTELES
89
HISTORIA DA FILOSOFIA
9. A poltica
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ARISTTELES
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HISTRIA DA FILOSOFIA
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ARJSTOTFLES
93
HISTRIA DA FILOSOFIA
blemas radicais que coloca e que so, de certo modo, os que a filosofia
posterior encontrou, os que hoje temos de resolver. um mundo de
idias: a tentativa mais genial da histria de sistematizar em suas ca-
madas ma is profundas os problemas metafsicas. Po r isso Aristteles
de terminou mais do que ningum o curso ulterior da histria da filo-
sofia, e o encontraremos a part ir de agora em todas as partes.
Fui obrigado a omitir muitas coisas importantes e at mesmo es-
senciais. E, ante essa necessidade, optei por prescindir de quase toda a
informaO erudita e enumerativa do pensamento aristotlico e expor
co m algum rigor, sem falseamento, o problema cemraJ de sua metafsi-
ca. Co nsidero prefervel ignorar a maior pane das coisas que Aristte-
les disse, mas ter uma conscincia clara de qual o problema que o
move e em que consiste a originalidade genial de sua soluo. Desse
modo possvel emender como a filosofia helnica alcanou sua ma-
turidade na Metafsica arist.otplir.(l. , e como com ele concluiu-se efetiva-
mente uma etapa da filosofia, que depois ter de percorrer longos s-
culos pelo caminho que lhe abriu o pensamento de Aristteles1 .
94
_--::-______ x:-
V o IDEAL DO SBIO
95
HISTRIA DA FlLOSOFlA
96
o IDEAL DO smo
1. Ver um estudo mais minucioso deste problema em meu eSludo La Jilo soJfa
estica (em Biografia de la JilosoJfa) .
97
H ISTRIA DA FILOSOFIA
1. Os moralistas socrticos
98
o IDEAL DO SABIO
b) Os cirenaicos
A escola cirenaica, fundada por Aristipo de Cirene, um sofista
posteriormente agregado ao crculo socrtico , tem profunda seme-
lhana com a cnica, a despeito de grandes diferenas e at oposies
aparentes. Para Aristipo, o bem supremo o prazer; a impresso sub-
jetiva nosso crit rio de valor, e o prazer a impresso agradvel. O
problema consiste em q ue no o prazer que deve nos dominar, mas
ns a ele. E isso impo name. O sbiO tem de ser dono de si; no deve,
portanto, se apaixonar. Ademais, o prazer transforma-se facilmente
cm desagrado quan do nos domina e alte ra. O sbio tem de domina r
as circunstancias, esta r sem pre por cima delas, acomodar-se a quais-
quer si tuaes, riqueza e indigncia, prosperidade e s dificulda-
des. Ao mesmo tempo, o cirenaico tem de selecionar seus prazeres
para que est.es sejam moderados, duradouros, e no o arrebate m. Em
suma, o suposto hedonismo dos cirenaicos tem uma extraordinria se-
melhana com o ascetismo dos cnicos, embora o pomo de partida
seja muito di stinto. No esqueamos que o importan te para os mora-
listas socrticos, como tambm mais tarde para os esticos e epicuris-
tas, a independncia e imperturbabilidade d o sbio, e o secundrio,
o modo como estas so alcanadas, pelo ascetismo e pela virtude ou
pelo p razer moderado e lranqilo de cada ho ra.
O cosmopolitismo tambm prprio dos cirenaicos; a escola
tambm apresenta traos helensticas marcantes, e nada mais faz se-
no sublinhar e exagerar mais um dos as pectos de Scrates, encruzi-
lhada de onde saem distintos caminhos da mente grega.
99
HISTRIA DA FILOSOFIA
2. O estoicismo
100
o !DEAL DO sABia
101
H ISTRIA DA FILOSOFIA
por sua vez aparece como providncia. Todas as coisas esto a se rvio
da perfeio da totalidade, a nica no rma de valorao a lei divina
universal que encadeia tudo, qual chamamos natureza. Esta a cul-
minao da tisica estica, e disso provm a moral da escola .
A tica estica se fu nda tambm na idia de autarquia, de sufi-
cincia. O homem, o sbio, deve se bastar a si mesmo. As conexes da
moral estica com a cnica so muiro profundas e complexas. O bem
supremo a felicidade - que no tem a ver com o prazer - , e esta con-
siste na virtude. Essa vi rtude, por sua vez, consiste em viver de acor-
do com a verdadeira natureza: vivere sewndl!lTI naturam, Kut <pmv
silv. A natureza do homem racional , e a vida que a tica estica pos-
tula a vida racionaL A razo humana uma parcela da razo univer-
sal, e assim nossa natu reza nos pe de aco rdo com o universo inteiro,
ou seja, com a Natureza. O sbio a aceita lal como , amo lda-se r.oral-
mente ao destino: parere Deo libertas esL, obedecer a Deus libe rdade.
Essa aceitao do destin o caracterfstica da moral da Sloa. Os fados,
que guiam quem quer, arrastam quem no quer; portanLO, intil resis-
tir. O sbio se torna independente, su portando tudo, como uma ro-
cha que faz frente a LOdos os embates da gua. E, ao mesmo tempo,
obtrn sua suficincia diminuindo suas necessidades: sustlll e et absti-
ne, suporta e renuncia. O sbIO deve des pojar-se ele suas paixes para
alcanar a imperturbabilidade, a "apatia", a "alaraxia" . O sbio dono
de si, no se deixa arrebatar por nada, no est merc dos aconteci-
mentos exteriores; pode ser feliz em meio s maiores dores e aos pio-
res males. Os bens da vida podem ser, no mximo, desejveis e ape te-
cveis; mas no tm verdadeiro valor e importncia, qualidades exclu-
sivas da virtude. Esta consiste na conformidade racional ordem das
coisas, na razo reta. O conceito de ever no existe, a rigor, na tica
antiga. O deV1d o (mlJtiKov), em latim ofJiClwn, antes adequado, o
decente (isto , o que convm, decet), o que fica bem, num sentido qua-
se esttico . O reto primariamente o co rreto ( KU1p9W!lu), o que est
de acordo com a razo.
O cosmopolitismo antigo' Os esticos no se sentem to des-
ligados da convivncia como os cnicos; tm um interesse muito maior
na comunidade. Marco Au rlio descreve sua natureza como raciona!
102
o IDEAL DO SABIO
103
HISTORIA DA FILOSOFIA
3. O epicurismo
104
o IDEAL DO SBIO
105
HISTORIA DA FI LOSOFIA
4. Ce ticsmo e ecletismo
106
o IDEAL DO sABlO
daqui e dali para compor sistemas que supe rem as d ivergncias mais
profundas. Em geral, esse proceder banaliza a fil osofia, e foi o que fez
a cultura romana em particular, que utilizou o pensamento filosfico
apenas como matria de erud io e mo ralizao, mas esteve. sempre
afasrada da problematicidade filos fica.
O mais impo rtante dos edeticos romanos foi Cl:e.ro 006-43),
cuj a figura considerve l por demais conhecida. Seus escritos fi los-
ficos no so originais, mas tm o valor de ser um repert rio copioso
de referncias da filosofia grega Ao mesmo tempo, a termino logia que
Ccero - um extraordinrio talento fil olgico - cunhou para traduzir
os vocbulos gregos influenciou enormemente, embora nem sempre
acertadamente, as lnguas modernas e toda a filosofia europia. Tam-
bm merecem destaque Plutarco, que viveu nos sculos I e II de nos-
sa era e escreveu, alm de suas famosas Vidas, umas Moralia de con-
tedo tico, e Flon de Alexandria, um judeu helenizado que viveu no
sculo I e le ntou encont rar antecedentes bblicos na filosofia he lnica,
sobretudo em Plato. O carter judaico de sua doutrina se revela es-
pecialmente. no papel importantssimo que nela tem Deus e no esfor-
o para co nciliar as idias gregas com o Antigo Testamento. Entre
suas obras contam-se uma sobre a criao (chamada em latim De opi-
fieio inundO e estudos sobre a Imutabilidade de Deus e sobre a vida
contemplativa.
107
VI. o NEOPLATONISMO
109
HISTRIA DA FILOSOFIA
!la
o NEOPLATONISMO
!l I
HISTORIA DA FILOSOFIA
Jmblico, disCpulo de Porfrio, morto por volta de 330, era srio e cul-
tivou especialmente o aspecto religioso do neoplatonismo, com gran-
de prestgio. Tambm foi um neoplatnico o imp-Crador Juliano, o Ags-
!!lli!; O ltimo filsofo importante da escola foi Proclo (420-485),
de Constantinopla, professor e escritor extremamente ativo , que cul-
tivou todas as formas filosficas da poca; sua obra de conjunto, sis-
tematizao pouco original do neoplatonismo, foi a L'tolXElOOm
9EOO'Yl"' (Elementatio theologica, como a chamaram os latinos); tam-
bm escreveu longos comentrios sobre Plato, e outros - muito inte-
ressantes para a histria da matemtica helnica - sobre o livro J dos
Elementos, de Euclides; o prlogo deste comentrio um texto capital
para essa hist ria. Entre os pensadores neoplatnicos deve-se tam-
bm incluir Q...autor annimo do sculo V que at o sculo XV foi tido
por Dionsio Areopagita, primeiro bispo de Atenas, e que costuma ser
chamado de Pseudo-Dionsio. Suas obras - Da hierarquia celestial, Da
hierarquia eclesistica, Dos nomes divinos, Teologia mstica - , traduzidas
vrias vezes para o latim, tiveram imensa autoridade e influncia na
Idade Mdia.
* * "'
112
o cristianismo
C RISTIANISMO E FILOSOF IA
115
HISTRIA DA FILOSOfiA
fato de que sejam. "O grego se sente estranho ao mundo pela variabi-
lidade deste. O europeu da Era Crist, ar sua nu lidade ou melhor,
/1ii1idade ." "Para o grego o mun o algo que varia; para o h ome m de
nossa era, um nada que pretende se r." "Nessa mud an a d e hori-
zonte, ser ir significar algo toto coelo diferente do que significou
para a Grcia: para um grego ser estar a: para o europeu ociden-
\a l se r , em primeiro lugar, no ser um nada." "Em certo sen tido ,
ponamo, o grego filosofa desde o ser, e o europeu oci den tal, desde o
nada" (Zubiri: Sobre el problema de la filosofa).
Essa diferena radical separa as duas grandes etapas filosfi-
cas. O problema formulado de dois modos essencialmente distin-
tos: outro problema. Assim como existem dois mundos , este m un-
do e o outro, na vida do cristo haver dois sentidos distintos da
J?alavra ser se que se pode aplic-la em ambos os casos: ~e
Deus e o do mundo. O conceito que permite interpretar o ser do
rrund o desde o de Deus o de criao. Temos, po r um lado, Deus , o
verdadeiro ser, criador; por outro , o ser criado , a criatura , cujo ser
recebido. a verdade religiosa da criao que obriga a inte rpre tar
esse ser e coloca o problema filosfico do ser criador e do criado , de
Deus e da criatura. Desse modo, o cristianismo , que no filosofia ,
afeta-a de modo decisivo, e a filosofia que surge da situao radical
de homem cristo a que pode ser chamada , nesse sentido concre-
to, filosofia crist. No se trata, portanto , de uma consagrao pelo
cristianismo de nenhuma filosofia, nem da filiao im possvel da re-
ligiO crist a nenhuma delas, mas da filosofia que eme rge da ques-
to capital com que o cristianismo depara : a de sua prpria realida-
de an te Deus. Num sentido amplo, isso ocorre em toda a ilosofia
eu ropia posterior Grcia, e de modo eminente na dos primeiros
s-culos de nossa era e na filosofia medieval.
116
1. A PATRSTICA
117
HISTRIA DA FILOSOFIA
118
A PATRiSTlCA
119
H ISTRIA DA FILOSOFIA
,. , ~~~, _ 120 - _ - .
\JI::"l,:...t;lJ!., ()e.. I!o:-~\;;" ...... ~ <a j..o c..f>........ $T(.A~\J'$.}...I..;O c;;: Np...J kJo; <:;J.JQsnco<;.
A PATRIST!CA
,.-tt t)2JL~ p";' (I. , ~ \..H,,~..l ...'-I p.. c...0~roQic:.~~ <2" ...... ~\~'\,(Jf~1. #.4 ~v'::.
\ traducianismo da alma humana, que procederia, por gerao, da dos
pais. Essa doutrina retendia sobretudo explicar a transmisso do pe-
cado o riginal. Contudo, e em meio sua apaixona a oposio espe-
culao helnica, Tertuliano lhe deve muito, e seus escritos esto per-
meados da influncia dos filsofos gregos
Os padres gregos O gnosticismo foi combatido d e modo es-
pecialmente inteligente por uma srie de Padres de formao e ln -
gua grega, desde So Irineu (sculo II) at o final do sculo IV. Em
So Irineu, um dos primeiros fundadores da dogmtica no Orien te,~
f contraposta iluminao especial dos gnsticos, a psns gnsis.
O retorno segurana da tradio revelada, continuidade da Ig reja
ameaada pelo movimento gnstico um momento especialmente
importante.
Clemente de Alexandria, que morreu no princpio do sculo III ,
escreveu os Stromaw, um livro ecltico cheio de idias filosficas gre-
gas. Valoriza enonnemente a razo e a filosofia ; tende a uma compreen-
so, a uma verdadeira gnose, ainda que crist, subord inad a f reve-
lada, q ue o critrio supremo de verdade, e a filosofia uma etapa
prvia para chegar a esse saber mais elevado que qualquer outro.
Origen es , discpu lo de Clemente, escreveu uma obra funda-
mental: n t pi pxlV , De I'I1/1cipiis. Viveu de 185 a 254. Tambm est
permeado de influncias gregas, mais at que seu mestre; rene todo
o mundo de idias q ue fermen tavam no sculo UI em Alexandria .
Arist teles, Plato e os esticos, transmitidos sobretudo por Flon e os
neoplatnicos, so suas fontes. Em Orgenes, a doutrina da criaO]
em uma significao especial, decisiva para toda a fi losofia posterio r:
ele a interpreta rigorosamente como produo do mundo a partir do
Gnada, por um ato de livre vontade de Deus. Assim a criao se ope
claramente a qualque r gerao ou emanao, e dessa fo rma ma rca-se
de modo ntido separao entre o pensamento cristo e o grego.
Mas tampouco Orgenes esteve livre da heterodoxia, sempre uma amea-
a naqueles primeiros sculos de insuficiente preciso dogmtica, em
que a Igreja ainda no possua o corpo doutrinal maduro, que s6 co-
mear a existir a partir da teologia agostiniana.
Depois de Alexandria, Antioquia e Capadcia so os centros em
que mais floresce a teologia do Oriente. Uma srie de heresias, espe-
121
H ISTRIA DA FILOSOFIA
,,,
122
I
II. SANTO AGOST1NHO (z<. .o., '1:.<>0'1)
1. A vida e a pessoa
123
HISTRIA DA FILOSOFIA
Nessa poca apaixona-se por uma mulher, e dela nasce seu filho Adeo-
dato. Tambm nessa poca Agostinho encontra pela primeira vez a
revelao filosfica, ao ler o Hortensio, de Cicero, que lhe causou uma
impresso muito forte. Desde ento tomou conscincia do problema
filosfico, e af da verdade no mais abandonaria at a morte.
Busca a Escritura, mas lhe parece pueril, e a soberbia frustra esse pri-
meiro contato com o cristianismo. Ento vai buscar a verdade na sei-
ta maniquesta.
Manes nasceu na Babilnia no comeo do sculo III e pregou sua
f pela Prsia e por quase toda a Asia, at a ndia e a China. De volta
Prsia, foi preso e morreu em suplcio. Mas sua inOuncia tambm se
estendeu pelo Ocidente e foi um grave problema para o cristianismo
at meados da Idade Mdia. O maniquesmo contm muitos elemen-
tos clistos e das diversas heresias, alguns elementos budistas, influn-
cias gnscas e, sobretudo, idias fu ndamentais do masdesmo, da re-
ligiO persa de Zoroastro. Seu ponto de partida o dualismo irredut-
ve l do bem e do mal, da luz e das trevas, de Deus e do diabo, em
~. A vida inteira ~ma luta entre os dois princpios inconciliveis.
Santo Agostinho acudiu ao maniquesmo cheio de entusiasmo.
Em Cartago leciana retrica e eloqncia e se dedica astrolo-
gia e filosofia. Depois vai para Roma, e dali para Milo onde sua me
vai encontr-lo. Em \1ilo conhece o grande bispo Santo Ambr.siO.
telogo e orador, a quem escuta assiduamente. e que tanto contribuiu
para sua converso. Descobre ento a superioridade da Escritura e,
ainda no sendo catlico, afasta-se da seita de Manes: por ltimo, in-
gressa na Igreja como catecmeno . A partir dai vai se aproximando
cada vez mais do cristianismo; estuda So Paulo e os neoplatnicos, e
o ano de 386 para ele uma data decisiva. Num jardim milans, tem
uma crise de choro e de desagrado consigo mesmo, de arrependimen-
to e angstia, at que escuta uma voz infantil que lhe ordena: "Tolle,
.kzf::, toma e l~. Agostinho apanha o Novo Testamento e ao abri-lo l
um versculo da Epstola aos Romanos que alude vida de Cristo ante
~s apetites da carne. Sente-se transformado e livre, cheio de luz; ...s?.
obstculo da sensualidade desaparece nele. Agostinho j totalmente
cristo.
124
SANTO A GOSTINHO
125
HISTRIA DA FILOSOFIA
2. A filosofia
A formulao do problema contedo da filosofia agostinia-
na se expressa do modo mais radical nos Solilquios: DeU/TI et animam
scire cupio. Nihilne plus? Nihil omnino. Quero saber de Deus e da alma.
~ada mais? Nada mais em absoluto. Ou seja, h apenas dois temas na
filosofia agostiniana: Deus e a alma. O centro da espec1llao ser Deus,
de onde brota seu trabalho metafsico e teolgico; por outro lado,
Santo Agostinho, o homem da intimidadee da confisso, nos legar a
filosofia do esprito; e, por ltimo , a relao desse esprito, que vive
n~ mundo. com Deus o levar idia da civitas Dei, e com ela filo-
sofia da histria. Estas so as trs grandes contribuies de Santo Agos-
tinho filosofia e a trplice raiz de seu problema.
Deus Esse carter do pensamento agostiniano tem importan-
tes conseqncias; uma delas, a de pr o amor, a caridade em pri-
meiro plano na vida intelectual do homem. O conhecimento no~e
d sem amor. Si sapientia Deus est - escreve em De civitate Dei -, ve-
;us philosophus est amator Dei. E de forma ainda mais clara anrma:
Non inLratur in veritatem nisi per caritatem. No se entra na verdade
~eno pela caridade. Por isso, o que move a prpria raiz de seu pen-
samento a religio, e esta que pae em movimento sua filosofia . De
Agostinho provm a idia dajdes quaerens intellectum, a f que bus-
c2...a compreenso, e o princpio credo ui il1teHigam , ~reio para enten-
der, que tero repercusses to profun das na Escolstica, sobre.tudo
em Santo Anselmo e Santo Toms. Os problemas ela relao entre
f e cincia, entre religio e teologia j esto formulados em Santo
Agoslinho.
126
SANTO AGOSTINI-IO
~
Como o homem a imagem de Deus, encontra-o, como num es-j
pelho, na in timidade de sua alma; afastar-se de Deus como extrair as
prprias entranhas, esvaziar-se e ser cada vez menos; q.uando o ho-:
mem, em troca, ent ra em si mesmo, descobre a Divinclaclt;;. Mas ape-
nas mediante uma iluminao sobrenatural que o homem pode co-
nhecer Deus de modo direto.
Segundo a dou trina de Santo Agostinho, Deus criou o mundo a
partir do nada, ou seia, no a partir de seu prprio ser, e livremente .
.Tambm inco rpora a teoria platnica das idias. No sistema agostinia-
no, contudo, estas esto alojadas na mente d ivina: so os modelos
exemplares, segundo os quais Deus criou as coisas por uma deciso
de sua vontade.
A alma A alma tem um papel importantssimo na filosofia agos-
tiniana. O mais interessante no sua dOUlrina sobre ela, mas, sobre-
tudo, O fato de que nos pae em contato com sua peculiar realidade,
como ningum fizera antes dele. A anlLse intima de sua prpria al-
ma, que consti tu i o tema das Confisses, de imenso valor pa ra O co-
nh ecimento interior do homem. Por exemplo, a contribuio de San-
LO Agostinho para o problema da experincia da mo rte.
127
HISTORIA DA FILOSOFIA
do, imagem de Deus, imago Dei, por ser uma mente, um esprito. Na
t.riplicidade das faculdades da alma, memria, inteligncia e vontade
ou amor, Santo Agostinho descobre um vestgio da Trindade. A uni-
dade da pessoa, que tem essas trs faculdades intimamente entrelaa-
das, mas no nenhuma delas, a do eu, que recorda, emende e ama,
com perfeita distino, mas mantendo a unidade da vida, da mente e
da essncia.
Santo Agostinho afirma - com fnnulas anlogas do cogito car-
resiano, embora distintas por seu sentido profundo e seu alcance filo-
sfico - a evidncia intima do eu, alheio a qualquer possvel dvida,
diferentemente do testemunho dubitvel dos sentidos co rporais e do
pensamento sobre as coisas. "Nestas verdades, no preciso temer -
diz (De civitate Dei , Xl, 26) - os argumentos dos acadmicos, que di-
zem: E se estiveres enganado? Pois se me engano, sou. Pois o que no
existe, na verdade n~m se enganar pode; por isso existo se me enga-
no. E j que existo se me engano, como posso me enganar sobre o
fato de que existo, quando certo que existo se me engano? Portanto,
como eu, o enganado, existiria mesmo se me enganasse, sem dvi.da
no me engano ao conhecer que exi.sto. "
A alma, que por sua razo natural ou /'atio infelior conhece as coi-
sas, a si mesma e, indiretameme, Deus, refletido nas criaturas, pode
receber uma iluminao sobrenatural de Deus e mediante. essa ratio
superior elevar-se ao conhecimenlO das coisas eternas.
Qual a origem da alma? Santo Agostinho fica um tanto perplexo
ante esta questo. Hesita, e com ele toda a Patrstica e a primeira par-
te da Idade Mdia, entre o generacionismo ou traducianismo e o cria-
cionismo. A alma tambm engendrada pelas almas dos pais, ou
criada por Deus por ocasio da concepo do corpo? A doutrina do
pecado original, que lhe parece mais compreensvel se a alma do filho
procede diretamenre dos pais, como o corpo, leva-o a se inclinar para
o generacionismo; mas ao mesmo tempo sente a fraqueza dessa teoria
e no rejeita a soluo criacionista.
O homem no mundo O problema moral em Samo Agostinho
aparece intimamente relacionado com as quesles leolgicas da natu -
reza e da graa, da predestinao e da liberdade da vontade humana ,
128
SANTO A GOSTINHO
129
H ISTRIA DA FILQSOFtA
130
SANTO AGOSTINHO
t. Ortega acrescenta a seguinte nota: "Como sabido, esta frnmla, desde sem-
pre atrlbulda a Santo Agost inho, no se encontra cm suas obras; mas toda sua pro-
dIH,.lO n pa rafraseia. Vide Mausbach: Die Etllih Augus!illus ."
13 1
HISTRiA DA FILOSOFIA
l32
Filosofia medieval
1. A ESCOLST ICA
1. A poca de transio
135
HISTRIA DA FILO SOfiA
136
A ESCOLASTlCA
,I "'l' c ham ar EscolsLiw. Esse saber, diferentemente das sete artes Iibe-
1,11 "" o do Tlivlum e do Quadrivium, princi palmente teo lgico e filo-
'Itl ll t'o. O trabalho da escola coletivo; uma tarefa de coo perao ,
1'111 t' ... 111'lli.1 relao com a o rganizao eclesistica, que assegura uma
137
H lSTRIA DA F!LOSOF!A
138
A ESCOLSTICA
:-.uscita l11 novas questes, que 530, por sua vez,filos6ficas. Imaginemos,
por exemplo, o dogma da Eucaristia: trata se de algo religioso, que
139
HISTRIA DA FILOSOFIA
140
II. Os GRANDES T EMAS DA IDADE MDLA
1. A criao
m/u/o; ele modo mais explcito, ex nihilo sut ei subjecU. Mas um princi-
I"" da filosofia medieva l que ex nihlo nihl fil, do nada nada se faz,
\) que pareceri a significa r que a criao impossvel, que do nada
11;\(l pode resultar o se r, e seria a frmu la cio pant es mo; mas o se nli -
d" com que essa [rase empregada na Idade Mdia de que do nada
Il,H.!a pode ser feito sem a interveno de Deus, ou seja, justamente,
\I'II! cl {nao.
14 1
HISTORIA DA FILOSOFIA
142
OS GRANDES TEMAS DA IDADE MtDIA
2. Os universais
143
HISTORIA DA FILOSOFIA
144
OS GRA NDES TEI'-IAS DA IDADE MEDIA
145
1-I!STRIA DA FILOSOfiA
l46
OS GRANDES TEl\lAS DA IDADE M DIA
3. A razo
147
HISTRIA DA FILOSOFIA
148
O S GRA.NDES TEMAS DA IDADE M EDIA
149
I lJSTORIA DA FILOSOFIA
150
III. Os FILSOFOS MEDIEVA IS
1. Scotus Erigel1a
15 1
HI~TRIt\ DA fILOSOFIA
152
Os f'lLSOFOS MEDIEVAIS
153
HISTO RIA DA FILOSOFIA
2. Santo Anselmo
154
Os fiLOSOFaS MEDIEVAIS
'11111 (' seu perfil definitivo. Por outro lado, contudo , Sa nto Anse lmo
\ ,1.1 Illle rso na tradio palrstica, de ascendncia agostiniana e plat-
111(',1 ou, mais ainda, neoplatnica. Aind a no aparecem nele as fomes
tll.,llI1laS das da Patrstica - que exercero to fone inOuncia na Es-
\, ,I. .,llta posterior: os rabes e - atravs deles - Aristteles. Santo An-
. \'11110 um fiel agostinian o; no prefcio de seu Monolagian escreve:
M/III pOlld invenire me clixisse quod nOH catllOlicorun1 Patnl/11 et maxime
/J(clll ALlgusUni scriptis collaereat. presente sua con formidade cons-
ldlltl' com os Padres, e com Santo Agostinho especialmente. Mas, por
11111 10laclo, j se encontram em Santo Anselmo as linhas ge rais que vi-
1,]0 (I definir a Escolsti ca, e sua ob ra constitui uma primeira sf n tese
d.. LI A nJosofia e a teologia da ldade Mdia guardam, portanto, a mar-
\ ,Iprofunda de seu pensamento.
Suas obras so bastante numerosas. Muitas de interesse preclo-
111I11:\1lten1cnte teolgico; in meras cartas repletas de substncia dou-
11111al; as que mais Importam pa ra a filosofia - escritos breves todas
1'1,,, - so o Monologion (Exel11pl"/11 l11editandi de raUoneJidei) e o Pros-
1{l,~/()I1, que
leva como primeiro tLUlo a frase que resume o sentido de
Ioda a sua filosofia: fides quaerens inrcllec(Ltm; alm disso, escreveu a
r('~posta ao Gaw1!lonis liber pro insipiente, o De velitate e o CUI" Deus
Iw/!!O.
F e ra zo A obra teolgica - e filosfica - de Samo Anselmo
\',",1,1 orientada, sobretudo, para as d emonstraes da existncia de De us.
I I'"iSO o que maIS se destaca em seus escritos e est mais intimamente
d.,sodado a seu norne. Mas preciso interpretar essas provas dentro
,LI totalidade de seu pensamento .
Sa m o Anselmo parte da f; as demonst raes no se d estinam a
"U-.Il:ntar a r, mas esto sustentadas por ela. Credo ut intelligam seu
plllldpio. No Pras/agiol1, sua ob ra capital, escreve: neque enim quaero
tnldligcrc lH aedam, sed credo ut intelligam. Santo Anselmo cr para
(tllrnclcr, no o inve rso. Mas no se trata tampouco de algo separado
ti.! fl'. c a prpria f que tende a saber: a f que busca a inteleco; e
\.... .,,, necessidade emerge do ca rter interno da f. Santo Anselmo dis-
IInguc entre uma f viva, que obra, e uma f morta, ociosa; a f viva se
1\1I1C1,1 num amor ou dileclio, que o q ue lhe d vida. Esse amor faz
155
HISTORIA DA FILOSOFIA
com que o homem, afastado pelo pecado da face de Deus, esteja an-
sioso para voltar a ela . A f viva quer contemplar a face de Deus; qu~ r
que Deus se mostre na luz, na verdade; busca, ponamo, o verdadeiro
Deus; e isso intelligere, entend er. "Se no cresse, no entenderia",
acrescenta Santo Anselmo; ou seja, sem f, ou seja, di/eerio, amor, no
poderia chegar verdade de Deus. Temos aqui a mais clara ressonn-
cia do non intratur in veritatem 11isi per caritarem de Santo Agostinho,
que talvez s possa ser plenamente compreendido a partir de Santo
Anselmo.
Vemos, portanto, que da religiO de Santo Anselmo faz parte de
modo panicular a teo logia; mas no o xito desta ltima. "O cris[o -
diz ele textua lmente - deve avanar por meio da f at a inteligncia,
no chegar pela inteligncia f, ou, quando no consegue entender,
afastar-se da f. Pelo comrrio, quando consegue chegar intelign-
cia, se compraz; mas quando no consegue, quando no consegue
compreende r, venera" (EpiStola XLI). Esta , claramente definida, a si-
tuao de Santo Anselmo, da qual brota toda a sua filosofia.
O argun.l ento ontolgico Sa11lo Ansel mo, cm Monologiol1, d
vrias provas da existncia de Deus; mas a mais importante a que
expe no Proslogion, e qu e desde Kant costuma ser chamada de ar-
gumento ontolgico. Essa prova da existncia divina teve ilTlensa re-
percusso em toda a histria da filosofia. J nos tempos de Santo
Anselmo, um monge chamado Gaunilon a atacou, e seu aU[Qr repli- '
cou a suas objees; depois, as opinies se dividiram e a interpreta-
o do argumento variou. So Boaventura es t prximo dele; Sam
Toms o rejeita; Duns Escoto o aceita , modificando-o; Desca rtes e
Leibniz fazem uso dele, com certas alteraes; posteriormente, Kant,
na Critica da razo pt/ra, estabelece sua impossibilidade de modo
aparent emente defini tivo; mas depois Hegel o reformu la em outros
termos, e mais tarde profundamente es tud ado por Brentano e, so-
bretudo, pelo Pe. Gratry, no sculo XIX. At hoje, o argu ment o onto-
lgico um tema cent ral da filosofia, pois no se trata apenas ele
uma simples argumentao lgica, mas de uma questo em que
toda a metafsica est implicada. essa a razo da singular fonuna
da prova anselmiana.
156
Os FILSOFOS MEDIEVAIS
dll homem feito para ver Deus e que no o viu. Essa f busca com-
JlII'l'l1dcr, fazer uma teologia: fides quaerens il1tellecrum; mas ainda no
.lp,IIl'Ce a necessidade nem a possibilidade de demonstrar a existncia
dI' Deus; Santo Anselmo invoca o Salmo 13: Dixit insipiens in corde
\IW: 11(J11 est Deus; disse o insensato em seu corao: no existe Deus .
111 II tamo, Deus est em seu entendimento; que nega que, ademais,
I ',II'Ja !ri re, exista na realidade. Mas se Deus s existe no pensamento,
plllh.' TnoS pensar que tambm existiria na rea lidade, e isso mais que
11 primeiro. Portanto, podemos pensar algo maior que Deus, se este
I kns ~ tal que no se pode pensar em algo maior. Logo, Deus, que
!"O..,Il' no entenelimemo, tem de existir tam bm na realidade. Ou seja,
,r "I'l existe no entendimento, no cumpre a condio necessria; por-
1.\1110, no de Deus que se fala.
A rigor, a prova de Santo Anselmo mostra que no se pode negar
'pll' I)cus exista. E consiste em opor negao do insensato o senl.iclo
do que diz. O insensaw no entende o que diz, e precisamente por
\',"0 l' lIlsensato; no pensa em Deus, e sua negao um equvoco;
11.111 \abe o que diZ , e nisso consiste a insensatez. Se, em contrapartida,
157
HISTRIA DA FILOSOFIA
3. O sculo XII
158
Os I;ILSOFOS MEDIEVAIS
159
HISTRIA DA FILOSOFIA
160
Os FILSOFOS MEDIEVAIS
1111111 111l! dI' champeaux, por causa de suas doutrin as rca listas ex-
ti' III t IlI'gundo Abe lardo, o intelecto apreende as semelhanas dos
IIldl .dl\tl ... tl1l'diante a abs trao; o resultado dessa abstrao, funda-
,I. '"IPII' 11.1 Imaginao, porque o conhecimento comea pelo indi-
.dH,tll ... r1I..,lvc l, o universal; este no pode ser coisa, res, porque as
,,,I I 11,10 s:lo predicados dos sujeitos e os unive rsais so; mas tam-
li III ndn Irai, um verdadeiro l1om en, no sentido rigoroso em que equi-
liL ,I VP\ .\lgllificativa. A teo ria dos sermones se aproxima do que de-
g!~ ,I, mais completa e perfelta que a tentativa de Abelardo. Hugo reco-
1I1t'l1da que se aprendam todas as cincias, sagradas e profanas; acrc-
dll,) que se apiam e fortalecem mutuamente, e que todas so teis.
lll ... tingue quatro cincias: a cincia terica, que investiga a ve rdade; a
( 1{'lIda pr ca ou moral, a mecnica, saber so bre as atividades huma-
t!i\S, c a lgica, cincia da expresso e da discusso. Hugo reco menda
161
HISTRIA DA FILOSOFIA
162
Os fILSOFOS MEDIEVAIS
II' ll!ll rc pert rio leolgico comentado inmeras vezes em toda a cs-
I I d,hllril posterior.
1,1, que essas heresias suscilaram, assim como o intenso trabalho teo -
111)', IUl c de pregao que determinaram, e que culminou na fundao
Irl\ ql1 l'r d izer pllrDS; os pe/feitos levam uma vida especialment e auste-
1, 1 I' rO!1stitucm um clero particular; esta cont rapos io entre um mo-
163
HISTORIA DA FILOSOFIA
4. As filosofias orientais
164
Os FILSOFOS MEDIEVAIS
.1.1 l'It:s acusam: "No h outro Deus seno Al; no filho nem pai,
tll'lll tcm semelhante," Aqui se percebe tanto a polmica contra o po-
165
H ISTRIA DA FILOSOFIA
166
Os FILSOFOS MEDlEVArS
ti' 1110101" extrai as fo ras ativas da matria; esse processo se realiza eter-
167
HISTRIA DA FILOSOFIA
168
Os FILSOFOS MEDIEVAIS
,,,
III n .... r l'sSa vantagem durar m o sculo XliI. Neste livro , cujo tema
169
HISTRIA DA FILOSOFIA
170
Os FILOSOFaS MEDIEVAIS
11 vl'.,to de Arisl teles para que sua leitura seja permitida depois de
171
HISTRIA DA FILOSOFIA
172
Os FILSOFOS MEDIEVAIS
6. So Boaventura
173
l-iJSTORIA DA FILOSOFIA
174
Os I'llSOFOS MrD1EVAlS
d,j j,.,.,(\ncia divina faz ver a necessidade de sua existncia. No lOCa nte
I I kus c alma, Boaventura no admite que sejam conhecidos, como
ti 1I'''to das coisas, pelos sentidos, mas s dire lamente; Deus luz, e
p/IIlIII'( ponere quod anima novit Deum et se ipsam et quae sunt ln se ipsa
1111' ddmillicu/o sellsuum exteliorum. Por outro lado, So Boaventura
lll',l..,lC especialmente em que o homem causa eficieme de seus atas
IIh IlIais e rejeita a doutrina averrosta da unidade do entendi me mo.
175
HISTORIA DA FilOSOFIA
7. A filosofia aristotlico-escolstica
176
Os FILSOFOS MEDIEVAIS
"1111 ..O? Aristteles fala de Deus e diz sobre ele coisas cxtremame n-
1, 1,'lld"" c Interessantes; fal a do mundo e do movi mento , c da razo
d. h (111ll uma penetrao luminosa at ento desco nhecida . Mas esse
11111"011,\0 o Deus cristo; no criador, no tem trs pessoas, sua re-
111",>11.1 Mas preciso ada pt-la nova situao, aos problemas que
1111 Ilrl lpam os homens elo sculo XlII. necessrio inco rporar a men-
.1. Al1slteles tenha obrigado a filosofia crist a ser outra coisa, e pos-
dlllld .lc!CS originais que poderiam ter amad u recido percorrendo ou-
tllll<lll1in ho malograram; o problema permanece de p.
);.\ So Boaventura aco lhe em suas obras a influncia de Aristte-
I. mas apenas de fo rma ma rginal, de modo secundri o, sem que o
1!1 11lM!ctismo afete o ncleo central de sua filosofia, que continua sen-
I I .t .. hl1rgo; vol tou para Coln ia, onde (oi professor de Santo Toms de
.\qumo, e clali foi para Paris, o centro da Escolstica. Depois foi bispo
177
H ISTORIA DA FILOSOfIA
178
Os F1LOSOFOS t-.'II:.DlI:.VA1S
!lIndo nenhum alheio Idade Mdia, dirigiu seu copioso labor nessa
, ... lera. Por ltimo, alm de sua obra mais estritamente filosfica, Al-
111'110 Magno cultiva a teologia e leva tambm a ela os esq uemas intelec-
tH IIlS do aristo telismo, an tecipando a rea lizao madura de Toms.
CInde conhece Alberto Magno, e estuda com ele nessa cidade e depois
1'111 Colnia. Em 1252 volta para Paris , ond e se torna mestre em teo-
lllgla, e ali atua duran te algu ns anos. De 1259 a 1269 Ieciona em dis-
t lI1IaS cidades da Itlia (Agnant, Orvieto, Roma , Viterbo). Volta para
1'.1l'15, se u ve rdade iro centro; depois reside em N poles e sai dessa ci-
d,l(.Ic em 1274, convocado por Gregrio X para assistir ao segu nd o
( pnclio de Lyon. Mas sua sa de no supo rtou o extenuante trabalho
IllH.. lcc LU a l a que se submetia: adoeceu no caminho e m orreu em Fos-
179
HISTRIA DA FILOSOFIA
das pelo bispo Tempier, e que sempre sen tiu profundamente a mor-
te de Toms; tambm de seu bigrafo Guilherme de Tocco e, sobre-
ludo, de seu companheiro de Ordem e amigo fiel frei Reginaldo de
Piperno. A Igreja ca nonizou T0l11s e reconheceu, afo ra sua sanlidade,
seu va lor relevante para a Escolstica. Santo Toms foi chamado Doe-
cor Angelicus.
As obras de Santo Toms so muito numerosas; algumas, de in-
teresse mais direlameme apo logtica ou de exegese de textos sagra-
dos como a Catena aurea super quattllor Evangelia; outras, de tipo es-
tritamente teolgico dogmt ico ou jurdico; aqui nos interessam so-
bretudo as obras filosficas e as de sistem atizao da teologia, nas quais
principalmente a filosofia tomista que est exposta. Antes de tudo,
os Comentrios a Aristteles, urna longa srie de escritos em que estu-
da e analisa o pensamento do Estagirita. Em segundo lugar, os Ops-
culos, cracados breves de filosofia ou teologia, ricos de dou trina, emre
os quais se encontram o escrito De ente et essentia, o De unitate intel/ec-
tus, o De plincpio individuations etc. Em terceiro lugar, as Quaestiol1es
quodlibecales e as Quaesciones dispucacae (De velitate, De pocencia, De ani-
ma etc.). Por ltimo, os tratados teolgicos, em especial a Swnma con-
tra Gentiles, o Compendium theologiae and Regina/dum e, sobretudo, a
obra mais importame de Santo Toms, a grande exposio sistemti-
ca de seu pensam en to e tamb m de toda a Escolstica: a Summa theo-
logica. Esses so os escritos tomistas que preciso ter em conta para
estudar Santo Toms do ponto de vista da histria da filosofia. J no
sculo XIIl tornaram-se os textos fundamentais da Escolstica, e boa
parle da produo poste ri or desta consistiu em comentlios sobre os
livros de Santo Toms, sobretudo das distintas partes da Suma teolgica.
A relao com Aristteles San to Toms realiza a adaptao da
filosofi a grega de Aristteles ao pensamento cristo ela Escolstica. A
base geral de seu pensamento , portanto, a dogmtica crist, os Pa-
d res da Igreja, a tradio medieval anterior e, sobretudo, Aristteles.
Toms trabalhou longamente sob re os escritos peripatticos, em pa r-
cular com as tradues cliretas de Guilherme de Moerbeke; e no lu-
ga r das longas e dificultosas parfrases de Alberto Magno , imprecisas
e cheias de dificuldades no reso lvidas, Santo Toms faz comentrios
180
Os FILSOFOS MEDIEVAIS
t 111 q ue segue de perLO o texto de Arislte les e tenta escla rec !o pIe
11.Ullcll te. H sem dv ida uma estreita afinidade entre a mente de Sa n
lo lorns e a de Aristteles. Brentano fala, com uma palavra feliz , de
UIll.I congenialidade; isso faz com que em muitos pontos a exposio
d,l,> doutrinas tomistas equivalha das a ristotlicas; o que ocorre
t I1Ill a lgica, co m as linhas gerais de sua fsica e de sua metafsica,
181
HISTORIA DA fILOSOf!A
mas no deve ser entendida corno designao de uma filosofia que lTI-
clusse a de Aristteles e a de Santo Toms. Por isso, a rigor, as duas
denominaes invocadas acima no so equivalentes, c a segunda no
correta: no existe uma filosofia a ristotlico-tomista, e sim apenas
tomista, e o tomismo mistotlico-escolslico no sentido que acabo ele
indicar.
fi losofia e teo logia Para Santo Toms h uma distino clara:
trata-se de duas cincias, de dois tipos distinlOs de saber. A teologia
se fun da na revelao divina; a filosofia, no exerccio da razo huma-
na; houve quem dissesse, com razo, que a rigor no o homem que
faz a teologia, mas sim Deus ao se revelar. Filosofia e teologia tm de
ser verdadeiras; Deus a prpria verdade e no cabe duvidar da reve-
lao; a razo, usada retamente, tambm nos leva verdade. Portan-
LO, no pode haver con fl ito ent re filosofia e teologia, porque seria
uma discrdia dentro da verdade.
So, portanto, duas cincias independentes, mas com um campo
com um; sua distino decorre, antes de LUdo, do objew formal; mas
seu objeto material coincide pa rcialmente. Existem dogmas revelados
que podem ser co nh ecidos pela razo; por exemplo - indicar Sarno
Toms - , a existncia de Deus e muitos atributos seus, a criao etc.;
no o bstante, sua revelao no suprflua, porque, por meio da ra -
zo, apenas muito poucos conhecero essas verd ades. Nos casos em
que possvel comp/"eel1der racionalmente, isso prefervel pura
crena. Encont ramos aqui uma ressonncia atenuada do fides quae-
retls intel/ectum; Santo Toms no cr que se possa, a no ser pa rcial-
mente, tentar a compreenso racional do objeto da f. A razo aplica-
da aos temas que so tambm assunto de f e de teo logia a chamada
teologi.a l1at~lml; portanto, existe uma teologia natural alm da the%-
gia Jidei. Essa teologia natu ral para Santo Toms filoso fia, e o que ela
tem de mais importante; a rigor, a filosofia tomista.
A revelao critrio de verdade. No caso de uma contradio
entre a revelao e a filosofia , o erro nunca pode estar na primeira;
portanto, o desacordo ent re uma doutrina filosfica e um dogma re-
ve lado um indicio de que a primeira falsa, de que a razo se extra-
viou e no chegou verdade, mOlivo pelo qual se choca com ela. Nes-
182
Os FILSOFOS MEDIEVAIS
183
Hl srOIUA DA FILOSOFIA
184
Os FILSOFOS MEDIEVA[S
11lll1d,ldcs ele ver: uma, segundo a simples razo natura l, outra me-
111.\1111 ' lima luz sobrenatural ; alguns vem luz - diz -, mas no esto
11.1 III.' (juidam vident lumen, sed 1101"1 sunt il1lumine.
() 111 undo est criado por Deus; j vimos que a criao a cola-
I ,1~,lo do mundo na existncia, por um ato livre e voluntrio de Deus;
I .\iI'-l.Il'xcmplar; por outro lado, causa final, pois lOdos os fins se en-
185
HISTRIA DA F!LOSOF!A
186
Os FILSOFOS MEDIEVAIS
1111 ... ""pOSlOS gerais. O fruto mais bem-s ucedido desse movimento foi
.1 I JlIlV(' r~ i dacle de Louvain, insp:rada e animada pelo cardeal Mercier.
1 11111' \)~ principais pensacl ores neotomistas esto] . Maritain e o Pe, Ma-
11111,11, l' na Alemanha, von Henling e Baumker, que tanto contribu-
"ti ii Pi\I,\" eSludo da filosofia medieval; Dyroff, Cath rein, dedicado fi-
1"-,ill,,\ moral, o psiclogo Frbes e o historiador da filosofia Gilson.
187
HISTORIA DA FILOSOFIA
8. Roga Bacon
188
Os FilSOFOS MEDIEVAIS
IIr II, lomand o o cuidando de d ar Igual peso aos do is lermos dessa de-
IIL 1111lIla~10.
IIU novo, o do interesse pela natureza, e dele surgir, at ravs dos fsi-
l89
HISTORIA DA FILOSOFIA
190
Os FILSOFOS MEDIEVAIS
Os finais dos scul os XIII e XIV marcam uma nova etapa na Es-
\ 111.1'1 11(<1, que se prolonga, em decadn cia, no sculo Xv. plenitude
191
HIST RlA DA FILOSOFlo\
192
Os FILOSOFaS MEDIEVAIS
II " ti ue j so corporais.
flor outro lado, tambm as formas so vrias, e Duns Escoto dis-
IIlIgue entre a res e as fo rmalitates que a constituem. J vimos o papel
III '.'.IS fo nnalitates, em especial da haecceitas, e da distino formal a
/lrll te lei para a interpretao do problema dos universais.
.1Il1l!dade implica sua realidade. isso que Duns Escoro chamava co-
II ~ I CI/ i ista ratio A/1selmi de summo cogitabile.
193
HISTORIA DA FILOSOFIA
b) Ochham
Sua personalidade Gu ilherme de Ockham nasceu na Inglater-
ra, talvez na cidade cujo nome leva, no fi nal do sculo XIII , entre 1280
e 1290. Foi tambm franciscano , estudou em Oxford , onde foi pro-
fesso r, e em seguida em Paris. Aps uma grande atividade ciemffica,
envolveu-se em questes polticas e religiosas, e algumas de suas pro-
posies fora m condenadas. No sculo XIV co meava a se dissolver a
grande estrutura medieval; a luta entre o Pomificado e o Imprio es-
tava novamente deflagrada. Ockham tomou panido do imperador e
foi excomungado por Joo XX II por causa de sua postura na questo
dos d ireitos temporais. Refugiou-se na co n e do imperador LUS da
Baviera, a quem di sse a famosa frase: Tu me defendas gladio, ego te de-
fendam calamo. Morreu em Mu nique em 1350.
Alm de suas obras poltico-eclesisticas (Quaestiones acto de aue-
toritate summi ponrificis, Compendium errorum]oannis papae XXII, Bre-
viloquium de potestate papae etc.), escreveu Super IV Libros Sentenria-
rum, Quodlibeta seprem, Centiloquium Th eologicwn, De sacramento a/ta-
ris, ,Summa totius logieae e comentrios de Aristteles.
A filosofi a de Ockh am Tudo o que est apontado em Duns
Escalo levado ao ext remo por Ockham . As tendncias cujo ge rme
aquele indica, este as desenvolve at suas ltimas conseq ncias. Em
primeiro luga r, leva ao mximo a distncia entre a teologia e a fsica.
A primeira tem uma extenso ainda maior, mas no como cincia ra-
cional; as verdades da f so inacessveis razo, e a filosofia nada
tem a fazer com elas. A cincia cognitio vera sed dubilabilis nata fieri
evidens per cliseurswn. Deus no razo; esta algo que s tem va lor
"no foro intimo" do homem. Deus onipotncia, livre-arbt rio, voma-
de sem travas, nem sequer as da raz o; o voluntarismo de Duns Es-
coto se transforma nessa posio que exclui a razo da Divindade e,
portanto, sublrai esta d a especulao raciona l d o homem. Deus de-
sapa rece do horizome intelectual e deixa de se r objeto prprio da
mente, como e ra na ldade Md ja at ento. Nesse momento comea
o processo que se pode cha ma r de a perda de Deus, cujas etapas so as
da poca moderna.
194
Os FILSOFOS MEDIEVAIS
11 ", III III' coisas, mas s de signos ou smbolos; isso prepara o auge
I t 111 11',,11 1Ilatemtico do Renascimento.
I 11 kham , portamo, o extremo da tendncia franciscana da fil a-
I! t IlInl1l'val. O homem, cindido do mundo desde o cristianismo,
II I ,1~~1I1.1 ~l'm Deus. "Portanto, S, sem mundo e sem Deus - esc reve
Hlllll ,n es prito humano co mea a se sen tir inseguro no universo."
1, ,'111 ' de ento, e ao longo dos sculos da modernidade, o homem
II 111 tlll da filosofia, ames de qualquer coisa, segurana. A filosofia mo-
It 111.1 1"',li\ movida pela precauo, pela cautela, mais pelo medo ao
tlll 11111' pelo af da verdade.
I I , Mest re EcI1hart
II Iflll " dive rsas ob ras lalnas. Sua m stica especulativa influenciou pro-
ltuHLuIICl'Ite O desenvolvimento d e toda a mstica alem e tambm da
195
H ISTORiA DA FILOSOFIA
196
Os FilSOFOS MEDIEVAIS
197
HISTORIA DA FILOSOfIA
198
Os FilSOFOS MEDiEVAiS
til II I', pouco h o que dizer - alingiram uma nova eficcia na Escols ~
111.1 , l' a suposta restaurao dos humanistas foi um obstculo e um
199
Filosofia moderna
o Renascimento
L O MUNDO RENASCENTISTA
I. o colltexto espiritual
No fina l da Idade Md ia a situao religiosa em q ue o homem vi-
I, I lIu'naTa-se pro blem tica. A teologia estava em profunda crise, co m
tull destaque cada vez maio r para o aspecto sobrenatural, e por isso se
1I1I1I,lVa mstica. Alm d isso, tambm estava em situao igualmente
toda a organizao medieval, a 19reja e o Imprio. O poder-
L 1111(",1
.11 I homem e natureza, temas aos quais se volta depois de ren unciar
.I l)('us. E o raCIOnalismo anti-histrico: o vcio radica l do pe nsa-
203
HISTRIA DA FILOSOfIA
204
o MUNDO RENASCENTISTA
I'I! , lambm se cultiva bastante uma coisa que chamam filosofia. Mas
205
H ISTRIA DA FILOSOfIA
a natu reza, isso que era preciso. Pouco importava que a natureza l'"
tica, a physis, se parecesse bem pouco com a renascentista; tampoUl:o
que, durante muito tempo, a palavra Jw./url'"za tivesse sido equiparadi l
palavra graa. No era necessrio entrar em distines to sutis.
Essa filosofia do Renascimento se caracteriza por uma consider.\
vel falta de preciso e rigor. Se a compararmos com 05 bons momcn
tos da Escolstica, a inferioridade evidente, e no seria exagero COI1
siderar negativamente o Renascimento na filosofia. A imerpretao do!'!
an tigos extremamente superficial e falsa. Cilam-se como grandes fi
lsofos Ccero e Quintiliano, que so equi parados a Plato, sem dis
tinguir hierarquias. A viso do platonismo, fundamentalmente neo
platnica, e a de Aristteles carecem de sentido filosfico e histrico. A
poca renascentista no , de mod o nenhum , um perfodo metafsico
criativo. Ainda no se pensou de fo rm a plena a situao ontolgica
desse mundo habitado pelo homem racional e afastado de Deus que a
Idade Mdia nos deixou. O homem no se indagou seriamente sobre
sua nova situao intelectual. Isso s vir a ocorrer nos primeiros de-
c nios do sculo XVIl por obra de Descartes , retomando a tradio
metafsica aparen temente interrompida. A modernidade va i ento
pensar metafisicamente seus prprios pressupostos; e isso o car-
tesianismo.
206
o MUNDO RENASCENTISTA
207
HISTRIA DA FILOSOFIA
outros lugares com a tradio medieval, e por isso roi menos visfvel
No entanto, e no que se refere ao pensamento filosfico , a corrcntl'
ctica est re.presentada pelo portugus Francisco Snchez, que escrc
veu o clebre livro Quod nihil scit.lII: E, sobreLUdo, o humanismo an
tiescolstico, mas catlico ortodoxo, fiel ao mais substantivo do mun-
do medieval e ao mesmo tem po cheio do esprito do tempo, repre-
se ntado na Espanha pela gra nde figura de Luis Vives (1492-1540),
que nasceu em Valncia, viveu em Louvain, em Paris, na Inglaterra, l'
morreu em Bruges. Vives, amigo dos homens mais egrgios de sua
.poca, mais europeu que qualquer outro, um pensador modesto,
pertencente a um ncleo histrico que no comportava uma nIosofin
de altos vos, mas de indubitvel penetrao e interesse. Escreveu
muito sobre questes de moral e educao, e seu tratado De anima el
vira um dos livros mais vivos e agudos que o movimento humans-
tico produziu.
Tambm escreveram tratad os filosficos, com um esprito inde-
pendente da Escolstica, Sebastin Fax Morcillo e os mdicos Valls
e, sobretudo, Gmez Pereira, autor da Antoniana Margarita , publicada
em 1554, na qual h quem tenha encontrado idias anlogas a algu-
mas cartesianas.
Mas o mais importante do pensamento espanhol nos sculos
XVI e XVII no se encontra aqui, mas no esplndido e fugaz flo resci-
mento da Escolstica que se prod uz em torno do Conclio de Tren to e
dirige filosfica e teologicamente todo o movimento da Cont ra-Refor-
ma, vivificado, por oulro lado, pela obra dos grandes msticos, em
particular Santa Teresa e So Joo da Cmz , cujo interesse inteleclUal,
embora no estritamente filosfico, muito grande.
lnglaterra A figura mais interessante do humanismo ingls
Thomas More, chanceler de Henrique VIIl decapitado por sua oposi-
o s medidas anglicanas do rei; recentemente foi canonizado pela
Igreja. More escreveu a Ulopia (De optimo reipublicae slatu deque nova
insula Utopia), um ideal, tambm de tipo socialista, do Estado, cheio
de reminiscncias platnicas, que foi o mais famoso dos tratados so~
b re esse tema publicado no Renascimento.
Holanda O maior dos humanistas europeus, o que encarnou
suas caractersti cas com mais plenitude, e ao mesmo tempo aquele
208
o MUNDO RENASCENTISTA
I Htllpa, que sentiu por ele vivo fervor. Escreveu uma srie de livros
1I11111U lidos em todos os pases, em especial o Elogio da loucura (La us
'I/ltall/e), o Enquirdion e os Colquios. Erasmo, apesar de seu contalO
111111 os reformistas, manteve-se dentro do dogma, embora seu catoli-
209
HiSTRIA DA F!LQSQF!/\
210
II . O COME O DA FILOSOFIA MODERNA
211
HISTORIA DA ]' ILOSOr-IA
212
o COM ECO DA FILOSOFIA MODERNA
tio C O homem, ou o finito; Deus redentor, q ue a unio cio fi nito e do
Infmito. Esse tema da unio de ambos o ponto centra l de sua filoso-
fia. Existem diversos modos de conhecer: em primeiro lugar, o dos
"l'ntidos (sellsus), que no nos d uma verdade suficiente, apenas ima-
ge ns; em segundo luga r, a ratio (que um idealista alemo leria preferi -
do traduzir por entendimento, Verstand), que compreende de modo
;tbSlrato e fragmentrio essas image ns em sua diversidade; em lercei-
ro lugar, o intellectus (que corresponderia, por sua vez, razo ou Ver-
lIunft), que , ajudado pela graa sobrenatural, nos leva verdade de
1)c us. Mas essa ve rdade nos faz compreender que o in finito impene-
lrvel, e tomamos ento cincia de nossa ignorncia; essa a verda-
deira filosofia, a docta ignorantia em que co nsiste o mais allO saber. E
t5S0 se vincula idia da teologia negativa e situao geral da poca.
A ratio permanece na diversidade dos contrrios; o intellectus,
cm contrapart ida, nos leva intuio da unidade de Deus. A Divinda-
de apa rece em Nicolau de Cusa como coincidentia opposi torum , unida-
de dos contrrios. Nessa u nidade superior supera-se a contradio:
no infinito coincidem todos os momentos divergentes. Essa idia teve
sua mais profunda repercusso em HegeL Nicolau emp rega idias
matemticas para tornar isso compreensvel: por exemplo, a reta e a
circunferncia tendem a coincidir medida que se aumenta o raio; no
limite coincidem, se o raio tender ao infinito; se, ao inverso, o raio se
tornar infinitamente peque no, a circunferncia coincide com seu cen-
tro; a reta coincide no limite com O lringulo quando um de seus n-
gulos aumenla.
Nicolau de Cusa compara e simultaneamente distingue com agu-
deza a mente divina e a mente humana. "Se todas as coisas esto na
mente divina - escreve ele - , como em sua precisa e prpria verdade,
todas esto e m nossa mente como imagem ou semelhana da verda-
de prpria, ou seja, nocio nalmente . Com efeito, o conhecimento se
d por semelhana. Todas as coisas esto em Deus, mas ali so os
exemplares das coisas; todas esto em nossa mente, mas aqui so se-
me lhanas das coisas." As coisas so, em relao a suas idias exem-
plares na me nte divina, algo com pa rvel ao que so as idias huma-
nas em relaao s coisas. O conheci me nto, para de Cusa, se funda na
213
HISTRIA DA FILOSOFIA
214
o COMEO DA FILOSOFIA MODERNA
215
HISTORIA DA FILOSOFIA
2. GiordarlO Bruno
216
o COMEO DA FILOSOFIA MODERNA
I, A f sica moderna
217
HISTRIA DA FILOSOFIA
218
o COM ECO DA FILOSOFIA MODERNA
II 1111 Iti 1111 Ipw unitriO ele mxima generalidade. Com os dois gran-
I III I I ]IIIH'lltnS matemticos do sculo XVI I, a geometria analtica e
(1/ IHc Ipio, portanto uma afirmaao real sobre coisas; a fsica moderna
III/unda aos prinCpios e s pede su a lei de fenmenos, de terminada
111,lll'macamente. O nsico renuncia a saber as causas e se conlema com
11111.1 I..'(juao que lhe pennita medir o curso dos fenmenos. Essa re -
IlIltlUa extremamente fecunda separa a nsica do que outra coisa, por
219
HISTORIA DA FILOSOFIA
220
o (OMEO DA FILOSOFIA MODERNA
/, 1\ Escolstica espanhola
221
l-hsTRIA DA FILOSOFIA
222
( ) ( OM I'O DA FILOSOFIA MODERNA
II III olllld.\ de modo rotineiro. Por isso precisa, antes de ludo, com-
223
HISTRIA DA FILOSOFIA
22 ~
o COMEO DA FILOSOFIA MODE RNA
'11'11_ 11 ,11 ",11,\0 admite que a materia signata qlwnUlate seja o prin-
1l1I1i \' ldu,llIzador. O que decisivo no indivduo sua illcomuni-
/1/1,1.1,1, ~1I.\Ja afiJma que os elementos constitutivos de cada
,I 11tH LI ,",\0 pnncfpios de individuao: sua unidade modal consL-
II I IIltll \' Hhmhelade do com posto. As investigaes de Surez sobre
,,,
No s6cu lo XVI surge uma corrente de filosofia inglesa, com Ba-
I' III r Ilobbes, anterior a Descartes e ao idealismo do continente; mas
,I .'!I IId tl remos de pois, j que o desencadeante do empirismo brit-
225
( ) id alismo do sculo XVII
I. IllI lIZ, sem fala r de Bossuet, Fnelon, Pascal, que esto na zona
11t11l 1l'!!'ia da filosofia e do pensamento religioso, e, por ou tro lado,
I!, Inglt'scs, de Francis Bacon a Hume. Em seguida a metafsica de -
1.11 1l1i llS uma vez, at se e rguer, em outro es p lnd ido impu lso, o
22 7
H ISTORIA DA FILOSOFIA
228
1. DESCA RTES
p 1111111\ n:lo tm utilidade nenhuma para conhecimento da realid a-
.II 1',\1.1 (.'on hecer o mundo, em 1618 Desca rtes ab raa a vida militar,
III Ilt lJ. lI1c.1a , sob as ordens de Maurcio de Nassau. Ali entra em con-
229
H ISTORIA DA FILOSOFIA
230
DESCARTES
23 1
HISTORIA DA FILOSOFIA
truir a certeza, uma certeza ao abrigo da dvida. Descartes busca, (,' 111
primeiro lugar, no errar Comea a filosofia da precauo.
E, como veremos, s.urgiro as trs grandes questes da filosofia
medieval- e talvez de toda a filosofia: o mundo, o homem e Deus. ()
que mudou foi to-somente a ordem e o papel que cada um deles tem
A teologia No tocante teologia, que tem uma certeza supe
rior, Descartes comea por afirmar a situao de desvio que encon
trou em seu tempo. ~o ir se ocupar dela, embora seja algo suma
mente respeitvel. Precisamente por ser demasiado respeitvel e ele
vada. As razes que d so sintomticas de todo esse modo de pensa!
do final da Escolstica.
"Eu reverenciava nossa teologia e pretendia tanto como outro
qualquer ganhar o cu; mas tendo aprendido, como coisa muito se-
gura, que seu caminho no est menos aberto para os mais ignorantes
que para os mais doutos, e que as verdades reveladas que conduzem
a ele esto acima de nossa inteligncia, no teria ousado submet-las
fragilidade de meus raciocnios, e pensava que para tentar examin-
las e acertar era preciso ter alguma extraordinria assistncia do cu c
ser mais que homem" (Discurso do mtodo, P parte) .
Descartes sublinha o carter prtico, religioso da teologia; trata-
se de ganhar o cu; mas acomece que se pode gan har sem saber nada
de te ologia, o que pe em evidncia sua inlltjlidade. Convm reparar
que Descartes no exprime isso como uma descoberta sua, pelo con-
trrio: algo que aprendeu; ponamo, coisa j sabida e transmitida, e
ademais perfeilamente segura; t, portanto, a opinio do tempo. Em se-
gundo luga r, assunto de revelao que est acima da inteligncia
humana. A razo nada pode em relao ao grande tema de Deus; se-
ria preciso ser mais que homem. , claramente, questo de jurisdio.
O homem, com sua razo, por um lado; por outro, Deus, onipoten-
te, inacessvel, acima de qualquer razo, que vez ou outra se digna a
se revelar para o homem. A teologia no o homem que a faz, mas
Deus; o homem no tem nada a fazer nesse terreno: Deus est alto
demais.
232
DESCARTES
() IIOIIIem
ln. '" ,11..'0, O engano dos sentidos, nossos erros fazem com que no
II 1II I ,Ivrl enco ntrar a menor segurana no mundo. Descartes se
II l!lll 'pensar que tudo falso; mas conclui que h algo que no
I d. i III ~ua exist ncia. "Enquanto pensava que tudo era falso, era
I'" I 11 tliTl'ssa riamente que eu, que o pensava, fosse algo; e obser-
11111., I[tH' 1.'~la verdade: pen.so, logo existo, era to firme e to segura
, ./.1. II piJl'le).
( 0 111 de ito, se eS[Qu num erro, sou eu que eS[Qu nesse erro; se
1111 l tI ~ '" I!l O, se duvido, sou eu o enganad o ou o dubitativo. Para que
,o! dIl1l1;\!' "eu sou" me equ ivocasse , teria de comear por ser, ou seja,
IId. 1 fieMO me equivocar nisso. Esta primeira verdade de minha ex is-
I til 11\, {} l"OgilO, ergo swn das Meditaes, a primeira verdade indllbi-
11 \" 1 I, d ~1 qua l no posso duvidar mesmo que Quisesse.
N~\o h nada certo, exceLO eu. E eu no sou mais que uma coisa
1/111 11('/1\(/ , l11ens, cogitatio. Ego sum res cogitans - diz taxativamente Des-
I II II .... II! ne suis qu'une chose qui pense. Portamo, nem seq uer homem
11111" t'st"a pa; nem sequer o corpo; s segu ro e certo o sujeito pensan-
II () hom em fica sozinho com seus pensamentos. A filosofia vai fun-
d.H ...c cm mim, como conscincia. como razo; a partir de ento e
1I11 ,m(e sculos, vir a ser idealismo - a grande descoberta e O grande
110 de Descartes.
233
HISTRIA DA FILOSOFIA
-
metafsica; a histria dessa lentativa a histria da filosofia modcrn.\
o critri o d e verdad e O munelo no resistiu dvida ca ltI'
siana; no primeiro encontro com ela, ele se perdeu, e s permam.'lI
fir me o eu. Mas Descartes est apenas comeando sua filosofia, colo
cando o p onde o terreno seguro. Descartes se interessa pelo mUI1
do, se interessa pelas coisas e por essa naLUreza a que se aplica a ci~t1
da de seu tempo. Mas est preso em sua conscincia, encerrado cm
seu eu pensante, sem poder dar o passo que o leve s coisas. Como
sair dessa subjetividade? Como continuar sua filosofia, agora que en
controu o princpio indubitvel? Antes de buscar uma segunda vereia
de, Descartes se detm na primeira. ~ uma verdade bem humilde,
mas lhe servir para ver como uma verdade. Isto , an tes de em-
preender a busca de novas verdades, Descanes examina a nica que
possui para ver em que consiste sua veracidade, em que se reconhece
que o . Busca, portamo, um critrio de certeza para reconhecer as ver-
dades que possa vir a encontrar (Ortega). E constata que a verdade do
cogito consiste em que no pode duvidar dele; e no pode duvidar
porque percebe que tem de ser assim, porque evidente; e essa evi-
dncia consiste na absoluta clareza e distino que essa idia tem. ~
o critrio de verdade: a evidncia, Em posse de uma verdade firme e
um critrio seguro, Descartes se dispe a reconquistar o mundo. 1\!las
para isso tem de dar uma grande volta. E a volta canesiana para ir do
eu ao mundo passa, coisa estranha, por Deus. Como passivei?
3. Deus
234
DESCARTES
III 'I"' ii liH.:a ver como evide me o mais falso. Ento a evidncia
I 11111 pi.\ra nada, e no se poderia afirma r outra verdade seno
III' 1'11 l'XISto; e esta porque, . claro, se me enganam, o enga na-
li!! I 1\ Illl, o que d na mesma, eu, o enga l1ado, so u, O homem fi-
I11,1, Illllllvamente preso em si mesmo, sem poder saber com certe-
II 1111 ,,!Ivo sua existncia. Quem poderia enganar-me de tal modo?
I 'I ,'!'XI ... IIsse; no sabemos, mas tampouco sabemos o co nt rrio,
11110 1111.\ ... t' que isso se afirma do pomo de vista do conhecimento ra-
I 'I! ii, Idosfico, sem considerar a revelao, que Descartes exclui
I, 1IIIIIIhl da dvida.) Mas se Deus me enganasse desse modo, me fa-
11,111111'1' o que no , submergin do-me n o erro, no por minha de-
I 111.11111 , Ilem por minha precipitao, mas por minha prpria evi-
I, III LI 11 ,10 se ria Deus; repugna pensar tal engano por pan e da Divin-
11.1. N,lp sabemos se existe Deus; mas se existe, no pode me eng-
" " 'Ilh'1I1 poderia faz-lo seria algum poderoso genio maligno. Para
I 11 1111'''' "" ,.'guros da evidncia, para que possamos nos fiar da verda-
ii qlll' ..,~. mostra como tal , com suas provas claras e distintas ao al-
IIh I ,1,\ nulo, teramos de demonstrar que Deus existe. Sem isso, no
1 "II 1110'-1 da r mais nenhu m passo na filosofia, nem buscar outra ver-
Illth ,1'11;\0 a de que eu sou ,
" d elllo ns trao de Deus Com efeito, Descartes prova a exis-
111111.1 dr Deus. E a demonstra de vrias maneiras, com argumentos
d. ,d .I !l CL'S diversos. Por um lado, diz Descartes, encontro em mi nha
UI' 1111' ,I Idia de Deus, isto , de um ente infinito, perfeitssimo. oni -
l'IIIt'lIh', que sabe tudo etc, Pois bem, essa idia no pode proceder
dI! Ilold,l, Item tampouco de mim mesmo, que sou fini to, imperfeito,
11.,,:11, ~ heio de dvidas e ignorncia, porque ento o efeito seria su-
III III II ,I ca usa, e isso impossvel. Por conseguinte, a idia de Deus
11 ItI dt, l ei sido posta em mim por algum ente superior, que co rres-
IIH IHLI ,\ perfeio dessa idia, ou seja, por Deus ele mesmo; e assim
j P'"\"( ... ua existncia,
" IH.llra demonstrao aquela que desde Kant se costuma cha-
111.11 di' oll rolgica, isto , o argumento de Santo Anselmo no Pros logion
(, III" ,1\ Ima), No en tanto, h profundas diferenas entre o se mido eles-
I 1\I~tlllllnt O e a prova cartesiana, Descartes diz: eu tenho a idia de
235
HISTRIA DA FILOSOFIA
236
DESCARTES
1 .1 LI( l!ldade de produzir idias sem verdade e sem rea lidade; se no for
237
HISTORIA DA FLOSOFIA
238
DES0\RTES
II tll(.III~"lt' possumus, quam rem quae ita existit, ut nulla alia re in-
ii ,1.1. I\lrtulwn. A su bstncia se define, portanto , pela indepen-
ItI t .nh!-.lncia ni70 necessitar de outra coisa para existir; tra-
I. 11111 ,\ dl'ICI'Jninao negativa, que no nos diz o que ser subs-
II Id 1"1 11l\',ltllcnte.
1'111 IIIlII{llaclo, Descartes adverte que a rigo r nico ente inde-
IJ,I. 1111 t'~s, uma vez que os entes criados necessitam dele, e a
ii I 1.\ \II/I,(elllcia no se aplica univocamente a Deus e a eles, s se
l,h. \ .1t11l11l,~I((jmeme. Mas aqui que comea a dificuldade. A mente
" 11I11IId o!il' chamam substncias porque s precisam de Deus para
t III diz Descartes; tm , portanto, uma independncia relativa,
II IHI,ld,1 M,IS Descartes agrega que no podemos conhecer a subs-
, 1111 101 1'/1/ 'I .\(1, porque no nos afeta, e s a apreendemos por algum
11111111111. por exe mplo a extenso ou o pensamento. E ento temos de
,1111 ,I pnguntar: que h de comum entre Deus e os entes criados,
'I"' 11111111\;1 cha m-los igualmente de s\lbstncjas?
I \t<.,{ i!rtCS acla ra que assim se chamam apenas por analogia; mas
11111.1 .l1I,d(l~ta - co mo j mostrou Aristteles - exige um fundamento
'1111 ,I j.I , por ccno, unvoco. Qual pode ser o fundamento comum da
1I1,1I1)~',1I ,\ ~ubstncia cartesiana? A nica caracterstica definitria da
III! 1.IIIt Iii l' para Descartes a independncia. Mas esta tambm anQ-
11 .',11 1,\11 t'l bvio que acredita poder prescindir de se u sentido para se
II, \1 1'.11 dlrl' tameme dos entes. E esta a deficincia radical da metaf-
II .1 {,1I1l'Swna, cujas conseqncias afe tam todo o pensamento da
I p' II .1 lI1oderna.
* **
Vr 11 W!i, pois, que Descartes tem de passar por Deus para chegar
Iii 111I\lIdo, c que, mesmo renunciando teologia, h u m momento
I III 'III\' 11'111 de se ocupar intelectualmente de Deus. Mas certamente
239
HISTRIA DA fILOSOFIA
4. O mundo
240
DESCARTES
II, UI. ~ I 11111 i.1 su bstncia espiritual e pensante que o homem. Neste,
1,1 Hlllnl., plllcal- o nico rgo mpar que encontra, e, alm disso,
I, IUllt,.,lll desconhecida - o ponto em que a alma e o co rpo podem
ti 11111.11 mutuamenle. A partir dela, a alma orienta o movimento dos
11.1111 (om frcqnc ia, mas ~ clareza e distino das idias; a evidn-
241
H ISTRIA DA FILOSOFIA
242
II . CARTESIAN ISMO NA FRANA
I . MCl lelJrCll1che
" qUI' lhe causou muitos sorrimentos e exigiu muitos cuidados. Estu-
I II 1\' 1111 JI..ofia no College de la Marche e se sentiu decepcionado, como
243
H ISTRIA DA FILOSOFIA
244
o CARTESIANISMO NA FRANCA
I 1f1''l11111l1 c Gioberti.
I I )rl1!-t que faz com que eu conhea as coisas inacessveis. Sua
I l'ililll,dubdc traz em si as idias das coisas corporais, criadas por
1 II I 1',\110 que tm em comum lOdas as coisas: ser criadas. O se r
I 1,\ I"I",CI II C nas coisas e as unifica num sentido , apesar de sua racl i~
,II dlvrl"oldadc, Essa vinculao ontolgica total o que perme que
, I.t1.- rolO semido da razo, Numa subjelividade sem referncia
II .dld,uk no se pode ria dlzer que houvesse razo. As coisas 550 ex ~
II II .,p, l' t'orporais, alheias a meu esprito; mas as idias de Deus, os
IIllId..lo ... ~cgundo os quais as coisas esto criadas - unio do agosti-
nhlun t' do cartesia nism o - , so espirituais, so adequadas ao ser pen-
,ttlll', l' () lugar dos espritos Deus. O homem participa de Deus, e,
III'" 11,1" coisas, e assim se evita o abismo metafsico. No h interao
dllrlll l'ntre as substncias; a congruncia entre elas operada po r
III" , ... ; {'ssa a teoria das causas ocasionais: eu no percebo as r:oisas,
\111111 lullJ certa idia; por ocasio de uma volio minha, Deus move o
1111 ]ltll'xtcnso que meu brao. O decisivo essa relao do esprito
245
HISTRIA DA FILOSOFIA
2. Os pensadores religiosos
IIji ,lllllr.I, (,', sobretudo, suas Pel1ses sur la religioll, ob ra frag mentri a,
I Ilgtll ,lpl'nHS anotaes d ispersas para um livro no escrito, de ex-
247
H ISTORIA DA FILOSOFIA
248
o CARII:S!ANISMO NA FRANCA
I III '11tlll !III' vw!cl{ks das Igrejas protestantes. Suas obras filosf-
I 1I111PI Itnpont\ncia so o tra tado De la connaissance de Dieu et de
I 11111111 I I 'l\/(/tH~ ~w j'histoire universelle, verdadeira filosofia da his-
I III IIIII ,1 vllllu la com a Cidade de Deus, de Sam o Agostinho, e pre-
llil dI II I ln tIIod o a obra de Vico e Herder e, sobretudo, de Hegel.
,"rI,,,, .
1 Outra grande figura da Igreja da Frana FneIon ,
I" I'" til' (ill11brai (1651-1715). A propsito do quietismo, a he-
I II jlHltldlltlda pelo espan hol Miguel de Molinas, autor do Guia es-
, ItI"IIII. r ddlllldicla na Frana po r madame Guyon, Fnelon teve uma
I .Irluh ,I (0111 l3ossuel, e algumas proposies de sua Histoire des ma-
IIIIf .ln "'!IIf S foram condenadas. Fnelon, como fiel cristo, retra-
I, til I dr "ClI erro. Sua obra filosfica mais interessante o Trait de
,. 1///111' dI' Diell
1I"III' lrm representa, em certo sentido, uma continuao do pen-
UIII I ItO dt' Bossuet, mas vai mais longe. No s incorpora uma srie
III .11 ,1 Illwnas cartesianas, como o dualismo e a compreenso do h o-
1111 III 101110 ente pensante, mas adota para si o m todo de Descartes:
249
lIl. E SPINOSA
IIllInelo ele Deus. o /tomem e sua felicidade (em holands) . Tractatus theo-
/O,i:/CfJ f1oliliCLIS, Tractatus politicus, uma exposio dos Plincpios d e
I k..,runes; Cogita ta metaphysica e, sobretudo, ~ a ob ra-prima, publi-
{,Id,J depois de sua morte: a Ethica ordine geometrico demonstrata. Essa
oh l iI segue a forma d e exposio dos livros de matemtica, co m axio -
11Iil'i , definies, proposies com suas demonstraes, esclios e co-
25 1
HISTRIA DA FILOSOFIA
1. M etafsica
252
ESPINOSA
253
HISTORIA DA FILOSOFIA
cia nica, que obriga a identificar esta com Deus, por um lado, e CO Ill
a natureza por outro: Deus sive substantia sive natura. Nesse momento
surge o pantesmo de Espinosa. Em sua filosofia, praticamente no Sl'
ocupa ele outra coisa seno de Deus; mas isso, que poderia pareceI
uma nova teologia , no mais que o estudo metafsico da substncia,
e, ao mesmo tempo , a considerao racional da natureza, entendida,
ao modo cartesiano, geometricamente.
No sistema de Espinosa, como em todos os demais do sculo
xvn, preciso garantir a existncia de Deus. E isso num sentido lal-
v~z ainda mais extremo,j que tem de atribuir prpria naLUreza, jun-
to com o carter substancial, a divindade. Ser no quer dizer em Espi-
nosa ser criado por Deus, mas simplesmente ser divino.
2. tica
254
CSPINOSA
I III Ihll llll' Za, em Deus. Aqui ressoa o princpio estico: pare-
h/" 1/11\ 1'\1, obedecer a Deus liberdade.
III! I I1H, I, n saber sobre o ser, sobre a substncia , um saber de
I I .L 1I\(ldo supremo de co nhecimento, no qual residem a li-
lld. I I 1I,!trld::tde, o amor Dei intellectualis, o amor intelectual a
III q1\l (ulm inam , a um s tem po, a filosofia e a vida humana
I I 11l11LI,1
255
HISTORIA DA FILOSOFIA
256
IV LEIBN IZ
257
HISTRIA DA FILOSOFIA
258
Ll:IBNIZ
111 II .. ti. ,."h ... l;1ncia, no qual , descle Aristteles , a fil osofia se mpre
259
HISTRIA DA FILOSOFlt\
260
LI'IBNIZ
'r
I Iutlpln. este o caso das mnadas humanas. Mas essa
, .. , 111\",1 1..' um fazer da mnada, um canato, uma apeU-
1111 'It,1 dn prprio fundo ontolgico dela, de sua prp ria
261
HISTORIA DA FILOSOFIA
262
LEIBNIZ
I II I III 1.1 dtO lll\l1has idias com a realidade das coisas ao fa-
,0111 .1 dl',t'llvo!v imemo de minha mnada pensante com
I II 'I' t'!lI Malcbranche todas as coisas so vistas e sabi-
11,11111. II ,llIlIllI d mOnada com outra, esto todas abertas para a Di-
I, lo
II, I 1111 11 1.1 l'l1comramos, mais uma vez, na pleni tll de da filoso-
I' 'III.H ,(II. que es pelha o u nive rso desde a infinita pluralidade de
I I I III! 11\',1 Portanto Leibniz precisa provar na filosofia a existn-
" I, 111 II t' pi\l'l isso esgrime de novo, ainda que modi ficado, o ar-
1111 1111' tlllloltlglCO, que vem a ser assim um fundamento capital de
I, 11111 l,d,.,It'il racionalista do sculo XVII . Segundo Leibniz, pre -
I I 'II 1\ ,II .\ po\sibilidade de Deus, e s ento se garante sua existn-
I I 'III 1IIIldl' da prova ontolgica, pois Deus o ens a se. Se Deus
263
HISTRIA DA FILOSOFIA
Mas Leibniz faz algo mais. Tenta tambm uma prova a pOSlenOIl
e experimental. Se o ens a se impossvel, tambm o so todos os (' 11
tes ab alio, j que estes s existem po r este aliud que . justamente, n
em a se; portamo, nesse caso no haveria nada. Se no existe o cnll
necessrio, no h entes possiveis; pois bem, estes existem, j que O"
vemos; logo existe o ens a se. Juntas , as duas proposies enunciada ..
com pem a demonstrao leibniziana da existncia de Deus. Se o enll
necessrio possvel, existe; se no existe o en[e necesslio, no h nel1hW'1
ente possfvel. Este raciocnio funda-se na existncia, conhecida a postl'
riori, dos entes possveis e contingentes. A frmula mnima do argu
menta seria esta: Existe algo, logo existe Deus l .
1. Urna anlise dos problemas que essa prova coloca pode ser lida cm meu en-
saio "El problema de Dios en la filosofia de nuestro uempo" (em San Anse/mo y lo irlSt'n
saIo) . IObras, lV:l
264
[.lc1IlNIZ
"'''111'11 qlll' ilS produz. Por isso Leibniz est em total oposiO a
1 I ll1c11l (\ cmpirismo ingls, que tem forte influncia no conti-
III .11 dlllll1nar o sculo XVll1. Leibniz relifica o princpio lrad i-
I 11\11" 1[111' 11:\0 existe nada no enlendimento que no tenha estad o
265
HISTORIA DA FILOSOFIA
antes nos sentidos, exceto o pr prio ente ndunemo: Nilul est ill i1lfd
lectu quod prius nOI1 fuerit in sensu ... nisi i/llelectus ipse.
A lgica. A lgica lrad icional, demonstrativa, nflo sa tisfaz Lc ll l
niz. Cr que s serve para demonstrar verdades j conhecidas e n"11
para encontr-las. Essa objeo, assim como a tendncia ao inatismo,
j tinham aparecido em Desca rt es, e em Le ibni z chega m a seu ex trc
mo. Leibniz quis faze r uma verdadeira Qrs illveniendi, uma lgica qm'
se rvisse para descobri r verdades, uma combil1Q[ria universal que estu
dasse as possveis combinaes dos conceitos. Poder-se-ia operar dl'
modo apriorstico e seguro, de manei ra mmemtica, para a investiga
o da verd ade. Esta a fa mosa Ars magna wmbinawria, que inspirou
filsofos desde Raimundo Llio. Daqui nasce a idia da mathesis Ll/li
ve rsalis, que atualmeme vem mostrando sua fecundidade no campo
da fenomenologia e da logstica ou lgica matemtica.
4. Teodicia
266
LEIBNIZ
f\. 1\, (1\1 "'l') i.t , cont~J1l O mximo de bem com o mnimo de
1111I1h"hl Ililtd o bem do conj unto. o que se chama ptin-
I III 141 , ,r vlllnda aos argumcntos de Duns Escoto para pro-
" II) 111.1 ( IIIll"l'P\'ao. De us faz o me lhor porque pode e bom;
I ,I, I 11,111 ... eria Deus, porque no seria onipoteme; se pu-
!I\,' Ipll I "I', tampouco seria Deus, porque no seria infinita-
I pi IIHIII' ,kwit, ergoJecit; "Pde, convinha, logo o fez", con-
, II Itll I til "'1 tudo o que lhes h de acomecer e o que ho ele fa-
lu, I I pi ' ..... rwl a liberdade?
tI'lIl 1,1111. \ IlIdo de algumas distines smis da teologia catli-
I I 111.111 dll ( ... panhol Molina, para interpretar a cincia de Deus.
t, III II! , I l ptlS de cincia: I ? Cincia de pu ra inteleco. 2~
'11I1,UIl' IIVIl' fa ria , sem que esteja determinado que isso lenha
, 11111 III ... r Ir. llC, portan to, de futuros, como Cristo sabe que se
'I,." 1111 '-IldOmo tivessem ocorrido milagres, as pessoas t.eriam
I II I 1'111111 II. 1,( (M I 9,2 1). As coisas conti ngentes no so necess-
II I tln t .. ,leI .lde s dada a posteriori, depois de um decreto
I, 011111.11 tl1V1I1:l, poslcrior cincia de sim ples inteleco e
I" II 1I11dl,\
267
HISTORIA DA FILOSOFIA
Deus cria os homens, e os cria livres. Isso quer dizer que deCldl"llI
agir livremente, embora tenham sido determinados por Deus a c.'l'l~l/I
Deus quer que os homens sejam livres e permite que possam per.!!
porque melhor essa liberdade que a falta dela. O pecado apat'l''''
ponanto, como um mal possvel que', ('ondiciona um bem superiot !I
liberdade humana.
Deus na filosofia do sculo XVII' Vimos que, apesar do isol,l
mento da teologia, Deus no estava perdido. Toda essa filosofia raclO
na lista e idealista, de Descartes a Leibniz, pode su rgir porque Dcu',
est l, seguro embora isolado. A razo talvez no possa conhecer 11
essncia divina, no possa fazer teologia, mas sabe com certeza quI'
Deus existe. A situao da poca, insisto, que Deus est um tanlo
afastado, um tanto inacessvel e inoperante na atividade intelectunl,
mas, no obstante, seguro. Apiam-se nele, embora no seja um tema
em que os olhares se detenham com interesse constante. Deixa de sei
o horizonte sempre visvel para se transformar no solo intelectual da
mente europia do sculo XVII.
isso o que d uma unidade profunda ao penado da histria eb
filosofia que vai de Descartes a Leibniz. Esse grupo de sistemas aparc
ce envolto num ar comum, que revela uma filiao semelhante. Percc
be-se uma pwfunda coerencia entre todas essas construes fUosfica~
que se apinham nesses decnios. E esse conjunto de sistemas filosfi-
cos aparecer contraposto a outro grupo de altos edifcios metafsicas:
o chamado idealismo alemo, que comea com Kant para culminar em
Hegel. A filosofia da poca ro mn tica dirigir uma crtica totalidade
da metafsica do tempo barroco. Nessa objeo, esses sistemas apare-
cem formando um todo, sem nenhuma distino entre eles; imeressa-
r ver o sentido dessa qualificao de conjunto. Essa filosofia denomi-
nada dogmtica . Que quer dizer isso? Teremos de ver qual o destino do
problema de Deus nas mos dos idealistas alemes. Esse problema se
expressa r na questo do argumento ontolgico e nos revelar a situa-
o metafisica da nova etapa da filosofia moderna 2.
2. Ver meu ensaio"La prdida de Dias" (em San Anselmo y el insensato). [Obras, IV I
268
o empirismo
I:ILOSOFIA INGLESA
,\ 11 1\TI
1111. ,ull.! lJ mnica da poca moderna de inegvel importn-
I" t I tl \ I. mais elo ponto de vista de sua influncia e ele suas con-
I. Iii 1.1 li"'lor!cas do que de sua estrita significao filosfica, Ape-
I ], I II p,J.llldl' nome e da ampla influncia que exerceram, os fil-
1111 IIIHiI.,tll Ingl esa para a filosofia na poca medi eval, pelo menos
Iltll I qlldlltil t\n Idade Moderna.
I 1111111110, dos pensadores ingleses dos sculos XVl ao XVlll pro-
l. 111.1 l!lrlaS que talvez mais intensamente tenham interferido na
269
HISTRIA DA FILOSOFIA
1. Francis Bacon
270
A. I ILOSOFIA INGLESA
I
I " I 1' II 1111 ,1 1I\V('sLigao filosfica exige um exame prvio dos
" 1111 IliI1I11).,) que podem ocultar a ve rdade. Corno no ca rte-
I' 1111111,\ ,1([1 11 fi preocupao crtica e o temor ao erro. Esses
\ . '111.11 I ii 1~' Idola tribus, So os preconceitos da tribo, da es-
1111111 II 1 1 IIIt'tf.' llt CS a sua natureza: as falcias dos sentidos, a ten-
111111111,11 1.'11(,\0, e le. 2~ Ido/aspecus. Os preconceitos da caver-
11' 1111 ,d.1 htllllcm se encontra (aluso ao mito platnico: as len-
I I 1111 ilhpilS ICS individuais, que podem conduzir a erro) . 3 ~
I 'I II1IHII I.,dn, Bacon faz uma crtica do mtodo slogstico. Seu
'I III 11}'01 IIlgJco, que lhe d um valor demonstrativo, se anula
I 11111 di ,I pll'missa maior de um silogismo ser um princpio uni-
I d Ipll 11.\0 l' obtido silogisticamenre, mas, com freqncia , me-
j 11111 I 1 tll 1111 l'rCSSC. [sso leva Bacon a estabelecer sua teo ria da in-
, .II 11111,1 .,nu: de Jatas singu./ares, agrupad os de mod o sistemti-
271
H lSTORIA DA FILOSOFIA
2. Hobbes
272
A 1 II (l"OI-lA INGLESA
,11111 111 1111 11.1 I .. lad o Hobbes parte da igualdade entre todos
I" I I ,11 II 1111\;\ las dos demais. Como todos conhecem essa atitu de,
,Iii 11 l'>ln l', direito - de fazer tudo o que possa e queira; mas com
tlH dlll I!n {\ possivel fazer trs coisas: exerc-lo, renunciar a ele ou
273
HISTORIA DA FILOSOFIA
274
1\ I II ()~( lHA INGLESA
f I ,/, 11 11111
'111 1"ll, lll lda , surge como uma reao ao ate smo que se
I 11111 HILl IIlg1l'Sil, mas dentro do estritamen te na tural. Deus
, II II' 1" I'! ',\Il, sem nenh uma aj uda sob rena tu ral. A religio
111111 ,Iil que nossa razo nos diz sobre Deus e sob re nos-
II 111 dL' I.l\O a origem que Herbert lhes atrib ui. Alm d isso, dei-
I ,ii 111 1,1 I \ IlI lI l'udo aut ntico da reli gio, religio, como religao d o
j
275
HISTRIA DA FILOSOFIA
276
A FILOSOFIA INGLESA
, ,," ""
ItI , I ' ... n ;105 John Locke nasceu em 1632 e morreu em
I hlosofia, medicina e cincias naturais em Oxford; de -
11111111\
'III 111+11111 !lllcresse, estudou Desca rtes e Baco n e teve co ntata
II II u. lo
I dOIS tipos de idias: simples (s imp'e ideas) e compostas
1 11"11\
277
HlsrOR!J\ DA FILOSOfIA
ltimo, da sensao e da reflexo juntas. As idias com plexas 1'l, ... ,1I
tam da at ividack da mente, que co mbi na ou associa as idias si mpk,
Entre as sim ples, Locke distingue as que tm vali dade Objl'tl\" j
(q ualidad es pri mrias) e as que s6 tm validade subjetiva (qualidadl
secundrias). As pli rneiras (nm ero, figu ra, extenso, movimemo, ...n
lidez etc.) so inseparveis dos corpos e lhes penencem; as segundil'.
(cor, cheiro, sabor, temperatura etc.) so sensaes su bjetivas de qUl'll1
as percebe. Essa distino no de Locke , antiga na filosofia, Vl'111
do atomismo grego e chega at Descartes, mas na filosofia de Lockr
desempe nha um importante pape l.
A fo rmao de idias complexas se fun da na mem ria. As ickla..,
simp les no so instantneas e deixam uma marca na meme; por is...o
no podem se combinar ou associar entre si. Esta idia da Clssociado ('
cent ral na psicologia inglesa. Os modos, as idias substanciais, a...
idias de relao so complexas e resultam da ativi dade associativa (
me nte. Portamo , todas essas idias , inclusive a de substncia e a pr-
pria idia de Deus, procedem em ltima instncia da experiencia, me
diante sucessivas abstraes, generali zaes e associaes .
O em pirismo de Locke limi ta a possibilidade de con hecer, so-
bretudo no que se refere aos grandes temas tradic ionais da metafsica
Com ele comea a desconfiana em re lao fac uldade cognoscitiva,
que culminar no ceticisll10 de Hume e obrigar Kant a formular dr
modo fundament al o problema da validade e possi bilidade do conhe-
cimento racionaL
A mora l e o Estado A mora l de Locke apresenta certas vacila-
es. Em termos gerais, dete rminista e no co ncede liberdade
vontade huma na; mas deixa uma ce rta liberdade de ind iferena, que
permite ao homem decidir. A moral, independente da religio, con-
siste na adequao a uma no rma, que pode ser a lei divina, a do Esta-
do ou a norma social da opinio.
No tocante ao Estado, Locke o representante tpico da ideolo-
gia liberal. No mesmo barco em que Guilherme de Orange ia da Ho-
landa pa ra a Ingla terra viajava Locke: co m o reI da monarquia mista
ia o terico el a monarquia mista. Locke rejeita o patriarcalismo de FiI-
mer e sua doutrina do direito divino e do abso lutismo el os reis. Seu
278
i\ III OSOFIA INGLESA
279
HISTORiA DA FILOSOFIA
280
" III' l\( III" INt,1.lSA
I/UUI'
I II 1I 1 11I ~i lllil () (..' mpi rismo de David Hume chega a seu extrc
281
HISTORIA DA FILOSOFIA
282
1II'ltIIV,I", ~~ n:licismo. Vemos o que
1"1I1I\lt 11111' 11,111 ~' ... I,I
presente para garantir
" 111'111111,11 II 1'1 111111 qlll'i1sidiassejam idias
2H\
II. O ILUM IN ISMO
285
H iSTRIA DA FiLOSOFiA
1. O Iluminismo na Frana
286
o [LUMINISMO
287
H ISTORIA DA FILOSOFIA
288
o ILUM!N!SMO
pn! atacar o cristianismo , mas por faz-lo com uma supe rfi cialidade
,d, . . olula, desde uma posio anticlerical, sem nenh uma conscincia
11.1 verdadei ra questo.
A contribuio mais interessante e prorunda de Voltaire sua
11111.1 histrica. Escreveu um livro sobre a grande poca anterior imi-
IId,.do Le siede de Lmds XlV. Mas sua principal ob ra hislOriogrfica o
I "li! su,- les moeurs et l'esp lit des nations. Aqui aparece pela primeira
VI': uma idia nova ela histria. J no crnica, simples relato de fa-
289
H ISTRIA DA FILOSOFIA
290
o ILUMINISMO
291
HISTRIA DA FILOSOFIA
292
o ILUM INISMO
III'IIIU"110 que aparece na Frana com Rousseau; trata-se dl' l'l1l'Onu ,II
II ,r undo das grandes etapas histricas; volta-se a adl11ll,lI ;\ Idi\dl'
t..h II!.\ l' o alemo, co mo reao cont ra a !\ujhlarul1g, de um rno I.IUO
II,dl',tllO. Aparece o movimento chamado Sturm Ulul Drcmg. I lcrdn Inl
I' , "\'In a ponte entre as duas tendncias. Depois aparecer uma ~~ l ll'
IIt'quentes.
Vico nasceu na poca em que Npoles era um vice-rei nado espa-
111101. Era jurista e filsofo; foi o primeiro a co locar em dvida a exis-
trnda de Homero - antes s se discutia seu local de nascimento; para
Viro, em contrapartida, Homero, Zoroastro ou Hrcules no so pes-
'loas, mas pocas ou ciclos culturais personificados. Depois de publi-
(. tr diversas obras latinas (De antiqussima Italorum sapielltia ex linguae
I,Hmae originibus emenda, De uno untversl jU/is prinCpio et fine uno, De
cenlSlW1Ua jwispn.ldentis), Vico escreveu a famosa Scienza nuova (o l-
Ilda co mpleto Principi di Scienza nuova d'intorno alia comune natura
,leUe nazioni), CUja primeira edio de 1730, e a definitiva (chamada
)cicm:a nuova seconda), de 1744.
A obra de Vico - de grande complexidade e estrutura confusa-
!.:onsidera como protagonistas da histria universal uma srie de na-
~/'cs. Vico estabelece uma s rie ele axiomas prvios (degnil) e assina la
que, enquanto a filosofia considera o homem como eleve ser, a legis-
lao o considera como . Esta torna os vcios cio homem e os apro-
veita, transformando-os: da ferocidade deriva a milicia; da ava reza, o
comrcio; da ambio, a vida da corte. Estamos a meio caminho entre
293
HISTRIA DA FILOSOFIA
4. Os iluministas espanhis
294
o I LUMINISMO
1 Ver meus livros Lo~ Espailo!es (I962) e La Espana posible cn gempo de 01(105 111
(1%3).
295
III . A F O RMAO DA PO CA MODERNA
/ . A f il.osofia e a histria
dei As razes so anterio res e perm anecem ocu ltas: o que se manifes-
1,1 t' ;t alterao lotai da superfrcie. Mas essa va riao s pode ser ple-
297
HISTORIA DA FILOSOFIA
2. O Estado racionalista
298
A FORMAAO DA t POCA MOOrRN/\
II. I de es pan holidade d e um sdito dos Reis Cat li c~ e dl' UIlI ..., Udllil
d,' Fclipe lI, por exemplo. Morta Isabel, Fernando de Ardg,\\l ,lImla
pode "voltar para seus Estados"; em tempos de Feli pc isso n,\o ~ l' ll.l
111 :1l 5 possvel. A nao est personificada no rei abso lu to; as rt,.' l:tc.',k~
3. A Refonlla
299
H ISTRIA DA FILOSOFIA
300
A FOR/lIAo\O DA tPOCA ~IODl RNi\
4. A sociedade modema
30 1
HISTRIA DA FILOSOFIA
a) A vida in telectua l
o tipo d e intelectua l Que tipos de intelectuais prod uzem es
ses sculos? Que um homem intelecLUal nessa poca, e como enten
de seu trabal ho' Qual a diferena ele ser intelectual no sculo XVlI e
slo na Idade Mdia, no Renascimento ou no sculo XVIII?
Na Idade Mdia o verdadeiro intelectual o clrigo, especial
ment e o frad e. O trabalho da Escolstica, com seu senso de escola, de
colaborao, comum dentro da Ordem ou da Universidade. O fil-
sofo nessa poca homem de monastrio, de comunidade,... ou ento
professO/: o homem escolar - scholasticus - , que coope ra na grande
obra coletiva.
No Renascimento, o intelectual um llUmallista. um homem
do mu ndo, secular, que cultiva sua pessoa, principalmente nas dimen
ses da arte e da li teratu ra, impregnadas de essncias clssicas. Ti nha
um ar matina l em seu novo modo de assomar natureza e ao mundo.
o tipo de Bembo - apesar de seu capelo -, de Thomas More, de Eras-
mo, de Bud ou Vives.
To memos agora um tipo d iferente de inteleclUal: Galileu, Oes
ca rtes, Espin osa. O intelectual dessa poca o homem do mtodo
(Ortega). No faz outra coisa seno busca r mtodos, abrir novos ca
minhas que pe rmitam chegar s coisas, a coisas novas, a novas re
gies. o homem que, com um imperativo essencial de racionalida
de, vai conslitui ndo sua cincia. O homem do sculo XVIl tem uma
co nscincia efetiva e precisa de modernidade. O renascentista era o
homem que tinha sintomas, indcios de moderni dade, que ia encon-
trando coisas velhas, que de to velhas j pareciam novas. A examinar
minuciosamente o Renascime nto, comprovar-seia que era em grande
pa rte nega tivo. As coisas que a Idade Moderna far esto ancoradas
antes na Idade Mdi a - Ockham, Ec kh an , a escola de Paris - que no
Renascimento. Este brilhante, mas de pouca solidez. Os renascen-
tistas voltam-se contra a Idade Mdia - Vives, Ramus -, e isso algo
que ir perdura r: um scu lo depois, quando se est vivendo de razes
med ievais , continua-se considerando a ldade Md ia e a Escolstica
u m puro erro. O primeiro homem com senso histrico que, juntO com
o va lor da nova cincia, ver o valor da Escolstica ser Leibn iz.
302
A FORMAAO DA (-POCA MODERNA
303
HISTRIA DA FILOSOFIA
304
A FO RMAO DA POCA MODERNA
305
HISTRIA DA FILOSOFIA
306
A FORMAC.i.O DA EPOCA MODERNA
,07
HISTORIA DA FILOSOFIA
308
A FORMAO DA tPOCA MODERNA
I '. 1.\ Llzendo, afastar Deus; a ponte ontolgica que ainda nos
II I I II' t "Oll1ente um resto que define uma etapa. t. o que confere
III ulll! 1.lIh' fundamental aos anos de mudanas que consideramos e
t ,11111 qtll', apesar de sua extrema complexidade, constituam uma
11111 Ir1lVi\ da histria.
309
o idealismo alemo
1. K ANT
A) A DOUTRINA KANTIANA
311
HISTRIA DA FILOSOFIA
312
KANT
, IS coisas esto no ser, e por isso ele serve de ponte entre elas. Isto o
<':,\0 do se r como transcend ental; necess rio fazer uma teoria trans-
cendental do conhecimen to, e esse conhecimento ser a ponte entre o
l'U e as coisas. Num esquema realista , o conheci mento o conheci-
mento das coisas, e as coisas so transcendentes a mim. Num esquema
Idealista, em qu e eu diga que nada mais h excelO minhas idias (Ber-
ke ley), as coisas so algo imanente, e meu conhecimento de minhas
prprias idias, Mas se creio que minhas idias so das coisas, a situa-
o muito dife rente. No q ue as coisas se do a mim co mo algo in-
dependente de mi m ; as coisas do-se a mim em minhas idias; contu-
do, essas idias no so s minhas, so idias das coisas. So coisas que
aparecem para mim , fe nmenos em seu sentido literal.
Se o conhecim ent o fosse lranscendente, conheceria coisas exter-
nas, Se fosse imanente. s co nheceria idias, o que h em mim. Entre-
313
HiSTRiA DA FiLOSOFiA
314
KANT
315
HISTRIA DA FILOSOFIA
3 16
KANT
b) O espao e o tempo
Intuies puras O que conheo est composto de dois elemen-
hlS: o dado e o que eu ponho . O dad o um caos de sensaes; mas o
l.10S justamente o cont rrio do saber. Fao algo com esse caos de
.l'l1saes. Que fao? Ordeno-o, em primeiro lugar, no espao e no tem-
po; depois - j vere mos isso - , de acordo com as categorias. Ento, com
11 caos de sensaes, fiz coisas; no so coisas em si, mas jenmellOs,
'oUJeitos ao espao e ao tempo. Pois bem : o espao e o tempo, so eles
l'oisas em si? No, n o so coisas. Que so, ento?
Kant diz que so intuies puras. So as formas a priori da sel1sibi-
Ildade. A sensibilidade no somente algo receptivo; ativa, imprime
sua rnarca em ludo o q ue apreende; tem suas formas a priO/i. Essas
formas q ue a sensibilidade d s coisas que lhe vm de fora so o es-
pao e o tempo; so as condies necessrias para q ue eu perceba , e
t'stas, sou eu que as ponho. So algo a priori, que no conheo pela ex-
perincia, ao contrrio: so as condies indispensveis para que eu te-
nha experincia. So as formas em que alojo minha percepo. Portan-
to, so algo anterior s coisas, pertencentes subjetividade pura.
A matemti ca Con heo o espao e o tempo de modo absolu-
tamente aprio rstico. Po r conseguinte, os j uizos q ue se referem s [ar-
mas da sensibilidade sao a priori, embora sejam sintticos. Logo. so
possveis na matemti ca, q ue se funda numa construo de conceitos. A
validade da matemtica se funda na intuio a priori das relaes das
figuras espaciais e dos numeros, fundados na sucesso temporal de uni-
317
HISTRlA DA. FILOSOFIA
c) As categorias
O espao e o tempo nos sepa ra m da rea li dade das coisas em si. A
sensibilidade s apresenta fe nmenos ao entendimento, as coisas j
"defonnadas" ou elaboradas por ela. Pensar, como bem mostrou Or-
tega, essencialmente transformar. Mas o entendimento, como a sensi-
bilidade, tem tam bm suas fonnas a priori, com as quais apreende e en-
tende as coisas; essas fo mus so as categotias.
Em Arist teles, as categorias eram modos ou fle xes do ser, s
quais a mente se adaptava. Em Kant, inversamente, a mente j traz con-
sigo suas categorias, e so as coisas q ue se conf0l111am a ela; essa a re-
voluo copernicana. As categodas esto no entendimento, e no imedia-
tamente 110 se r. O que nos sepa ra da realidade em si no mais s6 o es-
pao e o tempo, agora vem a segu nda defo rmao, a das catego ri as.
Os juzos e as catego rias Kant parle da classificao lgica dos
juzos, modificada por ele de acordo com quatro pontos de vista: quan-
tidade, qua li dade, relao e modalidade.
1.
Quantidade;
Universais.
Particu lares.
Singulares.
2. 3.
Qualidade; Relao;
Afirmativos. Categricos.
Negativos. Hipotticos.
In finitos . Disj untivos.
4.
Modalidade;
Problemticos.
Assertricos.
Apodcticas.
318
KANT
L
Quantidade:
Unidade.
Pluralidade.
Totalidade.
2. 3.
Qualidade: Relao:
Realidade. Substncia.
Negao. Causalidade.
lim itao. Comunidade ou
ao recproca.
4.
Modalidade:
Possibil idade.
Existncia.
Necessidade.
319
HISTORIA DA FILOSOFIA
320
KANT
,u.;,lo; esto aqui, com as ou tras coisas, na to talidade ela exper iencia.
{ hl sej a, a existncia no uma propriedade elas coisas , a relao
1I('I<1s co m as demais, a posio positiva do objeto. O ser no um pre-
dlrado real, mas transcendental. Para a metafsica do sculo XVII ele
rra real, e por isso admitia a prova ontolgica; esse o sentido do
qUi.llificativo que lhe aplica Kant: dogmatismo, ignorncia do ser como
tl,1I1scendemaL
As id ias As trs disciplinas da metafsica tradicional n o so
\'illiclas. A metafsica no possvel como cincia es pecu lativa . Seus le-
mas no ent ram na cincia, mas ficam abertos - sem possvel refuta-
,';\0 - para a f: "Tive de suprimir o saber - diz Kant - para dar lugar
,\ crena."
Contudo, a metafsica existe sempre como tendncia natural do
homem para o absoluto. E os objetos da me tafsica so os que Kal1l
(,hama de Idias; so como as novas categorias su perio res correspon-
dentes s snteses de juzos q ue so os raciocfni os. Essas idias, por
lio serem susce tveis de intu io, s podem ter um uso regulativa. O
homem deve agir como se a alma fosse imortal, como se fosse livre,
(01110 se Deus existisse, embora a razo terica no possa demonstr-
321
H ISTORIA DA FILOSOFIA
J. A razo prtica
322
KANT
323
HlSTRIA DA FILOSOFIA
324
KANT
325
HISTRIA DA FILOSOFIA
326
KANT
Portanto lemos: I?, que o que presente hoje no o era faz tTin-
11 ,U lOS; conseq ente mente, a realidade cio kantismo dada por cada
Illeo'l'me em que se aLUaliza, e vemos que, longe de nos ser indifcren-
II II que nos interessa o que o kantismo foi em cada momento. No
327
H ISTRIA DA FILOSOFIA
328
KANT
2. O conh ecimento
l<oll1lianos, p6,. algo. Kan t diz que conhecemos das coisas o q ue puse-
11105; portanto, para Kant, as coisas no esto a, sou eu que as fao ao
('lI1hcc- las. 1sso deve ser tomado com todo rigor, porq ue se poderia
pn1sar que o nico que por si s sou eu, que a nica coisa em si sou
I'U, e as demais coisas so em mim. Mas no isso; eu no sou uma coi-
... ,\ l!m si por mim mesmo, porque s me constituo como coisa me-
IIlda que me conheo.
Vamos destacar outra dimenso , que a oposta: a di menso ob-
jl'lIva. preciso co ntestar uma passivei interpretao subjetivista do
kantismo. No creio nem invento essas coisas, h algo que me dado
l'ssenc ialme nte, e nisso ponho as formas a pl'i01i da sensibilidade e as
l alegorias. S depois de l-las aplicado, faz sentido falar ele coisas co-
nhecid as ou do ser das coisas. Co ntudo, no que po r um lado eSle-
329
HISTRIA DA FILOSOFiA
3. O ser
330
KA NT
tllc nill' por substncia, do que seja substncia, e, portanto, o ser per
111 Ull ll' Inlacto no idea lismo. O idealismo, na medida em que nada
111 ti". ',I}I salvo idealismo, no afeta o problema fundamental da filo-
11111111' (. c funda o ser das outras coisas a cogitatio ou idia. Por isso
P' I I'.. ilcla por si s; pertence a sua essncia no ser independente, com
11111.lr::t extenso; ab alio, mas alm disso il1 alio. Um cavalo, para ser
. 1\',do, no precisa de OUl ra coisa; em si independente; is[O, quanto
I ,1Ii.\ essncia; mas e a exist ncia? Para existir precisa estar em algum
1I1 }\. lr, que o sentido da palavra existir. Mesmo prescindindo da cria-
I .111, um cavalo, uma pedra ou qualquer ente finito no existe inde-
Ikntes quanto existncia; so i/1 se, mas ab alio. Somente Deus, cuja
['sse ncia envolve a existncia, um ens a se.
331
HlSTRIA DA FILOSOFIA
332
KANT
333
HISTRIA DA FILOSOFIA
4. A filosofia
334
KANT
335
II. FI Cl-lTE
337
HISTRIA DA FILOSOFIA
1. A metafsica de Fichte
338
F!CIHE
~I .11 1... dc realidade, que se pode ser homem em dife rentes graus, mais
HH I!lenos deficientes.
() cu No arbitrrio comear esta brevssi ma exposio do
111 11'"lmento fich teano com a d outrina moral. O ponto de partida de
11.1 metafsica - e ao mesmo tempo o ponto de entroncamento com o
I ,lullsJnO - essa determinao do eu. Ao mesmo te m po, evidencia-
I quI.' a tica nada mais seno metafsica, um momento fundamen-
IIwtH.l igo acorda prnci pe. Leibni z se atreve a cha mar o homem de UI1
/1((1/ Dieu, Kant faz do eu o sumo legislador da natureza, Fich te, des-
Illt'"uraclo como sempre, no se comentar com menos do que dizer:
" 1'<1 ludo" (Ortega: Las dos grandes melforas).
339
HISTRIA DA FILOSOFIA
340
FICHTE
'(lU ' VIU C no chega a to mar posse disso. Por esse motivo continuar
1111 ,\l11bito da filosofia kal1liana, e sua metafsica idealista . Em que
I (tll.,lste o idealismo de Fichte?
341
HISTRIA DA F!LOSOFIA
342
III. SCHELLING
343
H.ISTORIA DA FILOSOFIA
mica e d a biologia, que com frequncia inte rp reta com excessiva li-
berdade e fantasia. o momento em que acaba de ser descoberta a
eletricidade - conhecido o uso li terrio desmedido do adjetivo "eltri-
co" nesses anos - , e dessa maneira se completa a mecnica newton ia-
na. Por outro lado , as idias evoluti vas vo se impo ndo na biologia. A
filosofia da natu reza de Schellmg, que s vezes se entrega a uma pu ra
344
SCHELLING
111I'1l1llg.
A identidade O segundo sistema, o da identidade , consiste em
! lt'lu.lc.r uma ponte entre a natu reza e o esprito mediante algo que
345
H ISrORIA DA FILOSOFIA
346
IV HEGEL
Vi da e obras Geo rg Wil hel m Fried rich Hegel era suevo; nas-
I Il 1'111 SlLIugan em 1770 e penenda a uma famlia burguesa proles-
111111' ESlUdou imensamente no liceu de StUltgan e depo is teologia e
1110, ,,,Ii,, cm Tbingen. L fo< amigo ntimo de Schelling e de Hlder-
1111 ii itmizacle com O segundo foi mais duradoura; com Schelling teve
111.1, sente esse trabalho como algo provisrio e penoso. Dois anos de ~
347
HISTORIA DA FILOSOFIA
lera que castigou Berlim , no dia 14 de novembro de 1831. Nesse dia ter-
minava uma genial etapa da filosofia, e talvez uma poca da histria.
Alm das obras mencionadas, devem-se citar vrias Outras impor-
tlmssimas, pu blicadas como lies dos cu rsos de Hegel. Especialmen-
te a Filosofia elo Direito, a Filosofia da hist,ia uni ve rsal (Vorlesungen tber
die Philosophie der Wellgeschichte), a Filosofia da religiilo e a Histria da
Filosofia, primeira exposio da filosofia feila de um pomo de vista ri-
gorosamente filosfico .
Hegel foi essencialmente um fil sofo. Toda a sua vida esteve de-
dicada a uma medi tao que deixou uma profunda marca de desgas-
te em se u ro51O. "Ele era o que era sua filosofia - escreve Zubiri. Sua
vida foi a histria de sua fil osofia; o resto, sua co nt ra-vida. Para ele, s
teve valor pessoal aquilo que o adquiriu ao ser revi vido filoso fi ca men-
te. A f enomenologia foi e o despertar para a filosofia. A prpria filo-
sofia a revivesc ncia intelectual da sua existncia como manifesta-
o cio que ele chamou espirito absoluto. O humano de Hegel, to ca-
Iado e to alheio ao fil osofar por um lado, adqu ire, por outro, status
filosfico ao se elevar para a suprema publicidade do concebido. E, re-
ciprocamente, seu pensar concepti vo apreende no indivduo que foi
Hegel com a fora que lhe con fere a essncia absoluta do espirita e o
sedimento intelectual da histria inteira. Por isso Hegel , em certo
sentid o, a matu ridade da Europa."
O pensamento de Hegel de uma dificuldade s comparvel sua
imp0rlncia. a culminao, em sua forma mais rigorosa e madura ,
de todo o idealismo alemo. Meu mestre Zubiri, de quem acabo de ci-
tar algu mas palavras, fez um dos mais fecundos esfo ros pa ra C0111-
preender e interpretar a filosofia de Hegel. Nas palavras qu e seguem
se enco ntrar a marca dessa interpretao.
348
HEGEL
11111' 1.1',lnt), de ind etermi nao, de um vago serltimcll/n de f)('1 j ~, 11l :IS
,]1 Ih 'gel q ue "acreditam ser aque les eleitos a quem Deus infuntl l' I\{ l
, I"SSC esprito humano, com todas as suas eta pas, entra como um mo-
Illi:ntO dele. Aparece co mo um momento da fi losofia.
Para Hegel. a realidade o absoluto, que existe numa evoluo
dlilltica de ca rter lgico, raciona l. De aco rdo com sua ramosa anr-
IIIi\o , todo o real racional e todo o raciona l reaL Tudo o que exis-
II' ~ um lnomenW desse a bsoluto, um es tgio dessa evol uo dia ltica,
que culmina na filosofia, cm que o esprito absoluto possui a si mesmo
!lO sa ber.
349
HI STRIA DA FILOSOFIA
3 . A lgica
350
HEGEL
Doutrina do ser.
Doutrina da cincia.
{
Doutrina do col1ceito .
10 Determndade (qualidade).
I t . .. 2? Quantidade.
{
3 Med ida.
jO Ser (Sein).
2? Existncia (Dasein).
{
3' Ser pa ra si (F,sichsein).
ludo isso, repllO , no uma diviso lgica, mas o mov imento cio
IlIlIpno abso luto. A Lgica hegeliana ter de perco rrer esses estgios
I III '>l'ntid o inverso, ou seja, comeando pelo simples ser sem quali -
.I.ul\' para ir ascendendo a cada ponto de vista superior. Portamo, ve-
351
HISTRIA DA FILOSOFIA
352
HEGEL
353
HISTRIA DA FILOSOFIA
4. A filosofia da natureza
354
HEGE L
\ Ih\lureza geolgica.
III ,\ 1l,llureza vegetal.
I 1 t 1 organismo animal.
5. A filosofia do esprito
355
HISTRIA DA FILOSOFIA
10 Esptrita subjetiva.
A) Antropologia: a alma .
S) Fenomenologia do espirito: a conscincia.
C) Psicologia: a esptrilO.
20 Esptrito abjetiva.
A) O dire ilO.
1)) A mora lidade.
C) A clicidadc.
A) A a rte.
13) A religio revelada.
C) A filosofia.
a) O esptrito subjeti vo
356
H EGEL
b) O espri to objetivo
o esp rito objetivo nos coloca uma dificu ldade nova e n1t\b g l.l
\ ,' , que nasce de seu prprio conceiLO: esprilO (ser pa ra si, rnesll11da
tl!') , mas ao mesmo tempo objelivo, um espriLO que est a, que no
11'111 sujeito. No natu reza, mas tem o carter da natu reza de "estar
.H' O fato de no te r sujeiLO parece estar em contradio co m seu
I nnceiLO de esprito.
1111110 pessoa, mas como coisa. Foi o caso, por exemplo, da escravi-
I'.l mente, quem tem direito a pena o penado, O delinqente tem di-
II'UO a ser castigado, a ser colocado dentro do direito, a se r tratado ,
!l0ltamo, co mo pessoa.
A moralidade H um segundo estgio, que a moralidade. Em
IIL'gel, a moralidade est fundada nos motivos. So os motivos que de-
liTminam a moralidade de uma ao. Isso a subjetiva e faz com que no
Il' nha objetividade nenhu ma, e por isso que Hegel translada o desen-
volvi mento da idia de moralidade para a eliciclade ou tica objetiva.
Nt' la se v o desenvolvimento ela idia moral nas diferentes unid ades
dr convivncia: a famlia, a sociedade e, sobreLUdo, o Estado.
A eticid ade A eticidacle a rea lizao do esp rito objelivo, a ver-
clculc do esp rito subjetivo e do espriLO objetivo . Como esp rito ime-
dl,-ttO ou natural aJamlia; a totalidade rela tiva elas relaes dos indi-
357
HISTRIA DA fiLOSOFIA
358
H EGEL
c) O espri to absoluto
359
HISTR1A DA FILOSOFIA
360
H EGEL
361
v o PENSAMENTO DA POCA ROMNTICA
363
HISTORIA DA FILOSOFIA
2. A escola histrica
364
o PENSAMENTO DA POCA ROMANTICA
365
HISTRIA DA FILOSOFIA
catlica, por ou tro lado, conta na Alemanh a com a grande figura ele
Mat hias Josef Scheeben , morto em 1888, cuja obra capital, Die Myste-
rien des Ch,is tentums, uma eX lraordin ri a cont ribuio leolog ia es-
peculati va.
4. D erivaes do idealismo
366
o PENSAMENTO DA J::I'OCA ROMANTlCA
367
H ISTRIA DA FILOSOFIA
368
o PENSAMENTO DA tPOCA ROMNTIC,\
..,,, ,1.0 1 Rio DonJulin Sanz dei Rio (1814-69) rOI o runda
I II~'.III.I principal da escola krausista espanhola. Balmes c ele
'1111 III! II 11 ,Incas, embo ra Sanz dei Ro tenha vivido vime. e um anos
111 II ... dois nomes filosficos mais importantes da Es pan ha no
I .!111 ,II 11 t' mu ito tempo, ao longo de quase todo o sculo. Apesar dis-
, 11 ",dor filosfico escasso; na hora de entrar em contaLO com a
111.1 LII!.! ale m, os krausis tas escolheram um pensador secundrio,
HHlltn 1lH.'J10S frt il que as grandes figuras da poca. Talvez nessa pre-
,Id. ~1111 de Sanz dei Ro tenha infludo o ca rter religioso e moral da
111111111,\ de Krause. O melhor historiador do krausismo espanh ol,
I'h [[r Jobit l , O interpreta como um movimento pr-modernist.a, pre-
, III .\ll 110 sculo XIX da corrente heterodoxa que surgiu em alguns
r.Il IJltlS catlicos por volta de 1900. Os escritos de Sanz dei Rio tive-
I.Ul1 escassa difuso fora do ncleo de seus discpulos, em parte por
1. Les hraus(stes. par !'abb Pierre Jobit (ParisBordeaux, 1936). Cf. meu ensaio fi
t'l'nsador de Il!escas. em Ensayos de teoria (Obras, IV). Vejase tambm fi krausismo espa-
1101, de Juan Lpez-Morillas (Mxico, 1950).
369
HISTRIA D.... FILOSOFIA
370
o PENSAMENTO DA !:POCA ROMANTlCA
371
H ISTORIA DA FILOSOFIA
5. ScJlOpe nha"er
372
o PENSAMENTO DA t POCA ROMNTICA
373
HISTOR!A DA FILOSOFIA
374
A filo sofia no sculo XIX
dI nossos dias.
O sculo XIX uma poca de certa anormalidade filosfica; a ri-
).\III, no comea antes da morte de Hegel, em 1831; seu primeiro ter-
,,'I, Junto com o ltimo da centria anterior, forma um pe rodo bem
dlh'rcnte, dommado pelo idealismo alemo, Com a morte de Hegel,
lima ctapa se esgota e a filosofia mergulha numa profunda crise, na
qllal quase desaparece. Isso no estranho, porque a histria da mo -
,Ilha descontnua, e as pocas de mxima tenso criaclo ra so sempre
'I').,l,uiclas de longos anos de relaxamento, em que a mente parece no
pt)(.Ier suportar o esforo metafsico. No entanto, no scul o XIX a filo-
375
H ISTRIA DA FILOSOFIA
376
A FILOSOFIA NO SJ:CULO XIX
, I ~ dl'le , Por isso, o problema que se colocar para a filosofia clepois cio
IIII ,III VISI110 duplo: primeiro, descobrir a realidade autnt ica, o que
.II 11l1l ~ se r chamado de realidade radical, e, em segundo lugar, reivin-
dI! , I[ : \ necessidade e a possibilidade da metafsica.
As duas em presas transcorrem simultnea e paralelamente. No
I 11 ,\ laze r uma especulao sob re a prpria filosofia, em virtude da
11'1.11 se mostre a validade do con hecimento metafsico, para depois,j
dI posse desse inst rumento, investigar a estru tura do real. Pelo con~
t 1.11 Hl, o esforo do prpri o filosofar levar evidncia de que o posi-
11\'1"1110 j estava fazendo metafsica, justamente quand o pretendia eli-
10111.1 la. Fazia melafsica, mas sem sab-lo, ou seja, de modo pouco
1111\/Ilvo, e por isso errneo e deficiente. E a tentativa de levar a filoso-
ILI para sua verdadei ra positividade obrigar, por um lado, a reparar
I III Icalidades que tinham sido obstinadame nte deixadas de lado -
liMa o mundo ideal e para a realidade da vida. Agora, esta fil osofia de
nosso tempo se v obrigada a descer ao fundo das questes ltimas, e
lorn isso adc uire seu mximo radicalismo.
377
1. A SUPERA O DO SENSUALISMO
379
HISTORIA DA FILOSOFIA
1. Mai.n e de Biran
3. Cr. meu eSludo EI hombre y Dias en la filasofra de Maine de Biran, em San Ansel-
mo y d insensulo (Obras, IV).
380
A SUPE RA.~O (X) Sf."5UALlSMO
1111 ' 111 pode iniciar s ries de atosUvrt'5 e tem vida pessoal, humana.
2. O espiritualismo
381
HISTRIA DA FILOSOFIA
382
A SUPERAO DO SENSUALISMO
383
II. O POSITIVISMO DE C OM TE
38;
H ISTRIA DA FILOSOFIA
1. A histria
386
o POSlTIVISMO DE C OMTE
2. A sociedade
387
H ISTRIA DA FILOSOfiA
leSlalll ismo contribui para essa dissoluo. Por ltimo, a poca indus-
triai , regida pelos interesses econmicos, corresponde ao estado posi-
tivo , e nela dever ser restabelecida a ordem social, que dever se fun-
dar n um poder men/al e social. O grande protagonista da histria a
Humanidade, que a sociologia de Comte chega quase a divinizar
transformando-a em rel igio.
A religio da hum anid ad e Em seus ltimos an os, Comle che-
gou a idias q ue, embo ra extravagantes , emergem do maIS profun-
do cio se u pensament o: o caso da id ia da "religio d a Humanida-
de". A Human idade em seu conjunto o Grand-I:tre, o fim de nossas
vidas pessoais; por isso a moral alLrufsl11o, vi ver para os demais, para
a Humanidade. Esse Grande Ser deve ser objeto de culto, primeiro
um culto privado, no qual o homem se sente solidrio com seus ante-
passados e descendentes, e depois tambm um culto pblico. Comle
chegou a imaginar a orga niza ~o de um a Igreja completa, com ":,aua-
mentos" , sacerdotes, um calendrio com festas dedicadas s gran-
des figuras da Humanidade etc. Nessa Igreja falta apenas Deus e, na-
wra lmente, isso que faz com que no tenha sCl1lido religioso. Com
essa idia estranha, que evidentemente lin ha uma boa medida de des-
vario, COll1 le exp ressa de modo clarssimo o papel que concede ao
poder espiritual na organizao da vida social, e procu ra se u mod elo
no pode r espiritual por excelncia, a Igreja catlica, em cuja hierar-
388
o POSITIVISMO DE COMTE
d'l 111 1',11 IVlsta a resumir se u pensamento num ltimo lema: fa mour
" 1'llllIlp!'. f'ordre pour base, et le progres pour bUi"'. Agora vemos o sen-
I 1,1. 1111 do llulo com pleto da Sociologia de Comte: a pollica, a 50-
di '1-'1.1 " ,I religio da I !umanidacle esto inseparavelmente ligadas.
I 1\ ci ncia
\ ~' lI c i clo p di a
das cincias Comte fez uma classifi cao das
I' 11' 1,1', que leve grande influncia num momento posterior, e que
( .omte diz que essa hiera rquia tem um sentido histrico e dogm-
Iii ti ncntfico e lgico. Em primeiro lugar, a ordem em que as cin-
, 1.1', luram aparece ndo e, principalmente, a ordem em que foram atin-
.flndo seu estado positivo. Em segund o lugar, as cincias esto orde-
lI.uLII.i segundo sua extenso decrescente e sua complexidad e crescen-
" I'm te rceiro lugar, segundo sua independncia; cada uma necessi-
1.1 das anteriores e necess ria para as seguintes. Por ltimo, apare-
I "111 agrupadas em trs gru pos de dois, com afinidades especiais enlre
... O amor por princpio. a ordem por base e o progresso por fim. lN. da T.]
389
H ISTORIA DA FILOSOFIA
dera impossvel, embora, como vimos, a produza, uma vez que C0I11! 1
elabora uma concreta teoria da realidade. Tambm falta, naturalmell
te, a teo logia; algo que dispensa explicao. Tambm no encontr,\
mos a psicologia; que fica dissolvida entre a biologia e a sociologlil,
Comte considera impossvel a introspeco, e s considera possfve!
a psicologia experimental, que se inclui na esfera de uma ou OUl ra
das duas cincias vitais, segu ndo se trate do indivduo ou do ho
mem em sua dimenso social. A hist ria e as cincias do esprito dt,
modo gerai no aparecem autonomame nte na lista de Comte, por-
q ue ele estava preso idia da unidade do mtodo e insiste em apli-
car sempre o das cincias natu rai s, apesar de sua genial viso do
papel da hist ri a.
A filosofia Portamo, o que a filosofia para o positivismo? Apa-
rentemen te, uma reflexo sobre a cincia. Depois de esgotada esta,
no sob ra um objeto independente para a filosofia que no seja aque-
la reflexo; a filosofia se transforma em tCOIia da cincia. Assim, a cin-
cia positiva adquire unidade e conscincia de si prpria. Mas a filoso-
fia, claro, desaparece; e isso o que ocorre no movimento positivo
do sculo XIX, que tem muito pouco a ver com a filosofia.
Contudo, no prprio Cornte no isso o que acontece. Alm do
que acredila fazer, existe o que efelivameme faz. E vimos que, em pri-
meira lugar, uma filosofia da histria (a lei dos trs estados); em se-
gund o lugar, uma teoria metafsica da realidade, histrica e relativa,
entendida com caractersticas to originais e to novas como o ser so-
cial; em terceiro lugar, uma disciplina filosfica completa , a cincia da
sociedade, a ponto de a sociologia, nas mos dos socilogos posterio-
res, nunca ter atingido a profundidade de viso que alcanou com seu
fu ndado r. Este , definitivamente, o aspecto mais verdadeiro e interes-
sante do positivismo, o que faz com que seja realmente filosofia, a eles-
peilO das aparncias e de todos os positivistas.
4. O sentido do positivismo
390
o POSITIVISMO DE Cm.nE
IIi,t rico.
Comte volta inme ras vezes e de manei ra totalmen te explcita ao
pl'Oblema da histria, reivi ndicando-a co mo domnio p rprio da fil o-
'>ona positiva. Tout est relatif; vai/ le seul pli ncipe abso/u - j escrevia
I'!L' em 18 17, ainda moo. E nessa re latividade encontra, quase trinta
,mos depois, a razo do carter histrico da filoso fia positiva, que pode
l'xplicar todo o passado. Isto no um luxo d a filoso fia, algo que lhe
agregado, mas sim, como soube ve r e mostrar O rtega, o pri nci pal de
391
H !STR!A DA J-!LQSOf IA
392
III . A FILOSOF IA DE INSPIRA O POSlTlVISTA
393
!-!ISTRIA DA FILOSOFIA
2. A filosofia inglesa
394
A filOSOFIA DE INSPIRAAO POSITIVISTA
395
HISTRIA DA fILOSOFIA
mestre ele Dilth cy, foi - co m Rava isson, Grmry e Brentano - o introdu-
tor do a ristotelismo em sua poca (Elel11C1l ta logices Aristoleleae, Logis-
ehc Unt ersuchungen). Guslav Teichmlle r (1832-88), que foi p ro fessor
em Dorpat e exe rcc u innuncia na Rssia, fo i um pensador pe rspicaz e
de grande saber, autor de estudos importantes sobre fil osofia grega (Aris-
f.otelische Forsd1lmgen, Sludiel1 zur Gescllichte der Begriffe, Neue Studien zur
Geschichte der Begriffe) e de um importan te li vro ele metafsica , em que
usa amplamente o conceito de "perspcctiva": Die wirhliche und die schein-
bafe Well. Neue Crul1c/legullg der Metaphysih. Dele parte a interpretao
da verdade no senti do da .19Et<X grega.
Alguns filsofos, cuja obra perd eu rapidamente importncia, ti-
veram especial in fl uncia em seu tempo: Edua rd von Hartmann (1842-
1906), ins pirad o ao mesmo tem po no idealismo alemo e nas cin-
cias biol gi cas, cuja pri ncipal obra a Philosophie des Unbewussten (Fi-
losofia do inconsciente). Hans Vaihinger (Die Philosophi e des Ais ob),
prximo do pragmatismo, q ue fo rmu la uma filosofi a do "como se"
396
A FILOSOFIA DE INSPIRAAO POSITIVISTA
1,1I,,' r\O elo kanlismo. J vimos, ao estudar esse filsofo, o ponto de vis-
t,l iI partir do qual os neokantianos o consideram.
O primeiro impulso nesse sen tido foi a obra ele Ouo Liebmann
Illlitulada Kant ul1d die Epigol1el1 (1865), que terminava cada captulo
Il 1111 a concluso: "Po rtanto, preciso voltar a Kan l. " Tambm sinali-
',I um passo na mesma direo f A, Lange (1828-75), autor de uma
397
IV A DESCOBERTA DA VIDA
1. Ki erh egaard
399
HI STRIA DA FILOSOFIA
400
A DESCOBERTA DA VIDA
2. Nie tzsche
401
HISTRIA DA FILOSOFIA
402
A DESCOBERTA DA VIDA
403
V A VOLTA TRAD iO METAFSICA
405
HISTRIA DA FILOSOFIA
1. As primeiras tentativas
406
A VOLTA A TRADIO METAFIsICA
407
HISTRIA DA FILOSOFIA
2. Gralry
408
A VOLTA TRADIO METAFIsICA
409
H!STORIA DA FILOSOFIA
410
A filosofia de nosso tempo
r. BRENTANO
41l
HISTORIA DA FILOSOFIA
412
BRENTANO
2. A psico log ia
413
H ISTRIA DA FILOSOFIA
414
BRENTANO
415
H ISTRIA DA FILOSOFIA
3. A tica
41 6
BRENTANO
dos jLdzos evidentes. H muitas coisas que nego e out.ras que afirmo e
II,IS quais creio firmemente, embora o faa por um juzo mais ou me-
nos obscuro, fundado na f, na auto ridade, no costume e lC. Posso
(r-lo com absolUla firmeza, mas esses juzos no Tm em si mesmos
tl fundamento de sua verdade: ou no o tm, ou O tm fora deles. No
lrm cm si mesmos a justificao de sua verdade, e Brentano os chama
de cegos.
Diferentemente destes, h ou tro tipo de juzos que Bremano cha-
ma de evidentes. Trazem em si mesmos algo como uma luz, que os faz
,Iparecer como juzos ve rdadeiros. So juzos em que no s se acre-
dita e que se afirmam, mas que se v que so verdadeiros, e se v com
plenitude intelecti va que no podem ser de outra maneira. Creio que
2 mais 2 so 4, no porque me disseram, mas porque vejo que assim
c no pode ser de outro modo. Portamo, os juzos evidentes so os que
trazem em si a razo de sua verdade ou de sua falsidade.
O amor j usto Voltemos ao problema tico, em que se trata do
bom e do mau. Brentano diz que o falO de eu ter amo r ou dio por
uma coisa no prova sem ma is nem menos que seja boa ou m. ne-
cessrio que esse amor ou esse dio sejamjl1stos. O amor pode ser jus-
to ou injusto, adequado ou inadequado. Pode haver, por outro lado,
um amor que traga em si a j ustificao de si mesmo. Quando amo
lima coisa porque indubitavelmente boa, trata-se de um amor justo.
Se amo uma coisa impulsivamente, sem clareza, o amor pode ser jus-
la ou injusto. Quando se v que a coisa boa, e pelo fato de se r boa,
o amor evidentemente justo. A atitude adequada diante de uma coi-
sa boa am-la, e ante uma coisa m, odi~la . E quando uma coisa
apreendida como boa ou como m, ela forosamente amada ou od ia-
da. A conduta a ser seguida outra questo. Brentano lembra o verso
clssico: Video meliora proboque, deteriora sequOl: A moral, portanto,
est fundada objetivamente. E a estimao , longe de depender do arb!-
lrio subjetivo, tem de se ajustar bondade ou maldade das coisas,
como a crena na verdade delas. Dessa tica de Brentano nasceu a leo~
ria dos valores, que contm grandes d ificuldades internas, mas que
foi uma contribuio central para a ordenao objetiva e hierrquica
do valor e, portanlo, para a fun d amentao da moral e das demais
discip li nas estimativas.
417
H !STR!A DA F!LOSOFIA
4. A existncia de De us
418
II. A ID IA DA VIDA
1. Di/they
419
HISTRiA DA FILOSOFIA
420
A lD1A DA VIDA
421
HISTRIA DA FILOSOFIA
422
A IDt:lA DA VIDA
423
H IST RlA DA FILOSOFIA
424
A lDi!IA DA VIDA
425
HISTORIA DA FILOSOFIA
2 , Si.mmel
426
A IDIA DA VIDA
427
HIST RlA DA FILOSOFIA
428
A ID~!A DA VIDA
3 . Bergson
429
HtSTRtA DA FILOSOfiA
430
A IDIA DA VIDA
431
HISTOR1A DA FILOSOFIA
4. B/ondel
432
A IDlA DA VIDA
5. Unamuno
433
HISTRIA DA FILOSOFIA
434
A ID~.IA DA VIDA
2. Ver meu livro Miguel de Unamuno (1943), em que se esluda em sua integrida-
de o problema filosfko que Unam uno co loca e sua contribuio . fil osofia atual. Ver
tambm La escuda de Madlld. (Obras, V) .
435
III. A F ILOSOFIA DE LNGUA ING LESA
1. O pragmatismo
437
HISTRIA DA FILOSOFIA
438
A FILOSOFIA DE LiNGUA INGLESA
439
H ISTRIA DA FILOSOFIA
o princpio segu ndo o qua l todo juzo terico exprimvel numa frase
em modo indica tivo uma forma confusa ele pensamento, cujo nico
sentido, se o tem, est em sua tolerncia a reforar uma mxima pr
tica co rrespondeme, ex primvel como uma frase condicional cuja ap-
dose est no modo imperativo ."
Ante o crescente uso da palavra pragmatismo num sentido diferen-
te do que ele pretendera da r ao termo, Peirce renunciou a ele e cun hou
para seu prprio pensamento o nome "pragmaricismo", que julgava
"bastante fei o para estar a salvo de raptores". A obra de Pei rce, ainda
no publicada na ntegra e s em parte estudada e conhecida, aparece
hoje como muito fecunda e va liosa.
James' WiJl ia mJames (184 2-19JO), da mesma ge rao de Peir-
ce, nascido em Nova York, professor de Harva rd a partir de 1872,
mdico, psiclogo e filso fo, a figura de ma ior desta que ela filosofia
americana. James, escritor e conferencista mu ito vivo e sugestivo, cheio
de idias, contribuiu mais que ningum para a aclimatao do pensa-
mento filosfico nos Estados Un idos. Oriemou-se inicialmente para a
psicologia, disciplina de que foi um dos mais fecundos clssicos; seus
dois livros psicolgicos so duas ob ras-p rim as, em certos aspectos
ainda no superadas, que continuam vivas e frteis em vrias de suas
facetas; sua ateno voltou-se depois para temas morais e re ligiosos e,
por l timo, para a metafsica. Suas principais obras so: The Plincples
oJ PsycllOlogy, em dois volumes, e um tratado mais breve e denso, A
Textbooh of Psychology; The Will to Believe (A vontade de cre r), Tile Va -
tieties oJ Religious Experience (As variedades da experincia religiosa),
PragmaUsm: a New Name for Some Olel Ways ofThinlling (Pragmatismo:
um nOme novo para alguns modos antigos de pe nsar), A P/uralistic
Univem (Um universo pl ura lista) , Til e Meaning ofTrl/til (O sign ificado
da verdad e), Some Probl ems of Philosophy (Alguns problemas de filoso-
fia), Essays in Radical Em piricism (Ensaios de empirismo rad ical).
A filosofia de James uma das tentativas do final do sculo XIX
de pensar e emender a vida hu mana. Sua psicologia representa uma
pe netram: compreenso da efetividade da vida psquica em sua dina-
micidacle: a imagem do stream oJ con sciOl~sness, a corrente ou fluxo de
conscincia, reveladora . Mas esse interesse pela vicia adOla a fo rma,
440
A FILOSOFIA DE UNGUA INGLESA
441
HI STRIA DA FILOSOFIA
pe nso a uma interpretao estreita e utili tria desse "dar certo" ou ter
xito, que amputa uma srie decisiva de atas virais, como so os de es
trita in teleco. Por isso, o pragmatismo uma degradao da idia de
verdade, at mesmo ele seu prprio ponto de vista, ou seja, do que este
seria se se comprometesse a levlo rigorosamente a srio.
Os continuadores do pragmatismo Os mais importantes so
Dewey, Schiller e Ralph Banon Perry (1877-1957). John Dewey (1859-
1952), nascido no mesmo ano que Husserl e Bergson, professor na
Co lumbia UniversilY durante muitos anos, roi, em sua longa vida, um
elos homens que rnais influenciaram a vida intelectual dos Estados
Unidos, sobretudo em educao. Seus livros mais importantes so:
How We Tl1i nh, Democracy and Education, Essays in Experimental Logic,
Reconstrucli ol1 in Philosophy, Experience anel Nau'e, A COI11/llon Faith,
Logic: th. TheOly of Inqui.y, Problems of Men. De\Vey denominou de ins-
trwnenlalismo sua verso pessoal do pragmalismo.
F C. S. Schiller (1864-1937), nascido em Altona, professo r em
CorneH, Oxrord, e depois na Calirrnia, cujos principais livros so
l-lumanism e Studies in Humanism, tam bm se vincula nIosoHa deJa
mes e considera seu prprio pensamento, o humanismo, um pragma-
tisrno mais amplo, que se estende a todas as disciplinas nIosMicas.
Como o pragmatismo, Schiller aHnna que a verdade depende das con-
seqncias prticas; como toda a vida mental tem finalidade e esses
fins so os do ente que somos ns, todo conhecimento fica subordina-
do natureza humana e a suas necessidades runclamentais. "O huma-
nismo - diz Schiller - simplesmente a compreenso de que o proble-
ma nIosfico concerne a seres humanos que tentam compreender um
mundo de experincia humana com os recursos da mente humana."
Para ele, realmente lransrormamos as realidades mediante nossos es-
foros cognoscitivos, e, ponamo, nossos desejos e nossas idias so
foras reais na configurao do mundo.
2. O personalismo
442
A FILOSOFIA DE LfNGUA INGLESA
3. Tendncias atuais
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H ISTORIA DA FI LOSOFIA
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A FILOSOFiA DE lNGUA INGLESA
/lroad (n. em 1887), que escreveu The Mil1d al1d irs P/aee in Nature, fi ve
IYl'es of Ethica/ The01Y, Ethics and the History of Philosophy, ambos pro-
/,'sso res de Cambridge.
Uma enrgica presena do pensamento europeu se encontra lam-
h~m em pensadores americanos como Geo rge Boas (n. em 189 1) e so -
breludo Anhur Lovejoy (1873-1962), cujo livro mais importante
lhe Great Chai/l oJ I3eing; como Charles W Hendel, que estudou Rous -
'au e os filsofos ingleses, e Brand Blanshard (The Nature of TllOUght
"le.), ambos de Ya le, ou Phi lip Wheelwrighl (The Burni ng Pountail1,
Ilerac/iM, Metaphor and Rea/ity).
Mas a tendncia que atuahnente tem mais seguidores na Ingla-
terra a que podemos de nominar, com certa inexatido, "anlise li n-
~ufslca", a que pe rtencem, ain da que em diferentes graus, quase to -
dos os pensadores britnicos aluais. Suas origens so em parte ingle-
... as e em pan e continenta is, sobretudo procedentes do Crculo de Vie-
"a (Morilz Sehliek, Hans Reiehenbaeh, Ono Neuralh, Rudo/r Carnap,
t'ste ltimo professor faz muitos anos nos Estados Uni dos). A inOun-
ria principal [ai sem dvida a de Ludw ig Wiltgenslein ( 1889- 195 L),
.tuslraco, mas professor em Cambridge durante mu itos a11 0S, que pu-
hlicou em 1921 seu famoso Traaatus /ogico-phi/osophiCIIS, reedilado
445
HISTR!A DA FILOSOFIA
no ano segu inte em seu original alemo e traduo inglesa, com uma
in!roduo de Bertrand Russell; poslerionneme, Wittgenslein modifi-
cou cons ideravelmente seus pontos de vista em diversos artigos, reco-
pi lados depois de sua mone em Philosophische Untersuchungen e ou-
tros vo lumes. Entre os filsofos britni cos mais imeressantes da atua-
lidade esto Gilbert Ryle (The Concept of Mind), John Wisdom (Othet
Minds, Philosophy and Psychoanalysis), C. K Odgen e l. A. Richards
(The Meaning of Meaning),j. L Austin (1911-60) (Sense and Sensibilia,
PllIlosophical Papers), A. J Ayer (Language, T.-ut" and Logic; The Pro-
ble", of Knowledge).
Apesar de grandes diferenas, esses ncleos filosficos lm al -
guns traos em comum. O Crculo de Viena cultivou a lgica simb-
lica Ou matemtica, tanto na ustria como na Inglaterra e nos Estados
Unidos, assim como os lgicos poloneses do chamado Circulo de
Varsvia; provavelmente seja isto o que h de mais valioso nessas ten-
dncias, dentro de um campo limitado mas de considervel interesse;
a obra de Lukasiewicz, Tarski, Camap, Gdel e do prprio Wittgen-
slei n vincula-se dos lgicos americanos C. I. Lewis (M ind and the
World-O rder), Alo nzo Churc h , Susanne K. Langer (autora tambm do
interessante Philosophy in a New Key), W V. Quine (Matlwnatical
Logic, Methods of Logic, Fm", a Logical Point of View), Charles Morris
(Signs, LanguClge and Behavior) etc. Afora isso, esses grupos adotam
posies filosficas que podem ser caracterizadas sumariamente - e
prescindindo de muitos matizes - assim: sua tendncia ge ral anti-
metafsica - alguns consideram que a metafsica impossvel, outros
opinam que no tem nenhum sentido, que seus enunciados so tau-
to lgicos ou puramente "emotivos" ou sem significao controlve l.
So "empiristas" num novo sentido - esses movimentos so s vezes
chamados de "empirismo lgico", ou "positivismo lgico" , ou "neo-
positivismo", s vezes "cientificismo" ou "fisicalismo", e incl inam-se
para a matematizao do pensamento. Na Inglaterra acabou predomi-
nando a c ren a de que a maioria dos problemas fi losficos e at mes-
mo os enunciados ou stalements no t m sentido e decorrem simples-
men te das imperfeies da linguagem, mOlivo pelo qual se deve pro-
ceder a uma clarificao das questes mediante a "anlise lingstica";
446
A FILOSOFIA DE LlNGUA INGLESA
,'daro que essa clarificao foi feita pela filosofia em todos os tempos,
lllas o pensamento ingls amaI, sobretudo em Oxford , afi rma que a fi-
Ill~ofia se reduz a isso. Muitos desses pensadores consideram que todo
('l1unciado cientifico pode sempre ser reduzido a um enun ciado fsico,
,1Ll seja, um enun ciado que d iga que lal evento se produzi u em tal lu-
gM e em tal mamemo; isto , a um puro enunciado de faro; isso os
leva ao hehaviorismo ou descr io da conduta, e em sociologia, a um
hchaviorismo social.
Essas posies baseiam-se numa idia bastante arbitrria da me-
!,Ifsica, identificada com algumas formas muito particulares de la ou,
melhor dizendo, com a concepo que esses pensad ores forjam dela ;
por outro lado , muitas de suas afi rmaes so tudo menos emplicas
c no se justificam a partir de seus prprios pressupostos. Em ge ral, a
ilnlise dos "enunciados" deixa de lado aquilo que faz deles enuncia-
dos filosficos, e o pensamento dessa orientao tend e mais a fazer
objees filosofia que a faze r filosofia, De resto, muitos de seus tra-
bal hos so contribuies interessantes para o esclarecimento de algu-
mas questes.
As relaes entre a Europa e os Estados Unidos intensificaram-se
enormemente nos ltimos vinte anos e se aceleram cada vez mais. A
fenomenologia, a obra de Heidegger - secundariamente a dos exis-
tencialistas - , a de Ortega atravs de numerosas tradues, a presen-
a de Gilson e Maritain, tudo isso contribui para restabelecer nos Es-
lados Unidos a complexidade da filosofia e para superar a unilaterali-
dade da influncia inglesa, que dominou durante alguns decnios.
Por outro lado, o pensamento americano cada vez mais conhecido
na Europa. de esperar que nos prximos anos se imensifique a co-
I1w nicao entre as duas sees da filosofia ocidental, cindida desde o
Renascimento e que desde ento s se encontrou em alguns pontos
descontinuas. Somente assim ser possvel apropriar-se plenamente
da tradio filosfica do Ocidente.
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IV A FENOMENO LOGI A DE HUSSERL
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HISTRIA DA FILOSOFIA
1. Os objetos ideais
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A FENOMENOLOGIA DE Il uSSERL
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H ISTRIA DA FILOSOFIA
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A FENOMENOLOGIA DE J-l USSERL
2. As significaes
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HISTRIA DA FILOSOFIA
cio, uma mera aluso, e no segundo uma intuio; trata-se de uma in-
tu io das essncias. A fenomenologia, que uma cincia descritiva,
descreve essncias, mas nunca objeLOS.
Para expressar algo, portanto, preciso uma signi ficao; ao fe-
nmeno da expresso superpe-se uma significao; e quando essa
significao se enche de contedo na intu io, lemos a apreenso da
essncia.
3. O analtico e o sinttico
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