Libro uno

Filosofa antigua

Filosofa y teologa de San Agustin

San Agustin era un escritor muy voluminoso, sobre todo teolgico, y perdi el inters por su mismo
xito; Pero algunos de ellos, especialmente influyentes hasta los tiempos modernos. No me propongo
tratar sus obras exhaustivamente, sino slo discutir lo que me parece importante, ya sea intrssicamente
o histricamente. Yo tengo cosiderar

Primero: su filosofa pura, paticularmente su teora del tiempo;

Segundo: su filosofa de la historia, desarrollada en la ciudad de dios;

Tercero: su teora de la salvacin, como se propone contra los pelgicos

I. Filosofa Pura

San augustino, en la mayora de los casos, no se ocupa con la filosofa pura, pero cuando lo hace
muestra una gran capacidad. l es el primero de una lnea larga cuyas vistas puramente especulativas
estn influenciadas por la necesidad de concordar con la escritura. Esto no puede decirse de filsofos
cristianos anteriores, por ejemplo, origen; En origen chritianity un platonismo yacen lado a lado, y no
se interpenetran. En sanint uagustine, por otra parte, el pensamiento original en filosofa pura
estimulado por el hecho de que el platonismo, en ciertos aspectos, no est en armona con la gnesis.

El mejor trabajo puramente filosfico en los escritos de san agustin es el undcimo libro de las
confesiones. Las ediciones populares de las confesiones terminan con el libro X, sobre la base de que lo
que sigue es desinteresado; Es poco interesante porque es buena filosofa, no biografa.

El mejor trabajo puramente filosfico en los escritos de san agustn es el undcimo libro del Libro XI
que se ocupa del problema: la creatin habiendo ocurrido como el primer captulo de la gnesis afirma,
y como agustin mantiene contra los Macichacans, el alma ha ocurrido lo ms posible . Por lo que se
imagina un objetor discutiendo.

El primer punto a darse cuenta, si su respuesta debe entenderse, es que la creatin de la nada, que fue
enseada en el antiguo testamento, era una idea totalmente ajena a la filosofa griega. Cuando el palto
habla de la creacin, l imagina una materia primitiva a la cual Dios da forma; Y l mismo es cierto de
Aristteles. Su Dios es un artfice o arquitecto, ms que un creador. La sustancia se piensa como eterna
e increada; Slo la forma se debe a la voluntad de Dios. Frente a este punto de vista, San Agustn
sostiene, como evry el cristiano ortodoxo debe, que el mundo fue creado no de ninguna materia
determinada, pero de la nada. Dios cre sustancia, no slo orden y arreglo.

El punto de vista de los griegos, que la cacin de la nada es imposible, se repite a intervalos en los
tiempos cristianos, y ha llevado al pantesmo. El pantesmo sostiene que dios y el mundo no son
distintos, y que todo en el mundo es parte de dios. Esta visin se desarrolla ms plenamente en
Spinoza, pero es una a la que casi todos los msticos son atrados. As ha sucedido, a lo largo de los
siglos cristianos, que los msticos han tenido dificultad en permanecer ortodoxos, ya que les cuesta
creer que el mundo est fuera de dios. Agutn, sin embargo, no siente ninguna dificultad en este puente;
Gnesis es ecplcita, y eso es suficiente para l. Su punto de vista sobre este mateter es esencial para su
teora del tiempo.

Por qu el mundo no fue creado antes? No haba "antes". El tiempo fue creado cuando el mundo fue
creado. Dios es eterno, pero slo un presente eterno. Dios no existe antes y despus, sino slo una
presente eterna. La eternidad de Dios est exenta de la relacin del tiempo; Todo el tiempo se presenta
a El a la vez. No precedi a su propia creacin del tiempo, por lo que implicara que estaba en el
tiempo, mientras que permanece eternamente fuera del vapor del tiempo, esto lleva a san agustin a una
admirable teora relativista del tiempo.

"Qu, entonces, es el tiempo?", Pregunta. "Si nadie me pide, lo s; Si quiero explicarle a quien pide,
no s ". Varias dificultades le confunden. Ni el pasado ni el futuro, dice l, pero slo el presente,
realmente lo es; El presente es slo un momento, y el tiempo slo puede ser medido mientras est
pasando. Sin embargo, realmente hay tiempo pasado y futuro. Parece que aqu nos llevan a las
contradicciones. La nica manera en que agustin puede encontrar para evitar estas contradicciones es
santificar que el pasado un futuro slo puede ser pensado como presente: el "pasado" debe identificarse
con la memoria, y "futuro", donde la expectacin, la memoria y la ecpectacin son ambos hechos
presentes. Se dice tres veces: "presente de las cosas pasadas, presente de las cosas presentes y presente
de las cosas futuras." "La presente de la cosa pasada es memoria, la presente de las cosas presentes es la
vista y la presente del futuro es Ecpectation ". Decir que tehre es tres veces, pasado, presente, y futuro
es una forma suelta de hablar.

Se da cuenta de que no ha resuelto realmente todas las dificultades con su teora. "Mi alma anhela
conocer este enigma ms enredado", dice, y reza a Dios para que lo ilumine, asegurndole que el
inters por el problema no surge de la vana curiosidad. "Te confieso, oh seor, que todava ignoro lo
que es el tiempo". Pero la esencia de la solucin sugiere que el tiempo es subjetivo: el tiempo est en la
mente humana, que espera, considera y recuerda. De ello se deduce que no puede haber tiempo sin un
ser creado, y que hablar del tiempo antes de la creacin es significado.

Yo no estoy de acuerdo con esta teora, en la medida en que hace que el tiempo algo mental. Pero es
claramente una teora muy capaz, que merece ser considerada seriamente. Debo ir ms lejos y decir que
es un gran avance en cualquier cosa que se pueda encontrar sobre el tema en la filosofa griega.
Contiene una declaracin mejor y ms clara que Kant de la teora subjetora del tiempo - una teora
que, desde Kant, ha sido ampliamente aceptada entre el filsofo.

La teora de que el tiempo es slo un aspecto de nuestros pensamientos es una de las formas ms
tnicas de ese subjetivismo que, como se ha visto gradualmente aumentado en la antigedad desde el
tiempo de Protgoras y Scrates en adelante. Su aspecto emocional es la obsesin con el pecado, que se
produjo ms tarde que sus aspectos intelectuales, san agustin exhibe ambos tipos de subjetivismo que le
llevaron a anticipar no slo la teoria del timepo de Kant, sino Descartes cogito. En su soliloquia dice:
"T, que deseas saber, sabes que eres? Lo s. De dnde eres? Yo no s. Te sientes soltero o mutiple?
Yo no s. Se siente emocionado? Yo no s. Sabes que piensas? Yo lo hago ", esto contiene no slo
Descartes cogito, sino su respuesta a Gassendi ambulo ergo sum. Como filsofo, Agustn merece un
lugar alto.

II. La ciudad de dios

Cuando, en 410, Roma fue saqueada por los godos, los paganos, no de manera natural, atribuyeron el
desastre al abandono de los antiguos dioses. Mientras que Jpiter fue llevado, dijeron, Roma segua
siendo poderosa; Ahora que los emperadores se han apartado de l, ya no protege a sus romanos. Este
argumento pagano exiga una respuesta. El Cutty de Dios, escrito gradualmente entre 412 y 427, fue la
respuesta de San Agustn; Pero tom, como procedi, un vuelo mucho ms amplio, y desarroll un
esquema cristiano completo de la historia, pasado presente y futuro. Fue un libro de gran influencia
durante toda la Edad Media, especialmente en las luchas de la Iglesia con prncipes secuestrados.

Como algunos otros libros muy grandes, se compone, en la memoria de los que lo han ledo, En algo
mejor que al principio aparece en releyendo. Contiene mucho que casi nadie En la actualidad puede
aceptar, y su tesis central es algo oscurecido por las excrescencias Pertenecientes a su edad. Pero la
concepcin amplia de un contraste entre la Ciudad de este mundo y la Ciudad de Dios ha seguido
siendo una inspiracin para muchos, e incluso ahora puede ser reformulada en forma no teolgica
condiciones.

Omitir detalles en un relato del libro, y concentrarse en la idea central, dara una vista indebidamente
favorable; Por otro lado, concentrarse en el detalle sera omitir lo que es mejor y lo ms importante.
Me esforzar por evitar ambos errores al dar cuenta en primer lugar del detalle y luego pasar a la idea
general tal como apareci en el desarrollo histrico.

El libro comienza con las consideraciones que surgen del saco de Roma, y diseado para demostrar que
incluso cosas peores sucedieron en tiempos preChristian. Entre los paganos que atribuyen el desastre al
cristianismo, hay muchos, dice el Santo, que durante el saqueo buscaban santuario en las iglesias, que
los godos, por ser cristianos, eran respetados. En el saco de Troya, por el contrario, el templo de Juno
no ofreci proteccin, ni los dioses preservaron la ciudad de la destruccin. Los romanos nunca
perdonaron templos en ciudades conquistadas; En este sentido, el saco de Roma fue ms suave que la
mayora, y la mitigacin fue un resultado del cristianismo.

Los cristianos que sufrieron en el saco no tienen derecho a quejarse, por varias razones. Algunos godos
perversos pueden haber prosperado a su costa, pero sufrirn en el futuro: si todos los pecados fueran
castigados en la tierra, no habra necesidad del Juicio Final. Lo que los cristianos soportaran, si fueran
virtuosos, recurriran a su edificacin, pues los santos, en la prdida de las cosas temporales, no
perderan nada de valor alguno. No importa si sus cuerpos estn enterrados, porque las bestias voraces
no pueden interferir con la resurreccin del cuerpo.

A continuacin viene la cuestin de las vrgenes piadosas que fueron violadas durante el saqueo. Al
parecer, algunos sostuvieron que estas damas, por culpa suya, haban perdido la corona de la
virginidad. Esta visin que el Santo se opone muy sensatamente. "Tush, la lujuria de otro no puede
contaminarte." La castidad es una virtud de la mente, y no se pierde por la violacin, sino que se pierde
por la intencin del pecado, incluso si no se realiza. Se sugiere que Dios permiti violaciones porque
las vctimas haban sido demasiado orgullosas de su continencia. Es malo cometer suicidio para evitar
ser violada; Esto lleva a una larga discusin de Lucrecia, que no debi haberse suicidado. El suicidio es
siempre un pecado, excepto en el caso de Sansn.

Hay una condicin para la exculpacin de las mujeres virtuosas que son violadas: no deben disfrutarlo.
Si lo hacen, son pecaminosos.

l viene al lado de la maldad de los dioses paganos. Por ejemplo: "Tus escenificaciones, esos
espectculos de inmundicia, esas vanidades licenciosas, no fueron educados primero en Roma por la
corrupcin de los hombres, sino por el mando directo de tus dioses". * Sera mejor adorar a un hombre
virtuoso, como Escipin, que estos dioses inmorales. Pero en cuanto al saqueo de Roma, no tiene por
qu molestar a los cristianos, que tienen un santuario en la "ciudad peregrina de Dios".

En este mundo, las dos ciudades - la terrenal y la celestial - se mezclan; Pero de ahora en adelante el
predestinado y el reprobado sern separados. En esta vida, no podemos saber quin, incluso entre
nuestros enemigos aparentes, se encontrar finalmente entre los elegidos.

La parte ms difcil de la obra, se nos dice, consistir en la refutacin de los filsofos, con el mejor de
los cuales los cristianos estn en gran medida de acuerdo, por ejemplo en cuanto a la inmortalidad y la
creacin del mundo por Dios.

Los filsofos no lanzaron sobre el culto de los dioses paganos, y sus instrucciones morales eran dbiles
porque los dioses eran malvados. No se sugiere que los dioses son fbulas; Son sostenidos por Santo
Agustn para existir, pero para ser diablos. A ellos les gustaba contar historias sucias, porque queran
herir a los hombres. Los hechos de Jpiter cuentan ms, con la mayora de los paganos, que las
doctrinas de Platn o las opiniones de Catn. "Platn, que no permita a los poetas morar en una ciudad
bien gobernada, demostr que su nico valor era mejor que esos dioses, ese deseo de ser
Honrado con obras de teatro ".

Roma siempre fue malvada, desde la violacin de las mujeres Sabinas en adelante. Muchos captulos
estn dedicados a la pecaminosidad del imperialismo romano. Tampoco es cierto que Roma no sufriera
antes de que el Estado se hiciera cristiano; De los galos y de las guerras civiles que sufri tanto como
de los godos, y ms.

La astrologa no slo es malvada, sino falsa; Esto puede demostrarse de las diferentes fortunas de los
gemelos, que tienen el mismo horscopo. La concepcin estoica del Destino (que estaba relacionada
con la astrologa) est equivocada ya que los ngeles y los hombres tienen libre albedro. Es cierto que
Dios tiene conocimiento previo de nuestros pecados, pero nosotros no pecamos debido a su presciencia.
Es un error suponer que la virtud trae infelicidad, incluso en este mundo: los emperadores cristianos, si
son virtuosos, han sido felices aunque no sean afortunados, y Constantino y Teodosio tambin fueron
afortunados; Otra vez, el reino judo dur mientras los judos se adhirieran a la verdad de la religin.

Hay un relato muy simptico de Platn, a quien coloca sobre todos los dems filsofos. Todos los
dems deben darle lugar: "Que Thales se vaya con su agua, Anaximenes con el aire, los estoicos con su
fuego, Epicuro con sus tomos". Todos estos eran materialistas; Platn no lo era. Platn vio que Dios
no es ninguna cosa corporal, sino que todas las cosas tienen su ser de Dios y de algo inmutable.
Tambin tena razn al decir que la percepcin no es la fuente de la verdad. Los platnicos son los
mejores en lgica y tica, y ms cercanos al cristianismo. "Se dice que Plotino, que vivi pero
ltimamente, entendi a Platn el mejor de todos". En cuanto a Aristteles, era inferior de Platn, pero
muy por encima del resto. Ambos, sin embargo, dijeron que todos los dioses son buenos, y ser
adorados.

Contra los estoicos, que condenaban toda pasin, San Agustn sostiene que las pasiones de los
cristianos pueden ser causas de la virtud; Ira o compasin, no debe ser condenado per se, sino que
debemos investigar su causa.

Los platonistas tienen razn acerca de Dios, estn equivocados acerca de los dioses. Tambin estn
equivocados al no reconocer la Encarnacin.

Hay una larga discusin de ngeles y demonios, que est conectada con los neoplatnicos. Los ngeles
pueden ser buenos o malos, pero los demonios siempre son malos. Para los ngeles, el conocimiento de
las cosas temporales (aunque la tengan) es vil. San Agustn sostiene con Platn que el mundo sensible
es inferior al eterno.

El libro XI comienza el relato de la naturaleza de la Ciudad de Dios. La Ciudad de Dios es la sociedad

de los elegidos. El conocimiento de Dios slo se obtiene por medio de Cristo. Hay cosas que pueden
ser descubiertas por la razn (como en los filsofos), pero para todo conocimiento religioso adicional
debemos confiar en las Escrituras. No debemos tratar de comprender el tiempo y el espacio antes de
que el mundo sea hecho: no hubo tiempo antes de la Creacin, y no hay lugar donde el mundo no lo es.

Todo lo bendecido es eterno, pero no todo lo eterno es bendecido --e.g., El infierno y Satans. Dios
conoci de antemano los pecados de los demonios, pero tambin su uso en la mejora del universo como
un todo que es anlogo a la anttesis en la retrica.

Orgenes se equivoca al pensar que las almas recibieron cuerpos como un castigo. Si esto fuera as, las
almas malas tendran cuerpos malos; Pero los demonios, incluso los peores de ellos, tienen cuerpos
aireados, que son mejores que los nuestros.

La razn por la que el mundo fue creado en seis das es que seis es un nmero perfecto (es decir, igual a
la suma de sus factores).

Hay ngeles buenos y malos, pero ni siquiera los ngeles malos tienen una esencia que sea contraria a
Dios. Los enemigos de Dios no lo son por naturaleza, sino por voluntad. La voluntad viciosa no tiene
causa eficiente, sino slo deficiente; No es un efecto, sino un defecto.

El mundo tiene menos de seis mil aos. La historia no es cclica, como algunos filsofos suponen:
"Cristo muri una vez por nuestros pecados".

Si nuestros primeros padres no hubieran pecado, no habran muerto, pero, por haber pecado, toda su
posteridad morira. Comer la manzana trajo no slo la muerte natural, sino la muerte eterna, es decir, la
condenacin.

Prophyry es incorrecto en rechazar cuerpos a los santos en el cielo. Tendrn mejores cuerpos que los de
Adn antes de la cada; Sus cuerpos sern espirituales, pero no espritus, y no tendrn peso. Los
hombres tendrn cuerpos masculinos, y las mujeres cuerpos femeninos, y los que han muerto en la
infancia resurgirn con cuerpos adultos.

Los pecados de Adn habran trado a toda la humanidad a la muerte eterna (es decir, a la condenacin),
pero que la gracia de Dios ha liberado a muchos de ella. El pecado vino del alma, no de la carne. Los
platnicos y los maniqueos se equivocan al atribuir el pecado a la naturaleza de la carne, aunque los
platnicos no son tan malos como maniqueos. El castigo de toda la humanidad por el pecado de Adn
era justo; Porque, como resultado de este pecado, el hombre, que podra haber sido espiritual en el
cuerpo, se volvi carnal en la mente.

Esto conduce a una discusin larga y minuciosa de la lujuria sexual, a la cual estamos sujetos como
parte de nuestro castigo por el pecado de Adn. Esta discusin es muy importante para revelar la
psicologa del ascetismo; Hay que entrar en ella, aunque el Santo confiesa que el tema es inmodesto. La
teora avanzada es la siguiente.

Debe admitirse que las relaciones sexuales en el matrimonio no son pecaminosas, siempre que la
intencin sea engendrar descendencia. Sin embargo, aun en el matrimonio un hombre virtuoso desear
poder manejar sin lujuria. Incluso en el matrimonio, como muestra el deseo de privacidad, la gente se
avergenza de tener relaciones sexuales, porque "este acto legal de la naturaleza es (de nuestros
primeros padres) acompaado de nuestra vergenza penal". Los cnicos pensaban que uno no tendra
vergenza, y Digenes no tendra nada de eso, deseando estar en todas las cosas como un perro; Aun
as l, despus de un intento, abandon, en la prctica, este extremo de desvergenza. Lo que es
vergonzoso acerca de la lujuria es su independencia de la voluntad. Adn y Eva, antes de la cada,
podran haber tenido relaciones sexuales sin lujuria, aunque de hecho no lo hicieron. Los artesanos, en
la persecucin de su oficio, mueven sus manos sin lujuria; De la misma manera, Adn, si tan slo se
hubiera mantenido alejado del manzano, podra haber realizado el negocio del sexo sin las emociones
que ahora exige. Los miembros sexuales, como el resto del cuerpo, habran obedecido la voluntad. La
necesidad de lujuria en las relaciones sexuales es un castigo por el pecado de Adn, pero para el cual el
sexo podra haberse divorciado del placer. Omitiendo algunos detalles fisiolgicos que el traductor ha
dejado muy adecuadamente en la decente oscuridad del latn original, lo anterior es la teora de San
Agustn en cuanto al sexo.

Es evidente por lo anterior que lo que hace que el asceta no le guste el sexo es su independencia de la
voluntad. La virtud, se sostiene, exige un control completo de la voluntad sobre el cuerpo, pero tal
control no es suficiente para hacer posible el acto sexual. El acto sexual, por lo tanto, parece
inconsistente con una vida perfectamente virtuosa.

Desde la cada, el mundo ha sido dividido en dos ciudades, de las cuales una reina eternamente con
Dios, la otra estar en tormento eterno con Satans. Can pertenece a la ciudad del Diablo, Abel a la
Ciudad de Dios. Abel, por la gracia, y en virtud de la predestinacin, era un peregrino en la tierra y un
ciudadano del cielo. Los patriarcas pertenecan a la Ciudad de Dios. La discusin de la muerte de
Matusaln lleva a San Agustn a la vejigosa cuestin de la comparacin de la Septuaginta con la
Vulgata. Los datos, como se dan en la Septuaginta, llevan a la conclusin de que Matusaln sobrevivi
a la inundacin por catorce aos, lo que es imposible, ya que no estaba en el Arca. La Vulgata,
siguiendo el manuscrito hebreo, da datos de los que se deduce que l Muri el ao de la inundacin. En
este punto, San Agustn sostiene que San Jernimo y el manuscrito hebreo deben ser correctos. Algunas
personas sostenan que los judos haban falsificado deliberadamente el manuscrito hebreo, por malicia
hacia los cristianos; Esta hiptesis es rechazada. Por otra parte,La Septuaginta debe haber sido
divinamente inspirada. la nica conclusin es que los copistas de Ptolomeo cometieron errores al
transcribir la Septuaginta. Hablando de las traducciones del Antiguo Testamento, dice: "La Iglesia ha
recibido el de los Setenta, como si no hubiera otro, como muchos de los cristianos griegos, utilizando
todo esto, no sabemos si hay o no. La traduccin es de esto tambin, aunque un Jernimo, un sacerdote
erudito, y un gran lingista, ha traducido las mismas Escrituras del hebreo al latn, pero aunque los
judos afirman que su trabajo aprendido es toda la verdad, y que los Setenta tienen a menudo Errado,
sin embargo, las Iglesias de Cristo no permiten que nadie sea preferido antes de tantos, especialmente
siendo seleccionado por el Sumo Sacerdote, para esta obra ". l acepta la historia del acuerdo
milagroso de las setenta traducciones independientes, y considera esto una prueba de que la
Septuaginta es divinamente inspirada. El hebreo, sin embargo, es igualmente inspirado. Esta conclusin
deja indecisa la cuestin de la autoridad de la traduccin de Jernimo. Tal vez podra haber sido ms
decididamente del lado de Jernimo si los dos Santos no hubieran tenido una disputa sobre las
propensiones de San Pedro en el tiempo.
Da un sincronismo de historia sagrada y profana. Aprendemos que Eneas vino a Italia cuando Abdon
fue juez en Israel, y que la ltima persecucin estar bajo el Anticristo, pero su fecha es desconocida.

Despus de un captulo admirable contra la tortura judicial, San Agustn procede a combatir a los
nuevos acadmicos, que sostienen que todas las cosas son dudosas. "La Iglesia de Cristo detesta estas
dudas como la locura, teniendo un conocimiento muy cierto de las cosas que predica. "Debemos creer
en la verdad de las Escrituras.Se explica que no hay una verdadera virtud aparte de la verdadera
religin.Variacin pagana es" prostituido con la influencia de obsceno Y los demonios sucios. "Lo que
las virtudes en un cristiano son vicios en un pagano." Las cosas que ella [el alma] parece dar cuenta de
virtudes, y por lo tanto para influir en sus afectos, si no todos se refieren a Dios, son de hecho Vicios
ms que virtudes ". Los que no son de esta sociedad (la Iglesia) sufrir la miseria eterna. "En nuestros
conflictos aqu en la tierra, o el dolor es vencedor, y as la muerte expulsa el sentido de ella, o la
naturaleza vence y expulsa el dolor. Pero all, el dolor afligir eternamente, y la naturaleza sufrir
eternamente, Continuidad del castigo infligido "(captulo 28).

Hay dos resurrecciones, la del alma en la muerte, y la del cuerpo en el Juicio Final. Despus de una
discusin de varias dificultades relacionadas con el milenio y las acciones subsiguientes de Dios y
Magog, llega a un texto en II Tesalonicenses (II, 11, 12): "Dios les enviar un engao fuerte, para que
crean una mentira, Para que se maldigan todos los que no creyeron la verdad, sino que tuvieron placer
en la injusticia ". Alguna gente puede pensar que es injusto que el Omnipotente primero los engae y
luego los castigue por haber sido engaados; Pero para san Agustn esto parece bastante ordenado.
"Siendo condenados, son seducidos, y, seducidos, condenados. Su seduccin es por el juicio secreto de
Dios, justamente secreto y secretamente justo; San Agustn sostiene que Dios dividi a la humanidad en
los elegidos y en los reprobados, no por sus mritos o demritos, sino arbitrariamente. Todos merecen
la condenacin, y por lo tanto los reprobados han No hay razn para quejarse, porque de este pasaje de
San Pablo parece que son impos porque son reprobados, no reprobados porque son malos.

Despus de la resurreccin del cuerpo, los cuerpos de los condenados quemarn eternamente sin ser
consumidos. En esto no hay nada extrao; Le pasa a la salamandra y al Etna. Los demonios, aunque
incorpreos, pueden ser quemados por el fuego corpreo. Los tormentos del infierno no son
purificadores, y no sern disminuidos por las intercesiones de los santos. Origen se equivoc al pensar
que el infierno no era eterno. Los herejes y los pecadores catlicos sern condenados.

El libro termina con una descripcin de la visin de los santos de Dios en el cielo y de la felicidad
eterna de la Ciudad de Dios.

Del resumen anterior, la importancia del trabajo puede no ser clara. Lo que influy fue la separacin de
la Iglesia y el Estado, con la clara implicacin de que el Estado slo poda ser parte de la Ciudad de
Dios siendo sumiso hacia la Iglesia en todos los asuntos religiosos. Esta ha sido la doctrina de la Iglesia
desde entonces. Durante toda la Edad Media, durante el ascenso gradual del poder papal, ya lo largo
Conflicto entre el Papa y el Emperador, San Agustn suministr a la Iglesia Occidental la justificacin
terica de su poltica. El Estado judo, en la poca legendaria de los jueces, y en el perodo histrico
despus del regreso del cautiverio babilnico, haba sido una teocracia; el Estado cristiano debe
imitarlo a este respecto. La debilidad de los emperadores, y de la mayora de los monarcas occidentales
medievales, permiti a la Iglesia, en gran medida, realizar el ideal de la Ciudad de Dios. En Oriente,
donde el emperador era fuerte, este desarrollo nunca tuvo lugar, y la Iglesia permaneci mucho ms
sujeta al Estado de lo que se convirti en Occidente.

La Reforma, que reaviv la doctrina de la salvacin de San Agustn, arroj sobre su enseanza
teocrtica y se convirti en Erastin, * en gran medida debido a las exigencias prcticas de la lucha con
el catolicismo. Pero el Erastianismo Protestante era de corazn medio, y los ms religiosos entre los
Protestantes seguan siendo influenciados por San Agustn. Los anabaptistas, la Quinta Monarqua, los
Hombres y los Cuqueros tomaron parte de su doctrina, pero pusieron menos nfasis en la Iglesia. l
sostuvo a la predestinacin, y tambin a la necesidad del bautismo para la salvacin; Estas dos
doctrinas no armonizan bien, y los protestantes extremos arrojaron sobre este ltimo. Pero su
escatologa permaneci agustiniana.

La Ciudad de Dios contiene poco que es fundamentalmente original. La escatologa es de origen judo,
y entr en el cristianismo principalmente a travs del Libro del Apocalipsis. La doctrina de la
predestinacin y eleccin es paulina, aunque San Agustn le dio un desarrollo mucho ms completo y
ms lgico que el que se encuentra en las Epstolas. La distincin entre historia sagrada y historia
profana est claramente establecida en el Antiguo Testamento. Lo que hizo San Agustn fue reunir estos
elementos y relacionarlos con la historia de su tiempo, de tal manera que la cada del Imperio
Occidental y el posterior perodo de confusin pudieran ser asimilados por los cristianos sin Severa
prueba de su fe.

El patrn judo de la historia, pasado y futuro, es tal que hace un poderoso llamamiento a los oprimidos
y desafortunados en todo momento. San Agustn adapt este patrn al cristianismo, Marx al socialismo.
Para entender a Marx psicolgicamente, se debe usar el siguiente diccionario:

El Erastianismo es la doctrina de que la Iglesia debe estar sujeta al Estado.

Yahweh = materialismo dialctico

El Mesas = Marx
El Elect = El Proletariado
La Iglesia = El Partido Comunista
La Segunda Venida = La Revolucin
Infierno = castigo de los capitalistas
El Milenio = La Comunidad Comunista

Los trminos de la izquierda dan el contenido emocional de los trminos a la derecha, y es este
contenido emocional, familiar para aquellos que han tenido una crianza cristiana o juda, lo que hace
que la escatologa de Marx sea creble. Se podra hacer un diccionario similar para los nazis, pero sus
concepciones son ms puramente del Antiguo Testamento y menos cristianas que las de Marx, y su
Mesas es ms anlogo a los Macabeos que a Cristo.

III. LA CONTROVERSIA PELAGIANA

Gran parte de la parte ms influyente de la teologa de San Agustn se refera a combatir la hereja
pelagiana. Pelagius era un gals, cuyo verdadero nombre era Morgan, que significa "hombre del mar",
como lo hace "Pelagius" en griego. Era un eclesistico cultivado y agradable, menos fantico que
muchos de sus contemporneos. Crea en el libre albedro, cuestionaba la doctrina del pecado original y
pensaba que, cuando los hombres actan virtuosamente, es en virtud de su propio esfuerzo moral. Si
actan correctamente y son ortodoxos, van al cielo como recompensa de sus virtudes.

Estos puntos de vista, aunque parezcan ahora comunes, causaron, en ese momento, una gran
conmocin, y fueron declarados herticos, en gran parte por los esfuerzos de San Agustn. Sin
embargo, tuvieron un xito temporal considerable. Agustn tuvo que escribir al patriarca de Jerusaln
para advertirle contra el astuto heresiarca, que haba persuadido a muchos telogos orientales a adoptar
sus puntos de vista. Incluso despus de su condena, otras personas, llamadas semipelagianos, abogaban
por formas debilitadas de sus doctrinas. Pas mucho tiempo antes de que la enseanza ms pura del
Santo fuera completamente victoriosa, especialmente en Francia, donde la condena final de la hereja
semi-pelagiana tuvo lugar en el Concilio de Orange en 529.

San Agustn ense que Adn, antes de la Cada, haba tenido libre albedro, y que podra haberse
abstenido del pecado. Pero cuando l y Eva comieron la manzana, la corrupcin entr en ellos, y
descendi a toda su posteridad, ninguno de los cuales puede, de su propio poder, abstenerse del pecado.
Slo la gracia de Dios permite a los hombres ser virtuosos. Puesto que todos heredamos el pecado de
Adn, todos merecemos la condenacin eterna. Todos los que mueren sin bautizar, ni siquiera los nios,
irn al infierno y sufrirn un tormento interminable. No tenemos razn para quejarnos de esto, ya que
todos somos perversos. (En las Confesiones, el Santo enumera los crmenes de los cuales fue culpable
en la cuna.) Pero por la gracia libre de Dios, algunas personas, entre los que han sido bautizados, son
elegidos para ir al cielo; Estos son los elegidos. No van al cielo porque son buenos; Todos somos
totalmente depravados, excepto en la medida en que la gracia de Dios, que slo se otorga a los elegidos,
nos permite ser de otra manera. No se puede dar ninguna razn por qu algunos son salvos y el resto
condenados; Esto se debe a la eleccin desmotivada de Dios. La condenacin prueba la justicia de
Dios; Salvacin Su misericordia. Ambos muestran su bondad.

Los argumentos en favor de esta feroz doctrina -que fue reavivada por Calvino y que desde entonces no
ha sido retenida por la Iglesia catlica- se encuentran en los escritos de San Pablo, particularmente en la
Epstola a los Romanos. Estos son tratados por Agustn como un abogado trata la ley: la interpretacin
es capaz, y los textos estn hechos para dar su mayor significado. Uno est persuadido, al final, no de
que San Pablo creyera lo que Agustn deduce, sino que, tomando ciertos textos aislados, s implican lo
que l dice que hacen. Puede parecer extrao que la condenacin de los nios no bautizados no debiera
haber sido considerada chocante, sino que habra sido atribuida a un Dios bueno. Sin embargo, la
conviccin del pecado lo domin tanto que crey realmente que los nios recin nacidos eran
miembros de Satans. Una gran parte de lo que es ms feroz en la Iglesia medieval es
Rastreable a su sentido sombro de la culpabilidad universal.

Slo hay una dificultad intelectual que realmente aflige a Saint Ugustine. Esto no es que parezca una
lstima haber creado al Hombre, ya que la inmensa mayora de la raza humana est predestinada al
tormento eterno. Lo que le preocupa es que si el pecado original es heredado de Adn, como San Pablo
ensea, tanto el alma como el cuerpo deben ser propagados por los padres, porque el pecado es del
alma y no el cuerpo. l ve dificultades en esta doctrina, pero dice que, puesto que la Escritura es
silenciosa, no puede ser necesario a la salvacin para llegar a una visin justa sobre la materia. Por lo
tanto, lo deja indeciso.

Es extrao que los ltimos hombres de la supremaca intelectual antes de las edades oscuras no
estuvieran interesados en salvar la civilizacin o expulsar a los brbaros o reformar los abusos de la
administracin, sino predicando el mrito de la virginidad y la condenacin de los nios no bautizados.
Viendo que stas eran las preocupaciones que la Iglesia entregaba a los brbaros convertidos, no es de
extraar que la poca siguiente sobrepasara casi todos los dems perodos histricos completos en
crueldad y supersticin.