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para el mismo proposito. La traduccion resultante es la que mas tarde seria llamada Septuaginta por 10s exegetas biblicos.) Pero 10 dicho por el Talm ud no se lim ita a ese incidente. En realidad, la Tora nunca puede ser traducida “todo 10 necesario”. Es una quimera pretender encerrar en un lenguaje hum ano —flnito e imperfecto como todo 10 producido por el hombre—la totalidad de significados multiples latentes en la Tora.

Pero la labor es necesaria. En el epigrafe que encabeza este prefacio, leemos que el Talmud entiende que una explication del texto divino forzosamente significa traducirlo. El Talmud mismo (Meguild 3a) afirma que la traduccion al arameo de la Tora (el Targum) tiene su origen -p o r 10 menos conceptualmente— en el Sinai, junto con el texto original en la lengua sagrada. (Aunque el Targum es atribuido al converso Onkelos, el consenso talmudico es que el no hizo mas que restaurar la traduccion explicativa originada en el Sinai, basandose en las ensenanzas de 10s tanaitas Rabi Eliezer y Rabi Yehoshua.)

La misma idea se infiere del hecho de que el midrash afirme que presentar las palabras de la Tora “bien elucidadas” (Debarim v. 27:8) realm ente significa traducirlas. Y es que, en efecto, el intento por comprender la sabiduria divina de la Tora indefectiblem ente implica traducir sus conceptos a un lenguaje hum ano. Es imposible acceder en forma inm ediata y directa a sus multiples significados. El lenguaje hum ano sirve para articular conceptos, comprenderlos y pensarlos. Pero tambien actua como filtro interpretativo de ideas cuyo origen es trascendente, ideas que de otro modo nos seria imposible comprender. De ahi la necesidad intrinseca de traducir la Tora. De hecho, traducir se deriva del latin traducere, hacer pasar de un lugar a otro. En este contexto, traducir realm ente quiere decir traspasar 10s conceptos infinitos de la Tora de su ambito trascendente natural al am bito hum

Es con este sentimiento ambiguo que he emprendido la presente traduccion. En tanto que traductor de la Palabra divina, soy consciente del peso de la tarea que he asumido. Por un lado, asumo la imperiosa necesidad actual de presentar 10s conceptos de la Tora en un lenguaje cercano al original, pero tambien moderno y de altai calidad literaria. En la epoca contemporanea, esta necesidad es vital: para m ucha gente, la Tora ya no es toratjayim, una “Tora de vida”, sino un oscuro documento arcaico de epocas olvidadas. El resultado obvio de esto ha sido que, habiendose relegado al olvido el medio disenado por el Creador mismo para relacionarse con el ser humano —la palabra escrita—, asistimos actualm ente a una autentica ruptura en nuestro acercamiento a 10 Divino. Reparar esta ruptura constituye el desafio fundamental de nuestra epoca. Pero al mismo tiempo, tampoco es posible soslayar el hecho de que este modesto intento de traducir la Tora al espanol conlleva inherente el riesgo de reducirla y relativizarla. Aunque se ha hecho todo 10 posible para m inim izar este riesgo, el lector debe tener presente que el original es infinitamente mas rico en significados que lo que la presente traduccion es capaz de reproducir.

Esta traduccion es el fruto de anos de estudio de 10s textos originales en hebreo, tanto de la Tora misma como de sus diversos comentaristas, Rashi en particular. Sin embargo, ademas de su propio estudio, un traductor tambien suele consultar la labor de otros colegas para realizar su obra. Por ello, debo mencionar algunas de las traducciones de la Tora con Rashi que en ocasiones consulte para esta traduccion, tres de ellas en ingles y una en frances. En ingles: A, Ben-Isaiah y B. Sharfman, The Pentateuch and Rashi's commentary: A linear translation into English (Brooklyn, S. S. & R. Pub. Co. 1949-50); A. M. Silberman y M. Rosenbaum, Pentateuch with Rashi's commentary (Feldheim Publishers 1985); Yisrael Isser Zvi Herczeg, Chumash Rashi, Sapirstein Edition (Artscroll/Mesorah 1997), cuya excelente com position tipograflca sirvio de inspiration para la que adoptamos en esta edicion). En

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