Bakhtin, Mead E Goffman:

contribuies para uma perspectiva praxiolgica da comunicao 1

Marco Tlio de SOUSA2

Resumo

O presente trabalho visa discutir a proposio de Louis Qur (1991) de um modelo

praxiolgico e analisar em que medida esta perspectiva se relaciona com outras
contribuies tericas, notadamente, o interacionismo simblico e a teoria da interao
verbal de Bakhtin. Assim, em um primeiro momento apresentamos a discusso
empreendida por Qur na sua crtica de um modelo epistemolgico e na defesa de
uma abordagem praxiolgica da comunicao. Em seguida, trazemos alguns aspectos
do interacionismo simblico a partir de autores como Mead (1972) e Goffman (2011) e
a proposta dialgica de Bakhtin (1992). Por fim, procuramos identificar alguns pontos
de contato nas perspectivas dos autores apresentados em relao ao modelo de
comunicao delineado por Qur e perceber em que medida este avana a partir
daqueles.

Palavras-chave: Comunicao. Discurso. Interao. Modelo Praxiolgico.

Introduo

Em Introduo a uma cincia ps-moderna, Boaventura Sousa Santos (1989)

sugere que h uma crise na cincia moderna. Este modo de fazer cincia se
(a)firmou por meio de uma ruptura com o senso comum e a religio, vistos como
lugares de trevas e ignorncia. Cincia esta que se constitui tendo por base trs atos
epistemolgicos fundamentais: a ruptura (com o senso comum), a construo (de um
modelo explicativo para o problema em questo) e a constatao (volta ao objeto e teste
das hipteses).
Tais procedimentos so comuns tanto s cincias humanas, quanto s naturais.
No entanto, Santos enfatiza que as primeiras rapidamente perceberam limitaes no

1
As discusses empreendidas neste texto compem o trabalho final da disciplina Teorias da
Comunicao, ministrada pela professora Dra. Vera Frana, junto ao Programa de Ps-Graduao em
Comunicao da Universidade Federal de Minas Gerais - UFMG.
2
Mestrando em Comunicao pela UFMG e pesquisador do Ncleo de Estudos Tramas Comunicacionais.
Bolsista da CAPES, pesquisa mdia e religio.

Ano IX, n. 04 Abril/2013 1

emprego de tal mtodo devido s especificidades do seu objeto de estudo:

as cincias sociais no dispem de teorias explicativas que lhes permitam

abstrair do real para depois buscar nele, de modo metodologicamente
controlado, a prova adequada; no podem estabelecer leis universais porque
os fenmenos sociais so historicamente condicionados e culturalmente
determinados; no podem produzir previses fiveis porque os seres
humanos modificam o seu comportamento em funo do conhecimento que
sobre ele se adquire; os fenmenos sociais so de natureza subjetiva e como
tal no se deixam captar pela objetividade do comportamento; no so
objetivas porque o cientista social no pode libertar-se, no ato de observao,
dos valores que informam a sua prtica em geral e, portanto, tambm a sua
prtica de cientista (SANTOS, 1988, p.53)

No obstante, isso no invalida a importncia das investigaes no campo das

cincias humanas. Apenas sugere uma necessidade de se pensar em alternativas a um
paradigma que norteou boa parte do conhecimento produzido at hoje. A crise de que
Santos nos fala chega a outros campos dos saberes, abalando as estruturas que
sustentam este paradigma.
As leis da natureza decifradas pelos cientistas so leis apenas aproximativas,
s valem em sua totalidade e perfeio a partir de um isolamento de inmeros fatores. A
no-interferncia do sujeito pesquisador no objeto tambm questionada. Segundo
Santos (1988, p. 55), Heisenberg e Bohr demonstram que no possvel observar ou
medir um objeto sem interferir nele, sem o alterar, e a tal ponto que o objeto que sai de
um processo de medio no o mesmo que l entrou.
Dessa forma, o objeto entendido no como algo dado no mundo, mas sim
construdo pelo sujeito pesquisador (LOPES, 2010). E tal construo do objeto se
d por uma seleo de instrumentos terico-metodolgicos, que vo desde as teorias
mobilizadas ao recorte e coleta de dados. Posio que tambm assumida por Edgar
Morin (2005) na sua proposio de um paradigma da complexidade. Segundo este
autor, o paradigma simplificador que serviu de bssola cincia moderna oferece um
conhecimento assaz limitado, baseado em uma mutilao do real oriunda de um
recorte e anlise das partes, sem considerar as relaes que tais partes estabelecem com
o todo que as constitui.
Conforme j dissemos, tal crise afeta os diversos campos da cincia e
acreditamos que as pesquisas em comunicao no fogem regra. Em texto intitulado
D'un modle pistemologique un modle praxologique, Louis Qur (1991) traa

Ano IX, n. 04 Abril/2013 2

um bom panorama desse cenrio no campo da comunicao. Segundo ele, podemos
dividir os estudos nessa rea em dois modelos: o modelo epistemolgico e o modelo
praxiolgico.
No primeiro modelo percebemos fortes ressonncias dos princpios norteadores
da cincia moderna. O segundo modelo reconsidera as premissas do modelo
epistemolgico e procura super-las. Conforme veremos no decorrer deste texto, as
ideias de Mead, Goffman e Bakhtin podem ser identificadas, ainda que parcialmente,
como pertencentes ao modelo praxiolgico de Qur (1991), um caminho interessante
para se pensar a comunicao, como veremos a seguir.

1 Qur e os modelos epistemolgicos e praxiolgico

O modelo epistemolgico representacional entende a comunicao como um

processo de transmisso de conhecimento. Em texto sobre Qur, Frana (2003) aponta
que as referncias fundamentais do que tambm pode ser chamado de paradigma
informacional se encontram no modelo de C. Shannon e W. Weaver em sua teoria
matemtica da comunicao. Os autores propem um esquema que compreende a
comunicao como uma troca de dados, a qual tem sua unidade elementar na
informao3. A eficcia da comunicao ou da transmisso de informao estaria
condicionada a uma diminuio do rudo. Esta teoria teve grande repercusso no
apenas nas pesquisas comunicacionais, mas tambm influenciou a psicologia e a
lingustica estrutural de Jakobson4.
Embora este esquema tenha ganhado outras configuraes em desenvolvimentos
de autores como Lasswell e Lazarsfeld, as preocupaes de base se mantiveram. Assim,
com base em Qur (1991), podemos resumir o entendimento da comunicao no
paradigma informacional nos seguintes pontos: 1) um processo de produo de signos
por meio dos quais os sujeitos tornam mtuos os seus pensamentos; 2) consiste em
suscitar no destinatrio ideias semelhantes s de quem enuncia; 3) seu sucesso se d
quando representaes similares s do enunciador so produzidas no destinatrio.

3
De acordo com Winkin (1998), o conceito de informao que os autores apresentam bem especfico.
Segundo ele, no se trata de informao no sentido corrente de 'notcia' ou de 'instruo', 'informe'. Trata-
se de uma grandeza estatstica abstrata que qualifica a mensagem independentemente de sua significao
(WINIKIN, 1998, p. 26)
4
Para mais detalhes, conferir WINKIN, 1998.

Ano IX, n. 04 Abril/2013 3

 Para este modelo, a comunicao tem um papel de transmisso, aquisio e
tratamento de informao. O rudo no considerado um elemento de sentido, mas
apenas enquanto um problema que deve ser eliminado a fim de que as informaes
sejam transmitidas com sucesso. No tocante s premissas do modelo epistemolgico
representacional, procuramos sistematiz-las de forma esquemtica com base no texto
de Qur (1991) e de Frana (2003):

A) A comunicao um desafio cognitivo. Este princpio comporta trs outros: a) o

mundo pr-definido e suas propriedades so independentes dos sujeitos, os quais
apenas tentam reconstitu-lo; b) h uma separao entre ideias e representaes de um
lado e o mundo real de outro; c) a cognio nada mais do que uma atividade de
leitura e validao de representaes adequadas ao mundo real pr-determinado.

B) Entendimento Monolgico do sujeito. Sujeito aquele que produz representaes

sobre o mundo e se relaciona com o mesmo por meio da objetivao e da observao.

C) Concepo factual da subjetividade. O sujeito dotado de estados

intencionais que so representados como fatos. O sujeito aqui pensado enquanto
algum que age estrategicamente.

D) Dualismo da lngua. Lngua/linguagem pensada enquanto cdigo que representa a

realidade. Dessa maneira, cria-se uma distino entre: de um lado um mundo pr-
definido; de outro, as ideias ou representaes desse mundo (FRANA, 2003, p. 5),
constituindo assim dimenses paralelas. Ou seja, o indivduo aquele produz signos/
ndices para serem interpretados pelos outros com base em um cdigo fixo e imutvel.

Ao paradigma informacional acima exposto, Qur (1991) contrape um modelo

por ele denominado praxiolgico. Nesta perspectiva, a comunicao antes de tudo
uma ao por meio da qual os indivduos criam um mundo em comum. Mais do que
uma atividade de cognio, o ato comunicativo uma atividade social, que diz de um
contexto situacional e historicamente marcado. Para fins de sistematizao,
apresentamos abaixo o posicionamento do modelo praxiolgico frente s premissas
centrais do modelo epistemolgico.

Ano IX, n. 04 Abril/2013 4

A) Comunicao = Desafio Cognitivo x Comunicao = Ao Social: para Qur, a
comunicao consiste na criao de um mundo em comum, onde os atores se
relacionam. Mais do que uma transmisso de dados (modelo epistemolgico), ela ocorre
na vivncia de uma experincia social, na troca com o outro.

B) Sujeito Monolgico x Sujeito Dialgico: enquanto no modelo epistemolgico o

sujeito aquele que constri representaes, no modelo praxiolgico este pensado
como dialgico. Ou seja, o sujeito se constitui na sua relao com o outro,
reverberando em seus dizeres discursos que revelam uma dimenso histrica e social.
Nesse ponto, fica clara a influncia do pensamento de Bakhtin, como veremos adiante.

C) Sujeito Estrategista x Estados Intencionais Emergentes: o sujeito monolgico do

primeiro modelo um sujeito estrategista, que age com base em concepes anteriores
situao de comunicao. No segundo modelo, as intenes no desaparecem, mas so
tratadas como emergncias, procedendo a uma cumplicidade mediada por prticas,
operaes, conceitos e significaes pblicas.

D) Dualismo da Lngua x Concepo Expressiva da Linguagem: no modelo

epistemolgico a linguagem concebida enquanto dissociada da realidade. De um lado
existe o mundo e do outro as representaes que ns fazemos dele por meio da
linguagem. Concepo que recusada pelo modelo praxiolgico, que entende a
linguagem enquanto elemento que constitui o mundo e que por ele constituda. Ela
consiste na objetivao de uma subjetividade (FRANA, 2003, p. 6)

O modelo delineado por Qur (1991) incorpora concepes de vrios autores e

correntes tericas. Dentre eles, destacamos Mead, Goffman e Bakhtin. Os dois
primeiros em estreita ligao com o Interacionismo Simblico e o autor russo em sua
filiao aos estudos lingusticos e literrios. Assim, abordaremos nos prximos tpicos
alguns aspectos gerais das ideias desses autores e, em seguida, procuraremos estabelecer
um dilogo com a perspectiva defendida por Qur (1991) em seu modelo
praxiolgico.

Ano IX, n. 04 Abril/2013 5

2 O Pragmatismo e o Interacionismo Simblico de G. H. Mead

George Herbert Mead uma das figuras de maior destaque da filosofia

americana. O pensador considerado um dos expoentes do Pragmatismo e um dos
fundadores do Interacionismo Simblico. Mead recebeu notvel influncia de autores
do pragmatismo como William James e John Dewey. O ltimo, inclusive, trabalhou com
ele na Universidade de Chicago. Assim, acreditamos ser necessrio um breve resumo
das principais teses do pragmatismo para precisar o horizonte terico em que se situa o
autor.
O pragmatismo surge nas ltimas dcadas do sculo XIX em meio s discusses
de um grupo de estudantes de ps-graduao da Universidade de Cambridge. O grupo
se auto-intitulava Clube Metafsico, nome escolhido como uma forma de provocao
a alguns ramos filosficos da poca. Segundo Pogrebinschi (2005), a corrente terica de
origem americana se estabelece a partir de um embate com a metafsica (Peirce chega a
afirmar que o objetivo dos pragmatistas mostrar os erros da metafsica) e o
nominalismo (por esta vertente negar o social).
Para William James, o pragmatismo no se situa nem na esfera do racionalismo
(que pensa a realidade como derivada das ideias), nem pode ser encaixado
completamente no empirismo (para o qual nossas ideias so derivadas exclusivamente
das experincias fsicas, no havendo, portanto, concepes inatas). O que importa a
esta corrente precisar as consequncias prticas resultantes da adoo deste ou daquele
sistema de pensamento. Assim, possvel dizer que o mundo indubitavelmente um se
voc o olha de certo modo, mas sem dvida muito diferente se voc o olha de outra
maneira (JAMES, 2006, p. 30).
Desse modo, o pragmatismo se prope como um mtodo que atua por meio
da prospectiva de um futuro ainda em formao (POGREBINSCHI, 2005, p. 25). Ou
seja, as proposies so pensadas a partir de testes que nos possibilitem verificar suas
consequncias. Esta visada consequencialista consiste em uma das trs caractersticas
basilares do pragmatismo. Segundo Pogrebinschi (2005), as outras duas so: o
antifundacionalismo, que recusa supostas verdades universais, dogmas e entidades
metafsicas; e o contextualismo, pelo qual,

Ano IX, n. 04 Abril/2013 6

 trata-se de insistir na importncia de que as investigaes filosficas estejam
atentas ao papel do contexto de seu desenvolvimento. Em outras palavras,
trata-se de reivindicar considerao s crenas polticas religiosas cientficas,
enfim, cultura da sociedade e s relaes que mantm com as instituies e
prticas sociais. (POGREBINSCHI, 2005, p. 49).

Esta nfase no contexto tambm pode ser percebida nas pesquisas dos tericos
interacionistas. No caso de Mead, temos como ponto central de sua reflexo a relao
entre a experincia e as condies de sua produo. A comunicao entendida pelo
autor como um ato social e s pode ser compreendida nas articulaes que se
estabelecem entre os indivduos e a sociedade. Segundo Frana (2008), embora o autor
no possa ser apontado como um terico da comunicao, a questo comunicacional
central em suas reflexes.
o que podemos perceber na leitura de seu livro pstumo Mind, Self and
Society, no qual ele sugere o conceito de ato completo. Tal ato se d por uma ao
reflexiva que agrega trs elementos: a sociedade, o self e o esprito5. Segundo o autor,
tais instncias s podem ser compreendidas nas relaes que se estabelecem entre elas,
o que vai de encontro a perspectiva metafsica (criticada pelo pragmatismo) que v
indivduo e sociedade como elementos pertencentes a realidades distintas.
A Sociedade compreendida como um contexto objetivo de ao (FRANA,
2008, p. 74), no qual os indivduos se relacionam. E por meio da atividade social que
um certo self produzido. pelo condensamento do eu (os instintos, na viso
freudiana poderia ser comparado ao ID, a dimenso pulsional) e do mim (resulta da
incorporao das expectativas dos outros em relao ao indivduo, o termo mais
prximo em Freud o Superego) que resulta essa instncia. J o Esprito corresponde
inteligencia reflexiva del animal humano, que puede ser distinguida de las formas
inferiores (MEAD, 1977, p.152), esta instncia que nos permite avaliar nosso self e
se projetar no lugar do outro. Assim,

A construo do self, enquanto uma dinmica de foras que realiza-se na

conduta, apenas se torna compreensvel atravs de um operador lgico, que
o esprito. Se o esprito explica a construo do self, o self, atravs dos
embates entre o 'eu' e o 'mim', nos permite apreender tanto a interiorizao do
social quanto a interveno e a conduta dos sujeitos, ou seja, a dinmica e a
natureza da vida social (FRANA, 2008, p.75).

5
Termo equivalente a Mind na leitura de Frana (2008) sobre o livro de Mead e que tambm empregado
na traduo em espanhol da obra.

Ano IX, n. 04 Abril/2013 7

 A partir desta interiorizao do social na conduta dos indivduos e da
dinmica reflexiva das aes humanas, Mead indica uma distino entre gesto e gesto
significante. Ambos se situam na base dos processos sociais e tem como funo
posibilitar la adaptacin entre los individuos involucrados en cualquier acto social
dado (MEAD, 1972, p. 89). Assim, o gesto diz de uma afetao de um ser pelo outro,
ou seja, da emisso de estmulos que convocam uma resposta. Alm de agregar esta
caracterstica, o gesto significante difere pela inscrio de um elemento da ordem do
simblico, neste plano que ocorre a comunicao. Assim, a existncia de
significados distintos e compartilhados, e de um processo de mediao, que caracteriza
a comunicao (FRANA, 2008, p. 77).
A comunicao um tipo de (inter)ao especfica, que se refere a uma partilha
estabelecida por meio da linguagem e envolve os indivduos que constituem a
sociedade. Nesta perspectiva, eles no so tomados apenas na sua capacidade de reagir a
estmulos, mas sim como agentes ativos que podem prever situaes, preparar-se e se
adaptar s mesmas. Em Mead, o sujeito, com sua capacidade racional, utiliza gestos
significativos, adota papis sociais, v-se como objeto da ao de si mesmo (BRAGA,
GASTALDO, 2010, p. 96).
A adoo dos papis sociais uma das dimenses destacadas por Erving
Goffman em sua clssica obra A Representao do Eu na Vida Cotidiana, como
veremos no prximo item.

3 Goffman e a ordem da interao

Embora recuse o rtulo de interacionista, Erving Goffman normalmente

apontado como um dos principais expoentes dessa corrente terica. Goffman tomou
contato com os textos dos interacionistas quando estudou na Universidade de Chicago
na dcada 40, onde foi aluno de Blumer, discpulo de Mead. Em seus escritos, o autor
costuma comparar a vida social a uma atuao cnica, onde os indivduos incorporam
papis sociais que variam de acordo com as situaes.
A definio da situao elemento central das interaes cotidianas, ou seja,
nos momentos em que h um encontro com o outro em um espao de mtua
influncia. Segundo o autor, os participantes, em conjunto, contribuem para uma nica

Ano IX, n. 04 Abril/2013 8

definio geral da situao, que implica no tanto um acordo real sobre o que existe,
mas, antes, num acordo real quanto s pretenses de qual pessoa, referentes a quais
questes, sero temporariamente acatadas (GOFFMAN, 2011, p. 19). Assim, uma
definio equivocada da situao pode suscitar constrangimentos nos atores nela
envolvidos.
A partir de tal definio os indivduos lanam mo de recursos que influenciam
os outros participantes envolvidos. Nesse aspecto, de suma importncia a noo de
desempenho. O desempenho est relacionado, dentre outros fatores, aos papis que
os sujeitos assumem frente ao outro. Para assumir e desempenhar bem o seu papel
existe uma necessidade dupla: 1) ter informaes sobre os outros e 2) informar o outro
sobre si mesmo, ou seja, expressar-se. Em relao ao primeiro aspecto, Goffman nos diz
que,

a informao a respeito do indivduo serve para definir a situao, tornando

os outros capazes de conhecer antecipadamente o que ele esperar deles e o
que dele podem esperar. Assim informados, sabero qual a melhor maneira
de agir para dele obter uma resposta desejada (GOFFMAN, 2011. p.11)

No tocante ao segundo aspecto, o autor faz uma distino entre dois tipos de
expresso: a expresso que se transmite e a expresso que se emite. A primeira abrange
os smbolos verbais, ou seus substitutos [uma imagem para a qual apontamos no
decorrer da fala], que ele usa propositadamente (GOFFMAN, 2011, p. 12). J a
segunda envolve uma dimenso no-verbal, os elementos que dizem a respeito de ns
para alm do que falamos (as roupas que usamos, a forma como cumprimentamos os
outros, etc.).
No teatro da vida somos atores que representam papis socialmente
estabelecidos frente a uma plateia (aqueles com quem me relaciono) em situaes
definidas. Nos papis desempenhados, h aspectos que procuramos realar, mostrar
plateia, assim como existem outros que desejamos ocultar. Aos primeiros Goffman
chama de fachada, os segundos ele denomina fundo. Assim,

Muito comumente a regio de fundo de uma representao fica localizada

numa extremidade onde ela est sendo apresentada, ficando separada por
uma diviso e passagens protegidas. Sendo as regies da fachada e do fundo
adjacentes desta maneira, um ator colocado na fachada pode receber ajuda da
retaguarda enquanto a representao est em curso e interromp-la
imediatamente para pequenos perodos de descanso (GOFFMAN, 2011. p.
106)

Ano IX, n. 04 Abril/2013 9

 Embora haja sempre esta tentativa de se esconder algo da plateia, as interaes
so dinmicas e podem dar a ver elementos que o indivduo no gostaria que ganhassem
visibilidade. Isto pode ocorrer de maneiras diversas, desde uma cmera oculta que flagra
comportamentos tidos como imprprios ocorrncia de algum tipo de ato falho, por
meio do qual se fala algo que no se queria conscientemente dizer.
Por fim, apesar desses furos na representao do Eu na vida cotidiana sejam
comuns e recorrentes, o que fica ntido na perspectiva de Goffman uma certa rigidez
do processo interativo visto que este sempre relacionado a algum tipo de ordenamento
social. Nesse aspecto, Mead mais flexvel, uma vez que confere lugar de destaque
capacidade interpretativa do indivduo, dinmica reflexiva. Assim, as pessoas no
apenas interpretam e representam papis (como em Goffman), mas tambm refletem
sobre os mesmos e constroem significados distintos para o que lhes apresentado na
sua relao com o outro. A discusso sobre este ato projetivo do eu em relao a um
outro tambm integra as concepes de Mikhail Bakhtin, que embora no seja filiado ao
interacionismo simblico possui reflexes que se assemelham em alguns aspectos.

4 O dialogismo de Mikhail Bakhtin

Mikhail Bakhtin situa-se em um horizonte terico distinto de Mead e Goffman.

Enquanto os dois autores possuem uma abordagem prxima da sociologia e da
psicologia social, Bakhtin tem uma produo que dialoga com a lingustica sausseriana
e a teoria da literatura. No mbito filosfico, percebemos nos autores do interacionismo
simblico fortes ressonncias da filosofia pragmatista, j Bakhtin se alinha ao
marxismo.
Embora fique claro que a formao e o percurso terico dos autores difira em
larga medida, impressiona-nos as semelhanas que encontramos entre as concepes
dos autores interacionistas e as do terico russo no tocante comunicao. Assim como
Mead e Goffman, Bakhtin v a comunicao como um processo social, da ordem da
relao com um outro em uma dinmica reflexiva. Assim ele conceitua a expresso
como tudo aquilo que, tendo se formado e determinado de alguma maneira no
psiquismo do indivduo, exterioriza-se objetivamente para outrem com ajuda de algum
cdigo de signos exteriores (BAKHTIN, 1992, p.111). Ela comporta duas facetas: o

Ano IX, n. 04 Abril/2013 10

contedo e a objetivao exterior para o outro.
De forma semelhante aos interacionistas, Bakhtin fala da importncia do outro
no ato comunicacional apontando que as dimenses da expresso esto intimamente
ligadas. Ele crtico a uma perspectiva que v os estados interiores e as suas expresses
como momentos distintos. Para o autor, no existe atividade mental (estado interior)
sem expresso semitica. Assim, no atividade mental que organiza a expresso,
mas, ao contrrio, a expresso que organiza a atividade mental, que a modela e
determina sua orientao (BAKHTIN, 1992, p. 112, grifos do autor).
Dessa maneira, a expresso do indivduo est diretamente relacionada a uma
situao social (histrica) imediata na qual ele se relaciona com um outro. E o outro
constitutivo de sua expresso. Ao destacar a interao verbal, Bakhtin afirma a palavra
comporta duas faces: a de ser algo que provm de algum e o fato de ser direcionada a
algum. E mais do que ter um outro incorporado ao dizer, a fala posiciona o indivduo
em uma dada coletividade, ou seja, marcada ideologicamente.

Na verdade, a simples tomada de conscincia, mesmo confusa, de uma

sensao qualquer, digamos a fome, pode dispensar uma expresso exterior
mas no dispensa uma expresso ideolgica; tanto isso verdade que toda
tomada de conscincia implica um discurso interior, entoao interior e estilo
interior, ainda que rudimentares (BAKHTIN, 1992, p. 114).

Nisto consiste a concepo dialgica. Ou seja, as expresses dos sujeitos so

produtos da sua relao com o outro e refletem uma dimenso histrica e social.
Embora no trate diretamente da questo ideolgica, Mead tambm compreende a
dinmica da interao como uma relao em que o indivduo interage com o outro e a
sociedade. O prprio conceito de self expressa bem essa ideia, visto que essa instncia
forma-se por meio de uma mtua afetao entre uma dimenso de ordem pulsional e da
incorporao de expectativas sociais.
Outro conceito que de vital importncia na obra do autor russo o de gneros
do discurso. Apesar do conceito de discurso por vezes adquirir formulaes variadas na
sua obra, podemos compreend-lo como algo da ordem uma historicidade social que se
materializa nos textos sem se reduzir unicamente aos mesmos. Os gneros constituiriam
formas-padro que emolduram o dizer. Sempre recorremos aos gneros discursivos
quando nos interagimos. O autor distingue dois tipos de gneros: os primrios e os
secundrios. Os primeiros correspondem aos tipos de comunicao imediata, como, por

Ano IX, n. 04 Abril/2013 11

exemplo, uma conversa informal. Destes gneros derivariam os gneros secundrios.

Os gneros discursivos secundrios (complexos romances, dramas,

pesquisas cientficas de toda espcie, os grandes gneros publicsticos, etc)
surgem nas condies de um convvio cultural mais complexo e
relativamente muito desenvolvido e organizado (predominantemente o
escrito) artstico, cientfico, sociopoltico, etc. No processo de sua formao
eles incorporam e reelaboram diversos gneros primrios (simples), que se
formaram nas condies da comunicao discursiva imediata. (BAKHTIN,
2006, p. 263)

Alguns gneros incitam maior coero, uma necessidade de adequao a

um formato pr-estabelecido (como no caso de um tribunal), enquanto outros so mais
livres, a exemplo de uma conversa informal. Porm, permanece o fato de que sempre
estamos nos inscrevendo em gneros especficos no dia-a-dia que nos pedem certos
tipos de postura, em detrimento a outras. Embora seja perigoso construir uma relao
entre os gneros de discurso de Bakthin e os papis sociais de Goffman,
percebemos que ambos regulam de alguma forma a comunicao com o outro. No
entanto, o gnero nos diz mais de uma dimenso histrico-social e refere-se a uma
dimenso discursiva, enquanto que o papel social refere-se ao mbito situacional,
alm de extrapolar o plano do discurso e da fala.
Por fim, cabe destacar outro conceito de fundamental importncia no
pensamento bakhtiniano, a polifonia. O conceito foi desenvolvido na anlise de Bakhtin
sobre a obra de Fidor Dostoivski. Ao olhar para os personagens criados pelo escritor,
Bakhtin indica que elas representam vises sociais de mundo de diferentes grupos da
sociedade. No apenas a voz (social) do escritor que se faz sentir em seus livros, mas
uma pluralidade de vozes que emanam da sociedade e que so ideologicamente
posicionadas.

Consideraes finais

Louis Qur (1991) salienta que o interacionismo simblico contribuiu de forma

significativa para o rompimento com uma perspectiva transmissiva da comunicao e,
igualmente, para o surgimento do modelo praxiolgico. Tambm so recorrentes na
formulao do autor referncias a Bakhtin, como pudemos perceber pela sua concepo
dialgica do sujeito e da linguagem. Assim, ainda que no possamos identificar todos os
pontos discutidos nos autores apresentados, podemos perceber pontos de contatos. No

Ano IX, n. 04 Abril/2013 12

apenas entre o modelo praxiolgico e os autores, mas tambm entre eles mesmos.
Mead, Goffman e Bakhtin so autores que pensam a comunicao no como
uma mera transmisso de informaes, mas como uma atividade social. Ganha
importncia na perspectiva dos interacionistas e de Bakhtin a dimenso relacional do
processo comunicativo e como os sujeitos se constituem a partir do mesmo. Mead e
Bakhtin possuem uma concepo mais flexvel da interao, enquanto em Goffman esta
parece muitas vezes aprisionada nos papis sociais incorporados pelos indivduos.
No obstante, os trs propem um entendimento semelhante da noo de sujeito,
o qual s pode ser compreendido na sua articulao com a sociedade e,
consequentemente, com os participantes da mesma. Isto reverbera no modelo
praxiolgico de Qur (1991), uma vez que o autor considera que os estados
intencionais no so anteriores a situao comunicativa, j que na articulao com elas
que tais estados emergem deixando ver uma posio do indivduo frente ao outro.
Alm das semelhanas citadas, vale destacar algumas diferenas. Para Bakhtin, a
histria e a constituio ideolgica do indivduo so inerentes interao. Isso nos faz
pensar nas relaes de poderes que se estabelecem entre os grupos sociais. No caso dos
autores interacionistas, embora se fale do social, estes elementos da ordem da histria e
das marcas ideolgicas pouco aparecem nos seus estudos, o que prejudica uma reflexo
social mais abrangente.
No entanto, a perspectiva situacionista dos interacionistas nos oferece um
aparato conceitual mais operativo para pensar as questes referentes expresso no
verbal do que Bakhtin sugere. No modelo praxiolgico acreditamos encontrar essas
duas esferas (o situacional e a historicidade) conjugadas, o que possibilita uma
compreenso mais ampla da comunicao. Assim, conforme nos indica Frana (2003)
sobre a perspectiva de Qur, o ato comunicativo faz apelo e se funda na representao
do social; se projeta e faz a experincia de uma exterioridade ou uma alteridade para,
desse movimento, ganhar sua substncia histrica singular (FRANA, 2003, p. 16).
na conjugao do histrico e do situacional como esferas que se materializam no ato
comunicativo que acreditamos encontrar o caminho para fazermos avanar nossas
investigaes sobre o fenmeno comunicacional em suas mais variadas manifestaes.
Em pesquisas que temos realizado sobre os plpitos eletrnicos trata-se de perceber
como as narrativas se transformam em ambincia miditica, alterando a relao pastor/

Ano IX, n. 04 Abril/2013 13

padre e fiel. Alm disso, consiste em perceber como muitas referncias que compem o
universo da comunicao nesse caso especfico transcendem os prprios limites da
religio, alicerando-se em discursos que compem o nosso mundo social.
Para finalizar, acreditamos que o modelo praxiolgico de Qur alm de se
constituir por meio de um dilogo entre tais perspectivas, avana em relao s mesmas
e se apresenta como um caminho interessante de se pensar a cincia comunicao no
contexto atual. Um momento em que cada vez mais os pressupostos que norteavam a
cincia moderna so questionados e novas formas de pensar os fenmenos sociais nos
so exigidas, mas sem que desconsideremos as contribuies importantes de autores
como Mead, Goffman e Bakhtin.

Referncias

BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e Filosofia da Linguagem: Problemas fundamentais

do Mtodo Sociolgico na Cincia da Linguagem. 6 ed. So Paulo: Ed. Hucitec, 1992.

______, Mikhail. Esttica da Criao Verbal. So Paulo: Martins Fontes, 2006.

BRAGA, Adriana; GASTALDO, dison. Perspectivas naturalistas em comunicao:

uma angulao terico-metodolgica. BRAGA, Jos Luiz, LOPES, Maria Immacolata
Vassalo de, MARTINO, Luiz Claudio (orgs.). Pesquisa emprica em comunicao
Livro Comps 2010. So Paulo: Paulus, 2010.

FRANA, Vera Veiga. Interaes comunicativas: a matriz conceitual de G. H. Mead. In:

NASCIMENTO, Geraldo, OLIVEIRA, Ana Cludia de, PRIMO, Alex, RONSINI,
Veneza (orgs). Comunicao e Interaes Livro da Comps 2008. Porto Alegre: Ed.
Sulina, 2008.

______, Vera Veiga. L. Qure: dos modelos da comunicaao. In: Revista

FRONTEIRAS. Estudos Miditicos. Vol. V, n 2. So Leopoldo: Unisinos, 2003.

GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. 18 ed. Petrpolis:

Vozes, 2011.

JAMES, William. Pragmatismo. So Paulo: Ed. Martin Claret, 2006

LOPES, Maria Immacolata de. Reflexividade e Relacionismo. In: BRAGA, Jos L.;
LOPES, Maria; MARTINO, Luiz. C. Pesquisa emprica em comunicao. So Paulo:
Paulus, 2010 (Coleo Comunicao) Livro Comps 2010, 2010.

MEAD, George Herbert. Espiritu, persona y sociedad: desde el punto de vista del
conductismo social. Buenos Aires: Paidos Studio bsica, 1972.

Ano IX, n. 04 Abril/2013 14

MORIN, Edgar. Introduo ao Pensamento Complexo. Porto Alegre: Sulina, 2005.

POGREBINSCHI, Thamy. Pragmatismo: Teoria Social e Poltica. Rio de Janeiro: Ed.

Relume Dumar, 2005.

QUER, Louis. D'un modle pistemologique un modle praxologique. In:

RSEAUX n 46/47. Paris: Tekhn, mar-abril 1991.

SANTOS, Boaventura Sousa. Introduo a uma cincia ps-moderna. Rio de Janeiro:

Graal, 1989.

______, Boaventura Sousa. Um discurso sobre as Cincias na transio para uma

cincia ps-moderna. In: Revista Estudos Avanados Fapesp. Vol 2, n 2. So Paulo:
Maio/ Agosto, 1988.

WINKIN, Yves. A Nova Comunicao: da teoria ao trabalho de campo. Campinas:

Papirus Editora, 1998.

Ano IX, n. 04 Abril/2013 15