Orare et Labutare: La hermenutica de la Escritura Reformada

Paul R. B. Anglada *

Orare y labutare fueron las palabras utilizadas por Calvin resumir su concepcin hermenutica.
Con estas palabras se expres la necesidad de splica por la accin iluminadora del Espritu
Santo y el estudio diligente del texto y el contexto histrico, como requisitos indispensables
para la interpretacin de la Escritura. Con el mismo propsito, Luther emplea una figura: un
barco con dos remos, la oracin de remo y remo del estudio. Con uno de estos remos,
navegando en un crculo, se pierde el curso, y se corre el riesgo de no llegar a ninguna parte.

Las palabras y las cifras como stas revelan la conciencia de que los reformadores tenan el
carcter divino-humana de la Escritura y el equilibrio fundamental que caracteriza a la
hermenutica reformados de la Palabra de Dios.

Lo mismo no ocurre en la actualidad. El movimiento evanglico brasileo parece estar viviendo

das difciles. Al considerar la diversidad doctrinal y prctica que generalmente caracteriza a las
iglesias evanglicas en nuestro pas, puede que no sea razonable a la pregunta, aunque el
trmino "evanglico" todava tiene algn significado, todava se presta para distinguir un grupo
definido de personas dentro de la iglesia cristiana.

Puede haber muchas razones para este estado de cosas. Pero sin duda, el rechazo de la
doctrina de sonido es una de ellas. En la prctica, las iglesias evanglicas en general han
profesado necesidades de teologa sistemtica,, confesionales e histrico. Incluso los nombres
ms tradicionales parecen estar abandonando poco a poco las doctrinas y prcticas
reformadas que caracterizaron las iglesias protestantes del pasado, y por la que muchos
llegaron a dar la vida.

Es la conviccin de este autor que gran parte de esta caracterizacin errnea teolgico y
eclesistico de las iglesias evanglicas en nuestro pas se explica por la hermenutica con
discapacidad que han regido la interpretacin y la predicacin de la Palabra de Dios. Tambin
est convencido de este autor que la hermenutica reformados de la Escritura es un modelo
de interpretacin bblica para promover, con la gracia de Dios, la reforma teolgica, litrgica y
eclesistica que necesita brasilea evangelicalismo. Este es el tema de este artculo.

I. OBJETO DE LIMITACIN

El trmino hermenutica se ha utilizado en dos sentidos. Histricamente, el libro de texto

clsico de la interpretacin bblica, significa la disciplina, a partir de supuestos bsicos, estudios
y sistematiz la teora de la interpretacin de la Escritura, mientras que la exgesis significa la
prctica. En este sentido, el objetivo de la hermenutica es descubrir y sistematizar los
principios y mtodos adecuados para comprender el sentido de que el autor adelanta a sus
lectores originales.

Ms recientemente, sin embargo, estos trminos se han utilizado con diferentes significados:
la exgesis, para designar el estudio de las Escrituras con el fin de descubrir el significado
original concebida por el autor, y la hermenutica, en el sentido estricto de su
contemporaneidad. Es decir, la exgesis sera una histrica primera tarea para la cual se busca
entender lo que entienden los lectores originales; mientras que la hermenutica sera una
prctica teolgica y la tarea ms tarde, que busca comprender la relevancia de su mensaje
para nosotros hoy en da, en nuestro contexto especfico.1

En este documento se usan estos trminos en el sentido histrico ms comn: la

hermenutica, la designacin de la disciplina que estudia y define los principios y las tcnicas
con las que, sobre la base de ciertos supuestos, buscamos entender el significado originales
texto bblico; exgesis, que designa a la prctica de estos principios y tcnicas; y la aplicacin,
la designacin de la bsqueda de texto relevante para nuestro contexto especfico. Es decir,
despus de haber entendido lo que el mensaje de texto a sus lectores originales, en qu
sentido este mensaje se aplica a nuestros das y nuestro contexto?

Tambin se debe aclarar que el trmino reformada no se utiliza en este artculo para designar
especficamente la hermenutica de los reformadores. No se pretende aqu hacer una
descripcin especfica y detallada de la hermenutica desarrollado y practicado por Lutero,
Melanchton, Calvino y otros. El trmino tampoco se refiere a la denominacin reformada
(rama de la Reforma como se hizo conocido sobre todo en Europa). El trmino hermenutica
reformadas en este documento se refiere a una cadena o una escuela de interpretacin bblica
histrica, distinta de otras cadenas, basado en presuposiciones bblicas acerca de la naturaleza
de la Escritura, y que utilice los principios y mtodos especficos. Se trata de una escuela o
interpretacin actual que tiene el mtodo histrico-gramatical, en contraposicin a los
mtodos intuitivos (la corriente espiritualista) y histrico-crtico (humanista) de la
interpretacin bblica.

Con la expresin hermenutica reformada, se quiere designar este artculo, el modelo de

interpretacin bblica defendido y aplicado por los reformadores, los principales smbolos de la
fe protestante (incluyendo batista2), por puritanos ingleses, los hugonotes franceses y las
iglesias evanglicas ortodoxas en general a nuestros das. Esta interpretacin actual que se
podra llamar la hermenutica protestantes o evanglicos hermenutica. Pero, al parecer,
estos trminos ya no se caracterizan gran parte - al menos en el campo de la hermenutica -
como incluir, sin distincin, defensores y practicantes de todas las corrientes de interpretacin
bblicos: a partir de la corriente espiritualista (intuitiva) a la corriente humanista (histrico-
crtico).

II. IMPORTANCIA DE LA MATERIA

La importancia de la cuestin difcilmente puede ser exagerada, ya que la hermenutica es la

base terica de la exgesis, la cual, a su vez, es la base tanto de la teologa (ya sea bblica o
sistemtico) como predicacin. El siguiente diagrama ilustra estas relaciones:

Parece que hoy en da, al menos en Brasil, estas disciplinas han sido relegados en parte por
algunos segmentos evanglicos a un segundo nivel. Exgesis, la enseanza y la predicacin han
sido sustituidos por las cosas 'ms prctico' '(tales como accin social, el compromiso poltico,
la administracin de la iglesia, la evangelizacin, la liturgia, las exhortaciones morales, etc.).
Cuando usted no niega la importancia de la exgesis, la doctrina y la predicacin, en teora, se
niega en la prctica.

Cabe sealar, sin embargo, que el apstol Pablo exhorta a Timoteo a cuidar 'de s mismo y de
la doctrina' ', de modo que pueda ser salvado de s mismo y sus oyentes (1 Timoteo 4:16). Les
exhorta a someterse a Dios '' aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que
traza bien la palabra de verdad "(2 Tim 2:15). Y establece que debe '' sean tenidos por dignos
de doble honor (o el honor) Los ancianos que gobiernan bien, especialmente aquellos que
trabajan en la palabra y la doctrina "(1 Tim 5,17).

No podemos olvidar que '' le agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la
predicacin "(1 Co 1:21); y que '' la fe es por el or, y el or por la palabra de Cristo "(Romanos
10:17).

La importancia de la doctrina se ve especialmente en las cartas del apstol Pablo y el

tratamiento que hace que el tema de la justificacin por la fe en la carta a los Glatas. Ni la
Iglesia de Corinto, con todos sus problemas morales, que estaban tan mal tratado por el
Apstol como las iglesias de Galacia, a causa de su desviacin doctrinal.

La verdad de Dios que se encuentra en la Biblia es el instrumento utilizado por el Espritu Santo
para salvar y santificar. Aparecen en '' las sagradas escrituras que pueden hacer sabio para la
salvacin por la fe en Cristo Jess, '' y la causa '' el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra "(2 Tim 3.15,17 ).

Richard Baxter, uno de los ms conocidos puritanos del siglo XVII, fue el instrumento en las
manos de Dios en un avivamiento en tu ciudad. Autor de obras, de valor ms prctico docenas,
una figura usada para expresar la relacin entre la verdad de la Palabra y de la santidad. He
aqu sus palabras:

Las verdades de Dios son los mismos instrumentos de la santificacin de ustedes; esta
santificacin es el resultado producido por estas verdades sobre el entendimiento y la
voluntad de ustedes. Las verdades son el sello y tu alma es la cera; la santidad es la impresin
hecha. Si slo recibe unas cuantas verdades slo tienen una huella parcial ... Si usted recibir
una manera desordenada, la imagen que se va a producir en el nimo de que tambin estarn
desordenados; como si los miembros de los cuerpos de los que se unieron en el modo
monstruoso.3

De ah la importancia de la hermenutica: es la base terica de la exgesis, que a su vez es la

base de la teologa y la predicacin, que depende de la salud espiritual de la iglesia y de
nuestras propias vidas. Una hermenutica fatalmente deformado resultado en la exgesis
deformada, producir teologa deformada y la predicacin, y trgicamente de manifiesto en las
iglesias y las vidas deformes.

III. hermenutica de la necesidad

Cada lector es un intrprete. Pero la lectura no implica necesariamente la comprensin.

Cuando no hay barreras en la comprensin de un texto, la interpretacin es automtica e
inconsciente. Pero esto no siempre ocurre. De acuerdo con la doctrina reformada de claridad o
lucidez de la Escritura, la Biblia es sustancialmente pero no del todo clara. Las verdades bsicas
necesarias para la salvacin, el servicio y la vida cristiana son evidentes en forma de texto,
pero no todos los textos de la Escritura son igualmente claros.

Al ser un libro divino-humana, inspirado por Dios, pero escrito por hombres, se admite que hay
dificultades de orden espiritual y humana para comprender las Escrituras. El apstol Pedro
reconoci esta dificultad con los escritos del apstol Pablo, diciendo que en ellos '', hay
algunas difciles de entender ... '' (2 Pedro 3:16).
Esto significa que la comprensin de las Escrituras no es necesariamente automtica y
espontnea. Ms bien, es el resultado de la accin iluminadora del Espritu Santo, por un lado,
y por otro, el estudio diligente de la lengua y el contexto histrico en el que fue escrito.

A. Orden de las dificultades espirituales

El aspecto espiritual involucrado en la interpretacin de la Escritura se demuestra claramente

en pasajes tales como 1 Corintios 2:14 y 2 Corintios 4.3-6:

Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, por la que para l son
locura; y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente.

... Si nuestro evangelio est an encubierto, es para aquellos que se pierden est oculto, en los
cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les
resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios ... por Dios
que dijo: en la luz brille en la oscuridad, es el que resplandeci en nuestros corazones, para
iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Cristo.

En estos textos el apstol Pablo ensea claramente la incapacidad absoluta del hombre natural
(no regenerado) para entender la revelacin de Dios. La razn de este fracaso es la ceguera
espiritual que es como resultado de la cada del hombre desde su estado original, y la accin
diablica. Y la cura de esta ceguera no es intelectual, sino espiritual. Slo el Espritu Santo
puede hacer brillar la luz del Evangelio de la gloria de Cristo en el corazn de la oscuridad.

Otro texto que demuestra el carcter espiritual que participan en la interpretacin de la

Escritura es de 2 Corintios 3.14-15. En este texto el apstol Pablo explica que los Judios como
un velo embotamiento de sus ojos espirituales, por lo que no podan comprender el significado
de lo que leen, debido a la incredulidad:

Pero sus mentes tienen la dentera. Porque hasta el da, cuando leen el antiguo pacto, los
mismos restos del velo, no se les revel que en Cristo se retira. Pero hasta hoy, cuando se lee a
Moiss, el velo est puesto sobre el corazn.

Como este velo se puede quitar? Para la conversin, las respuestas Apstol en el siguiente
verso: "Pero cuando uno de ellos conviertan al Seor, el velo se quitar. ''

En la carta a los Efesios, el apstol Pablo nos ensea lo mismo con respecto a los gentiles:

... Ya no caminar como los otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente, entendimiento
entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia en que viven, la dureza de sus
corazones (Ef 4,17-18).

La accin iluminadora del Espritu Santo es, por tanto, esencial en la interpretacin y de la
aprehensin de la enseanza de la Escritura. beca piadosa es precioso e indispensable para la
preservacin de la sana doctrina. Un erudito, no importa qu tan bien equipado es
hermeneuticamente, desprovisto, sin embargo, de regenerar e iluminando la accin del
Espritu, posiblemente no llegue al significado de la Escritura como un simple creyente y fiel,
incluso si olvidaban en mtodos y tcnicas de interpretacin.

Incluso el creyente necesita la accin iluminadora continua del Espritu Santo para avanzar en
la comprensin de las Escrituras. Su corazn no es aburrido como los Judios incrdulos; o su
entendimiento se oscurece, como los gentiles incrdulos. Pero todava hay mucho que
entender; y la accin iluminadora del Espritu Santo sigue siendo indispensable. Para ello, el
apstol Pablo or en varias ocasiones para los creyentes, para que Dios los ilumine cada vez
ms, para entender ms profundamente la naturaleza del Evangelio y las abundantes riquezas
de su gracia. Aqu es slo un ejemplo de la carta a los Efesios:

ojos ... no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de vosotros en mis oraciones,
para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de
revelacin en el conocimiento de l, iluminado de tu corazn, para que sepis cul es la
esperanza de su llamado, cules las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cul es
la extraordinaria grandeza de su poder para con nosotros los que creemos ... (Ef 1,16-19).

Textos como este revelan el papel del Espritu Santo y de fe en la comprensin de las verdades
espirituales. La interpretacin y comprensin de la Escritura se convierte en una tarea
esencialmente espiritual - sin renunciar habilidades naturales o tcnicas.

Las dificultades naturales B.

Cabe sealar, sin embargo, que las Escrituras tambin muestran, mediante la enseanza
directa y por numerosos ejemplos de que el corazn humano es ms engaoso que todas las
cosas, y perverso (Jer 17,9) y, por tanto, no es completamente fiable. Adems, hay no slo el
Espritu de la verdad; existe tambin el espritu de error (1 Juan 4.6). El padre de la mentira es
siempre listo para engaar, de ser posible, aun a los escogidos. Por lo tanto, el carcter
espiritual que participan en la interpretacin de la Escritura no elimina, de alguna manera, el
lado humano, tambin es necesario para la interpretacin y comprensin adecuada. Despus
de todo, es por la Palabra y por medio de la Palabra, el Espritu Santo realiza esta obra
iluminadora.

Por haber sido escritos en lenguajes humanos, contextos especficos histricos, sociales,
polticas y religiosas, tambin se necesita un conocimiento adecuado de la lengua y contexto
histrico para una mejor comprensin e interpretacin de la Escritura. Hay que recordar
tambin que el ministro de la Palabra es uno que se esfuerza en su estudio (1 Tim 5,17).
Logotipo para la adecuada interpretacin y comprensin de las Escrituras hacen necesario los
requisitos de naturaleza espiritual, y los requisitos de naturaleza intelectual. Ambos son
necesarios e indispensables.

IV. CORRIENTES PRINCIPALES DE INTERPRETACIN

Las calificaciones por lo general errar por exceso de simplificacin. De hecho, es difcil de
resumir y adecuadamente grupo de los nfasis diferentes, las tendencias, los principios y las
prcticas de un rea particular de estudio, sin dejar de lado las particularidades importantes.
Con la hermenutica no es diferente. Sin embargo, la observacin de los nfasis diferentes, las
tendencias, los principios y prcticas de la interpretacin de la Escritura adopt en el curso
Historia de la Iglesia, se puede ver al menos tres corrientes generales en las que las distintas
escuelas se pueden agrupar de una manera determinada:

A. Poder Espiritual

Muchos grupos de la historia de la interpretacin bblica se caracteriza por un exceso de

subrayar el carcter espiritual (mstica) de la Escritura, en detrimento de su carcter humano.
Esta cadena se distingue especialmente por la insatisfaccin generalizada con el sentido
natural, Escritura literal. Dos de los textos ms explotados es 2 Corintios 3,6: '' ... la letra mata,
pero el Espritu da vida '' y 1 Corintios 2,7: '' ... hablamos sabidura de Dios en misterio ''. El
mayor peligro de esta interpretacin de la corriente es el subjetivismo y la mstica. Ninguno de
los dos pasajes mencionados prescribe la supremaca de los sentidos "espirituales" y ocultos
de la Escritura en forma natural y obvio. 2 Corintios 3.6 es un contraste entre los dos
ministerios o alianzas ejercidas por Moiss y Cristo; 1 Corintios 2.7 ofertas con el misterio de
Dios, que es Cristo revelado ahora misterio. No hay nada en estos pasajes que exaltan los
sentidos ocultos de la Escritura, disponible slo para el "espiritual" o avanzado. Algunos
sistemas hermenuticos pertenecientes a la corriente espiritualista se describen a
continuacin.

1. La hermenutica alegrica

Es uno de los ms antiguos mtodos de interpretacin. Fuertemente influenciado por el

platonismo y el alegorismo juda, los defensores de este mtodo de interpretacin atribuyen
diferentes significados al texto de la Escritura, haciendo hincapi en el sentido alegrico
llamado.

Clemente de Alejandra ( 215) y Orgenes ( 254) son los dos principales nombres de la
escuela alegrica de Alejandra en Egipto. Clemente identific cinco sentidos para un
determinado texto de la Escritura: 1), 2) doctrinaria, 3) proftica, 4) filosfico y 5) Mystic
histrico. Orgenes distingue tres niveles de significado: 1) el, al nivel del cuerpo, 2) la moral, el
nivel del alma literal, y 3) el alegrico, el nivel del espritu.

hermenutica alegricas prevalecieron durante la Edad Media, especialmente en su forma

cudruple. Su origen es probablemente el sistema hermenutico de Agustn. Bajo este
mtodo, las escrituras tendran cuatro sentidos: el sentido literal, y tres sentidos espirituales:
moral, alegrico y anaggico. El significado literal sera el registro de lo sucedido (el hecho); el
sentido moral contiene una exhortacin acerca de la conducta (qu hacer); el sentido alegrico
ensear una doctrina que se cree (qu creer); y el punto anaggica a una promesa que se
cumple (lo que puede esperar). Por lo tanto, una referencia bblica en el agua, tiene un sentido
literal (el agua), un sentido moral (llamando a una vida pura), un significado alegrico (el
sacramento del bautismo), y anaggico (el agua de la vida en Nueva Jerusaln) .4

Este mtodo puede proporcionar esplndidas interpretaciones, pero roba el verdadero

significado del texto, persuadir al lector el verdadero sentido, el Espritu Santo trajo hacia
adelante.

El personaje de fantasa de este mtodo de interpretacin se manifiesta en la interpretacin

alegrica conocida de Orgenes5 del buen samaritano (Lc 10,30-37). Dijo que el hombre
atacado por ladrones simbolizado Adam (la humanidad); Jerusaln, los cielos; Jericho, el
mundo; ladrones, el diablo y sus anfitriones; el cura, la ley; el levita, los profetas; el buen
samaritano, Cristo del animal en que se coloc el herido, el cuerpo de Cristo (que apoya la
cada de Adn); la posada, la iglesia; las dos monedas, el padre y el hijo; y el Samaritano
promesa de devolucin, la segunda venida de Cristo6

Otro ejemplo del carcter de fantasa de este mtodo de interpretacin se puede ver en
diferentes interpretaciones alegricas asignadas a las dos monedas mencionadas en esta
parbola: el Padre y el Hijo, el Antiguo y el Nuevo Testamento, los dos mandamientos del amor
(a Dios y al prjimo) fe y las obras, la virtud y el conocimiento, el cuerpo y la sangre de Cristo,
etc.

2. La hermenutica intuitiva

Muchos son consciente o inconscientemente adherentes de esta cadena de interpretacin

bblica. Tambin llamados impresionistas, 7 hermenutica intuitivas se caracterizan mediante
la identificacin del mensaje de texto con los pensamientos que vienen a la mente al leer que,
sin prestar la debida atencin a la gramtica, el contexto y las circunstancias histricas,
geogrficas, culturales , religiosa, etc. Un paso ms all son los msticos que aparecen aqu y
all en la historia de la iglesia, con su nfasis en la iluminacin interior. Una versin moderna
del mtodo de interpretacin intuitiva se puede verificar en la prctica de abrir las Escrituras a
la oportunidad de predicar o para encontrar un mensaje para una ocasin especfica, sin un
estudio adecuado del texto y su contexto histrico.

3. La hermenutica existencialista

Hay una escuela contempornea de la interpretacin de la Escritura que enfatiza

excesivamente el conocimiento subjetivo, en detrimento de su sentido gramatical e histrico.
Esta es la llamada hermenutica nueva, que no es ms que un desarrollo de principios
hermenuticos de Bultmann es, con su nfasis en la importancia del mensaje del Nuevo
Testamento al hombre contemporneo.

Para Bultmann y la nueva hermenutica - ciertamente influenciado por la filosofa

existencialista de Martin Heidegger8 - lo importante no es la intencin del autor, ni el texto
habl a sus lectores originales, pero lo que nos habla hoy en nuestro contexto: este es el
significado del texto. Para la hermenutica existencialista lo ms importante no es el texto,
pero lo que est detrs de l. No importa tanto lo que dice el texto (histricamente), pero lo
que quiere decir (existencialmente). Por lo tanto, las Escrituras en realidad slo se puede
interpretar existencialmente leer si son experimentados. Es decir, las Escrituras no son
objetivamente la Palabra de Dios, se convierten en la Palabra de Dios, cuando hablamos
subjetivamente.

Quizs la principal crtica de la hermenutica existencialista es que rechaza el elemento

sobrenatural de la Escritura (milagros, la encarnacin, la resurreccin, etc.) para ser mitos, y
que hace que el concepto subjetiva de la Palabra de Dios, con su nfasis existencialista. Con
eso, se vaca el mensaje bblico, as como el mtodo alegrico y el mtodo intuitivo, deja
espacio para leer el texto cualquier idea o concepto se origin en la mente de leitor.9

B. Humanista actual

En el otro extremo de la corriente espiritualista es la corriente que se puede llamar humanista.

Esta corriente se caracteriza por dar demasiado nfasis a la naturaleza humana de la Escritura
y una aversin a su carcter sobrenatural. El nfasis de este poder est en el mtodo, la
tcnica, los aspectos literarios o histricos de las Escrituras, en detrimento de su carcter
divino, espiritual y sobrenatural.
1. Precursores

Los saduceos, con su rechazo a la doctrina de la resurreccin y la incredulidad en la existencia

de seres anglicos pueden ser considerados como precursores de esta interpretacin actual de
la Escritura. Poco se sabe sobre el origen de esta fiesta juda, pero no parece haber adoptado
una interpretacin posicin secular-pragmtica de Escrituras.10 Al negar verdades bsicas de
la Escritura, los saduceos se puede considerar, guarda las proporciones adecuadas, como los
modernistas y liberales de la poca .11

2. Humanismo Renacentista

Renaissance humanistas, el inters meramente literaria y acadmica en las Escrituras, y con su

nfasis en la moralidad, que tambin se pueden incluir en esta cadena de interpretacin
bblica. Algunos se dedicaron al estudio de las Escrituras, otros han incluso editar los textos
bblicos en la lengua original. Sin embargo, su inters era puramente acadmico, lingstico,
literario e histrico. Ellos estaban interesados en las Escrituras por su antigedad y no por ser
la Palabra de Dios.

3. Escuela Crtica

La escuela ms caracterstico e influyente de esta interpretacin bblica de la corriente es la

corriente crtica, con su mtodo histrico-crtico. Una de las razones para el surgimiento del
mtodo histrico-crtico parece haber sido '' de reclamacin para realizar estudios bblicos
cientficos, o hacerlos compatibles con el modelo cientfico y acadmico del tiempo. '' 12 El
resultado de este nuevo enfoque a la Escritura (crtico, en lugar de gramatical) fue el
liberalismo teolgico que ha plagado a la iglesia desde el siglo pasado.

Se trata sin duda de una hermenutica racionalista. En lugar de la revelacin regir la razn, la
razn es la que determina la revelacin. La razn y el intelecto se convirti en decisiva, siendo
rechazadas por error, fbula o mito todo lo que no se puede explicar o armonizarse con la
razn.

Los partidarios de esta corriente rechazan las doctrinas reformadas de la Escritura, como
inspiracin, autoridad, infalibilidad, y preservacin; Destacan la moral y descartan lo
sobrenatural. Bajo una fuerte influencia del evolucionismo de Darwin y dialctica de Hegel, las
Escrituras ya no se considera como la Palabra inspirada de Dios en el que revela al hombre, va
a ser considerado "como un registro del desarrollo evolutivo de la conciencia religiosa de Israel
(y ms tarde de la Iglesia). '' 13 el concepto liberal de la inspiracin de las Escrituras
nicamente se dirige hacia las Escrituras son el objeto de inspiracin. En la mayora, es
subjetiva: son el tema: son inspirador, con '' su poder para inspirar experiencias religiosas "14.

En la prctica, por lo tanto, la caracterstica principal de la escuela crtica de la interpretacin

es la suposicin de que las Escrituras debe estudiarse de la misma manera como las otras
literaturas antiguas, mediante el empleo de las mismas metodologas. Esta actitud, crtica, con
su nfasis slo en el carcter humano de la Escritura, dio lugar a una serie de metodologas de
carcter histrico o lingstico crtico que se han utilizado en la interpretacin de la Escritura.

La crtica o la historia de la tradicin es una de esas metodologas, cuya pretensin es

"descubrir la historia cubierta por pasaje particular en la tradicin oral, es decir, la etapa previa
a su ms antiguo de fijacin literaria '' 15 Esta es :. Estudio como los acontecimientos histricos
y las enseanzas originales de Jess habra dado lugar a diversas formas de tradiciones orales a
su registro por escrito. Su propsito es '' destradicionalizar '' (similar a desmitificar Bultmann)
los Evangelios, en busca de la '' realidad '' o la enseanza '' original ''. 16

Crtica a la forma es otra metodologa crtica. Su intencin es clasificar los escritos del Nuevo
Testamento en los gneros literarios e identificar las tradiciones que han dado lugar a las
fuentes utilizadas por los autores del Nuevo Testamento. Segn los tericos de la crtica de la
moda, los evangelios 17 viene de no existen tradiciones orales cronolgico (paradigmas
llamadas, novelas, leyendas, mitos y exhortaciones). Ms tarde, estas tradiciones orales se han
organizado en los informes cronolgicos escrito que fueron empleados por los evangelistas.
Pero la teora es altamente especulativa, ya que no explica cmo han surgido y desarrollado
estos gneros. Por otra parte, no existe un registro histrico de estos supuestos no colecciones
cronolgicas.18

Otra metodologa desarrollada por la escuela crtica de la interpretacin es la crtica de las

fuentes. Segn esta teora, hay muy poco en los Evangelios (especialmente en los sinpticos),
originarios de los Evangelistas. Habran sido ms colectores y editores de varios informes
escritos (tradiciones) existentes en la vida de Jess que propiamente autores. La teora se basa
en las palabras de Lucas al comienzo de su Evangelio (Lucas 1.1,3), y la observacin de que los
Evangelios de Mateo y Lucas lo general estn de acuerdo, literalmente, con el Evangelio de
Marcos (ambos o cada uno por separado), mientras que rara vez estn de acuerdo entre s
cuando estn en desacuerdo con Mark. La conclusin ms comn al que se lleg es que Mateo
y Lucas fueron copiados de la marca (cuando estn de acuerdo con l) y la otra supuesta
fuente llamada "Q" cuando estn de acuerdo entre s, pero no estn de acuerdo con Mark.

Hay, sin embargo, un acuerdo entre los crticos de la forma. La evidencia interna (basados en
las supuestas inconsistencias cronolgicas, estilsticos, teolgicas e histricas) en favor de esta
teora son ms bien limitados, subjetivos, ambiguos y contradictorios con la evidencia externa
(declaraciones de los padres de la iglesia que apuntan por unanimidad en la direccin opuesta)
19 muchas otras posibilidades hacen ninguna conclusin muy incierto. Marcos podra haber
utilizado Mateo y Lucas; los tres evangelistas pudieron haber utilizado las mismas fuentes;
Jess pudo haber repetido enseanzas y parbolas con palabras diferentes en momentos
diferentes, etc. La verdad es que nadie sabe exactamente cmo los evangelistas escribieron
sus Evangelios.

Parece claro que al menos uno, Lucas sac de algunas fuentes, pero como l mismo dice, l y
sus fuentes se basa en que los envi '' testigos 'de eventos (Lc 1,2). Sin embargo, no hay
manera de saber especficamente quines eran estas fuentes y en qu medida y cmo los
utilizan. Esto hace que la crtica de necesariamente especulativa. En concreto, incluso los
Evangelios que tenemos, como la Palabra de Dios escrita por hombres inspirados (desplazado)
por el Espritu Santo, con base en el testimonio y declaracin de otros testigos, y por lo tanto
confiable.

Adems de estos mtodos, tambin hay crticas al ensayo, que tiene como objetivo estudiar
cmo se han utilizado los evangelistas (editado) sus supuestas fuentes en la composicin de
los Evangelios; es decir, que los cambios peculiares (o contribuciones) han sido introducidos
por los evangelistas a las fuentes que utilizan, y con qu propsito (especialmente teolgica)
.20 Sin embargo, que las conclusiones se pueden sacar de la crtica de la escritura, si no es
incluso seguro alguna con respecto al uso de las fuentes?
Por ltimo, se puede mencionar la crtica histrica. Su intencin es evaluar la historicidad de
los relatos bblicos, o, como escribe Marshall, "... probar la exactitud de lo que se propone ser
una narrativa histrica. ''21 Pero este propsito no slo es pretenciosa (inconsistente desde
una perspectiva bblica ); Tambin est sesgada en que explora las contradicciones internas
aparentes (especialmente entre los pasajes paralelos de los Evangelios) y externa (con fuentes
seculares e histricos); y considera que la notificacin de sucesos sobrenaturales por una
perspectiva altamente especulativa. Por lo tanto, la crtica histrica no ve los textos paralelos
como complemento sino como contradictoria; atribuye a fuentes seculares a la autoridad
superior de la Escritura; rechaza las intervenciones sobrenaturales; y considera muchas
narrativas histricas como una invencin de la Iglesia, novelas o mitos.

La siguiente tabla resume estas metodologas crticas del mtodo histrico-crtico de la

interpretacin de los Evangelios, en un orden lgico.

Los resultados de todas estas metodologas crticos no estn garantizados, cuestionable y

dudosa, y su aplicacin prctica extremadamente limitado (si es posible). Los supuestos se
basan en la especulacin infructuosa que contribuyen prcticamente nada a la comprensin
del texto del Nuevo Testamento, excepto para poner en duda su inspiracin, autoridad y
inerrncia.22

Sin embargo, parece que la actual interpretacin humanista de la Escritura ha comenzado a

imponerse en una serie de seminarios teolgicos en nuestro pas. Hermenutica nfasis de
estos seminarios es el mtodo, la tcnica, los aspectos literarios o histricos de las Escrituras,
en detrimento de su carcter divino, espiritual y sobrenatural. La metodologa predominante
ha sido el mtodo histrico-crtico. Y, debido a la imposibilidad de conciliar este mtodo con
las doctrinas bblicas de inspiracin, la autoridad, la suficiencia, la infalibilidad y la preservacin
de las Escrituras, muchos de estos seminarios han sido cada vez ms lejos de los verdaderos
reformateos fides (fe reformada).

Los resultados de la crtica empleada por las metodologas mtodo histrico-crtico a menudo
son infructuosos, y su aplicacin prctica extremadamente limitado, no es raro que el
producto final de muchos de nuestros seminarios es que los estudiantes no estn preparados
para el cargo de ministros de la Palabra. En esta condicin, no es de extraar que, como se
seal Lopes, '' ... plpitos buen nmero de iglesias evanglicas destilar una especie de
sermn, donde se presta poca o ninguna atencin a la direccin del texto bblico original ''. 23
tambin por destilacin agregar, teologas imprecisos e inconsistentes que poco edificar a los
miembros de sus congregaciones.

C. Reformada actual

La interpretacin actual Reformada de la Escritura (objeto especfico de este estudio) se coloca

entre las dos corrientes extremas ya considerados. Que (la corriente reformada) se caracteriza
por el equilibrio resultante del reconocimiento del carcter divino-humano de la Escritura.
Debido a esto, los intrpretes de esta corriente reconocen la necesidad de la iluminacin del
Espritu hablando a travs de la Palabra misma, admitiendo al mismo tiempo la necesidad de
una interpretacin gramatical e histrico de la Escritura. La interpretacin reformada rechaza,
por una parte, alegorizante indebida de la Escritura y, en segundo lugar, rechaza todo una
postura crtica con respecto a ellos.
1. Mtodo gramtico-Histrico

El mtodo de la interpretacin adoptada y practicada por protestante reformada o corriente

conservadora se conoce con el nombre de mtodo histrico-gramatical; el mtodo de
interpretacin honrado por el tiempo, en las palabras de M. Lloyd-Jones. Es un mtodo basado
en presuposiciones bblicas acerca de la naturaleza de la Escritura, que emplea los principios
generales y mtodos lingsticos e histricos en consonancia con el carcter divino-humana de
la Palabra de Dios.

2. Precursores: Escuela de Antioqua y San Agustn

Los reformadores no crearon este mtodo de interpretacin bblica de la nada. Se basaban en

la misma enseanza bblica sobre la naturaleza y la prctica apostlica. Los orgenes de la
interpretacin reformada tambin se encuentran en la escuela de Antioqua en Siria, que
puede ser considerado un precursor del mtodo histrico-gramatical. Sus principales
representantes fueron Teodoro de Mopsuestia ( 428) y Juan Crisstomo ( 407), el '' Boca de
Oro '. Ellos rechazaron tanto el literalismo juda, como alegorismo de Alejandra; defendido
una interpretacin literal e histrico de la Escritura; Ellos crean en la realidad histrica de los
acontecimientos descritos en el Antiguo Testamento; Defendieron la unidad de la Escritura y
admitieron el desarrollo o la progresin de revelao.24

Agustn tambin puede ser considerado como el precursor del mtodo histrico-gramatical de
interpretacin bblica. No parece haber sido consistente en la aplicacin de su mtodo. De
hecho, su distincin cuatro sentidos de la Escritura fue tan influyente que prevaleci durante
toda la Edad Media, como hemos visto. Sin embargo, l estableci principios importantes de la
interpretacin de la Biblia en su manual de la hermenutica y la predicacin, De Doctrina
Chistiana. stos son algunos de estos principios: 25

1. La fe es un requisito fundamental para el intrprete de la Palabra de Dios.

2. Se debe considerar el significado literal e histrico del texto.

3. El Antiguo Testamento es un documento cristolgica.

4. El propsito de la pantalla es descubrir el significado del texto y no asignar un significado.

5. El credo ortodoxo debe controlar la interpretacin de la Escritura.

6. El texto no debe ser estudiado de forma aislada, sino en su contexto Biblia en general.

7. Si el texto no es claro, no puede convertirse en materia de fe. Pasajes oscura debe dar paso a despejar
las vas respiratorias.

8. El Espritu Santo no dispensa el aprendizaje de las lenguas originales, geografa, historia, ciencias
naturales, la filosofa, etc.

9. Las Escrituras no se deben interpretar de manera que se contradecirse. Para esto, hay que tener en
cuenta la progresividad revelacin.

3. Principios Pensionistas
Se ha reconocido que la reforma teolgica y eclesistica del siglo XVI fue el resultado de otra
reforma: Una reforma hermenutico-exegtica.26 De hecho, el redescubrimiento de las
doctrinas bblicas por los reformadores y la reforma eclesistica que surjan, fueron precedidas
por una clara ruptura con los principios hermenutica y la prctica exegtica medieval.

a. La nica regla infalible de interpretacin

La Reforma protestante rechaz con vehemencia la hermenutica alegricos medievales, y

registr su disgusto a algunos de sus principales smbolos de la fe. Este es un ejemplo del
prrafo IX del Captulo I de la Confesin de Westminster (idntica a la del mismo apartado de
la Confesin de Fe Bautista de 1689):

La regla infalible para interpretar la Escritura es la Escritura misma; as que cuando hay una
pregunta sobre el sentido verdadero y pleno de cualquier Escritura (significado que no es
mltiple, pero uno), y hay que buscarla y por otros pasajes que hablan ms claramente.

Este prrafo establece el principio bsico de la Reforma de la interpretacin bblica, segn la

cual la nica regla infalible de interpretacin de la Escritura es la Escritura misma. Ella auto-
obras de teatro, que aclaran as sus pasajes ms difciles. Lo que estas confesiones quieren
decir con esta afirmacin es que el sentido de un pasaje oscuro no se puede determinar con
autoridad ya sea por tradicin o por decisin eclesistica, no por el argumento filosfico, no
para la visin espiritual, sino nicamente por otras partes del Escrituras que explican y aclaran
su significado.

b. El rechazo de la interpretacin alegrica medieval

El prrafo anterior, cit la Confesin de Fe, tambin representa el repudio de los reformadores
del mtodo de interpretacin de cuatro veces medieval. En su lugar, los reformadores
enseado que cada pasaje de la Escritura tiene un solo significado, esto es literal - a menos que
el contexto mismo u otro texto de la Escritura claramente requieren una interpretacin
figurativa o metafrica.

John Colet (c. 1467-1519) fue uno de los primeros reformadores para romper el mtodo
alegrico medieval, a exponer en 1496, en Oxford, las cartas del apstol Pablo en su sentido
literal y en su contexto histrico.27 Tres aos ms tarde, en 1499, ha ocupado el principio de
que las Escrituras pueden tener un solo sentido: el ms simples.28

Luther tambin rechaz la interpretacin alegrica. Sostuvo que '' hay que atenerse al
significado simple, llano y natural de las palabras, como lo exige la gramtica y el uso del
lenguaje creado por Dios entre los hombres. '' 29

En cuanto a Calvino, su aversin a la interpretacin alegrica era tal que incluso afirma que es
satnico, al desviar al hombre de la verdad de la Escritura. '' Es una situacin prxima al
audacia sacrlega '', escribi, '' para utilizar las Escrituras para nuestro propio placer y jugar con
ellos como con una pelota de tenis como muchos antes que nosotros hicimos. '' 30

c. Iluminacin necesidad espiritual

Reformadores reconocieron la naturaleza divina y humana de la Escritura, e hicieron hincapi

en el papel del Espritu Santo en el proceso de interpretacin de su mensaje. Para ellos, el
mayor impedimento fue la ceguera espiritual del hombre, debido a la cada, no en la Escritura.
Esto en cuanto a Lutero como para Calvin, 31 nadie poda interpretar correctamente la
Escritura sin la accin iluminadora del Espritu Santo a travs de la Palabra misma. Aqu estn
las palabras de Lutero sobre el tema:

... La verdad es que cualquier persona que no tiene el Espritu de Dios ve tilde incluso de lo que
es en la Escritura. Todos los hombres han oscurecido sus corazones, de modo que incluso
cuando se discuten y se citan todo lo que est en las Escrituras, no comprende o no sabe
realmente cualquier tema ... El Espritu es necesaria para la comprensin de toda la Escritura y
cada uno de su partes.32

d. La interpretacin gramatical e histrico

Por otro lado, el reconocimiento de la naturaleza histrica de la Escritura, los reformadores

defendieron su interpretacin literal, tambin hincapi en la importancia de la gramtica y la
historia para entender su mensaje.

Melanchthon era el responsable de un nfasis renovado en la exgesis gramatical. En un

discurso pronunciado en 1518 en Wittenberg, inst a sus oyentes a recurrir a las Escrituras en
los idiomas originales, donde encontraran Cristo, libre de los desacuerdos de los telogos
latinos. Luther estaba tan impresionado por lo que haba odo, ahora asistir a clases
Melanchthon griegas, dedicndose con diligencia para el estudio de grego.33

Pero Calvino fue, sin duda, que practica mejor exgesis gramatical e histrico. Se ha
considerado por muchos el ms grande intrprete de la Reforma y uno de los ms grandes de
todos los tiempos. La profundidad, la lucidez y erudicin de sus comentarios, que cubren casi
todos los libros de la Biblia, 34 estn siendo admirados y consideran corrientes y, rara vez
igualados.35 Y no creo que esto es solamente la opinin de los calvinistas (una exageracin
Presbyterian comprensible esta autor). Incluso Jacobus Arminius (1560-1609), uno de los
oponentes ms conocidos de las doctrinas de Calvino, reconoci la excelencia de sus
comentarios, e incluso los recomienda como incomparable. He aqu sus palabras:

Despus de leer las Escrituras ... y ms que cualquier otra cosa ... Recomiendo la lectura de la
revisin de Calvin ... Digo, pues, que en la interpretacin de la Escritura Calvin es
incomparable, y sus comentarios son ms valiosos todo lo que nos ha sido legado en los
escritos de los padres - tanto es as que atribuyo a ella un cierto espritu de profeca en la que
se encuentra en una posicin diferente por encima de los dems, por encima de la mayora, de
hecho, por encima de todos.36

e. El desarrollo del mtodo gramtico Historia

Estos y otros principios de interpretacin practicadas por Reformadores (Lutero, Calvino y

otros reformadores alemanes, suizos, franceses e ingleses) deban ser desarrollado y adoptado
por el protestantismo ortodoxo en general desde 37 y se hicieron conocidos para el nombre
del mtodo histrico-gramatical de interpretacin bblica.

Este fue el mtodo utilizado por los puritanos en el siglo. XVII, 38 por lderes evanglicos del
siglo XVIII en Europa y Amrica del Norte (como George Whitefield y Jonathan Edwards); de J.
C. Ryle Anglicana, Bautista por Charles Spurgeon en Inglaterra y los presbiterianos y Charles
Alexander Hodge en el Seminario de Princeton en los Estados Unidos en el siglo pasado; y los
intrpretes y predicadores protestantes (luteranos, anglicanos, presbiterianos y bautistas)
ortodoxa de este siglo.

manuales de hermenutica Davidson, Patrick, Immer, Terry, Berkhof, Berkeley, Mickelsen y

Ramm todos pertenecen a la escuela de interpretacin bblica, as como comentarios de la
Biblia de Keil y Delitzsch, Meyer, Matthew Henry, Lange, Alford, Ellicott, Lightfoot, Hodge,
Broadus y muchos otros.

El mtodo histrico-gramatical de interpretacin bblica desarrollado por la corriente

reformada es, de hecho, la hermenutica de larga tradicin. Es un mtodo coherente con la
naturaleza de la Escritura; Se basa en presuposiciones teolgicas bblicas; y emplear los
principios generales adecuados y mtodos lingsticos e histricos muy fructferos.

CONCLUSIN

La teologa y la praxis eclesistica deformes de la moderna llamada evangelicalismo para la

reforma; Hacen un llamamiento a un nuevo regreso a las Escrituras.

La corriente de interpretacin espiritualista bblica se ha colocado en la balanza y hallado falto:

la hermenutica alegricos, intuitivas y existencialistas al no dar la debida consideracin al
carcter humano de la Escritura, espacio abierto para todo tipo de eisgesis. El personaje de
fantasa de stos hermenutico simplemente desviar la atencin del lector o el oyente el
verdadero significado del texto bblico (la que el Espritu Santo trajo hacia adelante).

humanstica actual interpretacin de la Biblia tambin se ha colocado en la balanza y hallado

falto: la hermenutica de los saduceos, los humanistas del Renacimiento y escuela crtica, para
no dar la debida atencin al carcter divino de la Escritura, tienden a atribuir la razn por la
autoridad pertenece a la revelacin. Este carcter humanista racionalista de la hermenutica
conduce al liberalismo teolgico que termina por negar la fe Reformada legtimo.

cadena de interpretacin bblica reformada tambin se ha colocado en la balanza de la

historia, pero fue pasado con gran xito: el mtodo histrico-gramatical basa en s enseanza
bblica sobre la Escritura y desarrollado y aplicado por los reformadores y sus herederos
legtimos, para dar la debida atencin tanto el carcter divino como el carcter histrico de la
Escritura, promovi las reformas teolgicas y eclesisticas ms profundo ya experimentados
por la iglesia cristiana.

Durante la Reforma protestante del siglo XVI y las reformas puritanas del siglo XVII, por
ejemplo, escombros muy religiosa tuvo que ser rechazada. Muchas doctrinas y prcticas
eclesisticas acumulado a lo largo de los siglos tuvieron que ser abolida cuando reformadores y
puritanos se dedicaron con el trabajo y la oracin para escudriar las Escrituras para ver si las
cosas eran realmente as. La hermenutica de la Escritura reformadas ya ha demostrado su
capacidad para revelar la falsedad de la doctrina y la prctica de la iglesia '' tierra '' en las
interpretaciones alegricas, intuitivos, existencialistas y racionalistas.

Convencido por este autor, el movimiento evanglico brasileo ha acumulado en los ltimos
cien aos - sobre todo en las ltimas dcadas - una considerable escombros religiosa. No se
puede entrar en detalles aqu. Pero la proliferacin de las teologas muy extraas, inusuales
prcticas litrgicas y la conducta eclesistica al menos excntrico, como la fe
descaracterizaram y culto reformado. Incluso las denominaciones histricamente han
absorbido doctrinas reformadas y prcticas de culto incompatibles con la enseanza bblica y
sus smbolos de la fe. Esta calificacin se explica, al menos en parte, por el empleo de las
personas con discapacidad hermenutica que hemos estado considerando.

Es hora, por tanto, a reconsiderar la direccin que estamos tomando? En los desvencilharmos
de la hermenutica alegricos, intuitivos, existencialistas y racionalistas, y volvemos a la
hermenutica reformados aprobados por la historia? Es hora de que hagamos la oracin una
prctica hermenutica, abogando por la iluminacin del Espritu Santo; y labutarmos el estudio
diligente de las Escrituras, prestando la debida atencin a la lengua y las circunstancias
histricas en que fueron escritas?

Orare y labutare es el camino. No es una manera fcil o mgico. Se requiere sinceridad y

diligencia. no puede proporcionar esplndidas interpretaciones o resaltar la creatividad, la
imaginacin y el ingenio del predicador. Pero es antigua y realizar un seguimiento aprobado
con honores de la historia. Dej que la verdad de Dios para trabajar y que las Escrituras hablan
con el poder y la gracia, la promocin de reformas teolgicas y eclesisticas profundas.

Definicin

En este artculo sobre la historia de la interpretacin bblica, Anglada defiende la hermenutica

reformada como modelo de interpretacin coherente con el carcter divino-humano de la
Escritura. Considerando la descaracterizacin teolgica y prctica del evangelicalismo brasileo
como consecuencia, entre otras razones, del empleo de modelos hermenuticos deficientes, el
autor cree que un retorno a la interpretacin reformada de las Escrituras puede promover la
reforma teolgica, litrgica y eclesistica del evangelicalismo brasileo necesariamente.
Despus de enfatizar la importancia y necesidad de la hermenutica bblica, Anglada agrupa
las escuelas hermenuticas ms representativas en tres tendencias generales: espiritualistas,
humanistas y reformadas. Rechaza las escuelas alegricas, intuitivas y existencialistas de
interpretacin, principalmente por no prestar la debida atencin al carcter humano de la
Escritura; Y el mtodo histrico-crtico para no considerar, como debe ser, su carcter divino. Y
recomienda el mtodo gramtico-histrico, que a su juicio hace hincapi tanto en el carcter
divino como en el histrico de las Sagradas Escrituras.