La Comunidad Judía en Fregenal A Finales Del Siglo XV Por Fermín Mayorga Huertas

LA COMUNIDAD JUDA EN FREGENAL A FINALES DEL SIGLO XV
Las comunidades judas del reino de Castilla durante la Edad Media gozaron
de una entidad propia, cuya manifestacin ms importante, en lo referido a la
autonoma organizativa, fue la aljama. De hecho, los fueros de la repoblacin
de los siglos XI y XII contienen las primeras disposiciones sobre el rgimen de
gobierno de las juderas y una aproximacin a la definicin de su estatuto
religioso. El proceso culmin a finales del siglo XII y principios de siglo XIII,
con la aparicin de las aljamas como institucin jurdico-administrativa para el
gobierno de las comunidades judas.
La aljama es la organizacin comunitaria existente en una judera, cuya
finalidad principal es la creacin de un rgimen de gobierno propio y el
mantenimiento de la sinagoga y dems servicios religiosos. Segn la tradicin,
el gobierno autnomo de cada comunidad juda estaba inspirado en las
atribuciones del primitivo Sanedrn. Perdida su independencia en la poca del
cautiverio de Babilonia, cada comunidad recogi su legado; aunque con
grandes limitaciones, entre otras, la imposibilidad de crear la Ley Juda. De
forma que, en adelante, slo se permiti su aplicacin e interpretacin. Esta
ley, la Torra, y su complemento, el Talud, fue la base sobre la que descansaba
el rgimen poltico de las aljamas. Sin embargo, la ley no defina una forma de
gobierno especfica, por lo que cada aljama tuvo libertad para organizarse de
la forma que resultase ms conveniente, siempre que el sistema adoptado
fuera conforme con los principios religiosos y superara el dictamen de los
doctores de la Ley. Este margen de autonoma poltica permiti que el rgimen
de gobierno evolucionase ms fcilmente, independizndose de los principios
religiosos inamovibles en los que se basaba, y adaptndose a las
circunstancias histricas en las que cada comunidad se desenvolva.1 Y es
aqu, cuando se aprecia la relacin existente entre los concejos y las aljamas,
como conjuntos institucionales complementarios, para la articulacin de dos
comunidades religiosas diferenciadas, pertenecientes a una misma estructura
social.
En el Judasmo, las ceremonias de culto pblico y la oracin en comn exigen
la presencia de un mnimo de diez varones. Este nmero (Minina) puede ser
considerado como referencia vlida para la constitucin de una comunidad
juda y, potencialmente, de una Aljama. Una vez constituida la comunidad,
cada uno de los individuos que la integran conserva todos sus derechos, entre
otros el de separarse de sta cuando no acepta sus normas. Si bien, la
comunidad dispone de recursos legales para aplicar castigos a los disidentes y
decretar la expulsin (harem) en los casos graves de violacin de las normas
1Francisco Ruiz Gmez. Aljamas y concejos en el Reino de Castilla durante la

Edad Media. Espacio, Tiempo y Forma, Serie III, Historia Medieval, t. 6, 1993,
pg. 58.
comunes.2 Adems de estas parcelas de autonoma individual, en las aljamas
se desarrolla una dinmica interna de grupos profesionales, religiosos y
vecinales, en forma de gremios y cofradas que se dotan de estatutos internos
especficos e incluso poseen sinagogas propias.3 Por lo tanto, podemos afirmar
que, aunque las creencias religiosas constituyen un elemento de integracin e
institucionalizacin de la comunidad juda, la forma de articulase en la practica,
esto es, en su significado social y poltico, no presenta diferencias sustanciales
con respecto a la forma de organizarse la poblacin cristiana de su entorno.
La aljama desarrolla su actuacin en tres reas principalmente: fiscal,
jurisdiccional y religiosa. Los asuntos fiscales constituan un rea de clara
separacin entre la poblacin cristiana y la juda de un mismo lugar. En
principio, los judos tenan un rgimen tributario apartado, por lo que no
contribuan con el resto de los vecinos en el mantenimiento de las murallas, u
otros asuntos de inters comn. Adems, la aljama impona otros tributos de
carcter interno, destinados al mantenimiento de la sinagoga, el cidras,
hurfanos, viudas y rabinos dedicados al estudio de las Sagradas Escrituras.
La asignacin del tributo se haca por un sistema de capitacin directa. Sin
embargo la comunidad estaba dividida entre los ms ricos, que preferan un
sistema de tallas iguales para todos, y el resto de los vecinos, partidarios de
distribuir los tributos segn la riqueza de cada uno, en funcin de la
declaracin presentada ante los oficiales de la aljama en el momento de
realizar el padrn (pinkas). Ante las dificultades que presentaba cualquiera de
los dos sistemas para su recaudacin, y el empobrecimiento progresivo de las
aljamas, sobre todo despus de 1391, se adopt el tributo denominado
nebda, que introduca el sistema de sisas. De forma indirecta,
se recaudaba un tributo sobre la carne y el vino vendido en la judera4, e
incluso en algunos lugares se lleg a contribuir con las sisas en la cabeza del
pecho.
En el orden jurisdiccional, la aljama contaba con sus propios tribunales cuya
competencia se extenda exclusivamente sobre los miembros de su
comunidad. Los jueces, (dayyamin), eran nombrados entre los vecinos por
eleccin o designacin. A veces la designacin de los jueces corresponda a
instancias ajenas a la propia aljama, pudiendo ser el Rab de la corte, el rey o
el poder seorial de la zona la justicia aplicada en la Torah, por lo que tena un
2 Los derechos individuales y colectivos en la aljama, y sus fundamentos
religiosos, fueron analizados con detalle por ALBECK, Sh., The principles of
government in the jewish communities of spain until hte 13th century, en Zion,
XXV (1960), N. 2, Pg. 85-121.
3 Las ms conocidas son las cofradas de las aljamas aragonesas. Su
existencia en Castilla, tambin est comprobada, al menos en las grandes

juderas como Sevilla y Toledo. F. Cantera Burgos., Cofradas judas en
Zaragoza, Sefarad, VII (1947), Pg. 369-371. MADURELL Y MARIMON, J. M.,
La cofrada de la Santa Trinidad de los conversos de Barcelona, Sefarad,
XVIII (1958). Pg. 60-82. BLASCO MARTNEZ, A., instituciones socio
religiosas judas de Zaragoza (siglos XIV-XV). Sinagogas, cofradas y
Hospitales, Sefarad, XLIX (1989), Pg. 227-236.
4 Ordenanzas de Valladolid de 1432, publicadas por FERNNDEZ Y
GONZLEZ, Ordenamiento formado por los procuradores de las aljamas

hebreas pertenecientes al territorio de los estados de Castilla, en la asamblea
celebrada en Valladolid el ao 1432 Pg. 145-189, 275-305, 395-413.
carcter sagrado; sin embargo, los delitos juzgados podan ser indistintamente
de ndole civil, penal o religioso. Las ordenanzas de 1412 suprimieron
completamente la existencia de tribunales judos incluso para asuntos internos.
En adelante, sera la justicia real la encargada de recibir en apelacin y
ejecutar las condenas dictadas por los tribunales judos.5 Por ltimo, las
ordenanzas de 1432 impusieron un sistema de jueces electivos de duracin
anual, cuyas sentencias podan ser vistas en grado de apelacin ante el Rab
de la corte. Por lo tanto, fue esta figura, evidentemente prxima a la corona,
la que conserv la antigua autonoma jurisdiccional de las aljamas6
Los asuntos religiosos constituyen el elemento diferencial por excelencia entre
las comunidades judas y cristianas. El Judasmo tiene su fundamento en la
Torah, y sta, a su vez es considerada la base del mundo. Cualquier otro
aspecto de la realidad, incluido el orden poltico y social, est supeditado a la
Ley Sagrada:
judo es dicho aquel que cree et tiene la ley de Moysen, segunt que suena la
letra Della, et que se circuncida et face las otras cosas que manda esa su ley
Sinagoga es lugar do los judos facen oracion
Sabado es da en que los judos facen sus oracines et estan que dados en sus
posadas et non se trabajan de facer merca nin pleyto ninguno
Estos prrafos de las partidas (VII, 24, 1-4-5) resumen los tres rasgos
distintivos del judasmo en la Espaa Medieval, y posiblemente tambin en
cualquier otro lugar y tiempo: una ley, un edificio sagrado, centro de reunin, y
una festividad semanal que imponen una forma de vida diferenciada, incluso
en los aspectos ms cotidianos.
La sinagoga es el centro de reunin de la comunidad. No es slo un templo. En
ella se asienta el tribunal de la aljama, y sus stanos sirven, a veces de crcel.
Tambin es un centro de actividad econmica. Aqu se publican las derramas
de tributos, se custodian los padrones, se ratifican los prstamos y se decretan
las confiscaciones. Pero sobre todo, la sinagoga es un centro de estudio del
Tlmud-torah y de oracin. La Midrash, o aula de estudio, era una
dependencia habitual en las grandes y pequeas sinagogas. Algunas llegaron
a especializarse como Bet ha Midrash o casa de estudios, frente a las Ben
ha-Keneset, o casas de oracin7. De todas formas, la tradicin que ligaba al
estudio con la oracin se mantuvo, y la presencia de rabinos y maestros de la
Ley de gran prestigio en las pequeas juderas de las zonas rurales fue
relativamente frecuente, sobre todo a partir del siglo XIV, cuando se inicio el
declive de las juderas. Frente a esto, puede constatarse cmo las autoridades
cristianas se opusieron al crecimiento de las sinagogas, como un elemento
ms de su poltica antijudia. Ya en Las Partidas se contienen disposiciones
contrarias a la construccin de nuevas sinagogas o a la ampliacin de las
5 Francisco Ruiz Gmez. Aljabas y concejos en el Reino de Castilla durante la
Edad Media. Pg. 67.

6 Ordenanzas de 1432. Cap. II Sobre el asunto de eleccin de Jayanes y otras
autoridades, y cap. III Sobre negocio de traiciones FERNNDEZ Y

GONZLEZ, op. Cit., Pg. 275 y 289.
7 La supresin de esta oracin y la quema de libros sagrados que la
contuvieran fue aprobada en las Cortes de Soria de 1380. el asunto ya vena

de antes y se recoge tambin en Las Partidas.
existentes. Las predicaciones de Ferrand Martnez se dirigan contra stas,
proponiendo su transformacin en iglesias. Y las violencias antijudas de 1391
tuvieron como objetivo prioritario el incendio o destruccin de las sinagogas.
Por su parte, las comunidades judas se aferraban a su mantenimiento,
identificando la existencia de la judera con la permanencia de la sinagoga.
Para ello se hacan aportaciones econmicas, donaciones y fundaciones,
al modo de las capellanas cristianas8. De esta forma, la sinagoga dispona de
un patrimonio de bienes muebles e inmuebles con cuyos beneficios financiaba
el mantenimiento de los maestros de la Ley y de las universidades (Midrash) y
escuelas.
La violencia antijuda de fines del siglo XIV y principios del XV tuvo como
objetivo prioritarios, en materia religiosa, la supresin de determinadas
prcticas, como el rezo de la oracin de los herejes (birkat-haminim), evitar la
contaminacin de los cristianos mediante la adopcin de medidas
segregacionistas, y proteger y vigilar a los conversos para evitar que se
tomasen represalias contra ellos, o bien que judaizaran en secreto. Las
predicaciones de Vicente Ferrer contenan un mensaje de intolerancia religiosa
radical al proponer la conversin forzosa de los judos al cristianismo. La
doctrina oficial de la Iglesia era contraria a este tipo de conversiones; sin
embargo, en la prctica, las propiciaba. Es sabido que las rdenes
mendicantes, principalmente los Dominicos, predicaban en las sinagogas, y
que la asistencia a estos actos era obligatoria para los judos. La corona se
opona a ello porque constitua una provocacin que, a menudo terminaba en
tumultos y violencias. Las ordenanzas de 1432 contienen un primer captulo
dedicado a las sinagogas y a los centros de estudios de la Torah, que se
inscribe en la lnea de proteccin real ya mencionada. Sin embargo, la
cuestin de los conversos fue creciendo en importancia hasta llegar a
convertirse en un elemento de intransigencia. El asunto sigui perturbando a la
sociedad y, como es sabido, apareci nuevamente para justificar el decreto de
expulsin de 1492.
Las viviendas de los judos podan concentrarse en una determinada zona de
la villa, a veces en las inmediaciones de un edificio, como la Iglesia, o cerca de
un lugar como la plaza o los soportales de la calle principal en donde se
localizaba el comercio; en definitiva, buscando la proximidad de elementos o
espacios urbanos que actuaran como referencia centralizadora de la vida
vecinal. Los barrios judos se rodeaban con una cerca que los separaba del
resto de la poblacin cristiana. En estos hechos haba un doble objetivo, por
una parte estaban las razones de seguridad frente a posibles ataques, por otra
un indudable inters de control fiscal por parte de la corona. La medida del
apartamiento de los judos fue madurando progresivamente a lo largo del siglo
XIV. Finalmente las ordenanzas de Valladolid del ao 1412 la decretaron en su
punto primero:
Primeramente que de aqu adelante todos los judos y judas e moros e moras
de los mis regnos e sennorios sean e bivan apartados de los cristianos e
cristianas en un lugar e parte de la cibdat o villa o lugar donde fueron vesinos,
e que sean cerradas las calles e las puertas en derredor, en guisa que todas
las puertas salgan al dicho cerculo, e que el dicho cerculo aya una puerta, por
do se mande, e non mas, e que en el dicho cerculo moren los dichos judos
8 La fundacin de Rab Yocef el Lev en cija en 1332. Cfra. BAER, II. n 157.
que en el dicho sten, e (en el) cerculo que les asy fueren asignado moren los
tales judos e judas e moros e moras e non en otro lugar nin casa fuera del9
En otros aspectos de la vida cotidiana, la conciencia de superioridad del

cristianismo se trasladaba al plano puramente antropolgico. As se rechazaba
la posibilidad de que el judo tuviera servidores cristianos, y mucho ms si se
trataba de un servicio domstico. En reciprocidad, tambin se rechaz que los
judos pudieran prestar determinados servicios a los cristianos. Lo ms
frecuente es la prohibicin de que los judos fueran mdicos, farmacutico,
cirujanos o veterinarios, es decir profesiones relacionadas con la salud, en
donde cualquier envenenamiento o crimen poda pasar desapercibido. Pero las
ordenanzas de 1412 aaden tambin como profesiones prohibidas las de
vendedores de pan y otros alimentos, herradores, zapateros, jubeteros,
sastres, tundidores, calceteros, carniceros, pellejeros, traperos y recueros. El
Ambiente en el que se produca este fenmeno estaba impregnado de rechazo
religioso y temor a la contaminacin producida por el contacto. El adulterio y
las relaciones carnales entre cristianos y judos se castigaban con la muerte ya
en Las Partidas. Tambin hay un rechazo a participar en algunas ceremonias
religiosas que tienen lugar en coincidencia con los ciclos vitales, como la
circuncisin, bodas o entierros. Prohibicin ms tajante en el caso de los
conversos, por ser considerada una prueba clara de criptojudasmo.
El deterioro de la convivencia haba llegado a un punto en el que la sola
presencia del judo poda ser considerada una provocacin. Para
contrarrestarlo, haba disposiciones desde el siglo XIII, contrarias al lujo y la
ostentacin en el vestir. La humanidad y la prudencia, fue asumida plenamente
por la minora juda, incluso por su grupo dirigente. Las persecuciones de 1391
pusieron de manifiesto la gravedad de la situacin y el peligro real que se
corra. Efectivamente, hasta esta fecha, las conversiones de judos haban sido
sumamente escasas. Sin embargo, a partir de entonces comienzan a
producirse en gran cantidad, y este fenmeno se convierte en habitual,
afectando a un importante nmero de hebreos. Las motivaciones que les
empujan a abandonar su religin tradicional a favor del cristianismo son
variadas. Por lo que se refiere a las conversiones masivas que tienen lugar en
1391 y en torno a este ao, se puede afirmar que estn propiciadas, en su
gran mayora, por los disturbios antijudaicos que por aquel entonces se
produjeron en la Pennsula Ibrica, con su estela de asesinatos, robos y
destrucciones.
Para Espaa la era moderna se estrena con el matrimonio de los Reyes
Catlicos, Don Fernando de Aragn y Doa Isabel de Castilla en el ao 1469.
Es la simiente del auge imperial.
Por entonces, las agresividades blicas de la reconquista han avanzado lo
suficiente, para que el territorio de la pennsula se considere unificado bajo
ambas coronas, y emprender la final ofensiva contra los sarracenos. Espaa
haba sido un crisol de culturas, una amalgama de razas y estrecho contacto
de credos religiosos como no se haba visto en el mundo. Las tres grandes
religiones monotestas haban encontrado en Espaa arraigo y un bien comn.
En el seno de la monarqua se estaba fraguando un acontecimiento sin
precedentes, toda la convivencia religiosa vivida aos antes se iba a
desmoronar. El panorama de tolerancia y respeto cambia bruscamente y
9 BAER, II, n. 275.
comienzan los choques. Fernando e Isabel saben que el empuje de la
restauracin del catolicismo, al menos el oficial, tendr que hacerse
sacrificando buena parte de la poblacin. La poltica real y la de sus
consejeros es precisa: a la unidad del territorio ha de ir anexa la de la fe.
Se comenz as por los musulmanes: el 2 de enero de 1492 las huestes
cristianas sitian y toman granada, ltimo reducto rabe. La cruz ondea ya
sobre el Palacio de la Alambra en la torre de Comares. El rey moro Boabdil se
rinde y con los suyos tomar la va del exilio. La cada de granada contribuye
efectivamente a consolidar no slo la cruzada interna de la fe, sino que
acrecienta el prestigio de los regios esposos.
El 31 de marzo de 1492, luego de intensas consultas pero tambin de
inconfesables presiones, los reyes firman el Decreto de Expulsin,
otorgndoles proteccin y un lapso de 3 meses para liquidar sus bienes y otras
propiedades. El fatdico Decreto dejaba abierta una puerta, una opcin ms o
tan temible: podan quedarse los que se convirtieran al catolicismo. Muchos de
los que se quedaron optaron por la conversin pero ello dio origen a un
problema ms delicado. Fueron los criptojudios, marranos o alboraicos. Los
judaizantes que as fueron llamados se encontraron en los linderos de dos
mundos. Por un lado la Sinagoga los tildaba de apostatas. Por el otro la Iglesia
les daba el nombre de herejes. Los cristianos viejos vean en los judos, un
peligro latente contra la ortodoxia, la pureza de la fe e integridad del
catolicismo. Penetraron tan hondamente las capas de la sociedad, que bien
pronto los hallamos como funcionarios pblicos, elegantes damas y prestantes
caballeros de corte, prelados y obispos, conquistadores de Amrica,
banqueros, literatos y hasta santos de la Iglesia Romana.
En muchas villas extremeas las comunidades judas eran una realidad
palpable, pueblos como Alburquerque, Fregenal de la sierra, Trujillo, Badajoz,
Plasencia, Hervas y toda la raya fronteriza se encontraban asentados miles de
extremeos que seguan la ley de Moiss. El Decreto de expulsin de 1492
convulsiona toda Extremadura, miles de moriscos y judos van a ser
perseguidos si optan por quedarse en stas tierras. Ya saben la misiva: o te
conviertes y practicas el cristianismo, o sers carne de hoguera el miedo, la
inseguridad y el temor a ser descubiertos en sus ritos, va a ser su caballo de
batalla.
Los conversos e hijos de conversos y los judos extremeos qu lograron huir a
las colonias, contribuyeron en gran medida al descubrimiento, exploracin y
colonizacin de nuevas tierras en el Nuevo Mundo, pero las persecuciones
implacables de los inquisidores de Llerena, fue debilitando ese cuerpo
extremeo en que lata sangre juda. Con la expulsin, las matanzas, y con las
conversiones, las estructuras fsicas judas de Extremadura se desplomaron. El
destierro, la muerte fsica o espiritual fueron decretados contra los judos,
inclinndose unos por el destierro, otros por la muerte espiritual a travs de la
conversin, otros los ms osados, por las muertes en las crceles secretas y
en las hogueras de la Inquisicin de Llerena.
La Inquisicin de Llerena tena unas pautas marcadas de comportamiento para
el desarrollo de sus funciones. En el ao 1484 se crean las Instrucciones del
oficio de la Santa Inquisicin, hechas por el muy reverendsimo Seor Fray
Toms de Torquemada Prior del Monasterio de S. Cruz de Segovia, primer
Inquisidor General de los Reinos y Seoros de Espaa. Estas Instrucciones
sern las normas a seguir por todas las inquisiciones del reino, la Inquisicin
de Llerena de forma formal tendr que acatar dichas normas, y ponerlas en
prcticas. Cuando se cre oficialmente la Inquisicin de Llerena se llamo a
pregn a todo el pueblo, asimismo se convoc a todo el clero para un da de
fiesta, juntndose en la Iglesia principal de Llerena donde se oira el sermn de
la Fe. En el mismo sermn se presenta los nuevos inquisidores, explicando la
facultad de la dicha Inquisicin, el poder de los ministros y la intencin con la
que van. Una vez explicado el cometido del formado nuevo Tribunal de la
Inquisicin, al final del sermn se mand, que todos los fieles cristianos
alzasen las manos ponindoles delante una cruz y los Evangelios, jurando
favorecer a la Santa Inquisicin y a los ministros de ella. Tambin juraron los
corregidores y otras justicias de la villa, tomando cuenta de ello los notarios de
dicho Tribunal.10
Al final de dicho sermn se hizo leer y publicar un monitorio con censuras, el
cual estaba bien ordenado, contra los que fueren rebeldes y contradictores.
Tambin dieron a conocer una de las primeras normas a seguir por los
ciudadanos, el Edicto de Gracia.
Que en el mismo sermn, publiquen los dichos inquisidores, y hagan publicar

un termino de gracia, con treinta cuarenta das, como ms vieren, para que
todas las personas, as hombres como mujeres que se hallen culpados en
cualquier pecado de hereja o apostasa, por guardar o hacer los ritos y
ceremonias de los Judos, o otros ritos contrarios a la religin cristiana; que
vengan a manifestar sus errores ante ellos durante el dicho termino,
asegurando, que todos aquellos que vengan con buena contricin y
arrepentimiento a manifestar sus errores y los que sepan de otros, sern
recibidas caritativamente queriendo abjurar los dichos errores; les sern dadas
penitencias saludables a sus animas, y que no recibirn pena de muerte ni
crcel perpetua, y que sus bienes no sern tomados ni ocupados por los delitos
que as confesaren. Por cuanto a sus Altezas place de usar clemencia, con los
que as vinieren a reconciliar verdaderamente en el dicho Edicto de Gracia,
siendo recibidos en la unin de la Santa Madre Iglesia.
Las personas que dentro del dicho tiempo del Edicto de Gracia o, despus que
aparecieren diciendo que se quieren reconciliar, deben presentar sus
confesiones por escrito ante los dichos inquisidores y un Notario, con dos
testigos o tres de sus oficiales de otras personas honestas en sus
Audiencias. Una vez presentadas las dichas confesiones, les ser recibido
juramento en forma de derecho de cada uno de los tales penitentes, como todo
lo contenido en su confesin, como de otras cosas que supiesen o les fuera
preguntado. Pregntesele el tiempo que hace que judaiz y tuvo error en su
Fe; y que tiempo hace que se apart de la falsa creencia y se arrepinti de ella;
y de que tiempo ac dejo de guardar las dichas ceremonias. Tambin se le
debe preguntar algunas de las circunstancias acerca de lo confesado, para que
conozcan los dichos inquisidores si las tales confesiones son verdaderas;
especialmente les pregunte la oracin que rezan, y adonde, y con quin se
juntaba a or predicacin a cerca de la ley de Moiss.
Se determina que los dichos inquisidores, a las personas que vinieren
confesando sus errores, segn dicho es, deben de ser reconciliados a la unin
de la Santa Madre Iglesia. Se les debe hacer abjurar sus errores pblicamente
cunado se vengan a reconciliar, y se les deben infringir penitencias pblicas
10 A. H. N. Legajo 3656. N. 20
segn su albedro y parecer, usando con ellos de misericordia y benignidad. No
deben recibir ninguno abjuracin ni pena secreta, salvo si el pecado fuere muy
oculto que no lo supiere otra persona, ni lo pudo saber salvo aqul que lo
confiesa, porque en tal caso podr cualquiera de los inquisidores reconciliar y
absolver secretamente a la tal persona.
Se determina que los herejes y apostatas aunque se tornen a la fe catlica y
sean reconciliados en cualquier manera, stos son infames en derecho
debiendo cumplir sus penitencias con humildad, dolindose del error en que
cayeron. Los dichos inquisidores les deben mandar, que no tengan ni puedan
tener Oficios Pblicos, ni beneficios, ni sean Procuradores, ni Arrendadores, ni
Boticarios, ni Especieros, ni Fsicos, ni Cirujanos, ni Sangradores, ni
Corredores. Que no traigan ni puedan traer oro ni plata, ni corales, ni perlas, ni
piedras preciosas,, ni vistan seda alguna, ni chamelote, ni lo traigan en sus
vestidos; que no anden a caballo, ni traigan armas por toda su vida, so pena de
caer y caigan en pena de relapsos si lo contrario hiciesen; as como aquellos
que despus de reconciliados no quieren cumplir , y no cumplen las penitencias
que les son impuestas.
Aunque se use misericordia y benignidad con los reconciliados dentro del
tiempo del Edicto de Gracia, se les debe decir cuan gravemente delinquieron y
pecaron contra Nuestro Seor Jesucristo, los inquisidores allende de las otras
penas que dieren a los dichos reconciliados, se les mande que den en limosna
cierta partes de sus bienes para ayuda y socorro en la guerra Santa que los
serensimos Rey y Reina hacen contra los moros de Granada,
enemigos de nuestra Santa Fe Catlica11.
Si alguna persona o personas de las que se hallan culpadas en el dicho delito
de la hereja, no se presentase en el tiempo de Gracia; pero que si viniere y se
presentasen despus de pasado el tiempo y termino, haciendo sus confesiones
en la forma que deben antes que sean presos ni citados ante los inquisidores, o
tengan probanza de otros testigos contra ellos, los tales deben ser recibidos a
abjuracin y reconciliacin infringindoles penitencias arbitrarias segn dicho
es, en tal caso que no sean pecuniarias porque los bienes que tienen son
confiscados. Pero si al tiempo que los tales vinieren a reconciliar y confesar sus
errores, ya los inquisidores tenan informacin de testigos sobre su hereja o
apostasa, o les haban citado por carta para que pareciesen ante ellos a decir
de su derecho sobre el dicho delito: en tal caso los inquisidores deben recibir a
los tales a reconciliacin si enteramente confesare sus errores, y lo que saben
de otros, aplicndosele penitencias ms graves que a los primeros pues no
vinieron durante el tiempo del Edicto de Gracia. Si el caso vieren que lo
requiere se les imponga crcel perpetua, pero si se quieren convertir de
corazn a nuestra Santa Fe con Fe verdadera y no simulada, dispuestos a
recibirla y cumplir las penitencias que les dieren, se absuelvan de excomunin
mayor y reconciliarlos a la Santa Madre Iglesia, si as es como dicen sin ficcin
demostrando que verdaderamente se han convertido y se convierten a la Santa
Fe.
Una vez conocida la norma dirigida hacia las personas que se queran
reconciliar con la Iglesia Catlica, pasemos a conocer la realidad vivida en la
villa de Fregenal con sus reconciliados. Fueron muchos los que oyendo el
Edicto de Gracia decidieron dejar atrs sus inclinaciones de seguidores de la
11 Ibidem.
ley de Moiss, para convertirse en aliados de la Santa Madre Iglesia.
Tambin el edicto tocaba a los menores de edad, se deca de stos que si
algunos hijos o hijas de los herejes, habiendo cado en el dicho error por la
doctrina y enseanzas se sus padres, y siendo stos menores de edad hasta
veinte aos cumplidos, se vinieren a reconciliar y confesar los errores que
saben de s y de sus padres, as como de cualquier otra persona. Con estos
tales menores aunque vengan despus del tiempo de gracia, los inquisidores
recibirlos benignamente, con penitencias ligeras y menos graves que a los
otros mayores; y deben procurar que sean informados en la Fe, y en los
Sacramentos de la Santa Madre Iglesia, porque les ampara la edad y la
crianza de sus padres, los cuales les dieron a conocer la ley de Moiss.12
12 Ibidem.
LOS PRIMEROS PENITENCIADOS DE FREGENAL DE LA SIERRA
Empleamos este trmino para designar a aquellos cuya culpabilidad ha sido

considerada, o sobre quienes hay indicios de culpabilidad fundados, aunque
no se hayan podido probar plenamente, sin desaparecer la sospecha de delito.
Si las penas mayores constituyen el espectculo, los penitenciados son, sin
duda, los que a lo largo de la prctica inquisitorial reflejan el poder del Santo
Oficio; ellos son los reos que incrementan considerablemente el nmero de
encausados, convirtiendo la Inquisicin en una institucin represiva temible.
De hecho, ocupan una parte importante del Auto; son los primeros en recibir
sus sentencias y, concluidas stas, son los protagonistas de las abjuraciones,
acto que con la purgacin cannica tiene un fin fundamental: el de borrar la
sospecha de hereja e infamia en el reo. La abjuracin viene determinada por
la gravedad de la sospecha y puede ser de tres clases:
En caso de leve sospecha de hereja se manda la abjuracin de lev, en caso

de sospecha grave de Vehementi, y en caso vehementsimos indicios ubi quis
est suspectus de haeresi violenter, ha lugar la tercera especie de abjuracin.13
En la Inquisicin moderna, la abjuracin aparece determinada en la instruccin

46 de las publicadas en 1561:
Abjuracin de vehementi hace el reo cuando el delito est semiplenamente

probado o hay otros indicios contra el reo que no puede ser absuelto de la
infamia, y este parece poner remedio ms para temor en adelante, que castigo
de lo pasado, y por esto que a los que abjuran se les ponen penitencias
pecuniarias; a los cuales se les debe advertir del peligro en que incurren de la
relapsia, si parecieren otra vez culpados en el delito de la hereja y por esto
debern los que abjuran de vehementi firmar sus nombres en las abjuraciones,
aunque hasta ahora no haya sido muy usado, y se haga con diligencia que est
dicho en los reconciliados.14
Tratamos del penitente considerado hereje, cuya determinacin como

reconciliado o relajado en ocasiones pende de un hilo y es conveniente
delimitar cundo un reo pertenece al primer grupo y cundo irremisiblemente
se encuentra en el segundo. Los reconciliados pueden ser reos cuyas herejas
no se han probado plenamente, pero hay indicios graves contra ellos; si esos
indicios son graves y son condenados como herejes, en ambos casos si
reinciden son relapsos y entregados al brazo secular. Pero tambin pueden ser
reconciliados los herejes cuyo delito est probado y son condenados por ello a
relajar, aunque pueden mejorar su suerte si no son negativos y confiesan
arrepentidos sus culpas. As lo expresa la norma al referirse al relajado,
cuando la noche antes se le notifica su sentencia por el secretario y el alcalde
y se le permite confesar:
13 A. H. N. Seccin Inquisicin. Libro 1305, folio 3.

14 Ibidem.
Para orle sacramentalmente [] y se le encarga que si el reo dijese algo
tocante al Santo Oficio le persuada lo confiese judicialmente, y si hubiese que
se llame al Inquisidor, el cual ante el secretario hace su deposicin y conforme
a ella se ha de ver su satisfaccin porque satisfaciendo y pidiendo perdn
puede dejar de ser relajado y ha de subirle a reconciliacin con los inquisidores
ordinarios y consultores.15
En este caso el reo se convierte en reo confidente. La diferencia, pues, entre

relajados y reconciliados, en la mayora de los casos, es la confesin del
procesado o la persistencia en el error. La documentacin es rica en noticias
sobre los confitentes. Ya en la Instruccin de Valds de 1561 se establecen
incluso las penas que les corresponden y llegan a distinguirse hasta ocho tipos
diferentes.
En cuanto a los diferentes tipos de reos confitentes la preocupacin mayor del
Santo Oficio se centra en las penas de que se hacen merecedores, pero en la
base de todo ello est la confesin de los delitos por el reo, cuestin que
plantea en la practica del Auto de Fe problemas importantes y que por ello
tienen que ser previstos por el Consejo, que se cuestiona diferentes
situaciones, empezando por si el reo confiesa durante el tormento:
Que se mire mucho cmo admiten a reconciliar a los que en el tormento

confiesan habiendo estado negativos. Y si alguno, notificndole la noche antes
del Auto, que se confiesa, porque ha de morir, confesare judicialmente sus
delitos no le saquen al tablado pues su causa no ha de determinar, y de salir al
tablado teniendo cmplices en sus delitos se siguen muy graves
inconvenientes porque hay en las sentencias de todos, y ven cules son
condenados y cules reconciliados y tienen tiempo de componer su confesin a
su voluntad, y a semejantes personas se les da y debe dar muy poca fe en lo
que dijeren contra terceras personas, y se debe dudar mucho de ellos y de lo
que de s mismo confesaren por el grande temor que de la muerte tuvieren.16
A continuacin se aborda el tema que ms importuna a los tribunales: el

arrepentimiento de un reo una vez comenzado el Auto de Fe, e incluso una vez
ledas pblicamente las sentencias. Son situaciones en las que el Santo Oficio
duda de la veracidad y sinceridad de la confesin, y no sin razn, ya que la
confesin viene determinada en la mayora de los casos por el miedo a la
muerte y no por un sentimiento sincero.
[] negativos votados por esto a relajar si estando hechas las sentencias

aconteciere a confesar la maana del auto despus de puestas las insignias de
relajados, y algunos estando en el cadalso y a los que han confesado aquella
maana en la Inquisicin sean votados all luego a que saliesen con insignias
de relajados, y en el cadalso se las quitasen y se admitiesen a reconciliacin, lo
cual es de inconveniente por no poder entender la manera la manera de su
conversin. Cuando sucediere tal caso, se manda no se reconcilien los tales,
antes se vuelvan a las crceles para los examinar muy despacio, y que se
pueda entender si su conversin es fingida o verdadera, y hecho los exmenes
15 A. H. N. Libro 1270, folio 45.

16 B. N. R/9050, folio 33 y A. H. N. Libro 1298, folio 262.
y las dems diligencias que convengan a sus causas se har justicia conforme
a la instruccin 44 de las de Toledo.17
En el acto de las lecturas de las sentencias a los reconciliados, que tanto

preocupa a los inquisidores, encontramos una sentencia establecida,
invariablemente utilizada, que responde a esta formula:
Fallamos, atentos los autos y los meritos del dicho proceso, que el dicho
Promotor Fiscal prob bien y cumplidamente su acusacin y querella, as por
testigos, como por confesin del dicho fulano, haber sido hereje apstata,
luterano, fautor, y encubridor de hereje[] (reflejando el delito de que se trata:
secta de Lutero, judo o moro) y por ello haber cado e incurrido en sentencia
de excomunin mayor y en todas las otras penas e inhabilidades en que caen e
incurren los herejes que debajo del titulo y nombre de cristianos hacen y
cometen semejantes delitos y en confiscacin y perdimiento de sus bienes, los
cuales aplicamos a la Cmara y Fisco de Su Majestad y su Receptor en su
nombre, desde el da y tiempo en que comenz a cometer los dichos delitos, en
cuya declaracin nos reservamos. Y como quiera que con buena conciencia le
pudiramos condenar en las penas en derecho establecidas contra los tales
herejes, ms, atento que el dicho fulano, en las confesiones que antes nos
hizo, mostr seales de contricin y arrepentimiento, pidiendo a Dios Nuestro
Seor perdn de sus delitos y a nos penitencia con misericordia, protestando
que, de aqu adelante, quera vivir y morir en nuestra Santa Fe Catlica, de
puro corazn y fe no fingida y que ha confesado enteramente la verdad, no
encubriendo de s, ni de otra persona viva o difunta, cosa alguna, queriendo
usar con l de misericordia le debemos admitir y admitimos a reconciliacin. Y
mandamos que la pena y penitencia de lo por l hecho y cometido, el da del
Auto salga al cadalso con los otros penitentes, en cuerpo sin cinto ni bonete y
un hbito penitencial de pao amarillo con dos aspas coloradas de San Andrs
y una vela de cera en las manos, donde le sea leda esta nuestra sentencia, y
all, pblicamente abjure los dichos sus errores que antes nos tiene confesados
y toda otra cualquier especie de hereja y apostasa. Y hecha la dicha
abjuracin, mandamos absolver y absolvemos al dicho fulano de cualquier
sentencia de excomunin en que, por razn de lo susodicho, ha cado e
incurrido, y le unimos y le reintegramos al gremio y unin de la santa madre
Iglesia Catlica, y le restituimos a la participacin de los Santos Sacramentos y
comunin de los fieles y Catlicos Cristianos de ella y le condenamos a crcel y
hbito perpetuo, y que el dicho hbito lo traiga pblicamente encima de sus
vestiduras, y tenga y guarde carcelera en la crcel perpetua de esta ciudad, y
que todos los domingos y fiestas de guardar le hubiere en la Iglesia con los
otros penitentes, donde de rodillas y con mucha devocin rece cinco veces el
Paternster, con el Ave Mara, Credo y Salve Regina, y se confiese y reciba el
santo sacramento del Altar las tres Pascuas de cada ao, los das que viviere.
Y declaramos al dicho fulano ser inhbil y le inhabilitamos para que no pueda
tener ni obtener dignidades, beneficios ni oficios eclesisticos ni seglares, que
sean pblicos o de honra, ni traer sobre s, ni en su persona, oro, plata, perlas,
ni piedras preciosas, ni seda, Chamelote, ni pao fino, ni andar a caballo, ni
traer armas, ni ejercer, ni usar de otras cosas que por derecho comn leyes y
pragmticas de estos Reinos e Instrucciones del Santo Oficio de la Inquisicin a
17 A. H. N. Libro 1298, folio 263.
los semejantes inhbiles son prohibidas, lo cual lo cual todo les mandamos que
as se haga y cumpla, so pena de penitente relapso. Y por esta nuestra
sentencia definitiva juzgando, as lo pronunciamos e mandamos en estos
escritos y por ellos.
(Firmas de los inquisidores y ordinarios)18
Finalmente sealaremos que de todos los implicados en estas faltas quedaba

clara constancia, ya que por orden del Inquisidor General, deban llevarse
unos libros de registro:
[] otro libro de abecedario en que se asienten los relajados y reconciliados y

penitenciados, el cual corresponda con los libros de los Autos que se hicieren
de la fe que de suso est dicho que ha de haber. Poniendo los relajados en
una parte y en otra los reconciliados y en otra los penitenciados. De manera
que en el dicho libro se han de hacer tres gneros de abecedarios porque por
all se podr fcilmente saber los que hubieren sido relajados, reconciliados y
penitenciados.19
Estando investigando en el Archivo Histrico Nacional, me encontr con uno

de esos libros donde aparecan los primeros reos de Fregenal de la Sierra
condenados por la Santa Inquisicin. En el Legajo venan los condenados a la
hoguera, los difuntos condenados y los reconciliados, a continuacin, vamos a
desgranar los nombres y apellidos de stos condenados, as como el ao en
que fueron sentenciados y cual fue la hereja cometida para ser considerados
herejes. Los primeros que vamos a conocer son los reconciliados, sin duda son
el mayor nmero de reos castigados, prcticamente todos en el ao 1491 un
ao antes del decreto de expulsin. Lo curioso es que la Inquisicin en este
ao no quem a ningn hereje de Fregenal en la hoguera, crean los
inquisidores que con los azotes y la reconciliacin de llevar sambenito y crcel
podran acabar con la comunidad judaizante de la villa. Nada de esto fue as,
ya que en los aos posteriores pudieron comprobar los miembros del Santo
Tribunal que la hereja no se haba extirpado de la villa, por todo lo cual,
deciden atacarla de nuevo con mayor dureza, llevando a muchos vecinos de
Fregenal a la hoguera. De momento conozcamos a los primeros condenados
de Fregenal, van a ser ms de 300 reconciliados, sus nombres son los que
siguen.
18 JIMNEZ MONTESERN, M. Introduccin a la Inquisicin espaola.

Documentos bsicos para el estudio del Santo Oficio, Madrid 1980. Pg. 433 y
434.
19 A. H. N. Legajo 502, expediente 4, folio 286.
LOS RECONCILIADO JUDAIZANTES DE FREGENAL AO 1491
1. ALONSO GONZLES GUILLEN. Tejedor hijo de Ruiz Garca alias

Taravito vecino de Fregenal. Condenado por hereje judaizante a ser
reconciliado en el ao 1491.
2. ALONSO MRQUEZ AEGO. Vecino de Fregenal hereje judaizante,
reconciliado ao 1491.
3. LVARO ALONSO. Vecino de La Higuera y natural de Fregenal, hereje
judaizante, reconciliado ao 1491
4. LVARO DAZ PANIAGIA. Vecino de Fregenal hereje judaizante
reconciliado, ao 1491.
5. ALONSO ARIAS SERRANO. Zapatero hereje judaizante reconciliado
ao 1491.
6. ALONSO ARIAS. Zapatero El Viejo vecino de Fregenal hereje
judaizante reconciliado ao 1491.
7. LVARO GARCA. Mal recaudador vecino de Fregenal hereje
8. LVARO SANCHEZ. Tejedor vecino de Fregenal hereje judaizante
9. ALONSO ARIAS. El Vermajo zapatero vecino de Fregenal, hereje
10. ALONSO TELLO. Hijo de Ruiz Gonzlez Tello vecino de Fregenal,
hereje judaizante reconciliado ao 1491.
11. ALONSO DAZ ESPACIO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante
12. ALONSO MARTN PARRADO. Del rincn tejedor vecino de Fregenal,
13. ALONSO DE LEN. Hijo de Diego Gonzlez de Segura, vecino de
Fregenal hereje judaizante reconciliado ao 1491.
14. ALONSO MAYO o MATEOS CRESPO. Zapatero vecino de Fregenal,
15. ALONSO RODRGUEZ LOSA. Zapatero vecino de Fregenal, hereje
16. LVARO ALONSO RECUERO. Hijo de R ALONSO El Cojo vecino de
Fregenal hereje judaizante, reconciliado ao 1491.
17. ALONSO DE PAZ. hijo de Juan de Paz. vecino de Fregenal, hereje
18. ALONSO GARCA FANCO. Zapatero vecino de Fregenal, hereje
judaizante, reconciliado ao 1491.
19. ALONSO DE JAEN TARAVITO. Borceguinero vecino de Fregenal,
hereje judaizante, reconciliado ao 1491.
20. ARIAS GONZLEZ DE ZAFRA. Especiero, yerno de Juan de Baena
vecino de Fregenal, hereje judaizante reconciliado ao 1491.
21. ALONSO MARTN o DAZ MONTESINO. Vecino de Fregenal, hereje
22. ALONSO SERRANO. Hijo de Juan Serrano vecino de Fregenal, hereje
23. ALONSO GIRALDO. De profesin agujetero, vecino de Fregenal, hereje
24. ANTN MARCOS. Hijo de Ruiz Gonzlez Marcos, vecino de Fregenal,
25. ARIAS ALONSO. Vecino de Cumbres de San Bartolom y natural de
Fregenal, hereje judaizante, reconciliado ao 1491.
26. BEATRIZ LPEZ. Mujer de Ruiz Gonzlez Escoso, vecino de Fregenal,
hereje judaizante reconciliada ao 1491.
27. BEATRIZ GONZLEZ. Mujer de P. Gonzlez Sastre vecina de Fregenal,
hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
28. BEATRIZ SNCHEZ. Mujer de Ruiz Gonzlez Guillen, vecina de
Fregenal, hereje judaizante reconciliada ao 1491.
29. BEATRIZ GONZLEZ. Mujer de Gonzalo Herrera, zapatero vecina de
Fregenal, hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
30. BEATRIZ GARCA. Mujer de Diego Lpez, vecina de Fregenal hereje
judaizante, reconciliada ao 1491.
31. BEATRIZ GONZLEZ. Mujer de Fernando Alonso. Zapatero, vecino de
Fregenal, hereje judaizante reconciliada ao 1491.
32. BEATRIZ GONZALEZ. Mujer Hernn Moreno de Zafra, vecino de
33. BEATRIZ DAZ. mujer de Alonso Garca Herrador de Segura, natural de
34. BEATRIZ. Mujer de Ruiz Gonzlez Zapatero vecina de La Higuera,
natural de Fregenal, hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
35. BLANCA MRQUEZ. Mujer de Len Gonzlez, vecina de Fregenal,
36. BEATRIZ LPEZ. Mujer de Arias Alonso, de la Cumbre de San
Bartolom, vecina de Fregenal, hereje judaizante, reconciliada ao
1491.
37. BEATRIZ GONZLEZ. Mujer de Ruiz Daz Parrado, vecina de Fregenal,
38. BEATRIZ GONZLEZ. Mujer de Ruiz Gonzlez Merino tejedor, vecina
de Fregenal, hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
39. BEATRIZ GOMEZ. Mujer R Arias vecina de Fregenal, hereje
40. BEATRIZ GONZALEZ. Mujer de Ruiz Garca Morato, vecina de
Fregenal hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
41. BEATRIZ LPEZ. Mujer P de Paz, vecina de Fregenal, hereje
42. BEATRIZ GONZLEZ. Mujer de Martn Herrera Albo, vecina de
43. BEATRIZ GONZLEZ. Mujer de Juan Gonzlez Barchillon, vecina de
44. BLANCA MARQUEZ. Mujer de Vasco Garca de Segura, vecina de
45. BEATRIZ SANCHEZ. Mujer deGarca Mal recaudo, vecina de
46. BEATRIZ GONZALES. Mujer de Juan Guillen jabonero, vecina de
47. BEATRIZ LPEZ. Mujer de Manuelvecina de Fregenal, hereje
48. BEATRIZ GONZLEZ. Mujer de R de Paz, boticario, vecina de
49. BEATRIZ GONZALEZ. Mujer de HernandoCegn. Zapatero vecina de
50. BEATRIZ RODRGUEZ. Mujer de Fernn Martn de Bejal, vecina de
51. BEATRIZ GARCA. Mujer de Ruiz Garca Franco, vecina de Fregenal,
52. BEATRIZ MRQUEZ. Hija de Hernando Arias difunto, vecina de
53. BEATRIZ. Mujer de Gmez de Paz. hija de Fernando Garca Bastranca,
vecina de Fregenal, hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
54. BEATRIZ GONZLEZ. Mujer de Alonso Mateos, Zapatero, trasquilado,
55. CLARA GARCA. Mujer Juan Manuel escribano, vecina de Fregenal,
56. CATALINA GARCA. Mujer de R Alonso tejedor, vecina de Fregenal,
57. CATALINA GARCA. Mujer de Juan de Len, vecina de Fregenal, hereje
58. CATALINA GARCA. Mujer de Alonso Ruiz Losa, vecina de Fregenal,
59. CLARA GONZLEZ. Mujer de Garca Fernndez, vecina de Fregenal,
60. CATALINA MRQUEZ. Mujer de Fernando Gmez Perfile Taravito,
61. CATALINA GONZALEZ. Mujer de P. Gallardo, cristiano viejo, vecina de
62. CLARA DAZ. Mujer de Fernando Gonzlez Pacho, vecina de Fregenal,
63. CATALINA GARCA. Mujer de Diego Daz El Bermejo vecina de
64. CATALINA GONZLEZ. Mujer de Fernn Manuel, vecina de Fregenal,
65. CATALINA GARCA. Mujer de Alonso de Jan, vecina de Fregenal,
66. CATALINA GONZLEZ. Mujer de Alonso Gonzlez de Zafra, vecina de
67. CATALINA RODRGUEZ. Mujer de Garca Franco, Zapatero, vecina de
68. COSTANZA RAMIREZ. Mujer de lvaro Daz Paniagua, vecina de
69. CATALINA GARCA. Mujer de Fernando Garca Tejedor, vecina de
70. CATALINA HERNNDEZ. Hija de Bartolom Martn, mujer de Juan de
Jan, cecina de Fregenal, hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
71. CATALINA GONZLEZ. Mujer de Ruiz Garca Serrano, vecina de
72. CATALINA RODRGUEZ. Mujer de Daz Espacio, vecina de Fregenal,
73. CATALINA GONZLEZ. Mujer de R Alonso zapatero vecina de
74. CATALINA DAZ. Mujer de Ruiz Garca Mal recaudo, vecina de
75. CATALINA DAZ. Mujer de Juan Snchez, zapatero, vecina de Fregenal,
76. CATALINA GARCA. Mujer de Diego Gmez Morato, vecina de
77. CATALINA SNCHEZ. Mujer de Juan de Luna tundidor, vecina de
78. CATALINA GARCA. Mujer de Lpez vecina de Fregenal, hereje
79. CLARA GARCA. Mujer de Juan Alonso zapatero, vecina de Fregenal,
80. CLARA GONZLEZ. Mujer de Antonio Rodrguez Platero, vecina de
81. CATALINA GONZLEZ. Mujer de Pedro Gonzlez Merchn, vecina de
82. CATALINA GONZALEZ. Mujer de Alonso Daz, o Martn Montesinos
Zapatero, vecina de Fregenal, hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
83. DIEGO GIRALDEZ. Hijo de Alonso Giradles, vecino de Fregenal, hereje
84. DIEGO RODRGUEZ. Curtidor vecino de Fregenal, hereje judaizante,
85. DIEGO DAZ ESPACIO. Tejedor, yerno de Cascano, vecino de
86. DIEGO FERNANDEZ ALVO. Tejedor, hijo de Manuel Francisco Alvo,
vecino de Fregenal, hereje judaizante, reconciliado ao 1491.
87. DIEGO GARCA PARRADO. Curtidor alias El Catorce, vecino de
88. DIEGO GARCA JURADO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
89. DIEGO SNCHEZ. Zapatero, hijo de Manuel Snchez, vecino de
Fregenal, hereje judaizante reconciliado ao 1491.
90. DIEGO FERNANDEZ. Zapatero vecino de Fregenal, hereje judaizante,
91. DIEGO SNCHEZ. Herrador vecino de Fregenal, hereje judaizante,
92. DIEGO RODRGUEZ LOSA CATALAN. Sastre vecino de Fregenal,
93. DIEGO GONZLEZ FRANCO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
94. DIEGO RODRGUEZ LOSA. Trapero vecino de Fregenal, hereje
95. DIEGO RODRGUEZ. Hijo de Fernando Garca sastre, vecino de
96. DIEGO DE JUAN. Hijo de Manuel Gonzlez, vecino de Fregenal, hereje
97. DIEGO. Hijo de Francisco Fernndez de Cabeza la Vaca, vecino de
98. DIEGO DAZ. Hijo de Garca Gonzlez Bastrarca. Vecino de Fregenal,
99. DIEGO DAZ. Zapatero El Bermejo hijo de Alonso Daz, vecino de
100. DIEGO FERNNDEZ ALBO. Hijo de Garca Fernndez Albo,
101. DIEGO GARCA DE ALBAIDA. Vecino de Fregenal, hereje
102. DIEGO GARCA GRIS. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
103. DIEGO DAZ ESPACIO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
104. DIEGO PACHO. Tintorero, hijo de Garca Gonzlez Pacho,
jubetero, vecino de Fregenal, hereje judaizante, reconciliado ao 1491.
105. ELVIRA GONZALEZ. Mujer de Alonso Garca Franco Zapata,
106. ELVIRA DE PAZ. mujer de G. de Moreda, vecina de Fregenal,
107. ELVIRA GONZALEZ. Mujer de Ruiz Garca Jurado, Vecina de
108. ELVIRA GONZALEZ. Mujer de Fernando de Rivera, vecina de
109. ELVIRA GONZLEZ. Mujer de Alonso Giraldo, Agujetero, vecina
de Fregenal, hereje judaizante ao 1491.
110. ELVIRA. Hija de Fernando Gonzlez Pacho Paleta, vecina de
111. FERNN SNCHEZ. Zapatero Hijo de Juan Snchez, vecino de
112. FERNN GMEZ. Carnicero vecino de Fregenal, hereje
113. FLORES GARCA. Mujer de Juan Garca zapatero, vecina de
114. FERNN MARTN PARRADO EL VIEJO. Corredor vecino de
Fregenal. hereje judaizante, reconciliado ao 1491.
115. FERNN GMEZ. Sastre vecino de Fregenal, hereje judaizante,
116. FERNANDO PACHO. Hijo de Garca Gonzlez Pacho Jubetera.
Vecino de Fregenal, hereje judaizante, reconciliado ao 1491.
117. FERNANDO MARTN DE BEJEL. VECINO DE Fregenal, hereje
118. FERNN GARCA MERCHAN. Tejedor vecino de Fregenal,
119. FERNN GARCA BASTRANCA. Vecino de Fregenal, hereje
120. FERNN MARTN PARRADO. Vecino de Fregenal, hereje
121. FERNANDO DE RIVERA. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
122. FERNN GONZLEZ MANOS ALVAS. Vecino de Fregenal,
123. FRANCISCA RODRGUEZ. Mujer de Arias Gonzlez de Zafra,
124. FERNN SNCHEZ. Zapatero Hijo de Alonso Snchez Cegon,
125. FERNANDO ALONSO. Zapatero El Viejo, vecino de Fregenal,
126. FERNAN GARCA PIE DE HIERRO. Tejedor vecino de Fregenal,
127. FERNANDO LOSA. Curtidor, hijo de Vasco Rodrguez Losa,
128. FERNANDO DE MEDINA. Hijo de Alonso Daz Zapatero, vecino
de Fregenal, hereje judaizante, reconciliado ao 1491.
129. GARCA RODRGUEZ CARNICERO. Mesonero vecino de
130. GARCA RODRGUEZ ESPACIO. Vecino de Fregenal, hereje
131. GONZALO DAZ ESPACIO. Vecino de Fregenal, hereje
132. GARCA GIRALDO. Curtidor, hijo de Alonso Giraldo, vecino de
133. GONZALO MATEOS. Herrador vecino de Fregenal, hereje
134. GONZALO MATEOS CRESPO. Zapatero vecino de La Higuera,
natura de Fregenal hereje judaizante, reconciliado ao 1491.
135. GARCA DE RIVERA. Vecino de Valencia del Ventoso y natural
136. GARCA FERNNDEZ HERRADOR. Vecino de Cumbres
Mayores y natural de Fregenal, hereje judaizante, reconciliado ao
1491.
137. GONZALO FERNNDEZ HERRADOR. Vecino de La Higuera,
138. GARCA FERNANDEZ ZAPATERO. Vecino de Cortesana hereje
139. GARCA GONZLEZ CABALLERO. Vecino de La Puebla del
Maestre, hereje judaizante natural de Fregenal, reconciliado ao 1491.
140. GONZALO GARCA GRIS. Vecino de Fregenal, hereje
141. GONZALO MATEOS PARRADO. Curtidor, hijo de Garca Parrado
142. GARCA PREZ PARRADO. Hijo de Alonso Martn, vecino de
143. GIOMAR SNCHEZ. Mujer de Fernando Vzquez Losa jabonero,
144. GARCA FERNANDEZ. zapatero, hijo de Mateo Crespo vecino de
145. GONZALO GMEZ HERRERO. Hijo de Fernando Garca vecino
146. GARCA RODRIGUEZ IZQUIERDO. Zapatero vecino de
147. GARCA FERNNDEZ CRESPO. Zapatero, vecino de Fregenal,
148. GARCA GONZALEZ PACHO. Hijo de Diego Garca Pacho,
149. GARCA GONZLEZ PACHO. Jubetero o sastre, vecino de
150. GARCA DAZ ESPACIO. Tejedor de lienzos, vecino de Fregenal,
151. GARCA HERNANDEZ TRIPERO. Herrero, vecino de Fregenal,
152. GIOMAR SNCHEZ. Mujer de Diego Manuel vecino de Fregenal,
153. GONZALO GMEZ MORATO. Vecino de Fregenal, hereje
154. GARCA FERNNDEZ. Arriero vecino de Fregenal, hereje
155. GARCA DE VILA. Zapatero, hijo de Fernando Garca vecino de
156. GONZALO RODRGUEZ DE JAEN. Vecino de Fregenal, hereje
157. ISABEL SNCHEZ. Mujer de Manuel Gonzlez, vecina de
Fregenal, hereje judaizante, reconciliada ao 1491
158. ISABEL LVAREZ. Mujer de Diego Miralles, vecina de Fregenal,
159. ISABEL LPEZ. Mujer de Gonzalo Arias Perales, vecina de
160. INS GONZLEZ. Mujer de Gonzalo Mocho vecina de Fregenal,
161. ISABEL GARCA. Hija de R. Alonso Castro, Mujer de Juan
Jurado, vecina de Fregenal, hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
162. ISABEL DAZ. Mujer de Fernando Garca Crespo, zapatero
163. ISABEL GONZLEZ LA ZAFREA. Mujer de Gonzalo Garca
Abenrey. Vecina de Fregenal, hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
164. INS GARCA. Mujer de Franco Rodrguez Platero, vecina de
165. ISABEL GONZLEZ. Mujer de Fernando Snchez Tejedor vecino
de La Higuera y natural de Fregenal, hereje judaizante, reconciliado ao
1491.ISABEL RODRGUEZ. Mujer de Alvar Garca Tejedor Vecina de La
Higuera, hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
166. INS GARCA. Mujer de Gonzalo Mateos Zapatero vecina de La
Higuera y natural de Fregenal, hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
167. ISABEL DAZ. mujer de Garca Fernndez Zapatero vecina de
Cortesana y natural de Fregenal, hereje judaizante, reconciliada ao
1491.
168. INS GONZLEZ. Mujer de lvaro Alonso Recuero, vecina de
169. INS FERNNDEZ. Mujer de Vasco Rodrguez Losa tejedor,
170. ISABEL MATEOS. Mujer de Diego Daz Bastranca, vecina de
171. INS FERNNDEZ. Mujer de Garca Prez Parrado, vecina de
172. ISABEL GONZLEZ. Mujer de Rodrguez de vila vecina de
173. ISABEL GONZLEZ. Mujer de Ruiz Da de vila, vecina de
174. ISABEL GONZLEZ. Mujer de Garca de vila zapatero, vecina
175. ISABEL GARCA. Mujer de Garca Fernndez herrero, vecina de
176. INS GARCA. Mujer de Pedro Gonzlez Pacho vecina de
177. ISABEL RODRGUEZ. Mujer de Fernando Mateos Mohatra,
vecina de Fregenal hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
178. ISABEL GONZLEZ. Mujer de Fernn Gonzlez sastre, vecina
179. ISABEL LPEZ. Mujer de Garca Fernndez zapatero, vecina de
180. INS FERNNDEZ. Mujer de Gonzalo Fernndez herrador,
181. ISABEL RODRGUEZ. Mujer de Diego Fernndez Alvo tejedor,
182. ISABEL GARCA. Mujer de Ruiz Gonzlez Franco, vecina de
183. INS GONZLEZ. Mujer de Fernando Ponce, vecina de
184. ISABEL RODRGUEZ. Mujer de Gonzalo de Medina tundidor,
185. ISABEL GARCA. Mujer de Diego Fernndez Taravito, vecina de
186. ISABEL GONZLEZ. Mujer de Alonso Martn Parrado, vecina de
187. INES FERNNDEZ. Mujer de Alonso Gonzlez hijo del Jurado,
188. ISABEL GARCA. Mujer de Pedro Rodrguez, especiero, vecina
189. ISABEL GONZLEZ La Leona. Mujer de Diego Fernndez
Parrado, vecina de Fregenal, hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
190. ISABEL RODRGUEZ. Mujer de Fernando Gmez, carnicero,
191. ISABEL GONZLEZ. Mujer de Diego Rodrguez Losa Cataln,
sastre, vecina de Fregenal, hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
192. ISABEL GONZLEZ. Mujer de Juan Franco de Segura, zapatero,
193. INS SNCHEZ. Mujer de Garca Fernndez Alvo, vecina de
194. ISABEL GARCA. Mujer de Ruiz Daz de vila, vecina de
195. INS FERNNDEZ. Mujer de Juan Mateos Mohatra, molinero,
196. INS GARCA. Mujer de Ruiz Gonzlez Franco, Bocarrita,
197. ISABEL LPEZ. Mujer de Fernando Losa. Vecina de Fregenal,
198. INS GONZLEZ. Mujer de Juan Rodrguez Losa, vecina de
199. ISABEL GONZLEZ. La Pavona, mujer de Ruiz Gonzlez Alva,
200. ISABEL MARTN. Mujer de Fernando Garca Merchn, tejedor,
201. ISABEL GONZLEZ. Mujer de Diego Fernndez Herrero, tripero,
202. ISABEL RODRGUEZ. Mujer de Diego Fernndez Alvo, tejedor,
203. ISABEL LPEZ La Loba, Mujer de Juan Mohatra Herrero,
204. ISABEL. Hija de Garca Daz Espacio, tejedor, vecina de
205. ISABEL RODRGUEZ. Mujer de Fernando Pacho, vecina de
206. INS DAZ. Mujer de Juan Alonso de Jan, vecina de Fregenal,
207. JUAN ARIAS PERAILE. Hijo de Fernando Arias vecino de
208. JUAN DE REAL. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
209. JUANA GARCA. Mujer de Martn Alonso vecina de La Higuera y
natural de Fregenal, hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
210. JUAN FRANCISCO DE SEGURA. Zapatero, vecino de Fregenal,
211. JUAN PACHO CURTIDOR. Vecino de Fregenal, hereje
212. JUAN DE LEN. Hijo de Diego Garca de Segura, vecino de
213. JUANA RODRGUEZ. Mujer de Diego Garca Jurado, vecina de
214. JUAN RODRGUEZ. Sastre vecino de Fregenal, hereje
215. JUANA RODRIGUEZ. Mujer de Juan de Sevilla, vecina de
216. JUAN ALONSO. Zapatero vecino de Fregenal, hereje judaizante,
217. JUANA MATEOS. Mujer de Fernn Gonzlez, zapatero vecino de
218. JUAN PACHO. Arrendador de las alcabalas, vecino de Fregenal,
219. JUANA GARCA. Mujer de Ruiz Martn Bastranca, vecino de
220. JUAN GARCA GRIS. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
221. JUAN TARAVITO ZURRADOR O DE JAN. Hijo de Manuel
Garca vecino de Fregenal, hereje judaizante, reconciliado ao 1491.
222. JUANA GARCA. Mujer de Juan Bravo, vecino de Fregenal,
223. JUAN GUILLEN. jabonero Vecino de Frejenal, hereje judaizante,
224. JUAN FRANCO. Zapatero hijo de Ruiz Garca Franco, vecino de
225. JUAN FERNNDEZ. Tintorero vecino de Fregenal, hereje
226. JUANA GARCA. Mujer de Diego Rodrguez de Jan, vecino de
227. JUAN FERNNDEZ. Tintorero vecino de Fregenal, hereje
228. LEONOR RODRGUEZ. Mujer de Juan Pacho curtidor, vecina de
229. LEONOR GARCA hija de Rodrigo Castao, mujer de Alonso
Garca tejedor, hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
230. LEONOR GARCA. Mujer de Alonso Snchez Cegon, vecina de
231. LPEZ SNCHEZ. VECINO DE Fregenal, hereje judaizante,
232. LEONOR DAZ. Hija de la Montesina, mujer de Fernando
Rodrguez, vecina de Fregenal, hereje judaizante, reconciliada ao
1491.
233. LEONOR MARQUEZ. Mujer deRecuero, vecina de Fregenal
Hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
234. LEONOR GARCA. Mujer de Juan de Paz vecina de Fregenal,
235. LEONOR GONZLEZ. Mujer de lvaro Lpez, vecina de
236. LEONOR MARTN. ALIAS La Parrada, mujer de Juan Snchez,
237. LEONOR GARCA. Mujer de Fernando Garca, tejedor vecino de
238. LEONOR GARCA. Alias La del Queso mujer de P. Gonzalo
Manos Albas, vecina de Fregenal, hereje judaizante, reconciliada ao
1491.
239. LEONOR DAZ. Mujer de Juan de Real, vecina de Fregenal,
240. LEONOR DE PAZ. Mujer de Matas el cirujano, vecina de
241. LEONOR GONZLEZ. Mujer de Ruiz Marcos, vecina de Fregenal
242. LEONOR GONZLEZ. Mujer de Garca Hernndez Zapatero,
243. LEONOR DAZ. Mujer de P. Mateos Mohatra, vecina de Fregenal,
244. LEONOR RODRGUEZ. Mujer de G. ALVO. Vecina de Fregenal,
245. LEONOR MARQUEZ. Mujer de Francisco Fernndez, tintorero
246. LEONOR GONZALEZ. Mujer de Garca Gonzlez, vecina de
247. LEONOR MARQUEZ. Mujer de Garca Giraldo vecina de
248. LEONOR MARQUEZ. Mujer de Fernando Arias vecina de
249. LEONOR GONZALEZ. Mujer de Alonso Gonzlez de la Membrilla
Recuero, vecina de Fregenal hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
250. LEONOR GARCA. Alias La Paniagua Mujer de Maese Juan,
251. LEONOR ALONSO. Mujer de Alonso Francisco zapatero, vecina
252. LEN GONZLEZ. Curtidor hijo de Juan Gmez, vecino de
253. LEONOR RODRGUEZ. Hija de Alonso Daz Espacio. Vecina de
254. LEONOR RODRGUEZ. Mujer de Fernando Garca Sastre vecina
de Zafra y natural de Fregenal hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
255. LEONOR GONZLEZ. Mujer de Ruiz Gonzlez Sastre Ratn
vecina de Zafra y natural de Fregenal, hereje judaizante, reconciliada
ao 1491.
256. LPEZ GARCA GIRALDEZ. Zapatero vecino de Zafra y natural
257. LEONOR GARCA. Mujer de Diego Snchez Herrero vecina de
La Higuera y natural de Fregenal, hereje judaizante reconciliada ao
1491.
258. LEONOR GONZLEZ. Mujer de Garca Gonzlez Caballero
vecina de La Puebla del Maestre y natural de Fregenal, hereje
259. LEONOR RODRGUEZ. Mujer de Ruiz Garca Giraldo, vecino de
260. MAYOR GONZLEZ. Mujer de Vasco Ruiz Losa. Sastre vecina
261. MAYOR GARCA. Mujer de Diego del Castillo, vecina de
262. MENCIA RODRIGUEZ. Mujer de Juan Franco zapatero, vecina
263. MARTN ALONSO DE LA HIGUERA. Hijo de Fernando Alonso
Zapatero vecino de Fregenal, hereje judaizante, reconciliado ao 1491.
264. MAYOR GARCA. Mujer de Juan Garca Gris, vecina de
265. MARINA LVAREZ. Mujer de Diego Daz Espacio vecina de
266. MENCIA GONZLEZ. Mujer de Diego Ruiz zapatero, vecina de
267. MAYOR RODRGUEZ. Mujer de Alonso Mayo, o Mateo Crespo,
268. MAYOR DAZ LA PACHA. Mujer de Alonso Snchez de Montiel,
269. MENCA RODRGUEZ. Mujer de Garca Lpez Zarcillo, vecina de
270. MAYOR GMEZ. Mujer de Alonso Fernndez Taravito, vecina de
271. MAYOR GARCA. Mujer de Diego de Jan Taravito, vecina de
272. MAYOR GONZLEZ. Hija de Fernando de Jerez vecina de
273. MARCOS FRANCO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
274. MAYOR GOZLEZ. Mujer de Alonso de Paz, vecina de Fregenal,
275. MAYOR GARCA. Mujer de Ruiz Daz Becado, vecina de
276. MAYOR GONZLEZ. Mujer de lvaro de Paz vecina de Fregenal,
277. MANUEL SNCHEZ DE LA POLACA. Vecino de Fregenal, hereje
278. MARA FERNNDEZ. Mujer de Juan Gonzlez Tejedor. Vecina
de Fregenal hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
279. MAYOR GONZLEZ. Hija de Manuel Gonzlez vecina de
280. MENCIA GONZLEZ. Mujer de Diego Rodrguez, curtidor vecino
281. MAYOR GONZLEZ. Mujer de Ruiz garca, vecina de Fregenal,
282. MAYOR LPEZ. Mujer de Ruiz Garca Merchn, vecina de
283. MAYOR GARCA. Mujer de Alonso Tello vecino de Fregenal,
284. MANUEL GONZLEZ. Sastre o Trapero hijo de Garca Daz
vecino de Fregenal, hereje judaizante, reconciliado ao 1491,
285. MAYOR GARCA. Mujer de Gonzalo Fernndez Tripero, herrero
vecino de Fregenal hereje judaizante, reconciliado ao 1491.
286. MAYOR LPEZ. Mujer de Pedro Arias vecina de Fregenal, hereje
287. MAYOR SNCHEZ. Mujer de Juan Pacho. Arrendador vecina de
288. MANUEL SNCHEZ. Sastre, hijo de R. Alonso zapatero, vecino
de Fregenal hereje judaizante reconciliado ao 1491.
289. MAYOR RODRGUEZ. Mujer de Gonzalo Gmez Herrero, vecino
290. MARIA MRQUEZ. Mujer de Alonso de Len vecino de Fregenal,
291. MAYOR GARCA. Mujer de Diego Snchez herrador, vecina de
292. MARIA GONZLEZ. Hija de Gmez Garca, mujer de Pedro de
Carmona, vecina de Fregenal, hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
293. MARIA ARIAS. Mujer de Fernando Alonso Amarillo, vecina de
294. MAYOR GARCA. Mujer de Alonso Adame cristiano viejo, vecina
295. MAYOR SNCHEZ. Mujer de Garca Daz Espacio vecina de
296. MAYOR GARCA. La Ratona Mujer de Lorenzo Fernndez
Zamorano, vecino de Fregenal, hereje judaizante, reconciliada ao
1491.
297. MARIA RODRGUEZ. Mujer de Francisco Fernndez Taravito
tejedor, vecina de Fregenal, hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
298. MARIA MRQUEZ. Mujer de Diego Lpez Zapatero vecina de
Zafra y natural de Fregenal, hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
299. MAYOR GONZLEZ. Mujer de Juan Serrano vecina de
Cortegana y natural de Fregenal, hereje judaizante, reconciliada ao
1491.
300. MAYOR GONZLEZ. Mujer de Fernando Gonzlez Zapatero
vecina de La Higuera y natural de Fregenal, hereje judaizante,
reconciliada ao 1491.
301. MARTN DE JEREZ. Vecino de la fuente del Maestre y natural de
302. MAYOR LPEZ. Mujer de Alonso Giradles. Vecina de Fregenal,
303. MAYOR GONZLEZ. Mujer de Alonso Arias Serrano zapatero,
304. MAYOR RODRGUEZ. Mujer de Alonso Daz Espacio zapatero,
305. MENCIA GONZLEZ. Mujer de R. Alonso zapatero, vecina de
306. MARINA GMEZ. Mujer de Arias Alonso zapatero, El Bermejo
307. MAYOR ALONSO. Mujer de Diego Daz Espacio. Vecina de
308. MAYOR RODRGUEZ. Mujer de Fernando Parrado Catorce,
vecina de de Fregenal, hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
309. MAYOR GARCA. Mujer de Gonzalo Mateos Herrador, vecina de
310. MARIA DAZ GAVILANA. Mujer de lvaro Garca Crespo, vecina
311. MENCIA GONZLEZ. Mujer de Gonzalo Fernndez Cepo, vecina
312. MAYOR SNCHEZ. Mujer de P. Snchez Remate. Vecina de
313. MAYOR RODRGUEZ. Mujer de Fernando Garca Bastranca,
314. MAYOR RODRGUEZ. Mujer Diego Alonso de Burguillos cristiano
viejo, vecina de Fregenal, hereje judaizante, reconciliada ao 1491.
315. MAYOR ALONSO. Mujer de Alonso Arias curtidor y zapatero,
316. MARI MRQUEZ. Mujer de Juan de Villarin sastre cristiano viejo,
317. MAYOR DAZ. Mujer de Alonso Martn Parrado, vecina de
318. MAYOR GONZLEZ. Mujer de Alonso Arias zapatero El Viejo,
319. MAYOR RODRGUEZ. Mujer de Gonzalo Rodrguez Bastranca,
vecina de Fregenal, hereje judaizante.
320. MENCIA RODRGUEZ. Mujer de Ruiz Gonzlez agujetero, vecina
321. MARTN ALONSO EL MOCO. Hijo de P. Gonzlez sastre, vecino
322. MAYOR MARTNEZ. Mujer de Fernando de Fernando Martn
Parrado El Viejo Corredor, vecina de Fregenal, hereje judaizante,
reconciliada ao 1491.
323. MAYOR RODRGUEZ. Mujer de Ruiz Gonzlez Parrado, vecina
324. MAYOR GONZLEZ. Mujer de Vasco Rodrguez sastre, vecina
325. MARIA ARIAS. Mujer de Fernando Alonso Nolludo zurrador,
326. PEDRO ARIAS. Hijo de Alonso Arias, vecino de Fregenal, hereje
327. PEDRO GONZLEZ MERCHAN. Corredor vecino de Fregenal,
328. PEDRO MATEOS MOHATRA. Vecino de Fregenal, hereje
329. PEDRO RODRGUEZ LOSA. Especiero vecino de Fregenal,
330. PEDRO GRIS. El Moco Hijo de Gonzalo Garca Gris, vecino de
331. PEDRO GONZLEZ SASTRE. Vecino de La Higuera y natural de
332. PEDRO DE CARMONA. Yerno de Gmez Gonzlez trapero,
333. RODRIGO ARIAS. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
334. RUIZ GARCA SERRANO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
335. RUIZ DAZ ZAPATERO. Vecino de Aroche y natural de Fregenal,
336. RUIZ MARTN BASTRANCA. Vecino de Fregenal, hereje
337. RUIZ GARCA MERCHAN. Tejedor vecino de Fregenal, hereje
338. RUIZ GONZLEZ PARRADO DE LA TORRE. Vecino de
339. RODRIGO ALONSO ZAPATERO. Hijo de de Fernando Alonso
Zapatero, vecino de Fregenal, hereje judaizante, reconciliado ao 1491.
340. RUIZ GARCA FRANCO. Hijo de Gonzalo Garca Franco
zapatero, vecino de Fregenal, hereje judaizante, reconciliado ao 1491.
341. RUIZ GARCA MERINO. Tejedor hijo de Hernndez albo vhese,
342. RUIZ GARCA. Hijo de Juan Garca zapatero, vecino de
343. RODRIGO ALONSO CASTAO. Tejedor, hereje judaizante,
344. RODRIGO ALONSO CASTAO. Tejedor vecino de Fregenal,
345. RODRIGO ESPACIO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
346. RODRIGO MOCHO ZAPATERO. Hijo de Gonzalo Mocho vecino
347. RUIZ GONZLEZ GUILLEN. Vecino de Fregenal, hereje
348. RUIZ GARCA MAL RECAUDO. Vecino de Fregenal, hereje
349. RUIZ GONZLEZ PARRADO DE LA PALOMA. Vecino de
350. RUIZ GONZLEZ DE JAN TARAVITO. Zapatero, vecino de
351. RUIZ GARCA JURADO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
352. RODRIGO ALONSO XORRECA. Zapatero hijo de Manuel
Snchez, vecino de Fregenal, hereje judaizante, reconciliado ao 1491.
353. SOL GARCA. Mujer de Gonzalo Garca Gris, vecina de Fregenal,
354. TERESA LPEZ. Hija de lvaro Lpez, vecina de Fregenal,
355. TERESA GONZLEZ. Mujer de Ruiz Gonzlez de Jan Taravito,
356. TERESA GONZLEZ. Mujer de Diego Garca Parrado vecina de
357. VASCO RODRGUEZ LOSA. Carnicero vecino de Fregenal,
358. VASCO RODRGUEZ LOSA. Sastre vecino de Fregenal, hereje
359. VIOLANTE RODRGUEZ. Mujer de Gonzalo Mateos Parrado,
360. VASCO RODRGUEZ ELMOCO. Hijo de Juan Snchez Cagn,
DECRETO DE EXPULSIN
El Edicto de Expulsin, que se firm en la recin conquistada ciudad de

Granada el 31 de marzo de 1492 y se promulg en Castilla y Aragn a finales
de abril, daba de plazo hasta el 31 de julio para que los judos de ambos reinos
se marcharan o se bautizaran. El texto de la orden de expulsin declara sin
rodeos que lo que se pretende es impedir que los judos sigan obstruyendo la
cristianizacin de la comunidad conversa espaola. Da precisa cuenta de la
ineficacia de las tres grandes medidas ya tomadas: los intentos de aislar a las
comunidades judas exigiendo que los judos habiten en barrios separados; la
expulsin de los judos de Andaluca, donde gran numero de conversos apenas
se haban molestados en cristianizarse; y el establecimiento de la Inquisicin
para fomentar la ortodoxia y castigar a los judaizantes. Pero en aquel intento
decisivo de ingeniera social los principales mviles fueron religiosos: desterrar
a los judos, cuya presencia pareca cada vez ms un insulto a los cristianos
practicantes, y responder as a las demandas del antisemitismo popular, en
parte cuidadosamente orquestado, que haba situado el odio a los judos en
niveles febriles; separar a los judos de los conversos, y de acuerdo con la
filosofa de conversionismo que vena impulsando con fuerza la poltica
espaola desde finales del siglo XIV, alentar a ms judos a hacerse catlicos.
Para muchos la orden signific la ruina financiera. Los cristianos deban
permitir que los judos vendieran sus propiedades en trminos equitativos, pero
al mismo tiempo se prohiba a stos llevar consigo metales preciosos o joyas.
El destierro significaba pagar costes de transporte exagerados y exponerse a
los peligros, muy palpables, de los caminos. El destierro significaba despedirse
de la lengua, el clima, las costumbres y los amigos. El destierro significaba
muchas veces dejar atrs a los miembros conversos de la familia y las tumbas
de los antepasados. El destierro era un paso hacia lo desconocido, pero el
decreto de expulsin clavado en los lugares cntricos de la ciudad, pregonado,
y clavado en las puertas de los templos cristianos era claro y contundente. El
mismo deca lo siguiente.
Los Reyes Fernando e Isabel, por la gracia de Dios, Reyes de Castilla, Len,
Aragn y otros dominios de la corona al prncipe Juan, los duques,
marqueses, condes, ordenes religiosas y sus Maestres, seores de los
Castillos, caballeros y a todos los judos hombres y mujeres de cualquier edad
y a quienquiera esta carta le concierna, salud y gracia para l.
Bien es sabido que en nuestros dominios, existen algunos malos cristianos que
han judaizado y han cometido apostasa contra la santa fe Catlica, siendo
causa la mayora por las relaciones entre judos y cristianos. Por lo tanto, en el
ao de 1480, ordenamos que los judos fueran separados de las ciudades y
provincias de nuestros dominios y que les fueran adjudicados sectores
separados, esperando que con esta separacin la situacin existente sera
remediada, y nosotros ordenamos que se estableciera la Inquisicin en estos
dominios; y en el trmino de 12 aos ha funcionado y la Inquisicin ha
encontrado muchas personas culpables adems, estamos informados por la
Inquisicin y otros el gran dao que persiste a los cristianos al relacionarse con
los judos, y a su vez estos judos tratan de todas maneras a subvertir la Santa
Fe Catlica y estn tratando de obstaculizar cristianos creyentes de acercarse
a sus creencias.
Estos judos han instruido a esos cristianos en las ceremonias y creencias de
sus leyes, circuncindado a sus hijos y dndoles libros para sus rezos, y
declarando a ellos los das de ayuno, y reunindoles para ensearles las
historias de sus leyes, informndoles cuando son las son las festividades de
Pascua y como seguirla, dndoles el pan sin levadura y las carnes preparadas
ceremonialmente, y dando instruccin de las cosas que deben abstenerse con
relacin a alimentos y otras cosas, requiriendo el seguimiento de las leyes de
Moiss, hacindoles saber a pleno conocimiento que no existe otra ley o
verdad fuera de esta. Y as lo hace claro basados en sus confesiones de estos
judos lo mismo a los cuales han pervertido, qu ha sido resultado en un gran
dao y detrimento a la Santa Fe Catlica, y como nosotros conocamos el
verdadero remedio de estos daos y las dificultades yacan en el interferir de
toda comunicacin entre los mencionados judos y los cristianos y envindolos
fuera de todos nuestros dominios, nosotros nos contentamos en ordenar si ya
dichos judos de todas las ciudades y villas y lugares de Andaluca donde
aparentemente ellos haban efectuado el mayor dao, y creyendo que esto
sera suficiente de modo que en esos y otras ciudades, villas y lugares en
nuestros reinos y nuestras posesiones sera efectivo y cesaran a cometer lo
mencionado. Y porque hemos sido informados que nada de esto, ni es el caso
ni las justicias hechas para algunos de los mencionados judos encontrndolos
muy culpables por los susodichos crmenes y trasgresiones contra la Santa Fe
Catlica han sido un remedio completo obviar y corregir estos delitos y ofensas.
Y a la fe cristiana y religin cada da parece que los judos incrementan en
continuar su maldad y dao objetivo a donde residan y conversen; y porque no
existe lugar donde ofender de ms a nuestra santa creencia, como a los cuales
Dios ha protegido hasta el da de hoy y aquellos que han sido influenciados,
deber de la Santa Madre Iglesia reparar y reducir esta situacin al estado
anterior, debido a lo frgil del ser humano, pudiese ocurrir que podemos
sucumbir a la diablica tentacin qu continuamente combate contra nosotros,
de modo que, si siendo la causa principal los llamados judos si no son
convertidos debern ser expulsados de el Reino.
Debido a que cuando un crimen detestable y poderoso es cometido por
algunos miembros de algn grupo, el grupo debe de ser absuelto o aniquilado y
los menores por los mayores sern castigados uno por el otro, y aquellos que
permiten a los buenos y honestos en las ciudades y villas y por su contacto
puedan perjudicar a otros, debern ser expulsados del grupo de gentes, y a
pesar de menores razones sern perjudiciales a la Repblica, y los ms por la
mayora de sus crmenes sera peligroso y contagioso de modo que el Consejo
de hombres eminentes y caballeros de nuestro reinado , y de otras personas
de conciencia y conocimiento de nuestro supremo concejo, y despus de
muchsima deliberacin, se acord en dictar que todos los judos y judas
deben abandonar nuestro reinados y qu no sea permitido nunca regresar.
Nosotros ordenamos adems en este edicto, que los judos y judas de
cualquier edad qu residan en nuestros dominios y territorios que partan con
sus hijos e hijas, sirvientes y familiares pequeos o grandes de todas las
edades, al fin de julio de este ao, y que no se atrevan a regresar a nuestras
tierras, y que no tomen un paso adelante a traspasar. De la manera que si
algn judo que no acepte este edicto si acaso es encontrado en estos
dominios o regresa, ser culpado a muerte y confiscacin de bienes. Hemos
ordenado, qu ninguna persona en nuestro reinado sin importar su estado
social incluyendo nobles, qu escondan, guarden o defiendan a un judo o
juda, ya sea pblicamente o secretamente desde fines de julio y meses
subsiguientes en sus hogares, o en otro sitio en nuestra regin, tendr riesgos
de perder como castigo todos sus feudos y fortificaciones, privilegios y bienes
hereditarios.
Hgase que los judos puedan deshacerse de sus hogares y todas sus
pertenencias en el plazo estipulado, por lo tanto nosotros proveemos nuestro
compromiso de la proteccin y la seguridad, de modo que al final del mes de
julio, ellos puedan vender e intercambiar sus propiedades y muebles, y
cualquier otro articulo, y disponer de ellos libremente a su criterio que durante
este plazo nadie debe hacerles ningn dao, herirlos o in justicias a estas
personas, o a sus bienes, lo cual sera injustificado. Y el que trasgrediese esto,
incurrir en el castigo los que violen nuestra seguridad real.
Damos y otorgamos permiso a los anteriormente referidos judos y judas, a
llevar consigo fuera de nuestras regiones sus bienes, y pertenencias por mar o
por tierra exceptuando oro y plata, o moneda acuada u otro artculo prohibido
por las leyes del reinado.
De modo que ordenamos a todos los concejales, magistrados, caballeros,
guardias, oficiales, buenos hombres de la ciudad de Burgos y otras ciudades y
villas de nuestro reino y dominios, y a todos nuestros vasallos y personas, que
respeten y obedezcan con esta carta y con todo lo que contiene en ella, y que
den la clase de asistencia y ayuda necesaria para su ejecucin, sujeta a
castigo por nuestra gracia soberana y por la confiscacin de todos los bienes y
propiedades para nuestra casa real, y que sta sea notificada a todos, y que
ninguno pretenda ignorarla, ordenamos que este edicto sea proclamado en
todas las plazas y los sitios de reunin de todas las ciudades, y en las ciudades
principales y villas de las dicesis, y sea hecho por el heraldo en presencia del
escribano pblico, y que ninguno o nadie haga lo contrario de lo que ha sido
definido, sujeto al castigo de nuestra gracia soberana, y la anulacin de sus
cargos y confiscacin de sus bienes al que haga lo contrario.
Y ordenamos que se evidencie y pruebe a la corte con un testimonio firmado
especificando la manera en que el edicto fue llevado a cabo.
Dado en esta ciudad de Granada el 31 de marzo del ao de Nuestro Seor
Jesucristo de 1492.
Firmado yo, el Rey, yo la Reina, y Juan de la Colonia secretario del Rey y la
Reina quien lo ha escrito por orden de sus majestades.
Ante esta evidente realidad, los judos de Fregenal de la sierra y otras villas
extremeas no tuvieron ms remedio que empezar a coger el petate. Antes de
marchar, deban vender sus bienes inmuebles y los muebles que no podan
trasportar. Muchos de ellos decidieron quedarse en la villa viviendo como
cristianos, pero en sus mentes estaba insertada la semilla de Moiss. De cara
a la poblacin cristiana, actuaban como cristianos comprometidos, cuando
regresaban a sus casas, se despojaban de sus cruces y rosarios, y abrazaban
el Talmud. Sus alcobas se convertan en verdaderas sinagogas, en ellas, a
escondidas de los ojos de los cristianos de la villa practicaban sus ritos judos.
En la camuflada comunidad juda de Fregenal, los dogmatistas hacan de
rabinos, recordando a los militantes las fechas sealadas donde practicar las
fiestas sagradas judas. La villa tena una muy importante comunidad judaica,
pero si los Reyes Catlicos haban lanzado su edicto de expulsin, el otro
miembro del matrimonio la Iglesia catlica extremea lanzaba sus edictos de fe
y anatemas, desde los pulpitos de las Iglesias contra todo el que siguiese la
doctrina de Moiss. Animaban a los fieles en da de misa mayor, a que
denunciase a todo aqul que practicase ritos judos.
Nos los Inquisidores Apostlicos contra la hertica pravedad y apostasa, en la

provincia de Len, maestrazgo de Santiago, y Alcntara, Obispado de
Plasencia, Badajoz, Coria y Ciudad Rodrigo, por autoridad Apostlica, etc. A
todos los vecinos y moradores, estantes y residentes en todas las ciudades,
villas y lugares de nuestro distrito, de cualquier estado y condicin,
preeminencia, o dignidad que sean exemptos, o no exemptos e a cada uno y
cualquiera de vos a cuya noticia viniere lo contenido en esta nuestra carta en
cualquier manera, salud en nuestro seor Jesucristo qu es verdadera salud, y
a los nuestros mandamientos que ms verdaderamente son dichos apostlicos
firmemente obedecer, guardar y cumplir. Hacemos saber, que ante nos pareci
el promotor fiscal de este Santo Oficio, y nos hizo relacin, diciendo qu bien
sabamos y nos era notorio, que de algunos das y tiempo a esta parte por nos,
en muchas ciudades, villas y lugares de este distrito, no se haba hecho
Inquisicin ni visita general, por lo cual no haba venido a nuestra noticia
muchos delitos que se haban cometido y perpetrado contra nuestra santa fe
catlica, y estaba por punir y castigar, y que de ello se segua de servicio a
nuestro Seor, y gran dao y perjuicio a la religin cristiana, que nos
mandsemos, hicisemos la dicha Inquisicin y visita general, leyendo para ello
Edictos Pblicos, y castigando los que se hallasen culpados, de manera que
nuestra Santa Fe Catlica siempre fuese ensalzada y aumentada. Y nos visto
su pedimento ser justo, queriendo proveer cerca de ello lo que conviene al
servicio de Dios Nuestro Seor. Mandamos dar y dimos la presente para vos y
cada uno de vos en la dicha razn: para qu si supiesen, o entendieran, o
hubieran visto, o odo decir que alguno, o algunas personas vivos, presentes,
o ausentes, o difuntos hayan dicho, o hecho, o credo algunas opiniones, o
palabras herticas, sospechosas, errneas, temerarias, mal sonantes,
escandalosas, o blasfemia heretical contra Dios Nuestro Seor y su Santa Fe
Catlica, y contra lo que tiene y predica, nuestra santa madre Iglesia Romana,
lo digis y manifestis ante nos.
Conviene a saber, si sabis o habis odo decir, que alguna, o algunas
personas hayan guardado algunos sbados, por honra, guarda, y observancia
de la ley de Moiss, vistindose en ellos camisas limpias, y otras ropas
mejoradas, y de fiestas, poniendo en las mesas manteles limpios, y echando
en la cama sbanas limpias por honra del dicho sbado, no haciendo lumbre ni
otra cosa alguna en ellos, guardndolos desde el viernes en la tarde. O que
hayan purgado, o desebado la carne qu han de comer, echndola en agua
por la desangrar, o que hayan sacado la landrecilla de la pierna del carnero, o
de otra cualquier res, o que haya degollado reses, o aves qu han de comer
atravesadas, diciendo ciertas palabras, catando primero el cuchillo en la ua
para ver si tiene mella, cubriendo la sangre con tierra. O que hayan comido
carne en cuaresma, o en otros das prohibidos por la Santa Madre Iglesia, sin
tener necesidad para ello, teniendo y creyendo qu la poda comer sin pecado.
O qu hayan ayunado el ayuno mayor que dicen del perdn, andando aquel
da descalzos, o si rezasen oraciones de judos, y a la noche se demandasen
perdn los unos a los otros, poniendo los padres a los hijos la mano sobre la
cabeza sin santiguar ni decir nada. O diciendo, de Dios y de m seis
bendecido por lo qu dispone la ley de Moiss y sus ceremonias. O si
ayunasen el ayuno de la Reina Ester, o el ayuno de Rebeaso qu llaman del
perdimento de la casa Santa, o otros ayunos de judos de entre semanas,
como el lunes, y el jueves, no comiendo en los dichos das hasta la noche
salida la Estrella, y en aquellas noches no comiendo carne, y lavndose un da
antes para los dichos ayunos, cortndose las uas, y las puntas de los
cabellos, guardndolas, o quemndolas, rezando oraciones judaicas, bajando y
alzando cabeza, vueltos de cara a la pared, y antes que las recen lavndose
las manos con agua, o tierra: vistiendo vestiduras de sarga, estamea, o lienzo,
con ciertas cuerdas, o correguelas colgadas de los cabos con ciertos nudos. O
celebrase la Pascua del pan cenceo, comenzando a comer lechugas, apio, y
otras verduras, en los tales das. O guardase la pascua de las cabauelas,
poniendo ramos verdes, o paramentos, comiendo y recibiendo colacin,
dndola los unos a los otros. O la fiesta de las candelillas, encendindolas una
a una hasta diez, y despus tornndolas a matar, rezando oraciones judaicas
en los tales das. O si bendijesen la Sesa segn costumbre de judos. O
bebiendo vino Caser, o hiciesen la Baraha, tomando el vaso de vino en la
mano, diciendo ciertas palabras sobre el, dando a beber a cada uno un trago.
O si comiesen carne degollada de manos de judos, o comiesen a su mesa con
ellos de sus manjares. O si rezasen los Salmos de David sin Gloria Patri: o si
esperasen el Mesas, o dijesen que el Mesas prometido en la ley no era
venido, y que haba de venir, y le esperaban para que los sacasen del
cautiverio en que decan que estaban, y los llevase a tierra de promisin. O si
alguna mujer guardase cuarenta das despus de parida sin entrar en el templo
por ceremonias de la ley de Moiss. O si cuando nacen las criaturas las
circuncindasen, o pusiesen nombre de judos, llamndoles as. O si les hiciesen
raer la crisma, o lavarlos despus de bautizados, donde les ponen el leo y
crisma, o la sptima noche del nacimiento de la criatura, poniendo un bacn con
agua, echando en el oro, plata, aljfar, trigo, cebada, y otras cosas, lavando la
criatura en el agua, diciendo ciertas palabras, o hubiesen hecho hadas a sus
hijos. O si algunos estn casados a modo judo, o si hiciesen el ruaya, que es
cuando alguna persona va camino. O si trajesen nminas judaicas. O si al
tiempo que amasan, le sacasen el ala de la mesa, y la echasen a quemar por
sacrificio. O cuando est alguna persona en articulo de muerte, le volviesen a
la pared a morir: y muerto le lavasen con agua caliente, rapndole la barba, y
debajo los brazos, y otras partes del cuerpo, y amortajndolos con lienzo
nuevo, calzones, camisa, y capa plegada por cima, ponindoles a la cabeza
una almohada con tierra virgen, o en la boca moneda o aljfar, o otra cosa, o
derramasen el agua de los cantaros y tinajas en las casas del difunto, y en las
otras del barrio por ceremonia judaica, comiendo en el suelo tras las puertas,
pescado, aceitunas, y no carne, por duelos del difunto, no saliendo de casa por
un ao por observancia de la dicha ley. O si los enterrasen en tierra virgen, o
en osario de judos. O si algunos se han ido a tornar judos, o si alguno ha
dicho qu es tan buena la ley de Moiss como la de nuestro Seor Jesucristo.
Por ende, por el tenor de la presente amonestamos, exhortamos y requerimos
en virtud de Santa Obediencia, y con pena de excomunin mayor, mandamos
a todos y cualquiera de vos, que si supierais, o vierais, o odo decir, que alguna
persona halla echo, dicho, tenido, o afirmado algunas cosas de las arriba
dichas y declaradas, o otra cualquiera qu sea contra nuestra Santa Fe
Catlica, ley evanglica, y lo qu tiene, predica, y ensea nuestra Santa Madre
Iglesia de Roma as de vivos, presentes, ausentes, o difuntos, como en lo
tocante a los procesos, autos, denunciaciones, informaciones, o probanzas
arriba referidas, sin comunicarlo con persona alguna, porque as conviene
vengis, ante nos personalmente a decirlo y manifestarlo, dentro de seis das
primeros siguientes, despus que esta nuestra carta fuere leda y publicada, si
pasa el dicho tiempo no cumpliendo lo comunicado, adems de qu habris
incurrido en las dichas censuras, procederemos contra los que rebelde e
inobedientes fuesen, como contra personas qu maliciosamente callan y
encubren las dichas cosas, y sienten mal de nuestra Santa Fe Catlica, y
censuras de la Iglesia. Y por cuanto la absolucin del crimen y delito de la
hereja, y el conocimiento de lo dems arriba dichos nos est especialmente
reservada: mandamos y prohibimos so la dicha pena, a todos los confesores,
seculares, o regulares, que no absuelvan a persona alguna que cerca de lo
comunicado, o cualquier parte de ello, este culpado, o no hubiere dicho, o
manifestado ante nos lo qu de ello supiere, o hubiere odo decir antes, la
remitan ante nos para qu sabida, y averiguada la verdad, los malos sean
castigados, y los buenos y fieles cristianos, conocidos y honrados, y nuestra
Santa Fe Catlica aumentada y ensalzada. Y para qu lo susodicho venga a
noticias de todos, y de ello ninguno pueda pretender ignorancia lo mandamos
publicar.20
Con ste edicto de fe, la Iglesia Catlica extremea crea las pautas de
comportamiento para ser un buen cristiano honrado y reconocido, nace la
honra. Los cristianos viejos de la villa de Fregenal, van atener material ms
que suficiente para empezar a peinar todo el pueblo, denunciando a todo aquel
que no abrace la cruz. Los que se marcharon evitaron la Inquisicin al menos
en Extremadura, los que no queran abandonar sus posesiones ni la villa que
les vio nacer, quedaban expuestos a la persecucin de los vecinos cristianos
de Fregenal, y con ello, al celo implacable de la Inquisicin de Llerena.
Algunos se convirtieron con la intencin de seguir judaizando a puerta cerrada,
otros se convirtieron para capear el temporal, pensando que antes de que
pasara mucho tiempo podran volver a practicar el judasmo pblicamente.
Algunos lo hicieron porque el tirn de sus seres queridos catlicos, sus
posesiones, su pueblo natal o las posibilidades de movilidad social que ofreca
el cristianismo era ms fuerte que la dbil atraccin de su judasmo. Otros se
dejaron prender por el entusiasmo de los misioneros que recorran las juderas
de puerta en puerta invitando a la conversin. Otros se convirtieron porque
interpretaron la Expulsin como la prueba definitiva de que el cristianismo
haba reemplazado al judasmo como religin preferida por Dios. Algunos
siguieron el ejemplo de sus jefes polticos y espirituales, pues a las
conversiones ms sealadas, se les dio deliberadamente mucha publicidad.
Ejemplos, en Guadalupe el judo ms encumbrado del reino, Abraham Seneor,
y su yerno Meir Relamed fueron apadrinados por los mismsimos Reyes
20 B. N. M. MS. 2440/ folios 418 a 421.
Catlicos. En pocos das Seneor, que tom el nombre de Fernn Nez
Coronel, fue nombrado regidor de Segovia, miembro del Consejo Real y
tesorero del prncipe heredero.21
Casi todos los conversos judaizantes tenan por lo menos dos nombres. Uno
impuesto en el bautismo, estableca la identidad cristiana del nio, vale decir
su identidad oficial. Normalmente, pero no siempre, era el nombre del santo
cristiano en cuyo da naci el nio o se le bautizaba, o el de alguno de los
miembros de la Sagrada Familia o sus allegados inmediato: Mara, Jos,
Juan, etctera. Ese nombre cristiano era el que utilizaba siempre en los
documentos legales, aunque en privado siguiesen y seguan utilizando su
nombre judo. se sera seguramente el nombre empleado en los momentos de
ternura, y sin duda en los actos religiosos clandestinos.
La mayora de los conversos judaizantes tenan tambin dos apellidos o ms.
El primero era el apellido hispnico, que en muchos casos era a su vez
compuesto. Como se sigue haciendo hoy pero de manera an ms catica, a
finales de la Edad Media se combinaban el apellido del padre y el de la madre
(p. ej. Juan Gmez Martnez poda ser hijo de Pedro Gmez Serrano y de
Mercedes Martnez Crdenas). En el siglo XV las reglas de combinacin de
ambos apellidos apenas empezaban a estabilizarse, por lo que a menudo los
apellidos compuestos de un converso no son un indicativo exacto de su
ascendencia. Adems, fue en ese siglo cuando las gentes del pueblo llano
empezaron a darse apellidos. Al principio los conversos adoptaron
rutinariamente tres tipos de apellidos: el nombre de su localidad de residencia,
el del santo en cuyo da o en cuya iglesia haban sido bautizados, o el de sus
padrinos de bautismo. Hasta aqu todo bien, a la Inquisicin le importaba poco
los apellidos de los conversos de Fregenal, al Santo Oficio lo que ms le
interesaba era la delacin de los vecinos de la villa por haber visto u odo la
celebracin de ritos afines a la ley de Moiss.
SUREZ FERNNDEZ L. Judos Espaoles en la Edad Media, Madrid. 1988.

21
Pg. 326.
RITOS Y CERMONIAS DE JUDAIZANTES
La religin constitua un principio fundamental en el sistema de valores y de

creencias de los judaizantes de Fregenal de la Sierra, para quienes la religin
no solo era la principal referencia y gua de su actividad cotidiana sino que,
adems, actuaba como un importantsimo elemento de cohesin que les
permita conservar su identidad en el seno de la sociedad mayoritaria hispano
cristiana, evitando su disolucin como grupo social propio y diferenciado.
Antes del edicto de expulsin promulgado por los reyes catlicos, la
comunidad juda de la villa viva en armona con el resto de comunidades
religiosas. Si los cristianos de la villa practicaban sus ritos en las Iglesias, los
seguidores de la ley de Moiss practicaban sus ritos en la sinagoga de la villa,
as como la celebracin de sus fiestas y tradiciones.
El ciclo vital del judo extremeo medieval, estaba marcado por destacadas
celebraciones que tenan lugar, principalmente, con ocasin del nacimiento,
del matrimonio o de la muerte, y que tenan por escenario la casa o la
sinagoga. Uno de los acontecimientos ms importantes en la vida de cualquier
familia era el nacimiento de nuevos miembros, lo que garantizaba la
perpetuacin del linaje. Por este motivo, todo nacimiento era acogido con
jbilo, dando lugar en los das siguientes a diversas ceremonias religioso-
familiares, que contribuan a reforzar los lazos de cohesin dentro del grupo.
La sptima noche despus del nacimiento de un nio tena lugar la ceremonia
de Las Hadas, fadas o estrenas (la noche era conocida como noche de viola,
que consista en una celebracin familiar en la que se expresaba la alegra por
el feliz acontecimiento. El nio, vestido de blanco, era colocado en un
recipiente metlico, en el que se vertan algunos granos de oro, plata, aljfar,
trigo o cebada, y se le lavaba mientras se pronunciaban ciertas bendiciones
con el fin de ahuyentar el mal de ojo y atraer sobre l la buena estrella,22 la
alegra que presida esta ceremonia, se expresaba mediante cnticos y bailes
acompaados de instrumentos musicales (lades, timbales), y el convite a los
invitados con dulces diversos, entre los que primaban los melados. Este rito de
carcter familiar, estuvo muy extendido entre los extremeos medievales que
seguan la ley de Moiss.
Al octavo da de su nacimiento, y un da despus de la ceremonia de las
hadas, todos los nios de la villa varones nacidos en familias judas, ponan
rumbo hacia la sinagoga en brazos de sus padres, para cumplir con el rito de
la circuncisin. Haba que cumplir con la ley, y recordar con este acto la
alianza de Yahv con Abraham (Gnesis, XVII, 9-14), y como signo evidente
de pertenecer a la comunidad. Durante este rito se anuncia el nombre del nio;
cuando el recin nacido era una nia, el nombre le era impuesto en la
sinagoga, normalmente durante el oficio del sbado siguiente al da de su
nacimiento.
En cuanto al matrimonio entre los judos espaoles, predominaban los
matrimonios endogmicos, no siendo infrecuentes los enlaces entre familiares
consanguneos de tercer o cuarto grado. La boda propiamente dicha tena
lugar siendo an muy jvenes los contrayentes; si la edad media de matrimonio
Enrique Cantera Montenegro. Vidas cotidianas de las aljamas judas en la

22
Corona de Aragn y Casilla. Pg. 198. Sefarad Vol. 1. Zaragoza 2005.

de la mujer hispanojuda se situaba en torno a los 15 0 16 aos, la de los
varones no sola sobrepasar los 18. Con el fin de acceder purificados al
matrimonio, el da de la boda los contrayentes procedan a un aseo minucioso;
era muy complejo el bao de la novia en el Miqw, a donde acuda
acompaada de una comitiva de mujeres, parientes y amigas quienes, tras
haber procedido a una triple inmersin en el bao, le ayudaban a acicalarse y
a vestirse con el traje para la boda, siempre blanco, con un tocado en la
cabeza y un largo velo. La ceremonia est marcada por la recitacin de las
sietes bendiciones del matrimonio, que pronuncia el oficiante con una copa de
vino en la mano, de la que da de beber a los novios, quienes permanecen bajo
un dosel formado normalmente por un talit o manto de oracin sujetado sobre
sus cabezas por cuatro parientes, y que simboliza el hogar que compartirn.
El primer sbado tras la boda el recin casado acuda a la sinagoga
acompaado de sus parientes y amigos varones, y proceda a la lectura de los
pasajes correspondientes de la Tor desde la tribuna o bim, lo que se
consideraba un alto honor.23 Comenta Enrique Cantera Montenegro, que como
medida higinica, el Talmud prescribe que, tras la consumacin del
matrimonio, los recin casados deben abstenerse de relaciones sexuales
durante un periodo de cuatro a siete das; era costumbre en poca medieval
que esta abstinencia forzosa se garantizara durmiendo la madre de la novia
entre los recin casados durante la semana siguiente a la boda. Concluido
este periodo, la novia tomaba un bao ritual en el Miqw despus de la perdida
de la virginidad.
Tambin la muerte iba acompaada entre los judos medievales trujillanos de
un complejo ritual, minuciosamente observado por familiares y allegados.
Cuando algn judo se encontraba moribundo, era costumbre volverle la cara
hacia la pared, en seal de expiacin por sus pecados, y en recuerdo de la
curacin milagrosa de Exequias, rey de Jud (Isaas, XXXVIII, 1-5); asimismo
sus familiares enviaban alguna prenda de su ropa a la sinagoga para que se
rezase por su restablecimiento, y el rabino le confortaba y le diriga en la
recitacin de las oraciones de contricin. Nada ms producirse la muerte, se
proceda a cerrar los ojos del difunto, pues se crea que si permanecan
abiertos no podra encontrar el camino hacia el mundo ultraterreno. Desde este
momento se organizaba el acompaamiento del cadver, y quienes acudan a
la casa del difunto confortaban a sus familiares con frases de aliento y
condolencia como Dios le perdone en su Ley o Buen poso aya.
Un rito fundamental entre los judos ante la muerte era el lavado del cadver
con agua caliente o tibia (tahar), procedindose tambin a afeitar el pelo y el
vello corporal del difunto y acortarle las uas, ya que el Talmud los considera
elementos impuros. A continuacin se amortajaba el cadver, tarea en la que
se empleaban entre 20 y 25 codos de lienzo (de 15 a 20 metros), ya que haba
que vendar todo el cuerpo. En cumplimiento de las recomendaciones de los
rabinos, los cadveres se enterraban sin ningn tipo de ajuar, o con piezas
muy sencillas (anillos, monedas o amuletos), como smbolo de la igualdad de
todos los hombres, ricos y pobres, ante la muerte.
Los alimentos que haba en una casa en la que se produca una muerte eran
considerados intocables, lo que en su origen obedeca sin duda alguna, a
razones higinico preventiva. Asimismo se proceda a vaciar todos los cubos,
cantaros de agua, que estuviesen llenos en la casa del difunto, ya que la
23 Ibidem
supersticin popular afirmaba que el ngel de la muerte lavaba su mortfera
espada en las aguas que encontraba a su alcance; de este modo, las tinajas
colocadas boca abajo en la puerta de la casa eran una manifestacin externa
de duelo por un difunto.
La muerte de un ser querido iba acompaada de lamentos y de cantos
fnebres, siendo habitual entre los judos espaoles la costumbre de endechar
y cantar elegas en honor de los difuntos, por parte de los propios familiares o
de plaideras profesionales quienes, con frecuencia, acompaaban los
cortejos fnebres.
El entierro tena lugar, normalmente, el mismo da del fallecimiento. Los
asistentes al cortejo vestan con frecuencia ropas negras y se cubran la
cabeza, recorriendo una distancia considerable hasta el cementerio judo de la
villa. ste se ubicaba siempre fuera del recinto urbano. El cadver se
transportaba en un atad o sobre unas parihuelas, y se depositaba en el
interior de la tumba en el propio atad o, ms frecuentemente, sin l, ya que la
religin juda prescribe que los cadveres deben estar en contacto directo con
la tierra; por este motivo, a los judeoconversos que enterraban con atad era
frecuente que les colocaran una pequea almohadilla de tierra virgen debajo
de la cabeza.
Tras recitar algunos salmos y oraciones fnebres, se proceda a la inhumacin
del cadver, cubrindose la tumba con una gran losa, sobre la que los
allegados depositaban una pequea piedra cada vez que la visitaban. La
direccin de las tumbas era siempre en sentido oeste- este, y los cadveres
eran colocados en posicin de decbito supino, con los brazos extendidos a lo
largo del cuerpo, y con la cabeza ladeada, de tal forma que la mirada se
orientara hacia el este, hacia Jerusaln.24
Al regreso del cementerio, los familiares ms prximos del difunto se hacan un
pequeo desgarro en el vestido en seal de duelo, y en recuerdo de la
tradicional costumbre juda de rasgarse las vestiduras como signo de dolor.
Asimismo procedan a tomar un bao purificador en el Miqw.
Los judaizantes de Fregenal aislados de las tradiciones hebraicas y de la
predicacin rabnica, y obligados a ocultar su creencia religiosa, se replegaron
sobre s mismos y trataron de mantener viva la ley mosaica, trasmitindola de
generacin en generacin. Sin embargo, en tales condiciones, les result
imposible lograr completamente su propsito y se convirtieron en los artfices
de una distorsin del judasmo tradicional que pretendan conservar. La
religin prohibida slo poda practicarse bajo el amparo del secreto. Sus fieles,
permanentemente amenazados por la represin inquisitorial, hubieron de
buscar refugio en un contrado espacio clandestino para dar testimonio de su
fe. Las condiciones de aislamiento y clandestinidad en que vivi la comunidad
juda de la villa, no solo explican el nacimiento del marranismo, sino tambin
su definicin como doctrina y como prctica religiosa. Sin la predicacin de los
rabinos ni el apoyo de los textos, la doctrina fue empobrecindose,
desprendindose poco a poco de las elaboraciones ms sutiles del
pensamiento hasta quedar reducida a la esencia de la profesin de fe.
Los judeoconversos de Fregenal como los de toda Extremadura, hacia el
exterior mostraban una apariencia acorde con la de la mayora, asistiendo a la
Iglesia, colgando en sus casas las imgenes de los Santos, en definitiva,
comportndose formalmente como cristianos. Una sola delacin tena
24 Ibidem.
gravsimas consecuencias, ya que el mundo de la complicidad estaba trabado
de conexiones a travs de las cuales se multiplicaban los efectos de esa
primera delacin. La ms grave amenaza para los judaizantes provena del
Malsin, desgraciada figura nacida de entre las mismas filas de los
perseguidos que se pona al servicio de los Inquisidores con el fin de lograr un
beneficio personal mediante la delacin.25 Personaje que para demostrar su
verdadera conversin, extremaba las muestras de adhesin a su nueva fe
erigindose en catlico militante y asumiendo como propia la tarea de extirpar
todo vestigio de su antigua fe. Persegua ste el reconocimiento pblico de su
conversin, aun a costa de agredir a personas con las que haba estado unido,
incluso a las de su propia familia.
Las comunidades que habitaban la frontera, estaban formadas
mayoritariamente por personas de origen portugus, individuos, matrimonios y
familias enteras se trasladaron de una villa a otra dentro de la regin, con el
principal objetivo de prosperar econmicamente. Eran individuos bien
dispuestos para cerrar una casa y volver abrirla en un lugar nuevo. De forma
genrica podemos identificarlos como hombres de negocios, como
mercaderes tuvieron una especial dedicacin a los paos. Continuaban la
tradicin de sus antepasados que en Portugal haban tenido en sus manos ese
mercado, de manera que haban acumulado una larga experiencia y lo
conocan muy bien.
Pero sobre el cielo de Fregenal estaban los ojos vigilantes del espritu de la
inquisicin, dispuestos a comenzar su particular holocausto contra personas
que, lo nico qu hacan era trabajar como negociantes y tener una fe diferente
a la establecida. Sin duda el gran inters del Santo Oficio era conseguir
engordar su economa, y aqu tenan una buena beta para ello, consistente en
la confiscacin de bienes de estos ricos personajes. Tanto la inquisicin
portuguesa como la castellana ponen sus maquinas a engrasar, comenzando
la gran persecucin contra los marranos. Hombres, mujeres y nios sern
denunciados al tribunal de la Santa Inquisicin.
En casi todos los pueblos de la raya, fueron presos personas seguidores de
la ley de moiss. La noticia corra rpidamente por las villas de boca en boca y
de puerta en puerta, provocando los comentarios de la mayora de los vecinos.
Todos estos presos y sus familias eran conocidos sobre todo por los bienes
que tenan, derivados de sus negocios. Para nadie era un secreto que los
presos conducidos a las crceles secretas de Llerena, pesaba sobre ellos una
acusacin de judasmo. Ellos y sus familias eran pblicamente reconocidos
cmo cristianos nuevos, y en los ltimos meses, ese atributo diferenciador de
la mayora se haba convertido en el arma arrojadiza que les echaba encima la
sospecha de hereja. Los personajes que nos ocupan tenan como rito,
celebrar el sbado como da de fiesta, y no el domingo como hacan los
cristianos. Prcticamente la totalidad de los testimonios en los que se les
acusaban del delito de judasmo aludan al cumplimiento del precepto sabtico,
que se iniciaba al anochecer del viernes encendiendo los candiles, limpiados
previamente y con torcidas nuevas. Reciban el nuevo da vistiendo camisa
limpia, ponan ropa limpia en su cama y en su mesa. El miedo a ser
25 Ya J. Caro Baroja estudi la figura del malsn, lo cual le vali una
descalificacin ms por parte de sus crticos, que entendan que con ello
difamaba a todo un pueblo. Los Judos en la Espaa Moderna y
Contempornea (Madrid 1978) Vol. I. Pg. 295-302.
descubierto a veces lo impeda, de manera que el grado de cumplimiento
estaba en funcin de las circunstancias. Los que se sentan vigilados, no se
atrevan a abandonar el trabajo todos los sbados y, descansaba cuando
podan.
El da de ao nuevo judo (Rosh ha-shan) se celebra los das 1 y 2 del mes
de tishr (septiembre-octubre), coincidiendo con la neomena del mes de
septiembre. El rito ms caractersticos de esta festividad consiste en hacer
sonar el shofar, un cuerno de carnero vaciado, cuyo sonido recuerda a los
fieles la necesidad de arrepentimiento y conversin; porque Rosh ha-shan
encierra un fuerte carcter penitencial, dando comienzo a un ciclo de diez das
de arrepentimiento que se cierra con la fiesta de Yom Kippur. El espritu de
renovacin que debe acompaar a esta festividad se expresaba en algunas
costumbres populares, como la de enterrar vestidos viejos o la de sacudir la
ropa sobre el mar, sobre un ro o sobre un pozo, simbolizando que los pecados
se arrojaban al agua para que sta se los llevara. Del ritual domstico de estas
fiesta sobresale el (qiddush) del segundo da, que pronunciaba el cabeza de
familia sobre una copa de vino y con los frutos de la ltima cosecha colocados
sobre la mesa, proclamando de esta manera el poder creador de Yahv.
El da de Yom Kippur conocido entre los judos espaoles como da del Gran
Perdn, Ayuno del Da Bueno, Ayuno Mayor, o Ayuno de la perdonanza-
se celebra el 10 del mes de tishr, y tiene como finalidad la obtencin del
perdn divino. Los judos guardaban en este da un ayuno riguroso de comida
y bebida y se abstenan de cualquier actividad; pasaban la mayor parte del da
en la sinagoga, descalzos, orando y meditando. Entre los hebreos espaoles
era costumbre perdonarse las injurias que se haban hecho unos a otros, y
entre los familiares los de menor jerarqua solicitaban el perdn de los
mayores, quienes les concedan su bendicin.
La fiesta de Sukkot o de los Tabernculos se celebra durante ocho das, a
partir del 15 de tishr; en ella se conmemora la proteccin que el pueblo de
Israel recibi de Yahv durante los cuarenta aos de su paso por el desierto,
tras la huida de Egipto. En recuerdo de este acontecimiento histrico, se
levantaban en las calles y plazas de las juderas, o en los patios o huertos de
las viviendas, unas cabaas ligeras construidas a base de varas y estacas, y
con las paredes y el techo formadas con hojarasca entrelazada, en las que los
judos coman y pasaban la mayor parte del tiempo de ocio; por este motivo,
los judos espaoles conocan esta fiesta como (Pascua de las Cabauelas).
Es una fiesta de origen agrcola, que coincide con el fin de la vendimia y de la
recoleccin de la fruta, en la que domina el ambiente de alegra y regocijo.
En Anca, o fiesta de las luces, se conmemora durante ocho das, a partir del
25 del mes de kislew (noviembre-diciembre), la purificacin del Templo tras la
victoria de Judas Macabeo sobre los selucidas (165 a. C.). Es una fiesta
marcada por una profunda alegra, cuyo rito ms destacado consiste en el
encendido en las casas, de unas lamparillas de ocho candelas o pequeos
receptculos para mecha y aceite, alineados (hanukkiyy), que se encienden
de forma progresiva, una ms cada noche, de forma que la ltima noche de la
fiesta se encienden las ocho. Tambin en la Sinagoga se encenda del mismo
modo lampadarios de ocho velas (hanukk menor).
El sentimiento de alegra presida tambin la celebracin de la fiesta de Purim,
el 14 del mes de adar (febrero-marzo); en ella se conmemora la liberacin de
los judos en Persia, por mediacin de la reina Ester. La fiesta se celebra con
un banquete, el nico de todo el ao en el que est permitido beber
prcticamente sin lmite, y que conclua con bailes y con juegos de azar, no
siendo raros los disfraces. Era tambin costumbre en la Edad Media el
intercambio de regalos y golosinas entre familiares y amigos, y los donativos a
los pobres. En algunas aljamas hispanas est documentada la costumbre de
arrastrar por las calles de la judera una figura de trapo o de madera que
representara a Hamn, el malvado ministro de Asuero que buscaba la
perdicin de los judos, y que finalmente era quemada o ahorcada.
La festividad ms importante del calendario litrgico judo es Psah (=
Pascua), que se celebra durante siete das a partir del primer da de luna llena
del mes de nisn (marzo-abril), en conmemoracin de la salida de los judos de
Egipto. La celebracin principal consiste en el (Sder) o comida ritual que tiene
lugar la primera noche de esta fiesta, en recuerdo de la ltima cena de los
israelitas antes de su salida de Egipto. Los integrantes fundamentales del
sder son las (Massot) o tortas de pan cimo, sin levadura, por la prohibicin
de consumir durante la Pascua alimentos fermentados o hamez; el (Maror) o
verduras amargas, smbolo de la amargura de la esclavitud de Egipto; (El
Haroset), o mixtura hecha a base de nueces, almendras, manzanas, higos,
uvas pasas y dtiles triturados en un mortero y mezclada con vino, canela y
miel; y el cordero asado, en recuerdo del cordero pascual que era inmolado en
el Templo. El orden de la comida viene establecido por la haggad de Psah,
compuesta por diversos pasajes de la Tor, de la Mishn y del Midrash, que es
leda o salmodiada por el cabeza de familia, y que anuncia los alimentos que
deben ser consumidos, as como las bendiciones y los gestos que deben
acompaar su ingesta; todo ello en estrecha relacin con el relato bblico de la
esclavitud de Egipto y de la posterior liberacin del pueblo israelita.
La prohibicin de consumir alimentos fermentados era tan rigurosa que
obligaba al cumplimiento de diversos ritos: as, la vspera de Psah se
proceda a una limpieza e inspeccin minuciosa de la casa (bediqat-hamez),
con el fin de eliminar el ms mnimo resto de levadura que pudiera quedar; del
mismo modo, si la familia no dispona de una vajilla especial para Psah, todos
los utensilios de cocina y los que se empleaban para la comida deban ser
purificados en el bao ritual judo (miqw) o en un caldero con agua hirviendo,
a fin de eliminar los ltimos restos de levadura. Por este mismo motivo, no es
infrecuente que las aljamas recibieran privilegios regios para levantar hornos
provisionales en las juderas durante los das de Psah, o para que pudieran
cocer el pan en sus casas sin tener que pagar los derechos derivados del
monopolio real o seorial del horno.
Todos estos ritos siempre lo realizaban con mucho cuidado, evitando ser visto
por delatores, los conversos de Fregenal vivieron su Fe en la clandestinidad,
saban que cualquier mal movimiento poda ser causa de delacin. La vida
religiosa clandestina de estos judaizantes de la raya, se asentaba sobre dos
bases esenciales: la simulacin de cristiandad y el ocultamiento de las
creencias mosaicas. Simular ser un buen cristiano no resulta difcil, si la propia
conciencia lo permita. Los conversos que nos ocupan, vean lcito
enmascararse de cristiano si en su interior permanecan fieles al judasmo.
Poco importaba asistir a la misa, comulgar cuando fuera necesario o dar
limosnas a la iglesia si slo se haca, como decan ellos, para cumplir con las
gentes. Estos en la niez reciban la enseanza catlica airosos, era la
primera prueba, lo aprendido de muchacho en las catequesis les servira para
pasar desapercibido en su edad adulta. Haban aprendido a santiguarse y a
rezar las oraciones del rosario. Con estos rudimentos, podan defenderse en el
futuro, utilizndolos para asemejarse a la mayora. Los que tenan la desgracia
de caer en manos de los Inquisidores, saban lo que se les venia encima.
El antisemitismo ms puro se estaba fraguando y desarrollando en
Extremadura, a ello contribuan padres de la iglesia que lanzaban anatemas
contra los judos. Desde hacia mucho tiempo la iglesia romana haba lanzado
verdaderas aberraciones y grandes mentiras contra el pueblo judo. Si
hacemos un pequeo recorrido por la historia de esta institucin, nos
encontraremos a personajes como, Juan Crisstomo uno de los considerados
padres de la iglesia, reconocido como uno de los ms grandes predicadores
cristiano. Su elocuencia le gano el nombre de boca de oro. l fue obispo de
Constantinopla y un doctor de la Iglesia, este obispo deca lo siguiente de los
judos: Como pueden los cristianos atreverse a sostener la ms mnima
conversacin con judos, los ms miserables de todos los hombres, hombres
que son... concupiscente, rapaces, avaros, bandidos prfidos. Acaso no son
ellos asesinos, destructores, hombres posedos por el demonio a quienes la
mala vida y la embriaguez han entregado a las costumbres de los cerdos y la
cabra concupiscente. En verdad los judos adoran al diablo, sus ritos son
criminales e inmundos, su religin es una enfermedad. Sus sinagogas son
asambleas de criminales... una cueva de ladrones... una caverna de demonios,
un abismo de perdicin. Dios aborrece a los judos y siempre aborreci a los
judos... yo tambin aborrezco a los judos.26 No es sorpresa que despus de
algunos de los sermones de Crisstomo en 338 su rebao sali e incendio
sinagogas. Pero, qu fue lo que provoco su gran odio haca los judos? En las
propias palabras de Crisstomo: su odioso asesinato de Cristo... para este
deicidio no existe expiacin posible, ni indulgencia, ni perdn, solo venganza
que no tiene fin As ciment Crisstomo en la mente de los cristianos su propio
estereotipo de un judo: asesinos de Cristo. Su ataque contra los judos
encendi un fuego en la iglesia cristiana, al que otros aadieron ms
combustible. Agustn de Hipona, un contemporneo de Crisstomo dijo: El
judasmo desde Cristo, es una corrupcin; efectivamente, judas es la imagen
del pueblo judo; su entendimiento de las escrituras es carnal; ellos llevan la
culpa de la muerte de El Salvador, porque a travs de sus padres ellos
mataron al Cristo. Los judos lo prendieron, los judos lo insultaron; los judos lo
azotaron, amontonaron abusos sobre l, lo colgaron en un madero, lo
atravesaron con una lanza.
A pesar de que puede haber sido un gran santo, el conocimiento de Agustn en
cuanto a la crucifixin de Cristo parece ser tristemente vaco, sea por
ignorancia o por designio, jams lo sabremos. Pero fueron los romanos
quienes lo coronaron de espinas, y fueron los romanos quienes lo azotaron,
amontonaron abusos sobre l, lo colgaron de un madero, y lo atravesaron con
una lanza. Hoy en da muchos padres que educan a sus hijos cuando llevan a
estos a presenciar una procesin, les suelen decir que al Seor lo mataron los
judos. Puro reflejo de la ignorancia histrica de los hechos, y del mensaje
antisemita lanzado desde los pulpito, que fue calando y aposentndose en la
ignorante y analfabeta masa de la poca.
Frases como es un perro judo, perros circuncindados, y otras, aran que
esta comunidad tenga que ser vejada y por supuesto evitada. Este libelo o
26 Ramn Bennett. Cuando cesen el da y la noche
difamacin, aunado al odio albergado contra el judo, justific a los ojos de los
cristianos, convertir las sinagogas en iglesias, matar y aterrar a los judos, y
confiscar sus propiedades. En muchos pueblos donde haba una comunidad
importante de judos como Fregenal, conforme se promulgaron decretos contra
estos, la misma poblacin los iba arrinconando y formando guetos. Para los
cristianos, el gueto era un lugar en el cual confinaban a las ms odiosas de las
gentes, en condiciones que les correspondan. Para el judo el gueto, a pesar
de las condiciones, se convirti en un refugio, un asilo de reposo lejos de las
violentas turbas. El judo se convirti en el chivo expiatorio de todo viento
contrario de mala fortuna que venia sobre las poblaciones. Es un hecho
histrico que: Si la enfermedad permaneca fue porque los judos haban
envenenado los pozos; si un nio cristiano desapareca, haba sido crucificado
en una ceremonia juda; si el sacristn de una iglesia se descuidaba, eran los
judos quienes haban robado el cuerpo del altar, para acuchillarlo en el tiempo
de la Pascua. 27 Como podemos observar el sufrimiento de los judos ha sido
importante a manos de la Iglesia.
Un ao antes del decreto de expulsin, se va a vivir en Fregenal de la sierra la
mayor persecucin contra judaizantes practicada en Extremadura. El Tribunal
de Llerena va a estrenarse y de que forma en la villa extremea, se va a
perpetrar en Extremadura el mayor genocidio contra judaizantes entre 1491 a
1497. En estos aos se va a condenar en la villa de Fregenal a 621 personas,
unos quemados en la hoguera, otros difuntos condenados, reconciliados, etc.
27 Ramn Bennett. Cuando cesen el da y la noche.

LOS QUEMADOS DE FREGENAL
Los reos condenados por la Inquisicin a la relajacin al brazo seglar, son los
ms contumaces y los ms castigados por el Santo Oficio. La relajacin al
brazo seglar es la ltima pena a que sentencia el Santo Oficio y es la justicia
seglar la que la ejecuta la pena, de aqu que la Inquisicin no se considere
partcipe de la muerte de los herejes. Todos los relajados son, pues, herejes y
son condenados por ello, pero como ocurre lo mismo con los reconciliados,
conviene delimitar en qu supuestos incurren los castigados con la pena
mxima.
En primer lugar tenemos los reincidentes en el error, es decir, aquellos que
apoyan una opinin hertica, por la que ya haban sido juzgados y convictos, y
abjuraron. Pueden arrepentirse de nuevo y reintegrarse a la Iglesia,
pero son entregados al brazo seglar28. En este caso estn los reconciliados
que abjuraron de vehementi o en forma en un Auto de Fe anterior. Pero no
podemos olvidar la excepciones, como el reconciliado que viene a delatar
espontneamente sin preceder informacin bastante para su prisin, o
aquellos que por ser menores de 12 o 14 aos se les concede misericordia,
admitindolos por segunda vez a reconciliacin.
En el segundo supuesto podramos incluir como relajados al brazo secular a
los herejes pertinaces. A los primeros si manifiestan arrepentimiento, se les
puede conmutar la pena mxima por la de crcel perpetua, ya que no han
reincidido. Los impenitentes relapsos y los herejes pertinaces son condenados
a la ltima pena sin remisin, aunque no son abandonados espiritualmente por
el Santo Oficio, que utiliza todos los medios a su alcance para que no
persistan en sus errores. Si a pesar de todo, no se consigue su conversin,
sern relajados al brazo seglar. La misma preocupacin por la conversin de
estos reos encontramos en la Inquisicin moderna.
Luego como anochece se le manda al alcalde saque aparte de las otras

compaas a los que han de ser relajados y los ponga cada uno por si en las
crceles que han de estar para confesarlos [] los seores inquisidores llaman
a dos frailes y les dicen en lo que ha pecado el que ha de ser relajado segn
han conocido de l y de su causa, y si est impenitente y negativo o diminuto o
pertinaz, y les ruegan los amonesten y procuren su salvacin []
y no les hagan saber que han de morir29.
Parecido es el contenido de la Instruccin del Cardenal Espinosa, en la que se

recomienda tener audiencias con el reo durante varios das, que lo atiendan
telogos para que lo persuadan de decir la verdad y que esa atencin se
mantenga an la noche anterior al Auto de Fe por si desea confesarse. Es
ms, los tribunales continan intentndolo en el mismo Auto y una vez
entregados a la justicia secular, como leemos en la carta acordada de 20 de
septiembre de 1570:
Reverendos seores, porque se entiende es cosa conveniente que cuando se
celebrare auto de fe en que haya alguno o algunos pertinaces, no se lleguen a
ellos clrigos ni frailes, sino solamente sus confesores, que la noche antes del
28 A. H. N. Libro 1251, folio. 330v.
29 A. H. N. Libro. 1254, folio 204.

auto hubieren estado con ellos en las crceles hasta
que se hayan ejecutado las sentencias30.
Tambin es relajado el convicto de hereja y el hereje negativo convicto con

pruebas suficientes, pero que se empea en negar su delito, que en opinin
del Santo Oficio ya est suficientemente probado.
Finalmente, el hereje prfugo y rebelde ser entregado a la justicia seglar
como hereje pertinaz. Los que estn en tal caso son relajados por herejes
contumaces y huidos, bien convictos de hereja, bien porque denunciados no
han comparecido y, por tanto, se les ha excomulgado31.
En todo lo dicho hay un deseo elevado a norma inquisitorial, el de
ejemplaridad, reiteradamente expresado. El mismo Eymerich dice:
El quemar a un hereje no slo es por su bien, sino ms particularmente para el

provecho y edificacin espiritual del pueblo catlico, y antes debe ser el bien
pblico que la utilidad de un hombre solo, el cual es verdad que se condena
muriendo en su obstinacin En caso de condena por contumacia conviene
levantar una efigie de contumaz y escribir en ella el nombre y la posicin del
condenado, entregndola al brazo secular para que la quemen, exactamente
como se hara si el contumaz estuviera presente, prctica muy loable,
cuyo efecto terrorfico en el pueblo es evidente32
En las relaciones de Autos son continuas las referencias en este sentido, con
expresiones como que sea este modo castigo ejemplo, causando grande
edificacin el ejemplo para refrenar lo que se teme que hay, etc.
Se trata de los reos que le confieren al Auto de Fe su mayor impacto pblico y
que acrecienta su poder de convocatoria, algo presente para la Inquisicin
medieval y para la Inquisicin Moderna.
Tal es la razn fundamental de por qu las sentencias de los relajados son
dejadas para el final de su lectura, provocando un impacto que perdura en las
ceremonias posteriores del Auto de Fe. El contenido de las sentencias es
diferente si se trata de un relajado presente o si se refiere a un relajado
prfugo. El primero de los casos responde ms o menos al siguiente tipo.
Christi Nomine Invocato.
Fallamos, atentos los autos y meritos del dicho proceso, el dicho Promotor
Fiscal haber probado bien y cumplidamente su acusacin, segn y como
probar le convino. Damos y pronunciamos su intencin por bien probada, en
consecuencia de lo cual, que debemos declarar y declaramos el dicho fulano
haber sido y ser hereje, apstata, fautor y encubridor de herejes (cuando es
relapso) facto y simulado confitente, impenitente relapso, y por ello haber cado
e incurrido en sentencia de excomunin mayor y estar de ella ligado, y en
confiscacin y perdimiento de todos sus bienes, los cuales mandamos aplicar y
30 A. H. N. Libro 577, folio 168v.
31 GUTIERREZ NIETO, J. I., Inquisicin y culturas marginadas: conversos,
moriscos y gitanos, en tomo XXVI, vol. I, de la Historia de Espaa, fundada

por Menndez Pidal, Madrid, 1990, pg. 669.
32 EYMERICH, NICOLAU. Manual de Inquisidores, Barcelona, Fontamara,
1974, pg. 95
aplicamos a la Cmara y Fisco Real de su Majestad y a su Receptor en su
nombre, desde el da y tiempo que comenz a cometer los dichos delitos de
hereja, cuya declaracin nosotros reservamos y que debemos de relajar y
relajamos la persona del dicho fulano a la justicia y brazo seglar, especialmente
aCorregidor de esta Ciudad y su lugar teniente en el dicho oficio, a los cuales
rogamos y encargamos muy afectuosamente, como de derecho mejor
podamos, se hayan benigna y piadosamente con l. Y declaramos los hijos los
hijos e hijas del dicho fulano y sus nietos por lnea masculina ser inhbiles e
incapaces y los inhabilitamos para que no puedan tener ni obtener dignidades,
beneficios ni oficios pblicos ni de honra, ni poder traer sobre s ni sobre sus
personas oro, plata, perlas, piedras preciosas ni corales, seda, chamelote ni
pao fino, ni andar a caballo ni traer armas, ni ejercer ni usar de las otras cosas
que por derecho comn, leyes y pragmticas de estos reinos e instrucciones y
estilo del Santo Oficio a los semejantes inhbiles son prohibidas. Y por esta
nuestra sentencia definitiva juzgando,
as lo pronunciamos y mandamos en estos escritos y por ellos33.
Acabada la degradacin del reo y leda su sentencia, se le conduce al lugar

donde aguardan los otros relajados.
estando juntos, el secretario, tambin el alguacil, entreg por Auto a la

justicia seglar todos los que haban de ser quemados. Bajaron por la escalera
del tablado de la Inquisicin a la plaza, y dentro del palenque aguard la
Justicia de la villa [frecuentemente personificada en el corregidor] a caballo con
otros porteros a pie, fueron puestos los penitenciados en bestias humildes y la
soldadesca los llev en medio, para guardarlos del tropel de la gente34
Realizada la entrega, se hacen las diligencias judiciales y la lectura de la

sentencia de la justicia civil, y los reos son conducidos a las afueras de la
ciudad, atravesando las calles ms cntricas para llegar al quemadero. stos
fueron los relajados de Fregenal de la Sierra que fueron condenados en los
primeros aos de Inquisicin en Extremadura, por cometer el delito de haber
practicado ritos de la ley de Moiss.
33 A. H. N. Instrucciones del Santo Oficio. Libro 1270.

34 BN, R/ 4392, PG. 17
LOS RELAJADOS EN PERSONA
1. ALONSO RODRGUEZ ALVO BAHETE. Hijo de Ruiz Gonzlez Bahete

vecino de Fregenal, hereje judaizante, quemado en persona ao 1494.
2. ANTONIA RODRGUEZ. La Bozaza mujer de Alonso Ruiz Gonzlez
vecina de Fregenal, hereje judaizante, quemada en persona ao 1493.
3. ALONSO ARIAS EL VIEJO. Zapatero vecino de Fregenal, hereje
judaizante, quemado en persona, ao 1495.
4. BEATRIZ GARCA. Mujer de Diego de Paz vecina de Fregenal, hereje
judaizante, quemada en persona ao 1493.
5. BEATRIZ GONZLEZ. Mujer de Hernando Alonso zapatero vecina de
Fregenal, hereje judaizante, quemada en persona ao 1495.
6. BEATRIZ SNCHEZ. Mujer de Alvez Garca Mal recaudo, vecina de
Fregenal hereje judaizante, quemada en persona ao 1495.
7. BEATRIZ GARCA. Mujer de Pedro Garca Havayo vecina de Fregenal,
hereje judaizante, quemada en persona ao 1496.
8. BEATRIZ GARCA. Mujer de Ruiz Garca de Zalamea, vecina de
Fregenal, hereje judaizante, quemada en persona, no pone el ao.
9. CATALINA HERNNDEZ. La Parra, mujer de Juan de Jan Taravito
vecina de Fregenal, hereje judaizante, quemada en persona ao 1493.
10. DIEGO DAZ. Sana potras vecino de Fregenal, hereje judaizante,
quemado en persona ao 1493.
11. DIEGO ALONSO LABRADOR. Vecino de Cabeza la Vaca y natural de
Fregenal, hereje judaizante, quemado en persona ao 1494.
12. FERNANDO MARTN PARRADO. El Viejo vecino de Fregenal, hereje
judaizante, quemado en persona ao 1493.
13. FERNANDO ALONSO ZAPATERO. Hijo de Martn Alonso Tejedor,
vecino de Fregenal hereje judaizante, quemado en persona ao 1495.
14. GONZALO DE Paz. Hijo de Diego de Paz vecino de Fregenal, hereje
15. GARCA RODRGUEZ CHICO. Carnicero hijo de R. Alonso zapatero
vecino de Fregenal hereje judaizante, quemado en persona ao 1494.
16. GONZALO ARIAS. Vecino de Aracena natural de Fregenal, hereje
17. GARCA RODRGUEZ LOSA FORINOS. Tintorero o tejedor vecino de
Fregenal, hereje judaizante quemado en persona, no aparece el ao.
18. GARCA RODRGUEZ ESPACIO. Hijo de Diego Daz Espacio, vecino
de Fregenal, hereje judaizante, quemado en persona ao 1493.
19. JUAN FERNNDEZ TINTOR. Hijo de Juan Fernndez Tintor vecino de
Fregenal, hereje judaizante, quemado en persona ao 1493.
20. JUAN MATEOS MOHATRA. Molinero vecino de Fregenal, hereje
judaizante, quemado en persona ao, 1494.
21. MAYOR GONZLEZ DE JEREZ. Vecina de Fregenal hereje judaizante,
relajada en persona ao 1493.
22. MAYOR GONZLEZ. Mujer de Alonso Arias El Viejo zapatero, vecina de
Fregenal, hereje judaizante, quemada en persona ao 1495.
23. MANUEL RODRGUEZ LOSA. Hijo de Gonzalo Rodrguez Losa Forinos
24. PEDRO GONZLEZ MERCHAN. Corredor vecino de Fregenal, hereje
25. RODRGO ALONSO ZAPATERO. El Sordo hijo de Gonzalo Ruiz,
26. RODRIGO VALERA. Vecino de Fregenal, hereje judaizante, quemado
en persona ao 1495.
Estas personas todas fueron carne de hoguera en esos aos registrados en

el documento, otras muchas murieron en las crceles secretas de la
Inquisicin. Los herejes que moran en las prisiones, se enterraban en los
corrales de las crceles ponindoles en un letrero su nombre y hereja
cometida, cuando se celebraba el Auto de Fe, los cadveres eran
desenterrados y cargados sobre burros o mulas, iban acompaando la
procesin de reos vivos hasta el cadalso, y posteriormente una vez ledas
sus sentencias se sumaban a la negra procesin de condenados a la
hoguera. Junto al cadver la Inquisicin preparaba una estatua de cartn
con el nombre del reo y la hereja cometida, cuando se lea su sentencia,
los huesos del difunto y la estatua que le representaba eran lanzados a la
hoguera. El sambenito que haba llevado la estatua, era colgado en la
Iglesia de Fregenal para perpetuar la infamia del difunto, y la de toda su
familia presente y venideras. Conozcamos la realidad histrica de los
difuntos condenados por la Inquisicin de Llerena en la villa de Fregenal.
DIFUNTOS CONDENADOS
La inquisicin al igual que los Tribunales Reales en los delitos graves como
es el caso de traicin a un soberano- estaba facultada no solo a juzgar a
personas vivas, sino tambin, si es que existan pruebas contundentes de su
culpabilidad, a fallecidas. En este caso el proceso se desarrollaba de acuerdo
con los siguientes pasos:
1) Se iniciaba con la peticin del Fiscal por la que solicitaba a los
inquisidores la publicacin de un edicto contra la memoria y fama del
sospechoso, dirigido a sus hijos, herederos u otras personas que
pretendiesen defender su prestigio y bienes. Los inquisidores despus
de pedir al fiscal la informacin reunida al respecto, accedan a su
solicitud.
2) Los inquisidores, entonces, citaban por edicto a los interesados en
asumir la defensa, salvo que se conociese los nombres de sus hijos o
herederos, en cuyo caso se realizaba una notificacin notarial personal.
De no ser as, los inquisidores nombraban un defensor de los intereses
del difunto.
3) El Fiscal seguidamente daba lectura al acta acusatoria, que se
comunicaba a la defensa para presentarse el oportuno escrito o
descargo.
4) Se continuaba con la fase probatoria.
5) Tras la fase probatoria, vena el veredicto y la sentencia:
- Si el veredicto era de culpabilidad, se le condenaba al difunto a ser

quemados sus restos mortuorios (se exhumaba el cadver y se quemaban
sus despojos en ceremonia de Auto de Fe), la excomunin y la confiscacin
de sus bienes. A los descendientes tambin les afectaba en cuanto a que
junto a las prdidas del patrimonio heredado, se inhabilitaban a los hijos
por lnea materna e hijos y nietos por lnea paterna.
- Si la sentencia era absolutoria, se restitua al acusado su buena fama as
como la conservacin de sus bienes a sus hijos heredados.
En los Autos de Fe por tanto, no solo se proceda a ejecutar las condenas a

los vivos, sino que tambin haban -y no pocos- casos de relajados en
estatua (quemados en efigie) es decir un mueco antropomorfo en su
representacin- y quema de cadveres (quemados en huesos) de los
declarados culpables en esos procesos especiales.
La palabra relajar significa segn el Diccionario de la Real Academia

Espaola, <<entregar al juez eclesistico o al juez secular un reo digno de
pena capital>>. En otras palabras la Iglesia entregaba a sus condenados a
muerte a la justicia ordinaria, para que esta fuera quin ejecutara la pena
de muerte. La Iglesia de este modo no se ensuciaba las manos ejecutando
al hereje.
1. ALBAR GARCA GONZLEZ. Tintorero vecino de Fregenal, hereje
judaizante, difunto condenado ao 1493.
2. ALONSO DAZ ESPACIO. Zapatero vecino de Fregenal, hereje
3. ALONSO MARTN PARRADO. El Gotoso vecino de Fregenal hereje
4. ALONSO GIRALDOS. Vecino de Fregenal, hereje judaizante, difunto
ao 1493.
5. ALONSO FERNNDEZ ZAPATERO. Costal de Huesos vecino de
Fregenal hereje judaizante, difunto condenado ao 1493.
6. ALONSO DAZ ZAPATERO. Marido de Leonor Gonzlez vecina de
Fregenal, hereje judaizante, difunto condenado ao 1493.
7. ALONSO SNCHEZ CEGON. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
difunto condenado ao 1493.
8. ALONSO GONZLEZ TRAPERO. Vecino de Fregenal, hereje
9. LVARO GONZLEZ GOLIARDO. Jabonero vecino de Fregenal, hereje
10. ARIAS GONZLEZ GAVILAN. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
11. BEATRIZ GONZLEZ. Mujer de Garca Daz vecina de Fregenal, hereje
judaizante, difunta condenada ao 1493.
12. BEATRIZ GONZLEZ. Mujer de Vasco Rodrguez Losa vecina de
Fregenal, hereje judaizante, difunta condenada ao 1493.
13. BLANCA MARQUEZ. Mujer de Fernando Snchez Cegon vecina de
Fregenal, hereje judaizante, difunta ao 1493.
14. BEATRIZ GONZLEZ. Mujer de Diego de Segura vecina de Fregenal,
hereje judaizante, difunta condenada ao 1493.
15. BEATRIZ DAZ ESPACIO. Mujer de Garca Gonzlez Bastranca, vecina
de Fregenal, hereje judaizante, difunta condenada ao 1493.
16. BEATRIZ GONZLEZ. La Pacha, mujer de Juan Rodrguez Sastre,
vecina de Fregenal, hereje judaizante, difunta condenada ao 1493.
17. CLARA GONZLEZ. Mujer de Gonzalo Daz vecina de Fregenal, hereje
18. CLARA GARCA. Madre de Juan Garca Jurado, vecina de Fregenal,
19. CLARA GONZLEZ. Madre de Pedro Gonzlez Merchn, vecina de
20. CATALINA FERNNDEZ. La Taravita mujer de P. Gonzlez de Real,
vecina de Fregenal, hereje judaizante difunta ao 1493.
21. CATALINA GONZLEZ. Mujer de Juan Garca Flores, vecina de
Fregenal, hereje judaizante, difunta ao 1493.
22. CLARA. Mujer de Ruiz Martn Bastranca. Vecina de Fregenal, hereje
23. CLARA GONZLEZ. La Bocarrita vecina de Fregenal, hereje
24. CLARA. Mujer de Martn Alonso tejedor, vecina de Fregenal, hereje
25. DIEGO DEL CASTILLO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante, difunto
condenado ao 1511.
26. DIEGO GONZLEZ PACHO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
27. DIEGO DE PAZ. Vecino de Fregenal HEREJE JUDAIZANTE, DIFUNTO
AO 1493.
28. DIEGO HERNNDEZ ALVO. Bahete VECINO DE Fregenal, hereje
29. DIEGO DAZ ESPACIO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante, difunto
condenado ao 1493.
30. DIEGO RODRGUEZ ZAPATERO. Padre de Hernando Garca Sastre,
vecino de Fregenal, hereje judaizante, difunto condenado ao 1493.
31. DIEGO GONZLEZ DE SEGURA. Vecino de Fregenal hereje
32. EL BACHILLER JUAN DE BURGOS. Que cuartearon vecino de
33. ELVIRA LA ACEITERA. Hermana de G. Fernndez Ferrero, vecina de
34. ELVIRA GONZLEZ. La Guillna vecina de Fregenal, hereje
35. ELVIRA GONZLEZ. Mujer de Gmez Gonzlez, trapero vecino de
36. ELVIRA GONZLEZ. Mujer de Castillo el Prieto, vecina de Fregenal
37. FERNANDO RODRGUEZ PLATERO. Vecino de Fregenal, hereje
38. FERNANDO GMEZ CARNICERO. Vecino de Fregenal, hereje
judaizante, difunto condenado, ao 1511.
39. FERNN GONZLEZ TEJEDOR. Desdentado vecino de Fregenal,
hereje judaizante, difunto condenado ao 1495.
40. FLORES GARCA. Mujer de Ruiz Garca Merchn. VECINA DE
41. FERNANDO GONZLEZ DE JEREZ. Vecino de Fregenal, hereje
42. FERNANDO SNCHEZ CAGON. Zapatero vecino de Fregenal, hereje
43. FERNN GONZLEZ PACHO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
difunto ao 1493.
44. FERNANDO GONZLEZ TEJEDOR. Vecino de Fregenal, hereje
45. FARNADO VZQUEZ LOSA. Sorreca jabonero, vecina de Fregenal,
46. FERNN MARTN TARAVITO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
difunto condenado 1493.
47. FERNN MATEOS MOHATRA. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
48. FERNAN GARCA CRESPO. Zapatero, vecino de Fregenal, hereje
49. FERNANDO GARCA DE VILA. Zapatero vecino de Fregenal, hereje
50. FLORES GARCA. Mujer de Diego Daz Espacio, vecina de Fregenal,
51. FLORES GARCA. La Montesina vieja vecina de Fregenal, hereje
52. FRANCISCO FERNNDEZ. Abuelo de Francisco Fernndez Tintorero
vecino de Fregenal, hereje judaizante, difunto condenado ao1494.
53. GARCA DAZ. Padre de Ruiz Daz de vila vecino de Fregenal, hereje
54. GONZALO LPEZ. Vecino de Fregenal, hereje judaizante, difunto
condenado ao 1511.
55. GONZALO RODRGUEZ. Hijo de M. Fernndez Bajete vecino de
56. GONZALO MRQUEZ TAPACHARCOS. Vecino de Fregenal, hereje
57. GARCA RODRGUEZ LOSA FORINOS. Vecino de Fregenal, hereje
58. GONZALO VZQUEZ MOCHO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
59. GONZALO GARCA FRANCO. Zapatero vecino de Fregenal, hereje
60. GONZALO ALONSO ABELLN. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
61. GARCA DE MEDINA. Tundidor vecino de Fregenal, hereje judaizante,
62. GONZALO MATEOS MOHATRA. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
63. GARCA FERNNDEZ ALBO BAHETE. Vecino de Fregenal, hereje
64. GABRIEL GONZLEZ. Suegro de Diego Rodrguez sastre vecino de
65. GARCA GONZLEZ BASTRANCA. El Viejo, vecino de Fregenal, hereje
66. GONZALO MATEOS CRESPO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
67. GUIOMAR SNCHEZ. Mujer de Juan Snchez Cegon vecina de
68. GABRIELSNCHEZ ZAPATERO. Vecino de Fregenal, hereje
69. GONZALO FERNNDEZ ZAPATERO. Vecino de Fregenal, hereje
70. GONZALO MARTN PARRADO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
71. GABRIEL RODRGUEZ LOSA. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
72. JUAN MATEOS MUDARRA. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
73. JUAN GARCA VIVAS. Vecino de Fregenal, hereje judaizante, difunto
condenado ao 1511.
74. JUAN GARCA FLORES. Vecino de Fregenal, hereje judaizante, difunto
condenado ao 1494.
75. JUANA GARCA. Mujer de Ruiz Garca Franco, vecina de Fregenal,
76. JUAN SERRANO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante, difunto
condenado ao 1494.
77. JUAN MATEOS CRESPO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
78. JUAN REAL. El Viejo vecino de Fregenal, hereje judaizante, difunto
condenado ao 1494.
79. JUAN RODRGUEZ LOSA. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
80. JUAN GARCA ZAPATERO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
81. JUAN SNCHEZ ZAPATERO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
82. JUANA MARTN. Mujer de Alonso Abembilla vecina de Fregenal, hereje
83. JUAN DE SAN LLORENTE. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
84. JUAN DE PAZ. Padre de Alba de Paz vecino de Fregenal, hereje
85. JUANA GARCA LA PACHA. Mujer de Manuel Gonzlez Pacho vecina
86. JUAN MANUEL ESCRIBANO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
87. JUAN SANCHEZ CEGON. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
88. LEONOR LPEZ. Mujer de Martianes. Vecina de Fregenal, hereje
89. LEONOR DE MEDINA. La Pacha mujer de Fernando de Medina vecina
de Fregenal, hereje judaizante, condenada ao 1494.
90. LEONOR GONZLEZ. Mujer de Alonso Daz Zapatero vecina de
91. LEONOR GONZLEZ. La Guillna mujer de Ruiz Garca Taravito
92. LEONOR GARCA. Mujer de Fernando Alonso de Medina vecina de
Fregenal, hereje judaizante, difunta condenada 1495.
93. LEONOR GONZLEZ. Mujer de Fernando Martn Taravito vecina de
94. LEONOR DAZ. Mujer de Juan San Llorente vecina de Fregenal, hereje
95. LEONOR GARCA LA MORATA. Mujer de Juan Garca Tripero vecina
96. LEONOR RODRGUEZ. La Roldada mujer de Juan de Evora, vecina
97. LEONOR GONZLEZ. La Tella mujer de Ruiz Gonzlez Tello vecina
98. LEONOR GONZLEZ. Mujer de Garca Ruiz Losa FORINOS. Tintorero
o tejedor vecino de Fregenal, hereje judaizante, difunta condenada ao
1494.
99. LEONOR DAZ ESPACIO. Mujer de Ruiz Lpez vecina de Fregenal,
100. LUIS FRANCO TRAPERO. Vecino de Fregenal, hereje
judaizante, difunto condenada ao 1494.
101. LEONOR GONZLEZ. Mujer de Gonzalo Fernndez Zapatero
102. LEONOR SNCHEZ. Mujer de Pedro Gonzlez Merchn vecina
103. LEONOR RODRGUEZ. Mujer de Garca Lpez vecina de
Fregenal, hereje judaizante, vecina condenada ao 1495.
104. LEONOR GMEZ. Mujer de Fernando Gmez Carnicero vecina
105. LEONOR RODRGUEZ. Mujer de R. Alonso Parrado vecina de
106. LEONOR. La Parrada. Mujer de Juan Mateos Crespo vecina de
107. MAYOR GONZLEZ. Mujer de Alonso Daz Espacio Zapatero
108. MARTN FERNNDEZ ALBO BAHETE. Vecino de Fregenal,
109. MARIA GONZLEZ PRIMA. Mujer de Alvar Snchez Tejedor
110. MAYOR ALONSO. Mujer de Ruiz Gonzlez Especiero vecina de
Fregenal, hereje judaizante, difunta condenada 1494.
111. MAYOR GONZLEZ Prima. Mujer de Ruiz Gonzlez Mal
Recaudo vecina de Fregenal, hereje judaizante, difunta condenada ao
1494.
112. MARCOS GARCA FRANCO. Vecino de Fregenal, hereje
113. MAYOR SNCHEZ. Mujer de Marcos Gonzlez Franco vecina de
114. MAYOR RODRGUEZ. Mujer de Gabriel Rodrguez Losa vecina
115. MARIA RODRGUEZ. Mujer de Fernando Rodrguez Platero
116. MARINA GARCA. Mujer de Gabriel Fernndez vecina de
117. MAYOR SNCHEZ. Mujer de Fernn Gonzlez de vila
zapatero, vecina de Fregenal, hereje judaizante, difunta condenada ao
1496.
118. MAYOR GARCA. La Bocarrita mujer de Mateos Crespo vecina
119. MANUEL SNCHEZ ROZAMOLLETES. Vecino de Fregenal,
120. MARIA MRQUEZ. Mujer de Manuel Snchez Rozamolletes
121. MANUEL RODRGUEZ SASTRE. Vecino de Fregenal, hereje
judaizante, difunto condenado.
122. MANUEL GMEZ. Vecino que fue de Segura y despus de
123. ELVIRA GONZLEZ. Mujer de Manuel Gmez vecina de Segura
y despus de Fregenal, hereje judaizante, difunta condenada ao 1494.
sta se apres tras el dicho Manuel Gmez su marido la cual se
encontraba junto a su maridodel condenada y porque estaban y
dieron al pintor y hechos todos los sambenitos de los condenados.
124. MARINA GARCA. La Parrada mujer de G. Martn Parrado
vecina de Fregenal, hereje judaizante, difunta condenada ao 1494
125. MAYOR DAZ. Mujer de Juan de Huelva vecina de Fregenal,
hereje judaizante, difunta ao 1494.
126. MAYOR DAZ. mujer de Diego Rodrguez Zapatero El Viejo
vecino de Fregenal, hereje judaizante, difunta condenada ao 1494.
127. MAYOR GONZLEZ. La Taravita mujer de Fernando Snchez
Cegon vecina de Fregenal, hereje judaizante, difunta condenada ao
1494.
128. MAYOR DOMINGUEZ. Mujer de Lpez Fernndez Mohatra
129. MAYOR RODRGUEZ. Mujer que fue de Fernndez Taravito
130. MAYOR LPEZ. Mujer de Juan Garca Jurado vecina de
131. MANUEL GONZLEZ TARAVITO. Vecino de Fregenal, hereje
judaizante, difunto ao 1494.
132. MAYOR SNCHEZ. Mujer de Diego Rodrguez Losa trapero
133. MAYOR GONZLEZ. Mujer de Ruiz Gonzlez de Jan vecina de
134. MAYOR GARCA. La Montesina. Mujer de Ruiz Daz de vila
Montesino vecina de Fregenal, hereje judaizante, difunta condenada
ao 1493.
135. RODRGO ALONSO PARRADO. vecino de Fregenal, hereje
136. RUIZ GARCA ESPACIO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
137. RUIZ GARCA FRANCO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
138. RUIZ GARCA FRANCO BOCARRITA. Vecino de Fregenal,
hereje judaizante, difunto ao 1496.
139. RODRGO ALONSO BALFAC. Vecino de Fregenal, hereje
140. RUIZ DAZ VALIENTE. Hijo de Juan Snchez Zapatero, vecino
de Fregenal, hereje judaizante, difunto condenado ao 1493.
141. RUIZ GONZLEZ ALBO BAHETE. Vecino de Fregenal, hereje
142. RUIZ DAZ DE VILA MONTESINO. Vecino de Fregenal hereje
judaizante difunto condenado ao 1493.
143. RUIZ DAZ ESPACIO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,
144. RUIZ LPEZ ZARALLO. Padre de Alba Lpez vecino de
145. TERESA GONZLEZ. La Panadera ta de Juan Manuel vecina
146. TERESA MRQUEZ. Mujer de Fernando Gonzlez Tejedor El
Desdentado vecina de Fregenal, hereje judaizante, difunta ao 1495.
147. ISABEL GARCA. Mujer de Alonso Ladero vecina de Fregenal,
148. INS GARCA. La Vivaza mujer de G. Gmez vecina de
149. ISABEL GONZLEZ. Mujer de G. Mrquez Tapachrcos, vecina
de Fregenal hereje judaizante, difunta condenada ao 1494.
150. ISABEL RODRGUEZ. Mujer de Ruiz Garca Alvo Bahete vecina
151. INS. Hija de Garca Lpez, mujer de Valderravana vecina de
152. ISABEL RODRGUEZ. Mujer de Garca Rodrguez Chico,
carnicero vecina de Fregenal, hereje judaizante, difunta condenada ao
1494.
153. INS FERNNDEZ. Mujer de Ruiz Daz Gaviln, zapatero vecina
154. ISABEL GARCA. Mujer de G. Mateos Mohatra vecina de
155. ISABEL GONZLEZ. Mujer de Gabriel Gonzlez vecina de
156. INS GONZLEZ. Mujer de Ruiz Daz Espacio, vecina de
157. ISABEL GARCA PRIMA. Mujer de Diego Giradles vecina de
158. INS GARCA. Mujer de Juan de Jerez vecina de Fregenal,
hereje judaizante, difunta ao 1494.
159. ISABEL ALONSO. Mujer de Francisco Fernndez vecina de
160. INS MARTNEZ BASTRANCA. La Vieja mujer de Manuel Ruiz
161. INS FERNNDEZ. Mujer de Fernndez Alvo Bahete vecina de
AUSENTES CONDENADOS
El hecho de que no estuviera presente un sospechoso, no obstaba para
que ste escapara de ser procesado. Se trataba de procesos distintos a los
habituales: se desarrollaban sin la presencia del acusado. El acusado
haba podido escapar antes de la detencin por parte del Santo Oficio, pero
eso no dejaba a la Inquisicin indiferente ante el acusado. El Santo
Tribunal pona toda su maquinaria en marcha dispuesta a dar caza al
fugitivo, los ausentes de Fregenal cruzaban la frontera con Portugal
refugindose en villas cercanas o alejadas de la poblacin extremea. El
Tribunal de Llerena aplicaba con rigor las Instrucciones de Torquemada,
las cuales decan de los ausentes lo que sigue.
Se determina contra los que se hallasen culpados en el dicho delito, si

fueren ausentes, los inquisidores deben hacer sus procesos, citndolos por
Edictos Pblicos, los cuales hagan pregonar, y fijar en las puertas de la
Iglesia principal de aquel lugar, lugares donde eran vecinos, y puedan
hacer los dichos procesos en una de tres manera. Primeramente siguiendo
la forma del capitulo Cm contumatia, de heretecis lib. vj. Conviene a saber,
citando y amonestando que parezcan a se defender, y decir de su derecho
sobre ciertos artculos tocante a la Fe, y sobre cierto delito de hereja so
pena de excomunin con sus moniciones en forma: si el fugitivo no
apareciere, mandaran al Fiscal que acuse sus rebeldas demandando
cartas ms agravadas, por las cuales sea denunciado. Si por el espacio de
un ao durase el fugitivo en su pertinacia y rebelda, sea declarado herejes
en forma; y este es el proceso ms seguro y menos riguroso.
La segunda forma es, que si a los inquisidores pareciere que el delito contra
algn ausente se puede cumplidamente probar, lo citen por Edicto como
dicho es, para que venga a alegar y decir de su derecho, y a mostrar su
inocencia dentro de treinta das, que vayan por tres trminos de diez en diez
das, les den otro ms largo tiempo, si vieren que cumplen, segn las
distancias de los lugares donde se presume que estn los tales citados; se
deben citar para todos los actos del dicho proceso, hasta la sentencia
definitiva inclusive; y en tal caso si no apareciere el reo, ser acusada su
rebelda en todos los trminos del Edicto, y reciban su denunciacin y
acusacin fiscal, hacindose su proceso en forma; si el delito pareciere bien
probado, podrn condenar al ausente sin ms esperarle.
El tercer modo que en este proceso contra los ausentes se puede tener es,
que si en las pesquisas del proceso de la Inquisicin de halla, o resulta
presuncin de hereja contra l ausente, puedan los inquisidores dar sus
cartas de Edicto contra l tal ausente, notado y sospechoso en el dicho
delito, y mandarle, que en cierto termino parezca se puede salvar y purgar
cannicamente del dicho error; con apercibimiento, que si no pareciere a
recibir y hacer la dicha purgacin, no se salvare ni purgare dndolo por
convicto, y procedern hacer lo que por derecho deben: y esta forma de
proceso es algn tanto ms rigurosa, pero bien fundada en derecho; y los
inquisidores, como sean personas discretas y Letrados, escogern la va
que ms segura parecieren, y mejor se pueda practicar segn la diversidad
de los casos que se les ofrecieren.35
El hereje prfugo y rebelde sino comparece ser entregado a la justicia

seglar como hereje pertinaz. Los que estn en tal caso, son relajados por
herejes contumaces y huidos. A estos personajes, la inquisicin les hace
una estatua de cartn escribiendo en ella su nombre y la posicin del
condenado, despus se entrega la efigie al brazo secular para que la
quemen, hacindose exactamente igual que si el hereje a quin representa
estuviera presente. Prctica muy loable, cuyo efecto terrorfico en el pueblo
es evidente. Las sentencias de los fugitivos van rubricadas por los
inquisidores y el ordinario, con las fechas y referencia al Auto de Fe. Las
sentencias dictadas contra los herejes prfugos dicen lo siguiente.
Nos Fray Fulano y Fulano inquisidores, etc. Como vos Zutano, natural del
pueblo tal obispado, habis sido denunciados a nuestro tribunal por pblica
voz y fama, y por testimonios de sujetos fidedignos, en desempeo de las
obligaciones de nuestro cargo hemos querido indagar si eran fundados
estos rumores, y si caminabais en la luz o en tinieblas. Siendo citado ante
nos habis confesado vuestro delito prometiendo abjurar vuestros errores y
sujetaros a las penitencias que os impusiramos, ms luego engaado por
las astucia del demonio, y temeroso de los remedios que para sanaros os
aplicbamos y del ungento y el vino con que curbamos vuestras llagas,
os habis huido y escondido unas veces en un sitio, y otras en otro,
frustrando nuestras pesquisas, de modo que no sabemos adonde os ha
llevado la malicia del enemigo.
Os hemos citado, y vos, dando odos a desatinados consejos, no habis
comparecido: os hemos excomulgado, y habis permanecido en la
excomunin. La Santa Iglesia de Dios ha esperado en balde que os
restituyeseis a su gremio de misericordia, si habis abandonado vuestros
errores, y se dispona a daros la leche de sus piadosos pechos, pero todos
sus afanes han sido superfluos. En fin os hemos amenazado de que
procedamos contra vos a sentencia definitiva, ms la terquedad con que os
obstinis en no comparecer prueba manifiestamente que estis resuelto a
permanecer en vuestros errores; lo cual nos penetra del ms agudo dolor.
Y no pudiendo tolerar ya ms tiempo tamaa inobediencia a la Iglesia de
Dios, examinados con madurez los autos, nos, sentados en nuestro tribunal,
y teniendo delante los santos evangelios, para que sea el seor testigo de
nuestra sentencia, y alumbre nuestros ojos con la luz de su justicia, llevando
por gua la irrefragable verdad de la religin y arreglndonos por el dechado
de San Pablo, fallamos contra vos la sentencia siguiente. Invocando el
Santo nombre de Jess Os declaramos hereje impenitente y pertinaz, y
como tal os relajamos a la justicia seglar, rogando amparo afectuosamente
a la susodicha justicia, si consigue haberos a las manos, que os imponga un
moderado castigo, sin sentenciaros a pena de muerte,
y sin que corra vuestra sangre36.
35 A. H. N. Legajo 3656. N. 20. Compilacin del Oficio de las Instrucciones de la
Santa Inquisicin.
36 EYMERICH, N. Manual de inquisidores, para uso de los inquisidores de
Espaa y Portugal. Barcelona 1974. pg. 98-99.

A continuacin pasemos a conocer a los primeros fugitivos documentados
de Fregenal de la Sierra, hombres y mujeres que sufrieron la infamia y el
ser tratado como herejes por la Inquisicin de Llerena, todos fueron
condenados en el ao 1495.
1. ALONSO GONZLEZ PERERO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,

ausente condenado ao 1495.
2. LVARO PERERO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante, ausente
condenado ao 1495.
3. JUANA DEL CASTILLO. Mujer de Maestre Alonso Boticario vecina de
Fregenal, hereje judaizante, ausente condenada ao 1495.
4. LEONOR MATEOS. Mujer de Diego Alonso vecina de Fregenal, hereje
judaizante, ausente condenada ao 1495.
5. MAYOR LA MONTESINA. Mujer de Alba Prez vecina de Fregenal,
hereje judaizante, ausente condenada ao 1495.
6. MAYOR DAZ. mujer de Ruiz Garca Cerezo candelero vecina de
Fregenal, hereje judaizante, ausente condenada ao 1495.
7. MAESTRE ALONSO BOTICARIO. Vecino de Fregenal, hereje
judaizante, ausente condenado ao 1495.
8. ISABEL DAZ. Mujer de Alba Gonzlez Pochardo vecina de Fregenal,
ausente condenada ao 1495.
Las estatuas de estos reos fueron quemadas en la hoguera, pero una de

las cosas que se le quitaba al mueco de cartn era el hbito o sambenito
que llevaba puesto. Sambenitos que al igual que el resto de condenados,
como los quemados en la hoguera o los difuntos condenados eran
colgados en las Iglesias de Fregenal. Iglesias todas repletas de estas
prendas infamantes, que acusaban directamente al ya fallecido reo y a toda
su familia.
FERMIN MAYORGA HUERTAS
BIBLIOTECA VIRTUAL EXTREMEA - http://biblioteca.paseovirtual.net

La Comunidad Judía en Fregenal A Finales Del Siglo XV Por Fermín Mayorga Huertas

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

La Comunidad Judía en Fregenal A Finales Del Siglo XV Por Fermín Mayorga Huertas

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

LA COMUNIDAD JUDA EN FREGENAL A FINALES DEL SIGLO XV

1Francisco Ruiz Gmez. Aljamas y concejos en el Reino de Castilla durante la

existencia en Castilla, tambin est comprobada, al menos en las grandes

GONZLEZ, Ordenamiento formado por los procuradores de las aljamas

Edad Media. Pg. 67.

autoridades, y cap. III Sobre negocio de traiciones FERNNDEZ Y

contuvieran fue aprobada en las Cortes de Soria de 1380. el asunto ya vena

En otros aspectos de la vida cotidiana, la conciencia de superioridad del

Que en el mismo sermn, publiquen los dichos inquisidores, y hagan publicar

Empleamos este trmino para designar a aquellos cuya culpabilidad ha sido

En caso de leve sospecha de hereja se manda la abjuracin de lev, en caso

En la Inquisicin moderna, la abjuracin aparece determinada en la instruccin

Abjuracin de vehementi hace el reo cuando el delito est semiplenamente

Tratamos del penitente considerado hereje, cuya determinacin como

13 A. H. N. Seccin Inquisicin. Libro 1305, folio 3.

En este caso el reo se convierte en reo confidente. La diferencia, pues, entre

Que se mire mucho cmo admiten a reconciliar a los que en el tormento

A continuacin se aborda el tema que ms importuna a los tribunales: el

[] negativos votados por esto a relajar si estando hechas las sentencias

15 A. H. N. Libro 1270, folio 45.

En el acto de las lecturas de las sentencias a los reconciliados, que tanto

(Firmas de los inquisidores y ordinarios)18

Finalmente sealaremos que de todos los implicados en estas faltas quedaba

[] otro libro de abecedario en que se asienten los relajados y reconciliados y

Estando investigando en el Archivo Histrico Nacional, me encontr con uno

18 JIMNEZ MONTESERN, M. Introduccin a la Inquisicin espaola.

1. ALONSO GONZLES GUILLEN. Tejedor hijo de Ruiz Garca alias

El Edicto de Expulsin, que se firm en la recin conquistada ciudad de

Nos los Inquisidores Apostlicos contra la hertica pravedad y apostasa, en la

SUREZ FERNNDEZ L. Judos Espaoles en la Edad Media, Madrid. 1988.

La religin constitua un principio fundamental en el sistema de valores y de

Enrique Cantera Montenegro. Vidas cotidianas de las aljamas judas en la

Corona de Aragn y Casilla. Pg. 198. Sefarad Vol. 1. Zaragoza 2005.

27 Ramn Bennett. Cuando cesen el da y la noche.

Luego como anochece se le manda al alcalde saque aparte de las otras

Parecido es el contenido de la Instruccin del Cardenal Espinosa, en la que se

29 A. H. N. Libro. 1254, folio 204.

Tambin es relajado el convicto de hereja y el hereje negativo convicto con

El quemar a un hereje no slo es por su bien, sino ms particularmente para el

Christi Nomine Invocato.

31 GUTIERREZ NIETO, J. I., Inquisicin y culturas marginadas: conversos,

moriscos y gitanos, en tomo XXVI, vol. I, de la Historia de Espaa, fundada

Acabada la degradacin del reo y leda su sentencia, se le conduce al lugar

estando juntos, el secretario, tambin el alguacil, entreg por Auto a la

Realizada la entrega, se hacen las diligencias judiciales y la lectura de la

33 A. H. N. Instrucciones del Santo Oficio. Libro 1270.

1. ALONSO RODRGUEZ ALVO BAHETE. Hijo de Ruiz Gonzlez Bahete

Estas personas todas fueron carne de hoguera en esos aos registrados en

- Si el veredicto era de culpabilidad, se le condenaba al difunto a ser

En los Autos de Fe por tanto, no solo se proceda a ejecutar las condenas a

La palabra relajar significa segn el Diccionario de la Real Academia

Se determina contra los que se hallasen culpados en el dicho delito, si

El hereje prfugo y rebelde sino comparece ser entregado a la justicia

Espaa y Portugal. Barcelona 1974. pg. 98-99.

1. ALONSO GONZLEZ PERERO. Vecino de Fregenal, hereje judaizante,

Las estatuas de estos reos fueron quemadas en la hoguera, pero una de

FERMIN MAYORGA HUERTAS

BIBLIOTECA VIRTUAL EXTREMEA - http://biblioteca.paseovirtual.net

Potrebbero piacerti anche