Pontificia Universidad Catlica de Chile

Facultad de Teologa
Teologa Pastoral Fundamental
Profesor: Joaqun Silva Soler

Ttulo:
El amor absoluto como contenido de la fe cristiana.

Autor: Alayn Hernndez Fernndez

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Introduccin
El ser humano siempre ha tenido que luchar por sobrevivir; la lucha y la guerra son parte de la historia
de nuestra especie. Somos una especie vuelta, orientada, en tensin hacia el otro, este otro incluye hoy
da nuestro ecosistema. Esto hace del conflicto un fenmeno cclico en nuestro proceso evolutivo. Digo
cclico, porque no es un estado permanente, es un estado intermedio entre avances. O al menos eso nos
gustara creer. Si creer, porque la creencia, la fe, tambin es una forma bsica y constitutiva del ser
humano. Es nuestro modo de existir en este mundo. Parafraseando Isaias 7. 9 sin creer no se puede
subsistir, hoy como en otras tantas pocas de crisis de la humanidad, estas palabras nos recuerdan que
la fe tiene una palabra en los destinos humanos. Pero la fe debe tener algn contenido, es este contenido
el discutido, aceptado o negado. Para nosotros los cristianos, el contenido de nuestra fe es Dios. Pero la
revelacin nos dice que Dios es amor, as que podemos decir junto a Von Balthasar que el objeto de
nuestra fe es el Amor.

En el inicio de su pontificado Benedicto XVI dedic su primera Encclica al Amor de Dios. Puede
pensarse que este es un tema marginal, o un punto comn al que se regresa cuando no hay profundidad
suficiente para hablar de temas ms pesados o serios. El tema del amor, parece apropiado para grupos
de beatas o para la vida religiosa femenina. Estos son algunos de los prejuicios que acuden
comnmente cuando encontramos un trabajo sobre el amor de Dios o el amor en general. Esperamos
encontrar un escrito piadoso o mstico, pero con poco rigor y menos aun prctico. Para la prctica
tenemos otras palabras, justicia, solidaridad, incluso misericordia. Pero, apartando todos los prejuicios,
descubrimos como en el mito de Pandora2un bien oculto, el amor yace en el fondo del mensaje
cristiano. Sigue siendo el que abre el futuro a la humanidad, la tierra prometida aorada.

Nuestro siglo ha iniciado y continua acechado por el miedo psicpata a lo diferente, al cambio, a la
violencia. El terrorismo por una parte, las frvolas diversiones y los ideales desechables por otra son el
pan nuestro de cada da en cualquier noticiario; desgraciadamente para millones tambin es su realidad.
Hoy todos los discursos parecen radicalizarse, el mundo parece darle la razn al Gran Inquisidor de
Dostoievski. Las ultimas elecciones en Estados unidos, filipinas y otros donde han triunfado posturas
de ultraderecha, parecen pedir a gritos una mano fuerte a la que entregar la custodia de la libertad. Sin
embargo la respuesta del Preso sigue siendo la alternativa a nuestra situacin. En el beso del Preso nos
encontramos la experiencia que abre la puerta, que nos muestra la salida a la escalada de violencia y
sinsentido. Cuanta razn tiene Hans Urs von Balthasar cuando deca que el presente siglo, ser el del
amor cristiano o el cristianismo se acabar.
Por esto, quiero trabajar es en estas pginas el amor como respuesta cristiana y humana a la violencia y
el radicalismo de cualquier signo. Para ello me apoyar principalmente en Von Balthasar y en Juliana
de Norwich. Las preguntas son Puede la experiencia del amor de Dios (mstica) aportar la fuerza
necesaria al testimonio de la Iglesia? Es el amor radical la marca de credibilidad al cristianismo de
estos tiempos?

1 (1ra Corntios 13. 13) Ahora permanecen la fe, la esperanza, el amor, estas tres cosas, pero la mayor de estas es el
amor.
2 Donde despus de salir todos los males del mundo en el fondo queda la esperanza.

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Experiencia de Dios, Testimonio de amor.

En prcticamente todo el mundo occidental el cristianismo en general y el catolicismo en particular

parece estar en retroceso o a la defensiva. Esto si lo contemplamos numricamente, desde el punto de
vista del prestigio o la credibilidad, a pesar de la mejora de imagen que ha significado el pontificado de
Francisco tambin estamos a la defensiva. Cuando alguien propone una solucin, siempre entre las
primeras, si no la primera salta el tema del testimonio.

Sobre el tema del testimonio mucho se ha dicho, as que slo lo retomar con brevedad. Ya el encuentro
de Jess con sus primeros discpulos donde les responde vengan y vean nos ofrece una pista. Dentro
de su contexto vemos que la respuesta de Jess a la pregunta de los dos primeros seguidores es una
invitacin a hacer la experiencia.
De nuevo nos encontramos en diferentes momentos el llamado a escucharle, a seguirlo, a observar. Me
llama poderosamente la atencin esta primera actitud, que podramos llamar pasiva en el sentido de
ellos no son los protagonistas, donde la experiencia les acontece. La llamo pasiva porque se les invita
a dejarse impactar. De aqu sacamos una primera conclusin: la experiencia de Dios requiere de nuestro
silencio vital y de nuestra expectacin. Solo desde la experiencia podemos ser testigos crebles.

Como decamos, el ser humano no ha cambiado mucho, aun necesita y presta odo a la escucha de
testigos. La credibilidad del testimonio de la Iglesia, del cristiano, pasa por transparentar la experiencia
de Dios. La experiencia de Dios, tal y cmo vemos en Juliana de Norwich, no es otra que la experiencia
del amor radical4.
...nuestro buen Seor me mostr una visin espiritual de su amor tan cercano. Vi que l es para
nosotros todo cuanto es bueno y consolador. El es nuestro vestido, que amorosamente nos envuelve y
nos cubre, nos abraza y nos abriga, rodendonos con su amor: es tan tierno que no puede
abandonarnos nunca.
Tal experiencia nos desafa, puesto que no puede ser probado con argumentaciones. Debe ser probado
por personas que lo viven en sus vidas sin tomar en cuenta las consecuencias que pueda acarrearles.
Esto implica dificultades para el telogo y para el cristiano, que como tal desea y debe pronunciarse en
este mundo. Pues aunque la experiencia de Dios se muestre en la vida, debe, as mismo, ser
pronunciada.
En Jess los cristianos encontramos esta Palabra pronunciada de manera insuperable y definitiva. Pero
tambin en Jess encontramos el rostro amoroso del Padre, es su Palabra viviente. Como bien dice Von
Balthasar:
Si la palabra fundamental de este Logos no fuese amor, y precisamente -porque se trata de la
revelacin de Dios- absoluto (in-condicionado) y totalmente libre, entonces el logos cristiano tendra
que ser colocado en la misma lnea junto con los logos de otras doctrinas de sabidura religiosa...5
Vemos entonces que tanto Juliana como Von Balthasar ratifican la inmensidad y trascendencia del
amor de Dios en el mensaje cristiano. No es un contenido perifrico o un detalle, es el Contenido.
Para el cristiano, creer significa confiar en este amor absoluto y definitivo. La encarnacin segn este
autor, la vida entera de Cristo, debe ser leda como aparicin del Amor Absoluto.6
3 (Juan 1. 39) Vengan y vean.
4 Juliana de Norwich, Libro de las Visiones y Revelaciones (Madrid: Trota, 2002) edicin en PDF, cap. 5.
5 Hans Urs Von Balthasar, Slo el amor es digno de fe (Salamanca: Ediciones Sgueme, 2006), 54.
6 Balthasar, Slo, 93.

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Tomarnos en serio la encarnacin, significa tambin tomarnos en serio la renuncia al monopolio sobre
la experiencia de Dios. Puesto que el camino del amor est abierto a todos los hombres. 7 Una vez que
nuestra humanidad ha sido asumida por la divinidad, el acceso a Dios pasa por esta mediacin
humana.8 Ya San Pablo lo insina en su predicacin en el Arepago 9 y el Concilio Vaticano II reconoce
en el documento Nostra aetate: no pocas veces reflejan, sin embargo, un destello de aquella
Verdad que ilumina a todos los hombres.10 que las dems religiones aunque no compartan la raz
semtica. As reconocemos en ellas experiencia genuina de Dios aunque reservemos para nosotros su
Experiencia y revelacin definitiva en el Logos hominizado. Sin embargo esto nos da una primera base
para el dilogo, puesto que no hay experiencia humana ms universal que el amor.11
Es aqu donde revindicamos la importancia de la experiencia mstica para el dilogo. El dilogo desde
la experiencia mstica del amor radical de Dios, renuncia a la lucha dialctica de conceptos. Este
dilogo le llamaremos dialgico siguiendo a Raimon Panikar; se establece a nivel simblico antes que
conceptual. Sin embargo aun en su forma bsica, podemos establecer un horizonte de comprensin
desde el cual dialogar. Puesto que el mstico recurre inevitablemente al lenguaje simblico para
expresar lo inefable. Nos encontramos muchas veces en los msticos de diversas religiones la
experiencia de este amor radical, de esta bondad divina. Si Dios quiere revelar el amor que ha tenido
al mundo, el amor tiene que poder ser reconocible por el mundo. A pesar y en su ser totalmente Otro.
El amor es reconocido en su realidad interna slo por el amor. 12al decir de Von Balthasar. Es decir
que en nuestro dilogo con los otros, quienes son nuestros prjimos, partiremos de la experiencia con el
Todo Otro. En Juliana su experiencia con el Amor y Bondad absoluta de Dios anima en ella la
generosidad misionera.13 Una generosidad que le impulsa a compartir lo que recibe y le hace creible.

Hemos hablado del testimonio cristiano como pronunciamiento de fe, esclarecimos que este, para ser
creble debe transparentar una experiencia de Dios. Siguiendo a Von Balthasar y a Juliana de Norwich
acotamos esta experiencia de Dios como experiencia de amor radical. Ahora postulamos que esta
experiencia mstica sirve de base para el dilogo con otras tradiciones. Estamos en condiciones de
abordar nuestra pregunta inicial.
Podemos decir, que en la situacin actual, como en el pasado, el amor experimentado como opcin
radical tiene el potencial para llegar al interlocutor moderno. Ms all de las diferencias culturales, el
amor en cuanto cono de lo divino, es inteligible al ser humano. La Iglesia, en su tradicin, en la
revelacin no puede olvidar la centralidad del Amor como objeto de fe. En palabras de Von Balthasar:
Porque nicamente aqu, en el origen de la revelacin, puede y debe coincidir la autoridad (o
majestad) con el amor mismo; toda demanda autoritaria de la obediencia de la fe del hombre a la
revelacin puede conducir nicamente a una recta visin y a una debida entrada en accin del amor
de Dios que se ha dado a conocer.14

7 Heinrich Joseph Dominicus Denzinger, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et
morum. Ed. Peter Hnerman (Barcelona: Herder, 1999), Nro 4338
8 Norwich, Libro, cap. 6.Pues los mediadores que la bondad de Dios ha establecido para nuestra ayuda son bellos y
numerosos. De todos ellos, el principal, el ms importante, es la bendita naturaleza humana que l tom de la virgen.
9 Hechos 17.27-28.
10 Denzinger, Enchiridion, Nro 4196
11 Denzinger, Enchiridion, Nro 4640
12 Balthasar, Slo, 71.
13 Norwich, Libro, cap. 8.En todo esto me senta llena de amor hacia mis semejantes cristianos; quera que todos ellos
pudieran ver y conocer lo mismo que yo vea, pues deseaba que fuera un consuelo para ellos, ya que toda esta visin
estaba destinada a todos los seres humanos.
14 Balthasar, Slo, 55.

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El amor como sello de credibilidad.
El primero de enero de este ao 2017, el Papa Francisco en su mensaje con motivo de la 50 Jornada
Mundial por la Paz, hace un llamado a la no violencia. La no violencia no es un concepto ajeno al
cristianismo. Precisamente porque es una expresin radical del amor. El ahimsa como se le conoce en
la India, viene a ser la transcripcin al mandamiento del Seor de amar a los enemigos. O el famoso
amar hasta que duela de la Madre Teresa de Calcuta. Mahatma Gandhi lo expres de la siguiente
manera:
La no violencia no consiste en amar a los que nos aman. La no violencia comienza a partir del
instante en que amamos a los que nos odian. Conozco perfectamente las dificultades de este gran
mandamiento del amor. Pero no pasa lo mismo con todas las cosas grandes y buenas? Lo ms difcil
de todo es amar a los enemigos. Si realmente queremos llegar a ello, la gracia de Dios vendr a
auxiliarnos para superar los ms temibles obstculos.16
Esta conceptualizacin del amor entendido como ahimsa, es una muestra de como la experiencia
mstica puede dispersar las semillas del Verbo en lugares insospechados. Pero ms all de la novedad
que representa, encontrar puntos de contacto.
Las palabras del Papa este primero de enero recogen la preocupacin que pesa sobre todos por el
futuro. Los conflictos en lo que va de ao no solo aumentaron en nmero sino en capacidad destructiva.
La no violencia no significa pasividad frente al mal. No quiere decir que los cristianos podamos
regodearnos en la visin beatfica mientras el mundo se cae a pedazos. Durante este ao inici
llamando a la no violencia para resolver los conflictos, inflamados por la creatividad que surge de la
caridad. Otro llamado frecuente, es a la misericordia. La misericordia, es una de las concreciones que
proceden de la experiencia del amor de Dios. De sentirnos profunda e incondicionalmente amados por
l. La misericordia es una operacin que procede de la bondad de Dios, y continuar actuando
mientras se permita que el pecado hostigue a las almas.. 17 Pero la misericordia y el dilogo dialgico
no agotan el ejercicio del amor como no violencia, pues existen ms formas de amor.18
Aqu estamos explorando los lmites de nuestros dos autores, puesto que ambos exploran la experiencia
de Dios como amor incondicional. Abordamos las consecuencias prcticas del esta experiencia. La
reflexin teolgica actual est llamada a recuperar la mstica como espacio de dilogo y de renovacin.
Pero tambin a ir ms all. Dentro de las limitaciones de su tiempo Juliana llega e sentir este impulso:
Dios ha creado todo lo que existe, y ama todo lo que ha creado. Y quien ama de modo general a
todos sus semejantes cristianos en Dios, ama todo lo que es. Pues en la humanidad que ser salvada
est comprendido todo, es decir, todo lo que ha sido creado y el Creador de todo. Pues Dios est en el
hombre y todo est en Dios. Quien ama as, ama todo.19Ella solo puede ver en su horizonte otras
personas que comparten su fe. Pero nuestra realidad es ms compleja, sin embargo como bien seala
Von Balthasar, la encarnacin supera todas las barreras culturales. Incluso las barreras del pecado, pues
fuimos y somos amados por encima de ste y antes de arrepentirnos. Esta es la esencia del ahimsa, del
amor como no violencia. Es la respuesta que el Amor espera del amado. Dios habita en el corazn de

15 Mateo 5. 44 Mas Yo les digo: amen a vuestros enemigos...

16 Mahatma Gandhi, Reflexiones sobre el amor incondicional (Espaa: Librodot.com, 2004) acceso 7 de julio de 2017,
https://docs.google.com/file/d/0B0TgTXJ1ZDIWYTcwMTIyYmYtNjA1ZC00MjhjLTk5NjQtNjM0MTdmOTYwZGMx/edi
t?hl=es
17 Norwich, Libro, cap. 35.
18 Denzinger, Enchiridion, Nro 4338
19 Norwich, Libro, cap. 9.

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todos los hombres y pueden aspirar en virtud de la experiencia mstica a un mayor servicio: el servicio
a la familia humana. Es cierto que la no violencia puede parecer una opcin de dbiles, pero en mi
opinin es un principio cristiano. Mantengo que se ha sido el aspecto bajo el cual se nos ha hecho
reconocible el amor de Dios en Jesucristo.
El cristiano encuentra a Cristo en el prjimo, no detrs de l ni sobre l; slo as es correspondido el
amor encarnado y sufriente del que se llama sin artculo Hijo-de-hombre (Jn 5, 27) y que se hace
prjimo de todos acercndose en cada persona20
Podemos ahora responder nuestra segunda pregunta afirmativamente. Nuestra pequea bsqueda nos
lleva un paso ms all de los autores que investigamos. Si bien ni Juliana ni Von Balthasar se plantean
la respuesta al amor radical de Dios desde su imitacin en el ahimsa, si dejan el terreno abonado.
Podemos decir que El amor de los cristianos, que nace de la experiencia de Dios, esta respuesta de fe
en el amor incondicional, encuentra una expresin adecuada aunque insuficiente en el ahimsa. Es la
prctica de este amor nuestra principal fuerza transformadora. Si el testimonio cristiano, el kerigma se
centra en esto, en el amor, no abra error.

Conclusin:

Siguiendo a nuestros autores podemos afirmar que desde la fe cristiana: Creer es slo amar, y nadie
puede ser credo si no es el Amor. La experiencia de este amor y su respuesta de fe nos hace testigos
crebles. El amor manifestado como ahimsa, es un poderoso testimonio en medio de este mundo en
conflicto. Puesto que nos hace partidarios de la vida frente a la cultura de la muerte. Como dice la
primera carta de Juan 4. 16: Y nosotros hemos conocido y hemos credo el amor que tiene Dios hacia
nosotros.21 Creer que existe el amor, el amor absoluto, y este como lo definitivo, ya que detrs de l
no existe nada ms. Creer contra toda probabilidad de la experiencia existencial, contra todo concepto
racionalista de Dios, que puede pensarse con vistas a la impasibilidad, y en el mejor de los casos con
vistas a una bondad totalmente purificada y sin ninguna duda hacia este sin sentido incomprensible.
Este es a fin de cuentas el escndalo que predicamos, la locura del cristianismo que sin embargo,puede
y abre un futuro a la humanidad.

Bibliografa:
1. Aland, Kurt, de. The Greek New Testament. Stuttgart: Biblia-Druck, 1994.
2. de Norwich, Juliana. Libro de las Visiones y Revelaciones. Madrid: Trota, 2002. Edicin en PDF.
3. Balthasar, Hans Urs Von. Slo el amor es digno de fe. Salamanca: Ediciones Sgueme, 2006.
4. Denzinger, Heinrich Joseph Dominicus. Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et
morum. Ed. Peter Hnerman. Barcelona: Herder, 1999.
5. Gandhi, Mahatma. Reflexiones sobre el amor incondicional. Espaa: Librodot.com, 2004. Acceso 7 de julio de
2017.
https://docs.google.com/file/d/0B0TgTXJ1ZDIWYTcwMTIyYmYtNjA1ZC00MjhjLTk5NjQtNjM0MTdmOTYwZ
GMx/edit?hl=es

20 Balthasar, Slo, 107.

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