MARIANO ALVAREZ GMEZ

Ma DEL CARMEN PAREDES MARTN (Eds .)

LIBERACIN Y CONSTITUCIN
DEL ESPRITU .
ELEMENTOS HEGELIANOS EN EL
PENSAMIENTO CONTEMPORNEO
III Congreso Internacional
(18-20 de octubre . de 2006)

Sociedad Espaola de Estudios sobre Hegel

EDICIONES UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

 AQUILAFUENTE, 162

Ediciones Universidad de Salamanca

y los autores

la edicin : julio, 2010

ISBN : 978-84-7800-191-0
Depsito legal : S . 827-2010

Ediciones Universidad de Salamanca

Plaza San Benito s/n
E-37002 Salamanca (Espaa) - http ://www.eusal .es
Correo electrnico : etis@usal .es

Impreso en Espaa-Printed in Spain

GRFICAS LOPE
Telfono +34 923 19 41 31
www.graficaslope .com
lope@graficaslope.corn
Salamanca (Espaa)

Todos los derechos reservados .

Ni la totalidad ni parte de este libro
puede reproducirse ni transmitirse
sin permiso escrito de
Ediciones Universidad de Salamanca .

CEP. Servicio de Bibliotecas

SOCIEDAD ESPAOLA DE ESTUDIOS SOBRE HEGEL (Espaa) .

Congreso Internacional (3o . 2006 . Salamanca, Espaa)

Liberacin y constitucin del espritu : elementos hegelianos en el pensamiento contemporneo :

III Congreso Internacional (18-20 de octubre de 2006) / Sociedad Espaola de Estudios sobre Hegel ;
Mariano lvarez Gmez, Ma . del Carmen Paredes Martn (eds .).-la . ed.-
Salamanca : Ediciones Universidad de Salamanca, 2010
176 p.-(Coleccin Aquilafuente ; 162)

1 . Hegel, Georg Wilhem Friedrich-Crtica e interpretacin-Congresos .

1 . lvarez Gmez, Mariano . II. Paredes Martn, Mara del Carmen ..

1 Hegel, Georg Wilhem Friedrich (063)

ELEMENTOS FICHTEANOS EN LA
FENOMENOLOGA DEL ESPRITU
SALvI TURR TOMS
Universidad de Barcelona

No hay duda de que muchos de los temas planteados por Fichte en la Doctrina de la
Ciencia fueron decisivos para el desarrollo inmediato de la filosofa alemana . Si, como
afirma L . Siep, la fundamentacin ltima de la moral y el derecho en el idealismo
alemn consiste en que los seres racionales conscientes han de reconocer-se como
tales unos a otros', ello implica a fortiori reconocer el papel determinante de la doctri-
na fichteana de la intersubjetividad -inaugurada, explcitamente al menos, en la Nova
Methodus y textos de filosofa prctica de ella dependientes (1796-1798)- en el desa-
rrollo del idealismo .
Ms en concreto y ya en referencia a Hegel, en la gestacin de su pensamiento y
especialmente en el perodo de Jena, Fichte figura como un referente de primer orden .
Y lo es, no slo en el sentido de que la doctrina fichteana del Yo aparezca como una
posicin dialgica a tener en cuenta crticamente -como es el caso del Differenzschrift
(1801) y de Glauben und Wissen (1802)-, sino en cuanto que la elaboracin y progre-
siva formulacin de la misma filosofa hegeliana comporta, en su ncleo ms central, la
apropiacin de conceptos y temas fichteanos . As, en los borradores de las primeras
exposiciones del sistema en Jena (1803-1806) 2 , la metafsica se presenta sobre la base
de los tres principios lgicos de identidad, tercio excluso y de razn suficiente' en per-
fecto paralelismo a los 1-3 de la Grundlage, y la metafsica de la subjetividad se
construye por la integracin del yo terico y del yo prctico` en la lnea de la codeter-
minacin de los 4-5 (saber terico y prctico) de la misma Grundlage . Y que no se
trata slo de una semejanza organizativa o arquitectnica, lo muestra la incorporacin
incluso del vocabulario fichteanos : la dimensin terica de la conciencia se conceptua-
liza como Intelligenz, mientras que la dimensin prctica es Willen, definindose que el
violente quiere, i .e ., quiere ponerse, quiere hacerse objeto a s mismo, de modo que la

L. SIEY, Praktische Philosophie im Deutschen Idealismus, Frankfurt, Suhrkamp, 1992, p . 12 .

Publicados como Jenaer Systementwrfe en los volmenes 6-8 de Gesammelte Werke [GW] .
Jenaer Systementwrfe, II (GW, 7, 128-138) .
Ibid., II (GW, 7, pp . 154-178).
Ibid., 111 (GW, 8, pp . 200-202) .
126 SALVI TURR TOMS

dinmica terico-prctica se resuelve en la comprensin de la subjetividad como Trieb,

expresiones y temas todos ellos procedentes claramente de la Doctrina de la Ciencia en
las formulaciones de 1794 y 1797 .
Ciertamente podra aducirse, como-indica A . Wildt, que una terminologa fichte-
ana no es en absoluto ninguna prueba de una doctrina fichteana, sino, como mucho, de
una temtica comn con Fichte' . Pues bien, que la relacin entre ambos autores supe-
ra con creces la de una temtica comn, lo muestra el propio ensayo de Wildt donde
se analiza detenidamente el papel esencial que jug la filosofa prctica de Fichte en la
gnesis del pensamiento hegeliano : que la intersubjetividad como estructura constitu-
tiva del yo y que la exigencia de un pleno reconocimiento moral-jurdico entre las con-
ciencias constituyan uno de los elementos centrales de la recepcin hegeliana de Fichte,
significa ni ms ni menos que uno de los ejes vertebradores -si no el hilo conductor
central- de la Fenomenologa del Espritu [PhG] consiste en desplegar intensivamente
una de las aportaciones centrales de la Doctrina de la Ciencia .
Pues bien, intentar mostrar a continuacin que, adems de la asuncin de concep-
tos y temas e incluso ms all de la incorporacin de doctrinas como la del reconoci-
miento intersubjetivo, la impronta de Fichte sobre Hegel afecta tambin al
procedimiento o mtodo (y a los supuestos que le son inherentes) que articula y hace
posible la PhG . A tal efecto me centrar bsicamente en la introduccin al texto por ser
precisamente el lugar donde el mismo Hegel explicita la nica forma posible de pro-
ceder en filosofa, o cuando menos en esta peculiar primera parte del sistema filos-
fico que es la PhG .
Frente a las aporas metodolgicas de la representacin natural 8 o de la preocu-
pacin por caer en el error 9 propia del criticismo -ambas, formas de hablar igual-
mente intiles 10-, Hegel propone que debemos empezar por atender a lo que en
cualquier caso -estemos en la opinin natural o en la propedutica crtica o incluso en
la misma ciencia- siempre acaece : que todo pretendido saber se enuncia, se dice, se
expresa, se manifiesta: la ciencia por el hecho mismo de entrar en escena es ella misma
un fenmeno 11 . Y ello es as porque el lugar del saber es la conciencia o, a la inversa,
porque la conciencia es quien en cada caso dice saber algo . Por ello, la filosofa, ms all
de las discusiones sobre la cientificidad o el fundamento en abstracto, slo puede par-
tir de considerar el lugar donde se constituye y manifiesta toda supuesta ciencia : la con-
ciencia (cum-scientia, Bewusst-sein) como saber y, por tanto, como concepto de s y de lo
que le rodea . Vinculacin esta entre conciencia, saber y concepto que, aade inme-
diatamente Hegel, ya est en la conciencia natural (como se mostrar luego)`
aunque ella, en su confiada inmediatez, no se percate de ello . Consiguientemente,
por ms que la filosofa aspire a ser la ciencia libre que se mueve en la forma que le

6 Hegel mantendr la temtica en la Fenomenologa del Espritu en torno a la dialctica del Verstand-Kraft como tran-
sicin de la conciencia (saber del objeto) a la autoconciencia (saber de s y actividad prctica) .
7 A. WILDT, Autonomie und Anerkennung. Hegels Moralitdtskritik im Lichte seiner Fichte-Rezeption, Stuttgart, Klett-Cotta,
1982, p . 297 .
6
PhG, Intr. 1 (GW, 9, p . 53). Como es costumbre, y aunque tal numeracin no aparece en el texto, citamos la intro-
duccin de la Fenomenologa indicando el prrafo respectivo y entre parntesis la referencia de volumen y pgina en GW.
Ibid. 2 (GW, 9, p. 54).
Ibid. 4 (GW, 9, p. 54) .
Ibid. (GW 9, p . 55).
Ibid. 6 (GW, 9, p. 56) .


ELEMENTOS FICHTEANOS EN LA FENOMENOLOGA DEL ESPRITU 127

es propia 13 , ha de empezar necesariamente (y ms modestamente, si se quiere) por ser

una exposicin del saber que se manifiesta`, es decir, un seguimiento de la experien-
cia de la conciencia 15, una fenomeno-loga del espritu .
Pues bien, si el tema de la filosofa -o al menos de la KG como su primera parte-
es la conciencia como lugar del saber, es claro que su objeto no tiene nada en comn
con los objetos de las restantes disciplinas : lejos de ocuparse de un objectum que yace
ah delante reificado para ser conocido, se trata aqu de la actividad espiritual que hace
posible el conocimiento de los objetos y la misma nocin de objetividad . Por esto la
KG ha de comportarse con su objeto de estudio de una forma peculiar : dejndolo
en libertad para que l mismo manifieste su dinamismo constitutivo . Podramos sinte-
tizar lo esencial de la perspectiva fenomenolgica del filsofo diciendo que :
Aquello que constituye el objeto de su pensar no es un concepto muerto que se com-
porte slo pasivamente delante de su investigacin y a partir del cual su pensamiento
haga alguna cosa, sino que es algo vivo y activo que produce conocimientos desde s
mismo y por s mismo, y que el filsofo se limita a observar . La tarea del filsofo slo
consiste en disponer aquello vivo en la actividad adecuada a su fin, observar esta activi-
dad, aprehenderla y concebirla como una . Plantea un experimento : su tarea consiste en
disponer aquello que investiga de modo tal que pueda llevarse a cabo la observacin
requerida ; su tarea consiste en prestar atencin a los fenmenos, reseguirlos correctamen-
te y conectarlos ; pero el modo como se le manifieste el objeto no es cuestin suya sino
del objeto mismo, y trabajara contra su propio fin si no lo dejara en manos del objeto
mismo e interviniera en el desarrollo del fenmeno" .

Sin duda estas lneas valen como un excelente resumen de las consideraciones meto-
dolgicas que desarrolla la PhG entre el 6 y 15 de su introduccin, slo que no son
de Hegel : se trata del pasaje de la segunda introduccin a la Nova Methodus en que Fich-
te introduce al lector en el proceder propio de la Doctrina de la Ciencia . Las coinciden-
cias son ms que casuales y afectan tanto al vocabulario descriptivo como a las tesis de
fondo. En ambos casos, se trata de combinar y a la vez distinguir dos series : en trmi-
nos de Fichte, la del yo que el filsofo observa y la de las observaciones del filsofo 1'
(serie real y serie ideal) ; en trminos de Hegel, la de la conciencia que efecta la
experiencia y la del nosotros que lleva a cabo su seguimiento .
Respecto a la conciencia observada, Hegel, como Fichte en el pasaje citado, subra-
ya su carcter especfico, vivo y dinmico, de modo que nosotros slo debemos atender
a su propio movimiento sin interferir en l ni aadir nada de nuestra parte : no tene-
mos necesidad de aportar un patrn ni de aplicar en la investigacin nuestras ocurren-
cias y pensamientos 18 , un aadido por nuestra parte es superfluo . . . de manera que
mientras la conciencia se pone a prueba a s misma, por este lado slo nos corresponde
a nosotros hacer una pura observacin 19 .

1s
Ibid. 5 (GW, 9, p. 55) .
Ibid. 4 (GW, 9, p. 55) .
" Ibid. 16 (GW, 9, p. 61) .
6 J .G . FICHTE, II Introduccin a la Doctri de la Ciencia, 1 (GA, 1-4, pp . 209-2 10).
Ibid. (GA, 1-4, p . 210) .
PhG, Intr. 12 (GW, 9, p. 59) . Si Hegel califica como de ocurrencias (Einfdlle) por parte nuestra el querer inter-
ferir en el propio movimiento mostrativo de la conciencia analizada, tambin en perfecto paralelismo Fichte califica tal
proceder como de una filosofia artificial que, confundiendo las dos series, desconoce justamente lo ms especifico del
mtodo de la Doctrina de la Ciencia (0 . c. ; GA, 1-4, p . 210).
19 PhG, Intr. 13 (GW, 9, p . 59).


128 SALVI TURR TOMS

Si slo hubiera la conciencia observada, nos encontraramos, en el caso de la Doctri-

na de la Ciencia, con la diversidad de acciones y limitaciones de la actividad originaria
que se van sucediendo a nuestra mirada . La funcin del filsofo, como se dice en la ante-
rior cita, consiste en conectar los distintos fenmenos -que, como tales, no son crea-
cin suya sino que los muestra la propia conciencia-, aprehenderlos y reducirlos a su
unidad, haciendo as inteligible tal sucesin como proceso constructivo de la concien-
cia . De modo semejante en la PhG, sin el nosotros, slo tendramos una yuxtaposi-
cin (ms o menos anecdtica) de experiencias sin ms significado que su mero
aparecer : el texto, lejos de ser la historia concebida que se menciona al fina12% sera
mera ,oTOpLa, sucesin de diversas experiencias cultural-formativas de la humanidad 21 .
Si es ms que eso es precisamente porque, tras cada figura de conciencia y cada expe-
riencia, nosotros entendemos su encadenamiento, su resultar una figura de la otra, su
configurar una serie de integraciones, su avance teleolgico, etc . Pues bien, esta con-
sideracin de la cosa es nuestro aadido a travs del cual la serie de experiencias de la
conciencia se eleva a curso cientfico, consideracin que no pertenece a la conciencia
que examinamos 2 En cierto sentido, slo hay movimiento dialctico y serie de figu-
Z.

ras de conciencia para nosotros que observamos y entendemos el conjunto . Para cada
conciencia aquello que se presenta es slo su objeto, que desaparece y muere con ella,
para nosotros es a la vez movimiento y devenirI 3 . Somos nosotros pues -como el fil-
sofo fichteano que reconstruye las acciones de la conciencia en la Doctrina de la
Ciencia- quienes, constatando la ordenacin y sentido de la serie (su necesidad),
hacemos de las simples experiencias de conciencia una ciencia 24.
Ahora bien, tanto en Fichte como en Hegel nuestro aadido, que da cientificidad
a la investigacin, no puede ser tampoco algo ajeno del todo a la conciencia observada,
pues en tal caso caeramos en la arbitrariedad que el procedimiento fenomenolgico
quiere evitar. Se trata, en efecto, de percatarse de aquello que determina el movimiento
o la actividad en la conciencia analizada, aun cuando ella misma no se d cuenta de
ello . Pues bien, para percatarse de esto no hay que limitarse a mirar indiscriminadamen-
te lo que la conciencia dice o hace, sino que nuestra mirada ha de fijarse en aquello que,
en su decir o hacer, desvela su modo de ser y de transformarse . Las experiencias de la con-
ciencia observada fue ella y solo ella lleva a cabo- han de situarse en una determi-
nada perspectiva para que -nosotros y no ella- podamos colegir, a travs de su propia
accin, la estructuracin y vertebracin esenciales que la determinan .
Es decir, la tarea fenomenolgica no se agota poniendo de manifiesto la serie de
fenmenos, sino que a travs de ella ha de dejar aparecer el fenmeno que origi-
naria y esencialmente persigue : la gnesis y desarrollo de las determinaciones constitu-
tivas de la conciencia como lugar del saber -si queremos, la gnesis del sistema
categorial de la Lgica-. Y para ello se requiere poner a la conciencia observada y su

~ PhG (GW, 9, p . 434).

2' Si bien el curso de la PhG puede ser efectivamente expresado como la historia detallada de la formacin de la con-
ciencia hacia la ciencia (PhG, Intr. 6 ; GW, 9, p . 56) o como el camino del alma . . . para alcanzar el conocimiento de
lo que ella es en s misma (Ibid. 5 ; GW, 9, p . 55), conviene destacar efectivamente que no se trata de una mera serie
aleatoria de figuras, sino que es una serie de estadios preestablecidos para la conciencia por su propia naturaleza (ibid.) .
2' Ibid. o.c., 15 (GW, 9, p. 61).
Ibid.
24
A travs de esta necesidad, este camino hacia la ciencia es l mismo ya ciencia y, segn su contenido, ciencia de
la experiencia de la conciencia (ibid. 16 ; GW, 9, p. 61) .


ELEMENTOS FICHTEANOS EN LA FENOMENOLOGA DEL ESPRITU 1 29

experiencia en una peculiar situacin mostrativa . Fichte lo expresa magistralmente en

el pasaje antes citado : La tarea del filsofo slo consiste en disponer aquello vivo en la
actividad adecuada a su fin . . . Plantea un experimento : su tarea consiste en disponer
aquello que investiga de modo tal que pueda llevarse a cabo la observacin requerida .
En efecto, un experimento no crea el resultado de la experiencia efectuada, pero esta-
blece las condiciones sin las cuales la simple experiencia sera irrelevante como fuente
de conocimiento, pues no sabramos exactamente a qu habramos de atenernos de esa
experiencia . La observacin de la serie real y el aadido propio del nosotros slo son
compatibles si los entendemos a partir de un modelo experimental . Podramos decir,
ues, que aquello que hace de la simple experiencia de la conciencia una ciencia es
el diseo del peculiar experimento mostrativo que recorre toda la PhG .
Ahora bien, un experimento, precisamente porque pone la experiencia en situacin
de ser leda o entendida, presupone unas condiciones previas, se construye desde cier-
tos supuestos que le otorgan su posibilidad mostrativa 25 . Por tanto, para que pueda lle-
varse a cabo el experimento de la PhG, tambin se requiere algn supuesto . Como aqu
el objeto que aparece son las experiencias de la conciencia y nosotros queremos descu-
brir a travs de ellas las leyes o determinaciones constitutivas del saber en su manifes-
tarse, el supuesto slo podr consistir en una cosa : avanzar de entrada qu sea en general
toda conciencia posible, es decir, fijar las condiciones que determinan el ser mismo de
la conciencia . Slo una cierta precomprensin de la estructura de la conciencia puede
ofrecernos las coordenadas en las que situar las experiencias concretas que irn apare-
ciendo, para que as puedan ser experiencias significativas, par nosotros .
Y en efecto, sin justificacin ni discusin previas y- como algo evidente de suyo,
Hegel introduce un concepto genrico de conciencia definido al menos por tres condi-
ciones bsicas" :
- que la conciencia es escisin entre en s y para s, entre s misma y lo otro, entre saber
y objeto` ;
- pero que tambin es la unidad de ambos en tanto que tendencia a sobrepasar tales
escisiones y lmites 2S;
- y que, por tanto, la experiencia de la escisin y su ir ms all de ella genera cada
nueva forma de conciencia y determina el patrn interno del proceso 29 .

29 En el caso de la Doctrina de la Ciencia el punto de partida del experimento es la tematizacin de la Tathandlung o

accin originaria presente en toda conciencia (por ms que la conciencia emprica no la muestre directamente) : a partir
de ah, el filsofo se limita a describir-construir las distintas estructuras a que esa actividad da lugar en la conciencia .
De hecho, hay una cuarta condicin : la dimensin intersubjetiva de la consciencia, que Hegel introduce, enlazan-
do directamente con la introduccin, en una reflexin desde el nosotros en el paso de las figuras de la conciencia a
las de la autoconciencia (GW, 9, pp. 103-109) . Como aqu nos centramos en el texto introductorio, no la consideramos
directamente: solo subrayamos que esta cuarta condicin del experimento refuerza an ms nuestra tesis de la depen-
dencia fichteana de la PhG.
27
La conciencia distingue algo de s misma a lo cual a la vez se refiere o, como tambin puede expresarse, esto' es algo
para ella, y el lado determinado de este referirse o del ser de algo para una conciencia es el saber . De este ser para otro, empe-
ro, distinguimos, el ser-en-s. . . (ibid 10 ; GW, 9, p . 58) .
28 La conciencia es para s su concepto, mediante lo cual es inmediatamente el ir ms all de lo limitado, y, como esto
limitado le pertenece, es el ir ms all de s misma ; con lo singular es a la vez puesto para ella el ms-all aunque slo
fuera, como en la intuicin espacial, cabe lo limitado . La conciencia sufre pues, por ella misma, la violencia de verse pri-
vada de la satisfaccin limitada (ibid. 8 ; GW, 9, p . 57).
29
Pero lo esencial es mantener firmemente en toda la investigacin que estos dos momentos, concepto y objeto, ser-
para-otro y ser-en-s-mismo, se dan ellos mismos en el saber que investigamos y as no tenemos necesidad de aportar un
patrn . . . (ibid. 12 ; GW, 9, p . 59), pues la conciencia ofrece en ella misma su patrn y la investigacin consistir
as en compararla con ella misma . . . (ibid.).
1 30 SALVI TURR TOMS

Puestas estas condiciones -y slo porque efectivamente aceptamos tales condicio-

nes-, tenemos establecido el marco interpretativo desde el que nosotros podemos leer
y entender cada figura de conciencia, su encadenamiento sucesivo y su fin . Y, en fun-
cin de tal marco, puede afirmarse entonces que la meta es puesta tan necesariamente
al saber como a la serie del proceso : radica all donde el saber no tiene ya ms necesi-
dad de ir ms all de s mismo, donde se encuentra a s mismo y donde el concepto
corresponde al objeto y el objeto al concepto 30 , es decir, tenemos justificada la pers-
pectiva del nosotros filosfico para efectuar el seguimiento experimental de las dis-
tintas formas de conciencia .
Pues bien, estos requisitos iniciales planteados por la KG constituyen, a pesar s
brevedad y esquematismo expositivos, una verdadera teora general de la conciencia,
pues determinan formalmente todas las figuras de conciencia que irn apareciendo a lo
largo de la investigacin, hacindolas inteligibles para nosotros . De ello, y aunque sea
indirectamente, da un testimonio el mismo Hegel cuando escribe en la Enciclopedia :
En mi Fenomenologa del espritu, que por este motivo fue denominada en su edicin
primera parte del sistema de la ciencia, se tom el camino de empezar por el fenmeno
primero y ms simple del espritu, la conciencia inmediata y desarrollar su dialctica hasta
la perspectiva de la ciencia filosfica, cuya necesidad se muestra en aquel, avance . Para
ello, sin embargo, no podamos detenernos en lo formal de la simple conciencia, pues la
perspectiva del saber filosfico es en s la ms concreta y llena de contenido, de manera
que, surgiendo como resultado, presupone tambin las figuras concretas de conciencia
como, por ejemplo, la moral, la eticidad, el arte, la religin .

Qu reconoce Hegel en estas lneas? Ciertamente que la PhG -el experimento

propiamente dicho- comienza en la figura de-la conciencia inmediata y sigue con las
dems figuras concretas, pero tambin que, junto a ellas, se manejaba implcitamente
-sin detenernos- un concepto formal de la simple conciencia, que as tam-
bin es supuesto de la investigaclon .
Dicho en los trminos de A . Graeser en su comentario al texto : en la introduccin
a la PhG Hegel quiere ofrecer una estructura que, como tal, estara invariante en la
base de todas las figuras de conciencia 32 . Pero lo hace con la peculiaridad de que en
la descripcin subsiguiente del estatuto comprensivo del saber como ser de un objeto
para la conciencia y la verdad como en-s del objeto, difcilmente se trata de una des-
cripcin evidente de suyo 33 . En efecto, se trata de una teora de la conciencia inva-
riante, pues en caso contrario no podra aplicarse a todas las figuras y darnos (a
nosotros) la clave de su interpretacin . Y hay tambin que conceder que es una doctri-
na introducida de entrada sin evidencia, en el sentido que las condiciones prescritas por
Hegel no son simplemente juicios analticos, pero tampoco se da prueba alguna de su
validez como juicios sintticos -sntesis que, por su propio carcter, no podra ser
tampoco meramente a posteriori.
No obstante, hay algo que Graeser no tiene en cuenta : que la comprensin general
de la conciencia en la KG recabe su validez de otro lugar. Y, en efecto, de hecho Hegel
en este punto no hace ms que tomar como evidentes de por s las tesis bsicas de la

3a
Ibid. 8 (GW 9, p . 57).
31
G.W.F . HEGEL, EnzykIopddie, 25 (GW, 20, pp. 68-69) .
32
A . GRAESER, Einleitung zur Phdnomenologie des Geistes . Kommentar, Stuttgart, Reclarn, 1988, pp . 97-98 .
Ibid., p. 98.


ELEMENTOS FICHTEANOS EN LA FENOMENOLOGA DEL ESPRITU 131

construccin fichteana -que efectivamente ofrece una estructura invariante para toda
conciencia posible-, asumiendo as como supuesto y punto de partida de la PhG los
resultados de la Doctrina de la Ciencia . Terminolgicamente y temticamente slo que
hay que comparar las tres condiciones hegelianas con la forma que el mismo Fichte
resuma sus investigaciones en 1798 :
Esta identidad absoluta del sujeto y el objeto en el yo slo puede inferirse, pero no puede
mostrarse inmediatamente como hecho de la conciencia real . En cuanto surge una concien-
cia real, aunque slo sea la conciencia de nosotros mismos, ya tiene lugar la escisin . Yo soy
consciente de m mismo slo en la medida que yo, como quien es consciente, me distingo
de m como objeto de esta conciencia . El mecanismo entero de la conciencia descansa en los mlti-
ples aspectos de esta escisin de lo subjetivo y lo objetivo y a su vez de la unificacin de ambos" .

E igualmente baste recordar que, a partir de tal teora de la conciencia, Fichte sos-
tiene la misma conclusin que Hegel respecto a cul pueda ser el fin o meta del
desarrollo diacrnico de las conciencias :
La ltima meta suprema del hombre es la completa concordancia del hombre consigo
mismo y, a fin que pueda concordar consigo mismo, la concordancia de todas las cosas exte-
riores a l con sus conceptos prcticos necesarios sobre ellas -los conceptos que determi-
nan como han de ser- . . ., [en suma] la completa concordancia de un ser racional consigo mismo .

Siendo esto as, resulta que la PhG no slo se nutre de un elemento fichteano al
adoptar la doble serie como mtodo expositivo, sino, que en buena parte la Doctrina de
la Ciencia constituye su misma condicin de posibilidad pues suministra aquella teo-
ra general de la conciencia que permite interpretar la serie de figuras como un proce-
so unitario, elevando la investigacin a la cientificidad . No es as casual que, ya dentro
del texto, pueda hacerse de la intersubjetividad y del reconocimiento jurdico-moral
-estructuras de conciencia que la construccin fichteana derivaba tambin como
necesarias e invariantes- componentes esenciales del devenir del espritu, en la lnea
apuntada por Siep o Wildt y sealada al inicio .
Todo lo cual muestra, a mi parecer, una vinculacin mucho ms profunda de lo que
suele decirse entre la PhG y el trascendentalismo que la filosofa hegeliana pretende
superar . Eso s, vinculacin con un trascendentalismo que ya no es simplemente un pro-
cedimiento para replantear los problemas filosficos desde una ptica innovadora
-como era el caso de Kant-, sino un trascendentalismo en que, por obra de Fichte,
el anlisis de la conciencia ocupa el lugar de ciencia primera desde la que fundamen-
tar el resto de disciplinas filosficas 36 . De este lugar preeminente de la conciencia en el
sistema del saber, la PhG conserva la traza imborrable en su mismo frontispicio -al
menos en la edicin de 1807-, pues, siendo primera parte del sistema de la ciencia,

J .G . FiciTE, Sittenlehre, Intr. 1 (GA, 1-5, p . 21).

35 J.G . FICHTE, Die Bestimmung des Gelehrten, 1 (GA, 1-3-, pp . 31-32) . No entramos aqu en la discusin sobre si tal
meta-fin (Ziel, Endzwek) puede ser alcanzado o no como destino efectivo (Bestimmung) del hombre y la historia reales
-ltima figura de conciencia de la PhG- : sabido es que Fichte, en el pasaje citado, niega tal posibilidad, mientras
que Hegel parece afirmarla . En cualquier caso, ello lleva a la discusin -claramente fuera del marco de esta ponen-
cia- de si la dualidad entre conciencia-saber o conciencia-objeto puede ser suprimida y en qu trminos pueda serlo :
justamente en esto consistir el paso al saber absoluto hegeliano -pero no a la Doctrina de la Ciencia como saber
absoluto en el Fichte de Berln-, es decir, el trnsito de la PhG a la Lgica.
36 Baste recordar los dos ttulos de las exposiciones de la Doctrina de la Ciencia en Jena: Grundlage der gesamten Wissens-
chaftslehre (1794), Fundamenta philosophiae transcendentalis (1796) .


1 32 SALVI TURR TOMS

se erige vollens nollens en disciplina fundacional para plantear y entender correcta-

mente todo el resto del sistema filosfico" . Si adems resulta que el supuesto que abre
la investigacin fenomenolgica es una precomprensin de la conciencia deudora de la
Doctrina de la Ciencia, entonces su proximidad al trascendentalismo es an mucho
mayor, hasta el punto que podra verse el texto en perfecta continuidad con la idea fich-
teana de una historia pragmtica del espritu humano que derivara justamente de la
construccin transcendental de la conciencia de 1794 38 .
En suma, por la fundacin de la cientificidad filosfica en la conciencia, la KG
se mueve en el horizonte del trascendentalismo en general ; y por su precomprensin
formal de la conciencia, lo hace en un trascendentalismo de corte fichteano . Si el des-
arrollo posterior de la cosa misma justifica suficientemente la superacin final de tal
horizonte transcendental por la aparicin de una ltima figura que, eliminando la esci-
sin constitutiva de la conciencia, penetrara en el saber absoluto -pero que, preci-
samente por tal supresin, quiz ms bien constituira (fichteanamente, al menos) una
figura de no-conciencia-, es cuestin que aqu no vamos a debatir .
En todo caso, no es de extraar que Hegel en sus ltimos escritos -precisamente
cuando la Lgica como ciencia pura ha llevado a trmino su liberacin de la oposi-
cin de la conciencia 39 y puede declararse abiertamente que el original inicio de la
filosofa por el yo 40 ha sido la causa de una confusin que ms bien produce, en lugar
de claridad inmediata, un error estridente y una desorientacin completa, y externa-
mente los ms groseros malentendidos 41 -, no es de extraar, digo, que Hegel anun-
cie entonces la exclusin de la PhG del sistema-del saber, perdiendo su condicin de
primera parte 42 y convirtindose en una propedutica de estatuto un tanto problem-
tico43 . Al fin y al cabo, para quien ha penetrado en el reino de la verdad, tal como es en s
y por s sin encubrimiento 44 , admitir dentro del sistema un texto fundado sobre una com-
prensin de la conciencia fichteano-transcendental significara, cuando menos, oscure-
cer el reino eterno de la verdad con la genealoga temporal del pensador" .

37 Atendiendo a esto, frente a la interpretacin heideggeriana (M . HEIDEGGER, El concepto de experiencia en Hegel en:
Holzwege; GA, V, p . 200) de entender la PhG como la ontologa o ciencia primera y la Ciencia de la Lgica como la teo-
loga que surgira de su interior, ms bien cabra decir que la PG ocupara (en 1807) el lugar de una ontologa fun-
damental -la ciencia de la conciencia como analtica previa a todo saber- sobre la que edificar la metafsica posterior,
en una perspectiva afn a la que esbozaba inicialmente el mismo Heidegger en su proyecto de Sein und Zeit -natural-
mente con todas las diferencias que supone definir la ontologa fundamental como una analtica del Dasein y no de
la conciencia.
38 J.G. FICHTE, Grundlage der gesamten Wissenschaftslere, 4 (GA, 1-2, p. 365) . En un sentido afn podra igualmente
ensayarse una lectura de la KG en clave husserliana de sedimentacin histrico-constitutiva de la estructuras trascen-
dendental-apriticas avanzadas en la construccin fichteana .
39 .F .W HEGEL, Wissenschaft der Logik, Intr. (GW, 21, p. 33) .
G
.
4
Ibid., Por dnde debe empezar la ciencia? (GW, 21, p . 62).
Ibid. (GW, 21, p . 64) .
Ibid., nota de 1831 (2' edicin) al prlogo de la la edicin (GW, 21, p . 9).
Problematicidad que confirman los reiterados intentos hegelianos por aclarar el lugar de la PhG en el sistema de
madurez : desde el 25 antes citado de la Enciclopedia a la Lgica, tanto en su introduccin (GW, 21, pp. 32-33) como
en el aadido de 1831 Por dnde debe empezar la ciencia? (GW, 21, pp . 54-55) .
44 Ibid., Intr. (GW, 21, p. 34) .
4,
Coincidimos con Heidegger (o. c., GA, V, pp . 198-199) en subrayar el carcter altamente significativo de la exclusin
de la PhG del sistema del saber y de su cambio de ttulo. Pero no porque Hegel no se atreviera a mantenerse en el senti-
do originario de una experiencia que en la PhG -frente a la ontoteologa de la Lgica- lo aproximaba supuestamente
al ser de lo ente (ibid., GA, V, p. 200), sino por el motivo, seguramente menos transcendente pero histricamente ms cons-
tatable, de la vinculacin que el experimento fenomenolgico mantiene con el horizonte transcendental-fichteano .