Modernidade como crise: a ao em Hannah Arendt e Max

Weber

Amanda Lopes Pontes*

Resumo
Busca-se no texto discutir como a questo da ao em Hannah Arendt se associa ao tema
da modernidade como crise, associando sua perspectiva a alguns conceitos elaborados por
Weber na constituio de sua teoria da modernidade.

Palavras-chave
Ao. Hannah Arendt. Max Weber.

Abstract
We seek to illustrate how the issue of action in the work of Hannah Arendt is associated
with the subject of modernity as crisis. We intend to link her perspective to some concepts
elaborated by Weber in the constitution of his theory of modernity.

Keywords
Action. Hannah Arendt. Max Weber.

Introduo

Para Hannah Arendt, atravs do discurso e da ao que os seres humanos

se manifestam uns com os outros. Ou seja, atravs do discurso e da
ao que os seres humanos se distinguem e se conhecem uns aos outros.
Aqui se pode retomar a ideia de que todos somos espectadores e atores,
compreendendo os outros que agem e discursam diante de ns. Na teia
dos negcios humanos, sou ao mesmo tempo espectador e ator, tanto da
minha histria, quanto das histrias dos outros com quem estou envolvido.

* Doutoranda do programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da Universidade do Estado do

Rio de Janeiro (Rio de Janeiro/Brasil). E-mail: alopespontes@gmail.com.

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Por sermos todos espectadores e atores, Arendt afirma que vivemos num
mundo de aparncias, onde cada um manifesta a si mesmo para os outros
atravs do seu discurso e de sua ao. A ideia de aparncia aqui no tem
um sentido pejorativo, pois atravs dela que nos damos a conhecer. A
citao de Dante escolhida como epgrafe para o captulo sobre a ao de
A condio humana j coloca a conexo entre a ao e a aparncia, ou entre o
ator e o espectador, pois, diz Dante, a inteno principal do agente revelar
sua prpria imagem. Se partirmos dessa conexo entre a ao, o discurso e
a manifestao de si, talvez seja possvel estabelecer um ponto de contato
entre o pensamento de Hannah Arendt e a teoria de Max Weber, pois este
autor pratica aquilo que ele intitula como sociologia compreensiva, que seria
uma tentativa de compreender a ao ou interao social atravs do sentido
visado pelos agentes. A ao fundamental no pensamento de Hannah
Arendt e est na base da sociologia de Max Weber, ento talvez seja possvel,
atravs da discusso de algumas proximidades e diferenas na forma como
ambos concebem a ao, encontrar alguns pontos em contato nas teorias
da modernidade que cada um desses autores elabora a partir de premissas
distintas.

Espectadores e atores num mundo de aparncias

Os homens nasceram em um mundo que contm muitas coisas,

naturais e artificiais, vivas e mortas, transitrias e sempiternas.
E o que h de comum entre elas que aparecem e, portanto, so
prprias para serem vistas, ouvidas tocadas, provadas e cheiradas,
para serem percebidas por criaturas sensveis (...). Nada poderia
aparecer a palavra aparncia no faria sentido se no existissem
receptores de aparncias. (...) Neste mundo em que chegamos e
aparecemos vindos de lugar nenhum, e do qual desaparecemos em
lugar nenhum, Ser e Aparecer coincidem. (...) Nada e ningum neste
mundo existe cujo prprio ser no pressuponha um espectador
(ARENDT, 2000:17).

A importncia do espectador no contexto de A vida do esprito no tem nada

de surpreendente, inclusive se lembrarmos que o livro dedicado ao que a
autora chama de vita contemplativa. Ainda que Arendt enfatize diversas vezes
que o pensamento um dilogo de si consigo mesmo, fcil identificar esse
dilogo com a contemplao. As atividades do esprito exigem uma espcie
de retirada do mundo tal qual ele nos aparece, e um movimento para trs

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em direo ao eu (ARENDT, 2000:19). Pensar requer distanciamento,
requer que o sujeito envolvido com a atividade do pensamento assuma a
posio de espectador. Contudo, essa posio do espectador no relevante
apenas quando se trata de discutir a vita contemplativa, tanto nos textos sobre
a filosofia poltica de Kant quanto no seu estudo da vita activa, A condio
humana, no qual a ao tem uma importncia central, as ideias do espectador
e da aparncia esto igualmente presentes.
Nas lies sobre Kant, Hannah Arendt busca na Crtica do Juzo algumas
ideias que poderiam contribuir para a compreenso do pensamento
poltico de Kant, j que este jamais chegou a escrever sua filosofia poltica.
O problema introduzido atravs de algumas consideraes desse filsofo
sobre a revoluo francesa, que teria se convertido num evento pblico de
significao para a histria do mundo (ARENDT, 1994:62), no em funo de
seus atores, mas em funo dos espectadores que a aclamavam. No cabe aqui
acompanhar a discusso que Arendt faz da crtica do juzo para reconstruir a
filosofia poltica de Kant, apenas pretendo sugerir que atravs desse autor ela
apresentava algumas de suas prprias ideias sobre o tema aqui em foco. Na
discusso sobre o sentido do pblico em Kant, Arendt afirma que estamos
propensos a pensar que, para julgar um espetculo, devemos ter antes o
espetculo que o espectador secundrio em relao ao ator; tendemos
a esquecer que ningum em sua plena razo apresentaria um espetculo se
no estivesse certo de ter espectadores para assisti-lo (ARENDT, 1992:62). A
autora prossegue conduzindo sua metfora teatral para o interior da filosofia
de Kant: Kant est convencido de que o mundo sem o homem seria um
deserto, e para ele, um mundo sem o homem significa: sem espectadores
(ARENDT, 1992:62). Atravs dessa discusso, Arendt situa um ponto que
parece ser fundamental para sua prpria filosofia, a ideia de que os homens
so espectadores e de que sua compreenso do espectador de modo algum
o coloca como inferior ao ator. Se o agente se revela no discurso e na ao,
conforme aparece em A condio humana, ele se revela para os outros, para
aqueles que diante dele se posicionam como espectadores, ou para si mesmo,
que, ao tentar captar a imagem que sua prpria ao e discurso revelam,
coloca-se durante a reflexo como um espectador de si mesmo.
O espectador desvela o sentido da ao e do discurso do agente,
permitindo que este comunique a si prprio. Estamos prximos da ideia de
que todo espectador ator de sua prpria histria e vice-versa, pois sem
isto a comunicao ou a manifestao de si atravs da ao e do discurso
seriam impossveis. porque somos simultaneamente espectadores e agentes

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que a comunicao possvel. Com isto em mente, podemos passar para a
forma como Hannah Arendt concebe a ao. Essa uma das atividades que
constituem a vita activa: a ao, o labor e o trabalho. O labor associado
pela autora reproduo da vida, ao dispndio de energia, ao consumo
necessrio para a prpria manuteno do corpo. O labor um esforo
cujo resultado consumido to rapidamente quanto o esforo realizado,
sem deixar nada atrs de si, sem acrescentar novos objetos ao mundo. J o
trabalho est associado atividade do artfice, transformao de materiais,
com a fabricao da infinita variedade de coisas cuja soma total constitui o
artifcio humano (ARENDT, 2009b:149).
Se a vita activa tem esses trs componentes, isso significa que a autora no
entende ao como qualquer atividade dos seres humanos. O conceito de
ao em seu sentido mais geral est associado possibilidade de inaugurar
algo novo. Isso coerente com a ideia de que atravs da ao e do discurso
os homens se distinguem e manifestam a si mesmos, pois, atravs destes, a
singularidade de cada um, aquilo que h de novo, de particular de diferente,
em cada sujeito, se revela. com palavras e atos que nos inserimos no
mundo humano (ARENDT, 2009b:189). O labor e a fabricao podem
se dar em isolamento, so atividades que dispensam o discurso. E se este
pode acompanh-las, desempenha um papel meramente secundrio,
acrescentando-se a atividades que poderiam igualmente se realizar em
silncio. Mas a ao necessita do discurso, com ele se envolve, pois sem o
discurso a ao perderia seu carter revelador. E esse envolvimento com o
discurso revela que a ao depende da pluralidade humana, do envolvimento
na rede de relaes humanas:

Ao contrrio da fabricao, a ao jamais possvel no isolamento.

Estar isolado estar privado da capacidade de agir. A ao e o
discurso necessitam tanto da circunvizinhana de outros quanto
a fabricao necessita da circunvizinhana da natureza (...). A
fabricao circundada pelo mundo, e est em permanente
contato com ele; a ao e o discurso so circundados pela teia de
atos e palavras de outros homens, e esto em permanente contato
com ela (ARENDT, 2009b:201).

Uma condio essencial para ao e o discurso justamente a pluralidade,

a presena de espectadores, a conexo com a teia de relaes humanas. Duas
caractersticas so essenciais para a compreenso que a autora tem da ao,
a irreversibilidade e a imprevisibilidade. Retomando o sentido mais geral
da ao como capacidade de promover o novo, de iniciar algo a partir do

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interior dessa teia de relaes, fcil entender que cada ao age sobre
seres que tambm so capazes de agir, a reao, alm de ser uma resposta,
sempre uma nova ao com poder prprio de atingir e afetar os outros
(ARENDT, 2009b:203). Toda ao estabelece relaes, envolve o agente com
outros e pode ir alm do que esperava o agente original, sem que seja possvel
voltar atrs. As consequncias da ao no podem ser controladas pelo ator
em parte em virtude da prpria pluralidade dos seres humanos.

Uma discusso com a sociologia: Arendt e Weber

Se o conceito de ao em Hannah Arendt est associado pluralidade e

teia de relaes humanas e se caracteriza pela irreversibilidade e pela
imprevisibilidade, possvel constatar alguns pontos de contato com o
pensamento sociolgico de Max Weber, ainda que diversos aspectos da
discusso da autora sejam crticos em relao sociologia, cincia que
frequentemente est envolvida com a tentativa de compreender a ao atravs
das regularidades, daquilo que se repete na vida social, o que a afastaria da
percepo de Arendt da ao como algo que pode instaurar o novo.
Para Weber a sociologia a cincia que busca compreender
interpretativamente a ao social. O primeiro ponto de contato possvel est
na prpria definio de ao e de ao social apresentada por Weber. Por
ao entende-se um comportamento humano que dotado para os agentes
de um sentido subjetivo. Ao social se refere a uma ao cujo sentido visado
pelo agente se refere ao comportamento dos outros. Parece claro que o
conceito de ao tomado em si mesmo poderia afastar os dois autores, pois
o comportamento pode ser dotado de sentido para o agente e se dar no
isolamento, mas, como na prtica, o que importa para Weber a ao
social, temos o autor lidando com uma perspectiva que compreende a ao
a partir de sua insero na rede de relaes humanas. E, mais do que isso,
se o que a sociologia pretende compreender a ao social a partir do
significado visado pelos agentes, isso significa que o socilogo para Weber
se coloca no lugar do espectador, que pretende desvelar o sentido da ao e
do discurso dos agentes por ele observados. Mas, mais do que isso, o suposto
da sociologia de Weber que os prprios agentes se orientam em suas
interaes pelo sentido que cada um dos agentes envolvidos atribui ao.
Assim, cada agente um espectador e um ator, que revela a si mesmo na ao
e no discurso ao mesmo tempo em que orienta sua ao pela compreenso

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que tem do sentido da ao dos outros agentes. Ora, para compreender o
sentido da ao dos outros, necessrio se colocar na posio de espectador.
Tambm aqui cada um simultaneamente ator e espectador.
Contudo, essa aproximao talvez encontre seu limite na tipologia da
ao construda por Weber, pois tanto a ao tradicional quanto a ao
racional com relao a fins parecem se afastar claramente do conceito de
ao de Hannah Arendt, uma vez que ao tradicional consiste na reiterao
de um costume arraigado, na repetio do comportamento legitimado pelo
passado e, neste sentido, no tem nem a caracterstica do novo e nem a da
imprevisibilidade, mas corresponde a um cenrio no qual os indivduos se
comportam de forma a manter inalterada a rede de relaes sociais. Ao invs
da ao associada possibilidade de um novo comeo, ela est aqui associada
regularidade, a ao tradicional de Weber previsvel. J a ao racional
com relao a fins pode ser relacionada discusso realizada por Arendt
sobre a tendncia de se conceber a ao atravs de um modelo proveniente
da fabricao. A ideia de adequao entre meios e objetivos, que caracteriza
a ao racional com relao a fins de Weber, para a autora, pertence esfera
da fabricao, portanto esse conceito operaria a substituio da ao pela
fabricao (ARENDT, 2009b:241). E para Arendt isso corresponde a uma
espcie de degradao da ao e da poltica, pois descaracteriza a primeira,
retirando desta seu potencial de produo do novo. Conceber a ao atravs
de categorias provenientes da fabricao, como meios e fins, corresponderia a
uma espcie de tentativa de domesticao, de controlar o potencial inovador
da ao e de eliminar a imprevisibilidade que lhe inerente.
No entanto, se esses aspectos do pensamento de Weber parecem afast-lo
de Arendt, outras dimenses da discusso weberiana parecem reconstituir
alguns pontos de contato, pois algumas preocupaes polticas de Weber
giram em torno do possvel esvaziamento de sentido da experincia, que seria
decorrente da constituio de uma forma de racionalidade institucionalizada
na economia capitalista e no estado moderno, que levaria os sujeitos a
simplesmente seguirem as regras estabelecidas, sem que seu comportamento
seja inspirado por valores que tornem suas experincias significativas
subjetivamente. Quando Weber afirma que no mundo moderno os deuses
voltaram a estar em conflito uns com os outros e que cada indivduo deve
escolher o deus e o demnio que dar sentido a sua vida e concebe a poltica
como a esfera na qual diferentes valores se chocam, busca contrapor essa
concepo a uma compreenso da poltica como uma atividade tcnica e
burocratizada. A liberdade estaria justamente no conflito de valores, na

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possibilidade de escolher entre um dos diferentes deuses em conflito. Ainda
que os conceitos do autor possam ter algo em comum com a tendncia da
cincia poltica a apreender a ao como uma modalidade de fabricao,
parece que h no autor um temor de que aspectos ligados fabricao,
como uma concepo tcnica, venham a descaracterizar a esfera poltica
como um possvel espao de liberdade e ao.
Nesse sentido, o fato de Weber escolher caracterizar os lderes polticos
como demagogos revelador, pois no uso que o autor faz desse termo no
h qualquer sentido pejorativo, o demagogo para Weber o lder tpico do
Ocidente, aquele que conquista sua posio atravs do uso da palavra, atravs
do discurso. Ainda que o Estado se defina para o autor como a instituio
que monopoliza o uso legtimo da violncia, ao dirigir sua reflexo sobre
a poltica moderna para o demagogo, o autor caracteriza o espao pblico
como espao de debates, como a esfera em que sujeitos atravs da ao e do
discurso (ou de uma ao que discurso) enfrentam uns aos outros, tentando
ganhar a adeso dos espectadores. O temor que Weber expressa em torno
da burocratizao da poltica parece ter muitas afinidades com a perspectiva
de Arendt, pois a burocratizao corresponde a um tipo de rotinizao,
a uma padronizao que eliminaria as possibilidades de emergncia do
novo e que permitiria que os sujeitos no problematizassem o seu prprio
comportamento.
Esse ltimo ponto recorrente em Hannah Arendt, que associa certo tipo
de conformidade s regras sociais a um quadro de ausncia de pensamento.
Essa expresso a autora desenvolve aps seu livro sobre o caso Eichmann
associada ideia de banalidade do mal. Eichmann, agente nazista, responsvel
por um nmero imenso de mortes, surpreendeu aqueles que assistiram ao
seu julgamento justamente por ser uma pessoa comum, sem apresentar
nenhum trao monstruoso ou demonaco. Nele no se encontrava sinal
de firmes convices ideolgicas ou de motivaes especificamente ms, e
a nica caracterstica notria [...] era algo de inteiramente negativo: no
era estupidez, mas irreflexo (ARENDT, 2000:6). Eichmann aparece na
descrio da autora como algum to disposto a cumprir as ordens que
recebe que se torna incapaz de pensar. Esse tema reaparece em diversos
textos, por exemplo, em Algumas questes de filosofia moral a autora afirma
que:

os piores malfeitores so aqueles que no se lembram porque nunca

pensaram na questo, e, sem lembrana, nada consegue det-los.
Para os seres humanos, pensar no passado significa mover-se na

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 dimenso da profundidade, criando razes e assim estabilizando-
se [...]. O maior mal no radical, no possui razes, no tem
limitaes, pode chegar a extremos impensveis e dominar o
mundo todo (ARENDT, 2003b:160).

Se o mal se associa ausncia de pensamento, ausncia de dilogo consigo

mesmo, permitindo que o indivduo no questione seu comportamento,
no problematize seus atos, poder-se-ia esperar que as regras da sociedade
contivessem os indivduos. No caso Eichmann e na adeso ao nazismo
em geral, Arendt aponta justamente para o caminho oposto, o quadro de
ausncia de pensamento se constitui pela transferncia da responsabilidade
de julgar e decidir para uma instncia superior.

A esse respeito, o total colapso moral da sociedade respeitvel

durante o regime de Hitler pode nos ensinar que, nessas
circunstncias, aqueles que estimam os valores e se mantm fiis a
normas e padres morais no so confiveis: sabemos agora que as
normas e os padres morais podem ser mudados da noite para o dia,
e tudo o que restar o mero hbito de se manter fiel a alguma coisa.
Muito mais confiveis sero os cticos, no porque o ceticismo seja
bom ou o duvidar, saudvel, mas porque so usados para examinar
as coisas e para tomar decises. Os melhores de todos sero aqueles
que tm apenas uma nica certeza: independentemente dos fatos
que aconteam enquanto vivemos, estaremos condenados a viver
conosco mesmos (ARENDT, 2003a:108).

Tanto o ctico como aquele que sabe que ter que conviver consigo
mesmo so personagens habituados a refletir; ao invs da adeso conformista
s regras, so sujeitos questionadores. Pelo que foi visto at agora, pode-se
concluir que o quadro de ausncia de pensamento aproxima-se de uma
forma compulsiva de comportamento, em que os indivduos seguem as regras
estabelecidas, obedecem s ordens que so dadas numa adeso mecnica e
imediata, ou seja, no refletida. Trata-se de um comportamento automatizado,
em que a responsabilidade sobre os prprios atos foram transferidos para
outros, para as regras, para a ideia de que todos fazem assim, para a ideia
de normalidade ou para alguma autoridade. Ora, essa avaliao de Arendt
est muito prxima de alguns temores de Weber. A insistncia desse autor
na Poltica como vocao, na necessidade de cada agente encontrar o deus ou
o demnio que rege sua vida a defesa de que cada sujeito deve encontrar
os valores que iro orient-lo e assumir a responsabilidade por seus atos. A
distino que Weber traa entre a tica do funcionrio e a do poltico no
pode deixar lugar para dvidas: enquanto a tica do primeiro consiste em

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obedecer a ordens e seguir s regras, o poltico deve ser responsvel por
seus atos, no podendo transferir para ningum a responsabilidade pelas
consequncias de sua ao. O temor de Weber que a tica da burocracia
transborde seu espao, inundando a prpria esfera da poltica, que deixaria
de ser percebida como um campo de conflito de valores e seria encarada
como um campo em que solues tcnicas e burocrticas deveriam imperar.
Para o autor isto implicaria perda de liberdade, e poderamos aqui aproxim-
lo de Arendt, pois a forma como ele apresenta essa possibilidade de expanso
da tica da burocracia para outras esferas de ao bem poderia ser pensada
como a substituio de uma ao pautada na discusso e na reflexo por um
comportamento compulsivo. Esse tema encontra ecos na tica protestante e o
esprito do capitalismo, pois o esprito do capitalismo apresentado como uma
tica que orientava e dava sentido vida de determinados personagens e se
contrapunha a outras formas de comportamento, mas hoje o capitalismo se
converteu num imenso cosmos em que o indivduo j nasce dentro e que,
para ele, ao menos como indivduo, se d como um fato, uma crosta que ele
no pode alterar e dentro da qual tem que viver. (WEBER, 2004:48).
A ideia de irreversibilidade, uma das caractersticas da ao para Arendt,
est igualmente presente, pois, uma vez que alguns agentes puseram em
curso esse processo de racionalizao, ele escapa ao seu controle, no mais
possvel voltar atrs, os puritanos colocam em marcha processos que vo alm
de seus projetos de conscientes e contribuem para gerar atravs de sua ao
um mundo com o qual no sonharam. Ou seja, o processo de racionalizao
econmica, discutido por Weber, prossegue mesmo com o enfraquecimento
ou perda de conexo com os valores religiosos que o impulsionaram, o que
bastante compatvel com a forma de Arendt pensar a ao como processo:

Enquanto a fora do processo de fabricao inteiramente

absorvida e exaurida pelo produto final, a fora do processo de ao
nunca se esvai num nico ato, mas, ao contrrio, pode aumentar
medida que se lhe multiplicam as consequncias (...). O motivo
pelo qual jamais podemos prever com segurana o resultado e o
fim de qualquer ao simplesmente que a ao no tem fim. O
processo de um nico ato pode prolongar-se, literalmente, at
o fim dos tempos, at que a humanidade tenha chegado ao fim
(ARENDT, 2009b:245).

Mas, alm de tudo isso, tanto Weber quanto Arendt se relacionam por
colocarem em questo o tema da crise da modernidade ou, melhor dizendo,
da modernidade enquanto crise, e buscam pensar quais so as alternativas

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de superao. Se tomarmos a 2 Guerra Mundial como corte, os dois autores
situam-se em momentos claramente distintos. Weber morre em 1920, pouco
depois do final da 1 Guerra; Arendt, por sua vez, far da experincia nazista
um motivo de muitos dos seus textos. Weber, como a maioria dos socilogos
clssicos, lida com a ideia de que a modernidade se constitui rompendo
com os valores da sociedade tradicional. As fontes coletivas de orientao da
conduta, como a religio e a prpria tradio, se enfraquecem, em seu lugar
surge um mundo onde a esfera econmica ocupa o centro das preocupaes.
Esse mundo, por diversas razes, caracterizado por uma crescente
racionalizao, a qual, ao mesmo tempo em que representa uma libertao
em relao tradio, e uma maximizao da eficincia e das possibilidades
de organizao e produo, pode acarretar os fenmenos da perda de
sentido e da liberdade, levando a uma burocratizao da existncia, em que
cada indivduo age racionalmente, cumpre as regras, mas talvez no consiga
justificar para si mesmo as razes de sua conduta, como o empresrio que
no consegue responder por que se dedica to intensamente ao seu trabalho
(cf. WEBER, 2004:62), relacionando-se com este de forma compulsiva. Mas os
temores de Weber dizem respeito, sobretudo, ao futuro, ele teme o que pode
acontecer se esses traos compulsivos gerados pela prpria racionalidade
moderna no forem contrabalanados.
A interpretao que Habermas apresenta de Weber na Teoria da ao
comunicativa pode oferecer algumas mediaes para entendermos como
Arendt e Weber podem ser relacionados a partir da ideia de que ambos
operam com o cenrio de uma crise ou tragdia da modernidade em que
a ao (racional com relao a valores no caso de Weber) teria se esvaziado
de algumas de suas caractersticas, dando lugar a um mundo mecanizado,
burocratizado, onde seria possvel falar em algumas situaes de ausncia
de pensamento como Arendt. De acordo com Habermas, a teoria da
modernidade de Weber apresenta como a fora unificadora e no coercitiva
que as convices coletivamente partilhadas possuam despareceram,
dando lugar a uma situao em que a razo se coloca a servio de uma
autoafirmao meramente subjetiva. Ou, em outras palavras, as tradies que
serviam coletivamente como fontes de sentido para a vida foram esvaziadas,
e cada indivduo tem que escolher entre valores ltimos irreconciliveis
que disputam entre si em um mundo que desenvolveu toda uma srie de
poderes impessoais que ultrapassam esses indivduos. Usando os conceitos
de razo objetiva e razo subjetiva de Horkheimer para analisar a teoria da
modernidade weberiana, Habermas diz que:

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 A medida que la razn objetiva se reduce a razn subjectiva1, la
cultura pierde la capacidade de reconciliar los interesses particulares
por medio de convicciones compartidas. (...) La fuerza clarificadora
de este diagnstico se hace sobre todo patente cuando se entiende
la burocratizacin de los mbitos de accin como tecnificacin del
mundo de la vida que despoja a los atores del contexto de sentido
de sus propias acciones (HABERMAS, 2010:818).

Para Habermas, Weber desenvolve uma teoria da modernidade que

permite compreender esse aspecto de tecnificao do mundo da vida, a
substituio de formas de ao orientadas para o entendimento mtuo por
modelos de ao retirados daquilo que Habermas chama de esfera sistmica,
a esfera do Estado e da economia, em que a lgica dominante da razo
instrumental. Essa colonizao do mundo da vida implica o esvaziamento
do modelo de ao apresentado por Arendt, em que esta est vinculada
capacidade criativa dos seres humanos, possibilidade de erigir um novo
comeo. A contraposio entre uma razo orientada para o entendimento
mtuo e a lgica da economia e do Estado, como se encontra em Habermas,
talvez possibilite aprofundar a conexo entre Weber e Arendt, pois o mundo
da vida, como descrito por Habermas, tem diversos traos em comum
com a esfera da ao de Arendt, pois ao e entendimento, manifestao
de si e compreenso do outro esto presentes tanto na esfera da ao de
Arendt quanto no mundo da vida de Habermas. E, ao mesmo tempo, a
oposio entre a esfera sistmica e o mundo da vida absorve a discusso dos
processos de burocratizao, desencantamento do mundo e de expanso da
racionalidade com relao a fins presentes em Weber, mas os deslocando,
pois esses processos passam a ser tpicos da esfera sistmica, orientada pela
razo instrumental, que tenta colonizar o mundo da vida, fonte da razo
comunicativa.
A teoria da modernidade de Weber, com o esvaziamento da ao racional
com relao a valores, a possibilidade de burocratizao do espao da poltica
e o avano da racionalidade com relao a fins levam o autor a intuir e temer

1
Segundo Horkheimer, todos os grandes sistemas filosficos desde Plato at o idealismo alemo
foram fundados em teorias objetivas da razo, que postulavam a razo subjetiva como uma
expresso parcial de uma racionalidade universal, que corresponderia a uma ordem objetiva
racional. A modernidade estaria marcada pelo predomnio da razo subjetiva orientada para
adequao entre meios e fins, no havendo lugar para uma razo objetiva, que supe a razo
como inerente realidade.

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a realizao de uma tragdia no Ocidente. Arendt uma testemunha da
tragdia e tenta produzir conceitos que deem conta de compreend-la. Nesse
sentido, os conceitos de ambos os autores podem ser mobilizados para um
entendimento da modernidade como crise.

Consideraes finais

Arendt encara a modernidade como crise a partir da experincia do

totalitarismo e da Segunda Guerra Mundial. Em Compreenso em poltica,
a autora recorre a Montesquieu para apresentar alguns argumentos
sociolgicos sobre o mundo moderno. Segundo a autora, para Montesquieu,
a nica coisa que impedia a runa moral e espiritual da cultura ocidental
eram os costumes. Os abusos de poder levaram ao enfraquecimento das leis,
resultando na perigosa situao de que o nico fator de coeso da sociedade
fosse a tradio, os costumes. Ao cenrio apresentado por Montesquieu,
Arendt acrescenta a revoluo industrial, que o autor no testemunhou, mas
que teria tido o efeito de mudar radicalmente a vida, dissolvendo os antigos
costumes.

A grande transformao ocorreu em um quadro poltico cujas

fundaes j no eram slidas, e, portanto, numa sociedade que,
embora ainda fosse capaz de compreender e de julgar, j no
podia mais explicar suas categorias de compreenso e critrios de
julgamento quando postos em questo (ARENDT, 2008:339).

Na ausncia dessa base tradicional, a reflexo e o julgamento crtico

por parte dos indivduos que devem ocupar o local vago na orientao da
ao, o perigo que sempre possvel transferir a responsabilidade para
alguma outra instncia, para a burocracia, para a natureza humana, para
a autoridade, abrindo as portas para a perpetuao do mal, j que atravs
dessa atitude o indivduo se isenta de assumir seus prprios atos, evitando o
dilogo consigo mesmo, que o torna espectador e juiz de si mesmo. Ou, como
vimos na citao de Habermas, a razo objetiva se reduz razo subjetiva,
o que, por sua vez, abre espao para a tecnificao do mundo da vida. Se
essas perspectivas podem ser aproximadas, a tragdia da modernidade para a
autora est com certeza associada s experincias do totalitarismo.
No final de As origens do totalitarismo, podemos encontrar uma verso
aguda desse problema da tecnificao ou da substituio da ao, no sentido

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dado pela autora pela violncia e pelo terror. O totalitarismo, seja ele nazista
ou stalinista, substitui, segundo a autora, as leis positivas, ao afirmar que se
orienta rigorosa e inequivocamente pelas leis da Natureza ou da Histria
que sempre acreditamos ser a origem de todas as leis (ARENDT, 2009a:513).
Na interpretao da autora, o totalitarismo adota plenamente a forma das
ideologias. E ideologias, para Arendt, seriam perspectivas que pretendem
explicar todo e qualquer fenmeno a partir de uma premissa constante:

A ideologia trata o curso dos acontecimentos como se seguisse

a mesma lei adotada na exposio lgica da sua ideia. As
ideologias pretendem conhecer os mistrios de todo o processo
histrico (...) em virtude da lgica inerente de suas respectivas
ideias (ARENDT, 2009a:521).

Segundo a autora, tanto o nazismo quanto o stalinismo retiraram sua

fora de ideologias; no primeiro caso acreditava-se estar seguindo as leis da
natureza ao promover o extermnio da raa inferior pela superior; no
segundo caso, o recurso ao terror estava de acordo com as leis da histria, que
levavam produo de uma nova sociedade. As classes ou raas que foram
condenadas pela histria ou pela natureza poderiam ser exterminadas, pois
sua eliminao estava de acordo com a lgica do movimento histrico ou
natural. Se o pensamento ideolgico arruma os fatos sob a forma de um
processo absolutamente lgico, que se inicia a partir de uma premissa aceita
axiomaticamente, tudo mais sendo deduzido dela (ARENDT, 2009a:523),
o totalitarismo atravs do terror tenta impor a consistncia da ideologia ao
mundo. Tenta impor ao mundo uma lgica que se afasta da ideia da ao
como capaz de estabelecer um novo comeo, pois a ideologia supe que
o resultado do movimento histrico j conhecido, trata-se de ajustar a
realidade existente lgica que a perspectiva ideolgica (no sentido dado
pela autora) reconheceu na histria ou na natureza.
A tentativa de impor atravs do terror a lgica da ideologia ao mundo fez
com que o totalitarismo buscasse atingir a prpria vida privada, enquanto
as formas tradicionais de tirania fomentavam o isolamento, a dissoluo da
esfera pblica, mas deixavam a vida privada intacta. Nas tiranias a esfera
pblica como campo da ao comum dissolvida, levando ao isolamento,
porm toda a esfera da vida privada, juntamente com a capacidade de
sentir, de inventar e de pensar permanece intacta (ARENDT, 2009a:526-7).
Mas o domnio totalitrio como forma de governo novo no sentido de
que no se contenta com esse isolamento, e destri tambm a vida privada.

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Baseia-se na solido, na experincia de no se pertencer ao mundo (...)
(ARENDT, 2009a:527). Mais uma vez atravs de Habermas pode-se
aproximar o diagnstico de Arendt da teoria da modernidade de Weber,
pois evidentemente o totalitarismo implica uma tecnificao do mundo da
vida, numa invaso do mundo da vida pelos poderes do Estado, responsvel
por garantir que a lgica da histria ou da natureza siga seu curso. E isto tem
implicaes para a forma de pensar a poltica. Para Weber a poltica deve ser
concebida como esfera em que diferentes valores entram em conflito, para
Arendt seria o terreno constitudo pela palavra e pela ao, em que o poder
justamente resultante da capacidade dos seres humanos para agirem em
comum, mas o totalitarismo, segundo a autora, concebe o campo da poltica
como esfera da realizao de foras sobre-humanas, das quais os homens so
apenas instrumentos. Se recordarmos que para a autora a ao, ao contrrio
da fabricao, no pode se dar em isolamento, podemos concluir que no
totalitarismo representava uma forma extrema de tecnificao do mundo da
vida, para usar a expresso tomada de Habermas.
Para Hannah Arendt, o totalitarismo buscava controlar a totalidade da
vida humana atravs do terror e representava em As origens do totalitarismo um
mal radical. Mas, como vimos, aps o julgamento de Eichmann, a autora ir
falar tambm da banalidade do mal, associando essa ideia ao que ela chamou
de quadro de ausncia de pensamento, situao na qual o sujeito transfere a
responsabilidade de julgar e decidir para uma autoridade superior, ou para
um outro a quem ele atribui a capacidade de decidir. o mal associado
ausncia de reflexo, incapacidade de estabelecer o dilogo consigo mesmo,
ausncia de autocrtica, que pode estar presente no apenas no totalitarismo,
mas manifestar-se no interior mesmo das sociedades democrticas, como uma
espcie de rotinizao perversa das relaes consigo e com os outros. Ou como
uma forma compulsiva de seguir as regras, de manter seu comportamento
normalizado, de se adequar ao estabelecido. Tanto Arendt quanto Weber
com suas teorias da ao, da poltica e da modernidade problematizaram
esse comportamento. Talvez ambos pudessem assumir o protesto no final de
O grande ditador contra os homens mquinas com mquinas nos crebros
e nos coraes, pois a rotinizao compulsiva e a ausncia de pensamento
e ao so, para esses autores, formas de converso de seres humanos em
mquinas.

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Referncias

ARENDT, Hannah
(2009a) As origens do totalitarismo. So Paulo:
Companhia das Letras.
(2009b) A condio humana. Rio de Janeiro:
Forense universitria.
(2008) Compreenso e poltica (as dificuldades
do compreender). In: ____. Compreender
formao, exlio e totalitarismo. So Paulo:
Companhia das Letras; Belo Horizonte: UFMG,
p. 330-346.
(2003a) Responsabilidade moral sob ditadura.
In: _____. Responsabilidade e julgamento.
So Paulo: Companhia das Letras, p. 79-111.
(2003b) Algumas questes de filosofia moral.
In: _____. Responsabilidade e julgamento.
So Paulo: Companhia das Letras, p. 112-212.
(2000) A vida do esprito. Rio de Janeiro:
Relume-Dumar.
(1994) Lies sobre a filosofia poltica de Kant.
Rio de Janeiro: Relume-Dumar.

HABERMAS, Jrgen
(2010) Teora de la accin comunicativa. Madrid:
Editorial Trotta.

HORKHEIMER, Max
(2010) Eclipse da razo. So Paulo: Centauro
Editora.

WEBER, Max
(2005) Cincia e poltica: duas vocaes. So
Paulo: Cultrix.
(2004) A tica protestante e o esprito do
capitalismo. So Paulo: Companhia das
Letras.

Recebido em
junho de 2010

Aprovado em
dezembro de 2011

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